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Strumenti musicali. Cultura musicale tradizionale dei popoli del Caucaso settentrionale: strumenti musicali popolari e problemi di contatti etno-culturali Elenco di dissertazioni consigliate

Capitolo I Gli aspetti principali dello studio degli strumenti a corda tradizionali dei popoli del Caucaso settentrionale
- 1. Caratteristiche comparative strumenti musicali ad arco (descrizione, misurazione e tecnologia di produzione)
§-2.Possibilità tecniche e musicale-espressive degli strumenti
§-3 Strumenti a pizzico
§-4 Il ruolo e lo scopo degli strumenti ad arco ea pizzico nella cultura rituale e quotidiana dei popoli
Caucaso settentrionale
Capitolo. ¡-¡-. Caratteristiche strumenti a fiato e percussioni dei popoli del Caucaso settentrionale
§-1 Descrizione, parametri e metodi di costruzione degli strumenti a fiato
§-2.Possibilità tecnico-musicale-espressive degli strumenti a fiato
§-3.Strumenti a percussione
§-4.Il ruolo degli strumenti a fiato e a percussione nei rituali e nella vita quotidiana dei popoli del Caucaso settentrionale
Capitolo III. Legami etnoculturali dei popoli del Caucaso settentrionale
Capitolo IV. Cantanti e musicisti folk
Capitolo V Riti e costumi associati agli strumenti musicali tradizionali dei popoli del Caucaso settentrionale

Il costo di un'opera unica

Cultura musicale tradizionale dei popoli del Caucaso settentrionale: strumenti musicali popolari e problemi di contatti etnoculturali (abstract, tesina, diploma, controllo)

Il Caucaso settentrionale è una delle regioni più multinazionali della Russia; qui si concentra la maggior parte delle popolazioni caucasiche (indigene), per lo più relativamente piccole. Ha caratteristiche naturali e sociali uniche della cultura etnica.

Il Caucaso settentrionale è principalmente un concetto geografico, che copre l'intera Ciscaucasia e il versante settentrionale Grande Caucaso. Il Caucaso settentrionale è separato dalla Transcaucasia dalla catena principale o divisoria del Grande Caucaso. Tuttavia, la punta occidentale è solitamente attribuita interamente al Caucaso settentrionale.

Secondo VP Alekseev, “Linguisticamente, il Caucaso è una delle regioni più diverse del pianeta. Allo stesso tempo, secondo i dati antropologici, la maggior parte dei gruppi etnici del Caucaso settentrionale (compresi osseti, abkhazi, balcani, karachays, adygs, ceceni, ingusci, avari, dargins, laks), sebbene appartengano a diverse famiglie linguistiche, appartengono a i tipi antropologici Caucasico (abitanti delle regioni montuose del Caucaso) e Pontico (Colchico) e rappresentano in realtà antichi popoli autoctoni fisicamente imparentati della Catena Principale del Caucaso"1.

Il Caucaso settentrionale per molti versi è considerato la regione più unica al mondo. Ciò vale in particolare per il suo piano etnolinguistico, dal momento che è quasi impossibile trovare una così alta densità di diversi gruppi etnici in un'area relativamente piccola del mondo.

Etnogenesi, comunità etnica, processi etnici che trovano espressione nella cultura spirituale del popolo, sono uno dei complessi e

1 Alekseev V.P. L'origine dei popoli del Caucaso. - M., 1974. - p. 202-203. 5 interessanti problemi di etnografia moderna, archeologia, storia, linguistica, folklore e musicologia1.

I popoli del Caucaso settentrionale, per la vicinanza delle loro culture e dei loro destini storici, con una grande diversità in termini linguistici, possono essere considerati una comunità regionale del Caucaso settentrionale. Ciò è dimostrato dagli studi di archeologi, storici, etnografi, linguisti: Gadlo A.V., Akhlakov A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukov M.A. e altri.

Fino ad ora, non esiste un lavoro monografico sugli strumenti musicali tradizionali dei popoli del Caucaso settentrionale, il che complica enormemente la comprensione cumulativa della cultura strumentale della regione, la definizione di generale e specifica nazionale nella creatività musicale tradizionale del numerosi popoli del Caucaso settentrionale, ovvero lo sviluppo di problemi così importanti come il contatto con le influenze reciproche, la relazione genetica, la comunanza tipologica, l'unità nazionale e regionale e l'originalità nell'evoluzione storica dei generi, della poetica, ecc.

La soluzione di questo complesso problema dovrebbe essere preceduta da un'approfondita descrizione scientifica degli strumenti musicali popolari tradizionali di ogni singolo popolo o gruppo di popoli strettamente imparentati. In alcune repubbliche del Caucaso settentrionale è stato compiuto un passo significativo in questa direzione, ma non esiste un lavoro così unito e coordinato in materia di generalizzazione, comprensione olistica dei modelli di genesi ed evoluzione del sistema di generi della creatività musicale del popoli dell'intera regione.

Questo lavoroè uno dei primi passi in questo difficile compito. Studio generale degli strumenti tradizionali

1 Bromley Yu V. Ethnos ed etnografia. - M., 1973 - È lo stesso. Saggi sulla teoria dell'ethnos. -M., 1983- Chistov KV Tradizioni popolari e folklore. - L., 1986. 6 popoli diversi porta alla creazione della necessaria base scientifica, teorica e fattuale, sulla base della quale viene presentato un quadro generalizzato del patrimonio folcloristico dei popoli del Caucaso settentrionale e uno studio più approfondito delle questioni di interesse generale e nazionale nella cultura tradizionale della popolazione dell'intera regione.

Il Caucaso settentrionale è una comunità multinazionale geneticamente legata, principalmente per contatto, ma in generale ha una vicinanza nello sviluppo storico e culturale. Per molti secoli si sono verificati processi interetnici particolarmente intensi tra numerose tribù e popoli, che hanno portato a influenze reciproche culturali complesse e diverse.

I ricercatori notano la vicinanza zonale caucasica generale. Come scrive Abaev V. I., “Tutti i popoli del Caucaso, non solo direttamente adiacenti l'uno all'altro, ma anche più distanti, sono interconnessi da complessi fili stravaganti di legami linguistici e culturali. Si ha l'impressione che con tutto l'impenetrabile multilinguismo, nel Caucaso stesse prendendo forma un unico mondo culturale "1. Il folclorista e studioso georgiano M. Ya. inquadra e, sono diventati proprietà comune, nonostante le barriere linguistiche. Trame e immagini profondamente significative , a cui sono associati alti ideali estetici, sono stati spesso sviluppati da sforzi creativi collettivi.Il processo di arricchimento reciproco tradizioni popolari popoli caucasici ha una lunga storia».

1 Abaev V. I. Lingua e folklore osseto. -M., -L.: Casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS, 1949. - P.89.

2 Chikovani M. Ya Nart trame della Georgia (paralleli e riflessioni) // La leggenda dei Narts - l'epopea dei popoli del Caucaso. - M., Nauka, 1969. - P. 232. 7

Il folklore è una parte importante della vita musicale tradizionale dei popoli del Caucaso settentrionale. Serve come uno strumento efficace per una comprensione più profonda dello sviluppo della cultura musicale. Le opere fondamentali sull'epopea popolare di V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov mostrano un nuovo approccio alle possibilità e ai modi della ricerca storica comparativa su questo problema, i principali modelli di sviluppo dei generi folcloristici. Gli autori risolvono con successo i problemi di genesi, specificità, natura delle relazioni interetniche.

Nell'opera di A. A. Akhlakov "Canzoni storiche dei popoli del Daghestan e del Caucaso settentrionale"1, vengono considerati vari aspetti dei canti storici dei popoli del Caucaso settentrionale.L'autore parla in dettaglio della tipologia dei rituali nel canto storico folklore e in questo contesto descrive il principio eroico nel folklore poetico tardo medievale e tempi moderni (circa XVI-XIX secolo), mostra la natura del contenuto e la forma della sua manifestazione nella poesia dei popoli del Caucaso settentrionale. Scopre la creazione tipologicamente uniforme o geneticamente correlata nazionale-specifica e generale dell'immagine eroica. Allo stesso tempo, utilizza vari metodi per studiare il folklore del Caucaso. Le origini delle tradizioni eroiche, riflesse nel folklore storico e canoro, risalgono a tempi antichi, come testimonia l'epopea di Nart, che esiste in varie forme presso quasi tutti i popoli del Caucaso settentrionale. L'autore considera questo problema, incluso parte orientale Caucaso Daghestan, ma soffermiamoci sull'analisi del suo lavoro nella parte che considera i popoli del Caucaso settentrionale.

1 Akhlakov A.A. Canzoni storiche dei popoli del Daghestan e della "Scienza" del Caucaso settentrionale. -M., 1981. -S.232. 8

Akhlakov A.A.1 sulla base di un approccio storico alla tipologia delle immagini nel folklore storico-cantante nel Caucaso settentrionale, nonché nella tipologia dei temi delle trame e dei motivi su un ampio materiale storico-etnografico e folcloristico mostra il origini delle canzoni storico-eroiche, i modelli del loro sviluppo, comunanza e caratteristiche nel lavoro dei popoli del Caucaso settentrionale e del Daghestan. Questo ricercatore fornisce un contributo significativo alla scienza storica ed etnografica, rivelando i problemi dello storicismo nell'era della canzone, l'originalità del riflesso della vita sociale.

Vinogradov a.C. nel suo lavoro, utilizzando esempi specifici, mostra alcune caratteristiche della lingua e della musica popolare, rivela il loro ruolo nello studio dell'etnogenesi. Riguardo alla questione delle interconnessioni e dell'influenza reciproca nell'arte della musica, l'autore scrive: “I legami di parentela nell'arte della musica si trovano talvolta nella musica di popoli geograficamente distanti tra loro. Ma si osservano anche fenomeni opposti, quando due popoli vicini, aventi un comune destino storico e legami versatili a lungo termine nella musica, risultano essere relativamente lontani. Sono frequenti i casi di parentela musicale di popoli appartenenti a diverse famiglie linguistiche "2. Come sottolinea V. S. Vinogradov, la parentela linguistica dei popoli non è necessariamente accompagnata dalla parentela della loro cultura musicale e dal processo di formazione e differenziazione delle lingue differisce da processi simili nella musica, determinati dalle specificità stesse della musica3 .

Il lavoro di K. A. Vertkov “Strumenti musicali come

1 Akhlakov A.A. Decreto. Lavoro. — S. 232

Vinogradov a.C. Il problema dell'etnogenesi dei kirghisi alla luce di alcuni dati del loro folklore musicale. // Questioni di musicologia. - TZ, - M., 1960. - P. 349.

3 Ibid. - S.250. 9 monumenti della comunità etnica e storico-culturale dei popoli dell'URSS "1. In esso, K. A. Vertkov, basandosi su parallelismi musicali nel campo degli strumenti musicali popolari dei popoli dell'URSS, sostiene che ci sono strumenti che appartengono ad un solo popolo ed esistono in un solo territorio, ma esistono strumenti identici o quasi identici anche in più popoli geograficamente distanti tra loro. Entrando organicamente nella cultura musicale di ciascuno di questi popoli e svolgendo in essa una funzione paritaria, e talvolta ancora più significativi, rispetto a tutti gli altri strumenti, sono percepiti dal popolo stesso come genuini cittadini" 2.

Nell'articolo "Music and Ethnogenesis", I. I. Zemtsovsky ritiene che se un ethnos viene preso nel suo insieme, allora i suoi vari componenti (lingua, abbigliamento, ornamento, cibo, musica e altri), sviluppandosi in unità culturale e storica, ma possedendo leggi immanenti e ritmi di movimento indipendenti, quasi sempre non evolvono in parallelo. La differenza nel linguaggio verbale non è un ostacolo allo sviluppo della somiglianza musicale. I confini interetnici Nel campo della musica e dell'arte sono più mobili di quelli linguistici3.

La posizione teorica dell'accademico V. M. Zhirmunsky su tre possibili cause e tre tipi principali di ripetizione di motivi e trame folcloristiche merita un'attenzione speciale. Come sottolinea V. M. Zhirmunsky, la somiglianza (somiglianza) può avere almeno tre ragioni: genetiche (l'origine comune di due o più popoli

1 Vertkov K. A. Strumenti musicali come monumenti della comunità etnica, storica e culturale dei popoli dell'URSS. // Folclore musicale slavo -M., 1972.-S.97.

2 Vertkov K. A. Lavoro specificato. — S. 97-98. l

Zemtsovsky I. I. Musica ed etnogenesi. // Etnografia sovietica. 1988. - N. 3. -p.23.

10 e le loro culture), storico-culturali (contatti che possono facilitare l'atto del prestito, o contribuire alla convergenza di forme di diversa origine), l'azione di modelli generali (convergenza o "generazione spontanea"). La parentela dei popoli facilita l'emergere di somiglianza o somiglianza, per altri motivi, nonché, ad esempio, la durata dei contatti etnoculturali1. Questa conclusione teorica può senza dubbio servire come uno dei criteri principali per lo studio dell'etnogenesi alla luce del folklore musicale.

Le questioni dell'interconnessione e delle relazioni delle culture musicali popolari alla luce della regolarità storica sono considerate nel libro di I. M. Khashba "Strumenti musicali popolari abkhazi" 2. lo studio di questi strumenti con quelli abkhazi rivela la loro somiglianza sia nella forma che nella funzione , che dà motivo all'autore di giungere alla seguente conclusione: la strumentazione musicale abkhaza è stata formata dagli strumenti musicali originali ainkyaga, abyk (canna), abyk (imboccatura), ashamshig, acharpyn, Ayumaa, Akhymaa, Apkhyartsa3 e ha introdotto adaul, Achamgur, Apandur, Amyrzakan.4 Questi ultimi testimoniano gli antichi rapporti culturali tra i popoli del Caucaso.

Come osserva I. M. Khashba, in uno studio comparativo degli strumenti musicali abkhazi con strumenti simili dell'Adyghe

1 Zhirmunsky V. M. Epopea eroica popolare: saggi storici comparativi. - M., - L., 1962. - p.94.

2 Khashba I. M. Strumenti musicali popolari abkhazi. - Sukhumi, 1979. - P.114.

3 Ainkyaga - strumento a percussione - abyk, ashamshig, acharpyn - strumenti a fiato - ayumaa, ahymaa - apkhyartsa a corde pizzicate - arco a corde.

4 Adaul - strumento a percussione - achzmgur, upandur - corde pizzicate - amyrzakan - armonica.

11 tribù sono simili sia esternamente che funzionalmente, il che conferma la relazione genetica di questi popoli. Una tale somiglianza degli strumenti musicali di Abkhaz e Adyghe dà motivo di credere che essi, o almeno i loro prototipi, siano sorti in un tempo molto lungo, almeno anche prima della differenziazione dei popoli Abkhaz-Adyghe. L'appuntamento originale, che hanno conservato nella memoria fino ad oggi, conferma questa idea.

