namai › Stabdžių sistema › Senovės pietų mansi tėvynė. Yugros kultūros paveldas

Senovės pietų mansi tėvynė. Yugros kultūros paveldas

Yra kelios versijos. Pasak vieno iš jų, plačiai klaidžiojančio interneto laukuose, Uralo Šiaurės vietinių gyventojų kalboje pirmasis žodis „vyras“ reiškė „mažą“, tačiau „si“ gali reikšti „žmones“. Tiesą sakant, žmonės nėra aukšti, o raumeningi, stiprūs. Taip, mūsų kalnuotoje taigos vietovėje lengviau išgyventi vien tokiems stipriems, tvirtiems, bet vikriems žmonėms.

Pagal kitą, ko gero, patikimesnę versiją, savivardis „Mansi“ turėtų būti verčiamas tiesiog „žmonės“. Anksčiau komiai ir rusų naujakuriai Urale mansi gentis vadino voguliais (nuo žodžio vegul – laukiniai). Pelym Mansi buvo klaidingai vadinami ostikakais, taip maišant juos su labiau šiauriau gimininga finougrų etnine grupe – hantais.

Apskritai mansi buvimas Urale yra apsuptas paslapčių ir paslapčių aureolės. Atrodo, kad to priežastis gali būti menkas šios temos išmanymas, menkas šiuolaikinių istorijos tyrinėtojų supratimas ir tautinis mentalitetas tautybių. Žmonės, gyvenantys sunkiai pasiekiamose vietose, daugelį amžių liko uždaryti studijoms. Tai leido didžiąja dalimi išsaugoti senovės tapatybę, žinias ir kultūrą.

Mokslininkai nesutaria dėl tikslaus mansi tautos formavimosi Urale laiko. Manoma, kad mansi ir giminingi hantai atsirado susijungus senovės ugrų tautai ir vietinėms Uralo gentims maždaug prieš tris tūkstančius metų. Vakarų Sibiro pietuose ir Kazachstano šiaurėje gyvenantys ugarai dėl Naujosios eros aušroje prasidėjusio „didžiojo tautų kraustymosi“ buvo priversti iš savo gimtųjų vietų (Sibiro stepių) migruoti toli į į šiaurę ir vakarus, iki šiuolaikinės Vengrijos, Kubano, Juodosios jūros. Keletą tūkstantmečių į Uralą atvyko ugrų galvijų augintojų gentys, susimaišiusios su vietinėmis medžiotojų ir žvejų gentimis.

Nuo XV amžiaus vogulai, gyvenę Urale ir Cis-Urale, dėvėję iš odų ir „žuvų kailių“, garbino medinius stabus, buvo įtraukiami į gyvus prekybinius santykius su Rusijos naujakuriais.

Mansi legendos

Seniausias mitas apie vietinį Uralą, iškilęs maždaug IV-VI tūkstantmetyje prieš Kristų, pasakoja apie nardantį paukštį – luošą. Aukščiausiojo dievo Nomi-Torum atsiųstas paukštis nardė, iš vandenyno dugno ištraukė dumblo luitą, paskui kitą. Gumbas palaipsniui didėjo, iš pradžių iki guzo dydžio, paskui iki salos. Dešimtą dieną viskas tapo žeme.

Visa tai visiškai atitinka senovės geologiniai procesai atsirandantys formavimosi metu Uralo kalnai. Dėl jų vandenyno dugnas pakilo į kelių kilometrų aukštį. Dabar šios uolos yra Uralo kalnų grandinės dalis.

Susijungus ugrų ir uralų gentims, susiformavo dvi tautos - mansi, užėmę Uralą, Uralas, Kamos baseinas, Trans-Uralas ir hantai - vidurinis ir žemutinis Obas.

Pagal šamanistines idėjas, ji iš pradžių egzistavo Žemėje Didžioji Dvasia, Dėl Visatos vystymosi gimė penkios Gamtos Motinos - Ugnis, Oras, Vanduo, Žemė, Kosmosas. Šios penkios Motinos pripildo visus pasaulio daiktus ir objektus nematoma esme. Dėl jų nesibaigiančios sąveikos gimė begalė mažų dvasių, su kuriomis žmogus susiduria visur – upės, miško, ežerų, uolų ir kt.

... Vėl trumpam pasinerkime į pagonybės ištakas, į tamsias šimtmečių džiungles. Senovės žmonės buvo suskirstyti į dvi grupes, vadinamąsias fratrijas. Vieną sudarė ateiviai ugrai „fratry Mos“, kitą – Uralo aborigenų „fratrija Por“. Pagal iki šių dienų išlikusį paprotį santuokos turi būti sudaromos tarp skirtingų fratrijų atstovų. Vyko nuolatinis žmonių maišymasis, kad tauta neišnyktų. Kiekviena fratrija buvo įasmeninta pagal savo stabą-žvėrį. Poro protėvis buvo lokys, o Mos – moteris Kaltaša, pasireiškusi žąsies, drugelio, kiškio pavidalu. Gavome žinių apie protėvių gyvūnų garbinimą, draudimą juos medžioti.

šamanai

Genčių šaknis atkūrė, tyrinėjo ir gerbė šamanai, kurie tvirtai tikėjo, kad žmonės gali paveldėti savo protėvių žinias. Visi tikriniai vardai, kuriais vaikai buvo vadinami, buvo derinami per šamaną su dvasiomis. Kadangi kiekvienas vardas turi tam tikrą toteminę galią - senovės gyvūno, augalo ar jų atributų pavadinimą. Buvo tikima, kad šiuo vardu žmogui perduodamos šio toteminio charakterio savybės. Už tai žmogus turi visais įmanomais būdais saugoti ir saugoti savo gyvūno ar augalo rūšį, saugoti, garbinti. Tik per specialų ritualą buvo leidžiama valgyti toteminio gyvūno ar augalo gabalėlius, kad būtų atkurta prarasta ilgam laikui pajėgos. Su jais žmogus gavo tokio tipo gyvūno jėgų ir energijos. Juk senovės šamanų žinių pagrindas – neatsiejamas Žmogaus ir Gamtos ryšys. Viskas, ką žmogus daro, atsispindi gamta ir atvirkščiai. Visatoje vykstantys įvykiai yra uždėti ant žmogaus ir įtakoja jo likimą. Pagarbus požiūris į gamtos pasaulį leido Uralo mansi gentims gyventi tūkstančius metų be neigiamų pasekmių sau ir aplinką. Viena iš pagrindinių klano vadovo ir šamano užduočių visais laikais buvo išlaikyti pusiausvyrą gamtoje ir visuomenėje. Klano galva kartais tuo pat metu buvo šamanas, tarpininkas tarp dievų ir žmonių pasaulio. Šamanai perdavė savo žinias savo įpėdiniams. Jie mokėjo suprasti gyvūnų kalbą, slaptus judesius žmonių sielos, atskleisti ateities ženklus ir atskleisti juos tiems, kuriems jos reikia gyvenimo kelias. Jie turėjo galimybę išgydyti.

