열대 및 남부 아프리카의 조각 - 설명. "컬렉션 m의 열대 아프리카 예술

더운 기후에 익숙한 흑인 노예들은 주로 북부 지방의 목화와 설탕 농장에서 일하기 위해 광범위하게 사용되었고, 남아메리카. 그러나 아프리카 노예도 유럽에 있었고 그곳에서 그들은 "이국적인" 노예로 사용되었습니다. 가사도우미. 최초의 흑인 노예가 유럽에 온 정확한 날짜는 아직 알려지지 않았습니다. 우리 시대에 내려온 일부 고대 그리스 역사가, 철학자 및 작가의 글에서 우리는 일부 (매우 적은) 아프리카 노예가 아테네와 헬라스의 다른 도시 국가에 있었다고 결론을 내릴 수 있습니다.

아마도 고대 그리스 여행자들은 이집트에서 흑인 누비아 노예를 사서 고국으로 데려왔을 것입니다. 그리고 로마가 2차 포에니 전쟁(기원전 218-201)에서 카르타고를 물리친 후, 특히 로마인이 카르타고를 점령하고 파괴한 후(기원전 146년) 유럽의 아프리카 노예의 수가 급격히 증가했습니다. 흑인 노예는 부유한 로마인들의 많은 집과 별장에 나타났습니다. 그들은 불행한 백인들처럼 권리가 없었으며 소유자의 인간성과 변덕에 전적으로 의존했습니다. 로마 학자 Mark Terentius Varro가 노예는 말하는 도구에 불과하다고 지적한 것은 우연이 아닙니다.

아프리카 노예는 언제 중세 유럽에 나타났습니까?

로마 제국이 멸망한 후, 흑인 노예는 수세기 동안 유럽에서 잊혀졌습니다. 그러나 15세기 전반기 대항해시대가 시작되면서 포르투갈인들은 항로향신료 및 기타 이국적인 상품의 중단없는 공급을 위해 인도로 그들은 아프리카 서부 해안을 정기적으로 조사하기 시작했습니다. 그들은 매년 더 멀리 이동하여 이전에 알려지지 않은 해안을지도에 매핑하고 종종 착륙하여 지역 부족의 지도자와 접촉했습니다. 그리고 1444년 세네갈 강 하구에 도착한 누니 트리슈탄 대위가 그곳에서 10명의 흑인을 붙잡아 리스본으로 데려와 비싼 값에 팔았고, 최초의 흑인 노예는 결국 중세 유럽에 이르렀다.

Trishtan의 예에 고무된 일부 포르투갈 선장은 좋은 수입을 가져 오는이 부끄러운 무역을 시작했습니다 (당시 노예 상인의 무역은 부끄러운 것으로 간주되었을뿐만 아니라 비난받을 만하다는 점에 유의해야합니다). 포르투갈인의 예는 조금 후에 스페인인, 프랑스인, 영국인이 뒤따랐습니다. 전체 선박 함대는 매년 노예를 위해 아프리카로 보내졌습니다. 그리고 이것은 노예 무역이 금지될 때까지 수세기 동안 계속되었습니다.

아프리카 소녀 피카소

나는 흑인들이 그들의 조각품을 무엇에 사용하는지 이해했습니다... 그것들은 무기였습니다. 사람들이 다시는 영의 영향을 받지 않도록 돕기 위해.

P. 피카소

브론즈 헤드 - 대표적인 예고대 베냉 거장들의 최고의 장인 정신

아프리카를 서구 문화계에 개방한 것이 조각이었으며 현대 미술의 창시자 중 하나가 된 것이 아프리카 조각이라는 사실을 아는 사람은 거의 없습니다. 그리고 그것은 아주 최근에 일어났습니다.

유럽의 컬렉션 및 박물관 컬렉션에서 열대 아프리카의 조각 이미지는 이미 18 세기에 나타나기 시작했지만 나무와 금속으로 만든 걸작이 유럽에 쏟아져 나왔습니다. XIX 후반 V. 1907년, 큰 전시회아프리카 민족의 문화에 전념합니다. 그녀를 방문한 젊은 예술가 파블로 피카소는 자신이 본 것에 깊은 인상을 받아 며칠 만에 유럽 예술에 진정한 혁명을 일으킬 걸작을 만들었습니다. 여성의 얼굴이 아프리카 가면으로 양식화 된 그림 "아비뇽의 처녀들"은 큐비즘의 첫 번째 작품이됩니다. 새로운 무대예술의 발전, 인식 및 이해 - 우리가 현대 미술이라고 부르는 것.

아프리카 조각의 패션은 피카소보다 수십 년 전에도 서양 여행자와 선교사들이 그것을 "원시적"이고 "추하다"고 불렀음에도 불구하고 유럽을 휩쓸고 있습니다. 물론 모든 사람은 예술과 그 흐름에 대한 자신의 견해와 의견을 가지고 있지만 아프리카 조각은 둘 중 하나가 아니지만 유럽 예술의 기준에 따라 우리의 평소와 크게 대조되는 많은 기능을 가지고 있습니다. 조각 이미지에 대한 고전적인” 아이디어.

우선 사실주의는 아프리카 조각에 이질적입니다. 사람이나 동물의 이미지는 정확한 비율을 전달할 의무가 전혀 없습니다. 반대로 아티스트는 이미지와 자연의 유사성에 너무 많은 관심을 기울이지 않고 그에게 가장 중요해 보이는 기능을 강조합니다. 리얼리즘, 태생 고대 이집트그리고 2천5백년 동안 유럽, 열대 아프리카를 지배했던 시대는 현대에 이르러 소유권이 주장되지 않는 것으로 판명되었습니다. 예를 들어 아프리카 조각에서 머리와 몸의 비율은 1:3 또는 1:2이지만 실제 비율은 인간의 몸- 1 ~ 5, 고대 그리스 플라스틱 - 심지어 1 ~ 6. 이것은 아프리카 신념에 따르면 머리에 사람의 신성한 힘과 에너지가 포함되어 있기 때문입니다. 과거 유럽의 미학자들 사이에서 거부감을 불러일으킨 것은 아프리카 조각품의 거대한 두상이었고, 오늘날 그들은 널리 받아들여지고 있으며 시각 예술, 그리고 전 세계의 그래픽 일러스트레이션. 사실주의 대신 아프리카 조각은 풍부한 상징성을 가지고 있습니다.