Alcune questioni del rapporto tra le culture musicali dei popoli del Caucaso sono trattate nell'articolo di VV Akhobadze1. L'autore nota la vicinanza melodica e ritmica delle canzoni popolari abkhaze con l'osseto2. About e V. A. Gvakharia sottolineano la relazione delle canzoni popolari abkhaze con quelle adyghe e ossete. V. A. Gvakharia considera la due voci uno dei segni caratteristici comuni della relazione tra le canzoni abkhaze e ossete, ma a volte le tre voci compaiono anche nelle canzoni abkhaze. Questa ipotesi è confermata anche dal fatto che l'alternanza di quarte e quinte, meno spesso ottave, è inerente alle canzoni popolari ossete, ed è anche caratteristica delle canzoni abkhaze e adyghe. Come suggerisce l'autore, le canzoni a due voci dell'Ossezia settentrionale potrebbero essere il risultato dell'influenza del folklore musicale dei popoli Adyghe, perché Gli osseti appartengono al gruppo linguistico indoeuropeo4. VI Abaev indica la relazione tra le canzoni abkhaze e ossete5

1 Akhobadze V. V. Prefazione // Canzoni abkhaze. - M., - 1857. - P.11.

Gvakharia VA Sull'antico rapporto tra la musica popolare georgiana e quella nord-caucasica. // Materiali sull'etnografia della Georgia. - Tbilisi, 1963, - S. 286.

5 Abaev VI Viaggio in Abkhazia. // Lingua e folklore osseto. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O e K. G. Tshurbaeva. Secondo V. I. Abaev, le melodie delle canzoni abkhaze sono molto vicine a quelle ossete e in alcuni casi sono completamente identiche. K. G. Tshurbaeva, notando caratteristiche comuni alla maniera dell'esecuzione corale solista di canzoni ossete e abkhaze nella loro struttura intonazionale, scrive: “Indubbiamente, ci sono caratteristiche simili, ma solo separate. Un'analisi più approfondita dei canti di ciascuno di questi popoli rivela chiaramente le peculiari caratteristiche nazionali delle due voci, che tra gli abkhazi non sempre assomigliano all'osseto, nonostante la severità del suono delle stesse consonanze di quarta quinta. Inoltre, la loro struttura di intonazione modale differisce nettamente dall'osseto e solo in casi isolati rivela una certa vicinanza con esso"3.

La musica da ballo balcanica si distingue per la ricchezza e la varietà di melodia e ritmo, come scrive S. I. Taneev. danza accompagnata dal canto coro maschile e suonando il flauto: il coro cantava all'unisono, ripetendo più volte la stessa frase di due battute, a volte con lievi variazioni, questa frase all'unisono, che aveva un ritmo acuto e definito e ruotava nel volume di una terza o quarta, meno spesso una quinta o sesta, è come un ostinato basso-basso ripetuto, che serviva di base per una variazione che uno dei musicisti suonava su un flauto. Le variazioni consistono in passaggi veloci, spesso cambiano e, a quanto pare, dipendono dall'arbitrarietà del suonatore. La pipa "sybsykhe" è ricavata da una canna di fucile, è anch'essa di canna. I partecipanti al coro e gli ascoltatori battono il tempo battendo le mani. Il battito delle mani è combinato con il ticchettio di uno strumento a percussione,

1 Tskhurbaeva K. G. A proposito di canzoni eroiche ossete. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev VI Lavoro specificato. - S. 322.

3 Tshurbaeva K. G. Decreto. Lavoro. - S. 130.

13 detto "chra", costituito da assi di legno infilate in una corda. In una stessa canzone si incontrano toni, semitoni, ottavi, terzine.

La costruzione ritmica è molto complessa, spesso vengono confrontate frasi di un numero diverso di misure, ci sono sezioni di cinque, sette e dieci misure. Tutto ciò conferisce alle melodie di montagna un carattere peculiare, insolito per il nostro udito.

Una delle principali ricchezze della cultura spirituale delle persone è l'arte musicale da loro creata. La musica popolare ha sempre partorito e fa nascere nella pratica sociale i più alti sentimenti spirituali di una persona, fungendo da base per la formazione dell'idea di una persona del bello e del sublime, dell'eroico e del tragico. È in queste interazioni di una persona con il mondo che lo circonda che si rivelano tutte le ricchezze dei sentimenti umani, la forza della sua emotività e si creano le basi per la formazione delle capacità di creatività (compresa la musica) secondo le leggi di armonia e bellezza.

Ogni nazione dà il suo degno contributo al tesoro della cultura comune, utilizzando ampiamente le ricchezze dei generi dell'arte popolare orale. Di non poca importanza, a questo proposito, è lo studio delle tradizioni quotidiane, nelle profondità delle quali si sviluppa la musica popolare. Come altri generi di arte popolare, la musica popolare non ha solo una funzione estetica, ma anche etnica2. In connessione con le questioni dell'etnogenesi, molta attenzione è rivolta alla musica popolare nella letteratura scientifica3. La musica è strettamente correlata all'etnia

1 Taneev S. I. Sulla musica dei tartari di montagna // In memoria di S. Taneev. - M. - L. 1947. -S.195.

2 Bromley Yu V. Ethnos ed etnografia. - M., 1973. - S.224-226. l

Zemtsovsky I. I. Etnogenesi alla luce del folklore musicale // Narodno stvaralashstvo. T.8 - S. 29/32. Belgrado, 1969 - Lui. Musica ed etnogenesi (presupposti di ricerca, compiti, modi) // Etnografia sovietica. - M., 1988, n. 2. - S.15−23 e altri.

14 la storia del popolo e la sua considerazione da questo punto di vista è di natura storica ed etnografica. Da qui deriva il significato di studio della fonte della musica popolare per la ricerca storica ed etnografica.

Riflettendo l'attività lavorativa e la vita delle persone, la musica ha accompagnato la loro vita per migliaia di anni. In accordo con lo sviluppo generale della società umana e le specifiche condizioni storiche della vita di un particolare popolo, si sviluppò la sua arte musicale2.

Ogni popolo del Caucaso ha sviluppato la propria arte musicale, che fa parte della cultura musicale caucasica generale. Nel corso dei secoli, gradualmente lui ". sviluppò tratti caratteristici di intonazione, ritmo, struttura melodica, creò strumenti musicali originali"3 e diede così vita al proprio linguaggio musicale nazionale.

Nel corso dello sviluppo dinamico, alcuni strumenti, rispondenti alle condizioni della vita quotidiana, sono stati migliorati e conservati per secoli, altri sono invecchiati e sono scomparsi, mentre altri sono stati creati per la prima volta. “La musica e le arti dello spettacolo, in via di sviluppo, hanno richiesto mezzi di attuazione adeguati e strumenti più avanzati, a loro volta, hanno avuto un impatto sulla musica e sulle arti dello spettacolo, hanno contribuito alla loro ulteriore crescita. Questo processo si sta svolgendo in modo particolarmente vivido ai nostri giorni "4. È da questo punto di vista storico

1 Maisuradze N. M. Musica popolare georgiana e suoi aspetti storici ed etnografici (in georgiano) - Tbilisi, 1989. - P. 5.

2 Vertkov K. A. Prefazione all '"Atlante degli strumenti musicali dei popoli dell'URSS", M., 1975.-S. 5.

15 punto di vista etnografico dovrebbe essere considerato una ricca strumentazione musicale Popoli del Caucaso settentrionale.

La musica strumentale tra i popoli di montagna è sviluppata a un livello sufficiente. I materiali individuati a seguito dello studio hanno mostrato che tutti i tipi di strumenti - percussioni, fiati e corde pizzicate provengono da tempi antichi, sebbene molti siano già caduti in disuso (ad esempio, corde pizzicate - pshchinatarko, ayumaa, duadastanon, apeshin , dala-fandyr , dechig-pondar, strumenti a fiato - bzhamiy, uadynz, abyk, stili, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Va notato che a causa della graduale scomparsa di alcune tradizioni dalla vita dei popoli del Caucaso settentrionale, gli strumenti strettamente associati a queste tradizioni stanno diventando obsoleti.

Molti strumenti popolari di questa regione hanno conservato fino ad oggi la loro forma originale. Tra questi, prima di tutto, vanno menzionati gli strumenti ricavati da un pezzo di legno scavato e da un tronco di canna.

Lo studio della storia della creazione e dello sviluppo degli strumenti musicali del Caucaso settentrionale arricchirà la conoscenza non solo della cultura musicale di questi popoli in generale, ma aiuterà anche a riprodurre la storia delle loro tradizioni quotidiane. Uno studio comparativo degli strumenti musicali e delle tradizioni quotidiane dei popoli del Caucaso settentrionale, ad esempio abkhazi, osseti, abazin, vainakh e popoli del Daghestan, aiuterà a identificare le loro strette relazioni culturali e storiche. Va sottolineato che la creatività musicale di questi popoli è gradualmente migliorata e sviluppata, a seconda delle mutevoli condizioni socio-economiche.

Pertanto, la creatività musicale dei popoli del Caucaso settentrionale è il risultato di uno speciale processo sociale, inizialmente associato

16 con la vita delle persone. Ha contribuito in generale allo sviluppo della cultura nazionale.

Tutto quanto sopra conferma la rilevanza del tema di ricerca.

Il quadro cronologico dello studio copre l'intero periodo storico della formazione cultura tradizionale Popoli del Caucaso settentrionale del XIX secolo. - I metà del XX secolo. In questo quadro, vengono trattate le questioni dell'origine e dello sviluppo degli strumenti musicali, le loro funzioni nella vita di tutti i giorni. L'oggetto di questo studio sono gli strumenti musicali tradizionali e le tradizioni e i rituali domestici associati dei popoli del Caucaso settentrionale.

Uno dei primi studi storici ed etnografici della cultura musicale tradizionale dei popoli del Caucaso settentrionale comprende le opere degli educatori S.-B. Abaev, B. Dalgat, A.-Kh. Dzhanibekov, S.-A. Urusbiev, Sh. Nogmov, S. Khan Giray, K. Khetagurova, T. Elderkhanova.

Scienziati, ricercatori, viaggiatori, giornalisti russi V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lyulier, K. Stal, P. Svinin, L. Lopatinsky, F Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P Uslar1.

1 Vasilkov V. V. Saggio sulla vita dei Temirgoev // SMOMPK. - Problema. 29. - Tiflis, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, libro. XXII. Problema. IV- Dubrovin N. Circassi (Circassi). — Krasnodar. 1927 - Lyulier L. Ya. Cherke-siya. - Krasnodar, 1927 - Steel K. F. Saggio etnografico Popolo circasso// Collezione caucasica. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. Documenti di viaggio nella Russia sud-orientale // Telegrafo di Mosca, 1826 - Tornau F. F. Memorie di un ufficiale caucasico // Bollettino russo, 1865. - M. - Lopatinsky L. G. Canzone sulla battaglia di Bziyuk // SMOMPK, - Tiflis, vol. XXII- Il suo. Prefazioni alle canzoni di Adyghe // SMOMPK. - Problema. XXV. - Tiflis, 1898 - Celebrazione di Svinin P. Bayram nel villaggio circasso // Note domestiche. - N. 63, 1825 - Uslar P.K. Etnografia del Caucaso. - Problema. II. - Tiflis, 1888.

L'apparizione dei primi educatori, scrittori e scienziati tra i popoli del Caucaso settentrionale in epoca pre-rivoluzionaria divenne possibile grazie al riavvicinamento dei popoli del Caucaso settentrionale con il popolo russo e la sua cultura.

Tra le figure della letteratura e dell'arte dell'ambiente dei popoli del Caucaso settentrionale nel XIX - inizio XX secolo. scienziati, scrittori-illuminatori dovrebbero essere menzionati: Adygs Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Kalambiya), Karachays Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkars Ismail e Safar-Ali Urusbievs, Osseti: poeti Temyrbolat Mamsurov e Blashka Gurdzhibekov, scrittori di prosa Inal Kanukov, Sek Gadiev, poeta e pubblicista Georgy Tsagolov, educatore Afanasy Gasiev.

Di particolare interesse sono le opere di autori europei, che hanno affrontato in parte il tema degli strumenti popolari. Tra questi ci sono le opere di E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpe-ré, K. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Tebu de Marigny, N. Witsen1 , in cui sono presenti informazioni che consentono di ripristinare a poco a poco fatti dimenticati, di identificare strumenti musicali scomparsi.

Lo studio della cultura musicale dei popoli di montagna è stato condotto dal Soviet figure musicali e folcloristi M. F. Gnesin, B. A. Galaev, G. M. Kontsevich, A. P. Mitrofanov, A. F. Grebnev, K. E. Matyutin,

1 Adygs, Balkars e Karachais nelle notizie di autori europei dei secoli XIII-XIX - Nalchik, 1974 (19, https: // site).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 e altri.

È necessario notare il contenuto del lavoro di Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chicha G. K.2 e altri. Tuttavia, gli autori di questi lavori non forniscono una descrizione completa del problema che stiamo considerando.

Un contributo significativo alla considerazione del problema della cultura musicale degli Adygs è stato dato dai critici d'arte Sh. S. Shu3, A.N. Alcuni dei loro articoli riguardano lo studio degli strumenti popolari di Adyghe.

Studiare la cultura musicale popolare di Adyghe ha Grande importanza pubblicazione del libro in più volumi "Folk Songs and

1 Gnesin M.F. Canti circassi // Arte popolare, n. 12, 1937: Archivio ANNI, F.1, P. 27, d. Z- Galaev B.A. Canti popolari osseti. - M., 1964 - Mitrofanov A.P. Creatività musicale e canora degli altipiani del Caucaso settentrionale // Raccolta di materiali dell'Istituto di ricerca sulle montagne del Caucaso settentrionale. T.1. — Rostov archivio di stato, R.4387, op.1, d. Canti e melodie popolari Adyghe (circassi). - M., - L., 1941 - Canzone Matsyutin K. E. Adyghe // Musica sovietica, 1956, n. 8 - Sheibler T. K. Folclore cabardiano // Uchen. note del KENYA - Nalchik, 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. Song epic of Balkaria. - Nalčik, 1988.

2 Autleva S. Sh. Adyghe canti storici ed eroici dei secoli XVI-XIX. - Nalchik, 1973 - Naloev Z. M. Struttura organizzativa del dzheguako // Cultura e vita dei circassi. - Maykop, 1986 - Lui. Dzheguako nel ruolo di hatiyako // Cultura e vita dei circassi. - Maykop, 1980. Problema. III- Kanchaveli L. G. Sui dettagli del riflesso della realtà nel pensiero musicale degli antichi circassi // Bollettino del KENYA. -Nalchik, 1973. Problema. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Cultura e vita dei Sind e altri antichi Adygs // Storia dell'ASSR cabardino-balcanico. - T. 1- - M., 1967- Gadagatl A.M. L'eroico epico "Narts" dei popoli Adyghe (circassi). - Maykop, 1987 - Chich G.K. Tradizioni eroiche e patriottiche nell'arte del canto popolare dei Circassi // Astratto. dissertazione. -Tbilisi, 1984.

3 Shu Sh.S. Formazione e sviluppo della coreografia popolare Adyghe // Riassunto. Candidato di Storia dell'Arte. - Tiblisi, 1983.

4 Sokolova A. N. Cultura strumentale popolare dei Circassi // Riassunto. Candidato di Storia dell'Arte. - SPb., 1993.

5 Pshizova R. Kh. Cultura musicale dei Circassi (arte del canto popolare: sistema di genere) // Astratto. Candidato di Storia dell'Arte. -M., 1996.

19 brani strumentali dei Circassi" a cura di E. V. Gippius (compilato da V. Kh. Baragunov e Z. P. Kardangushev)1.

