Vite caratteristiche del genere esempi di opere. La vita come genere dell'antica letteratura russa

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Volgograd istituto statale arti e cultura

Dipartimento di Biblioteconomia e Bibliografia

sulla letteratura

"La vita come genere letteratura russa antica»

Volgograd, 2002

introduzione

Ogni nazione ricorda e conosce la sua storia. Nelle tradizioni, leggende, canti, informazioni e ricordi del passato sono stati conservati e tramandati di generazione in generazione.

L'ascesa generale della Rus 'nell'XI secolo, la creazione di centri di scrittura, alfabetizzazione, l'apparizione di un'intera galassia di persone istruite del loro tempo nell'ambiente principesco-boiardo, chiesa-monastico determinarono lo sviluppo dell'antica letteratura russa.

“La letteratura russa ha quasi mille anni. Questa è una delle letterature più antiche d'Europa. È più antico della letteratura francese, inglese, tedesca. Il suo inizio risale alla seconda metà del X secolo. Di questo grande millennio, più di settecento anni appartengono al periodo comunemente chiamato "antica letteratura russa"<…>

L'antica letteratura russa può essere considerata come la letteratura di un tema e di una trama. Questa trama- storia del mondo e questo argomento è il significato vita umana”- scrive D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. Grande patrimonio. opere classiche letteratura Rus' antica. M., 1975, pag. 19.

Letteratura russa antica fino al XVII secolo. non conosce o quasi non conosce caratteri convenzionali. I nomi degli attori sono storici: Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

Proprio come si parla dell'epopea in arte popolare, possiamo anche parlare dell'epopea dell'antica letteratura russa. L'epica non è una semplice somma di epiche e canzoni storiche. Le epopee sono legate alla trama. Ci dipingono un'intera era epica nella vita del popolo russo. L'era è fantastica, ma allo stesso tempo storica. Questa epoca è il regno di Vladimir il Sole Rosso. Qui viene trasferita l'azione di molte trame, che, ovviamente, esistevano prima, e in alcuni casi sono sorte dopo. Un altro momento epico è il tempo dell'indipendenza di Novgorod. I canti storici ci descrivono, se non un'unica epoca, quindi, in ogni caso, un unico corso di eventi: il XVI e il XVII secolo. per eccellenza.

L'antica letteratura russa è un'epopea che racconta la storia dell'universo e la storia della Rus'.

Nessuna delle opere dell'Antica Rus' - tradotte o originali - si distingue. Tutti loro si completano a vicenda nell'immagine del mondo che creano. Ogni storia è un insieme completo e allo stesso tempo è collegata ad altre. Questo è solo uno dei capitoli della storia del mondo.

Le opere sono state realizzate secondo il “principio dell'infilata”. La vita è stata integrata nel corso dei secoli con i servizi al santo, una descrizione dei suoi miracoli postumi. Potrebbe crescere con ulteriori storie sul santo. Diverse vite dello stesso santo potrebbero essere combinate in una nuova singola opera.

Un tale destino non è raro per Lavori letterari Antica Rus': molte delle storie alla fine iniziano a essere percepite come storiche, come documenti o narrazioni sulla storia russa.

Gli scribi russi agiscono anche nel genere agiografico: tra l'XI e l'inizio del XII secolo. furono scritte le vite di Antonio delle Grotte (non è sopravvissuto), Teodosio delle Grotte, due versioni della vita di Boris e Gleb. In queste agiografie gli autori russi, indubbiamente familiari con il canone agiografico e con i migliori esempi di agiografia bizantina, mostrano, come vedremo in seguito, un'invidiabile indipendenza e rivelano un'elevata abilità letteraria.

la vita kaal genere dell'antica letteratura russa

Nell'XI - l'inizio del XII secolo. vengono create le prime vite russe: due vite di Boris e Gleb, "La vita di Teodosio delle grotte", "La vita di Antonio delle grotte" (non conservata fino ai tempi moderni). La loro scrittura non era solo fatto letterario, ma anche un collegamento importante nella politica ideologica dello stato russo.

A quel tempo, i principi russi cercavano con insistenza i diritti del Patriarca di Costantinopoli di canonizzare i loro santi russi, il che aumenterebbe in modo significativo l'autorità della Chiesa russa. La creazione di una vita era una condizione indispensabile per la canonizzazione di un santo.

Considereremo qui una delle vite di Boris e Gleb: "Lettura della vita e della distruzione" di Boris e Gleb e "La vita di Teodosio delle grotte". Entrambe le vite sono state scritte da Nestor. Il loro confronto è particolarmente interessante, poiché rappresentano due tipi agiografici: la vita-martyria (la storia di martirio santo) e la vita monastica, che racconta di tutto percorso di vita l'uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli da lui compiuti, ecc. Nestore, ovviamente, tenne conto dei requisiti del canone agiografico bizantino. Non c'è dubbio che conoscesse le agiografie bizantine tradotte. Ma allo stesso tempo, ha mostrato una tale indipendenza artistica, un talento così eccezionale, che solo la creazione di questi due capolavori lo rende uno degli eccezionali scrittori russi antichi.

Caratteristiche del genere della vita dei primi santi russi

"Lettura di Boris e Gleb" si apre con una lunga introduzione che racconta tutta la storia razza umana: si denuncia la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta nel peccato, l'“idolatria” delle persone, si ricorda come Cristo insegnò e fu crocifisso, che venne a salvare il genere umano, come gli apostoli iniziarono a predicare una nuova dottrina e una nuova fede ha trionfato. Solo Rus' rimase "nel primo [ex] fascino dell'idolo [rimase pagano]". Vladimir ha battezzato Rus', e questo atto è descritto come un trionfo e una gioia universali: le persone che hanno fretta di accettare il cristianesimo si rallegrano, e nessuno di loro resiste e non "dice" nemmeno "contro" la volontà del principe, lo stesso Vladimir si rallegra, vedendo la “calda fede” dei cristiani appena convertiti. Tale è la preistoria del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk. Svyatopolk pensa e agisce secondo le macchinazioni del diavolo. L'introduzione "storiografica" alla vita corrisponde alle idee sull'unità del processo storico mondiale: gli eventi che hanno avuto luogo in Rus' sono solo caso speciale l'eterna lotta di Dio e il diavolo, e ogni situazione, ogni atto, Nestore cerca un'analogia, un prototipo in storia passata. Pertanto, la decisione di Vladimir di battezzare la Rus' porta a un paragone con Eustathius Placis (il santo bizantino la cui vita è stata discussa sopra) sulla base del fatto che Vladimir, in quanto "antico Placis", il dio "sponu (in questo caso- malattia) non c'è modo ”, dopodiché il principe decise di farsi battezzare. Vladimir è anche paragonato a Costantino il Grande, che la storiografia cristiana venerava come un imperatore che proclamò il cristianesimo religione di stato di Bisanzio. Nestore paragona Boris al biblico Giuseppe, che soffrì a causa dell'invidia dei suoi fratelli, ecc.

Le peculiarità del genere della vita possono essere giudicate confrontandolo con gli annali.

I personaggi sono tradizionali. La cronaca non dice nulla sull'infanzia e la giovinezza di Boris e Gleb. Nestore, secondo i requisiti del canone agiografico, racconta come, da giovane, Boris leggesse costantemente "le vite e i tormenti dei santi" e sognasse di essere onorato della stessa morte di martire.

La cronaca non menziona il matrimonio di Boris. Nestore ha motivo tradizionale- il futuro santo cerca di evitare il matrimonio e si sposa solo su insistenza del padre: "non per amore della lussuria corporea", ma "per amore della legge di Cesare e dell'obbedienza di suo padre".

Inoltre, le trame della vita e degli annali coincidono. Ma quanto sono diversi i due monumenti nell'interpretazione degli eventi! Gli annali dicono che Vladimir manda Boris con i suoi soldati contro i Pecheneg, la Letura parla astrattamente di alcuni "militari" (cioè nemici, nemici), negli annali Boris torna a Kiev, perché non ha "trovato" (non ha meet) esercito nemico, in "Lettura" i nemici prendono il volo, poiché non osano "opporsi ai beati".

Vividi rapporti umani sono visibili nella cronaca: Svyatopolk attira al suo fianco la gente di Kiev facendo loro doni ("proprietà"), sono riluttanti a prenderli, poiché la stessa gente di Kiev ("i loro fratelli") è nella casa di Boris esercito, e - quanto completamente Naturalmente, nelle condizioni reali di quel tempo, il popolo di Kiev teme una guerra fratricida: Svyatopolk può sollevare il popolo di Kiev contro i suoi parenti che hanno fatto una campagna con Boris. Infine, ricordiamo la natura delle promesse di Svyatopolk ("Ti darò il fuoco") o le sue trattative con i "boiardi di Vyshny Novgorod". Tutti questi episodi nella cronaca sembrano molto vitali, in "Lettura" sono completamente assenti. Ciò mostra la tendenza all'astrazione dettata dal canone dell'etichetta letteraria.

L'agiografo cerca di evitare concretezza, dialoghi vivaci, nomi (ricorda, la cronaca menziona il fiume Alta, Vyshgorod, Putsha - a quanto pare, il più anziano di Vyshgorodtsy, ecc.) E persino intonazioni vivaci nei dialoghi e nei monologhi.

Quando viene descritto l'omicidio di Boris, e poi di Gleb, i principi condannati si limitano a pregare, e pregano ritualmente: o, citando i salmi, o - contrariamente a ogni plausibilità della vita - esortano gli assassini a "finire i loro affari".

Sull'esempio di "Lettura", possiamo giudicare i tratti caratteristici del canone agiografico: questa è fredda razionalità, distacco consapevole da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, la presenza (e l'inevitabile costruzione formale ) di tali elementi della vita di un santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione: ne è un esempio la descrizione degli anni d'infanzia di Boris e Gleb nella Letura.

Oltre alla vita scritta da Nestore, è nota anche la vita anonima degli stessi santi: "Il racconto, la passione e la lode di Boris e Gleb".

Molto convincente sembra la posizione di quei ricercatori che vedono nell'anonimo "Racconto di Boris e Gleb" un monumento realizzato dopo la "Lettura"; a loro avviso, l'autore del Racconto sta cercando di superare la natura schematica e convenzionale della vita tradizionale, per riempirla di dettagli vividi, attingendoli, in particolare, dalla versione agiografica originale che ci è pervenuta come parte di la cronaca. L'emotività in The Tale è più sottile e più sincera, nonostante la condizionalità della situazione: Boris e Gleb si arrendono docilmente nelle mani degli assassini e qui hanno il tempo di pregare a lungo, letteralmente nel momento in cui la spada dell'assassino è già sollevato su di loro, ecc., ma allo stesso tempo le loro repliche sono riscaldate da una sorta di sincero calore e sembrano più naturali. Analizzando la "Leggenda", il noto ricercatore di letteratura russa antica I.P. Eremin ha attirato l'attenzione su un tale tocco: Gleb, di fronte agli assassini, "portando il suo corpo" (tremando, indebolendosi), chiede pietà. Chiede, come chiedono i bambini: "Non farmi del male... Non farmi del male!" (qui "azioni" - toccare). Non capisce per cosa e perché deve morire... La giovinezza indifesa di Gleb è molto elegante e toccante a suo modo. Questa è una delle immagini più "acquerello" dell'antica letteratura russa. In "Reading", lo stesso Gleb non esprime in alcun modo le sue emozioni - riflette (spera che venga portato da suo fratello e che, avendo visto l'innocenza di Gleb, non lo "distrugga"), prega e allo stesso tempo piuttosto impassibile. Anche quando l'assassino "yat [ha preso] Saint Gleb per una testa onesta", lui "tace, come un fuoco senza malizia, tutta la mente è chiamata a Dio e ruggisce al cielo pregando". Tuttavia, questa non è affatto una prova dell'incapacità di Nestore di trasmettere sentimenti vivi: nella stessa scena descrive, ad esempio, le esperienze dei soldati e dei servi di Gleb. Quando il principe ordina di lasciarlo nella barca in mezzo al fiume, allora i soldati “pungono per il santo e spesso si guardano intorno, volendo vedere che vuole farsi santo”, e i giovani nella sua nave, a alla vista degli assassini, “abbassati i remi, lutto dai capelli grigi e pianto per i santi”. Come puoi vedere, il loro comportamento è molto più naturale e, quindi, il distacco con cui Gleb si prepara ad accettare la morte è solo un tributo all'etichetta letteraria.

"La vita di Teodosio delle Grotte"

Dopo "Leggere di Boris e Gleb" Nestore scrive "La vita di Teodosio delle grotte" - un monaco, e poi abate del famoso monastero di Kiev-Pechersk. Questa vita è molto diversa da quella discussa sopra dal grande psicologismo dei personaggi, dall'abbondanza di vivaci dettagli realistici, dalla plausibilità e naturalezza delle repliche e dei dialoghi. Se nelle vite di Boris e Gleb (soprattutto nella "Lettura") il canone trionfa sulla vitalità delle situazioni descritte, allora nella "Vita di Teodosio", al contrario, miracoli e visioni fantastiche sono descritte in modo così chiaro e convincente che il lettore sembra vedere cosa sta succedendo con i propri occhi e non può non "credergli".

È improbabile che queste differenze siano solo il risultato della maggiore abilità letteraria di Nestore o una conseguenza di un cambiamento nel suo atteggiamento nei confronti del canone agiografico.

Le ragioni qui sono probabilmente diverse. Innanzitutto, queste sono vite di tipi diversi. La vita di Boris e Gleb è la vita di un martire, cioè una storia sul martirio del santo; questo tema principale determinato e struttura artistica una vita del genere, l'asprezza dell'opposizione tra il bene e il male, il martire ei suoi aguzzini, dettavano una tensione speciale e l'immediatezza "poster" della scena culminante dell'omicidio: doveva essere dolorosamente lunga e moralizzante al limite. Pertanto, nelle vite dei martiri, di regola, le torture del martire sono descritte in dettaglio e la sua morte avviene, per così dire, in più fasi, in modo che il lettore entri in empatia con l'eroe più a lungo. Allo stesso tempo, l'eroe si rivolge a Dio con lunghe preghiere, in cui vengono rivelate la sua fermezza e umiltà e tutta la gravità del crimine dei suoi assassini.

"La vita di Teodosio delle Grotte" è una tipica vita monastica, la storia di un uomo giusto pio, mite, laborioso, la cui intera vita è un'impresa continua. Contiene molti conflitti quotidiani: scene della comunicazione del santo con monaci, laici, principi, peccatori; inoltre, nelle vite di questo tipo, i miracoli compiuti dal santo sono una componente obbligatoria - e questo introduce nella vita un elemento di intrattenimento della trama, richiede una notevole arte da parte dell'autore affinché il miracolo sia descritto in modo efficace e credibile. Gli agiografi medievali sapevano bene che l'effetto di un miracolo si ottiene particolarmente bene combinando dettagli quotidiani puramente realistici con una descrizione dell'azione di forze ultraterrene: fenomeni di angeli, trucchi sporchi perpetrati da demoni, visioni, ecc.

La composizione della "Vita" è tradizionale: vi è sia una lunga introduzione che un racconto sull'infanzia del santo. Ma già in questa narrazione sulla nascita, l'infanzia e l'adolescenza di Teodosio avviene uno scontro involontario tra cliché tradizionali e verità della vita. Tradizionalmente si accenna alla devozione dei genitori di Teodosio, significativa è la scena in cui viene dato il nome al bambino: il sacerdote lo chiama “Teodosio” (che significa “ dato a dio”), poiché con “gli occhi del cuore” prevedeva che “sarebbe stato dato a Dio fin dall'infanzia”. Tradizionalmente, si fa menzione di come il ragazzo di Teodosio “va tutto il giorno alla chiesa di Dio” e non si avvicini ai suoi coetanei che giocano per strada. Tuttavia, l'immagine della madre di Teodosio è del tutto non convenzionale, piena di innegabile individualità. Era fisicamente forte, con un ruvido voce maschile; amando appassionatamente suo figlio, lei, tuttavia, non riesce a fare i conti con il fatto che lui, un ragazzo di una famiglia molto ricca, non pensa di ereditare i suoi villaggi e gli "schiavi", che cammina con abiti trasandati, rifiutandosi categoricamente di mettere su “luce ”e pulito, e quindi porta rimprovero alla famiglia che trascorre il tempo in preghiera o cuocendo la prosfora. La madre non si ferma davanti a nulla per infrangere l'esaltata pietà del figlio (questo è il paradosso: i genitori di Teodosio sono presentati dall'agiografo come persone pie e timorate di Dio!), Lo picchia duramente, lo mette alla catena, piange le catene dal corpo del bambino. Quando Teodosio riesce a partire per Kiev nella speranza di farsi tagliare i capelli in uno dei monasteri lì, la madre annuncia una grossa ricompensa a colui che le mostrerà dove si trova suo figlio. Alla fine lo scopre in una grotta, dove lavora insieme ad Anthony e Nikon (in seguito il monastero di Kiev-Pechersk cresce da questa dimora di eremiti). E qui ricorre a un trucco: chiede ad Anthony di mostrarle suo figlio, minacciando che altrimenti si "distruggerà" "davanti alle porte del forno". Ma, vedendo Teodosio, il cui volto "è cambiato per il tanto lavoro e la moderazione", la donna non può più essere arrabbiata: lei, abbracciando il figlio, "piangendo amaramente", lo prega di tornare a casa e fare ciò che vuole ("secondo alla sua volontà"). Teodosio è irremovibile e, su sua insistenza, la madre si fa tagliare i capelli in uno dei conventi. Tuttavia, comprendiamo che questo non è tanto il risultato di una convinzione che il percorso verso Dio che aveva scelto sia corretto, ma piuttosto un atto di una donna disperata che ha capito che solo diventando suora avrebbe potuto vedere suo figlio almeno occasionalmente.

Anche il carattere dello stesso Teodosio è complesso. Possiede tutte le virtù tradizionali di un asceta: mite, laborioso, irremovibile nella mortificazione della carne, pieno di misericordia, ma quando a Kiev si verifica una lotta principesca (Svyatoslav scaccia suo fratello, Izyaslav Yaroslavich, dal trono granducale) , Teodosio si unisce attivamente al puramente mondano lotta politica e denuncia coraggiosamente Svyatoslav.