Tikėjimas ir religija

Iš pradžių valdžia buvo gana ištikima senovės pagonių tikėjimui. Pirmosios mansių krikštynos buvo tarsi šventė, jiems buvo įteiktos turtingos dovanos, buvo prašoma toliau garbinti tik rusų dievą ir slėpti savuosius... Toks veiksmas įvyko Chusovoje 1603 m. Tikriausiai nuo to laiko kai kuriuose Mansi klanuose rusų dievai pradėjo atlikti gerųjų dvasių pagalbininkų vaidmenį. Per pagoniškas šventes ištepdavo lūpas krauju ant ikonų, atsinešdavo ką tik iš aukojamo elnio išskaptuotą širdį, įpylė taurę degtinės, atnešdavo saldumynų.

1751 m. Starye Sypuchi mieste įvyko masinis Vishera Mansi krikštas. Tuo pačiu metu buvo sunaikintos ateivių relikvijos. Pavyzdžiui, 1723 m. Rusijos administracija Berezove surinko ir sudegino daugybę buitinių blokgalvių (medinių ir geležinių stabų). Tačiau įskiepytas krikščioniškas tikėjimas atkakliai nenorėjo įsitvirtinti. Nepaisant to, kad pakrikštyti Mansi metams buvo atleisti nuo jasakų mokėjimo. Aborigenai negalėjo atleisti rusams sunaikintų bobų. Pagonybės naikinimas tęsėsi ir m sovietinis laikas, su lygiai tokiu pat rezultatu. Net mūsų laikais mansi laidotuvėse galima pamatyti, kaip ant kapo uždėjo žemą kryžių, simbolizuojantį, kad žmogus „šiek tiek“ tikėjo rusų dievu.

To pasekmė buvo atvirų Mansi šventovių, esančių Pauliaus gyvenvietėse, perkėlimas į atokias taigos vietas. Kaip parodė laikas, stačiatikybė neįsigalėjo Uralo šiaurėje ir Sibire. Mansi, kaip ir anksčiau, aplankė šventyklas, tiek vietines dvasias, tiek įprastas genčių dievybes. Formaliai jie bendrosiose mišiose buvo pakrikštyti ir nešiojo rusiškus vardus.

Apskritai tokia padėtis tęsiasi iki šiol. Iš praeities galingų žmonių sunkiai pasiekiamose kalnų Uralo vietose gyveno labai maža saujelė žmonių. Buvę šeimininkai Dabar be medžioklės plotų, be žuvų, miškų, be valstybės pagalbos likę Uralo kalnai kaip atsiskyrėliai gyvena vienišose „jurtose“, o oficialia kalba – „kompaktiškose gyvenvietėse“. Tačiau senovės pagonių tikėjimas tebegyvena, nesvarbu.

Šventės ir ritualai

Vėliau atsirado šventos apeigos, „meškos šventės“, kurių prasmė buvo prašyti, kad žmonės nuimtų kaltę dėl sėkmingos meškos medžioklės. Juk tokia gamyba kelias šeimas ilgą laiką aprūpino maistu, drabužiais, vaistais. Vyko ir kitos apsivalymo ceremonijos, į kurias buvo kviečiami žmonės iš gretimų kaimų. Medžiotojo namuose gyventojai rinkosi į šventinę vaišes. Meškiukas buvo duotas pagrindinis vaidmuo- galva ir oda buvo pastatyti namuose į garbės vietą. Prieš jį buvo padėtas skanėstas, dovanos – audeklo gabalėliai, monetos. Atostogos truko nuo 3 iki 7 dienų. Jie dainavo dainas, pasakojo pasakas ir medžioklės istorijas, šoko medžioklės scenas. Rugpjūčio pirmosiomis dienomis buvo surengta aukojimo Žemės Dvasioms šventė.

Susirinko beveik visi vienos ar kelių giminių gyventojai. Garbės vietoje buvo dievas juodais arba tamsiais drabužiais. Beveik uždengtas jam šventinis stalas, kiek toliau – žmonėms. Trijuose patiekaluose buvo patiekta virta elniena, degtinė, šviežias kraujas. Jie atnešė aukojamus elnius. Dvasios atvaizdas, skaitantis maldą, buvo tris kartus apvestas aplink galvą. Smūgiais iš kirvio užpakalio buvo papjautas gyvulys. Ant medžių pakabintos raguotos kaukolės su kaspinais. Balta (dangaus dvasios), raudona (žemės dvasios), juoda (požemio dvasios). Kiekvienas dalyvaujantis turi užsirišti savo kaspiną. Moterims nebuvo leista dalyvauti ceremonijoje.

Mansi tikėjo, kad žmogus turi kelias sielas, vyrai – penkias, moterys – keturias. Jie tuo tikėjo ilgi plaukai kuriuos dėvėjo didvyriai ir šamanai, yra pagrindinė jėga ir siela gyvena. Vyras, netekęs plaukų, prarado vyrišką ir medžioklinę galią. Po mirties jie turi kitoks likimas. Vienas iš jų amžinai lieka žemėje, tapdamas viena iš protėvių dvasių. Genties dvasia nepraranda ryšio su savo palikuonimis ir kitais giminaičiais, tampa gynėju ir pagalbininku. Praėjus tam tikram laikui, maždaug nuo metų iki kelių šimtmečių, dvasios Pauliui nebėra artimos, tačiau vis dėlto dalyvauja padedant gyviesiems. Jie randa sau natūralias prieglaudas – uolą, medį, šaltinį ir tt Žodžiu, prieš kelis dešimtmečius mansi ant Vizhay pastatė specialų tvartą savo protėvių dvasioms. Nedidelis, nepilnas metras, ant aukštos kojos, jam pasitarnavo kaip prieglobstis ir pagal poreikį iškvietė pagalbą. Taigi protėvio dvasia amžiams išliko mūsų „viduriniame“ pasaulyje.

Antroji siela yra atsakinga už gebėjimą palaikyti gyvybę kūne, kvėpuoti ir judėti. Ją įkūnija vienas iš palikuonių žmogaus, po kurio mirties ji paukščio pavidalu grįžta į Pasaulio medį. Tai yra, jis gyvena „viršutiniame“ pasaulyje.

Trečiasis sudaro žmogaus asmenybę ir apima kolektyvines ankstesnių kartų žinias. Įsikūręs „apatiniame“ pasaulyje, tarp prisikėlimų kartais vėl sugrįžta į mūsų pasaulį vaiduoklio pavidalu, tikriausiai pamatyti artimųjų.

Iš Vishera Mansi istorijos

XV-XVI amžiuje įvyko dalinis rusų mansi žemių užkariavimas. Mansi privalo mokėti jasaką, sabalą vienam asmeniui per metus. Mainais valstybė pasiūlė apsaugą nuo kitų priešų iš rytų atakų.