Pertanto, la rilevanza del problema, un grande teorico e valore pratico il suo studio, ha determinato la scelta dell'argomento e quadro cronologico questo studio.

Lo scopo del lavoro è evidenziare il ruolo degli strumenti musicali nella cultura dei popoli del Caucaso settentrionale, la loro origine e i metodi di fabbricazione. In conformità con ciò, sono fissati i seguenti compiti: determinare il posto e lo scopo degli strumenti nella vita dei popoli in questione -

- esplorare gli strumenti musicali popolari precedentemente esistenti (obsoleti) e ora esistenti (compresi quelli migliorati);

- stabilire le proprie capacità esecutive, musicali ed espressive e le caratteristiche costruttive -

- mostrare il ruolo e le attività cantanti popolari e musicisti dentro sviluppo storico questi popoli

- considerare i riti e le usanze associate agli strumenti tradizionali dei popoli del Caucaso settentrionale - stabilire i termini iniziali che caratterizzano il design degli strumenti popolari.

La novità scientifica dello studio sta nel fatto che per la prima volta gli strumenti popolari dei popoli del Caucaso settentrionale sono stati studiati monograficamente; la tecnologia popolare per realizzare tutti i tipi di strumenti musicali è stata studiata in modo più completo; il ruolo dei maestri esecutori nello sviluppo della musica strumentale popolare è stato rivelato.

1 Canti popolari e melodie strumentali dei Circassi. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, - LI. 1986.

20 culture - vengono evidenziate le possibilità tecnico-performative e musicale-espressive degli strumenti a fiato e ad arco. L'articolo studia le relazioni etnoculturali nel campo degli strumenti musicali.

Il Museo Nazionale della Repubblica di Adygea utilizza già le nostre descrizioni e misurazioni di tutti gli strumenti musicali popolari che si trovano nelle collezioni e nell'esposizione del museo. I calcoli effettuati sulla tecnologia di produzione di strumenti popolari stanno già aiutando gli artigiani popolari. I metodi descritti per suonare strumenti popolari sono incarnati in lezioni pratiche facoltative presso il Centro per la cultura popolare dell'Adyghe Università Statale.

Sono stati utilizzati i seguenti metodi di ricerca: storico-comparativo, matematico, analitico, analisi dei contenuti, metodo dell'intervista e altri.

Quando studiamo i fondamenti storici ed etnografici della cultura e della vita, ci affidiamo alle opere degli storici-etnografi Alekseev V.P., Bromley Yu.V., Kosven M.O., Lavrova L.I., Krupnova E.I., Tokarev S. A., Mafedzeva S. Kh. , Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh. D., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. Kh., Kantaria M. V. , Maisuradze N.M., Shilakadze M.I.,

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Gli oggetti principali dello studio erano gli strumenti musicali che sono sopravvissuti in pratica fino ad oggi, così come quelli che sono scomparsi ed esistono solo come reperti museali.

Alcune delle preziose fonti sono state estratte dagli archivi dei musei, durante le interviste sono stati ottenuti dati interessanti. La maggior parte dei materiali estratti da fonti archivistiche, musei, misurazioni di strumenti, la loro analisi vengono introdotti per la prima volta nella circolazione scientifica.

Il lavoro ha utilizzato raccolte pubblicate di lavori scientifici dell'Istituto di etnologia e antropologia intitolato a N.N.Miklukho-Maklay Accademia Russa Scienze, l'Istituto di storia, archeologia ed etnografia intitolato a I. A. Javakhishvili dell'Accademia delle scienze georgiana, l'Istituto repubblicano di Adyghe per la ricerca umanitaria, l'Istituto repubblicano cabardino-balcanico per la ricerca umanitaria sotto il Gabinetto dei ministri della KBR, il Karachay- Cherkess Republican Institute for Humanitarian Research, North Ossetian Institute for Humanitarian Research, Abkhaz Institute for Humanitarian Research intitolato a D. I. Gulia, Chechen Institute for Humanitarian Research, Ingush Institute for Humanitarian Research, materiali di periodici locali, riviste, letteratura generale e speciale su la storia, l'etnografia e la cultura dei popoli della Russia.

Incontri e conversazioni con cantanti folk e cantastorie, artigiani e artisti folk (vedi Appendice), direttori di dipartimenti e istituzioni culturali hanno fornito un certo aiuto nell'evidenziare una serie di problemi di ricerca.

Di grande importanza sono i materiali etnografici sul campo che abbiamo raccolto nel Caucaso settentrionale dagli Abkhazi, Adyghes,

23 Kabardians, Circassians, Balkars, Karachays, Ossetians, Abazins, Nogais, Chechens and Ingush, in misura minore tra i popoli del Daghestan, nel periodo dal 1986 al 1999 nelle regioni di Abkhazia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay- Cherkessia, Ossezia, Cecenia, Inguscezia, Daghestan e Shapsugia del Mar Nero Territorio di Krasnodar. Durante le spedizioni etnografiche, le leggende venivano registrate, disegnate, fotografate, strumenti musicali venivano misurati e canzoni e melodie popolari venivano registrate su nastro. È stata compilata una mappa della distribuzione degli strumenti musicali nelle aree in cui esistono strumenti.

Insieme a ciò, sono stati utilizzati materiali e documenti dei musei: russo museo etnografico(San Pietroburgo), il Museo centrale statale della cultura musicale intitolato a M.I. Glinka (Mosca), il Museo del teatro e dell'arte musicale (San Pietroburgo), il Museo di antropologia ed etnografia. Pietro il Grande (Kunstkamera) dell'Accademia Russa delle Scienze (San Pietroburgo), i fondi del Museo Nazionale della Repubblica di Adygea, il Museo Teuchezh Tsug nel villaggio di Gabukai della Repubblica di Adygea, la sede del Museo Nazionale Museo della Repubblica di Adygea nel villaggio di Dzhambechiy, il repubblicano cabardino-balcanico museo di storia locale, il Museo unito statale di storia, architettura e letteratura locale dell'Ossezia del Nord, il Museo repubblicano ceceno-ingusco delle tradizioni locali. In generale, lo studio di tutti i tipi di fonti ci consente di coprire l'argomento scelto con sufficiente completezza.

Nella pratica musicale mondiale esistono diverse classificazioni di strumenti musicali secondo le quali è consuetudine dividere gli strumenti in quattro gruppi: idiofoni (percussioni), membranofoni (membrana), cordofoni (archi), aerofoni (fiati). Al centro

24 classificazioni sono le seguenti caratteristiche: la fonte del suono e il metodo della sua estrazione. Questa classificazione è stata formata da E. Hornbostel, K. Sachs, V. Mayyon, F. Gevart e altri. Tuttavia, nella pratica e nella teoria della musica popolare, questa classificazione non ha messo radici e non è nemmeno diventata ampiamente conosciuta. Sulla base del sistema di classificazione del principio di cui sopra, è stato compilato l'Atlante degli strumenti musicali dei popoli dell'URSS1. Ma poiché stiamo studiando strumenti musicali del Caucaso settentrionale esistenti e inesistenti, procediamo dalla loro specificità e apportiamo alcune modifiche a questa classificazione. In particolare, abbiamo disposto gli strumenti musicali dei popoli del Caucaso settentrionale in base al grado di prevalenza e all'intensità del loro utilizzo, e non nella sequenza data dall'Atlante. Pertanto, gli strumenti popolari sono presentati nel seguente ordine: 1. (Chordophones) strumenti a corda. 2. (Aerofoni) strumenti a fiato. 3. (Idiofoni) strumenti a percussione che suonano da soli. 4. Strumenti a membrana (membranofoni).

L'opera è composta da un'introduzione, 5 capitoli con paragrafi, una conclusione, un elenco di fonti, la letteratura studiata e un'appendice con illustrazioni fotografiche, una mappa della distribuzione degli strumenti musicali, un elenco di informatori e tabelle.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Lavoro specificato. — S. 17-18.

CONCLUSIONE

La ricchezza e la diversità degli strumenti popolari, il colore delle tradizioni domestiche dimostrano che i popoli del Caucaso settentrionale hanno una cultura nazionale originale, le cui radici risalgono a secoli fa. Si è sviluppato nell'interazione, nell'influenza reciproca di questi popoli. Ciò era particolarmente evidente nella tecnologia di produzione e nelle forme degli strumenti musicali, nonché nei metodi per suonarli.

Gli strumenti musicali e le relative tradizioni quotidiane dei popoli del Caucaso settentrionale sono un riflesso della cultura materiale e spirituale di un certo popolo, la cui eredità comprende una varietà di strumenti musicali a fiato, a corda e a percussione, il cui ruolo nella vita di tutti i giorni è grande. Questa relazione ha servito per secoli lo stile di vita sano delle persone, sviluppandone gli aspetti spirituali e morali.

Nel corso dei secoli, gli strumenti musicali popolari, insieme allo sviluppo della società, hanno fatto molta strada. Allo stesso tempo, alcuni tipi e sottospecie di strumenti musicali sono caduti in disuso, mentre altri sono sopravvissuti fino ad oggi e sono utilizzati come parte di ensemble. Gli strumenti ad arco hanno la più ampia area di distribuzione. Questi strumenti sono più pienamente rappresentati tra i popoli del Caucaso settentrionale.

Lo studio della tecnologia di fabbricazione degli strumenti a corda dei popoli del Caucaso settentrionale ha mostrato l'originalità dei loro artigiani popolari, che ha influito sulle capacità tecnico-performative e musicale-espressive degli strumenti musicali. La conoscenza empirica delle proprietà acustiche del materiale legnoso, nonché i principi dell'acustica, le regole per il rapporto tra lunghezza e altezza del suono estratto, possono essere rintracciate nei metodi di fabbricazione degli strumenti a corda.

Pertanto, gli strumenti ad arco della maggior parte dei popoli del Caucaso settentrionale sono costituiti da un corpo di legno a forma di barca, un'estremità del quale si estende in uno stelo, l'altra estremità passa in un collo stretto con una testa, ad eccezione del kisyn osseto- fandyr e il ceceno adhoku-pondur, che hanno un corpo a forma di ciotola ricoperto da una membrana di cuoio. Ogni maestro ha realizzato in modo diverso la lunghezza del collo e la forma della testa. Ai vecchi tempi, gli artigiani realizzavano strumenti popolari in modo artigianale. Il materiale per la fabbricazione era costituito da specie arboree come il bosso, il frassino e l'acero, poiché erano più durevoli. Alcuni maestri moderni, nel tentativo di migliorare lo strumento, hanno fatto delle deviazioni dal suo antico design.

Il materiale etnografico mostra che gli strumenti ad arco occupavano un posto significativo nella vita dei popoli studiati. Ne è prova il fatto che nessuna celebrazione tradizionale potrebbe fare a meno di questi strumenti. È anche interessante che attualmente l'armonica abbia soppiantato gli strumenti ad arco con il suo suono più brillante e più forte. Tuttavia, gli strumenti ad arco di questi popoli sono di grande interesse storico come strumenti musicali che accompagnano l'epopea storica, originati dai tempi antichi dell'arte popolare orale. Va notato che l'esecuzione di canti rituali, ad esempio canti di lamento, canti gioiosi, danze, eroici, accompagnava sempre un evento specifico. È stato con l'accompagnamento di adhoku-pondur, kisyn-fandyr, apkhyar-tsy, shichepshchina che i cantautori hanno portato ai nostri giorni un panorama di vari eventi nella vita delle persone: eroico, storico, Nart, quotidiano. L'uso di strumenti a corda nei rituali associati al culto dei morti indica l'antichità dell'origine di questi strumenti.

Uno studio degli strumenti a corda degli Adyghes mostra che l'apep-shin e lo pshinetarko hanno perso la loro funzione nella vita popolare e sono caduti in disuso, ma c'è una tendenza al loro revival e al loro uso negli ensemble strumentali. Questi strumenti esistono da tempo negli strati privilegiati della società. Non è stato possibile trovare informazioni complete su come suonare questi strumenti. A questo proposito si può tracciare il seguente schema: con la scomparsa dei musicisti di corte (jeguaco), questi strumenti sono usciti dalla quotidianità. Eppure, l'unica copia dello strumento a pizzico Apepshin è sopravvissuta fino ad oggi. Era principalmente uno strumento di accompagnamento. Sotto il suo accompagnamento, sono state eseguite canzoni di Nart, storiche ed eroiche, d'amore, liriche e quotidiane.

Altri popoli del Caucaso hanno strumenti simili: ha una stretta somiglianza con il chonguri e il panduri georgiani, così come l'agach-kumuz del Daghestan, l'osseto dala-fandyr, il Vainakh dechik-pondur e l'achamgur abkhazo. Questi strumenti sono vicini l'uno all'altro non solo nel loro aspetto, ma anche nel modo di esecuzione e disposizione degli strumenti.

Secondo materiali etnografici, letteratura speciale e mostre museali, conservato fino ad oggi solo tra gli Svan strumento a pizzico come l'arpa era usata anche dagli abkhazi, dagli adyghes, dagli osseti e da alcuni altri popoli. Ma fino ad oggi non è sopravvissuta una sola copia dello strumento pshinatarko a forma di arpa di Adyghe. E il fatto che un tale strumento esistesse ed esistesse tra i Circassi è stato confermato dall'analisi dei documenti fotografici del 1905-1907, conservati negli archivi del Museo Nazionale della Repubblica di Adygea e Cabardino-Balcaria.

La parentela dello pshinatarko con l'ayumaa abkhazo e il changi georgiano, nonché la loro vicinanza agli strumenti a forma di arpa del Vicino Oriente

281 poliziotti, indica l'antica origine dell'Adyghe pshine-tarko.

Lo studio degli strumenti a fiato dei popoli del Caucaso settentrionale in vari periodi della storia mostra quello di tutti quelli che esistevano prima, a partire dal IV secolo. AC, come Bzhamy, Syryn, Kamyl, Uadynz, Shodig, Acharpyn, Washen, gli stili sono stati conservati: Kamyl, Acharpyn, stili, Shodig, Uadynz. Sono sopravvissuti fino ad oggi immutati, il che accresce ulteriormente l'interesse per il loro studio.

C'era un gruppo di strumenti a fiato legati alla musica dei segnali, ma ora hanno perso il loro significato, alcuni sono rimasti sotto forma di giocattoli. Ad esempio, si tratta di fischietti ricavati da foglie di mais, cipolle e fischietti ricavati da pezzi di legno a forma di uccellini. Gli strumenti a fiato per flauto sono un sottile tubo cilindrico, aperto ad entrambe le estremità con da tre a sei fori praticati all'estremità inferiore. La tradizione nella fabbricazione dello strumento Adyghe kamyl si manifesta nel fatto che per esso viene utilizzato un materiale rigorosamente legalizzato: la canna (canna). Da qui segue il suo nome originale - kamyl (cfr. Abkhazian acharpyn (hogweed). Attualmente, è stata determinata la prossima tendenza nella loro fabbricazione - da un tubo di metallo in vista di una certa durata.

La storia dell'emergere di un sottogruppo così speciale come gli strumenti ad ancia da tastiera - la fisarmonica indica chiaramente lo spostamento degli strumenti tradizionali dalla vita dei popoli del Caucaso settentrionale nella seconda metà del XIX secolo. Tuttavia, l'accompagnamento di canti storici ed eroici non era incluso nel suo scopo funzionale.