Ma la cosa più notevole nella "Vita" è la descrizione della vita monastica e soprattutto dei miracoli compiuti da Teodosio. Fu qui che si manifestò il "fascino della semplicità e della finzione" delle leggende sui miracoli di Kiev, che A. S. Pushkin ammirava così tanto. 1 1 Pushkin A. S. Completo. coll. operazione. M., 1941, v. XIV, p. 163.

Ecco uno di questi miracoli compiuti da Teodosio. A lui, allora abate del monastero di Kiev-Pechersk, viene l'anziano dei fornai e riferisce che non c'è più farina e non c'è niente da cui cuocere il pane per i fratelli. Teodosio manda il fornaio: "Vai, guarda in fondo al fondo, quanta poca farina ci trovi dentro ..." Ma il fornaio ricorda che ha spazzato il fondo del fondo e ha spazzato nell'angolo un mucchietto di crusca - tre o quattro manciate, e quindi risponde Teodosio con convinzione: "Ti dico la verità, padre, come se io stesso avessi una cucciolata di scarabeo stercorario, e non ci fosse altro dentro, tranne un solo taglio in un angolo. " Ma Teodosio, ricordando l'onnipotenza di Dio e citando un analogo esempio tratto dalla Bibbia, manda di nuovo il fornaio a vedere se c'è della farina nel bidone. Va in dispensa, va in fondo alla botte e vede che il fondo della botte, prima vuoto, è pieno di farina.

In questo episodio tutto è artisticamente convincente: sia la vivacità dei dialoghi, sia l'effetto di un miracolo, esaltato proprio grazie a dettagli sapientemente trovati: il fornaio ricorda che sono rimasti tre o quattro pugni di crusca - questo è un segno concretamente visibile immagine e un'immagine altrettanto visibile di un bidone pieno di farina: è così tanta che si rovescia anche dal muro fino a terra.

Il prossimo episodio è molto pittoresco. Teodosio era in ritardo per alcuni affari con il principe e doveva tornare al monastero. Il principe ordina che Teodosio venga portato su un carro da un certo giovane. Lo stesso, vedendo il monaco in “abiti miserabili” (Teodosio, pur essendo abate, vestito in modo così modesto che chi non lo conosceva lo prendeva per un cuoco del monastero), gli si rivolge con audacia: “Chrnorizche! Ecco, sei tutto il giorno in disparte, ma sei difficile [qui sei ozioso tutti i giorni, e io lavoro]. Non posso andare a cavallo. Ma fatto questo [lo faremo]: fammi sdraiare sul carro, puoi andare a cavallo. Teodosia è d'accordo. Ma man mano che ti avvicini al monastero, incontri sempre più persone che conoscono Teodosio. Si inchinano rispettosamente a lui, e il ragazzo inizia gradualmente a preoccuparsi: chi è questo famoso monaco, anche se in abiti trasandati? È completamente inorridito quando vede con quale onore Teodosio viene accolto dai fratelli del monastero. Tuttavia, l'abate non rimprovera l'autista e gli ordina persino di dargli da mangiare e pagarlo.

Non indoviniamo se ci sia stato un caso del genere con lo stesso Teodosio. Un'altra cosa è indubbia: Nestor poteva e sapeva descrivere tali collisioni, era uno scrittore di grande talento e la convenzionalità con cui incontriamo nelle opere dell'antica letteratura russa non è il risultato di incapacità o di uno speciale pensiero medievale. Quando noi stiamo parlando sulla comprensione stessa dei fenomeni della realtà, allora si dovrebbe parlare solo di uno speciale pensiero artistico, cioè sulle rappresentazioni di come questa realtà dovrebbe essere rappresentata nei monumenti di certo generi letterari.

Nei prossimi secoli verranno scritte molte dozzine di vite diverse: eloquenti e semplici, primitive e formali o, al contrario, vitali e sincere. Di alcuni di essi dovremo parlare in seguito. Nestore fu uno dei primi agiografi russi e le tradizioni del suo lavoro continueranno e si svilupperanno nelle opere dei suoi seguaci.

Genere della letteratura agiografica nel XIV- XVIsecoli

Il genere della letteratura agiografica si diffuse nell'antica letteratura russa. "La vita di Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII secolo)", "La vita di Procopio di Ustyug" (XIV).

Epifanio il Saggio (morto nel 1420) entrò nella storia della letteratura, prima di tutto, come autore di due ampie vite: "La vita di Stefano di Perm" (il vescovo di Perm, che battezzò i Komi e creò per loro un alfabeto nella loro lingua madre), scritta alla fine del XIV secolo e "La vita di Sergio di Radonezh", creata nel 1417-1418.

Il principio fondamentale da cui procede Epifanio il Saggio nella sua opera è che l'agiografo, descrivendo la vita di un santo, deve assolutamente mostrare l'esclusività del suo eroe, la grandezza della sua impresa, il distacco delle sue azioni da tutto ciò che è ordinario, terrestre. Da qui il desiderio di un linguaggio emotivo, luminoso e decorato, diverso dal linguaggio ordinario. Le vite di Epifanio sono piene di citazioni dalla Sacra Scrittura, poiché l'impresa dei suoi eroi deve trovare analogie in storia biblica. Sono caratterizzati dal desiderio dimostrativo dell'autore di dichiarare la sua impotenza creativa, l'inutilità dei suoi tentativi di trovare l'equivalente verbale necessario all'alto fenomeno rappresentato. Ma è proprio questa imitazione che permette a Epifanio di dimostrare tutta la sua abilità letteraria, di stordire il lettore con una serie infinita di epiteti o metafore sinonime, oppure, creando lunghe catene di parole con la stessa radice, di fargli riflettere sul significato cancellato. dei concetti che denotano. Questa tecnica è chiamata "tessitura di parole".

Illustrando lo stile di scrittura di Epifanio il Saggio, i ricercatori si rivolgono molto spesso alla sua "Vita di Stefano di Perm", e all'interno di questa vita - al famoso elogio di Stefano, in cui l'arte di "intrecciare parole" (a proposito, qui si chiama proprio così) trova, forse, l'espressione più chiara. Diamo un frammento di questa lode, prestando attenzione sia al gioco con la parola “parola” sia alla serie di costruzioni grammaticali parallele: Raccogliendo lodi, e acquisendo, e trascinando, dico ancora: come ti chiamerò: il leader (leader) dei perduti, il cercatore dei perduti, il mentore ingannato, il leader con la mente accecata, il purificatore contaminato, l'esattore sprecato, le guardie dei militari, il triste consolatore, il nutritore degli affamati, il donatore dell'esigente...”

Epifanio infila una lunga ghirlanda di epiteti, come se cercasse di caratterizzare in modo più completo e accurato il santo. Tuttavia, questa accuratezza non è affatto l'accuratezza della concretezza, ma la ricerca di equivalenti metaforici e simbolici per determinare, infatti, l'unica qualità di un santo: la sua assoluta perfezione in ogni cosa.

Nell'agiografia dei secoli XIV-XV. si diffonde anche il principio di astrazione, quando “dall'opera vengono espulsi terminologia quotidiana, politica, militare, economica, titoli di lavoro, fenomeni naturali specifici di un dato paese...” Lo scrittore ricorre a parafrasi, utilizzando espressioni come “un certo nobile”, “sovrano grandine a quello”, ecc. Anche i nomi dei personaggi episodici vengono eliminati, vengono indicati semplicemente come“ un certo marito ”,“ una certa moglie ”, mentre le aggiunte“ certo ”,“ certo ” ,“ uno ”viene utilizzato per rimuovere il fenomeno dall'ambiente quotidiano circostante, da uno specifico ambiente storico”1 1 Likhachev D.S. Cultura della Russia ai tempi di Andrei Rublev ed Epifanio il Saggio. M.-L., 1962, p. 53-54..

I principi agiografici di Epifanio trovarono la loro continuazione nell'opera di Pacomio Logotete. Pacomio Logoteta. Pacomio, di origine serba, arrivò in Rus' non più tardi del 1438. Negli anni 40-80. 15 ° secolo e la sua creatività è spiegata: possiede almeno dieci vite, molte parole di lode, servizi ai santi e altre opere. Pakhomiy, secondo V. O. Klyuchevsky, “nessuno ha mostrato alcun talento letterario significativo ... ma lui ... ha fornito all'agiografia russa molti esempi di quello stile uniforme, un po 'freddo e monotono, che era più facile da imitare con il grado più limitato di erudizione. " 2 2 Klyuchevsky V.O. Vecchie vite russe piace ai santi fonte storica. M., 1871, pag. 166.

Questo stile di scrittura retorico di Pacomio, la sua semplificazione della trama e il tradizionalismo possono essere illustrati almeno da un tale esempio. Nestore descrisse in modo molto vivido e naturale le circostanze della tonsura di Teodosio delle Grotte, come Antonio lo dissuase, ricordando al giovane le difficoltà che lo attendevano sulla via dell'ascetismo monastico, come sua madre cerca in tutti i modi di restituire Teodosio al mondano vita. Una situazione simile esiste nella Vita di Cirillo Belozersky, scritta da Pacomio. Il giovane Kozma è allevato da suo zio, un uomo ricco ed eminente (è una rotonda con il Granduca). Lo zio vuole nominare Kozma tesoriere, ma il giovane desidera ardentemente essere tonsurato monaco. E ora, “se è capitato di venire all'abate di Makhrishch Stephen, il marito della terra in virtù è finito, conosciamo tutti il ​​\u200b\u200bgrande per amore della vita. Dopo aver guidato questa venuta, Kozma scorre con gioia verso di lui ... e cade ai suoi piedi onesti, versando lacrime dagli occhi e raccontandogli il suo pensiero, e allo stesso tempo lo prega di sdraiarsi sull'immagine monastica. "Bo, discorso, oh, capo sacro, da molto tempo desideravi, ma ora Dio mi conceda di vedere il tuo onesto santuario, ma prego per l'amor del Signore, non rifiutare il mio peccaminoso e indecente ..." L'anziano è “toccato”, conforta Kozma e lo tonsura come monaco (dandogli il nome Cirillo). La scena è etichettata e fredda: le virtù di Stefan sono glorificate, Kozma lo prega pateticamente, l'abate soddisfa volentieri la sua richiesta. Quindi Stefan va da Timothy, lo zio di Kozma-Cyril, per informarlo della tonsura di suo nipote. Ma anche qui il conflitto è appena abbozzato, non raffigurato. Timothy, avendo sentito parlare di quello che era successo, "capisce molto la parola, e allo stesso tempo era pieno di dolore e di qualche fastidiosa espressione a Stefan". Quello insultato se ne va, ma Timoteo, vergognoso della sua pia moglie, si pente subito "delle parole dette a Stefano", lo ricambia e chiede perdono.

In una parola, nelle espressioni eloquenti "standard" viene rappresentata una situazione standard, che non è in alcun modo correlata ai caratteri specifici di questa vita. Non troveremo qui alcun tentativo di suscitare l'empatia del lettore con l'aiuto di dettagli vitali, sfumature sottilmente notate (piuttosto che forme generali di espressione) dei sentimenti umani. L'attenzione ai sentimenti, alle emozioni, che richiedono uno stile appropriato per la loro espressione, le emozioni dei personaggi e, non meno, le emozioni dell'autore stesso, senza dubbio.

Ma questa, come già accennato sopra, non è ancora una vera penetrazione nel carattere umano, è solo una dichiarata attenzione ad esso, una sorta di "psicologismo astratto" (termine di D.S. Likhachev). E allo stesso tempo, il fatto stesso di un crescente interesse per la vita spirituale di una persona è già di per sé significativo. Lo stile della seconda influenza slava meridionale, che si incarnò inizialmente nei live (e solo più tardi in narrazione storica), D.S. Likhachev ha proposto di chiamarlo "stile espressivo-emotivo". M., 1970, pag. 65.

All'inizio del XV sec. sotto la penna di Pachomius Logothetes, come ricordiamo, è stato creato un nuovo canone agiografico: vite eloquenti, "decorate", in cui vivaci linee "realistiche" hanno lasciato il posto a belle, ma asciutte parafrasi. Ma insieme a questo compaiono vite di un tipo completamente diverso, che rompono coraggiosamente le tradizioni, toccando con la loro sincerità e disinvoltura.

Tale, ad esempio, è la vita di Mikhail Klopsky. "La vita di Mikhail Klopsky". L'inizio di questa vita è insolito. Invece del tradizionale inizio, la storia dell'agiografo sulla nascita, l'infanzia e la tonsura del futuro santo, questa vita inizia, per così dire, dal centro, e allo stesso tempo da una scena inaspettata e misteriosa. I monaci della Trinità sul monastero di Klop (vicino a Novgorod) erano nella chiesa per la preghiera. Papa Macario, tornando nella sua cella, scopre che la cella è aperta, e vi siede un vecchio a lui sconosciuto e riscrive il libro delle gesta apostoliche. Il papa, "vomitato", è tornato in chiesa, ha chiamato l'abate ei fratelli, e insieme a loro è tornato in cella. Ma la cella è già chiusa dall'interno e il vecchio sconosciuto continua a scrivere. Quando iniziano a interrogarlo, risponde in modo molto strano: ripete parola per parola ogni domanda che gli viene fatta. I monaci non riuscirono nemmeno a scoprire il suo nome. L'anziano visita la chiesa con il resto dei monaci, prega con loro e l'abate decide: "Sii un anziano con noi, vivi con noi". Tutto il resto della vita è una descrizione dei miracoli compiuti da Michele (il suo nome è riportato dal principe che ha visitato il monastero). Anche la storia della "partenza" di Michele è sorprendentemente semplice, con dettagli banali, e non ci sono lodi tradizionali per il santo.

La singolarità della "Vita di Michele di Klopsky", creata nell'epoca delle creazioni di Pachomius Logofet, non dovrebbe, tuttavia, sorprenderci. Il punto qui non è solo nel talento originale del suo autore, ma anche nel fatto che l'autore della vita è un novgorodiano, continua nel suo lavoro le tradizioni dell'agiografia di Novgorod, che, come tutta la letteratura di Novgorod, era contraddistinto da maggiore immediatezza, senza pretese, semplicità (in buon senso di questa parola), comparativamente, ad esempio, con la letteratura di Mosca o Vladimir-Suzdal Rus.

Tuttavia, il "realismo" della vita, la sua trama divertente, la vivacità delle scene e dei dialoghi - tutto ciò era così contrario al canone agiografico che la vita dovette essere rielaborata già nel secolo successivo. Confrontiamo solo un episodio: la descrizione della morte di Michele nell'edizione originale del XV secolo. e nel rimaneggiamento del XVI sec.

Nell'edizione originale si legge: “E Michael si ammalò nel mese di dicembre il giorno di Savin, andando in chiesa. E stette sul lato destro della chiesa, nel cortile, di fronte alla tomba di Teodosio. E l'abate e gli anziani cominciarono a parlargli: "Perché, Michele, non stai in chiesa, ma stai nel cortile?" E disse loro: "Voglio sdraiarmi laggiù". ... Sì, ha portato con sé un incensiere e temyan [incenso - incenso], e Shol nella cella. E l'abate gli mandò reti e fili del pasto. E l'hanno sbloccato, e l'agiotemyan stava fumando [temyan stava ancora fumando], ma non era nello stomaco [morto]. E hanno iniziato a cercare luoghi, la terra si è congelata, dove metterla. E ricordando i neri all'abate, prova il luogo in cui si trovava Michele. Ino da quel luogo guardò attraverso, anche la terra si stava sciogliendo. E lo seppelliscono onestamente.

Questa storia rilassata e vivace ha subito una drastica revisione. Quindi, alla domanda dell'igumeno e dei fratelli, perché prega nel cortile, Michele ora risponde come segue: "Ecco il mio riposo per sempre, come se l'imam dimorasse qui". Viene anche rielaborato l'episodio in cui parte per la sua cella: “E alza l'incensiere, e deposto l'incenso sui carboni, se ne va verso la sua cella, ma i fratelli, meravigliati, visto il santo, erano tanto deboli, eppure la fortezza ha ricevuto un po' di più. L'abate parte per il pasto e manda un pasto al santo, ordinandogli di assaggiarlo.

Venivano dall'egume ed entravano nella cella del santo, e dopo averlo visto andarsene dal Signore, e con le mani piegate a forma di croce, e in un certo senso, come se dormisse ed emettesse molto profumo. Inoltre, il pianto è descritto alla sepoltura di Michele; inoltre, non solo i monaci e l'arcivescovo “con tutto il sacro concilio”, ma anche tutto il popolo lo piange: la gente si precipita al funerale, “come le rapide del fiume, le lacrime versano incessantemente”. In una parola, sotto la penna del nuovo editore, Vasily Tuchkov, la vita acquista esattamente la forma in cui, ad esempio, Pakhomiy Logofet l'avrebbe creata.

Questi tentativi di allontanarsi dai canoni, di far entrare il respiro della vita nella letteratura, di decidere sulla finzione letteraria, di rinunciare alla didattica diretta, si sono manifestati non solo nelle vite.

Il genere della letteratura agiografica continuò a svilupparsi nei secoli XVII-XVIII: "Il racconto di una vita lussuosa e divertente", "La vita dell'arciprete Avvakum" 1672, "La vita del patriarca Joachim Savelov" 1690, "La vita di Simone Volomsky", tardo XVII secolo, "La vita di Alexander Nevsky".

Il momento autobiografico è fissato in modi diversi nel XVII secolo: ecco la vita della madre, compilata dal figlio ("Il racconto di Uliania Osorgina"), e l'"ABC", compilato per conto di "nudo e povero", e "Messaggio a un nobile nemico", e le stesse autobiografie - Avvakum ed Epifanio, scritte contemporaneamente nella stessa prigione di terra a Pustozersk e che rappresentano una sorta di dittico. "La vita dell'arciprete Avvakum" - il primo opera autobiografica Letteratura russa, in cui lo stesso arciprete Avvakum ha parlato di se stesso e della sua vita longanime. Parlando della composizione dell'arciprete Avvakum, A. N. Tolstoy ha scritto: "Questi erano brillanti "vita" e "messaggi" del ribelle, frenetico arciprete Avvakum, che ha completato attività letteraria terribili torture ed esecuzioni a Pustozersk. Il discorso di Avvakum è tutto incentrato sul gesto, il canone è infranto, senti fisicamente la presenza del narratore, i suoi gesti, la sua voce.