최초의 연구자, 그리고 그들 중 연구의 선구자 아프리카 미술러시아 과학자 블라디미르 마트베이(Vladimir Matvey)는 다양한 현실을 묘사하는 데 사용되는 플라스틱 기호(예: 눈 대신 껍질이나 슬릿)의 다양성과 중요성에 주목했습니다. 이 상징주의는 아프리카인을 위한 예술이 우리 문화에서와 같이 장식적인 것이 아니라 풍부한 사회적, 종교적, 영적 부담이라는 단순한 사실에서 비롯됩니다. 조각은 단순한 실내 장식이 아니라 신앙의 일부입니다. 따라서 신자를 위한 특정 정보를 전달하거나 그를 보호하거나 호출해야 합니다. 동시에 서양 감정가는 항상 조각품의 일부 세부 사항의 정확성에 충격을 받았습니다. 따라서 현실을 일반적으로 무시하고 호환되지 않는 것 같습니다. 그러나 헤어 스타일, 얼굴과 몸의 흉터, 보석과 같은 이러한 세부 사항은 아프리카 인에게 중요하지만 사회적 또는 민족적 지위의 지표, 상징으로 만 중요합니다. 관람자는 이 조각품이 정확히 누구를 묘사하고 있는지 분명히 알아야 하며, 팔이나 다리의 길이(또는 존재 여부)는 전혀 중요한 역할을 하지 않습니다.

아프리카 조각은 그리스인과 에트루리아인 시대부터 유럽 예술에서 우리에게 친숙한 정서적 풍요로움이 전혀 없습니다. 조상, 신, 신성한 동물, 사람의 표정은 절대적으로 중립적이며 조각 구성의 포즈는 정적입니다. 아프리카 인의 일상 생활에서 중요한 요소 인 감정적 표현은 거의 완전히 빠져있어 아프리카 예술을 연구 한 최초의 전문가를 놀라게 할 수밖에 없었습니다.

위대한 조상의 목조 조각 - 에티오피아 콘소 마을에서 오늘날까지 살아 있는 전통

베냉 궁전의 청동판

아프리카 조각은 또한 극도의 보수주의가 특징입니다. 2500년에 걸친 피디아스에서 로댕에 이르는 유럽의 여정은 우리에게 만화경 같은 예술적 스타일의 변화처럼 보입니다. 수세기 전에 조각된 녹 고고학 문화의 청동 머리 새로운 시대, 오늘날의 서아프리카 조각상과 가면의 쌍둥이처럼 보입니다. 마치 지난 주 Bandiagara의 Dogon 마스터가 만든 것처럼 보입니다. 이 밀레니엄 계승의 미스터리는 계속해서 전 세계 연구자들을 놀라게 하고 있습니다.

Nok 테라코타 보석 유산의 첫 번째 샘플은 1932 년에 발견되었습니다. Jos Plateau의 농부들은 정원에서 점토 조각상을 발견하고 일반적으로 기원에 대한 질문으로 스스로를 괴롭히지 않고 새를 겁주기 위해 박제 동물로 개조했습니다. 발견된 최초의 조각상은 기원전 5세기경에 조각되었습니다. 기원전 즉, 마지막 - 800년 후. 그러나 Nok 문화의 신비한 몰락 이후에도 조각 이미지의 전통은 사라지지 않았습니다. 10 세기에 기적적으로 부활했습니다. 문화에서 청동 조각품 Ile-Ife(나이지리아 남서부) 시에 거주하는 요루바족. 그리고 Ile-Ife는 14세기에 쇠퇴했지만 그 조각품은 뉴에이지의 상태인 베냉의 예술에서 거의 변하지 않고 보존되었습니다. 청동 머리, 동물 조각상, 상아, 청동 및 황동으로 만든 왕실 예복은 세계 예술의 진정한 걸작이자 유럽과 미국 박물관의 보물입니다. 대부분의 조각품은 종교적 의미를 지니며 장례 의식에 사용되었습니다. 아마도 녹 문화의 인물일 것입니다. 하지만 베냉 둘 다뿐만 아니라 이미 많은 것을 알고 종교적 상징뿐만 아니라 미학에서도. 그의 궁전의 벽, 바닥 및 기둥은 수백 개의 조각 이미지가 있는 구호 금속 타일로 덮도록 명령했습니다. 여기에서 전쟁 연대기, 사냥, 대사관 수령, 일부는 챙이 넓은 펠트 모자를 쓴 포르투갈 손님을 추측하여 베냉의 수도를 흥미롭게 조사합니다.

XIX 세기 말에. 베냉의 예술은 영국이 정복한 국가와 함께 사라졌습니다. 그러나 신성한 의식에 사용되거나 서아프리카 전역의 상점과 공항에서 관광객에게 판매되는 오늘날의 조각품은 최초의 면세점이 등장하기 2,500년 전에 점토로 조각된 것과 동일한 정식 특징을 지니고 있습니다.

나이지리아 거장들의 테라코타와 금속 세공 외에도 우리는 서아프리카의 고대 조각 전통의 다른 여러 센터를 알고 있습니다. 그중 하나는 17세기부터 20세기 초까지 현대 가나 영토에서 번창했던 오리지널 황동 추의 생산입니다. 그들의 초기 목적은 매우 실용적입니다. 황금빛 모래의 무게를 측정하는 것이지만 무게는 중요한 사회적 액세서리 (풀 세트를 득점 한 사람은 부유하고 존경받는 것으로 간주됨), 심지어 전설과 신화의 삽화로 사용되기 시작했습니다. 동물, 사람, 신, 다양한 아이템, 삶의 이야기, 재미있는 일화, 사회 행동 규칙을 유지하십시오.

20세기 초 영국의 공격으로 아샨티 문명이 몰락했습니다. 세계에서 거의 유사하지 않은 일종의 "조각 문학"의 전통을 영원히 중단했습니다.