1607 m. caras Vasilijus Šuiskis įvedė jasakus 35 mansi vyrams, gyvenusiems Višeroje: 4 šarkoms ir 15 sabalų, t. y. 175 sabalų kailius. Ne ką mažiau, vietos valdžia to ėmėsi. O 1599 m. Aukščiausiosios vaivada parašė į Maskvą tokį „perduodantį“ laišką: „Siunčiu su raštininku su Ondrey, su Jermolinu mūsų jasakų ir atminimo iždų bei dešimtos pareigų trisdešimt keturiasdešimt dvidešimt keturis sabalus, įskaitant du keturiasdešimt septynis. sabalai su bambomis, dvidešimt dvi šarkos ir šešiolika kiaunių, keturi nedokūnai, dvidešimt keturi bebrai, dešimt gagche jaretų, vienuolika ūdrų, du poplaukiai, septyniasdešimt raudonųjų lapių, šeši šimtai penkiasdešimt devynios voverės, du vilkai, shubenko baltiniai, bambos, devyniasdešimt aštuonios sabalo bambos...

1787 m. Višeroje vis dar buvo trys vogulų kaimai, o po šimto metų profesorius Krylovas, keliaudamas po Višerą, rašė: „Anksčiau čia gyveno pusiau klajokliai vogulai, kuriems maždaug prieš du šimtus metų priklausė aukštupys. šios upės, pradedant nuo Pisanoy Kamen, esančio netoli Pisana kaimo. Šiuo metu jų buvimo Višeroje pėdsakų yra nedaug žmonių atmintis išlikę gana ryškūs prisiminimai apie buvusios vogulų gyvenamosios vietos vietas ir ryšius su jais. Kai kurie seni medžiotojai, gyvenantys iki šių dienų, jaunystėje matė laiko sugriautus kai kurių vogulų jurtų likučius, išsibarsčiusius Višeros ir jos intakų pakrantėse. modernus kaimas Akchima. Taigi, maždaug trisdešimt mylių aukštyn upe nuo šio kaimo buvo viena jurta – dešiniajame upės krante, kita – toje vietoje, kur dabar yra Ust-Uls kaimas; penkiomis verstomis aukštesnis, trečiasis, priklausęs vogului Kondratui, kaip jį vadino rusai; dviem verstomis dar aukštesnė – Loginovo jurta, kurios liekanos buvo matomos maždaug prieš 35 metus... Lyg laidotuvių sąraše profesorius išvardija žuvusius mansi (vogulų) jurtų palaikus. Višeroje liko tik pusiau rusifikuotas mansi kaimas Ust-Uls. Mansi nuėjo į rytus ir ten iš dalies susiskirstė į mažas grupeles, apsigyveno žemėje, palaipsniui praradę savo tautinę išvaizdą ir charakterį. Dabar šių žmonių palikuonių nebebuvo galima atskirti nuo aplinkinių Rusijos gyventojų. Tik daugybė mansi žodžių, patekusių į šiaurės gyventojų leksiką, liudija apie kilusią painiavą. Tačiau reikšmingiausia mansi dalis pateko į taigą, įkopė į kurčiųjų lūšnynus.

Bakhtiyarovų šeima

Vishersky Ural yra paskutinė sritis Permės teritorijoje, kurioje yra atstovai senovės žmonės Mansi. Visa pietinė ir centrinė rezervato dalis, besidriekianti nuo Martai ir Nyatai Tump kalnų link Bolšaja Kapelino ir Niolso, yra Bakhtijarovų Mansi giminės protėvių žemės. Į šiaurę nuo jų yra kaimyninio Lozvinsky Mansi klano - Anyamovų - žemės.

Dabartiniam Vishera Mansi šeimos galvai Aleksejui Nikolajevičiui Bakhtijarovui yra 60 metų (g. 1955 m.). Jis nuolat gyvena Listvennichny kordone, dirba rezervato mokslinio skyriaus laborantu ir ištisus metus atlieka gamtos stebėjimus. Kartu su juo mažoje taigos trobelėje, įsikūrusioje dešiniajame Bolšojaus maumedžio upelio krante, gyveno jo žmona Nina Nikolajevna (1957–2015) ir 25 metų sūnus Nikolajus (gim. 1987 m.). Vasarą dukros dažnai lanko miško atsiskyrėlius: Aną (g. 1985 m.), gyvenančią Vajos kaime, Krasnovišerskio rajone, ir Elizavetą (g. 1990 m.). Jų pusbrolis Michailas Petrovičius Bakhtijarovas (gim. 1965 m.) dirba apsaugos inspektoriumi buvusioje meteorologinėje stotyje „Moiva“.

Kiekvieną vasarą Ivdelskio rajone gyvenantys artimi Bakhtiyarovų giminaičiai atvyksta aplankyti rezervato iš už Uralo kalnagūbrio. Sverdlovsko sritis: broliai Timotiejus ir Andrejus. Timofejaus žmona Tatjana su mažuoju sūnumi Aleksejumi, Michailo dukra Nina ir kt.

Tai yra bendrais bruožais dabartinė paskutinių senovės Uralo etninės grupės atstovų padėtis Permės žemės šiaurės rytuose. Po ankstesnio šeimos galvos Nikolajaus Jakimovičiaus Bakhtijarovo mirties 1997 m., suaugę jo sūnūs galiausiai atsisakė savo senovinio šiaurės elnių auginimo verslo. Kadaise buvę gausūs naminių elnių gyvuliai greitai išnyko. Dabar Višera Bakhtijarovai neturi savo bandos ir daugiausia išlaiko save dirbdami rezervate. Todėl vietinės tundros platybėse nebesutiksite tolimų šiaurės elnių auginimo palapinių siluetų ir kalnų plokščiakalnių viršūnėmis slystančių mansi komandų. IN moderni aplinka Vargu ar yra daug Vishersko-Lozva Mansi entuziastų, pasirengusių palyginti ramų gyvenimą miško kaime ar rezervuotame kordone iškeisti į sunkiausią nuolat klajojančio šiaurės elnių ganytojo darbą.

Archeologinės kelionės Tiumenėje ir jos apylinkėse Matvejevas Aleksandras Vasiljevičius

SENOVĖ PIETŲ MANSI TĖVYNĖ

Pesyankos šventovė

Grįžę iš ekspedicijos su kolegomis aptarėme lauko darbų rezultatus, naujus atradimus. Be kitų naujienų, sužinojau, kad dabar labai sėkmingas sezonas yra S. G. Parkhimovičiui, kuris kartu su draugu I. A. Buslovu ant Andrejevskio ežero atrado senovinę šventovę. Ir tai buvo dar nuostabu, nes, pirma, Andrejevskio ežeruose daugelį dešimtmečių archeologai tyrinėjo primityviosios eros gyvenvietes ir kapinynus, o apie šventoves niekas negirdėjo. Antra, šventovės visada yra retenybė. Bendravimo su dievais ir dvasiomis vietos buvo apsaugotos nuo svetimų įsiskverbimo, patalpintos į nepastebimas ir išoriškai atokias vietas. Paviršiuje šventyklos dažniausiai neturi jokių ženklų ir aptinkamos tik atsitiktinai, nepasiduodant tikslinėms archeologinėms paieškoms.