Conclusione

Avendo studiato poetica singole opere letteratura russa antica, abbiamo concluso sulle caratteristiche del genere dell'agiografia.

La vita è un genere dell'antica letteratura russa che descrive la vita di un santo.

IN questo genere Esistono diversi tipi agiografici:

life-martyria (la storia del martirio del santo)

vita monastica (una storia sull'intero percorso di vita del giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha compiuto, ecc.)

I tratti caratteristici del canone agiografico sono la fredda razionalità, il consapevole distacco da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, la presenza di tali elementi della vita del santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione.

Il momento del miracolo, la rivelazione (la capacità di apprendere è un dono di Dio) è molto importante per il genere della vita monastica. È il miracolo che porta movimento e sviluppo nella biografia del santo.

Il genere della vita sta gradualmente subendo cambiamenti. Gli autori si discostano dai canoni, lasciando entrare il respiro della vita nella letteratura, decidono sulla narrativa letteraria ("La vita di Mikhail Klopsky"), parlano un semplice linguaggio "contadino" ("La vita dell'arciprete Avvakum").

Bibliografia

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2. Eremin I.P. Letteratura dell'antica Rus' (studi e caratteristiche). M.-L., 1966, p. 132-143.

3. Likhachev D.S. Letteratura umana dell'antica Rus'. M., 1970, pag. 65.

4. Eremin I.P. Letteratura dell'antica Rus' (studi e caratteristiche). M.-L., 1966, p. 21-22.

5. Pushkin A.S. Pieno coll. operazione. M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. Likhachev D.S. Cultura della Rus' al tempo di Andrei Rublev ed Epifanio il Saggio. M.-L., 1962, p. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Vite dei santi della Russia antica come fonte storica. M., 1871, pag. 166.

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“La moralità è la stessa in tutte le epoche e per tutte le persone. Leggendo in dettaglio l'obsoleto, possiamo trovare molto per noi stessi. . Queste parole dell'accademico D.S. Likhachev ci fanno pensare a ciò che la letteratura spirituale può conferire al lettore moderno, cosa possiamo scoprire in essa per noi stessi.

La letteratura spirituale è uno strato speciale della cultura russa e, in particolare, della letteratura.

La stessa definizione - "spirituale" - indica il suo scopo: creare uno spirito in una persona (quello che incoraggia l'azione, all'attività), educare moralmente, mostrare l'ideale. L'antica letteratura russa proponeva Gesù Cristo come ideale. Il suo esempio è seguito dagli eroi del genere agiografico.

La vita è uno dei generi più stabili e tradizionali della letteratura russa. Le prime traduzioni di opere agiografiche furono portate da Bisanzio e apparvero in Rus' insieme alla Bibbia e ad altri libri cristiani tra la fine del X e l'inizio dell'XI secolo. Nello stesso XI secolo, il genere dell'agiografia si affermò nella letteratura di Kievan Rus.

Fu allora che furono create originali opere agiografiche, i cui eroi nacquero sul suolo russo e la resero orgogliosa di altri paesi che professano il cristianesimo. Questi sono i fratelli principe Boris e Gleb, che a costo della loro vita non hanno violato il comandamento "Non uccidere" e non hanno alzato le armi contro il fratello Svyatopolk; Rev. Teodosio delle Grotte, capo della chiesa e autore di insegnamenti; principi - asceti del cristianesimo Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

La composizione della vita corretta dovrebbe essere in tre parti: un'introduzione, una storia sulla vita e le gesta di un santo dalla nascita alla morte, lode; molto spesso alla vita veniva aggiunta una descrizione di miracoli.

Un tema nobile - una storia sulla vita di una persona al servizio delle persone e di Dio - determina l'immagine dell'autore nella sua vita e lo stile della narrazione. L'emotività dell'autore, la sua eccitazione dipingono l'intera storia in toni lirici e creano uno stato d'animo speciale, solennemente sublime. Lo stile della narrazione è alto, solenne, saturo di citazioni delle Sacre Scritture.

Quindi, le caratteristiche canoniche della vita:

è una biografia di un santo;
- compilato dopo la morte dei giusti;
- la storia è raccontata in terza persona;
- la composizione è costruita secondo uno schema rigoroso;
- un modo di rappresentare un eroe - idealizzazione;
– mondo interiore l'eroe non è raffigurato in fase di sviluppo, è il prescelto dal momento della nascita;
- lo spazio e il tempo sono condizionati;
- a immagine del santo, se possibile, tutti individuali tratti caratteriali in particolare, casualità;
- il tono della narrazione è solenne, serio;
- il linguaggio della vita è libresco, con abbondanza di slavi ecclesiastici;
- la trama è impresa spirituale santo.

Così, gli ideali spirituali dell'antica Rus' trovarono espressione in una rigorosa forma agiografica, pensata nei minimi dettagli, levigata per secoli.

I creatori delle biografie non si sono posti il ​​\u200b\u200bcompito di mostrare il carattere individuale del santo. Era portatore di virtù cristiane, e niente di più. Ma quando furono create le vite dei santi russi, le loro immagini erano ancora vive nella memoria dei loro discendenti, e gli autori spesso deviavano da questo schema, dotando l'eroe di brillanti tratti umani individuali, "umanizzando" così l'immagine del santo, avvicinandolo al lettore. Man mano che si sviluppava, l'antica letteratura russa andò sempre più oltre la struttura della chiesa, pur mantenendo il suo alto stato d'animo spirituale, altezza morale e istruttività. Così è successo con il genere della vita.

Ci sono pervenute tre vite originali compilate secondo questi canoni: due vite dei principi Boris e Gleb e la Vita di Teodosio delle Grotte.

Già ai nostri tempi, Andrei Rublev, Ambrogio di Optinsky, Xenia di Pietroburgo sono stati canonizzati e riconosciuti come santi e le loro vite sono state scritte. IN Ultimamente furono pubblicate le vite degli anziani: l'arciprete Nikolai (Guryanov), l'archimandrita John (Krestyankin), l'archimandrita Kirill (Pavlov).

Nel 2004, la casa editrice del Convento Novo-Tikhvin nella città di Ekaterinburg ha pubblicato il libro "La vita e i miracoli di San Giovanni". giusto Simeone Verkhotursky, operatore di miracoli. Questa vita è costruita secondo le leggi del genere, in essa si possono trovare caratteristiche canoniche tradizionali.

Prima di tutto, questa è una biografia di San Simeone, compilata dopo la morte del giusto (come dovrebbe essere secondo le leggi del genere). Ma se prima lo spazio e il tempo erano raffigurati convenzionalmente nelle agiografie, in quest'opera sono reali e concreti. È vero, l'anno di nascita di Simeon non è esattamente indicato, ma presumibilmente è nato intorno al 1607. Nacque e visse inizialmente nella parte europea della Russia. I suoi genitori appartenevano alla nobiltà. Sfortunatamente, non si conoscono né i loro nomi né l'occupazione. “Probabilmente, i genitori del santo di Dio erano persone timorate di Dio e avevano un grande zelo nell'educare la bontà e la vera fede nel loro figlio. Ciò è evidenziato da tutta la successiva vita del giusto”. .

Come nelle vite tradizionali, il modo in cui viene rappresentato l'eroe è l'idealizzazione: “Fin dalla tenera età, Simeone provava disgusto per i beni terreni e l'inevitabile disordine mondano. Fin da giovane aspirava alla contemplazione e alle opere di salvezza dell'anima, ma l'ambiente era un ostacolo in questa buona azione. Desiderando trovare la solitudine per un compimento più conveniente delle gesta della pietà, oltre a evitare tentazioni e guai estranei alla sua anima, il giusto Simeone decise di lasciare la sua patria, ricchezza, nobiltà e ritirarsi in luoghi più appartati. . La sua scelta cadde sulla Siberia, che era stata annessa alla Russia non molto tempo prima ed era ancora poco conosciuta dal popolo russo.

Parlando della vita successiva di Simeone, gli autori della vita nominano luoghi e date specifici. San Simeone si stabilì nel villaggio di Merkushino, situato sulle rive del fiume Tura, a cinquanta miglia dalla città fortezza di Verkhoturye. Verkhoturye fu fondata nel 1598, poco prima dell'arrivo del Giusto Simeone in Siberia. E fu fondato il villaggio di Merkushino inizio XVII secolo.

Nella descrizione del villaggio di Merkushino si possono notare alcuni segni del genere agiografico tradizionale: l'uso di epiteti e metafore rende la narrazione più espressiva, vivida e dà vivacità al linguaggio. “Il villaggio di Merkushino si distingueva per la sua posizione maestosamente meravigliosa. Qui si collegano le bizzarre anse del Tura, le praterie acquifere, le colline, la distesa di valli e fitti boschi, che sembrano ostacolare ogni clamore. E la cosa più sorprendente è che tutto questo potrebbe essere coperto con uno sguardo. .

In generale, il linguaggio dell'opera è libresco, la narrazione è condotta in terza persona, si distingue per la presentazione piacevole, l'intonazione calma, proprio come era in altre vite. Ci sono anche parole obsolete qui: verst, niello, idol temples, dust, ecc. Ma non ci sono quasi slavonicismi ecclesiastici nel linguaggio della vita, è semplice e comprensibile per il lettore del 21 ° secolo.

Il nuovo approccio degli autori della vita di Simeone si è manifestato anche nel fatto che, raccontando la vita di un uomo giusto, parlano anche dell'era storica del XVI secolo, dei costumi delle persone e del loro modo di vivere. Ecco, ad esempio, una descrizione della vita dei contadini nel villaggio di Merkushino: “Le capanne allora consistevano principalmente in una stanza dove viveva l'intera famiglia. Tutti cenavano a un grande tavolo sotto le icone nell'angolo rosso, mangiavano da una ciotola comune, il più delle volte zuppa di cavolo e porridge, li raccoglievano a turno, a cominciare dal maggiore della famiglia. Di notte tutti andavano a dormire sulle panchine vicino alle pareti e chi non aveva abbastanza spazio si sdraiava anche lui sul pavimento. . Naturalmente, per una persona della nobiltà, un'esistenza del genere sarebbe un peso difficile da sopportare. Ma il giusto Simeone, nonostante la sua nobile origine e, di conseguenza, i gusti e le abitudini esigenti, non disdegnava la vita nelle case contadine.

Parlando della vita di Simeone a Merkushino, gli agiografi raccontano i suoi studi, le preghiere. Vivendo a Merkushino, Simeon non aveva una casa permanente, ma si spostava di casa in casa. Ciò è stato facilitato dall'occupazione con cui il giusto ha mantenuto la sua esistenza. Questa occupazione era sartoria. Di tutti i tipi di abbigliamento, Simeon ha cucito principalmente "pellicce a strisce", e lavorando su abiti di altre persone, "ha pensato agli abiti della sua anima, agli abiti del distacco e della castità". . Con particolare amore lavorò per i poveri, dai quali di solito si rifiutava di farsi pagare per le sue fatiche. Considerava abbastanza sufficienti per se stesso il riparo e il cibo che usava dai proprietari durante il lavoro.

Un altro passatempo preferito di Simeone era la pesca. Per fare questo, è andato in un luogo appartato con una canna da pesca tra le mani. Lì, seduto sotto un abete rosso in espansione sulle rive del Tura, "pensò alla grandezza del Creatore".

Per tradizione, il mondo interiore di una persona non è rappresentato nello sviluppo, l'eroe è l'ideale, poiché è il prescelto dal momento della nascita. Queste caratteristiche ideali sono costantemente sottolineate dagli autori. Per evitare di essere pagato per il suo lavoro, il giusto Simeone, non finendo di cucire, spesso la mattina presto, all'insaputa dei proprietari, lasciava la casa e si stabiliva in un nuovo posto. Per questo fu spesso insultato e persino picchiato, ma il giusto, non avendo un'alta opinione di se stesso, li sopportò pazientemente, come meritato.

Nella cattura del pesce mostrava moderazione: pescava solo per il cibo quotidiano.

Nelle vite antiche, quando si raffigurava un santo, venivano eliminati tutti i tratti caratteriali individuali, i particolari. Non si può dire lo stesso dell'immagine di Simeone. Davanti a noi, tuttavia, non c'è un ideale astratto, ma un malato terreno, una persona vivente. Possiamo immaginare la sua personalità, il carattere: "L'aspetto umile e tranquillo di un santo di Dio, il suo trattamento mite e rispettoso di tutti, la sua parola semplice e saggia hanno fatto un'impressione straordinaria, senza dubbio addolcendo la durezza di molti cuori". .

La composizione della vita soddisfa i requisiti del genere. Terminando la descrizione del percorso di vita di Simeone, gli autori riassumono. La narrazione sulla morte dell'eroe si distingue per un'intonazione calma, una presentazione senza fretta (come avveniva nelle vite antiche): “Soffrendo di una malattia allo stomaco, probabilmente per una rigorosa astinenza, il giusto Simeone morì al Signore in un età piuttosto giovane. Ciò avvenne tra il 1642 e il 1650. Gli abitanti del villaggio di Merkushino, che avevano un profondo rispetto per l'uomo giusto, lo seppellirono con onore nella nuova chiesa parrocchiale di Michele Arcangelo. . Gli autori della vita affermano che, a differenza della maggior parte dei santi anziani, Simeone morì giovane: “L'impresa del santo di Dio Merkushinsky, durante la sua vita non notata da molti, e persino ridicolizzata da alcuni, fu un fenomeno eccezionale. Con lo zelante adempimento dei comandamenti del Vangelo, San Simeone fu purificato dalle passioni, restituì alla sua anima la somiglianza di Dio in una vita relativamente breve - partì per il Regno dei Cieli all'età di 35-40 anni, sebbene molti grandi santi di Dio hanno raggiunto tale purificazione del cuore solo sul pendio della loro vita. Riassumendo la sua vita, gli autori sottolineano ancora una volta l'idealità dell'eroe: "era un meraviglioso santo di Dio". .

Quindi, secondo la composizione del genere, vengono descritti i miracoli postumi. Dopo la sua morte, il corpo di Simeone si rivelò incorruttibile: nel 1692 la bara con il corpo di Simeone iniziò improvvisamente a “sorgere dalla terra e apparve in cima alla tomba. Attraverso le fessure del suo coperchio si potevano vedere i resti incorruttibili. Ben presto getti di potere miracoloso sgorgarono abbondantemente dalle reliquie del santo.

I seguenti sono esempi di guarigioni. Ad esempio, il governatore di Nerchinsk Antony Savelov aveva un servitore Grigory malato (riusciva a malapena a muoversi). Il voivoda, recandosi al luogo di servizio a Nerchinsk, portò con sé un servitore, che chiese il permesso di chiamare sulla strada per Merkushino alla tomba dei giusti. Dopo il servizio funebre, Gregory, prendendo un po 'di terra dalla bara, si asciugò mani e piedi con essa, quindi si alzò in piedi e iniziò a camminare.

Un altro esempio: il governatore siberiano Andrei Fedorovich Naryshkin aveva un servitore, Ilya Golovachev, i cui occhi facevano male, tanto che non poteva nemmeno sopportare la luce. Fu anche aiutato dalla terra dalla tomba di Simeone il Giusto.

Ci sono molti di questi esempi nel libro. Gli autori hanno tratto questi dettagli storici dal manoscritto del metropolita di Tobolsk e siberiano Ignazio - “La storia del ben noto e testimoniato sulla manifestazione di oneste reliquie e in parte la leggenda dei miracoli del santo e giusto Simeone, il nuovo Operaio di miracoli siberiano. Fu il vescovo Ignazio a guidare l'esame delle reliquie di Simeone nel 1695.

La vita descrive anche l'ulteriore destino delle reliquie di Simeone. Nel 1704 furono trasferiti dal villaggio di Merkushino al monastero di San Nicola di Verkhotursky. Fatto interessante sui miracoli durante questa processione è data nella vita. Il trasferimento avvenne il 12 settembre 1704. La solenne processione si è diretta da Merkushino a Verkhoturye. Seguendo le reliquie, lo sciocco storpio Kosma strisciava in ginocchio. Quando si stancava, pregava i giusti come se fosse vivo: "Fratello Simeone, riposiamoci". E la processione si fermò subito, perché il santuario non poteva essere spostato da tempo. Lungo il percorso della processione, a ricordo di queste meravigliose soste, furono successivamente erette diverse cappelle, tuttora esistenti.

Un resoconto dettagliato del calvario delle reliquie di Simeone dopo Rivoluzione d'ottobre, sul trasferimento a museo di storia locale N. Tagila, poi a Ekaterinburg, sul destino delle persone coinvolte in questi eventi: tutto questo costituisce la seconda parte della vita di Simeone. Inoltre, il libro include appendici contenenti descrizioni di casi di assistenza e apparizioni di Simeon Verkhotursky alla sofferenza. Queste testimonianze sono state lasciate con gratitudine da persone vissute non solo nell'antichità, ma anche nel nostro tempo, che, a quanto pare, è lontano dai miracoli.

Una tale costruzione del libro, ovviamente, non corrisponde alle tradizioni del genere. Tuttavia, nel complesso, nella vita di Simeone (soprattutto nella sua prima parte) sono indubbiamente visibili i tratti canonici della vita, sebbene si osservino elementi di innovazione.

Puoi credere o non credere ai miracoli descritti nelle vite. Ma le storie sulla vita dei giusti, sul loro servizio alle persone nel nostro tempo non sono solo necessarie, ma anche interessanti.