대륙 서부 국가에 비해 동부 및 남아프리카 공화국은 그러한 풍부한 유산을 보존하지 못했지만 여기에도 풍부한 조각 전통의 예가 있습니다. 그중 하나는 모잠비크 Makonde 사람들의 풍부한 창의성입니다. XVIII 세기에 그리 오래 전에 태어났습니다. -신화적이고 일상적인 장면이 담긴 나무 조각상에 대한 유럽 및 인도 상인의 높은 수요에 의해 생성되었습니다. 오늘날 현대 경제 시대에 Makonde 조각가들은 모잠비크 전역에서 흑단 제품을 성공적으로 거래하는 협동조합으로 조직되었습니다.

Hornocos와 뱀의 이미지가있는 무게는 뱀에게 부채를 지불하기 위해 서두르지 않은 새에 대한 비유를 알려줍니다. 그녀는 어떤 순간이든 크리핑 채권자로부터 날아갈 수 있을 것이라고 믿었습니다. 그러나 뱀은 인내심을 가지고 Hornborn이 시야를 잃을 때까지 기다렸다가 목을 잡습니다. 이 비유는 아칸족의 속담으로 끝납니다.

더 오래된 것은 유명한 "짐바브웨의 새들"입니다 - 반 미터 돌 조각이전에 "역사"장에서 이야기했던 그레이트 짐바브웨 벽의 기둥에 장착 된 동석에서. 아마도 낚시 독수리 인이 이미지는 이제 짐바브웨 공화국의 문장 (Kalashnikov 돌격 소총과 함께)에서 과시됩니다. 단, 그 외에는 없음 조각 작품유명한 지역에서 고대 도시찾을 수 없습니다.

절묘한 makonde 나무 조각의 한 예

그러나 이것이 존재하지 않았다는 의미는 아닙니다. 열대 아프리카의 다른 지역 조각에 대한 우리의 지식 부족은 주로 재료의 취약성 때문입니다. 전통적으로 여기의 조각 이미지는 습한 열대 기후에서 빠르게 부패하는 먹이가되는 목재 및 기타 유기 재료로 만들어졌습니다. 벌레와 흰개미. 그러나, 무엇에 대해 조각 예술최초의 유럽인이 출현하기 오래 전에 대륙 전체에 존재했으며 부자가 판단할 수 있지만 아직 완전히 탐험되지 않았으므로 신비한 세계아프리카 마스크.

첫 번째 과학적 데이터가 설득력있는 확인을 받기 전까지 과학자들은 아프리카로부터의 탈출 가설 지지자들은 가장 오래된 사람들의 탈출을 믿었습니다. 현대식아프리카 북부와 더 나아가 레반트까지 유럽과 아시아의 사람들이 생겨난 일종의 생물학적 핵심을 형성했습니다. 그러나 그러한 주장에는 심각한 결함이 있다. 사실 이 곳에서 현생인류의 흔적은 약 9만년 전에 거의 사라졌다. 기후학 연구 덕분에 우리는 약 90,000년 전에 지구에서 짧지만 파괴적인 급격한 지구 냉각과 가뭄이 시작되었고 그 결과 전체 레반트가 생명 없는 사막으로 변했다는 것을 알고 있습니다. 빙하의 후퇴와 새로운 온난화 이후, 레반트는 빠르게 정착했지만, 이번에는 다른 종의 대표자, 우리의 가장 가까운 "사촌" 가계도- 네안데르탈인은 북쪽에서 빙하가 시작되면서 남쪽으로 지중해 지역으로 밀려났을 가능성이 큽니다. 우리는 약 45-50,000년 전에 Cro-Magnons가 역사의 무대에 나타날 때까지 향후 45,000년 동안 Levant 또는 유럽에 현대인이 존재했다는 물질적 증거가 없습니다. Augurian 도구 제작 기술), 네안데르탈인에게 도전하여 고대 조상의 고향으로 북쪽으로 밀어붙였습니다.

따라서 오늘날 대부분의 전문가들은 최초의 현생 인류인 아프리카 원주민이 급격한 냉각과 건조한 기후의 복귀로 인해 레반트에서 사망했으며, 그 영향으로 북아프리카와 레반트는 빠르게 불모지로 변했다고 믿습니다. 당연한 응보.

사하라 사막을 관통하는 회랑은 거대한 덫처럼 쾅 닫혔고, 그 안에서 자신을 발견한 이주민들은 돌아갈 수도 적절한 땅을 찾을 수도 없었습니다. 레반트 최초 정착민의 흔적이 사라진 후 그곳을 침략하기까지 5만 년의 긴 만 새 물결 운동의심 할 여지없이 유럽에서 온 이민자들은 아프리카에서 북쪽으로의 첫 번째 탈출이 성공적으로 끝났고 미래 유럽인의 생물학적 핵심을 만들었다는 널리 퍼진 버전의 타당성에 의문을 제기합니다. 왜 그런지 생각해 봅시다.

고고학 및 인류학 분야의 많은 유럽 권위자들이 유럽인들이 북아프리카에서 첫 번째 탈출과 독립적으로 그리고 독립적으로 발생했다고 주장하는 이유를 이해하려면 여기서 우리가 문화적 유럽 중심주의의 징후 중 하나를 다루고 있음을 기억해야 합니다. 첫 번째 출애굽의 결과. 이러한 생각의 가장 중요한 표현은 20세기 유럽 과학자들의 흔들리지 않는 확신입니다. 5 만년 전에 유럽으로 이주한 것은 Cro-Magnons 였고 완전한 의미에서 "현대 유형"의 사람들의 창시자였습니다. 모든 종류의 예술, 공예 및 기술 능력과 일반적으로 문화의 전례 없는 개화를 가져온 이 인간 출현은 고고학자들 사이에서 "유럽 구석기 시대"라는 건조한 이름으로 알려져 있습니다. 많은 과학자들에 따르면 그것은 시대의 시작을 알리는 창조적 폭발과 같은 것이었다. 생각하는 사람지상에. 인상적인 것은 바로 이 문화입니다. 동굴 그림 Chauvet 및 Lascaux 동굴뿐만 아니라 절묘하고 정교하게 만들어진 조각고고학자들이 유럽 전역에서 발견한 "비너스".