Mažoji ekspedicija buvo įsikūrusi muziejuje-draustinyje. Būrys buvo artima archeologų, jų draugų, namų ūkio narių, kelių studentų ir moksleivių kompanija. Kai tik mes ten atvykome, grupė su kastuvais rankose ėjo į kasinėjimų vietą. Sergejus Grigorjevičius Parkhimovičius išėjo mūsų pasitikti, plonas, barzdotas, besišypsantis santūrus, patyrusio taigos keliautojo išvaizda. Geologų, tyrinėtojų, archeologų, daug metų praleidusių Šiaurėje, išvaizdoje yra kažkas bendro. Jis ilgą laiką „serga“ šiaure, nukeliavo tūkstančius kilometrų palei taigos upes, atrado šimtus miškuose pasiklydusių senovės paminklų. Ir archeologijos deivė, dėkinga už savo atsidavimą, neatima iš jo sėkmės.

Tiesa, jo tema – Obugrų kultūros tyrinėjimas prisijungimo prie Rusijos išvakarėse, pasirodo, nuo jos nenukrypo ir čia. Kelio dulkėse susikaupę karoliukai, sidabrinių plokštelių fragmentai ir gyvūnų dantys jį sudomino, nes šmėstelėjo mintis, kad šie daiktai yra panašūs į radinius šventovėse, kurie dažnai būna Obės šiaurėje. Taip, ir vieta tinkama: nedidelė kalvelė ant ežero.

Sergejaus Grigorjevičiaus spėjimas pasitvirtino jau pačią pirmąją kasinėjimų dieną. Vos iš žvalgymo tranšėjos buvo pašalintos velėnos, buvo aptiktas viduramžių kultūrinis sluoksnis, prisotintas apdegusių kaulų ir radinių. Palaipsniui atsiskleidė keturios didelės gyvūnų kaulų sankaupos: kojos, dantys, žandikauliai priklausantys arkliams, vilkui, lokiui ir briedžiui, išsidėstę maždaug tokiu pačiu atstumu vienas nuo kito. Kiekvieno apsilankymo kaulų atliekos buvo sukraunamos į krūvą, o šalia jų – ginklų ir papuošalų sankaupos. Čia buvo geležiniai strėlių antgaliai, dvi ietys, bronziniai sagų ženkleliai, „varpelių“ pakabukai, bronzinių ir sidabrinių plokštelių gabalai, diržų plokštės, stabų kaukės ir indai. Jie kuriam laikui pamiršo kastuvus, centimetras po centimetro susikaupę peiliu ir šepečiu nuvalydami žemę.

Ilgos ir plonos sidabrinės juostelės su skylutėmis galuose – mano seni „pažįstami“. Iš pradžių nebuvo aišku, kaip jie buvo naudojami. Tačiau prieš 12 metų į mūsų universitetą atvyko Jamalo-Nenetso rajono muziejaus darbuotojas patarimo: ar verta iš vietinio kraštotyrininko mėgėjo pirkti Obės krašte jo surinktą senienų kolekciją? Dauguma šios nuostabios kolekcijos meno gaminiai Prisimenu ilgas sidabrines tokio pat dydžio juosteles su graviravimo įbrėžimais. Reikėjo juos įdėti tam tikra tvarka, kaip išsibarsčiusi mozaika, o tai pasirodė esąs patiekalas su šacho atvaizdu iškilmingoje rūmų medžioklėje. Įžymūs graviruoti Sasanian sidabriniai indai! Į Uralą ir Sibirą jie buvo pristatyti iš Irano mainais už kailius ir buvo laikomi šimtmečius. Beje, Ermitažo meninio sidabro kolekciją iš Rytų departamento beveik visa sudaro Obės ir Kamos regiono radiniai. Obugrai kultuose naudojo sidabrinius indus, kabindami juos ant švento medžio, o tada, matyt, kai kurie egzemplioriai pateko į bėdą, ir herojus galėjo sau leisti iš jo pasidaryti kriauklę.

Ir vėl čia įdomus radinys! Visi glaudėsi aplink mokinį, kuris nubraukė nedidelį pajuodusį apskritimą su raštu ar užrašu. Pamažu aiškėja, kad ši moneta – sidabrinis dirhamas, kurį savininkas nešiojo kaip pakabuką. Abiejose pusėse yra užrašai arabiškais rašmenimis. Tada, po restauravimo, Sergejus Grigorjevičius nustatys, kad jį nukaldino Pukhas ibn Nasseras apie 950 m. Taigi paminklas atsirado antroje X amžiaus pusėje.

Su tokiu pat malonumu kaip gražus bronzinis ornamentas ar kaukė, galingos dvasios atvaizdas iš šių vietų gyventojų panteono, archeologas paima raštuotas šukes. Tik jie padės jam išspręsti pagrindinę problemą ir nustatyti, kam priklauso šventovė. Ant senovės mansių paminklų keramikos yra vienas labai išraiškingas bruožas: ornamentas iš storos virvės ar lazdos atspaudų, grubiai imituojantis virvelę. Jie yra ant vazonų iš Pesyanka.

Strėlių antgaliai (Pesyanka Sanctuary).

Tai reiškia, kad šventovė ant Andreevskio ežero priklausė senovės mansams. O daiktų sankaupos – tai karts nuo karto įgriuvusių tvartų liekanos, kuriose saugomi dvasių ir fetišų vaizdai. Atrodo, kad ietys čia buvo pagrindiniai fetišai. Jų garbinimo metu reiškėsi karinių ir ritualinių ginklų kultas. Pavyzdžiui, netoli Pelymo, pasak Grigorijaus Novitskio, mansi „... maldininkas turi vieną egzempliorių, ežiukas turi tikrą stabą, kurį senovėje gerbė iš savo vyresniųjų. Kaskart Oo, kokie galvijai bus paaukoti šiam bjauriam, dažniausiai arklys... Jie galvoja apie savo nedorybę, tarsi ši jų dvasia, stabdoma šiame egzemplioriuje, būtų paguosta aukodama labdaros auką. Iš G.F.Millero užrašų žinoma, kad Didžiajame Atlyme „...šaitanu tarnavo dvi geležinės ietys“, saugomos beržo žievės piniginėje. Radiniai iš Pesjankos labai panašūs į I. N. Gemujevo tyrinėto tvarto prie Saranpaulo turinį. Taip pat buvo ietis, strėlių antgaliai, monetos, gyvūnų atvaizdai, indai.

Anksčiau mansai turėjo kulto vietų, kur jie garbino protėvį – kaimo globėją, kuriam buvo suteikta didvyriškų bruožų. Todėl jį lydėjo briaunuoti ginklai, sviedinys, šalmas. Aikštelės centre stovėjo medinės skulptūros, vaizduojančios globėjo dvasią ir jo žmoną; tvartai su aukomis; medžių, prie kurių rišdavo dovanas, pakabindavo aukojamų gyvulių ir meškos kaukoles. Iš tolo buvo laužas, o pakraštyje - šventas smėlis, ant kurio moterys negalėjo užlipti, aplenkdamos jį vandeniu. V.F.Zujevas, lankęsis mansiuose dar XVIII amžiuje, pažymėjo, kad „...visos dievams skirtos vietos miške... su jais lieka tokia šventa pagarba, kad ne tik jie nepasiima. nieko, bet net žolės nedrįsta skinti... jie taip atsargiai peržengs jos ribas, kad neįsileis po krantu, nelies irklu žemės“.