Lo sviluppo e la diffusione delle armoniche in XIX secolo fu l'espansione delle relazioni commerciali ed economiche dei Circassi con la Russia. Con straordinaria velocità, l'armonica ha guadagnato popolarità nella musica folk.

282 cal cultura. A questo proposito, le tradizioni popolari, i riti e le cerimonie si sono arricchite.

È necessario evidenziare il fatto nella tecnica di suonare il grano che, nonostante i fondi limitati, l'armonicista riesce a suonare la melodia principale e colmare le lacune con una trama caratteristica, ripetutamente ripetuta nel registro superiore, utilizzando accenti luminosi, movimenti simili a scale e accordi dall'alto verso il basso.

La particolarità di questo strumento e le capacità esecutive dell'armonicista sono correlate. Questo rapporto è esaltato dal modo virtuosistico di suonare l'armonica, quando durante la danza l'armonicista fa accenti di attenzione all'ospite d'onore con vari movimenti dell'armonica, o incoraggia i ballerini con suoni vibranti. Le capacità tecniche dell'armonica, unite ai sonagli e accompagnate da melodie vocali, hanno permesso e permettono tuttora alla musica strumentale popolare di mostrare i colori più sgargianti con il massimo dinamismo.

Quindi, la diffusione di uno strumento come l'armonica nel Caucaso settentrionale indica il suo riconoscimento da parte delle popolazioni locali, quindi questo processo è naturale nella loro cultura musicale.

L'analisi degli strumenti musicali mostra che alcuni dei loro tipi conservano il principio fondamentale. Gli strumenti musicali a fiato popolari includono kamyl, acharpyn, shodig, styles, uadynz, pshine, strumenti a corda - shichepshin, aphyartsa, kisyn-fandyr, adhoku-pondur, strumenti a percussione che suonano da soli - pkhachich, hare, pkharchak, kartsganag. Tutti gli strumenti musicali elencati hanno un dispositivo, suono, capacità tecniche e dinamiche. A seconda di ciò, si riferiscono a strumenti solisti e d'insieme.

Allo stesso tempo, la misurazione della lunghezza di varie parti (misurazione lineare) degli strumenti ha dimostrato che corrispondono a misure popolari naturali.

Il confronto degli strumenti musicali popolari Adyghe con quelli Abkhaz-Georgian, Abaza, Vainakh, Ossetian, Karachay-Balkar ha rivelato i loro legami familiari nella forma e nella struttura, il che indica la comunanza di cultura che esisteva tra i popoli del Caucaso nel passato storico

Va anche notato che i circoli per costruire e suonare strumenti popolari nelle città di Vladikavkaz, Nalchik, Maykop e nel villaggio di Assokolai della Repubblica di Adygea sono diventati un laboratorio creativo in cui si formano nuove tendenze nella moderna cultura musicale di i popoli del Caucaso settentrionale conservano e sviluppano creativamente le più ricche tradizioni della musica popolare. Ci sono sempre più artisti su strumenti popolari.

Va sottolineato che cultura musicale i popoli studiati stanno vivendo una nuova impennata. Pertanto, qui è importante ripristinare strumenti obsoleti ed espandere l'uso di strumenti usati raramente.

Le tradizioni dell'uso degli strumenti nella vita di tutti i giorni sono le stesse tra i popoli del Caucaso settentrionale. Durante l'esecuzione, la composizione dell'ensemble è determinata da una corda (o vento) e uno strumento a percussione.

Qui va notato che l'insieme di numerosi strumenti e, inoltre, l'orchestra non sono tipici della pratica musicale dei popoli della regione studiata.

Dalla metà del XX secolo. nelle repubbliche autonome del Caucaso settentrionale furono create orchestre di strumenti popolari migliorati, ma né gli ensemble strumentali né le orchestre attecchirono nella pratica musicale popolare.

Lo studio, l'analisi e le conclusioni su questo tema consentono, a nostro avviso, di formulare le seguenti raccomandazioni:

In primo luogo, riteniamo che sia impossibile seguire la via del miglioramento, della modernizzazione degli antichi strumenti musicali sopravvissuti fino ad oggi, poiché ciò porterà alla scomparsa dello strumento primordialmente nazionale. A questo proposito, c'è solo un modo nello sviluppo degli strumenti musicali: lo sviluppo di nuove tecnologie e nuove qualità tecniche ed esecutive, nuovi tipi di strumenti musicali.

Quando compongono opere musicali per questi strumenti, i compositori devono studiare le caratteristiche di un particolare tipo o sottospecie di uno strumento antico, che faciliterà il metodo di scriverlo, preservando così canzoni popolari e melodie strumentali, eseguendo tradizioni di suonare strumenti popolari.

In secondo luogo, a nostro avviso, per preservare le tradizioni musicali dei popoli, è necessario creare una base materiale e tecnica per la fabbricazione di strumenti popolari. A tal fine, creare un laboratorio per la produzione secondo una tecnologia appositamente sviluppata e le descrizioni dell'autore di questo studio, con la selezione di artigiani appropriati.

Terzo: grande importanza nel preservare il suono autentico strumenti ad arco e le tradizioni musicali e quotidiane delle persone hanno i metodi corretti per suonare antichi strumenti musicali popolari.

In quarto luogo, è necessario:

1. Ravvivare, diffondere e promuovere, suscitare l'interesse e il bisogno spirituale delle persone negli strumenti musicali e in generale nella cultura musicale dei loro antenati. Ciò renderà la vita culturale delle persone più ricca, interessante, significativa e luminosa.

2. Organizzare la produzione in serie di strumenti e la loro ampia applicazione sia sul palcoscenico professionale che nelle esibizioni amatoriali.

3. Sviluppare manuali metodologici per l'apprendimento iniziale a suonare tutti gli strumenti popolari.

4. Provvedere alla formazione degli insegnanti e all'organizzazione dell'istruzione nel suonare questi strumenti in tutte le istituzioni educative musicali delle repubbliche.

In quinto luogo, è opportuno includere corsi speciali sulla creatività musicale popolare nei programmi delle istituzioni educative musicali delle Repubbliche del Caucaso settentrionale. A tal fine è necessario predisporre e pubblicare un apposito manuale di formazione.

A nostro avviso, l'uso di queste raccomandazioni nel lavoro pratico scientifico contribuirà a uno studio più approfondito della storia delle persone, dei loro strumenti musicali, tradizioni, costumi, che alla fine preserveranno e svilupperanno ulteriormente la cultura nazionale dei popoli del Caucaso settentrionale.

In conclusione, va detto che lo studio degli strumenti musicali popolari è ancora il problema più importante per la regione del Caucaso settentrionale. Questo problema è di crescente interesse per musicologi, storici ed etnografi. Questi ultimi sono attratti non solo dal fenomeno della cultura materiale e spirituale, in quanto tale, ma anche dalla possibilità di identificare i modelli di sviluppo del pensiero musicale, gli orientamenti di valore delle persone.

La conservazione e la rinascita degli strumenti musicali popolari e delle tradizioni quotidiane dei popoli del Caucaso settentrionale non è un ritorno al passato, ma indica il desiderio di arricchire la nostra cultura presente e futura uomo moderno.

Il costo di un'opera unica

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Dizionario termini musicali
NOMI DELLO STRUMENTO E DELLE SUE PARTI
strumenti a corda Phsnash1. ARCHI a'ehu bzepsy arco pschynebz aerdyn 1ad
TESTA akhy pshyneshkhkh palla di pelle corta aly moss pshchynetkhek1um kulak kaas bass ltos merz chog archizh chadi
BODY apk a'mgua PSHCHYNEPK raw kus
BUCO DEL CANCELLO
IL MANICO DELLO STRUMENTO ahu pschynepsh khaed kye. carica
STAND a'sy pschynek1et kharag haeraeg jar jor
PIANO SUPERIORE
Shik di crine di cavallo! e meloni xchis
CINTURINO IN PELLE aacha bgyryph sarm1. GAMBA di ashyapa pschynepak!
STRUMENTO MUSICALE IN LEGNO RESINA
Tabella comparativa delle principali caratteristiche degli strumenti ad arco
STRUMENTI FORMA DEL CORPO MATERIALE NUMERO DI CORDE
CORPO TOP DECK CORDE arco
ABAZA frassino a barca frassino platano frassino venato crine nocciola corniolo 2
ABKHAZ barca acero tiglio ontano abete tiglio pino crine nocciola corniolo 2
Adyghe a barca frassino acero pero bosso carpino frassino pero crine ciliegio prugna corniolo 2
BALKARO-KARACHAYEV Noce a barca pera frassino pero noce crine ciliegio prugna corniolo 2
Ossezia acero tondo a forma di scodella betulla pelle di capra crine di cavallo noce corniolo 2 o 3
Abaev Iliko Mitkaevich 90 anni /1992/, pag. Tarskoe, Ossezia del Nord
Azamatov Andrey 35 anni /1992/, Vladikavkaz, Ossezia settentrionale.
Akopov Konstantin 60 anni /1992/, pag. Gizel, Ossezia settentrionale.
Alborov Felix 58 anni /1992/, Vladikavkaz, Ossezia settentrionale.
Bagaev Nestor 69 anni /1992/, pag. Tarskoe, Ossezia del Nord.
Bagaeva Asinet 76 anni /1992/, pag. Tarskoe, Ossezia del Nord.
Baete Inver 38 l. /1989/, Maykop, Adighezia.
Batyz Mahmud 78 anni /1989/, villaggio Tahtamukay, Adighezia.
Beshkok Magomed 45 l. /1988/, aul Gatlukai, Adighezia.
Bitlev Murat 65 anni /1992/, aul Nizhny Ekankhal, Karachaevo1. Circassi.
Genetl Raziet 55 l. /1988/, villaggio Tugorgoy, Adighezia. Zaramuk Indris - 85 l. /1987/, aul Ponezhukai, Adighezia. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, pag. Tarskoe, Ossezia del Nord. Kereytov Kurman-Ali - 60 anni /1992/, villaggio di Nizhny Ekankhal, Karachay-Cherkessia.
Sikalieva Nina 40 anni /1997/, villaggio Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
Skhashok Asiet, 51 / 1989 /, aul Ponezhukai, Adygea.
Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, villaggio Khakurinokhabl, Adighezia.
Teshev Murdin 57 anni /1987/, pos. Shkhafit, Territorio di Krasnodar.
Tlekhusezh Guchesau, 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adygea.
Tlechuch Mugdin 60 l. /1988/, villaggio Assokalay, Adighezia.
Tlyanchev Galaudin 70 anni /1994/, aul Kosh-Khabl, Karachayevo1. Circassi.
Toriev Hadj-Murat 84/1992/, p. Primo Dachnoye, Ossezia settentrionale319
STRUMENTI MUSICALI, STORIE DI CANTANTI FOLK, MUSICISTI ED ENSEMBLE STRUMENTALI
Adhoku-pondur sotto inv. No. 0C 4318 dallo stato. Museo delle tradizioni locali, Grozny, Repubblica cecena. Foto scattata nel 19921. L "mento" "1. Vista posteriore324
Foto 3. Kisyn-fandyr sotto inv. N. 9811/2 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. Museo. Foto scattata nel 19921. Vista frontale Vista laterale
Foto 7. Shichepshii n. 11 691 dal Museo Nazionale della Repubblica di Adygea.329
Foto 8. Nave M>I-1739 dal Museo Etnografico Russo (Saikt-Petersburg).
Foto 9. Shimepshin MI-2646 dal Museo Etnografico Russo (San Pietroburgo).331
Foto 10. Shichetiin X ° 922 dal Museo centrale statale di cultura musicale. MI Glinka (Mosca).332
Foto 11. Shichetiin n. 701 dal Museo della cultura musicale. Glinka (Mosca).333
Foto 12. Shichetiin n. 740 dal Museo della cultura musicale. Glinka. (Mosca).
Foto 14. Shichepshii n. 11 949/1 dal Museo Nazionale della Repubblica di Adygea.
Vista frontale Vista laterale Vista posteriore
Foto 15. Shichepshin dell'Adyghe State University. Foto scattata nel 1988337
Foto 16. Shichepshii dal museo della scuola aJambechiy Istantanea 1988
Vista frontale Vista laterale Vista posteriore
Foto 17. Pshipekeb n. 4990 dal Museo Nazionale della Repubblica di Adygea. Istantanea 1988
Foto 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Foto scattata nel 1974340
Foto 19. Dzharimok T., a. Jijikhabl, Adygea, Foto scattata nel 1989341:
Foto 20. Cheech Tembot, a. Neshukay, Adighezia. Foto scattata nel 1987342
Foto 21. Kurashev A., Nalchik. Foto scattata nel 1990343
Foto 22. Teshev M., a. Shkhafit, Territorio di Krasnodar. Istantanea 1990
Ujuhu B., a. Teuchezhkha bl, Adygea. Istantanea 1989345
Foto 24. Tlekhuch Mugdi, a. Asokolai, Adighezia. Foto scattata nel 1991346
Foto 25. Falso N&bdquo-a. Asokolai, Adighezia. Istantanea 1990
Foto 26. Donezhuk Yu., a. Asokolai, Adighezia. Istantanea 1989
Foto 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adighezia. Istantanea 1992 350
Foto 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adighezia. Istantanea 1990351
Distretto di Tuapsi, territorio di Krasnodar. Istantanea353
Foto 32. Geduadzhe G., a. Asokolai. Istantanea 1989
Vista frontale Vista laterale Vista posteriore
Foto 34 Archoi, Ossezia del Nord. Istantanea 1992
Foto 35. Kisyn-fandyr Abayeva Iliko del villaggio Tarskoe Sev. Ossezia. Istantanea 1992
Foto 38. Adhoku-pondar dalla collezione di Sh.Edisultanov, NY, Repubblica Cecena. Istantanea 1992
Foto 46 N. 9811/1 del Northern State Museum. Foto scattata nel 1992. 3681. vista frontale vista posteriore
Foto 47 N. 8403/14 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. Museo. Foto scattata nel 1992370
Foto 49 Mastro creatore Azamatov A. Istantanea 1992
Strumento a corde pizzicate duadastanon-fandyr sotto inv. N. 9759 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. museo.372
Foto 51 N. 114 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. Museo.
Vista frontale Vista laterale Vista posteriore
Foto 53 Maaz della Repubblica cecena. Istantanea 1992
Vista frontale Vista laterale Vista posteriore
Foto 54. Dechsh-popdar dalla collezione di Sh.Edisultaiov, Grozny, Repubblica Cecena. Foto scattata nel 19921. Vista frontale
Foto 55. Dechik-poidar dalla collezione 111. Edisultaiova, Grozny, Repubblica Cecena. Foto scattata nel 1992376
Foto 56
Foto 57. Kamyl n. 6482 di AOKM.
Kamyl della casa rurale della cultura, a. Pseituk, Adighezia. Foto scattata nel 1986. 12. tastiera iron-kanzal-fandyr sotto Prodotto all'inizio del XX secolo 3831. Vista frontale1. Vista frontale
Foto 63 N. 9832 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. Museo. Realizzato all'inizio del XX secolo.1. Vista laterale Vista dall'alto
Foto 67 Kunchukokhabl, Adygea Foto scattata nel 1989
Foto 69 Tugurgoi, Adighezia. Istantanea 1986
Strumento a percussione tedesco dalla collezione di Edisultanov Shita, Grozny. Foto scattata nel 1991392
Dechik-pondar dal Museo statale delle tradizioni locali, Grozny, Repubblica cecena. Istantanea 1992
Vista frontale Vista laterale Vista posteriore
Shichepshin della scuola secondaria n. 1, a. Khabez, Karachay-Cherkessia. Istantanea 1988
Vista frontale Vista laterale Vista posteriore
Pshikenet Baete Itera, Maykop. Istantanea 1989 395
Armonista di Bel'mekhov Payu (Khaae/sunekyor), a. Khataekukai, Adighezia.396
Cantante e musicista. Shach Chukbar, p. Kaldakhvara, Abkhazia,
Strumento a percussione tedesco dalla collezione di Sh.Edisultanov, Grozny, Repubblica Cecena. Istantanea 1992 399
Narratore Sikaliev A.-G., A. Icon-Hulk, Karachay-Cherkessia.1. Istantanea 1996
Rito "Chapsch", a. Pshyzkhabl, Adighezia. Istantanea 1929
Rito "Chapsch", a. Khakurinokhabl, Adighezia. Istantanea 1927403
Cantante e kamylapsh Celebi Hassan, a. Spegni, Adygea. Istantanea 1940404
Pshinetarko un antico strumento a pizzico, come l'arpa d'angolo Mamigia Kaziev (Kabardian), p. Zayukovo, distretto di Baksinsky, Design Bureau della SSR. Istantanea 1935405
Koblev Liu, a. Khakurinokhabl, Adighezia. Istantanea 1936 - narratore Udychak A. M., a. Neshukay, Adighezia. Istantanea 1989 40 841 041 T
J ma mirza I., a. Afipsip, Adighezia. Foto scattata nel 1930412
Narratore Habahu D., a. Ponezhukay, Adighezia. Istantanea 1989
Durante una conversazione tra l'autore e Khabahu D. Fotografia 1989 414
Interprete su kisyn-fandyr Guriev Urusbi di Vladikavkaz, Sev. Ossezia. Istantanea 1992
Orchestra di strumenti popolari della Maikop School of Arts. Istantanea 1987
L'esecutore di Pshinetarko Tlekhusezh Svetlana di Maykop, Adygea. Istantanea 1990417
Ensemble Ulyapsky Dzheguakov, Adighezia. Foto scattata nel 1907418
Ensemble kabardiano Dzheguakov, p. Zayuko, Cabardino-Balcaria. Foto scattata nel 1935420
Mastro creatore ed esecutore di strumenti popolari max Andrey Azamatov di Vladikavkaz. Istantanea 1992
Fischietto lavastrumenti a fiato Alborov Felix di Vladikavkaz, Sev. Ossezia. Istantanea 1991
Interprete su dechik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, pos. Maaz, Repubblica Cecena. Foto scattata nel 1992423
Interprete su kisyn-fandyr Kokoev Temyrbolat del villaggio. Nogir. Sett. Ossezia. Istantanea 1992
Strumento a membrana tep dalla collezione di Edisultanov Shita, Grozny. Istantanea 1991 4.25
Strumento a percussione a membrana gaval dalla collezione di Edisul-tanov Shita, Grozny. Foto scattata nel 1991. Strumento a percussione Tep dalla collezione di Shita Edisultanov, Grozny. Foto scattata nel 1991427
L'esecutore di Dechig-pondar Valid Dagaev di Grozny, Repubblica cecena.
Narratore Akopov Konstantin del villaggio. Gizel Sev. Ossezia. Foto scattata nel 1992429
Il narratore Toriev Khadzh-Murat (inguscia) del villaggio. I Dachnoe, Sev. Ossezia. Istantanea 1992430
Narratore Lyapov Khusen (inguscia) del villaggio. Karza, Sev. Ossezia, 1. Foto scattata nel 1992. 431
Narratore Yusupov Eldar-Khadish (ceceno) della città di Grozny. Repubblica cecena. Istantanea 1992.432
Narratore Bagaev Nestr del villaggio. Tarskoe Sev. Ossezia. Foto scattata nel 1992433
Narratori: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba del villaggio. Tarskoe, Sev. Ossezia. Istantanea 1992435
Ensemble di armonisti, a. Asokolai "Adygea. Istantanea 1988
Narratore e interprete di kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko di Khidikus, Sev. Ossezia. Istantanea 1992
Interprete su kisyn-fandyr Khadartsev Elbrus di st. Arkhonskaya, Sev. Ossezia. Foto scattata nel 1992438
Narratore e interprete di kisyn-fandyr Abaev Iliko del villaggio. Tarskoe, Sev. Ossezia. Istantanea 1992
Ensemble folcloristico-etnografico "Kubady" ("Khubady") DK loro. Khetagurov, Vladikavkaz.1. Istantanea 1987
Narratori Anna e Iliko Abaeva del villaggio di. Tarskoe, Sev. Ossezia.1. Istantanea 1990
Un gruppo di musicisti e cantanti di a. Afipsip, Adighezia. Foto scattata nel 1936444
Esecutore di Bjamy, Adygea. Istantanea II piano. XIX secolo.
Armonista Bogus T., a. Gabukay, Adighezia. Foto scattata nel 1989446,
Orchestra di strumenti popolari osseti, Vladikavkaz, 1. Ossezia settentrionale
Complesso folcloristico-etnografico, Adygea. Istantanea 1940450