Ai nostri tempi, leggere opere così istruttive è molto importante. “Per le persone del nostro secolo, lontane dal servizio ideale al mondo e alle persone, che raramente si guardano dentro, pensando più al presente che all'eterno, gli eroi delle opere agiografiche sembrano strani. Ma, sfogliando le pagine delle agiografie russe, i lettori scoprono gradualmente da soli gli ideali più luminosi e segreti. .

Elenco della letteratura usata.

1. La vita e i miracoli del santo giusto Simeone di Verkhoturye, il Taumaturgo. - Casa editrice MPRO Convent Novo-Tikhvinsky Ekaterinburg diocesi della Chiesa ortodossa russa, 2004.
2. Likhachev D.S. L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Vecchia letteratura russa. - M.: Istruzione, 2002.

L'originalità dei generi dell'antica letteratura russa. vita

introduzione

Ogni nazione ricorda e conosce la sua storia. Nelle tradizioni, leggende, canti, informazioni e ricordi del passato sono stati conservati e tramandati di generazione in generazione.L'ascesa generale della Rus' in XI secolo, la creazione di centri di scrittura, alfabetizzazione, l'apparizione di un'intera galassia di persone istruite del loro tempo nell'ambiente principesco-boiardo, chiesa-monastico determinarono lo sviluppo dell'antica letteratura russa. “La letteratura russa ha quasi mille anni. Questa è una delle letterature più antiche d'Europa. È più antico della letteratura francese, inglese, tedesca. Il suo inizio risale alla seconda metà del X secolo. Di questo grande millennio, più di settecento anni appartengono al periodo comunemente chiamato "antica letteratura russa".<…>L'antica letteratura russa può essere considerata come la letteratura di un tema e di una trama. Questa trama è la storia del mondo e questo argomento è il significato della vita umana", scrive. Letteratura russa antica fino al XVII secolo. non conosce o quasi non conosce caratteri convenzionali. I nomi degli attori sono storici: Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... Proprio come parliamo dell'epopea nell'arte popolare, possiamo parlare dell'epopea dell'antico letteratura russa. L'epica non è una semplice somma di epiche e canzoni storiche. Le epopee sono legate alla trama. Ci dipingono un'intera era epica nella vita del popolo russo. L'era è fantastica, ma allo stesso tempo storica. Questa era è il regno di Vladimir il Sole Rosso. Qui viene trasferita l'azione di molte trame, che, ovviamente, esistevano prima, e in alcuni casi sono sorte dopo. Un altro momento epico è il tempo dell'indipendenza di Novgorod. I canti storici ci descrivono, se non un'unica epoca, quindi, in ogni caso, un unico corso di eventi: il XVI e il XVII secolo. per eccellenza. L'antica letteratura russa è un'epopea che racconta la storia dell'universo e la storia della Rus'. Nessuna delle opere dell'Antica Rus' - tradotte o originali - si distingue. Tutti loro si completano a vicenda nell'immagine del mondo che creano. Ogni storia è un insieme completo e, allo stesso tempo, è collegata ad altre. Questo è solo uno dei capitoli della storia del mondo. Le opere sono state realizzate secondo il “principio dell'infilata”. La vita è stata integrata nel corso dei secoli con i servizi al santo, una descrizione dei suoi miracoli postumi. Potrebbe crescere con ulteriori storie sul santo. Diverse vite dello stesso santo potrebbero essere combinate in una nuova opera unica. Un tale destino non è raro per le opere letterarie dell'antica Rus': molte delle storie alla fine iniziano a essere percepite come storiche, come documenti o narrazioni sulla storia russa. Gli scribi russi agiscono anche nel genere agiografico: tra l'XI e l'inizio del XII secolo. furono scritte le vite di Antonio delle Grotte (non è sopravvissuto), Teodosio delle Grotte, due versioni della vita di Boris e Gleb. In queste agiografie gli autori russi, indubbiamente familiari con il canone agiografico e con i migliori esempi di agiografia bizantina, mostrano, come vedremo in seguito, un'invidiabile indipendenza e una grande abilità letteraria.

La vita come genere dell'antica letteratura russa

Nell'XI - l'inizio del XII secolo. vengono create le prime vite russe: due vite di Boris e Gleb, "", "La vita di Antonio delle grotte" (non conservata fino ai tempi moderni). La loro scrittura non era solo un fatto letterario, ma anche un collegamento importante nella politica ideologica dello stato russo. A quel tempo, i principi russi cercavano con insistenza i diritti del Patriarca di Costantinopoli di canonizzare i loro santi russi, il che aumenterebbe in modo significativo l'autorità della Chiesa russa. La creazione di una vita era una condizione indispensabile per la canonizzazione di un santo. Considereremo qui una delle vite di Boris e Gleb - "Lettura della vita e della distruzione" di Boris e Gleb e "". Entrambe le vite sono state scritte da Nestor. Confrontarli è particolarmente interessante, poiché rappresentano due tipi agiografici: la vita-martyria (la storia del martirio di un santo) e la vita monastica, che racconta l'intero percorso di vita del giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha eseguito, ecc. Nestor, ovviamente, ha tenuto conto dei requisiti del canone agiografico bizantino. Non c'è dubbio che conoscesse le agiografie bizantine tradotte. Ma allo stesso tempo, ha mostrato una tale indipendenza artistica, un talento così eccezionale, che solo la creazione di questi due capolavori lo rende uno degli eccezionali scrittori russi antichi.

Caratteristiche del genere della vita dei primi santi russi

"Leggere di Boris e Gleb" si apre con una lunga introduzione, che delinea l'intera storia del genere umano: si denuncia la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta, l '"idolatria" delle persone, si ricorda come Cristo, venuto per salvare il genere umano, insegnò e fu crocifisso, come iniziarono a predicare un nuovo insegnamento degli apostoli e trionfò una nuova fede. Solo Rus' rimase "nel primo (ex) fascino degli idoli (rimasto pagano)". Vladimir ha battezzato Rus', e questo atto è descritto come un trionfo e una gioia universali: le persone che hanno fretta di accettare il cristianesimo si rallegrano, e nessuno di loro resiste e non "dice" nemmeno "contro" la volontà del principe, lo stesso Vladimir si rallegra, vedendo la “calda fede” dei cristiani appena convertiti. Tale è la preistoria del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk. Svyatopolk pensa e agisce secondo le macchinazioni del diavolo. L'introduzione "storiografica" alla vita corrisponde all'idea dell'unità del processo storico mondiale: gli eventi che hanno avuto luogo nella Rus' sono solo un caso particolare dell'eterna lotta tra Dio e il diavolo, e Nestore cerca un analogia, prototipo nella storia passata per ogni situazione, ogni atto. Pertanto, la decisione di Vladimir di battezzare Rus' porta a un confronto di lui con Eustathius Plakida (il santo bizantino, la cui vita è stata discussa sopra) sulla base del fatto che Vladimir, come "antica Plakida", Dio "non ha modo (in questo caso, malattia)" dopo di che il principe ha deciso di essere battezzato. Vladimir è anche paragonato a Costantino il Grande, che la storiografia cristiana venerava come un imperatore che proclamò il cristianesimo religione di stato di Bisanzio. Nestore paragona Boris al biblico Giuseppe, che soffrì a causa dell'invidia dei suoi fratelli, ecc. Si possono giudicare le caratteristiche del genere della vita confrontandolo con la cronaca. I personaggi sono tradizionali. La cronaca non dice nulla sull'infanzia e la giovinezza di Boris e Gleb. Nestore, secondo i requisiti del canone agiografico, racconta come, da giovane, Boris leggesse costantemente "le vite e i tormenti dei santi" e sognasse di essere onorato della stessa morte di martire. La cronaca non menziona il matrimonio di Boris. Nestore, invece, ha un motivo tradizionale: il futuro santo cerca di evitare il matrimonio e si sposa solo su insistenza del padre: "non per amore della lussuria corporea", ma "per amore della legge di Cesare e del obbedienza di suo padre». Inoltre, le trame della vita e degli annali coincidono. Ma quanto sono diversi i due monumenti nell'interpretazione degli eventi! La cronaca dice che Vladimir manda Boris con i suoi soldati contro i Pecheneg, la Letura parla astrattamente di alcuni "militari" (cioè nemici, oppositori); negli annali Boris torna a Kiev, perché non ha “fondato” (non ha incontrato) l'esercito nemico, nella “Lettura” i nemici prendono il volo, perché non osano “opporsi ai beati”. Vividi rapporti umani sono visibili negli annali: Svyatopolk attira al suo fianco il popolo di Kiev distribuendo loro doni ("proprietà"), sono riluttanti a prenderli, poiché lo stesso popolo di Kiev ("i loro fratelli") è in L'esercito di Boris e - com'è del tutto naturale nelle condizioni reali di quel tempo - il popolo di Kiev ha paura di una guerra fratricida: Svyatopolk può sollevare il popolo di Kiev contro i suoi parenti che hanno fatto una campagna con Boris. Infine, ricordiamo la natura delle promesse di Svyatopolk ("Ti darò il fuoco") o le sue trattative con i "boiardi di Vyshny Novgorod". Tutti questi episodi nella cronaca sembrano molto vitali, in "Lettura" sono completamente assenti. Ciò mostra la tendenza all'astrazione dettata dal canone dell'etichetta letteraria. L'agiografo si sforza di evitare concretezza, dialoghi vivaci, nomi (ricorda - la cronaca menziona il fiume Alta, Vyshgorod, Putsha - a quanto pare, il più anziano di Vyshgorodtsy, ecc.) E persino intonazioni vivaci nei dialoghi e nei monologhi. Quando viene descritto l'omicidio di Boris, e poi di Gleb, i principi condannati si limitano a pregare, e pregano ritualmente: o, citando i salmi, o - contrariamente a ogni plausibilità della vita - esortano gli assassini a "finire i loro affari".Sull'esempio di "Lettura", possiamo giudicare i tratti caratteristici del canone agiografico: questa è fredda razionalità, distacco consapevole da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, la presenza (e l'inevitabile costruzione formale ) di tali elementi della vita di un santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione: ne è un esempio la descrizione degli anni d'infanzia di Boris e Gleb nella Letura. Oltre alla vita scritta da Nestore, è nota anche la vita anonima degli stessi santi: "Il racconto, la passione e la lode di Boris e Gleb". Molto convincente sembra la posizione di quei ricercatori che vedono nell'anonimo "Racconto di Boris e Gleb" un monumento realizzato dopo la "Lettura"; a loro avviso, l'autore del Racconto sta cercando di superare la natura schematica e convenzionale della vita tradizionale, per riempirla di dettagli vividi, attingendoli, in particolare, dalla versione agiografica originale che ci è pervenuta come parte di la cronaca. L'emotività in The Tale è più sottile e più sincera, nonostante la convenzionalità della situazione: Boris e Gleb si arrendono docilmente nelle mani degli assassini qui, e qui hanno il tempo di pregare a lungo, letteralmente nel momento in cui il la spada dell'assassino è già alzata su di loro, ecc. , ma allo stesso tempo le loro repliche sono riscaldate da una sorta di sincero calore e sembrano più naturali. Analizzando il "Racconto", un noto ricercatore di letteratura russa antica ha richiamato l'attenzione sul seguente colpo: Gleb di fronte agli assassini, "perdendo il corpo" (tremando, indebolendosi), chiede pietà. Chiede, come chiedono i bambini: "Non farmi del male... Non farmi del male!" (qui "azioni" - toccare). Non capisce per cosa e perché deve morire... La giovinezza indifesa di Gleb è molto elegante e toccante a suo modo. Questa è una delle immagini più "acquerello" dell'antica letteratura russa. Nella "Lettura", lo stesso Gleb non esprime in alcun modo le sue emozioni - riflette (spera che venga portato da suo fratello e che, avendo visto l'innocenza di Gleb, non lo "distrugga"), prega, e allo stesso tempo piuttosto impassibile. Anche quando l'assassino "yat (ha preso) St. Gleb per una testa onesta", lui "tace, come un fuoco senza malizia, tutta la sua mente è chiamata a Dio e ruggisce al cielo pregando". Tuttavia, questa non è affatto una prova dell'incapacità di Nestore di trasmettere sentimenti vivi: nella stessa scena descrive, ad esempio, le esperienze dei soldati e dei servi di Gleb. Quando il principe ordina di lasciarlo nella barca in mezzo al fiume, allora i soldati “pungono per il santo e spesso si guardano intorno, volendo vedere che vuole farsi santo”, e i giovani nella sua nave, a alla vista degli assassini, “abbassati i remi, lutto dai capelli grigi e pianto per i santi”. Come puoi vedere, il loro comportamento è molto più naturale e, quindi, il distacco con cui Gleb si prepara ad accettare la morte è solo un tributo all'etichetta letteraria.

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Dopo "Leggere di Boris e Gleb" Nestor scrive "" - un monaco, e poi abate del famoso monastero di Kiev-Pechersk. Questa vita è molto diversa da quella discussa sopra dal grande psicologismo dei personaggi, dall'abbondanza di vivaci dettagli realistici, dalla plausibilità e naturalezza delle repliche e dei dialoghi. Se nelle vite di Boris e Gleb (soprattutto nella "Lettura") il canone trionfa sulla vitalità delle situazioni descritte, allora nella "Vita di Teodosio", al contrario, miracoli e visioni fantastiche sono descritte in modo così chiaro e convincente che il lettore sembra vedere cosa sta succedendo con i propri occhi e non può non "credergli".È improbabile che queste differenze siano solo il risultato della maggiore abilità letteraria di Nestore o una conseguenza di un cambiamento nel suo atteggiamento nei confronti del canone agiografico. Le ragioni qui sono probabilmente diverse. Innanzitutto, queste sono vite di tipi diversi. La vita di Boris e Gleb è la vita di un martire, cioè una storia sul martirio di un santo; questo tema principale determinava anche la struttura artistica di una tale vita, l'asprezza dell'opposizione tra il bene e il male, il martire ei suoi aguzzini dettavano una tensione speciale e l'immediatezza "poster" della scena culminante dell'omicidio: dovrebbe essere languidamente lunga e moralista al limite. Pertanto, nelle vite dei martiri, di regola, le torture del martire sono descritte in dettaglio e la sua morte avviene, per così dire, in più fasi, in modo che il lettore entri in empatia con l'eroe più a lungo. Allo stesso tempo, l'eroe si rivolge a Dio con lunghe preghiere, in cui vengono rivelate la sua fermezza e umiltà e tutta la gravità del crimine dei suoi assassini. "" - una tipica vita monastica, una storia su un uomo giusto pio, mite, laborioso, la cui intera vita è un'impresa continua. Contiene molti conflitti quotidiani: scene della comunicazione del santo con monaci, laici, principi, peccatori; inoltre, nelle vite di questo tipo, i miracoli compiuti dal santo sono una componente obbligatoria, e questo introduce nella vita un elemento di intrattenimento della trama, richiede una notevole arte da parte dell'autore affinché il miracolo sia descritto in modo efficace e credibile. Gli agiografi medievali sapevano bene che l'effetto di un miracolo è particolarmente ben ottenuto quando dettagli quotidiani puramente realistici sono combinati con una descrizione dell'azione di forze ultraterrene: i fenomeni degli angeli, i trucchi sporchi perpetrati da demoni, visioni, ecc. la "Vita" è tradizionale: vi è sia una lunga introduzione sia un racconto sull'infanzia del santo. Ma già in questa narrazione sulla nascita, l'infanzia e l'adolescenza di Teodosio avviene uno scontro involontario tra cliché tradizionali e verità della vita. Tradizionalmente si accenna alla pietà dei genitori di Teodosio, significativa è la scena dell'assegnazione del nome al bambino: il sacerdote lo chiama “Teodosio” (che significa “dato a Dio”), poiché prevedeva con i suoi “occhi affettuosi” di “voler essere dato a Dio fin dall'infanzia”. Tradizionalmente, si fa menzione di come il ragazzo Teodosio "va tutto il giorno alla chiesa di Dio" e non si avvicinava ai suoi coetanei che giocavano per strada. Tuttavia, l'immagine della madre di Teodosio è del tutto non convenzionale, piena di innegabile individualità. Era fisicamente forte, con una voce ruvida e mascolina; amando appassionatamente suo figlio, lei, tuttavia, non riesce a fare i conti con il fatto che lui, un ragazzo di una famiglia molto ricca, non pensa di ereditare i suoi villaggi e gli "schiavi", che cammina con abiti trasandati, rifiutandosi categoricamente di mettere su "luce" e pulito, e quindi porta rimprovero alla famiglia che trascorre il tempo in preghiera o cuocendo la prosfora. La madre non si ferma davanti a nulla per infrangere l'esaltata pietà del figlio (questo è il paradosso: i genitori di Teodosio sono presentati dall'agiografo come persone pie e timorate di Dio!), Lo picchia duramente, lo mette alla catena, piange le catene dal corpo del ragazzo. Quando Teodosio riesce a partire per Kiev nella speranza di farsi tagliare i capelli in uno dei monasteri lì, la madre annuncia una grossa ricompensa a colui che le mostrerà dove si trova suo figlio. Alla fine lo scopre in una grotta, dove lavora insieme ad Anthony e Nikon (in seguito il monastero di Kiev-Pechersk cresce da questa dimora di eremiti). E qui ricorre a un trucco: chiede ad Anthony di mostrarle suo figlio, minacciando che altrimenti si "distruggerà" "davanti alle porte del forno". Ma, vedendo Teodosio, il cui volto "è cambiato per il tanto lavoro e la moderazione", la donna non può più essere arrabbiata: lei, abbracciando il figlio, "piangendo amaramente", lo prega di tornare a casa e fare ciò che vuole ("secondo alla sua volontà"). Teodosio è irremovibile e, su sua insistenza, la madre viene tonsurata in uno dei monasteri femminili. Tuttavia, comprendiamo che questo non è tanto il risultato di una convinzione che il percorso verso Dio che aveva scelto sia corretto, ma piuttosto un atto di una donna disperata che ha capito che solo diventando suora avrebbe potuto vedere suo figlio almeno occasionalmente. Anche il carattere dello stesso Teodosio è complesso. Possiede tutte le virtù tradizionali di un asceta: mite, laborioso, irremovibile nella mortificazione della carne, pieno di misericordia, ma quando a Kiev si verifica una lotta principesca (Svyatoslav scaccia suo fratello, Izyaslav Yaroslavich, dal trono granducale) , Teodosio si unisce attivamente a una lotta politica puramente mondana e denuncia coraggiosamente Svyatoslav. Ma la cosa più notevole nella "Vita" è la descrizione della vita monastica e soprattutto dei miracoli compiuti da Teodosio. Fu qui che si manifestò il "fascino della semplicità e della finzione" delle leggende sui taumaturghi di Kiev, che ammirava così tanto. Ecco uno di questi miracoli compiuti da Teodosio. A lui, allora abate del monastero di Kiev-Pechersk, viene l'anziano dei fornai e riferisce che non c'è più farina e non c'è niente da cui cuocere il pane per i fratelli. Teodosio manda un fornaio: "Va', guarda in fondo, quanto poco cibo ci trovi dentro...". Ma il fornaio ricorda di aver spazzato il fondo del fondo della botte e di aver spazzato nell'angolo un mucchietto di crusca - da tre o quattro manciate, e quindi risponde con convinzione a Teodosio: un taglio nell'angolo". Ma Teodosio, ricordando l'onnipotenza di Dio e citando un analogo esempio tratto dalla Bibbia, manda di nuovo il fornaio a vedere se c'è della farina nel bidone. Va in dispensa, va in fondo alla botte e vede che il fondo della botte, prima vuoto, è pieno di farina. In questo episodio tutto è artisticamente convincente: sia la vivacità dei dialoghi, sia l'effetto di un miracolo, esaltato proprio grazie a dettagli sapientemente trovati: il fornaio ricorda che sono rimasti tre o quattro pugni di crusca - questo è un segno concretamente visibile immagine e un'immagine altrettanto visibile di un bidone pieno di farina: ce n'è così tanta che si rovescia persino dal muro a terra. Il prossimo episodio è molto pittoresco. Teodosio era in ritardo per alcuni affari con il principe e doveva tornare al monastero. Il principe ordina che Teodosio venga portato su un carro da un certo giovane. Lo stesso, vedendo il monaco in “abiti miserabili” (Teodosio, pur essendo igumeno, vestito in modo così modesto che chi non lo conosceva lo prendeva per un cuoco del monastero), gli si rivolge con audacia: “Chernorizche! Ecco, sei tutto il giorno a parte, ma sei difficile (qui sei ozioso tutti i giorni e io lavoro). Non posso andare a cavallo. Ma facciamo così (facciamo così): fammi sdraiare sul carro, puoi andare a cavallo. Teodosio è d'accordo. Ma man mano che ti avvicini al monastero, incontri sempre più persone che conoscono Teodosio. Si inchinano rispettosamente a lui, e il ragazzo inizia gradualmente a preoccuparsi: chi è questo famoso monaco, anche se in abiti trasandati? È completamente inorridito quando vede con quale onore Teodosio viene accolto dai fratelli del monastero. Tuttavia, l'abate non rimprovera l'autista e gli ordina persino di dargli da mangiare e pagarlo. Non indoviniamo se ci sia stato un caso del genere con lo stesso Teodosio. Un'altra cosa è indubbia: Nestor poteva e sapeva descrivere tali collisioni, era uno scrittore di grande talento e la convenzionalità con cui incontriamo nelle opere dell'antica letteratura russa non è il risultato di incapacità o di uno speciale pensiero medievale. Quando si tratta della comprensione stessa dei fenomeni della realtà, si dovrebbe parlare solo di un pensiero artistico speciale, cioè di idee su come questa realtà dovrebbe essere rappresentata nei monumenti di certi generi letterari. Nei prossimi secoli verranno scritte molte dozzine di vite diverse: eloquenti e semplici, primitive e formali o, al contrario, vitali e sincere. Di alcuni di essi dovremo parlare in seguito. Nestore fu uno dei primi agiografi russi e le tradizioni del suo lavoro continueranno e si svilupperanno nelle opere dei suoi seguaci.