동시에 “만약 우리가 정말로 아프리카를 떠났다면 문화혁명, 추상적 사고의 선물에 대해 너무나 설득력있게 말하는 그녀는 레반트에서 유럽으로 왔습니다. 최선의 경우대표할 수 있었다 짧은 정지애굽에서 나오는 길에. 따라서 "우리 서양인"(이 "우리"는이 가설의 지지자가 독점적으로 유럽인이거나 유럽 뿌리를 가지고 있다는 사실로 설명됨)은 북아프리카 이민자의 후손 일뿐입니다. 따라서 많은 전문가들에게 북부 경로는 이주, 더 정확히 말하면 아프리카로부터의 탈출을 위한 일종의 개념적 출발점입니다. 다음 장에서는 최초의 "완전히 현대적인 유형의 사람들"이 유럽인이라고 가정하는 것이 논리적으로 불가능한 이유와 말하고, 노래하고, 춤추고, 그림을 그릴 수 있는 최초의 현대인이 어떻게 아프리카인이 되었는지, 그리고 이것은 일부 그룹이 그들의 고향 대륙에서 탈출하기 오래 전에 일어났습니다.

그러나 한때 사하라 인근에 살았던 현대 유럽인의 조상이 아프리카에서 탈출을 구상하고 수행한 방법에 대한 설득력 있는 설명을 제공하려는 시도는 여러 가지 심각한 문제와 관련되어 있습니다. 우선, 사하라 사막은 지난 10만 년 동안 이민자들에게 극복할 수 없는 장벽 역할을 했기 때문에 이후 북아프리카인의 유럽 침공은 일종의 녹색 피난처, 즉 초목의 섬에서 시작될 수 있다는 점에 유의해야 합니다. 여전히 남아있다 북아프리카, 예를 들어 간빙기 일시 중지 후 나일 삼각주 지역에서. 유럽인의 조상은 45~50,000년 전에는 나일강 아래로 뗏목을 타고 내려가는 경우를 제외하고는 사하라 지역에서 직접 탈출할 수 없었지만, 유전사는 그러한 가능성을 강력히 거부합니다.

이집트의 녹색 안식처?

그러한 녹색 피난처가 북아프리카의 간빙기 멈춤 이후 긴 건조 기간 동안 실제로 존재했다면 약 45,000년 전 미래 유럽인의 조상을 위한 임시 피난처이자 집결지 역할을 했을 것입니다. 예, 고대에는 실제로 북아프리카, 특히 이집트의 나일 삼각주와 오늘날 모로코의 지중해 연안에 광대한 녹색 오아시스가 여러 개 있었습니다. 약 50~80,000년 전 이집트 타람사(Taramsa) 언덕의 매장지에서 최근에 발견된 어린아이의 골격은 그곳에 남아있는 인구 집단이 보존되었을 수 있음을 나타냅니다. 아프리카 탈출 가설의 많은 주요 지지자들은 45-50,000년의 멈춤에 대한 실제적이고 상당히 설득력 있는 설명을 제공하기 때문에 이 발견에 즉시 주의를 끌었습니다. 그들 중 가장 유명한 사람은 아프리카 현대인의 기원에 대한 확고한 지지자이자 런던 자연사 박물관의 지도자 중 한 명인 Chris Stringer입니다. Stringer는 Taramsa의 이집트 아이가 북아프리카 오아시스 주민의 식민지에 속했으며 약 5 만년 전에 아프리카를 떠나 레반트 주민의 조상이 된 이민자들이 그러한 식민지 출신이라고 주장합니다. 유럽에서 왔습니다.

그러나 북아프리카에 Cro-Magnons가 존재했다는 고고학적 증거는 극히 드물고 거의 없습니다. Taramsa Hill의 어린이 매장에서 발견 된 중기 구석기 시대의 석기조차도 Neanderthals에 의해 만들어 졌을 수 있으며 그 시대에 유럽에 침투 한 신기술의 폭발적인 성장의 증거로 간주 될 수 없습니다 .

호주 문제

그러나 아마도 아프리카로부터의 북방이탈로라는 가설에 기초한 유럽 중심적 문화 발전 개념의 가장 심각한 문제는 아마도 그 존재 자체일 것이다. 호주 원주민유럽인보다 오래 전에 그리고 물론 그들로부터 도움을 받지 않고 그들만의 노래, 춤, 그림 문화를 창조했습니다. 그렇다면 그들은 아프리카의 어느 지역에서 왔습니까? 그들이 지금까지 세상 끝까지 어떤 길을 갔습니까? 그들은 현대 유럽인의 조상이 참여한 동일한 출애굽의 한 가지로 간주될 수 있습니까? 그리고 마지막으로 가장 중요한 것은 유럽인의 조상 인 유럽보다 훨씬 일찍 호주에 어떻게 그리고 왜 도착 했습니까? 이 수수께끼가 낳은 전선설명 시도.

시카고 인류학자 리처드 클라인(Richard Klein)은 약 45,000년 전에 발생한 아프리카에서 유럽으로의 단일 북부 탈출에 이어 전 세계 나머지 지역에 인간이 정착했다는 가설에서 출발하여 이 모든 질문에 답하는 것이 분명합니다. 그의 고전 작품인 The Development of Man에서 주장하는 것은 단순히 불가능합니다. 유명한 동물학자, 아프리카 전문가, 예술가이자 작가인 조나단 킹던(Jonathan Kingdon)은 더 나아가 약 12만 년 전에 발생한 아프리카인의 레반트로의 첫 번째 "실패한" 북부 탈출이 살아남은 이민자의 정착과 식민지화로 이어졌다는 것을 증명했습니다. 동남아시아, 그리고 약 90,000년 전에 호주. 이 버전은 또한 아프리카와 북부 경로를 따라 단 한 번의 출구만 허용합니다. 크리스 스트링어(Chris Stringer)는 가장 쉬운 경로를 택했는데, 호주는 이러한 결과와는 별개로, 유럽이 식민지화되기 오래 전에 홍해 주변에서 아프리카인들이 따로 이주한 결과로 식민지화되었다고 주장했습니다(그림 1.3 참조).