Le famose danze caucasiche o melodie liriche non possono essere riprodotte senza strumenti originali. Per questo, ci sono strumenti musicali caucasici unici. Sono loro che stabiliscono il timbro riconoscibile, il ritmo e il suono generale degli ensemble. Per secoli, numerosi strumenti a corda ea fiato sono stati utilizzati per trasmettere le tradizioni popoli di montagna, le sue aspirazioni e pensieri. Durante questo periodo, sono stati modificati molte volte e oggi ogni nazione ha i propri campioni strutturalmente simili, che tuttavia hanno le proprie differenze nel suono e i propri nomi.

Cosa sono, strumenti musicali caucasici?

strumenti a fiato

Inizialmente, nel territorio del Caucaso e della Transcaucasia c'erano circa due dozzine di flauti diversi, che gradualmente acquisirono le loro differenze nel design e nei metodi di estrazione dei suoni. Convenzionalmente, possono essere suddivisi in diverse categorie:

labiali - kelenai, musigar, ecc.;
canna - balaban, zurna e, ovviamente, duduk;
bocchino - nefir, shah-nefir, ecc.

Attualmente, balaban, tuttek e duduk sono i più utilizzati, che sono diventati un vero e proprio segno distintivo di questa regione. Questo strumento è oggi molto popolare in tutto il mondo. E questa non è una coincidenza. Essendo uno strumento a fiato ad ancia, il duduk ha una doppia ancia e un regolatore di tono a forma di berretto (sordina). Nonostante la gamma relativamente piccola (circa 1,5 ottave), lo strumento offre all'esecutore grandi possibilità espressive grazie al timbro.

Il timbro unico dello strumento, simile alla voce umana, ha contribuito alla divulgazione del duduk. Anche il famoso musicista armeno Jivan Aramaisovich Gasparyan ha fatto molto per questo. Suonando magistralmente il duduk, ha realizzato molte registrazioni con molti famosi artisti occidentali e russi. Duduk con il suo aiuto è molto popolare in tutto il mondo (in particolare, il suo gioco può essere ascoltato nella colonna sonora del film "Il Gladiatore").

In precedenza, il duduk era realizzato con vari tipi di legno e persino con ossa. Oggi l'uso dell'albicocca è diventato lo standard, poiché altri tipi di legno danno un suono troppo aspro. Duduk esiste in due versioni: una lunga (fino a 40 cm) è adatta per melodie liriche e una versione corta per motivi veloci e incendiari. Spesso suonano due musicisti: uno suona la melodia e il secondo accompagna nel registro basso.

Strumenti a corda

Gli strumenti musicali a corda dei popoli del Caucaso settentrionale e della Transcaucasia sono divisi in due categorie:

Pizzicato (la corda si aggrappa con un plettro o con le dita) - pondar, dala-Fandyr, saz.
Ad arco (il suono viene estratto con un arco, che viene condotto lungo le corde) - shichepshin, kemancha.

Saz arrivò nel territorio del Caucaso dalla Persia, dove è menzionato nelle fonti del XV secolo. In Azerbaigian, il saz è considerato il suo strumento popolare più antico. Oltre all'Azerbaigian, il saz è popolare in Armenia e Daghestan, dove si chiama chungur. Il saz ha un corpo a forma di pera e il numero di corde varia da 6-8 per il saz armeno a 11 corde. Di norma, il suono viene estratto con l'ausilio di un plettro (mediatore).

Pondar, il più antico strumento a corda dei ceceni e degli ingusci, divenne ancora più diffuso nel Caucaso. Inoltre, con altri nomi e con lievi modifiche al design, questo strumento è conosciuto in Georgia, Armenia, Ossezia e Daghestan. Pondar è uno strumento a 3 corde (esiste una versione a 6 corde in cui le corde sono accordate a coppie) con un corpo rettangolare. A metà del XX secolo fu seriamente migliorato e divenne possibile utilizzarlo come parte di orchestre. Ciò ha contribuito alla conservazione delle tradizioni di suonare il pondar. Oggi, nelle scuole di musica in Cecenia e Inguscezia, è incluso nel curriculum obbligatorio.

Shichepshin (shikapchin) ha perso la sua precedente popolarità nel 20 ° secolo, ma negli ultimi decenni l'interesse per esso è cresciuto. Tutto grazie al suo suono originale, ideale per l'accompagnamento. Ha un corpo cavo allungato, ricoperto di pelle. Ci sono 2 o 3 corde e sono fatte di crine di cavallo attorcigliato. Gamma dello strumento fino a 2 ottave. Molto spesso, un esecutore di shichepshina è anche un cantante-narratore.

Certo, la musica dei popoli del Caucaso non può essere immaginata senza un ritmo incendiario e veloce. Tra gli strumenti a percussione, il tamburo più comune è chiamato dhol in Armenia, e dool, douli o doli in altre regioni. È un piccolo cilindro di legno con un rapporto altezza/diametro di 1:3. La pelle di animale finemente vestita viene utilizzata come membrana, che viene tesa con corde o cinture. Lo suonano sia con le mani (dita e palmo) sia con bacchette speciali - spesse, che si chiama copale e sottili - tchipal.

Kopal è realizzato in diverse forme in diverse regioni, ma di solito è un bastoncino spesso (fino a 1,5) lungo fino a 40 cm Tchipot è molto più sottile ed è fatto di ramoscelli di corniolo. Dhol è apparso circa 2mila anni prima della nascita di Cristo. Allo stesso tempo, è ancora usato oggi nella Chiesa armena.

Nel 19 art. la fisarmonica arrivò nella regione e divenne rapidamente popolare, fondendosi organicamente in gruppi folk. È particolarmente popolare in Ossezia, dove si chiama fandyr. Questi sono solo gli strumenti musicali più famosi del Caucaso settentrionale, una regione con tradizioni musicali molto originali e antiche.

La School of Playing Caucasian Folk Instruments invita tutti a immergersi nel mondo della musica tradizionale dei popoli del Caucaso e imparare a suonarla su: fisarmonica caucasica, tamburo e dala-fandyr. Insegnanti esperti e amorevoli aiuteranno tutti, adulti e bambini, a imparare a suonare gli strumenti popolari tradizionali caucasici più popolari.

Che tu sia originario della capitale o caucasico, portato a Mosca dalla volontà del destino, sarà altrettanto interessante per te poter utilizzare strumenti popolari caucasici, per così dire, per lo scopo previsto. Gli insegnanti professionisti troveranno un approccio individuale a ciascuno dei loro studenti in modo che l'apprendimento su uno o tutti gli strumenti caucasici avvenga contemporaneamente facilmente, tutto d'un fiato.

Ti insegneremo a suonare l'armonica caucasica in modo tale che nessuno possa non ballarla. Ti insegneremo a suonare il tamburo caucasico in modo tale che i piedi di chi ti ascolta inizieranno a ballare, sapendo suonare un tale tamburo, sarai in grado di accompagnare la lezginka - la più importante Danza caucasica. Qui conoscerai lo strumento esotico dala-fandyr e potrai estrarne suoni sofisticati cari al cuore di ogni caucasico. Tradizionale Strumenti popolari caucasici"canta" nelle tue mani, ma a una condizione. Se superi (inizio e fine) la formazione presso la nostra scuola di strumenti popolari.

Tutti possono studiare nella nostra scuola: sia chi ha un'educazione musicale sia chi non ce l'ha. È ancora più facile per noi lavorare con l'ultimo contingente: le immagini su un foglio pulito sono sempre belle.

Un programma conveniente per frequentare le lezioni, tasse scolastiche convenienti, insegnanti simpatici e simpatici che sanno perfettamente come suonare gli strumenti popolari tradizionali caucasici: tutto ciò rende la nostra scuola riconoscibile e popolare nella capitale. Vuoi conoscere personalmente l'orgoglio del Caucaso di fronte agli insegnanti che suonano gli strumenti popolari caucasici? Scuola di strumenti popolari ti dà questa opportunità.

Specialità HAC RF07.00.07
Numero di pagine 450

Capitolo I. Gli aspetti principali dello studio degli strumenti a corda tradizionali dei popoli del Caucaso settentrionale.

§ 1. Caratteristiche comparative degli strumenti musicali a corda (descrizione, misurazione e tecnologia di produzione).

§2. Possibilità tecniche e musicale-espressive degli strumenti.

§ 3. Strumenti a pizzico.

§ 4. Il ruolo e lo scopo dell'arco e degli strumenti a pizzico nella cultura rituale e quotidiana dei popoli

Caucaso settentrionale.

Capitolo ¡¡.Caratteristiche degli strumenti a fiato e a percussione dei popoli del Caucaso settentrionale.

§ 1. Descrizione, parametri e metodi di fabbricazione degli strumenti a fiato.

§2. Possibilità tecniche e musicale-espressive degli strumenti a fiato.

§3.Strumenti a percussione.

§ 4. Il ruolo degli strumenti a fiato ea percussione nei rituali e nella vita quotidiana dei popoli del Caucaso settentrionale.

Capitolo III. Legami etnoculturali dei popoli del Caucaso settentrionale.

Capitolo IV. Cantanti e musicisti folk.

Capitolo U. Riti e costumi legati agli strumenti musicali tradizionali dei popoli del Caucaso settentrionale

Elenco delle dissertazioni consigliate

Tradizioni eroico-patriottiche nell'arte della canzone popolare dei circassi (basate su materiale storico ed etnografico) 1984, candidato di scienze storiche Cheech, Gissa Karovich
Armonica nazionale nella cultura musicale tradizionale dei Circassi nella seconda metà del XIX-fine XX secolo. 2004, Candidato di scienze storiche Gucheva, Angela Vyacheslavovna
Polifonia popolare Adyghe 2005, dottore in arti Ashkhotov, Beslan Galimovich
Cultura della danza, del canto e della musica dei cabardiani nella seconda metà del XX secolo 2004, Candidato di scienze storiche Kesheva, Zarema Mukhamedovna
Polifonia vocale del Caucaso settentrionale: tipologia dei modelli di canto 2012, dottore in lettere Vishnevskaya, Lilia Alekseevna

Introduzione alla tesi (parte dell'abstract) sul tema "Cultura musicale tradizionale dei popoli del Caucaso settentrionale: strumenti musicali popolari e problemi di contatti etno-culturali"

Il Caucaso settentrionale è principalmente un concetto geografico, che copre l'intera Ciscaucasia e il versante settentrionale del Grande Caucaso. Il Caucaso settentrionale è separato dalla Transcaucasia dalla catena principale o divisoria del Grande Caucaso. Tuttavia, la punta occidentale è solitamente attribuita interamente al Caucaso settentrionale.