Genere della letteratura agiografica in X IV- XVIsecoli

Il genere della letteratura agiografica si diffuse nell'antica letteratura russa: « La vita di Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII secolo)”, “La vita di Procopio di Ustyug” (X IV secolo).

Epifanio il Saggio

L'Epifania il Saggio (morto nel 1420) entrò nella storia della letteratura principalmente come autore di due ampie vite: "La vita di Stefano di Perm" (il vescovo di Perm, che battezzò i Komi e creò per loro un alfabeto nella loro lingua madre ), scritto alla fine del XIV secolo, e "La vita di Sergio di Radonezh", creato nel 1417-1418. Il principio fondamentale da cui procede Epifanio il Saggio nella sua opera è che l'agiografo, descrivendo la vita di un santo, deve assolutamente mostrare l'esclusività del suo eroe, la grandezza della sua impresa, il distacco delle sue azioni da tutto ciò che è ordinario, terrestre. Da qui il desiderio di un linguaggio emotivo, luminoso e decorato, diverso dal linguaggio ordinario. Le vite di Epifanio sono piene di citazioni della Sacra Scrittura, poiché l'impresa dei suoi eroi deve trovare analogie nella storia biblica. Sono caratterizzati dal desiderio dimostrativo dell'autore di dichiarare la sua impotenza creativa, l'inutilità dei suoi tentativi di trovare l'equivalente verbale necessario all'alto fenomeno rappresentato. Ma è proprio questa imitazione che permette a Epifanio di dimostrare tutta la sua abilità letteraria, di stordire il lettore con una serie infinita di epiteti o metafore sinonime, oppure, creando lunghe catene di parole con la stessa radice, di fargli riflettere sul significato cancellato. dei concetti che denotano. Questa tecnica è chiamata "tessitura di parole". Illustrando lo stile di scrittura di Epifanio il Saggio, i ricercatori si rivolgono molto spesso alla sua "Vita di Stefano di Perm", e all'interno di questa vita - al famoso elogio di Stefano, in cui l'arte di "intrecciare parole" (a proposito, qui si chiama esattamente così) trova, forse, l'espressione più chiara. Diamo un frammento di questa lode, prestando attenzione sia al gioco con la parola “parola” sia alla serie di costruzioni grammaticali parallele: Raccogliendo lodi, e acquisendo, e trascinando, dico ancora: come ti chiamerò: il leader (leader) dei perduti, il cercatore dei perduti, il mentore ingannato, il leader con la mente accecata, il purificatore contaminato, l'esattore sprecato, le guardie dei militari, il triste consolatore, il nutritore degli affamati, il donatore dell'esigente...». Epifanio infila una lunga ghirlanda di epiteti, come se cercasse di caratterizzare in modo più completo e accurato il santo. Tuttavia, questa accuratezza non è affatto l'accuratezza della concretezza, ma la ricerca di equivalenti metaforici e simbolici per determinare, infatti, l'unica qualità di un santo: la sua assoluta perfezione in ogni cosa. Nell'agiografia dei secoli XIV - XV. è ampiamente utilizzato anche il principio di astrazione, quando "la terminologia quotidiana, politica, militare, economica, i titoli di lavoro, i fenomeni naturali specifici di un determinato paese vengono espulsi dall'opera ..." Lo scrittore ricorre a parafrasi, usando espressioni come " qualche nobile”, “il sovrano saluta quello”, ecc. Vengono eliminati anche i nomi dei personaggi episodici, indicati semplicemente come“ un certo marito ”,“ una certa moglie ”, mentre le aggiunte“ certo ”,“ certo ” ,“ uno ”viene utilizzato per rimuovere il fenomeno dall'ambiente quotidiano circostante, da un particolare contesto storico. I principi agiografici di Epifanio trovarono la loro continuazione nell'opera di Pacomio Logotete.

Pacomio Logofet

Pacomio, di origine serba, arrivò in Rus' non più tardi del 1438. Negli anni '40 -'80. 15 ° secolo e la sua opera è contabilizzata: possiede almeno dieci vite, molte parole elogiative, servizi ai santi e altre opere. Pakhomiy, nelle parole, "da nessuna parte ha trovato un talento letterario significativo ... ma lui ... ha fornito all'agiografia russa molti esempi di quello stile uniforme, un po 'freddo e monotono, che era più facile da imitare con il grado più limitato di erudizione .”Questo stile di scrittura retorico di Pacomio, la sua semplificazione della trama e il tradizionalismo possono essere illustrati almeno da un tale esempio. Nestore descrisse in modo molto vivido e naturale le circostanze della tonsura di Teodosio delle Grotte, come Antonio lo dissuase, ricordando al giovane le difficoltà che lo attendevano sulla via dell'ascetismo monastico, come sua madre cercò con ogni mezzo di restituire Teodosio al mondano vita. Una situazione simile esiste nella Vita di Cirillo Belozersky, scritta da Pacomio. Il giovane Kozma è allevato da suo zio, un uomo ricco ed eminente (è una rotonda con il Granduca). Lo zio vuole nominare Kozma tesoriere, ma il giovane desidera ardentemente essere tonsurato monaco. E ora, “se è capitato di venire all'abate di Makhrishch Stephen, il marito della terra in virtù è finito, conosciamo tutti il ​​\u200b\u200bgrande per amore della vita. Dopo aver guidato questa venuta, Kozma scorre con gioia verso di lui ... e cade ai suoi piedi onesti, versando lacrime dagli occhi e raccontandogli il suo pensiero, e allo stesso tempo lo prega di sdraiarsi sull'immagine monastica. "Bo, discorso, oh, capo sacro, da molto tempo desideravi, ma ora Dio mi conceda di vedere il tuo onesto santuario, ma prego per l'amor del Signore, non rifiutare il mio peccaminoso e indecente ..." L'anziano è “toccato”, conforta Kozma e lo tonsura come monaco (dandogli il nome Cirillo). La scena è etichettata e fredda: le virtù di Stefan sono glorificate, Kozma lo implora pateticamente e l'abate soddisfa volentieri la sua richiesta. Quindi Stefan va da Timothy, lo zio di Kozma-Cyril, per informarlo della tonsura di suo nipote. Ma anche qui il conflitto è appena abbozzato, non raffigurato. Timothy, avendo sentito parlare di quello che era successo, "capisce molto la parola, e allo stesso tempo era pieno di dolore e di qualche fastidiosa espressione a Stefan". Quello insultato se ne va, ma Timoteo, vergognoso della sua pia moglie, si pente subito "delle parole dette a Stefano", lo ricambia e chiede perdono. In una parola, nelle espressioni eloquenti "standard" viene rappresentata una situazione standard, che non è in alcun modo correlata ai caratteri specifici di questa vita. Non troveremo qui alcun tentativo di suscitare l'empatia del lettore con l'aiuto di dettagli vitali, sfumature sottilmente notate (piuttosto che forme generali di espressione) dei sentimenti umani. L'attenzione ai sentimenti, alle emozioni, che richiedono uno stile appropriato per la loro espressione, alle emozioni dei personaggi e, nientemeno, alle emozioni dell'autore stesso - senza dubbio. Ma questa, come già accennato sopra, non è ancora un'autentica penetrazione nel carattere umano, è solo una dichiarata attenzione ad esso, una sorta di "psicologismo astratto" (termine). E allo stesso tempo, il fatto stesso di un crescente interesse per la vita spirituale di una persona è già di per sé significativo. Lo stile della seconda influenza slava meridionale, che si incarnava inizialmente nelle vite (e solo successivamente nella narrativa storica), proponeva di essere chiamato "stile espressivo-emotivo". All'inizio del XV sec. sotto la penna di Pachomius Logothetes, come ricordiamo, è stato creato un nuovo canone agiografico: vite eloquenti, "decorate", in cui vivaci linee "realistiche" hanno lasciato il posto a belle, ma asciutte parafrasi. Ma insieme a questo compaiono vite di un tipo completamente diverso, che rompono coraggiosamente le tradizioni, toccando con la loro sincerità e disinvoltura. Tale, ad esempio, è la vita di Mikhail Klopsky.

"La vita di Mikhail Klopsky"

L'inizio di questa vita è insolito. Invece del tradizionale inizio, la storia dell'agiografo sulla nascita, l'infanzia e la tonsura del futuro santo, questa vita inizia, per così dire, dal centro, e allo stesso tempo da una scena inaspettata e misteriosa. I monaci della Trinità sul monastero di Klop (vicino a Novgorod) erano nella chiesa per la preghiera. Papa Macario, tornando nella sua cella, scopre che la cella è aperta, e vi siede un vecchio a lui sconosciuto e riscrive il libro delle gesta apostoliche. Il papa, "vomitato", è tornato in chiesa, ha chiamato l'abate ei fratelli, e insieme a loro è tornato in cella. Ma la cella è già chiusa dall'interno e il vecchio sconosciuto continua a scrivere. Quando iniziano a interrogarlo, risponde in modo molto strano: ripete parola per parola ogni domanda che gli viene fatta. I monaci non riuscirono nemmeno a scoprire il suo nome. L'anziano visita la chiesa con il resto dei monaci, prega con loro e l'abate decide: "Sii un anziano con noi, vivi con noi". Tutto il resto della vita è una descrizione dei miracoli compiuti da Michele (il suo nome è riportato dal principe che ha visitato il monastero). Anche la storia della "partenza" di Michele è sorprendentemente semplice, con dettagli banali, e non ci sono lodi tradizionali per il santo. La singolarità della "Vita di Michele di Klopsky", creata nell'epoca delle creazioni di Pachomius Logofet, non dovrebbe, tuttavia, sorprenderci. Il punto qui non è solo nel talento originale del suo autore, ma anche nel fatto che l'autore della vita è un novgorodiano, continua nel suo lavoro le tradizioni dell'agiografia di Novgorod, che, come tutta la letteratura di Novgorod, era contraddistinto da maggiore immediatezza, senza pretese, semplicità (nel buon senso di queste parole), rispetto, ad esempio, alla letteratura di Mosca o Vladimir-Suzdal Rus. Tuttavia, il "realismo" della vita, la sua trama divertente, la vivacità delle scene e dei dialoghi - tutto ciò era così contrario al canone agiografico che la vita dovette essere rielaborata già nel secolo successivo. Confrontiamo solo un episodio: la descrizione della morte di Michele nell'edizione originale del XV secolo. e nel rimaneggiamento del XVI sec. Nell'edizione originale si legge: “E Michael si ammalò nel mese di dicembre il giorno di Savin, andando in chiesa. E si fermò sul lato destro della chiesa, nel cortile, di fronte alla tomba di Teodosio. E l'abate e gli anziani cominciarono a parlargli: "Perché, Michele, non stai in chiesa, ma stai nel cortile?" E disse loro: "Voglio sdraiarmi laggiù". ... Sì, ha portato con sé un incensiere e un temyan (incenso - incenso), ma Shol nella cella. E l'abate gli mandò reti e fili del pasto. E l'hanno sbloccato, fuma agios temyan (temyan sta ancora fumando), ma non è nello stomaco (è morto). E hanno iniziato a cercare luoghi, la terra si è congelata, dove metterla. E ricordando i neri all'abate, prova il luogo in cui si trovava Michael. Ino da quel luogo guardò attraverso, anche la terra si stava sciogliendo. E lo seppelliscono onestamente. Questa storia rilassata e vivace ha subito una drastica revisione. Quindi, alla domanda dell'igumeno e dei fratelli, perché prega nel cortile, Michele ora risponde come segue: "Ecco il mio riposo per sempre, come se l'imam dimorasse qui". Viene anche rielaborato l'episodio in cui parte per la sua cella: “E alza l'incensiere, e deposto l'incenso sui carboni, se ne va verso la sua cella, ma i fratelli, meravigliati, visto il santo, erano tanto deboli, eppure la fortezza ha ricevuto un po' di più. L'abate parte per il pasto e manda un pasto al santo, ordinandogli di assaggiarlo. Venivano dall'egume ed entravano nella cella del santo, e dopo averlo visto andarsene dal Signore, e con le mani piegate a forma di croce, e in un certo senso, come se dormisse ed emettesse molto profumo. Inoltre, il pianto è descritto alla sepoltura di Michele; inoltre, non solo i monaci e l'arcivescovo “con tutto il sacro concilio”, ma anche tutto il popolo lo piange: la gente si precipita al funerale, “come le rapide del fiume, le lacrime versano incessantemente”. In una parola, sotto la penna del nuovo editore, Vasily Tuchkov, la vita acquista esattamente la forma in cui, ad esempio, Pakhomiy Logofet l'avrebbe creata. Questi tentativi di allontanarsi dai canoni, di far entrare il respiro della vita nella letteratura, di decidere sulla finzione letteraria, di rinunciare alla didattica diretta, si sono manifestati non solo nelle vite. Il genere della letteratura agiografica continuò a svilupparsi nel X 7 - 18 secoli : "La leggenda di una vita lussuosa e divertente"; "La vita dell'arciprete Avvakum" (1672); "La vita del patriarca Joachim Savelov" (1690); "", la fine del XVII secolo; "". Il momento autobiografico è fissato in modi diversi nel Seicento: ecco la vita della madre, compilata dal figlio (“Il racconto di Uliaia Osorgina”); e "ABC", compilato per conto di "un uomo nudo e povero"; e "Messaggio di un nobile nemico"; e le autobiografie vere e proprie - Avvakum ed Epiphany, scritte contemporaneamente nella stessa prigione di terra a Pustozersk e che rappresentano una sorta di dittico. "La vita dell'arciprete Avvakum" è la prima opera autobiografica della letteratura russa in cui lo stesso arciprete Avvakum ha parlato di se stesso e della sua vita longanime. Parlando della composizione dell'arciprete Avvakum, ha scritto: “Queste erano brillanti 'vita' e 'messaggi' del ribelle, il frenetico arciprete Avvakum, che ha concluso la sua attività letteraria con terribili torture ed esecuzioni a Pustozersk. Il discorso di Avvakum è tutto incentrato sul gesto, il canone è infranto, senti fisicamente la presenza del narratore, i suoi gesti, la sua voce.