케임브리지 대학의 고고학자 로버트 폴리와 고생물학자인 크리스 스트링어와 많은 부분 일치하는 바에 따르면, 레반트를 통과하는 북쪽 경로를 따라 뻗어 있는 북아프리카의 녹색 오아시스 사슬은 유럽인과 주민들의 조상에게 매우 중요했습니다. 레반트의. 이 연구자들은 고대에는 크고 작은 이주가 많았다고 주장하면서 아프리카로부터의 탈출 횟수에 문제가 없다고 주장합니다. 출발점에티오피아와 북아프리카 전역에 흩어져 있는 오아시스가 이를 위해 봉사했습니다. 이 관점은 약 125,000년 전 간빙기 멈춤 동안 아프리카 자체의 상당한 인구 증가를 고려합니다.

Lahr와 Foley는 이전의 춥고 건조한 기후의 복귀가 다음과 같은 사실을 초래했다고 믿습니다. 아프리카 대륙녹색 오아시스의 경계와 일치하는 별도의 거주 지역-식민지로 나누어 진 것처럼 (그림 1.6 참조) 향후 50,000 년 동안 주민이 극복 할 수없는 사막으로 분리되었습니다. Lar-Fowley의 계획에 따르면 동아시아 인과 호주인의 조상은 홍해를 건너 먼 방황을 떠난 에티오피아 출신 일 수 있습니다. 그들은 남쪽 경로를 선택하고 미래 유럽인의 조상과는 완전히 독립적으로 이동할 수 있습니다. 얼마 전 Foley와 Lahr는 "강화"를 받았습니다. 미국 유전학자 Y염색체 연구자 피터 언더힐. 그는 선사시대 유전적 요인을 합성하는 연구를 했다. 세 학자 모두 고대의 호주 탈출은 남쪽 경로를 따라 진행되었다고 가정했으며, 아프리카에서 탈출하는 주요 경로는 여전히 수에즈와 레반트를 거쳐 유럽과 나머지 아시아 지역으로 향하는 북쪽 경로였으며(그림 1.3) 30~45,000년 전에 발생했습니다.

따라서 유라시아에 대한 많은 전문가들이 유럽인의 조상이 북아프리카에서 온 이민자라는 의견의 타당성은 여러 가지 요인에 달려 있습니다. 여기에는 북아프리카에 있는 상당히 광범위한 피난처의 존재와 다른 시기에 아프리카에서 수많은 이주 또는 레반트에서 극동 국가로의 초기 이주가 포함됩니다.

또한 이데올로기적인 문제가 있습니다. 이것은 미래 유럽인의 조상을 위해서만 북쪽 탈출 경로를 유보하려는 시도입니다.

처음에 솔직하고 무뚝뚝하게 말하면서, 조나단 킹던은 아프리카로부터의 초기 북부 탈출이 약 120,000년 전 소위 에미안 간빙기 휴지기 동안 일어났다고 주장했습니다. 그 당시 아프리카와 서아시아의 사막에 있는 많은 회랑이 무성한 녹색이었기 때문에 호주로 이민을 가려는 사람들은 아무런 방해 없이 레반트에서 인도까지 더 동쪽으로 이동할 수 있었습니다. 물론 그들은 약 9만년 전에 도착한 동남아시아로 이동하기 전에 남아시아의 녹지대에서 오랫동안 멈출 수 있습니다. ("라는 용어 아래 남아시아“인도양 해안선이 내려다보이는 아덴(예멘)과 방글라데시 사이에 위치한 국가를 의미합니다. 이러한 국가에는 예멘, 오만, 파키스탄, 인도, 스리랑카, 방글라데시뿐만 아니라 페르시아만 연안에 위치한 사우디아라비아, 이라크, 베이루트, 미국이 포함됩니다. 아랍 에미리트그리고 이란.)

고대에 존재했다는 증거로 합리적인 사람 Levant에서 Jonathan Kingdon은 인도에서 발견된 수많은 중기 구석기 시대 도구를 언급합니다. 그들 중 일부는 163,000년 된 것입니다. 그러나 여기서 가장 심각한 문제는 완전한 부재아프리카 이외의 어느 곳에서나 그러한 고대의 현대적 유형 인간의 골격 유적. Kingdon은 이러한 도구가 동시에 동아시아에 살고 있던 전근대 또는 고대 사람들(또는 그가 부르는 마파)에 의해 만들어졌을 수 있다고 말합니다.

호주에 도달하기 위해 호주인의 조상이 서쪽에서 동쪽으로 아시아 전체를 횡단해야 했음은 분명하지만 해부학 적 증거는 없습니다. 현대인 120-163,000년 전의 초기 시대는 말할 것도 없고 약 90,000년 전에 아시아 전역으로 이주했습니다.

동쪽의 장벽

Kingdon이 제안한 동남아시아 식민화 기간(90-120,000년)의 날짜와 함께 또 다른 연결이 이루어집니다. 심각한 문제. 그의 가설에 따르면 동남아시아로의 첫 번째 이주 물결이 115,000년 전에 조금 늦게 레반트 땅을 떠났다면 아마도 아시아의 광대한 지역에서 흔적도 없이 사라졌을 것입니다. 지난 400만년 동안 아프리카에서 아시아로 인간과 다른 포유류의 대량 이동에 대한 분석은 첫 번째 간빙기를 제외하고 레반트에서 아시아 내륙으로 이동하는 이주자들이 많은 엄청난 장애물에 직면했음을 나타냅니다. 간빙기 멈춤의 비옥한 따뜻함으로 세계가 따뜻해지지 않던 시대에 정착민들은 이따금 만났다. 높은 산들그리고 레반트의 북쪽, 동쪽, 남쪽에 넘을 수 없는 장벽 역할을 하는 열에 건조된 사막. 북쪽과 동쪽에는 시리아와 아라비아 사막과 함께 거대한 자그로스-타우루스(Zagros-Taurus) 산맥이 펼쳐져 있습니다. 동유럽의북쪽과 남쪽의 인도 아대륙에서. 정상 이하 기후 조건빙하, 이들은 뚫을 수 없는 산악 사막이었습니다. 코카서스 산등성이가 솟아 있고 카스피해가 포효하는 북쪽에는 편리한 우회로가 없었습니다.