Pesyanka buvo tokia „auksinė žolė, šventa vieta“ - „Yal-pyn-ma“.

Iš knygos „Kardo ideologija“. Riterystės istorija pateikė Flory Jean

III. „Taika“ pietiniuose regionuose Istorikai iš esmės sutinka, kad „taikos“ judėjimas kilo Akvitanijoje, sutikdami su Raulio Glaberio liudijimu, aprašančiu jo išplitimą Arlio provincijoje, vėliau Lionoje ir Burgundijoje, o galiausiai – atokiausiuose regionuose.

Iš knygos Nebaigtas karas. Ginkluoto konflikto Čečėnijoje istorija autorius Nikolajus Grodnenskis

Kovos pietiniuose Čečėnijos regionuose Karas nesibaigė Grozno užėmimu. Pagal jungtinės grupės vadovybės sąmatas rusų kariuomenės, tik pietiniuose Čečėnijos regionuose telkėsi nuo 3 iki 8 tūkstančių banditų. Čečėnijos kovotojų būriai toliau veikė Vedenskoje,

Iš knygos 1612 m autorius

Iš knygos Sibiro užkariavimas. Nuo Ermako iki Beringo autorius Tsiporukha Michailas Isaakovičius

Senovės mansi ir hantų likimas Didžiosios tautų migracijos, pirmiausia hunų genčių judėjimo į vakarus, era. Centrine Azija V Centrine Azija, o paskui į Volgą ir toliau į Vakarų Europa, tam tikru mastu paveikė Irtyšo ir Žemutinės girios genčių gyvenimą

Iš knygos Senovės slavai, I-X amžius [Paslaptingos ir žavios istorijos apie slavų pasaulį] autorius Solovjovas Vladimiras Michailovičius

Pietų slavų žemė Kaip vadinosi županų princas, pirmasis atvedęs serbų gentis į Ilyriją, istorija tyli.Senovėje Ilyrija buvo regionas į šiaurės rytus nuo Adrijos. I amžiuje prieš Kristų jį užkariavo Roma, po keturių šimtų metų – gotai ir serbų županas,

Iš knygos Ukraina: istorija autorius Subtelny Orestas

Ant pietinių sienų Sėslūs Ukrainos gyventojai šimtmečius svajojo kartą ir visiems laikams įvaldyti derlingą juodąją Didžiosios Stepės dirvą. Kijevo Rusios laikais į pietus nuo Kijevo buvo pastatyta visa įtvirtinimų sistema, siekiant apsaugoti šias žemes nuo klajoklių antskrydžių ir prisidėti prie jų

Iš knygos „Iš pradžių rusiška“ Sibiro žemė autorius Byčkovas Aleksejus Aleksandrovičius

Hantai (jugra) ir mansi (vogulai) Senovinis hantų savęs vardas yra kantakh, hante, reiškiantis ir „žmones“, ir „žmogus“. Ugra yra Komi-Zyryansk ir rusiškas vardas hantų ir artimai giminingų mansi protėvių, kurie anksčiau buvo vadinami vogulais. Jų kalbos priklauso platesnėms

Iš knygos Kaukazo karas. 5 tomas. Paskevičiaus laikas, arba Čečėnijos maištas autorius Potas Vasilijus Aleksandrovičius

IX. PIETŲ OSETINŲ UŽKARAKAVIMAS Kartlis labai nukentėjo nuo kaimynų smurtinių antskrydžių, tačiau nė vienas jo kampelis to nepatyrė. nerimastingas gyvenimas, kuri buvo pavaldi Saoboshio, princo Abašidzės dvarui. Čia susiliejo Gruzijos, Imeretijos ir Akhaltsykh Pashalik sienos - tai

Iš knygos Caras Borisas ir apsimetėlis Dmitrijus autorius Skrynnikovas Ruslanas Grigorjevičius

14 skyrius Maištas pietinėse tvirtovėse Voevodas Mstislavskis ir Šuiskis nugalėjo apsimetėlį, bet nedrįso persekioti jo kariuomenės ir užbaigti jos sunaikinimą. Jėzuitai Čiževskis ir Lavickis, buvę netikro Dmitrijaus stovykloje netoli Sevsko, savo dienoraščiuose rašė:

Iš knygos Istorija Tolimieji Rytai. Rytų ir Pietryčių Azija autorius Crofts Alfred

KARAS PIETŲ JŪROSE Perl Harboro puolimas buvo priedangos operacija, skirta apsaugoti Japonijos ginkluotųjų pajėgų kairįjį sparną, besiveržiančią pietų kryptimi. Dėl to tik trys mūšio laivai liko po sąjungininkų vėliavomis Ramusis vandenynas. Jų skaičius sumažėjo iki vieno, kai buvo 10

Iš knygos Kas slepia tiesą apie Djatlovo grupės mirtį autorė Ko Natalija

4 skyrius. Mansi nekalti Maždaug 150 kilometrų nuo Ivdelio į šiaurę, Ušmos kaime, gyvena mansi gentis, šešiasdešimt žmonių. 1959 metais jų protėviai buvo pirmieji, kuriems buvo pareikšti įtarimai dėl turistų žudymo. Tais laikais Mansi medžiotojai medžiojo Holatchakhl kalno vietovėje ir, pasak tyrėjų,

Iš knygos Failed Empire: The Soviet Union in the Cold War from Stalin to Gorbačiovo autorius Zubokas Vladislavas Martinovičius

Bandymai plėstis prie pietinių sienų Trys mėnesiai, nuo 1945 m. gegužės iki rugpjūčio pradžios, buvo laikas, kai prieš Sovietų Sąjunga atrodė, kad atvėrė pasaulines perspektyvas. Neregėto horizonto jausmas buvo toks stiprus, kad net Hirosimos atominis bombardavimas to nepadarė

Iš knygos „Slapta žmonijos genealogija“. autorius Belovas Aleksandras Ivanovičius

Hantai ir mansi ruošiasi atremti didžiųjų uodų puolimą Kaukazoidų ir monogoloidų sąlyčio zonoje tradiciškai išskiriamos dvi mažosios rasės: Uralo ir Pietų Sibiro.Uralo mažoji rasė paplitusi Urale, Trans-Urale ir iš dalies Vakarų Sibiro šiaurėje. Odos spalva

Iš knygos Trys netikri Dmitrijui autorius Skrynnikovas Ruslanas Grigorjevičius

Maištas pietinėse tvirtovėse Voevodas Mstislavskis ir Šuiskis nugalėjo apsimetėlį, bet nedrįso persekioti jo kariuomenės ir užbaigti jos sunaikinimą. Netikro Dmitrijaus stovykloje netoli Sevsko buvę jėzuitai Čiževskis ir Lavitskis savo dienoraščiuose rašė: „Priešas galėjo

Iš knygos Įvadas į istorinę Uralistiką autorius Napolskis Vladimiras Vladimirovičius

Mansi Savivardis (T.) m????, (Pel.) m???, (C) ma??i eina kartu su vengrų savivardžiu magyar ir hantų fratrijos pavadinimu. (Vah) m??t? ir kiti į PUg. etnonimas *ma??? /*m???? (Etimologiją žr. aukščiau, skyriuje apie vengrus). Išorinis pavadinimas – vokiškas. Wogulė ir kiti grįžta į rusų kalbą. Vogul, kuris, kaip