Conclusione

Dopo aver studiato la poetica delle singole opere dell'antica letteratura russa, abbiamo tratto una conclusione sulle caratteristiche del genere agiografia. La vita è un genere dell'antica letteratura russa che descrive la vita di un santo.In questo genere ci sono diversi tipi agiografici: vita-martyria (una storia sul martirio di un santo), vita monastica (una storia sull'intero percorso di vita di un uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha compiuto, ecc. ). I tratti caratteristici del canone agiografico sono la fredda razionalità, il consapevole distacco da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, la presenza di tali elementi della vita del santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione. Il momento del miracolo, la rivelazione (la capacità di apprendere è un dono di Dio) è molto importante per il genere della vita monastica. È il miracolo che porta movimento e sviluppo nella biografia del santo. Il genere della vita sta gradualmente subendo cambiamenti. Gli autori si discostano dai canoni, lasciando entrare il respiro della vita nella letteratura, decidono sulla narrativa letteraria ("La vita di Mikhail Klopsky"), parlano un semplice linguaggio "contadino" ("La vita dell'arciprete Avvakum"). L'antica letteratura russa si è sviluppata e ha preso forma insieme alla crescita dell'educazione generale della società. Gli antichi autori russi hanno trasmesso ai lettori moderni le loro opinioni sulla vita, riflessioni sul significato del potere e della società, il ruolo della religione, condiviso il loro esperienza di vita. In questo contesto culturale generalmente favorevole, apparvero scrittori originali e indipendenti, pubblicisti medievali e poeti.

Elenco bibliografico

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Lavoro di prova sull'antica letteratura russa

Argomento: l'originalità del genere della vita russa e la sua evoluzione (sviluppo) nelle opere dell'antica letteratura russa. genere di vita.

studenti 1927 gruppo 3 corsi

reparto corrispondenza

Facoltà di Educazione

Perepechina Irina Dmitrievna.

Piano di lavoro di controllo

introduzione

La vita come genere dell'antica letteratura russa

Genere della letteratura agiografica nei secoli XIV-XVI

Conclusione

Letteratura

1. Introduzione

Ogni nazione ricorda e conosce la sua storia.

Nelle tradizioni, leggende, canti, ricordi con informazioni sul passato della loro terra natale sono stati preservati e tramandati da una generazione all'altra.

L'ascesa generale della Rus 'nel IX secolo, la creazione di centri di scrittura, alfabetizzazione, l'apparizione di un certo numero di persone istruite del loro tempo nell'ambiente principesco-boiardo, chiesa-monastero determinarono lo sviluppo dell'antica letteratura russa.

“La letteratura russa risale a mille anni fa. È la letteratura più antica del mondo, più antica del francese, dell'inglese e del tedesco.

Nasce nella seconda metà del X secolo. E di questo vasto millennio, più di settecento anni appartengono al periodo chiamato "Antica letteratura russa". E questa letteratura è considerata come la letteratura di un tema e di una trama. D.S. Likhachev ha scritto di questo periodo nel modo seguente: "Questa trama è la storia del mondo e questo argomento è il significato della vita umana".

La caratteristica principale della letteratura russa antica è che non contiene caratteri convenzionali. I nomi degli attori sono tutti storici: Boris e Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

Proprio come l'epopea esiste nell'arte popolare, si può dire che esiste anche nell'antica letteratura russa. L'epopea è tutta opera di antichi scrittori russi, trama interconnessa tra loro. Le opere di questo periodo ci mostrano un'intera era epica nella vita del popolo russo. L'epoca è fantastica e storica allo stesso tempo. Epoca: il tempo del regno di Vladimir il Sole Rosso. Molte opere sono state scritte durante questo periodo. Un altro momento epico è l'indipendenza di Novgorod.

I canti storici ci disegnano un unico corso di eventi: il XVI e il XVII secolo.

L'antica letteratura russa è un'epopea che racconta la storia della Rus'. Nessuna delle opere dell'Antica Rus' - tradotte o originali - si distingue. Tutti loro si completano organicamente a vicenda nell'immagine creata del mondo. Ogni storia è un insieme completo e, allo stesso tempo, è collegata ad altre. Tutte le antiche opere russe sono state costruite secondo il "principio dell'infilata".

La vita è stata integrata nel tempo con i servizi al santo, una descrizione dei suoi miracoli postumi. Conteneva necessariamente storie aggiuntive sul santo. A volte combinavano diverse vite dello stesso santo in una nuova opera unica.

Molte delle storie dell'antica Rus' cominciarono a essere percepite come storiche, come un racconto documentario della storia russa.

Il genere agiografico è il genere di scrivere le vite dei santi. Nell'XI e all'inizio del XII secolo furono scritte le vite di Antonio delle Grotte, che non sono sopravvissute, Teodosio delle Grotte, 2 versioni della vita di Boris e Gleb. In queste vite, gli autori mostrano indipendenza e alta abilità letteraria.

2. La vita come genere dell'antica letteratura russa

Nell'XI-inizio del XII secolo furono create le prime vite di 2 vite di Boris e Gleb, La vita di Teodosio delle grotte, Antonio delle grotte (non conservate fino ad oggi).

La loro scrittura è stata un passo importante nella politica ideologica dello stato russo.

All'epoca in cui furono scritte queste vite, i principi russi cercarono con insistenza dal Patriarca di Costantinopoli il diritto di canonizzare i loro santi russi, poiché ciò avrebbe aumentato l'autorità della Chiesa russa.

La prima e importante condizione per la canonizzazione di un santo era la creazione della vita di questo santo.

Qui diamo un esempio della vita di Boris e Gleb, Teodosio delle Grotte.

Entrambe le vite sono state scritte da Nestor.

Queste vite appartengono a 2 tipi agiografici: la vita-martyria (la storia del martirio di un santo) e la vita monastica, che racconta l'intero percorso di vita dell'uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha compiuto, ecc.

Nello scrivere la sua vita, Nestore ha tenuto conto di tutti i requisiti che si applicano al canone agiografico. Certo, conosceva le agiografie bizantine tradotte, ma mostrò una tale indipendenza artistica che divenne uno degli eminenti scrittori russi antichi.

Caratteristiche del genere della vita dei primi santi russi.

"Leggere di Boris e Gleb" inizia con un'introduzione alla storia dell'intero genere umano: la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta nel peccato, la denuncia dell'“idolatria” degli uomini, il ricordo dell'insegnamento e la crocifissione di Gesù Cristo, venuto a salvare l'intero genere umano, come gli apostoli iniziarono a predicare il nuovo insegnamento e come prevalse una nuova fede.

Nestore ha parlato dei dettagli del battesimo della Rus' da parte del principe Vladimir. E ha descritto questo atto come il più gioioso e solenne: tutti i russi hanno fretta di accettare il cristianesimo, e nessuno di loro resiste o addirittura parla contro la volontà del principe stesso, e lo stesso Vladimir si rallegra, vedendo il " nuova fede" dei cristiani appena convertiti. Quindi, ecco come vengono descritti gli eventi che hanno avuto luogo prima del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk. Nestor mostrò che Svyatopolk agiva secondo le macchinazioni del diavolo.

Un'introduzione storica alla vita è necessaria per mostrare l'unità del processo storico mondiale: gli eventi che hanno avuto luogo in Russia sono solo un caso speciale della lotta tra Dio e il diavolo, e per ogni atto di cui parla Nestore, lui cerca un'analogia, un prototipo nella storia passata.

Boris Nestor si confronta con il biblico Giuseppe, che soffrì anche a causa dell'invidia dei suoi fratelli.

Se confrontiamo la vita con la cronaca, possiamo vedere che la cronaca non dice nulla sull'infanzia e la giovinezza di Boris e Gleb.

Nella vita, secondo la regola del genere agiografico, Nestore racconta come, da giovane, Boris leggesse costantemente le vite e i tormenti dei santi ”e sognasse di essere onorato dello stesso martirio. Negli annali non si fa menzione del matrimonio di Boris, e nella sua vita Boris cerca di evitare il matrimonio, ma si sposa solo su insistenza di suo padre. Le relazioni umane vive sono visibili negli annali: Svyatopolk attira dalla sua parte la gente di Kiev facendo loro doni ("proprietà"), sono riluttanti a prenderli, perché la stessa gente di Kiev è nell'esercito di Boris, e hanno paura di una guerra fratricida: Svyatopolk può sollevare il popolo di Kiev contro i suoi parenti che hanno fatto una campagna con Boris. Tutti questi episodi negli annali sembrano vivi, vitali, ma nella Letura sono del tutto assenti.

La vita mostra che Gleb non capisce perché deve morire. La giovinezza indifesa di Gleb è molto elegante e commovente. Anche quando l'assassino "ha preso Saint Gleb per una testa onesta", lui "tranquillamente, come un fuoco senza malizia, tutta la sua mente è stata chiamata a Dio e ha alzato lo sguardo al cielo pregando".

Ecco un'altra caratteristica del genere agiografico: astrazione, evitamento della concretezza, dialoghi vivaci, nomi, persino intonazioni vivaci nei dialoghi e nei monologhi.

Nella descrizione dell'omicidio di Boris e Gleb, inoltre, non ci sono colori vivaci, viene mostrata solo la preghiera, per di più rituale, affrettano gli assassini a “finire il loro lavoro”.

Quindi, per riassumere: il genere agiografico è caratterizzato da fredda razionalità, consapevole distacco da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici. La presenza di elementi della descrizione della vita del santo come la sua infanzia, giovinezza, pietà, la severità in cui si manteneva, l'ascetismo, il digiuno, la lettura costante dei salmi, le preghiere all'Onnipotente.

Vita di Teodosio delle Grotte.

Questa vita è stata scritta da Nestor dopo la vita di Boris e Gleb.

Chi è Teodosio delle Grotte? Questo è un monaco, e poi diventa l'abate del famoso monastero di Kiev-Pechersky.

Questa vita differisce da quella che abbiamo considerato sopra per il grande psicologismo dei personaggi, l'abbondanza di vivaci dettagli realistici, la plausibilità e naturalezza delle repliche e dei dialoghi.

Se nella vita precedente il canone trionfa sulla vitalità delle situazioni descritte, allora in quest'opera miracoli e visioni fantastiche sono descritti in modo molto chiaro e così convincente che quando il lettore legge ciò che sta accadendo in queste pagine, non può non credere in ciò che legge . Inoltre, gli sembra di aver visto con i propri occhi tutto ciò che è descritto nell'opera. Possiamo dire che queste differenze non sono solo il risultato della maggiore abilità di Nestore. Il motivo è probabilmente che si tratta di vite di tipi diversi. 1 vita, che abbiamo considerato, è la vita-martyrium, cioè la storia del martirio del santo. Questo tema principale ha determinato la struttura artistica della vita, l'opposizione del bene e del male, ha dettato una tensione speciale nella descrizione dei martiri e dei suoi aguzzini, poiché la scena culminante dovrebbe essere dolorosamente lunga e moralizzante al limite. Pertanto, in questo tipo di vita del martire, di regola, vengono descritte le torture del martire e la sua morte avviene, per così dire, in più fasi, in modo che il lettore entri in empatia con l'eroe più a lungo.

Allo stesso tempo, l'eroe si rivolge sempre a Dio con preghiere, in cui vengono rivelate qualità come la sua fermezza e umiltà e vengono denunciati i crimini dei suoi assassini. "La vita di Teodosio delle Grotte" è una tipica vita monastica, una storia su un uomo giusto pio, mite, laborioso, la cui intera vita è un'impresa continua. Contiene molte descrizioni quotidiane di scene della comunicazione del santo con monaci, laici, principi e peccatori. In vite di questo tipo, i miracoli compiuti dal santo sono un prerequisito, e questo introduce un elemento di intrattenimento della trama nella vita, richiede che l'autore abbia un'arte speciale in modo che il miracolo sia descritto in modo efficace e credibile.

Gli agiografi medievali sapevano bene che l'effetto di un miracolo è ben ottenuto combinando solo dettagli quotidiani realistici con una descrizione dell'azione delle forze ultraterrene: i fenomeni degli angeli, i trucchi sporchi organizzati dai demoni, le visioni, ecc.

La composizione della vita è sempre la stessa:

Ampia introduzione.

La storia dell'infanzia del santo

Menzione della pietà dei genitori e del futuro santo stesso.

La vita di un santo, piena di privazioni, tormenti.

La morte di un santo, miracoli al sepolcro.

Tuttavia, in quest'opera ci sono differenze nella descrizione degli anni dell'infanzia del santo rispetto ad altre vite. L'immagine della madre di Teodosio è del tutto non convenzionale, piena di individualità. Leggiamo su di lei le seguenti righe: era fisicamente forte, con una ruvida voce maschile; amando appassionatamente suo figlio, non poteva venire a patti con il fatto che lui è l'erede di villaggi e schiavi - non pensa a questa eredità, cammina con abiti trasandati, rifiuta categoricamente "luminoso e pulito", infliggendole così un rimprovero famiglia, e tutto il suo tempo trascorre nelle preghiere e nella cottura della prosfora. Sua madre cerca in tutti i modi di spezzare la pietà del figlio (sebbene i suoi genitori siano presentati dall'agiografo come persone pie e timorate di Dio!), Picchia duramente il figlio, lo mette su una catena, gli strappa le catene dal corpo. Nonostante questo, Teodosio riesce a partire per Kiev nella speranza di farsi tagliare i capelli in uno dei monasteri lì. Sua madre non si ferma davanti a nulla per trovarlo: promette una grossa ricompensa a chiunque le indichi dove si trova suo figlio. Alla fine, lo trova in una grotta, dove vive con un altro eremita Anthony e Nikon (in seguito il monastero di Kiev-Pechersk crescerà da questa dimora).

E qui va al trucco: chiede ad Antonio di mostrare suo figlio, minacciando il suicidio alla sua porta. E quando vede Teodosio, non è più arrabbiata, abbraccia suo figlio, piange, implorandolo di tornare a casa e fare quello che vuole lì, ma Teodosio è irremovibile. Su sua insistenza, la madre prende i voti in uno dei monasteri femminili. La madre si rese conto che questo era l'unico modo in cui poteva vedere suo figlio almeno occasionalmente, quindi acconsentì.

L'agiografo mostra anche il carattere del futuro santo: complesso, dotato di tutte le virtù di un asceta: mite, operoso, irremovibile nella mortificazione della carne, pieno di misericordia, ma quando nel principato si verifica una contesa principesca (Svyatoslav guida il suo fratello Izyaslav dal trono), Teodosio si unisce attivamente alla lotta puramente mondana e denuncia coraggiosamente Svyatoslav.

La cosa più notevole della vita è la descrizione della vita monastica e soprattutto dei miracoli compiuti da Teodosio. Ecco una descrizione di uno dei miracoli: l'anziano sopra i fornai viene da lui, allora già abate del monastero di Kiev-Pechersk, e riferisce che non c'è più farina e non c'è niente da cui cuocere il pane. In risposta, Teodosio lo manda a guardare di nuovo nel petto. Va in dispensa, va in fondo alla botte e vede che il fondo della botte, prima vuoto, è pieno di farina. In questo episodio c'è sia un dialogo vivace che l'effetto di un miracolo, esaltato proprio grazie a dettagli abilmente trovati: il fornaio ricorda che sono rimaste 3 o 4 manciate di crusca - questa è un'immagine concretamente visibile e un'immagine altrettanto visibile di un bidone pieno di farina: ce n'è così tanta che si rovescia anche dal muro fino a terra.

Molto interessante anche un altro episodio: Teodosio è rimasto con il principe e deve tornare al suo monastero. Il principe ordina a un giovane di portarlo su un carro. Lui, vedendo un uomo vestito in modo modesto, gli si rivolge con audacia: “Chrnorizche! Ecco, sei tutto il giorno a parte, ma sei difficile (qui sei ozioso tutti i giorni e io lavoro). Non so andare a cavallo". Teodosio è d'accordo. Ma man mano che ti avvicini al monastero, incontri sempre più persone che conoscono Teodosio. Si inchinano rispettosamente a lui, e questo ragazzo comincia a preoccuparsi: chi è questo miserabile monaco? È completamente inorridito quando vede come i fratelli del monastero incontrano con onore il suo compagno di viaggio. Tuttavia, l'abate non rimprovera l'autista e ordina persino di dargli da mangiare e pagarlo. Non possiamo dire con certezza se ci siano stati casi del genere con Teodosio. Solo una cosa è certa: Nestore sapeva descrivere casi così interessanti con il santo, era uno scrittore di grande talento.

Nei prossimi secoli verranno scritte molte dozzine di vite diverse: eloquenti e semplici, primitive e formali, vitali e sincere. Nestore fu uno dei primi agiografi russi e le tradizioni del suo lavoro continueranno e si svilupperanno nelle opere dei suoi seguaci.

3. Il genere della letteratura agiografica nei secoli XIV-XVI

Il genere della letteratura agiografica era ampiamente utilizzato nell'antica letteratura russa: "La vita di Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII secolo)", "La vita di Procopio di Ustyug" (XIV secolo).

Epifanio il Saggio(morto nel 1420) è entrato nella storia della letteratura come autore di 2 vite - "La vita di Stefan di Perm" (il vescovo di Perm, che battezzò i Komi e creò per loro un alfabeto nella loro lingua madre), scritto al fine del XIV secolo e "La vita di Sergio di Radonezh" , creato nel 1417-1418.

LA VITA DI SAN SERGIO DI RADONEZH

Come inizia la vita di Epifanio?

A quattro verste dal glorioso nell'antichità, ma ora umile Rostov il Grande, in un'area pianeggiante aperta sulla strada per Yaroslavl, era isolato un piccolo monastero nel nome della Santissima Trinità, il monastero provinciale di Varnitsky. dei genitori di Sergio, i nobili e nobili boiardi di Rostov Cirillo e Maria; qui era la loro casa; qui vivevano, preferendo la solitudine della natura rurale al trambusto della vita cittadina alla corte principesca. Cirillo e Maria erano persone gentili e caritatevoli. Parlando di loro, il beato Epifanio osserva che il Signore non ha permesso che Sergio nascesse da genitori ingiusti. Una tale progenie, che, secondo la dispensazione di Dio, doveva successivamente servire al beneficio spirituale e alla salvezza di molti, era conveniente avere genitori santi, in modo che le cose buone venissero dalle cose buone e il meglio fosse aggiunto alla meglio, in modo che la lode di colui che è nato e di coloro stessi che hanno generato la gloria di Dio aumentasse reciprocamente.