고대에는 마르코 폴로 시대와 마찬가지로 동지중해에서 동남아시아로 가는 가장 편리한 대체 경로는 가능한 한 빨리 인도양에 도착한 다음 해안선을 따라 이동하는 것이었다. 그러나 시리아와 아라비아 사막은 레반트의 남쪽과 동쪽에 뻗어 있었고 가능한 유일한 경로는 터키에서 티그리스 계곡을 거쳐 더 남쪽으로 자그로스 산맥의 서쪽 경사면을 따라 페르시아 만 해안까지 가는 것이었다. (그림 1.6 참조). 그러나 소위 비옥한 초승달 지대(Fertile Crescent)를 통과하는 이 경로는 간빙기가 끝날 때의 냉각 및 가뭄 기간 동안 생명이 없는 사막을 가로지르며 자연스럽게 고대 이주민에게 폐쇄되었습니다.

현대인이 55,000~90,000년 전에 레반트에서 이집트 또는 동남아시아로 이동하는 것이 실질적으로 불가능하다는 것은 당시 아프리카에서 북쪽으로 탈출하는 경로가 미래 유럽인의 조상과 주민들에게만 허용되었음을 의미합니다. 동남아시아 또는 호주 주민의 조상이 아닌 레반트의 흑 대륙을 떠나십시오. 한편, 이상하게도 유럽과 레반트는 약 45,000~50,000년 전까지만 해도 활발한 식민화를 겪지 않은 반면, 반대로 지구 반대편에 있는 호주는 이 이정표 시대 훨씬 이전에 집중적으로 정착했습니다. 그리고 이것은 유럽인의 조상을 위해서만 북쪽 탈출 경로를 "예약"하기 위해 Chris Stringer, Bob Foley 및 Martha Lahr가 고대에 조상들이 사용했던 별도의 남쪽 경로가 있다는 가설을 받아 들여야 함을 의미합니다. 호주인은 물론 아시아인까지. 유전사 연구만이 이 수수께끼를 풀 수 있습니다.

아프리카 민족의 조각품은 전통 서양 예술의 일반적인 작품과의 독창성과 비 유사성으로 오랫동안 전 세계 감정가를 끌어 들였습니다. 의심 할 여지없이 아프리카 거장 작품의 장점은 모든 예술의 신성한 본질뿐만 아니라 이미지의 현실에 대한 독특한 이해입니다.

마술 조각상은 열대 및 남부 아프리카에서 가장 많은 조각품 그룹입니다. 아프리카인들에게 이 조각품은 자연의 힘을 구현한 것이며 생명의 에너지를 축적하고 방출할 수 있습니다. 대부분 그들은 큰 뿔을 가진 사람의 작은 인물이며 그 사이에 가면이 있습니다 (일반적으로 이것은 부족 지도자, 무당, 치료사 및 강한 에너지를 가진 다른 사람들의 이미지입니다).

아프리카 마스크는 유럽과 미국의 아프리카 문화 박물관 컬렉션에서 가장 큰 비중을 차지합니다. 마스크는 대다수의 필수 속성입니다. 마법의 의식, 축제 행렬 및 의식 춤. 대부분의 경우 나무로 만든 마스크가 있고 덜 자주 상아로 만든 마스크가 있습니다. 아프리카 마스크는 매우 다양하다는 특징이 있음에도 불구하고 각 마스크는 부족의 엄격한 표준에 따라 만들어집니다.

전통적인 아프리카 문화의 조각은 조상 숭배와 밀접한 관련이 있습니다. 거장의 작품에는 특별한 세계관, 사람의 감성적 세계를 표현하려는 욕구, 아름다움을 자연과의 친밀함, 편리함, 조화로 정의하는 특별한 미학이 읽혀진다.

아프리카의 미학에 대한 생각은 유럽의 생각과 다릅니다. 종종 유럽인의 관점에서 조각가는 너무 세심한 주의묘사 된 사람들의 성기를 제공하십시오. 그러나 다산 숭배의 틀 내에서 이것은 자연스럽고 없어서는 안될 방법입니다. 초록 및 도식 표현신체 및 얼굴 특징은 다음과 같은 특별한 주의를 기울여 설명할 수 있습니다. 내면 세계, 뿐만 아니라 조상 숭배와의 연결. 모든 조각 이미지는 산 자의 세계와는 매우 다른 죽은 자의 세계와 밀접하게 연결되어 있으며 복잡한 코드 언어로 표현 된 주인의 마음 속에있는 사물의 내적 본질 이미지입니다.

사람과 신의 이미지 외에도 많은 조각품이 토템 동물의 이미지와 확대 이미지를 나타냅니다. 콩고, 말리, 코트디부아르 등의 아프리카 조각품 중 가장 실제적인 걸작들로 가득합니다.

19세기 말 아프리카 조각의 특별한 가소성, 선 및 감성은 유럽 ​​회화. 아프리카 조각의 추상화에서 영감을 얻은 Braque, Matisse와 같은 거장들은 최고의 작품을 만들었습니다.

현대 아프리카 조각가들은 전통적인 방식으로 작업하지만 플라스틱을 비롯한 현대적인 재료를 사용하지만 여전히 목재와 상아가 주요 재료입니다. 전통에 따르면 상아 조각은 왕궁의 속성이므로 특히 세심하고 정교하게 만들어집니다.

제4조

제3조

제2조

제1조

문화권 선언에서 발췌

텍스트 번호 15

이 선언문에서 문화란 인간이 창조한 물질적, 정신적 환경과 더불어 인간의 고양과 사회의 인간화에 기여하는 규범과 가치를 창조, 보존, 보급, 재생산하는 과정을 의미한다. 문화에는 다음이 포함됩니다.

a) 인류의 총체적인 영적 경험(언어, 이상, 전통, 관습, 의례, 공휴일 및 역사적, 문화적 가치를 지닌 기타 대상 및 현상)의 통합 및 전승 형태로서의 문화 및 역사 유산

비) 사회 제도그리고 문화적 과정영적 및 물질적 가치를 생성하고 재생산하는 것 (과학, 교육, 종교, 전문 예술 및 아마추어 창의성, 전통 민속 문화, 교육, 문화 및 여가 활동 등);

c) 문화적 가치를 창출, 보존, 전시, 방송 및 재생산하고 문화 생활과 창의성을 개발하기 위한 조건 시스템으로서의 문화 기반 시설(박물관, 도서관, 기록 보관소, 문화 센터, 전시장, 워크샵, 관리 시스템 및 문화 생활의 경제적 지원).