Iš knygos Islamo istorija. Islamo civilizacija nuo gimimo iki šių dienų autorius Hodgsonas Maršalas Goodwinas Simmsas

Pietų jūrų islamizacija Tolimiausios Afro-Eurazijos agrarinės-miesto zonos dalys buvo sujungtos plačių jūrų grandine, per kurią ėjo pagrindiniai visos Oikoumene tarpregioninės prekybos keliai. Portugalijos forto griuvėsiai Malakoje. Šiuolaikinis

Versija, kad būtent čiabuvių atstovai nužudė Djatlovo grupuotės turistus, buvo pagrindinė tyrimo iki 1959 m. kovo pabaigos. Buvo tikima, kad keliautojai sumokėjo kainą už tam tikros Mansi šventovės išniekinimą (galbūt vien apsilankydami). Pavyzdžiui, žinoma, kad baudžiamojoje byloje dėl mirties ant Otorteno kalno kaltinamieji buvo devyni Bachtijarovų šeimos atstovai: Nikita Vladimirovičius (30 m.), Nikolajus Jakimovičius (29 m.), Piotras Jakimovičius (34 m.) , Prokopijus Saveljevičius (17 m.), Sergejus Saveljevičius (21 m.), Pavelas Vasiljevičius (60 m.), Bakhtijarovas Timofejus, Aleksandras, Kirilas. Skirtingai nei kiti mansi, jie nedalyvavo dingusių turistų paieškoje ir buvo supainioti parodymuose, sakydami, kur buvo dyatlovitų mirties metu.

Nuimta uola, kurioje matosi įėjimas į urvą

Beje, Bachtijarovai buvo laikomi šamanų šeima, gerbiama Uralo kalnagūbrio vakariniuose ir rytiniuose šlaituose. Šaltiniuose minimas Nikita Jakovlevičius Bakhtijarovas, gimęs 1873 m. ir gyvenęs Ivdelio srityje. 1938 m. buvo nuteistas penkeriems metams lagerio.

Bakhtijarovo suėmimo pažymoje rašoma: „Jis yra nuteistas už tai, kad buvo neteisėtas šamanas tarp mansių, didelis kumštis, turintis dideles iki šiol sovietų valdžiai nežinomas elnių bandas, kurių ganyklose jis išnaudoja vargšus mansius. Jis vykdo antisovietinę agitaciją tarp mansių prieš mansų susijungimą į kolūkius, prieš nusistovėjusį gyvenimą, kursto tarp mansių neapykantą rusams ir esamai sovietinei sistemai, skelbdamas, kad rusai mansams atneša tik mirtį. Kiekvienais metais Bachtijarovas surenka visus mansius vienoje iš Uralo kalnagūbrio atšakų, vadinamų Vižajumi, kur veda ir vadovauja aukojimams religinių švenčių, trunkančių iki dviejų savaičių, proga.

Nepaisant to, iki 1959 m. balandžio mėn. visi įtarimai dėl „Mansi“ buvo pašalinti. O tų pačių metų gegužę baudžiamoji byla dėl turistų žūties ant Otorteno kalno šlaito buvo baigta su užrašu: „Mirties priežastis buvo natūrali jėga, kurios jie negalėjo įveikti“. „Tyrėjas [Vladimiras] Korotajevas [kuris iš pradžių vadovavo šiai bylai] prisiminė, kad jie buvo linkę kankinti mansi ir netgi pradėjo šiuos šiurkščius veiksmus. Tačiau situaciją išgelbėjo viena siuvėja (moteris atvyko į Ivdelio policijos skyrių ir netyčia pamatė ten džiūstančią negyvų turistų palapinę – red.), kuri teigė, kad palapinė buvo išpjauta iš vidaus. Todėl, jei jie (Djatlovitai - red.) išlipo patys, tada jokio užpuolimo nebuvo ir niekas jiems netrukdė “, - Jurijus Kuncevičius, vienas pagrindinių bylos ekspertų, Djatlovo grupės atminties fondo vadovas. paaiškino Znak.com.

Nuotrauka daryta 1959 metais paieškos sistemomis nuo Otorteno kalno šlaito. Vaizdas į Djatlovo palapinę

Kuncevičius sako, kad nėra įrodymų, kad dyatlovitai būtų aplankę kokias nors mansi šventoves. „Iš dienoraščių, kurie buvo publikuoti baudžiamojoje byloje, ir tų, kuriuos turime fonde, nieko nebuvo [apie lankymąsi Mansi šventovėse], net nebuvo užuominos. Kas yra ši šventovė? Prieglauda, tai yra pašiūrė – tai suprantama. Ten jie sutiko ir Mansi sandėlius“, – pasakoja Kuncevič. Jis įsitikinęs, kad Djatlovo grupės nariai tiesiog dėl moralinių ir etinių priežasčių negalėjo apiplėšti Mansi šventovės. Kuncevič prisimena, kaip kartu su dyatloviečiais vykdavo į kampanijų keliones į atokius Sverdlovsko srities kaimus su koncertais: „Tai buvo pažangus jaunimas. Viskas paremta grynu interesu – dvasiniu ir kultūriniu.

Fondo vadovas taip pat primena, kad turo grupės nariai „mokėsi mansi kalbos“ – „kiekvienas savo dienoraštyje buvo užrašęs po kelis mansi žodžius sveikinimui ir bendravimui“. „Jie neturėjo jokios agresijos mažoms tautoms“, – pabrėžia pašnekovas. Be to, dalis grupės, įskaitant patį Djatlovą, turėjo patirties su Mansi. „Jie ten buvo metais anksčiau Chistope (kaimyninėje viršūnėje su Otortenu – red.)“, – paaiškino Kuncevič.

Ushminskaya urvas

Tačiau žygio dalyviai šventovę galėjo išniekinti ir patys to nenorėdami. Djatlovo grupės maršrute buvo bent viena tokia vieta. Tai yra vadinamasis Ushminskaya urvas, dar žinomas kaip Lozvinskaya ir Shaitan-duob. Štai kas apie tai rašoma knygoje „Kalnų-miško Uralo kulto paminklai“ (2004 m. leidimas, sudarytas Rusijos mokslų akademijos Uralo filialo Istorijos ir archeologijos instituto darbuotojų): „Įsikūręs rytinis Šiaurės Uralo šlaitas teritorijoje savivaldybė Ivdel. Urvas buvo sukurtas santykinai žemoje kalkakmenio uoloje dešiniajame upės krante. Ložva, apie 20 km. pasroviui nuo Ušma (dabar nacionalinis Mansi kaimas – red.) “.

Nuotraukos iš vietos, kur rasti žuvusių turistų kūnai

Toliau: „Pirmąją informaciją apie šio urvo naudojimą mansiams kultinėje surinko V. N. Černecovas (Uraluose žinomas archeologas ir etnografas – red.), 1937 metais keliaudamas Vidurio ir Šiaurės Uralu. Gidai jam pasakė, kad čia yra Bakhtiyarovų šeimos šventovė. Šis objektas į mokslinę apyvartą pateko vėliau, 1991 metais čia atlikus pirmuosius kasinėjimus Rusijos mokslų akademijos Uralo filialo Istorijos ir archeologijos instituto komandai, vadovaujamai Sergejaus Chairkino. Tyrėjų išvadomis, šventovių kompleksas čia veikė beveik nuo paleolito, tai yra mažiausiai per pastaruosius 10 tūkstančių metų.