Cirillo e Maria avevano già un figlio, Stefano, quando Dio diede loro un altro figlio: il futuro fondatore della Trinità Lavra, la bellezza della Chiesa ortodossa e il sostegno indistruttibile della loro terra natale. Molto prima della nascita di questo santo bambino, la meravigliosa Provvidenza di Dio ha già dato un segno su di lui che sarebbe stato un grande eletto di Dio e un santo ramo di una radice benedetta.

Una domenica pomeriggio, la sua pia madre venne in chiesa dalla Divina Liturpi e si fermò umilmente, secondo l'usanza di allora, nel portico della chiesa, insieme ad altre spose. La liturgia è iniziata; avevano già cantato il canto tre volte santo, e ora, poco prima della lettura del santo Vangelo, improvvisamente, in mezzo al silenzio generale e al silenzio riverente, il bambino gridò nel suo grembo, tanto che molti prestarono attenzione a questo grido.

Quando iniziarono a cantare l'inno dei cherubini, il bambino gridò un'altra volta e, inoltre, così forte che la sua voce si udì in tutta la chiesa. È chiaro che sua madre era spaventata e le donne in piedi vicino a lei iniziarono a parlarsi, cosa poteva significare questo insolito pianto di un bambino?

Nel frattempo, la liturgia è continuata. Il prete esclamò: “Guarda! santo al santo!”

A questa dichiarazione, il bambino ha gridato una terza volta, e la madre imbarazzata è quasi caduta dalla paura: ha iniziato a piangere ... Poi le donne l'hanno circondata e, forse, volendo aiutarla a calmare il bambino che piangeva, hanno cominciato a chiedere: “Dov'è il tuo bambino? Perché urla così forte? Ma Mary, in commossa agitazione, versando lacrime, riusciva a malapena a dire loro: “Non ho un bambino; Chiedi a qualcun altro."

Le donne iniziarono a guardarsi intorno e, non vedendo il bambino da nessuna parte, tormentarono di nuovo Mary con la stessa domanda. Poi è stata costretta a dire loro francamente che in realtà non aveva un bambino tra le braccia, ma lo portava in grembo ...

Queste sono le righe che precedono la vita, già additando un miracolo avvenuto con il futuro santo.

Il riverente scrivano della vita di Sergio, il monaco Epifanio, accompagna la sua narrazione su questo straordinario incidente con una tale riflessione: “È degno di sorpresa, dice, che il bambino, essendo nel grembo di sua madre, non abbia pianto fuori ovunque fuori dalla chiesa, in un luogo appartato dove non c'era nessuno, - ma proprio davanti al popolo, come se così molti lo ascoltassero e diventassero testimoni affidabili di questa circostanza. È anche straordinario che abbia gridato non in qualche modo a bassa voce, ma a tutta la chiesa, come se facesse sapere a tutti che avrebbe servito Dio fin dall'infanzia. Un altro fatto interessante è che non ha proclamato una o due volte, ma proprio tre volte, dimostrando che sarebbe stato vero discepolo della Santissima Trinità, poiché il numero della trinità è preferito a qualsiasi altro numero, perché ovunque e sempre questo numero è il fonte e principio di tutto, buono e salvifico.

Dopo l'incidente descritto, la madre è diventata ancora più attenta alla sua condizione. Avendo sempre presente che portava in grembo un bambino, che sarebbe stato il vaso eletto dello Spirito Santo, Maria durante il resto della sua gravidanza si preparava a incontrare in lui un futuro asceta di pietà e di temperanza. Così, la madre timorata di Dio del santo bambino rimase in rigoroso digiuno e frequente preghiera sincera; così il bambino stesso, frutto benedetto del suo grembo, ancor prima della sua nascita, era in qualche modo già mondato e santificato dal digiuno e dalla preghiera.

E così la giusta Maria, insieme a suo marito, fece una tale promessa: se Dio dà loro un figlio, allora dedicalo al servizio di Dio. Ciò significava che loro, da parte loro, promettevano di fare tutto il possibile affinché la volontà di Dio si compisse sul loro futuro figlio, si compisse su di lui la segreta predestinazione di Dio, alla quale avevano già qualche indicazione.

Il 3 maggio 1319 nella casa del boiardo Kirill ci fu la gioia e la gioia generali: Dio diede a Maria un figlio. Lo chiamarono Bartolomeo, poiché era nato il giorno di Bartolomeo. Al battesimo del loro figlio, Cirillo e Maria raccontarono al sacerdote quell'incidente nella chiesa, e lui, esperto nelle Sacre Scritture, mostrò loro molti esempi dell'Antico e del Nuovo Testamento, quando gli eletti di Dio fin dal grembo materno della loro madre erano destinati a servire Dio.

Nel frattempo, la madre, e poi altri, hanno ricominciato a notare qualcosa di insolito nel bambino: quando la madre era soddisfatta del cibo a base di carne, il bambino non le prendeva i capezzoli; la stessa cosa si ripeteva, e già senza motivo, il mercoledì e il venerdì: tanto che in quei giorni il bambino rimaneva del tutto senza cibo. Restituito dal digiuno nel grembo materno, il bambino fin dalla nascita sembrava esigere il digiuno dalla madre. E la madre, infatti, iniziò a osservare il digiuno in modo ancora più rigoroso: abbandonò completamente il cibo a base di carne, e il bambino, tranne mercoledì e venerdì, si nutriva sempre di latte materno. Un giorno, Maria diede il bambino tra le braccia di un'altra donna, perché lo allattasse con il suo seno; ma il bambino non voleva prendere i capezzoli di una strana madre; la stessa cosa accadde con altre balie… “Il buon ramo di buona radice, dice il beato Epifanio, si nutriva solo di latte puro che lo partorì. Così, questo bambino dal grembo di sua madre ha conosciuto Dio, nelle stesse fasce ha imparato le verità, nella stessa culla si è abituato al digiuno e, insieme al latte di sua madre, ha imparato all'astinenza ... Essendo ancora un bambino per natura, ha già iniziato a digiunare al di sopra della natura; fin dall'infanzia fu un animale domestico di purezza, nutrito non tanto di latte quanto di pietà, e scelto da Dio ancor prima della nascita "...

Quando Bartolomeo aveva sette anni, i suoi genitori lo mandarono a imparare a leggere e scrivere. Insieme a Bartolomeo, hanno studiato anche i suoi due fratelli: il maggiore Stefan e il giovane Peter. I fratelli studiarono con successo, anche se a quel tempo Pietro non aveva nemmeno sei anni e Bartolomeo era molto indietro rispetto a loro. L'insegnante lo ha punito, i suoi compagni lo hanno rimproverato e persino deriso, i suoi genitori lo hanno persuaso; Sì, e lui stesso ha messo a dura prova tutti gli sforzi della sua mente infantile, ha trascorso le notti davanti a un libro e spesso, nascondendosi agli occhi delle persone, da qualche parte in solitudine, ha pianto amaramente per la sua incapacità, ha pregato con fervore e zelo il Signore Dio: “Dammi, Signore, comprendi questo statuto; Insegnami, o Signore, illumina e illumina! Ma il diploma non gli è stato ancora dato.

Siccome il padre lo mandava nei campi a cercare puledri, compito che piaceva particolarmente al ragazzo, che amava ritirarsi dalla gente. Fu qui che gli accadde un'avventura straordinaria.

Sul campo, sotto una quercia, Bartolomeo vide uno sconosciuto anziano-Chernoriz, dignità di presbitero; l'anziano riverente e simile ad un angelo portò qui le sue preghiere al Dio onnipresente e versò lacrime di sincera tenerezza davanti all'Onnisciente. Dopo essersi inchinato davanti a lui, il modesto giovane si fece da parte rispettosamente, non volendo interrompere le sue conversazioni con Dio, e rimase vicino, aspettando la fine della preghiera. L'anziano finì la preghiera; guardò con amore il bambino buono e, vedendo in lui con i suoi occhi spirituali il vaso eletto dello Spirito Santo, lo chiamò affettuosamente a sé, lo benedisse, lo baciò paternamente e gli chiese: “Di cosa hai bisogno, figlio? "

"Mi hanno mandato per imparare a leggere e scrivere", ha detto Bartolomeo tra le lacrime, e soprattutto la mia anima vorrebbe imparare a leggere la parola di Dio; ma non importa quanto ci provi, non riesco proprio a imparare, non capisco cosa mi stanno dicendo e ne sono molto triste; prega Dio per me, padre santo, - chiedi al Signore di aprirmi l'insegnamento del libro: credo che Dio accetterà le tue preghiere.

L'anziano fu toccato da tali discorsi del bambino; vide il suo zelo e ammirando la bellezza dell'anima del bambino, riflessa sui suoi volti miti, alzò le mani, alzò gli occhi al cielo, sospirò a Dio dal profondo del suo cuore e iniziò a pregare, chiedendo al bambino l'illuminazione da sopra ... L'anziano concluse la sua preghiera ispirata con la parola sacra: amen, e con cura estrasse dal suo seno una piccola arca. Aprendolo, prese da lì con tre dita una piccola particella di santa prosfora e, benedicendo Bartolomeo con essa, disse: "Prendi questo, bambino, e neve; questo ti è dato come segno della grazia di Dio e della comprensione Sacra Scrittura... tanto piccolo è il pane: grande è la dolcezza del mangiarne.

Rallegrandosi con tutto il cuore che Dio lo avesse portato a incontrare un anziano così santo, Bartolomeo ascoltò dolcemente le sue istruzioni piene di sentimento; come semi per una buona terra, così le parole gentili dell'anziano caddero sul suo buon cuore.

Nel frattempo, come ha detto l'anziano, è successo: con il ragazzo è avvenuto un meraviglioso cambiamento. Qualunque libro aprisse, iniziava subito a leggerlo senza alcuna difficoltà, comprendendo il significato di ciò che stava leggendo. Così il dono di Dio, così inaspettatamente inviato a lui, agì nel giovane Bartolomeo e illuminò la sua mente. Inutile dire che, dopo questo incidente, superò presto sia i suoi fratelli che altri compagni nell'insegnamento.

Con tutta la sua anima, Bartolomeo si innamorò delle funzioni religiose e non omise un solo servizio religioso.

Epifanio porta all'attenzione dei lettori che i nostri antenati non conoscevano e non amavano leggere libri di contenuto secolare; le vite dei santi, gli scritti patristici, vari Paley, raccolte, cronache dei destini passati della loro terra natale: questi sono i libri che erano la lettura preferita di quel tempo. E Bartolomeo ha letto questi libri.

Ben presto si rese conto che anche nell'adolescenza le passioni cominciano a mostrare il loro potere distruttivo, che vale molto lavoro da contenere; e chi soccombe almeno una volta nella sua giovinezza alla loro attrazione e permette loro di legarsi con inclinazioni viziose, è tanto più difficile per lui vincerle. E così il giovane prudente prende tutte le misure per proteggersi dalla loro influenza e interrompe tutti i modi in cui sono abituati a trovare accesso al cuore di una persona. Quindi il santo giovane si impone un digiuno rigoroso: il mercoledì e il venerdì non si concede nulla da mangiare, e negli altri giorni mangia solo pane e acqua. A proposito di qualsiasi altra bevanda, per non parlare del vino, non si permette di pensare per tutta la vita.

E il santo ragazzo non si permetteva nemmeno di assaggiare cibi o bevande dolci. Così, addomesticando la sua giovane carne con l'astinenza e le fatiche per conservare la purezza dell'anima e del corpo, non andò oltre in nulla la volontà dei suoi genitori: da figlio mite e obbediente, fu per loro una vera consolazione.

“E davanti all'immagine monastica si vedeva in lui un monaco perfetto”, dice il beato Epifanio, “il suo passo era pieno di modestia e castità. Nessuno lo vedeva ridere, e se a volte un sorriso mite appariva sul suo bel viso, allora era anche trattenuto; e più spesso il suo viso era pensieroso e serio; le lacrime erano spesso evidenti nei suoi occhi - testimoni della sua sincera tenerezza; i salmi ispirati di Davide non uscivano mai dalle sue labbra. Sempre tranquillo e silenzioso, mite e umile, era affettuoso e cortese con tutti, non si irritava con nessuno, accettava con amore occasionali disagi da parte di tutti. Camminava vestito male e se incontrava un povero gli dava volentieri i suoi vestiti.

Qui è opportuno spendere alcune parole sullo stato della terra russa all'epoca che stiamo descrivendo, per sapere in quali circostanze vivevano i genitori di Bartolomeo e in quali condizioni fu allevato lo stesso Bartolomeo.

Erano tempi davvero difficili allora!.. Il giogo tartaro era un pesante fardello sulle spalle del popolo russo. Nessuno osava pensare di liberarsi da questo odiato giogo. I principi di tanto in tanto andavano dall'Orda - ora per inchinarsi agli allora formidabili khan mongoli, poi per citare in giudizio e competere tra loro, e quanto nobile sangue principesco veniva versato nell'Orda d'oro per invidia e odio fratricida degli ambiziosi.

Il giogo tartaro non è passato inosservato nella morale popolare: “dimenticando l'orgoglio del popolo”, dice Karamzin, “abbiamo imparato i bassi trucchi della schiavitù, sostituendo la forza nei deboli; ingannando i tartari, si ingannarono ancora di più; acquistando denaro dalla violenza dei barbari, divennero avidi e insensibili agli insulti, alla vergogna, soggetti all'arroganza dei tiranni stranieri. Dai tempi di Vasily Yaroslavich a John Kalita (il periodo più sfortunato!) la nostra patria sembrava più una foresta oscura che uno stato: il potere sembrava giusto; chi poteva, derubato: non solo gli estranei, ma anche i suoi; non c'era sicurezza né per strada né a casa; il furto è diventato una piaga comune della proprietà”…

Sì, è stato difficile per la terra russa in quei tempi tristi; era difficile, impossibile sconfiggere un nemico forte, e proprio perché i principi russi litigavano sempre di più tra loro, non c'era unità, l'intera vasta terra russa era divisa in pezzi. E se alla fine non si rendessero conto della necessità di questa unità, chi lo sa? - forse la Rus' ortodossa sarebbe completamente perita, cadendo sotto il dominio di nemici più pericolosi.

Ma Dio non ha permesso che accadesse un tale disastro. I nostri capi gerarchi furono i primi a capire il pericolo: dicevano sempre ai principi che era necessaria l'unanimità tra loro per salvare la Russia dalla distruzione finale; quando era possibile, i santi erano sempre operatori di pace nelle lotte dei principi, agendo sia con la parola di persuasione che con il potere dell'autorità spirituale. E il perspicace San Pietro pose solide basi per l'unificazione della terra russa, spostandosi per sempre da Vladimir, sul Klyazma, all'allora insignificante città di Mosca, all'intelligente e pio principe Giovanni Danilovich Kalita. Questo principe iniziò a mettere in pratica con insistenza l'idea di unire la terra russa, delineata da suo padre, e annettere uno ad uno i principati vicini a Mosca.

Naturalmente, anche i giusti genitori di Bartolomeo non sono sfuggiti ai dolori di queste persone. Il glorioso ed eminente boiardo Kirill, che aveva precedentemente descritto gli eventi di Rostov, iniziò a sopportare le difficoltà nella sua vecchiaia. Frequenti viaggi nell'Orda con il suo principe, pesanti tributi e doni insopportabili ai nobili dell'Orda, senza i quali questi viaggi non hanno mai fatto: una crudele carestia che spesso ha devastato la regione di Rostov e soprattutto, dice il monaco Epifanio, il grande esercito o l'invasione di Turalykovo nel 1327 - tutto questo insieme ha risposto in modo estremamente sfavorevole alle sue condizioni e lo ha quasi portato alla povertà.

I genitori di Bartolomeo decisero di trovare un altro luogo di residenza. L'occasione si presentò presto. A 12 verste dalla Trinity Lavra, in direzione di Mosca, si trova il villaggio di Gorodishche o Gorodok, che anticamente portava il nome di Radonezh. Non appena questo divenne noto a Rostov, molti dei suoi abitanti, sperando di trovare sollievo per se stessi; allungato a Radonezh. Tra questi coloni, Epifanio nomina Protasy i Mille, Georgy, il figlio di Protopopov con la sua famiglia, John e Theodore Tormasovs, i loro parenti Duden e Onesimo, un ex nobile di Rostov, e in seguito diacono e discepolo di Sergiev. Il beato Cirillo e tutta la sua famiglia si trasferirono in mezzo a loro e si stabilirono a Radonezh vicino alla Chiesa della Natività di Cristo.

Inoltre, Epifan descrive il desiderio di Bartolomeo di andare in un monastero, ma i suoi genitori gli chiedono di restare con loro per il momento, e dopo la loro morte può andare in un monastero. Bartolomeo è d'accordo e rimane con loro, osservando ancora tutti i digiuni, conducendo uno stile di vita ascetico.

Dopo la morte dei suoi genitori, lascia le persone insieme a suo fratello Stefan, che ha avuto un dolore in famiglia: la sua amata moglie è morta e lui accetta di partire con suo fratello lontano dalle persone.

I fratelli lasciano il loro mondo e vanno nel deserto delle foreste vicine ...

A quei tempi, chiunque volesse una vita solitaria poteva liberamente andare nella foresta da solo o con un amico, costruirsi una capanna ovunque o scavare una grotta e stabilirsi qui. I fratelli camminarono a lungo nelle foreste circostanti; Infine si innamorarono di un luogo, lontano non solo dalle abitazioni, ma anche dai modi degli uomini. Questo luogo era destinato da Dio stesso alla costruzione di un monastero: sopra di esso, persone degne hanno visto prima: una luce, un altro fuoco e altri ne hanno sentito la fragranza. Si trovava a una decina di verste da Khotkovo ed era una piccola area che sovrastava l'area vicina a forma di cupola, motivo per cui era chiamata Makovets o Makovitsa.

I fratelli hanno pregato con fervore nel luogo prescelto della loro vita nel deserto; tradendosi nelle mani di Dio, invocarono la benedizione di Dio proprio nel luogo delle loro imprese future. Poi iniziarono ad abbattere la foresta; con grande difficoltà trasportavano da soli tronchi pesanti, sebbene abituati al lavoro, ma ancora spalle boiardi; A poco a poco, il folto della foresta si diradò, rivelando un luogo dove in seguito Dio era destinato a far fiorire la gloriosa Lavra di Sergio. Gli eremiti si costruirono prima una capanna di rami d'albero, e poi una misera cella; Infine, vicino alla cella, collocarono anche una chiesetta. Tutto questo è stato fatto dalle mani degli stessi fratelli lavoratori; non volevano invitare estranei, perché il lavoro corporeo era una condizione necessaria per la stessa vita ascetica.

Quando la chiesa fu pronta per la consacrazione, Bartolomeo disse a Stefan: “Nella carne sei mio fratello maggiore, ma nello spirito sei invece di un padre; e allora dimmi: nel nome di quale Santo dovrebbe essere consacrata la nostra chiesa? Quale sarà la sua festa patronale?

Perché mi chiedi qualcosa che conosci meglio di me? rispose il fratello maggiore. - Certo, ricordi come più di una volta i nostri defunti genitori, in mia presenza, ti dissero: “Abbi cura di te, figlia: non sei più nostra, ma di Dio; Il Signore stesso ti ha scelto prima che tu nascessi e ti ha dato un buon segno quando hai gridato tre volte nel grembo di tua madre durante la Liturgia. Sia il presbitero che ti ha battezzato, sia il meraviglioso anziano che ci ha visitato, dissero allora che questo tuo triplice annuncio prefigurava che saresti stato discepolo della Santissima Trinità; e così la nostra chiesa sia dedicata al Santissimo Nome della Trinità vivificante; non sarà il nostro pensiero, ma la volontà di Dio: che il nome del Signore sia qui benedetto d'ora in poi e per sempre!

Il principio fondamentale da cui procede Epifanio il Saggio nella sua opera è che l'agiografo, descrivendo la vita di un santo, deve assolutamente mostrare l'esclusività del suo eroe, la grandezza della sua impresa, il distacco da tutto ciò che è terreno. Da qui il desiderio di un linguaggio emotivo, luminoso e decorato, diverso dal linguaggio ordinario. Le vite di Epifanio sono piene di citazioni della Sacra Scrittura, perché l'impresa dei suoi eroi dovrebbe trovare analogie nella storia biblica. Con la sua opera Epifanio ha dimostrato la sua vera abilità, ha sbalordito il lettore con una serie infinita di epiteti o metafore sinonime, costringendo il lettore a riflettere sul significato della sua opera. Questa tecnica era chiamata "tessuto di parole".

Nell'agiografia dei secoli XIV-XV si diffuse il principio di astrazione, quando "la terminologia quotidiana, politica, militare, economica, i titoli di lavoro, i fenomeni naturali specifici di un dato paese vengono espulsi dall'opera ..." Lo scrittore ricorre parafrasando, usando espressioni come “un certo nobile” , “signore del grado”, ecc.

Vengono eliminati anche i nomi dei personaggi episodici, indicati semplicemente come “il marito di qualcuno”, “qualche moglie”, mentre l'aggiunta di “qualcuno”, “qualcuno”, “uno” serve a rimuovere il fenomeno dall'ambiente quotidiano circostante, da un determinato ambiente storico. I principi agiografici di Epifanio trovarono la loro continuazione nell'opera di Pacomio Logotete.

Pacomio Logoteta.

Pacomio, di origine serba, arrivò in Rus' non più tardi del 1438. Per 40-80 anni il suo lavoro cade: ha scritto almeno 10 vite, molte parole elogiative, servizi ai santi e altre opere.

Ricordiamo la vita di Teodosio delle Grotte, come Antonio lo dissuase, ricordando le difficoltà che lo attendevano sul cammino monastico, come cercò con ogni mezzo di riportare sua madre alla vita mondana. Una situazione simile esiste nella Vita di Cirillo Belozersky, scritta da Pacomio. Il giovane Kozma è allevato da suo zio, un uomo ricco ed eminente. Lo zio vuole nominare Kozma tesoriere, ma il giovane desidera ardentemente essere tonsurato monaco. E così accadde che venne il padre superiore Stephen e il giovane cadde ai suoi piedi, pianse, lo pregò di tonsurarlo monaco, e lui esaudì il desiderio del ragazzo.

Poi Stefan va da Timothy, lo zio del ragazzo, per parlargli della tonsura di suo nipote. Il conflitto è appena delineato, non raffigurato. Timothy, dopo aver sentito quello che era successo, "la parola era difficile da capire e, allo stesso tempo, il dolore era pieno di qualche espressione fastidiosa per Stefan". Quello offeso se ne va, ma Timoteo, vergognoso della sua pia moglie, si pente subito "delle parole dette a Stefano", lo ricambia e chiede perdono. In una parola, nelle espressioni eloquenti "standard" è raffigurata una situazione standard, in nessun modo correlata ai caratteri specifici di questa vita.

All'inizio del XV secolo, sotto la penna di Pachomius Logothetes, fu creato un nuovo canone agiografico: vite eloquenti, "decorate", in cui linee vivaci, "realistiche" lasciavano il posto a parafrasi belle ma secche. Ma insieme a questo compaiono vite di un tipo diverso, che rompono coraggiosamente le tradizioni, toccando con la loro sincerità e disinvoltura. Questa è la vita di Mikhail Klopsky.

"La vita di Mikhail Klopsky".

L'inizio della vita è insolito. Invece del tradizionale inizio, la storia dell'agiografo sulla nascita, l'infanzia e la tonsura del futuro santo, questa vita inizia dal centro e allo stesso tempo da una scena inaspettata e misteriosa.

I monaci della Trinità sul monastero di Klop (vicino a Novgorod) erano nella chiesa per la preghiera. Papa Macario, tornando nella sua cella, scopre che la cella è aperta e vi è seduto un vecchio sconosciuto che sta riscrivendo il libro delle gesta apostoliche. Il papa, "vomitato", è tornato in chiesa, ha chiamato l'abate ei confratelli, e insieme a loro è tornato in cella. Ma la cella si è rivelata chiusa dall'interno e l'anziano, a lui sconosciuto, continua a scrivere. Quando gli viene chiesto, risponde in modo molto strano: ripete parola per parola ogni domanda che gli viene posta. I monaci non riuscirono nemmeno a scoprire il suo nome.

L'anziano visita la chiesa con il resto dei monaci, prega con loro e l'abate decide: "Sii un anziano con noi, vivi con noi". Il resto della vita è una descrizione dei miracoli compiuti da Michele (il suo nome è riportato dal principe che ha visitato il monastero). Anche la storia del "riposo" di Michele è sorprendentemente semplice, con dettagli banali, e non ci sono elogi tradizionali per il santo.

La singolarità della "Vita di Michele di Klopsky", creata nell'epoca delle creazioni di Pachomius Logofet, non dovrebbe, tuttavia, sorprenderci. Il punto qui non è solo l'originalità dell'autore, ma anche il fatto che l'autore della vita è un novgorodiano, continua nel suo lavoro le tradizioni dell'agiografia di Novgorod, che, come tutta la letteratura di Novgorod di quel tempo, era distinto da immediatezza, senza pretese, semplicità, rispetto alla letteratura di Mosca o Vladimir-Suzdal Rus.

Tuttavia, il "realismo" della vita, la sua trama divertente, la vivacità delle scene e dei dialoghi - tutto ciò era così contrario al canone agiografico che nel secolo successivo la vita dovette essere rielaborata.

Confrontiamo solo un episodio: la descrizione della morte di Michele nel XV secolo e nell'alterazione del XVI secolo. Nell'edizione originale si legge: “E Michael si ammalò nel mese di dicembre il giorno di Savin, andando in chiesa. E si fermò sul lato destro della chiesa, nel cortile, di fronte alla tomba di Teodosio. E l'abate e gli anziani cominciarono a dirgli: "Perché, Michele, non stai in chiesa, ma stai nel cortile?" E disse loro: "Voglio sdraiarmi". Sì, ha portato con sé un incensiere e un temyan (incenso), ma è andato nella sua cella. E l'abate gli mandò reti e fili del pasto. E l'hanno sbloccato, il timo fuma ancora, ma se n'è andato (è morto). E hanno iniziato a cercare luoghi, la terra si è congelata, dove metterla. E ricordando i neri all'abate, prova il luogo in cui si trovava Michael. Ino da quel luogo guardò attraverso, anche la terra si stava sciogliendo. E lo seppelliscono onestamente. Questa storia rilassata e vivace ha subito una drastica revisione. Quindi, alla domanda dell'igumeno e dei fratelli, perché prega nel cortile, Michele ora risponde in questo modo: "Ecco il mio riposo per sempre, come se l'imam dimorasse qui". Viene rielaborato anche l'episodio in cui va nella sua cella: “E brucia l'incensiere, e messo l'incenso sui carboni, se ne va verso la sua cella, mentre i frati meravigliati, che videro il santo, sono tanto sfiniti, eppure tanto la rocca è accolta. L'abate parte per il pasto e manda un pasto al santo, ordinandogli di assaggiarlo. Vennero dall'abate ed entrarono nella cella del santo, e vedendolo andarono dal Signore, e con le mani piegate a forma di croce, e in un certo senso, come se dormissero ed emettessero molto profumo. Inoltre, il pianto è descritto alla sepoltura di Michele; inoltre, non solo i monaci e l'arcivescovo “con tutto il sacro concilio”, ma anche tutto il popolo lo piange: la gente si precipita al funerale, “come le rapide del fiume, le lacrime versano incessantemente”. In una parola, sotto la direzione di Vasily Tuchkov, la vita acquista esattamente la forma in cui, ad esempio, Pakhomiy Logofet l'avrebbe creata. Questi tentativi di allontanarsi dai canoni, di far entrare il respiro della vita nella letteratura, di decidere sulla finzione letteraria, di rinunciare alla didattica schietta, si sono manifestati non solo nelle vite.

Il genere della letteratura agiografica continuò a svilupparsi nei secoli XVII e XVIII: "Il racconto di una vita e una gioia lussuose", "La vita dell'arciprete Avvakum" (1672); "La vita del patriarca Joachim Savelov" (1690), "La vita di Simon Volomsky", fine del XVII secolo; "La vita di Alexander Nevsky". Il momento autobiografico è fissato in modi diversi nel Seicento: ecco la vita della madre, compilata dal figlio (“Il racconto di Uliaia Osorgina”); e "ABC", compilato per conto di "un uomo nudo e povero"; e "Messaggio di un nobile nemico"; e le autobiografie vere e proprie - Avvakum ed Epifanio, scritte contemporaneamente nella stessa prigione di terra a Pustozersk e che rappresentano una specie di dittico.

"La vita dell'arciprete Avvakum" è la prima opera autobiografica della letteratura russa, in cui lo stesso Avvakum ha parlato di se stesso e della sua vita longanime.

Parlando del lavoro dell'arciprete Avvakum, A. N. Tolstoy ha scritto: “Queste erano brillanti 'vita' e 'messaggi' del ribelle, il frenetico arciprete Avvakum, che ha concluso la sua attività letteraria con terribili torture ed esecuzioni a Pustozersk. Il discorso di Avvakum è tutto incentrato sul gesto, il canone è ridotto in mille pezzi, senti fisicamente la presenza del narratore, i suoi gesti, la sua voce.

4. Conclusione

Dopo aver studiato la poetica delle singole opere dell'antica letteratura russa, trarremo una conclusione sulle caratteristiche del genere agiografia.

Quindi, la vita è un genere dell'antica letteratura russa che descrive la vita di un santo. In questo genere ci sono diversi tipi agiografici: vita-martyria (una storia sul martirio di un santo), vita monastica (una storia sull'intero percorso di un uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha compiuto, ecc.) . I tratti caratteristici del canone agiografico sono:

fredda razionalità

Distacco cosciente da fatti, nomi, realtà specifici

Teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, la presenza di tali elementi della vita del santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione.

L'importanza del momento del miracolo, della rivelazione. È il miracolo che porta movimento e sviluppo nella biografia del santo.

Devo dire che il genere della vita non si ferma, sta gradualmente cambiando. Gli autori si discostano dai canoni, lasciando entrare il respiro della vita nella letteratura, decidono sulla finzione letteraria ("La vita di Mikhail Klopsky"), parlano in un linguaggio semplice ("La vita dell'arciprete Avvakum").

L'antica letteratura russa ha preso forma e si è sviluppata insieme alla crescita dell'educazione generale della società.

In questo contesto culturale generale, apparvero scrittori originali e indipendenti, pubblicisti medievali e poeti.

5. Letteratura

DS Likhachev. Grande eredità. Opere letterarie classiche dell'antica Russia.-M., 1975, p.19

IP Eremin. Letteratura dell'Antica Rus' (studi e caratteristiche) - M.-L., 1966, p.132-143

DS Likhachev. L'uomo nella letteratura dell'antica Russia.-M., 1970, p.65.

IP Eremin. Letteratura dell'antica Rus' (studi e caratteristiche).-M.-L, .1966, p.21-22

V.O.Klyuchevsky. Le antiche vite russe dei santi come fonte storica.-M., 1871, p.166.

La vita come genere dell'antica letteratura russa

Nell'XI-inizio del XII secolo furono create le prime vite di 2 vite di Boris e Gleb, La vita di Teodosio delle grotte, Antonio delle grotte (non conservate fino ad oggi).

La loro scrittura è stata un passo importante nella politica ideologica dello stato russo.

All'epoca in cui furono scritte queste vite, i principi russi cercarono con insistenza dal Patriarca di Costantinopoli il diritto di canonizzare i loro santi russi, poiché ciò avrebbe aumentato l'autorità della Chiesa russa.

La prima e importante condizione per la canonizzazione di un santo era la creazione della vita di questo santo.

Qui diamo un esempio della vita di Boris e Gleb, Teodosio delle Grotte.

Entrambe le vite sono state scritte da Nestor.

Queste vite appartengono a 2 tipi agiografici: la vita-martyria (la storia del martirio di un santo) e la vita monastica, che racconta l'intero percorso di vita dell'uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha compiuto, ecc.

Nello scrivere la sua vita, Nestore ha tenuto conto di tutti i requisiti che si applicano al canone agiografico. Certo, conosceva le agiografie bizantine tradotte, ma mostrò una tale indipendenza artistica che divenne uno degli eminenti scrittori russi antichi.

Caratteristiche del genere della vita dei primi santi russi

"Leggere di Boris e Gleb" inizia con un'introduzione alla storia dell'intero genere umano: la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta nel peccato, la denuncia dell '"idolatria" delle persone, il ricordo dell'insegnamento e la crocifissione di Gesù Cristo, venuto a salvare l'intero genere umano, come gli apostoli iniziarono a predicare la nuova dottrina e come trionfò la nuova fede.

Nestore ha parlato dei dettagli del battesimo della Rus' da parte del principe Vladimir. E ha descritto questo atto come il più gioioso e solenne: tutti i russi hanno fretta di accettare il cristianesimo, e nessuno di loro resiste o addirittura parla contro la volontà del principe stesso, e lo stesso Vladimir si rallegra, vedendo il " nuova fede" dei cristiani appena convertiti. Quindi, ecco come vengono descritti gli eventi che hanno avuto luogo prima del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk. Nestor mostrò che Svyatopolk agiva secondo le macchinazioni del diavolo.

Un'introduzione storica alla vita è necessaria per mostrare l'unità del processo storico mondiale: gli eventi che hanno avuto luogo in Russia sono solo un caso speciale della lotta tra Dio e il diavolo, e per ogni atto di cui parla Nestore, lui cerca un'analogia, un prototipo nella storia passata.

Boris Nestor si confronta con il biblico Giuseppe, che soffrì anche a causa dell'invidia dei suoi fratelli.

Se confrontiamo la vita con la cronaca, possiamo vedere che la cronaca non dice nulla sull'infanzia e la giovinezza di Boris e Gleb.

Nella vita, secondo la regola del genere agiografico, Nestore racconta come, da giovane, Boris leggesse costantemente le vite e i tormenti dei santi ”e sognasse di essere onorato dello stesso martirio. Negli annali non si fa menzione del matrimonio di Boris, e nella sua vita Boris cerca di evitare il matrimonio, ma si sposa solo su insistenza di suo padre. Le relazioni umane vive sono visibili negli annali: Svyatopolk attira dalla sua parte la gente di Kiev facendo loro doni ("proprietà"), sono riluttanti a prenderli, perché la stessa gente di Kiev è nell'esercito di Boris, e hanno paura di una guerra fratricida: Svyatopolk può sollevare il popolo di Kiev contro i suoi parenti che hanno fatto una campagna con Boris. Tutti questi episodi negli annali sembrano vivi, vitali, ma nella Letura sono del tutto assenti.

La vita mostra che Gleb non capisce perché deve morire. La giovinezza indifesa di Gleb è molto elegante e commovente. Anche quando l'assassino "ha preso Saint Gleb per una testa onesta", lui "tranquillamente, come un fuoco senza malizia, tutta la sua mente è stata chiamata a Dio e ha alzato lo sguardo al cielo pregando".

Ecco un'altra caratteristica del genere agiografico: astrazione, evitamento della concretezza, dialoghi vivaci, nomi, persino intonazioni vivaci nei dialoghi e nei monologhi.

Nella descrizione dell'omicidio di Boris e Gleb, inoltre, non ci sono colori vivaci, viene mostrata solo la preghiera, per di più rituale, affrettano gli assassini a “finire il loro lavoro”.

Quindi, per riassumere: il genere agiografico è caratterizzato da fredda razionalità, consapevole distacco da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici. La presenza di elementi della descrizione della vita del santo come la sua infanzia, giovinezza, pietà, la severità in cui si manteneva, l'ascetismo, il digiuno, la lettura costante dei salmi, le preghiere all'Onnipotente.