Secondo VP Alekseev, “Linguisticamente, il Caucaso è una delle regioni più diverse del pianeta. Allo stesso tempo, secondo i dati antropologici, la maggior parte dei gruppi etnici del Caucaso settentrionale (compresi osseti, abkhazi, balcani, karachays, adygs, ceceni, ingusci, avari, dargins, laks), sebbene appartengano a diverse famiglie linguistiche, appartengono a i tipi antropologici Caucasico (abitanti delle regioni montuose del Caucaso) e Pontico (Colchico) e rappresentano in realtà antichi popoli autoctoni, fisicamente imparentati, della Catena Principale del Caucaso”1.

Etnogenesi, comunità etnica, processi etnici che trovano espressione nella cultura spirituale del popolo, sono uno dei complessi e

1 Alekseev V.P. Origine dei popoli del Caucaso. - M., 1974. - p. 202-203. 5 interessanti problemi di etnografia moderna, archeologia, storia, linguistica, folklore e musicologia1.

Fino ad ora, non esiste un lavoro monografico sugli strumenti musicali tradizionali dei popoli del Caucaso settentrionale, il che complica notevolmente la comprensione complessiva della cultura strumentale della regione, la definizione di generale e specifico nazionale nella creatività musicale tradizionale del numerosi popoli del Caucaso settentrionale, ad es. lo sviluppo di problemi così importanti come il contatto con le influenze reciproche, la relazione genetica, la comunanza tipologica, l'unità e l'originalità nazionale e regionale nell'evoluzione storica dei generi, la poetica, ecc.

Questo lavoro è uno dei primi passi nell'attuazione di questo difficile compito. Studio generale degli strumenti tradizionali

1 Bromley Yu.V. Ethnos ed etnografia. - M., 1973; Egli è. Saggi sulla teoria dell'ethnos. -M., 1983; Chistov K.V. Tradizioni popolari e folklore. - L., 1986. 6 diversi popoli porta alla creazione della necessaria base scientifica, teorica e fattuale, sulla base della quale viene presentato un quadro generalizzato del patrimonio folcloristico dei popoli del Caucaso settentrionale e un più approfondito studio di questioni generali e specifiche nazionali nella cultura tradizionale della popolazione dell'intera regione.

Il Caucaso settentrionale è una comunità multinazionale, geneticamente legata, principalmente per contatto, e in generale vicina nello sviluppo storico e culturale. Per molti secoli si sono verificati processi interetnici particolarmente intensi tra numerose tribù e popoli, che hanno portato a influenze reciproche culturali complesse e diverse.

I ricercatori notano la vicinanza zonale caucasica generale. Secondo Abaev V.I. “Tutti i popoli del Caucaso, non solo direttamente adiacenti l'uno all'altro, ma anche più distanti, sono interconnessi da complessi fili stravaganti di legami linguistici e culturali. Si ha l'impressione che con tutto l'impenetrabile plurilinguismo, nel Caucaso si sia formato un unico mondo culturale”1. Il folclorista e studioso georgiano M.Ya. Trame e immagini profondamente significative, a cui sono associati nobili ideali estetici, sono state spesso sviluppate da sforzi creativi collettivi. Il processo di reciproco arricchimento delle tradizioni folcloristiche dei popoli caucasici ha una lunga storia”2.

1 Abev V.I. Lingua e folklore osseto. -M., -L.: Casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS, 1949. - P.89.

2 Chikovani M.Ya. Trame Nart della Georgia (paralleli e riflessioni) // La leggenda dei Nart - l'epopea dei popoli del Caucaso. - M., Nauka, 1969. - S.232. 7

Il folklore è una parte importante della vita musicale tradizionale dei popoli del Caucaso settentrionale. Serve come uno strumento efficace per una comprensione più profonda dello sviluppo della cultura musicale. Opere fondamentali sull'epopea popolare di V.M. Zhirmunsky, V.Ya. Propp, P.G. Bogatyrev, E.M. Meletinsky, B.N. i principali modelli di sviluppo dei generi folcloristici. Gli autori risolvono con successo i problemi di genesi, specificità, natura delle relazioni interetniche.

Nell'opera di A.A.Akhlakov "Canzoni storiche dei popoli del Daghestan e del Caucaso settentrionale"1 vengono considerati vari aspetti dei canti storici dei popoli del Caucaso settentrionale. L'autore racconta in dettaglio la tipologia dei rituali nel folklore storico della canzone e in questo contesto descrive il principio eroico nel folklore poetico del tardo Medioevo e dei tempi moderni (circa XVI-XIX secolo), mostra la natura del contenuto e la forma della sua manifestazione nella poesia dei popoli del Caucaso settentrionale. Scopre la creazione tipologicamente uniforme o geneticamente correlata nazionale-specifica e generale dell'immagine eroica. Allo stesso tempo, utilizza vari metodi per studiare il folklore del Caucaso. Le origini delle tradizioni eroiche, riflesse nel folklore storico e canoro, risalgono a tempi antichi, come testimonia l'epopea di Nart, che esiste in varie forme presso quasi tutti i popoli del Caucaso settentrionale. L'autore considera questo problema, compresa la parte orientale del Caucaso Daghestan, ma ci soffermeremo sull'analisi del suo lavoro nella parte che considera i popoli del Caucaso settentrionale.

1 Akhlakov A.A. Canzoni storiche dei popoli del Daghestan e della "Scienza" del Caucaso settentrionale. -M., 1981. -S.232. 8

Vinogradov a.C. nel suo lavoro, utilizzando esempi specifici, mostra alcune caratteristiche della lingua e della musica popolare, rivela il loro ruolo nello studio dell'etnogenesi. Riguardo alla questione delle interconnessioni e dell'influenza reciproca nell'arte della musica, l'autore scrive: “I legami di parentela nell'arte della musica si trovano talvolta nella musica di popoli geograficamente distanti tra loro. Ma si osservano anche fenomeni opposti, quando due popoli vicini, aventi un comune destino storico e legami versatili a lungo termine nella musica, risultano essere relativamente lontani. Sono frequenti i casi di parentela musicale di popoli appartenenti a diverse famiglie linguistiche "2. Come sottolinea V.S. Vinogradov, la parentela linguistica dei popoli non è necessariamente accompagnata dalla parentela della loro cultura musicale e dal processo di formazione e differenziazione delle lingue differisce da processi simili nella musica, determinati dalle specificità stesse della musica3 .

Il lavoro di K. A. Vertkov “Strumenti musicali come

1 Akhlakov A.A. Decreto. Lavoro. - S. 232

Vinogradov a.C. Il problema dell'etnogenesi dei kirghisi alla luce di alcuni dati del loro folklore musicale. // Questioni di musicologia. - T.Z., - M., 1960. - S.349.

3 Ibid. - P.250. 9 monumenti della comunità etnica e storico-culturale dei popoli dell'URSS”1. In esso, K.A. Vertkov, basandosi su parallelismi musicali nel campo degli strumenti musicali popolari dei popoli dell'URSS, sostiene che esistono strumenti che appartengono a un solo popolo ed esistono solo in un territorio, ma esistono anche identici o quasi identici strumenti tra più popoli, territorialmente distanti tra loro. Entrando organicamente nella cultura musicale di ciascuno di questi popoli e svolgendo in essa una funzione pari, e talvolta anche più significativa, di tutti gli altri strumenti, sono percepiti dalle persone stesse come veramente nazionali.

Nell'articolo "Music and Ethnogenesis", II Zemtsovsky ritiene che se un ethnos viene preso nel suo insieme, allora i suoi vari componenti (lingua, abbigliamento, ornamento, cibo, musica e altri), sviluppandosi in un'unità storico-culturale, ma possedendo leggi immanenti e ritmi di movimento indipendenti, quasi sempre non si evolvono in parallelo. La differenza nel linguaggio verbale non è un ostacolo allo sviluppo della somiglianza musicale. I confini interetnici Nel campo della musica e dell'arte sono più mobili di quelli linguistici3.

La posizione teorica dell'accademico V.M. Zhirmunsky su tre possibili cause e tre tipi principali di ripetizione di motivi e trame folcloristiche. Come sottolinea V.M. Zhirmunsky, la somiglianza (somiglianza) può avere almeno tre ragioni: genetiche (l'origine comune di due o più popoli

1 Vertkov K.A. Strumenti musicali come monumenti della comunità etnica e storico-culturale dei popoli dell'URSS. // Folclore musicale slavo -M., 1972.-S.97.

2 Vertkov K. A. Lavoro specificato. - S. 97-98. l

Zemtsovsky I. I. Musica ed etnogenesi. // Etnografia sovietica. 1988. - N. 3. -p.23.

Le questioni dell'interconnessione e delle interrelazioni delle culture musicali popolari alla luce dei modelli storici sono considerate nel libro di I.M.Khashba "Strumenti musicali popolari abkhazi"2. Nello studio, I.M.Khashba fa riferimento agli strumenti musicali dei popoli del Caucaso: circassi, georgiani, osseti e altri. Uno studio comparativo di questi strumenti con quelli abkhazi rivela la loro somiglianza sia nella forma che nella funzione, il che dà all'autore la base per giungere alla seguente conclusione: la strumentazione musicale abkhaziana è stata formata dagli strumenti musicali originali ainkyaga, abyk (canna), abyk (agguato), ashamshig, acharpyn , ayumaa, akhymaa, apkhyartsa3 e introdotto adaul, achamgur, appandur, amyrzakan4. Questi ultimi testimoniano gli antichi rapporti culturali tra i popoli del Caucaso.

Come osserva IM Khashba, in uno studio comparativo degli strumenti musicali abkhazi con strumenti simili dell'Adyghe

1 Zhirmunsky V.M. Epopea eroica popolare: saggi storici comparativi. - M., - L., 1962. - p.94.

2 Khashba IM Strumenti musicali popolari abkhazi. - Sukhumi, 1979. - P.114.

3 Ainkaga - strumento a percussione; abyk, ashamshig, acharpyn: strumenti a fiato; ayumaa, ahymaa - apkhyartsa pizzicato con le corde - piegato con le corde.

4 Adaul - strumento a percussione; achzmgur, appandur: corde pizzicate; amyrzakan - armonica.

Alcune questioni del rapporto tra le culture musicali dei popoli del Caucaso sono trattate nell'articolo di VV Akhobadze1. L'autore nota la vicinanza melodica e ritmica delle canzoni popolari abkhaze con l'osseto2. La relazione delle canzoni popolari abkhaze con quelle adyghe e ossete è indicata anche da VA Gvakharia. VA Gvakharia considera le due voci uno dei segni caratteristici comuni della relazione tra le canzoni abkhaze e ossete, ma a volte le tre voci compaiono anche nelle canzoni abkhaze. Questa ipotesi è confermata anche dal fatto che l'alternanza di quarte e quinte, meno spesso ottave, è inerente alle canzoni popolari ossete, ed è anche caratteristica delle canzoni abkhaze e adyghe. Come suggerisce l'autore, le canzoni a due voci dell'Ossezia settentrionale potrebbero essere il risultato dell'influenza del folklore musicale dei popoli Adyghe, perché Gli osseti appartengono al gruppo linguistico indoeuropeo4. VI Abaev indica la relazione tra le canzoni abkhaze e ossete5

1 Akhobadze V.V. Prefazione // Canzoni abkhaze. - M., - 1857. - S.11.

Gvakharia VA Sull'antico rapporto tra la musica popolare georgiana e quella nord-caucasica. // Materiali sull'etnografia della Georgia. - Tbilisi, 1963, - S. 286.

5 Abev V.I. Viaggio in Abkhazia. // Lingua e folklore osseto. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O e KG Tshurbaeva. Secondo VI Abaev, le melodie delle canzoni abkhaze sono molto vicine a quelle ossete e in alcuni casi sono completamente identiche. KG. Tshurbaeva, notando caratteristiche comuni nel modo di eseguire un coro solista di canzoni ossete e abkhaze nella loro struttura intonazionale, scrive: “Indubbiamente, ci sono caratteristiche simili, ma solo separate. Un'analisi più approfondita dei canti di ciascuno di questi popoli rivela chiaramente le peculiari caratteristiche nazionali delle due voci, che tra gli abkhazi non sempre assomigliano all'osseto, nonostante la severità del suono delle stesse consonanze di quarta quinta. Inoltre, la loro struttura di modo-intonazione differisce nettamente dall'osseto e solo in casi isolati rivela una certa vicinanza con esso”3.

La musica da ballo balcanica si distingue per la ricchezza e la varietà della melodia e del ritmo, come scrive S.I. Taneev “. le danze erano accompagnate dal canto di un coro maschile e dal suono del flauto: il coro cantava all'unisono, ripetendo più volte la stessa frase di due battute, a volte con lievi variazioni, questa frase all'unisono, che aveva un ritmo deciso e deciso e ruotava in il volume di una terza o di un quarto, meno spesso di una quinta o di una sesta, è come un ostinato basso-basso ripetuto, che serviva di base per una variazione che uno dei musicisti suonava sul flauto. Le variazioni consistono in passaggi veloci, spesso cambiano e, a quanto pare, dipendono dall'arbitrarietà del suonatore. La pipa "sybsykhe" è ricavata da una canna di fucile, è anch'essa di canna. I partecipanti al coro e gli ascoltatori battono il tempo battendo le mani. Il battito delle mani è combinato con il ticchettio di uno strumento a percussione,

1 Tshurbaeva K.G. A proposito di canzoni eroiche ossete. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abev V.I. Lavoro specificato. - S. 322.

3 Tshurbaeva K.G. Decreto. Lavoro. - S. 130.

13 detto "chra", costituito da assi di legno infilate in una corda. In una stessa canzone si incontrano toni, semitoni, ottavi, terzine.

1 Tanev S.I. Sulla musica dei tartari di montagna // In memoria di S. Taneev. - M. - L. 1947. - S.195.

2 Bromley Yu.V. Ethnos ed etnografia. - M., 1973. - S.224-226. l

Zemtsovsky I.I. Etnogenesi alla luce del folklore musicale // Narodno stvaralashstvo. T.8; S. 29/32. Belgrado, 1969; Il suo stesso. Musica ed etnogenesi (presupposti di ricerca, compiti, modi) // Etnografia sovietica. - M., 1988, n. 2. - P.15-23 e altri.

Ogni popolo del Caucaso ha sviluppato la propria arte musicale, che fa parte della cultura musicale caucasica generale. Nel corso dei secoli, gradualmente "... sviluppò caratteristiche intonazionali caratteristiche, ritmo, struttura melodica, creò strumenti musicali originali" 3 e diede così origine al proprio linguaggio musicale nazionale.

Nel corso dello sviluppo dinamico, alcuni strumenti, rispondenti alle condizioni della vita quotidiana, sono stati migliorati e conservati per secoli, altri sono invecchiati e sono scomparsi, mentre altri sono stati creati per la prima volta. "La musica e le arti dello spettacolo, mentre si sviluppavano, richiedevano mezzi di attuazione adeguati e strumenti più avanzati, a loro volta, hanno avuto un impatto sulla musica e sulle arti dello spettacolo, hanno contribuito alla loro ulteriore crescita. Questo processo è particolarmente vivo oggi"4. È in questo angolo con lo storico

1 Maisuradze N.M. Musica popolare georgiana e suoi aspetti storici ed etnografici (in georgiano) - Tbilisi, 1989. - P. 5.

2 Vertkov K.A. Prefazione all '"Atlante degli strumenti musicali dei popoli dell'URSS", M., 1975.-S. 5.

Da un punto di vista etnografico, si dovrebbe considerare la ricca strumentazione musicale dei popoli del Caucaso settentrionale.

La musica strumentale tra i popoli di montagna è sviluppata a un livello sufficiente. I materiali rivelati a seguito dello studio hanno dimostrato che tutti i tipi di strumenti - percussioni, fiati e corde pizzicate provengono da tempi antichi, sebbene molti siano già caduti in disuso (ad esempio, corde pizzicate - pshchinatarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala -fandyr , dechig-pondar, strumenti a fiato - bzhamiy, uadynz, abyk, stili, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Pertanto, la creatività musicale dei popoli del Caucaso settentrionale è il risultato di uno speciale processo sociale, inizialmente associato

16 con la vita delle persone. Ha contribuito in generale allo sviluppo della cultura nazionale.

Tutto quanto sopra conferma la rilevanza del tema di ricerca.

Il quadro cronologico dello studio copre l'intero periodo storico della formazione della cultura tradizionale dei popoli del Caucaso settentrionale del XIX secolo. - I metà del XX secolo. In questo quadro, vengono trattate le questioni dell'origine e dello sviluppo degli strumenti musicali, le loro funzioni nella vita di tutti i giorni. L'oggetto di questo studio sono gli strumenti musicali tradizionali e le tradizioni e i rituali domestici associati dei popoli del Caucaso settentrionale.

Uno dei primi studi storici ed etnografici della cultura musicale tradizionale dei popoli del Caucaso settentrionale comprende le opere degli educatori S.-B.Abaev, B.Dalgat, A.-Kh.Dzhanibekov, S.-A.Urusbiev, Sh.Nogmov, S. Khan Giray, K. Khetagurova, T. Elderkhanova.

Scienziati, ricercatori, viaggiatori, giornalisti russi V.Vasilkov, D.Dyachkov-Tarasov, N.Dubrovin, L.Lulier, K.Stal, P.Svinin, L.Lopatinsky, F. .Tornau, V.Potto, N.Nechaev , P.Uslar1.

1 Vasilkov V.V. Saggio sulla vita dei Temirgoev // SMOMPK. - Problema. 29. - Tiflis, 1901; Dyachkov-Tarasov A.N. Abadzechi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, libro. XXII. Problema. IV; Dubrovin N. Circassi (Circassi). - Krasnodar. 1927; Lulie L.Ya Cherke-siya. - Krasnodar, 1927; Acciaio K.F. Saggio etnografico del popolo circasso // collezione caucasica. - T.XXI - Tiflis, 1910; Nechaev N. Documenti di viaggio nella Russia sud-orientale // Telegrafo di Mosca, 1826; Thornau FF Ricordi di un ufficiale caucasico // Bollettino russo, 1865. - M.; Lopatinsky L.G. Canzone sulla battaglia di Bziyuk // SMOMPK, - Tiflis, vol. XXII; Il suo stesso. Prefazioni alle canzoni di Adyghe // SMOMPK. - Problema. XXV. - Tiflis, 1898; Svinin P. Celebrazione di Bayram nel villaggio circasso // Otechestvennye zapiski. - N. 63, 1825; Uslar P.K. Etnografia del Caucaso. - Problema. II. - Tiflis, 1888.

Lo studio della cultura musicale dei popoli di montagna è stato condotto da figure musicali e folcloristi sovietici M.F. Gnesin, B.A. Galaev, G.M. Kontsevich, A.P. Mitrofanov, A.F. Grebnev, K.E. Matsyutin,

1 Adygs, Balkars e Karachais nelle notizie di autori europei dei secoli XIII-XIX - Nalchik, 1974.

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 e altri.

È necessario notare il contenuto del lavoro di Autleva S.Sh., Naloev Z.M., Kanchaveli L.G., Shortanov A.T., Gadagatl A.M., Chicha G.K.2 e altri. Tuttavia, gli autori di questi lavori non forniscono una descrizione completa del problema che stiamo considerando.

Critici d'arte Sh.S. Alcuni dei loro articoli riguardano lo studio degli strumenti popolari di Adyghe.

Per lo studio della cultura musicale popolare di Adyghe, la pubblicazione del libro in più volumi "Folk Songs and

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19 brani strumentali dei Circassi" a cura di E.V. Gippius (compilato da V.Kh. Baragunov e Z.P. Kardangushev)1.

Pertanto, la rilevanza del problema, il grande significato teorico e pratico del suo studio, hanno determinato la scelta dell'argomento e l'inquadramento cronologico di questo studio.

Lo scopo del lavoro è evidenziare il ruolo degli strumenti musicali nella cultura dei popoli del Caucaso settentrionale, la loro origine e i metodi di fabbricazione. Conformemente a ciò, vengono fissati i seguenti compiti: determinare il posto e lo scopo degli strumenti nella vita quotidiana dei popoli in esame;

Esplora strumenti musicali popolari precedentemente esistenti (fuori uso) e attualmente esistenti (compresi quelli migliorati);

Stabilirne le possibilità esecutive, musicali ed espressive e le caratteristiche costruttive;

Mostra il ruolo e le attività di cantanti e musicisti folk nello sviluppo storico di questi popoli;

Considera i rituali e le usanze associate agli strumenti tradizionali dei popoli del Caucaso settentrionale; stabilire i termini originali che caratterizzano il design degli strumenti popolari.

La novità scientifica dello studio sta nel fatto che per la prima volta gli strumenti popolari dei popoli nord caucasici sono stati studiati monograficamente; la tecnologia popolare per la produzione di tutti i tipi di strumenti musicali è stata studiata nel modo più completo; il ruolo dei maestri interpreti nello sviluppo dello strumentale popolare

1 Canti popolari e melodie strumentali dei Circassi. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, - LI. 1986.

20 cultura; vengono evidenziate le possibilità tecnico-performative e musicale-espressive degli strumenti a fiato e ad arco. L'articolo studia le relazioni etnoculturali nel campo degli strumenti musicali.

Sono stati utilizzati i seguenti metodi di ricerca: storico-comparativo, matematico, analitico, analisi dei contenuti, metodo dell'intervista e altri.

Quando studiamo i fondamenti storici ed etnografici della cultura e della vita, ci affidiamo alle opere degli storici-etnografi Alekseev V.P., Bromley Yu.V., Kosven M.O., Lavrov L.I., Krupnov E.I., Tokarev S.A., Mafedzeva S.Kh. , Musukaeva A.I., Inal-Ipa Sh.D., Kalmykova I.Kh., Gardanova V.K., Bekizova L.A., Mambetova G.Kh., Dumanova H. M., Aliyeva A.I., Meretukova M.A., Bgazhnokova B.Kh., Kantaria M.V. , Maisuradze N.M., Shilakadze M.I.,

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Gli oggetti principali dello studio erano gli strumenti musicali che sono sopravvissuti in pratica fino ad oggi, così come quelli che sono scomparsi ed esistono solo come reperti museali.

Il lavoro ha utilizzato raccolte pubblicate di articoli scientifici dell'Istituto di Etnologia e Antropologia intitolato a N.N. Javakhishvili Academy of Sciences of Georgia, Adyghe Republican Institute for Humanitarian Research, Kabardino-Balkarian Republican Institute for Humanitarian Research sotto il Gabinetto dei Ministri della KBR, Karachay-Cherkess Republican Institute for Humanitarian Research, North Ossetian Institute for Humanitarian Research, Abkhazian Institute for Humanitarian Research Ricerca umanitaria intitolata a DI Gulia, Istituto ceceno per la ricerca umanitaria, Istituto inguscio per la ricerca umanitaria, materiali da periodici locali, riviste, letteratura generale e speciale sulla storia, l'etnografia e la cultura dei popoli della Russia.

Di grande importanza sono i materiali etnografici sul campo che abbiamo raccolto nel Caucaso settentrionale dagli Abkhazi, Adyghes,

23 Kabardians, Circassians, Balkars, Karachays, Ossetians, Abazins, Nogais, Chechens e Ingush, in misura minore tra i popoli del Daghestan, nel periodo dal 1986 al 1999. nelle regioni di Abkhazia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Ossezia, Cecenia, Inguscezia, Daghestan e Shapsugia del Mar Nero del territorio di Krasnodar. Durante le spedizioni etnografiche, le leggende venivano registrate, disegnate, fotografate, strumenti musicali venivano misurati e canzoni e melodie popolari venivano registrate su nastro. È stata compilata una mappa della distribuzione degli strumenti musicali nelle aree in cui esistono strumenti.

Insieme a questo, sono stati utilizzati materiali e documenti dei musei: il Museo Etnografico Russo (San Pietroburgo), il Museo Centrale Statale di Cultura Musicale intitolato a M.I. Glinka (Mosca), il Museo del Teatro e dell'Arte Musicale (San Pietroburgo) , il Museo Antropologico ed Etnografico intitolato a . Pietro il Grande (Kunstkamera) dell'Accademia Russa delle Scienze (San Pietroburgo), i fondi del Museo Nazionale della Repubblica di Adygea, il Museo Teuchezh Tsug nel villaggio di Gabukai della Repubblica di Adygea, la sede del Museo Nazionale Museo della Repubblica di Adygea nel villaggio di Dzhambechiy, Museo repubblicano cabardino-balcanico delle tradizioni locali, Stato dell'Ossezia settentrionale, Museo unito delle tradizioni locali di storia, architettura e letteratura, Museo repubblicano ceceno-ingusco delle tradizioni locali. In generale, lo studio di tutti i tipi di fonti ci consente di coprire l'argomento scelto con sufficiente completezza.

24 classificazioni sono le seguenti caratteristiche: la fonte del suono e il metodo della sua estrazione. Questa classificazione è stata formata da E. Hornbostel, K. Zaks, V. Mayyon, F. Gevaert e altri. Tuttavia, nella pratica e nella teoria della musica popolare, questa classificazione non ha messo radici e non è nemmeno diventata ampiamente conosciuta. Sulla base del sistema di classificazione del principio di cui sopra, è stato compilato l'Atlante degli strumenti musicali dei popoli dell'URSS1. Ma poiché stiamo studiando strumenti musicali del Caucaso settentrionale esistenti e inesistenti, procediamo dalla loro specificità e apportiamo alcune modifiche a questa classificazione. In particolare, abbiamo disposto gli strumenti musicali dei popoli del Caucaso settentrionale in base al grado di prevalenza e all'intensità del loro utilizzo, e non nella sequenza data dall'Atlante. Pertanto, gli strumenti popolari sono presentati nel seguente ordine: 1. (Chordophones) strumenti a corda. 2. (Aerofoni) strumenti a fiato. 3. (Idiofoni) strumenti a percussione che suonano da soli. 4. Strumenti a membrana (membranofoni).

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Lavoro specificato. - S. 17-18.

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Conclusione della dissertazione sul tema "Etnografia, etnologia e antropologia", Kagazezhev, Bayzet Shatbievich

CONCLUSIONE

Secondo materiali etnografici, letteratura speciale e mostre museali, uno strumento a pizzico come un'arpa, che è sopravvissuto fino ad oggi solo tra gli Svan, esisteva anche tra gli abkhazi, i circassi, gli osseti e alcuni altri popoli. Ma fino ad oggi non è sopravvissuta una sola copia dello strumento pshinatarko a forma di arpa di Adyghe. E il fatto che un tale strumento esistesse ed esistesse tra i Circassi è stato confermato dall'analisi dei documenti fotografici del 1905-1907, conservati negli archivi del Museo Nazionale della Repubblica di Adygea e Cabardino-Balcaria.

La parentela dello pshinatarko con l'ayumaa abkhazo e il changi georgiano, nonché la loro vicinanza agli strumenti a forma di arpa del Vicino Oriente

281 poliziotti, indica l'antica origine dell'Adyghe pshine-tarko.

C'era un gruppo di strumenti a fiato legati alla musica dei segnali, ma ora hanno perso il loro significato, alcuni sono rimasti sotto forma di giocattoli. Ad esempio, si tratta di fischietti ricavati da foglie di mais, cipolle e fischietti ricavati da pezzi di legno a forma di uccellini. Gli strumenti a fiato per flauto sono un sottile tubo cilindrico, aperto ad entrambe le estremità con da tre a sei fori praticati all'estremità inferiore. La tradizione nella fabbricazione dello strumento Adyghe kamyl si manifesta nel fatto che per esso viene utilizzato un materiale rigorosamente legalizzato: la canna (canna). Da ciò segue il suo nome originale - kamyl (cfr. Abkhazian acharpyn (hogweed). Attualmente, è stata determinata la prossima tendenza nella loro fabbricazione - da un tubo di metallo in vista di una certa durata.

Lo sviluppo e la diffusione dell'armonica nel XIX secolo fu dovuto all'espansione delle relazioni commerciali ed economiche tra i Circassi e la Russia. Con straordinaria velocità, l'armonica ha guadagnato popolarità nella musica folk.

282 cal cultura. A questo proposito, le tradizioni popolari, i riti e le cerimonie si sono arricchite.

L'analisi degli strumenti musicali mostra che alcuni dei loro tipi conservano il principio fondamentale. Gli strumenti musicali a fiato popolari includono kamyl, acharpyn, shodig, styles, uadynz, pshine, strumenti a corda - shichepshin, apkhyartsa, kisyn-fandyr, adhoku-pondur, strumenti a percussione che suonano da soli - pkhachich, hare, pkharchak, kartsganag. Tutti gli strumenti musicali elencati hanno un dispositivo, suono, capacità tecniche e dinamiche. A seconda di ciò, si riferiscono a strumenti solisti e d'insieme.

Allo stesso tempo, la misurazione della lunghezza di varie parti (misurazione lineare) degli strumenti ha dimostrato che corrispondono a misure popolari naturali.

Va sottolineato che la cultura musicale dei popoli studiati sta vivendo una nuova impennata. Pertanto, qui è importante ripristinare strumenti obsoleti ed espandere l'uso di strumenti usati raramente.

Qui va notato che l'insieme di numerosi strumenti e, inoltre, l'orchestra non sono tipici della pratica musicale dei popoli della regione studiata.

Lo studio, l'analisi e le conclusioni su questo tema consentono, a nostro avviso, di formulare le seguenti raccomandazioni:

In terzo luogo, nel preservare il suono autentico degli strumenti ad arco e le tradizioni musicali e quotidiane delle persone, i metodi corretti di suonare gli strumenti musicali popolari antichi sono di grande importanza.

In quarto luogo, è necessario:

2. Organizzare la produzione in serie di strumenti e la loro ampia applicazione sia sul palcoscenico professionale che nelle esibizioni amatoriali.

3. Sviluppare manuali metodologici per l'apprendimento iniziale a suonare tutti gli strumenti popolari.

4. Provvedere alla formazione degli insegnanti e all'organizzazione dell'istruzione nel suonare questi strumenti in tutte le istituzioni educative musicali delle repubbliche.

La conservazione e la rinascita degli strumenti musicali popolari e delle tradizioni quotidiane dei popoli del Caucaso settentrionale non è un ritorno al passato, ma una prova del desiderio di arricchire il nostro presente e futuro, la cultura dell'uomo moderno.

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321. Dizionario dei termini musicali

322. DENOMINAZIONI DELLO STRUMENTO E DELLE SUE PARTI

323. STRUMENTI A CORDA msh1k'vabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shyk'pshchin dombra KISYM-fANDf teatae kyish adhoku-pomdur 1ad hyokhush pondur lar.phsnash1. CORDE a "ekhu bzepsy arco pschynebz aerdyn 1ad

324. GOLOVKA akhi pshynesh'kh' palla di pelle corta aly moss pshchynetkhek1um kulak kaas bas ltos merz chog archizh chadi

325. CASE apk a "mgua PSHCHYNEPK raw kus

327. COLLO ATTREZZO

328. STAND a "sy pschynek1et kharag haeraeg jar jor

329. DECA SUPERIORE

330. Pelo di cavallo shyk!e meloni xchis

331. CINTURINO IN PELLE aacha bgyrypkh sarm1. GAMBA di ashyapa pschynepak!

332. STRUMENTO MUSICALE IN RESINA DI LEGNO

333. Tavola comparativa delle principali caratteristiche degli strumenti ad arco

334. STRUMENTI FORMA DEL CORPO MATERIALE NUMERO DI CORDE

335. CORPO PONTE SUPERIORE DELLA CORDA arco

336. ABAZA a barca frassino acero platano frassino vena crine nocciola corniolo 2

337. ABKHAZ barca acero tiglio ontano abete tiglio pino crine nocciola corniolo 2

338. Adyghe a barca frassino acero pero bosso carpino frassino pero crine ciliegio susino corniolo 2

339. BALKARO-KARACHAYEV barca noce pero frassino pero noce crine ciliegio prugna corniolo 2

340. OSSETIANO acero rotondo betulla pelle di capra crine di cavallo noce corniolo 2 o 3

341. CHECHEN-INGUSH ciotola rotonda tiglio pera pelle di gelso crine corniolo 2 o 33171. ELENCO DEGLI INFORMATORI

342. Abaev Iliko Mitkaevich 90 anni /1992/, villaggio di Tarskoe, Ossezia settentrionale

343. Azamatov Andrey 35 anni /1992/, Vladikavkaz, Ossezia settentrionale.

344. Akopov Konstantin 60 anni /1992/, villaggio di Gizel, Ossezia settentrionale.

345. Alborov Felix 58 anni /1992/, Vladikavkaz, Ossezia settentrionale.

346. Bagaev Nestor 69 anni /1992/, villaggio di Tarskoe, Ossezia settentrionale.

347. Bagaeva Asinet 76 anni /1992/, villaggio di Tarskoe, Ossezia settentrionale.

348. Baete Inver 38 l. /1989/, Maykop, Adighezia.

349. Batyz Mahmud 78 anni /1989/, villaggio Tahtamukay, Adighezia.

350. Beshkok Magomed 45 l. /1988/, aul Gatlukai, Adighezia.

351. Bitlev Murat 65 l. /1992/, aul Nizhny Ekankhal, Karachaevo1. Circassi.

352. Genetl Raziet 55 l. /1988/, villaggio Tugorgoy, Adighezia. Zaramuk Indris - 85 l. /1987/, aul Ponezhukai, Adighezia. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, villaggio di Tarskoe, Ossezia settentrionale. Kereytov Kurman-Ali - 60 anni /1992/, villaggio di Nizhny Ekankhal, Karachay-Cherkessia.

353. Sikalieva Nina 40 anni /1997/, villaggio Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia

354. Skhashok Asiet 51 / 1989 /, aul Ponezhukai, Adygea.

355. Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, villaggio Khakurinokhabl, Adighezia.

356. Teshev Murdin 57 anni /1987/, insediamento Shkhafit, regione di Krasnodar.

357. Tlekhusezh Guchesau 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adygea.

358. Tlekhuch Mugdin 60 anni /1988/, villaggio Assokalay, Adighezia.

359. Tlyanchev Galaudin 70 anni /1994/, aul Kosh-Khabl, Karachayevo1. Circassi.

360. Toriev Khadzh-Murat 84 / 1992 /, villaggio Pervoe Dachnoe, Ossezia settentrionale319

361. STRUMENTI MUSICALI, STORIE DI CANTANTI FOLK, MUSICISTI ED ENSEMBLE STRUMENTALI

362. Adhoku-pondur sotto inv. No. 0C 4318 dallo stato. Museo delle tradizioni locali, Grozny, Repubblica cecena. Istantanea 1992.1. L "grado" "1. Vista posteriore324

363. Foto 3. Kisyn-fandyr sotto inv. N. 9811/2 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. Museo. Istantanea 1992.1. Vista frontale Vista laterale

364. Foto 7. Shichepshii n. 11691 dal Museo Nazionale della Repubblica di Adygea.329

365. Foto 8. Nave navale M> I-1739 dal Museo Etnografico Russo (Saikt-Petersburg).330

366. Foto 9. Shimepshin MI-2646 dal Museo Etnografico Russo (San Pietroburgo).331

367. Foto 10. Shichetiin X ° 922 dal Museo centrale statale di cultura musicale. MI. Glinka (Mosca).332

368. Foto 11. Shichetiin n. 701 dal Museo della cultura musicale. Glinka (Mosca).333

369. Foto 12. Shichetiin n. 740 dal Museo della cultura musicale. Glinka. (Mosca).

370. Vista frontale Vista laterale Vista posteriore

371. Foto 14. Shichepshii n. 11949/1 dal Museo Nazionale della Repubblica di Adygea.

372. Vista frontale Vista laterale Vista posteriore

373. Foto 15. Shichepshin dell'Adyghe State University. Istantanea 1988.337

374. Foto 16 Istantanea 1988

375. Vista frontale Vista laterale Vista posteriore

376. Foto 17. Pshipekeb n. 4990 dal Museo Nazionale della Repubblica di Adygea. Istantanea 1988

377. Foto 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Istantanea 1974.340

378. Foto 19. Dzharimok T., a. Jijikhabl, Adygea, Foto scattata nel 1989341:

379. Foto 20. Cheech Tembot, a. Neshukay, Adighezia. Istantanea 1987.342

380. Foto 21. Kurashev A., Nalchik. Istantanea 1990.343

381. Foto 22. Teshev M., a. Shkhafit, Territorio di Krasnodar Foto scattata nel 1990.

382. Ujuhu B., a. Teuchezhkhabl, Adygea, foto scattata nel 1989.345

383. Foto 24. Tlekhuch Mugdi, a. Asokolai, Adighezia. Istantanea 1991.346

384. Foto 25. Falso N" a. Asokolai, Adighezia. Istantanea 1990

385. Foto 26. Donezhuk Yu., a. Asokolai, Adighezia, foto scattata nel 1989.

386. Foto 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adighezia. Istantanea 1992.350

387. Foto 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adygea, foto scattata nel 1990.351

388. Distretto di Tuapsiysky, territorio di Krasnodar. Istantanea353

389. Foto 32. Geduadzhe G., a. Asokolai Istantanea 1989.

390. Vista frontale Vista laterale posteriore VVD

391. Foto 34 Archoi, Ossezia del Nord. Istantanea 1992

392. Foto 35. Kisyn-fandyr Abaeva Iliko del villaggio. Tarskoe Sev. Ossezia. Istantanea 1992

393. Foto 38. Adhoku-pondar dalla collezione di Sh.Edisultanov, NY, Repubblica Cecena. Istantanea 1992

394. Foto 46. Dala-fandyr sotto inv. N. 9811/1 dal North State Museum. Foto scattata nel 1992. 3681. vista frontale vista posteriore

395. Foto 47. Dala-fandyr sotto inv. N. 8403/14 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. Museo. Istantanea 1992.370

396. Foto 49. Dala-fandyr del NMTsNT repubblicano dell'Ossezia settentrionale. Mastro produttore Azamatov A. Istantanea 1992.

397. Strumento a corde pizzicate duadastanon-fandyr sotto inv. N. 9759 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. museo.372

398. Foto 51. Strumento a corde pizzicate duadastanon-fandyr sotto inv. N. 114 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. Museo.

399. Vista frontale Vista laterale Vista posteriore

400. Foto 53 Maaz della Repubblica cecena. Istantanea 1992

401. Vista frontale Vista laterale Vista posteriore

402. Foto 54. Dechsh-popdar dalla collezione di Sh.Edisultaiov, Grozny, Repubblica Cecena. Istantanea 1992.1. Vista frontale

403. Foto 55. Dechik-poidar dalla collezione 111. Edisultaiova, Grozny, Repubblica Cecena. Istantanea 1992.376

404. Foto 56. Kamyl n. 6477, 6482.377

405. Foto 57. Kamyl n. 6482 di AOKM.

406. Kamyl della Casa rurale della cultura, a. Pseituk, Adighezia. Foto scattata nel 1986. Vista frontale1. Vista frontale

407. Foto 63 N. 9832 dallo stato dell'Ossezia settentrionale. Museo. Realizzato all'inizio del XX secolo.1. Vista laterale Vista dall'alto

408. Foto 67. Armonista Shadzhe M., a.

409. Foto 69. Pshipe Zheietl Raziet, a. Tugurgoi, Adighezia. Istantanea 1986

410. Strumento a percussione tedesco dalla collezione di Edisultanov Shita, Grozny. Istantanea 1991.392

411. Dechik-pondar dal Museo statale delle tradizioni locali, Grozny, Repubblica cecena. Istantanea 1992

412. Vista frontale Vista laterale Vista posteriore

413. Shichepshin della scuola secondaria n. 1, a. Khabez, Karachay-Cherkessia. Istantanea 1988

414. Vista frontale Vista laterale Vista posteriore

415. Pshikenet Baete Itera, Maykop. Istantanea 1989.395

416. Armonista Bel'mehov Payu (Khae/sunekyor), a. Khataekukai, Adighezia.396

417. Cantante e musicista Shach Chukbar, p. Kaldakhvara, Abkhazia,

418. Strumento a percussione tedesco dalla collezione di Sh.Edisultanov, Grozny, Repubblica Cecena. Istantanea 1992.399

419. Narratore Sikaliev A.-G., A. Ikon-Hulk, Karachay-Cherkessia.1. Istantanea 1996

420. Rituale "Chapshch", a. Pshyzkhabl, Adighezia. Foto scattata nel 1929

421. Rituale "Chapshch", a. Khakurinokhabl, Adighezia. Istantanea 1927.403

422. Cantante e kamylapsh Celebi Hasan, a. Spegni, Adygea. Istantanea 1940.404

423. Pshinetarko antico strumento a pizzico, come l'arpa angolare Mamigia Kaziev (Kabardian), p. Zayukovo, distretto di Baksinsky, Design Bureau della SSR. Istantanea 1935.405

424. Koblev Liu, A. Khakurinokhabl, Adighezia. Istantanea 1936 - narratore Udychak A.M., a. Neshukay, Adighezia. Istantanea 1989. 40841041 T

425. Jamirze I., a. Afipsip, Adighezia. Istantanea 1930.412

426. Narratore Khabahu D., a. Ponezhukay, Adighezia. Istantanea 1989

428. Esecutore su kisyn-fandyr Guriev Urusbi di Vladikavkaz, Sev. Ossezia. Istantanea 1992

429. Orchestra di strumenti popolari della Maykop School of Arts. Istantanea 1987

430. Esecutore di Pshinetarko Tlekhusezh Svetlana di Maykop, Adygea. Istantanea 1990.417

431. Ensemble Ulyapsky Dzheguakov, Adygea. Istantanea 1907.418

432. Ensemble kabardiano Dzheguakov, p. Zayuko, Cabardino-Balcaria. Istantanea 1935.420

433. Mastro costruttore ed esecutore di strumenti popolari max Andrey Azamatov di Vladikavkaz. Istantanea 1992

434. Fischietto lavastrumenti a fiato Alborov Felix di Vladikavkaz, Sev. Ossezia. Istantanea 1991

435. Esecutore su dechik-pondar Damkaev Abdul-Vahid, pos. Maaz, Repubblica Cecena. Istantanea 1992.423

436. Esecutore su kisyn-fandyr Kokoev Temyrbolat del villaggio. Nogir. Sett. Ossezia. Istantanea 1992

437. Strumento a membrana tep dalla collezione di Edisultanov Shita, Grozny. Istantanea 1991.4.25

438. Strumento a percussione a membrana gaval dalla collezione di Edisul-tanov Shita, Grozny. Foto scattata nel 1991. Strumento a percussione Tep dalla collezione di Shita Edisultanov, Grozny. Istantanea 1991.427

439. Esecutore sul dechig-pondar Valid Dagaev dalla città di Grozny, Repubblica cecena.

440. Narratore Akopov Konstantin del villaggio. Gizel Sev. Ossezia. Istantanea 1992.429

441. Narratore Toriev Khadzh-Murat (inguscia) del villaggio. I Dachnoe, Sev. Ossezia. Istantanea 1992.430

442. Narratore Lyapov Khusen (inguscia) del villaggio. Karza, Sev. Ossezia, 1. Istantanea 1992.431

443. Narratore Yusupov Eldar-Khadish (ceceno) della città di Grozny. Repubblica cecena. Istantanea 1992.432

444. Narratore Bagaev Nestr del villaggio Tarskoe Sev. Ossezia. Istantanea 1992.433

445. Narratori: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba del villaggio. Tarskoe, Sev. Ossezia Istantanea 1992.435

446. Insieme di armonisti, a. Asokolai » Adighezia. Istantanea 1988

447. Narratore e interprete di kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko di Khidikus, Sev. Ossezia. Istantanea 1992

448. Esecutore su kisyn-fandyr Khadartsev Elbrus di st. Arkhonskaya, Sev. Ossezia. Istantanea 1992.438

449. Narratore e interprete di kisyn-fandyr Abaev Iliko del villaggio. Tarskoe, Sev. Ossezia. Istantanea 1992

450. Ensemble folcloristico-etnografico "Kubady" ("Khubady") DK loro. Khetagurov, Vladikavkaz.1. Istantanea 1987

451. Narratori Anna e Iliko Abaev del villaggio. Tarskoe, Sev. Ossezia.1. Istantanea 1990

452. Un gruppo di musicisti e cantanti di a. Afipsip, Adighezia. Istantanea 1936.444

453. Esecutore di Bjamye, Adygea. Istantanea II piano. XIX secolo.

454. Armonista Bogus T., a. Gabukay, Adighezia. Istantanea 1989.446,

455. Orchestra di strumenti popolari osseti, Vladikavkaz, 1. Ossezia settentrionale

456. Complesso folcloristico-etnografico, Adygea. Istantanea 1940.450

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