Prie Ušminskajos urvo dyatlovitai galėjo būti 1959 metų sausio 26 ar 27 d. Sprendžiant iš turimų aprašymų, netoli nuo šventovės 1959 m. buvo miško ruošos stovykla, vadinama „41-uoju kvartalu“. Djatlovo grupė ten atvyko važiuodama iš Ivdelio 1959 m. sausio 26 d. Kitą dieną jie pirmą kartą kirto Lozvą per Ušmos kaimą į apleistą auksakasių kaimą Vtorny Severny aukštyn Lozva. Miško sklypo viršininkas Raževas turistams net davė gidą ir vežimą su arkliu, kad neneštų kuprinių.

Leidinyje „Uralo kalnų-miško kulto paminklai“ yra dar bent du dėmesio verti punktai dėl Ušminskajos urvo. Visų pirma, moterims buvo griežtai draudžiama ten įeiti. „Mansi, keliaudamas palei Lozvą pro šią šventovę, išleido visas moteris ir vaikus už 2 km nuo uolos. Šventąją vietą jiems teko apeiti pelkėtu, tankiai mišku apaugusiu priešingu krantu, buvo draudžiama net žiūrėti šventyklos kryptimi“, – rašoma knygoje. Djatlovo grupėje buvo dvi merginos: Zinaida Kolmogorova (ji sušalo ant Otorteno šlaito netoli tos vietos, kur buvo rastas Djatlovo kūnas) ir Liudmila Dubinina. Ant pastarojo kūno dar 1959 metais užfiksuoti sužalojimai bylojo apie ritualinę žmogžudystę. Lavono ekspertizės teismo medicinos akte nurodyta: nėra akių obuolių, suplotos nosies kremzlės, dešinėje nėra viršutinės lūpos minkštųjų audinių su viršutinio žandikaulio ir dantų apšvietimu, nėra liežuvio burnos ertmėje.

Antrasis įdomus aspektas susijęs su Ushminskaya urvo struktūra. Ji yra dviejų pakopų, apatinė pakopa nuo viršutinės atskirta vandens pripildytu šuliniu su sifonu. Pranešama vietos gyventojai, be specialios įrangos ten patekti galima tik žiemą, nukritus vandens lygiui (sutampa su Djatlovo grupės akcijos laiku). Būtent šioje grotoje (1978 m.) buvo mansi aukojimo kulto objektai. 2000 m. archeologai taip pat aptiko tris lokio kaukoles su skylutėmis nugaroje, o tai taip pat liudija ritualinį šios vietos naudojimą.

Sunkus Mansi

Pridurkime, kad taikių medžiotojų įvaizdis, kurį mansi priešininkai versijai apie dalyvavimą turistų žudynėse 1959 m., neatitinka tikrovės. Dar XV amžiuje mansi kunigaikštystės sėkmingai kovojo su rusais, puldamos jų gyvenvietes Permės regionas. Tai iš tolimos istorijos, bet XX a., santykiai su šiaurės tautos tiesiog nesudėkite. Taigi tarp Djatlovo grupės žūties aplinkybių tyrinėtojų dažnai minima nuoroda į tuometinio partijos Ivdelio miesto komiteto sekretoriaus Prodanovo pareiškimą. Teigiama, kad jis priminė 1939 metų bylos tyrimą, kai mansi po Otorteno kalnu nuskandino geologę, surišę jai rankas ir kojas. Neva jos egzekucija buvo ir ritualinė – už moterims draudžiamų ribų pažeidimą.

Tačiau gali būti, kad tai yra apgaulė. Ko negalima pasakyti apie vadinamuosius 1931–1934 m. hantų ir nencų kazų sukilimus prieš sovietų režimą (jie vyko dabartinio Hantimansių autonominio apygardos Berezovskio rajono teritorijoje). Kas gali garantuoti, kad Mansi tyrimas 1959 m., ypač jei jie buvo sužeisti šventos vietos, nesukeltų plačių piliečių neramumų Sverdlovsko srities ir Hantimansių autonominio apygardos pasienyje? Šiuo atveju sprendimas nutraukti tyrimą šia kryptimi, nesant aiškių įrodymų, atrodo gana logiškas.

Mansi ženklai - "katpos"

Tačiau visa tai, kas išdėstyta pirmiau, yra ne kas kita, kaip versija, kurią reikia atidžiai patikrinti. Vienas iš daugelio.

„Žinoma, prielaidos, kad to nepadarė mansi, yra šiek tiek įtemptos. Tai, ką tu sakai, viskas dera“, – pokalbio pabaigoje prisipažino Kuncevič. Ir jis paprašė mūsų padaryti pranešimą vasario 2 d., Kasmetinėje Djatlovo grupės mirties tyrinėtojų konferencijoje.

Mansi - žmonės, kuriuos sudaro čiabuviai Tai suomių-ugrų tauta, jie yra tiesioginiai vengrų palikuonys (jie priklauso Ugrų grupė: vengrai, mansi, hantai).

Iš pradžių mansi žmonės gyveno Urale ir jo vakariniuose šlaituose, tačiau komiai ir rusai XI–XIV amžiuje juos išvarė Trans-Urale. Ankstyviausi kontaktai su rusais, pirmiausia su novgorodiečiais, siekia XI a. Su Sibiro aneksija prie Rusijos valstybė pabaigoje sustiprėjo rusų kolonizacija, o jau m pabaigos XVII amžiuje rusų skaičius viršijo vietinių gyventojų skaičių. Mansi pamažu buvo išstumti į šiaurę ir rytus, iš dalies asimiliavosi, o XVIII amžiuje oficialiai pavertė krikščionybe. Mansi etniniam formavimuisi įtakos turėjo įvairios tautos. IN mokslinė literatūra mansi žmonės kartu su hantais yra vienijami bendru Obugrių vardu.

Sverdlovsko srityje mansi gyvena miško gyvenvietėse - jurtose, kuriose yra nuo vienos iki 8 šeimų. Garsiausios iš jų yra: Jurta Anyamova (Treskolye kaimas), Jurta Bakhtiyarova, Jurta Pakina (Kaimas Poma), Jurta Samindalova (Kaimas Suevatpaul), Jurta Kurikova ir kt. , Ivdelio mieste, taip pat kaime Umsha (žr. nuotrauką).

Mansi būstas, Treskolye kaimas

beržo žievė

Nyankur - orkaitė duonai kepti

Labaz arba Sumyakh maistui laikyti

Pakinų šeimos Soumyakh, Pomos upė. Iš tyrimų ekspedicijos archyvo „Mansi - miško žmonės" kelionių kompanija " "Nuotykių ieškotojų komandos"

Šis filmas buvo nufilmuotas pagal „Nuotykių ieškotojų komandos (Jekaterinburgas)“ ekspedicijos „Mansi – miško žmonės“ medžiagą. Autoriai – Vladislavas Petrovas ir Aleksejus Slepukhinas su didelė meilė papasakokite apie sunkų mansi gyvenimą nuolat besikeičiančiame šiuolaikiniame pasaulyje.