문화는 개인과 사회의 창조적 잠재력을 실현하기 위한 결정적 조건이며, 민족의 정체성과 민족의 정신건강의 기초를 주장하는 형식이며, 인간과 문명발전의 인본주의적 지침과 기준입니다. . 문화 밖에서 민족, 민족, 국가의 현재와 미래는 의미를 잃습니다.

크고 작은 모든 국가의 문화는 고유성과 독창성을 보존할 권리가 있습니다. 사람들의 물질적, 정신적 문화의 모든 현상과 산물은 유기적 통일성을 구성하며, 이를 위반하면 전체 민족 문화의 조화로운 완전성을 상실하게 됩니다.

모든 민족의 문화는 민족의 정신적, 도덕적 정체성을 표현하고 보존하는 주요 수단으로서 언어를 보존할 권리가 있으며, 국가 정체성문화적 규범, 가치, 이상의 전달자로서.

문화 생활에 참여하는 것은 사람이 문화의 창조자이자 주요 창조물이기 때문에 모든 시민의 양도할 수 없는 권리입니다. 무료 이용에게 문화 유적지그리고 그 지위에 따라 모든 인류의 재산인 가치는 정치적, 경제적 및 관세 장벽을 제거하는 법률에 의해 보장되어야 합니다.

1. 전공 3개를 말하라 구조적 요소텍스트에서 강조 표시된 문화. (해당 텍스트 전체를 다시 작성하지 말고 제목을 작성하십시오.)

2. 텍스트는 문화적 가치를 창출, 보존 및 전달하는 사회 제도를 명명합니다. 두 가지 이름을 지정하고 각각 작동하는 값의 예를 제공하십시오.

3. 텍스트는 문화에 대한 사람의 태도를 특징 짓습니다. 사실 사용 공공 생활, 개인적인 사회적 경험은 두 가지 예를 들어 다음과 같은 진술을 설명합니다. a) 사람은 문화의 창조물입니다. b) 사람은 문화의 창조자입니다.(정답에는 총 4개의 예가 있어야 합니다.)

4. 텍스트, 사회 과학 지식 및 공적 생활의 사실을 사용하여 보존의 연결에 대한 두 가지 설명을 제공하십시오. 국어국가 정체성을 유지하면서

5. 선언의 다음 항목 각각에 제목을 지정하십시오.

6. 선언문은 문화가 국가 정신 건강의 기초임을 확인합니다. 사회 과학 지식과 개인적인 사회적 경험을 사용하여 이에 대한 두 가지 증거를 제시하십시오.

텍스트 번호 16

처음 때 아프리카 조각유럽에 와서 그들은 호기심으로 취급되었습니다. 불균형하게 큰 머리, 꼬인 팔, 짧은 다리를 가진 이상한 공예품. 아시아와 아프리카 국가를 방문한 여행자들은 종종 원주민 음악의 불협화음에 대해 이야기했습니다. 우수한 유럽 교육을 받은 독립 인도의 초대 총리 D. Nehru는 유럽 음악을 처음 들었을 때 새소리처럼 재미있다고 인정했습니다.

우리 시대에 민족 음악없어서는 안될 부분이되었습니다 서양 문화, 뿐만 아니라 세계 여러 나라에서 전통 의상을 대체한 서양 의상도 있습니다. XX-XXI 세기의 전환기에. 분명히 아프리카와 아시아 장식의 강한 영향입니다.

그러나 훨씬 더 중요한 것은 비전통적인 철학적 견해, 종교. 그들의 모든 이국주의에 대해 그들의 수용이 종종 패션에 의해 결정된다는 사실에도 불구하고 그들은 사회의 마음에서 민족 문화의 동등성에 대한 생각을 확인합니다.전문가에 따르면 향후 수십 년 동안 상호 침투 및 상호 작용을 향한 추세 문화의 풍요로움은 계속될 것이며, 이는 정보를 쉽게 얻고 전파함으로써 촉진될 것입니다. 그러나 결과적으로 국가가 합병되어 지구의 인구가 지구인의 단일 민족 그룹으로 변할까요? 이 문제에 대해서는 항상 다른 의견이 있었습니다.

정치 행사 XX 후반 - XXI 세기 초반, 민족 집단의 고립 및 형성과 관련됨 국민 국가, 단일 인류의 형성이 매우 멀고 환상적인 전망임을 보여줍니다.

1. 이전 시대에 다른 문화의 작품에 대한 유럽인의 태도는 어떠했습니까? 우리 시대에 무엇이 되었습니까? 텍스트를 사용하여 문화의 상호 침투 및 상호 풍부화 경향을 유지하는 이유를 나타냅니다.

2. 귀하의 의견으로는, 행성의 인구를 지구인의 단일 민족으로 전환시킬 전망이 현실적입니까? 당신의 의견을 설명하십시오. 이 전망을 실현하는 위험은 무엇입니까?

3. 텍스트에는 문화의 상호 침투에 대한 어떤 표현이 나와 있습니까? (네 가지 발현을 나열하십시오.)

4. 일부 국가는 외국 문화의 확산에 장벽을 설정합니다. 민족 집단이 어떻게 그 문화를 보존할 수 있습니까? 사회 과학 지식을 사용하여 사회 생활의 사실은 세 가지 방법을 나타냅니다.

5. 텍스트를 계획합니다. 이렇게하려면 텍스트의 주요 의미 부분을 강조 표시하고 각각의 제목을 지정하십시오.

6. 과학자들은 기술과 기술의 진보가 문화의 상호 침투에 기여한다고 믿습니다. 개인의 사회적 경험과 공적 생활의 사실을 바탕으로 세 가지 예를 들어 이 의견을 설명하십시오.

텍스트 번호 17

주요 표현 도덕적 삶인간은 타인과 자신에 대한 책임감입니다. 사람들이 그들의 관계를 인도하는 규칙은 도덕의 규범을 구성합니다. 그들은 자발적으로 형성되고 불문율로 행동합니다. 모든 사람은 그들이해야 할대로 준수합니다. 이것은 사람들에 대한 사회의 요구 사항에 대한 척도이자 승인 또는 비난의 형태로 공로에 따른 보상의 척도입니다. 요구 또는 보상의 올바른 척도는 정의입니다. 가해자에 대한 처벌은 정당합니다. 사람이 줄 수 있는 것보다 더 많은 것을 요구하는 것은 불공평합니다. 법 앞의 사람들의 평등 밖에는 정의가 없습니다.

도덕성은 행해진 일에 대한 특정 위치, 의사 결정 및 책임에 대한 의식적인 선택의 가능성을 제공하는 의지의 상대적인 자유를 전제로 합니다.

사람이 특정 관계에서 다른 사람과 연결되는 곳마다 상호 의무가 발생합니다. 사람은 다른 사람의 이익과 그들에 대한 의무를 인식함으로써 자신의 의무를 다하도록 동기를 부여받습니다. 도덕 원칙을 아는 것 외에도 이를 경험하는 것도 중요합니다. 사람이 남의 불행을 자신의 불행으로 여기면 알 수 있을 뿐만 아니라 자신의 의무도 체험하게 됩니다. 즉, 의무는 법적인 이유가 아니라 도덕적으로 수행해야 하는 것입니다. 도덕적 관점에서 나는 도덕적 행위를 수행하는 동시에 이에 상응하는 주관적 마음가짐을 가져야 합니다.

도덕적 범주 체계에서 중요한 위치는 개인의 존엄성에 속합니다. 사회적 중요성에 대한 인식과 대중의 존경과 자존감에 대한 권리.

(학생용 백과 사전 자료에 따르면)

2. 신문사는 시민 S의 명예를 실추시키는 허위 사실을 게재했다. 신문사를 상대로 명예와 존엄을 보호하기 위해 소송을 제기했다. 시민 C의 행동을 설명하십시오. 설명하는 데 도움이 될 수 있는 텍스트를 제공하십시오.

3. 본문은 도덕 원칙을 아는 것 외에도 그것을 경험하는 것도 중요하다고 말합니다. 텍스트, 자신의 사회적 경험, 얻은 지식을 바탕으로 도덕적 감정이 중요한 이유를 설명하십시오(두 가지 이유를 말하십시오).

4. 텍스트를 계획합니다. 이렇게하려면 텍스트의 주요 의미 부분을 강조 표시하고 각각의 제목을 지정하십시오.

텍스트 번호 18

문화는 종종 "제2의 천성"으로 정의됩니다. 문화 전문가들은 일반적으로 문화를 인간이 만든 모든 것으로 언급합니다. 자연은 인간을 위해 만들어졌습니다. 그는 지칠 줄 모르고 일하면서 "제 2의 본성", 즉 문화의 공간을 창조했습니다. 그러나 문제에 대한 이러한 접근 방식에는 결함이 있습니다. 자연은 사람에게 자신을 표현하는 문화만큼 중요하지 않다는 것이 밝혀졌습니다.

무엇보다도 문화는 그 창조자인 인간이 생물학적 피조물이기 때문에 자연 현상입니다. 자연이 없다면 문화도 없을 것입니다. 인간이 자연 경관 속에서 창조하기 때문입니다. 그는 자연의 자원을 사용하고 자신의 것을 드러냅니다. 자연 잠재력. 그러나 인간이 자연의 한계를 넘지 않았다면 인간은 문화 없이 남겨졌을 것입니다. 따라서 문화는 자연을 극복하고, 본능의 경계를 넘어 자연 위에 세워질 수 있는 것을 만들어가는 행위이다.

인간의 창조물은 처음에는 생각과 정신으로 생겨나고 나서야 기호와 사물로 구체화됩니다. 따라서 구체적인 의미에서 창의적인 주제만큼 많은 문화가 있습니다. 그러므로 공간과 시간에는 서로 다른 문화, 서로 다른 형태와 문화의 중심이 있습니다.

문화는 인간의 창조물로서 자연을 능가하지만 그 근원과 재료, 행동의 장소는 자연이다. 인간의 활동은 자연이 그 자체로 주는 것과 연결되어 있지만 전적으로 자연이 주는 것은 아니다. 이 합리적 활동 없이 고려되는 인간의 본성은 감각 지각과 본능의 능력에 의해서만 제한됩니다. 인간은 자연을 변형시키고 완성한다. 문화는 활동과 창의성입니다. 역사의 기원부터 쇠퇴할 때까지 오직 '문화인', 즉 '창조인'만이 있었고 앞으로도 있을 것입니다.

(P.S. Gurevich에 따르면)

1. 작가는 동시대인의 삶에 대한 소설을 쓰기로 결심했다. 첫째, 그는 몇 달 동안 메인을 만들었습니다. 줄거리. 작가는 캐릭터의 이미지를 결정한 후 작업에 착수했고 1 년 후 소설이 출판되었습니다. 이 일련의 작업을 설명하는 텍스트는 무엇입니까? 어떤 종류의 예술이 표현되어 있습니까? 이 예?

2. 텍스트를 계획합니다. 이렇게하려면 텍스트의 주요 의미 부분을 강조 표시하고 각각의 제목을 지정하십시오.

3. 본문에서 문화의 정의에 대한 접근 방식은 무엇입니까? 저자에 따르면 이 접근 방식의 단점은 무엇입니까?

6. 저자는 "문화인"이라는 용어를 넓은 의미로 사용합니다. 어떤 사람이 현대적 조건, 귀하의 의견으로는 문화적이라고 할 수 있습니까? 자녀가 교양 있는 사람으로 성장하기 위해서는 부모가 어떻게 해야 한다고 생각하십니까? (사회과학 지식과 개인의 사회적 경험을 바탕으로 측정값 중 하나를 표시하고 귀하의 의견을 간략하게 설명하십시오.)