Mokslininkai nesutaria dėl tikslaus mansi tautos formavimosi Urale laiko. Manoma, kad mansi ir jų giminės hantai atsirado maždaug prieš tris tūkstančius metų susijungus senovės ugrų tautai ir vietinėms Uralo gentims. Vakarų Sibiro pietuose ir Kazachstano šiaurėje gyvenantys ugrai dėl klimato kaitos žemėje buvo priversti klajoti į šiaurę ir toliau į šiaurės vakarus, į šiuolaikinės Vengrijos, Kubano ir Juodosios jūros regionus. Jūros regionas. Keletą tūkstantmečių į Uralą atvyko ugrų galvijų augintojų gentys, susimaišiusios su vietinėmis medžiotojų ir žvejų gentimis.

Senovės žmonės buvo suskirstyti į dvi grupes, vadinamąsias fratrijas. Vieną sudarė ateiviai ugrai „fratry Mos“, kitą – Uralo aborigenų „fratrija Por“. Pagal iki šių dienų išlikusį paprotį santuokos turi būti sudaromos tarp skirtingų fratrijų atstovų. Vyko nuolatinis žmonių maišymasis, kad tauta neišnyktų. Kiekviena fratrija buvo įasmeninta pagal savo stabą-žvėrį. Poro protėvis buvo lokys, o Mos – moteris Kaltaša, pasireiškusi žąsies, drugelio, kiškio pavidalu. Gavome žinių apie protėvių gyvūnų garbinimą, draudimą juos medžioti. Sprendžiant iš archeologinių radinių, kurie bus aptarti toliau, mansi žmonės kartu su kaimyninėmis tautomis aktyviai dalyvavo karo veiksmuose, žinojo taktiką. Jie taip pat skyrė kunigaikščių (gubernatoriaus), didvyrių, kovotojų valdas. Visa tai atsispindi tautosakoje. Ilgą laiką kiekviena fratraja turėjo savo centrinę maldos vietą, iš kurių viena buvo šventovė prie Lyapino upės. Žmonės ten susirinko iš daugybės Paulių išilgai Sosvos, Lyapino, Ob.

Viena iš seniausių šventovių, išlikusių iki šių dienų, yra Pizanų akmuo Višeroje. Veikė ilgą laiką – 5-6 tūkstančius metų neolite, eneolite, viduramžiais. Beveik ant uolų medžiotojai ochra piešė dvasių ir dievų atvaizdus. Netoliese ant daugybės natūralių „lentynų“ buvo sukrautos aukos: sidabrinės plokštės, varinės lentelės, titnago įrankiai. Archeologai teigia, kad dalis senovinio Uralo žemėlapio brėžiniuose yra užšifruota. Beje, mokslininkai teigia, kad daugelis upių ir kalnų pavadinimų (pavyzdžiui, Vishera, Lozva) yra ikimansiški, tai yra, turi daug senesnes šaknis, nei įprasta manyti.

Čanvenskajos (Vogulskajos) urve, esančiame netoli Vsevolodo-Vilvos kaimo Permės krašte, aptikti vogulų pėdsakai. Vietos istorikų teigimu, urvas buvo mansi šventykla (pagonių šventovė), kurioje vykdavo ritualinės ceremonijos. Urve buvo rastos lokių kaukolės su smūgių žymėmis akmeniniai kirviai ir ietis, keraminių indų šukės, kauliniai ir geležiniai strėlių antgaliai, bronzinės Permės lentos gyvūnų stilius vaizduojantis ant driežo stovintį briedį, sidabro ir bronzos papuošalus.

Mansi kalba priklauso Uralo (pagal kitą klasifikaciją, Uralo-jukagirų) kalbų šeimai priklausančiai ob-ugrų grupei. Tarmės: Sosvinskis, Aukštutinis Lozvinskis, Tavdinskis, Odin-Kondinskis, Pelimas, Vagilskis, Vidurinis Lozvinskis, Žemutinis Lozvinskis. Mansi raštas egzistuoja nuo 1931 m. Rusiškas žodis Manoma, kad „mamutas“ kilęs iš mansi kalbos „mang ont“ – „žemės ragas“. Per rusų kalbą šis mansi žodis pateko į daugumą Europos kalbos(angliškai Mammoth).

Šaltiniai: 12, 13 ir 14 nuotraukų paimtos iš serijos „Suyvatpaul, 1958 pavasaris“, priklausančios garsiojo Jurijaus Michailovičiaus Krivonosovo šeimai Sovietinis fotografas. Daug metų dirbo žurnale „Soviet Photo“.

Svetainės: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

SENOVĖ PIETŲ MANSI TĖVYNĖ

Pesyankos šventovė

Ilgos ir plonos sidabrinės juostelės su skylutėmis galuose – mano seni „pažįstami“. Iš pradžių nebuvo aišku, kaip jie buvo naudojami. Tačiau prieš 12 metų į mūsų universitetą atvyko Jamalo-Nenetso rajono muziejaus darbuotojas patarimo: ar verta iš vietinio kraštotyrininko mėgėjo pirkti Obės krašte jo surinktą senienų kolekciją? Iš šios nuostabios meno kūrinių kolekcijos labiausiai prisimenu ilgas tokio pat dydžio sidabrines juosteles su graviravimo įbrėžimais. Pakakdavo juos sudėlioti tam tikra tvarka, tarsi išsibarsčiusią mozaiką, ir iškilmingoje rūmų medžioklėje tai pasirodė patiekalas su šacho atvaizdu. Įžymūs graviruoti Sasanian sidabriniai indai! Į Uralą ir Sibirą jie buvo pristatyti iš Irano mainais už kailius ir buvo laikomi šimtmečius. Beje, Ermitažo meninio sidabro kolekciją iš Rytų departamento beveik visa sudaro Obės ir Kamos regiono radiniai. Obugrai kultuose naudojo sidabrinius indus, kabindami juos ant švento medžio, o tada, matyt, kai kurie egzemplioriai pateko į bėdą, ir herojus galėjo sau leisti iš jo pasidaryti kriauklę.

Štai dar vienas įdomus atradimas! Visi glaudėsi aplink mokinį, kuris nubraukė nedidelį pajuodusį apskritimą su raštu ar užrašu. Pamažu aiškėja, kad ši moneta – sidabrinis dirhamas, kurį savininkas nešiojo kaip pakabuką. Abiejose pusėse yra užrašai arabiškais rašmenimis. Tada, po restauravimo, Sergejus Grigorjevičius nustatys, kad jį nukaldino Pukhas ibn Nasseras apie 950 m. Taigi paminklas atsirado antroje X amžiaus pusėje.

Strėlių antgaliai (Pesyanka Sanctuary).

Pesyanka buvo tokia „auksinė žolė, šventa vieta“ - „Yal-pyn-ma“.

Populiarus kategorijoje: