Dvorkinas Aleksandras Leonidovičius - profesorius, "sektologas", vadinamosios Rusijos religijos ir sektų studijų centrų asociacijos vadovas. Aleksandras Dvorkinas kaip antireliginis tipas

Aleksandras Leonidovičius Dvorkinas (1955 m. rugpjūčio 20 d., Maskva) – rusų ortodoksų sektologas, gerai žinomas antisektantų judėjimo Rusijoje aktyvistas, bažnyčios istorikas, teologas, visuomenės veikėjas, rašytojas, 10 knygų ir daugiau nei 450 knygų autorius. publikacijų 15 kalbų. Dvorkinas siejamas su termino „totalitarinė sekta“ paplitimu.

Stačiatikių Šv. Tikhono humanitarinių mokslų universiteto (PSTU) profesorius, Fordhamo nepriklausomo privataus universiteto istorijos filosofijos daktaras, teologijos kandidatas (dievybės magistras).

Bet aš niekada nebuvau žydas. Ir pats žodis „peržengė“, pirma, yra neraštingas, nes judaizme nėra krikšto kaip tokio, ir, antra, jis turi menkinančią reikšmę: de, tai jis „perbėgo“ iš vieno tikėjimo į kitą ... Aš niekur nebėgau. Iš pradžių jis buvo netikintis, o vėliau tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios vaiku. Ar bandote mane atgaline data įregistruoti kaip žydą? gerai. Parodykite teismui atitinkamą pažymą iš sinagogos – ir klausimas bus pašalintas.

Dvorkinas Aleksandras Leonidovičius

PSTGU Misionierių fakulteto Sektų studijų katedros vedėjas. Antisektantinių organizacijų „Rusijos religijų ir sektų studijų centrų asociacija“ (RATSIRS) ir „Religijos studijų centras Liono kankinio Ireniejaus vardu“ (TsRI) prezidentas. Europos Sektų informacijos tyrimų centrų federacijos (FECRIS) viceprezidentas.

Nuo 2009 m. balandžio mėn. – Valstybinės religinės ekspertizės ekspertų tarybos prie Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos pirmininkas. Khokhly Šventosios Trejybės bažnyčios skaitytojas.

Jis buvo apdovanotas daugybe Rusijos stačiatikių bažnyčios apdovanojimų.

Dworkino veikla ir jo knygos yra prieštaringos tarp religinių ir visuomenės veikėjai, mokslininkai ir religijotyrininkai, palaiko ir aštriai kritikuoja.

Aleksandras Leonidovičius Dvorkinas gimė 1955 m. rugpjūčio 20 d. Maskvoje, protingoje šeimoje. Jo tėvas buvo inžinierius, o motina iš Baltarusijos Bronislava Bukchina apgynė filologijos mokslų kandidato disertaciją ir dirbo SSRS Rusų kalbos instituto kalbos kultūros sektoriaus docente. Mokslai. Ji yra žinomo žodyno „Visiškai ar atskirai?“ autorė.

Aleksandras Dvorkinas vidurinį išsilavinimą įgijo Maskvos 25, 91 ir 112 mokyklose. Baigęs 10 klasę, 1972 m., įstojo į Maskvos pedagoginį institutą, Rusų kalbos ir literatūros fakultetą, kur mokėsi iki trečio kurso. Studijuodamas jis prisijungė prie hipių judėjimo. Kartu su bendraminčiais parengė kūrinį, kuris buvo parodytas 1975 metų rugsėjo 20 dieną viename iš VDNKh paviljonų vykusioje avangardistų parodoje.

Įvadas

Religija. Žiūrime per televizorių. Apie tai skaitome knygose ir interneto naujienose. Tai matome pro troleibuso langą, kai važiuojame pro šventyklas ir mečetes. Tai matome savo artimuosiuose ir darbo kolegose. Juk daugelis iš mūsų laiko jį savyje.

Religija nėra kažkas, kas stebima tik pro teleskopą ar aprašoma išskirtinai istorinėse knygose. Religija yra visur aplink mus. Galite elgtis kitaip, bet religija yra mūsų gyvenimo dalis. Viskas. Taip buvo, galima sakyti, visada. Ir taip bus tol, kol egzistuos žmonija. Būtent religijoje žmogus mato priemonę pailsėti nuo gyvenimo neramumų ir susigrąžinti vidinė harmonija. Būtent religijoje žmogus ieško atsakymų į klausimus, kurių nėra fizikos vadovėlyje.

Žmogus turi teisę tikėti niekuo, nesiteisindamas, nepaaiškindamas ir nepaskleisdamas logikos. Net ateistai turi „Dievo duotą teisę“ netikėti. Tai yra laisvė.

Tačiau šis pranešimas yra ne apie religingumą, o apie antireligiją. Kalbama apie žmogų, kuris nesutinka su kitų žmonių teise kažkuo tikėti savaip. paties pasirinkimas. Tai apie žmogų, kuris sunkiai dirba, kad apribotų, slopintų ir sunaikintų kitų religinę laisvę.

Dworkinas per daug stengiasi atkreipti dėmesį. Per garsiai ir priverstiniais pareiškimais bandoma kelti per daug nesveiko triukšmo. Per pagrindiniai kanalai jį transliuoja ir visa tai per daug neproporcinga jo svarbai. Per daug keisto ir įtartino šiame veikėje. Taip, plius tas nepaaiškinamas jausmas, kad esi „išsiskyręs“... kai vėliau su susierzinimu sakai „bet aš pajutau, kad čia kažkas ne taip!“.

Man teko dirbti su „Yandex“, nes šis žmogus daug ką paveldėjo. Turėjau rasti laiko ir asmeniškai klausytis jo kalbų. Teko pirkti jo knygas, studijų dokumentus. Turėjau dalyvauti Harė Krišnaitų susirinkime ir pasikalbėti su Jehovos liudytojais. Ir vėl „Yandex“ – „Rusijos Federacijos konstitucija“, „Rusijos Federacijos baudžiamasis kodeksas“ ir „JT“. Tiesą sakant, taip pasirodė šis pranešimas, pranešimas apie antireliginį asmenį.

Dvorkinas Aleksandras Leonidovičius
antireliginis asmuo

Dvorkino karas pirmiausia yra idėjų karas. Dworkinas puola tuos, kurie turėjo įžūlumo pasinaudoti savo laisve pasirinkti tikėjimą. Strateginė jos užduotis – pakeisti visuomenės požiūrį šioje srityje: kad tikintieji „kitaip“ įgytų visuomenėje „užsieniečių“ statusą. Kad ir kaip jums tai atrodytų nerealu, bet planas yra būtent toks. Tai patvirtina visi penkiolika Dvorkino „darbo“ Rusijos teritorijoje metų. Ir jei žodį „sektantas“ siejate su pavojumi ir sukeliate atstūmimą, Dvorkinas tikriausiai jus tiesiogiai arba netiesiogiai aplenkė.

Kas yra sekta?

Dworkino vardas neatsiejamai susijęs su „sektos“ sąvoka šiuolaikine, neigiama prasme. Perfrazuojant gerai žinomą posūkį – „sakome Dvorkiną – turime omenyje „sektą“, sakome „sektą“ – turime omenyje Dvorkiną. Sąvoka „sekta“ yra visos Aleksandro Leonidovičiaus veiklos šerdis, kuriai būdingas ryškus nepakantumas įvairiausioms religinėms (ir ne tik) organizacijoms bei grupėms. Dėl tam tikrų priežasčių Aleksandras Dvorkinas pasirinko šį konkretų terminą, nurodydamas asociacijas, kurias jis persekiojo. Todėl logiškiau apie Dworkino asmenybę ir jo veiklą pradėti svarstyti nuo pat pradžių – nuo ​​terminų. Aiškinamajame Ožegovo ir Švedovos žodyne yra paprastas apibrėžimas:

Sekta:
„religinis judėjimas (bendruomenė), atskirtas nuo kai kurių tikėjimus ir jiems prieštaraujančius.

Kitaip tariant, tai tik atsiskyręs religinis judėjimas – grupė žmonių, kurie nesutinka su kai kuriais tikėjimo aspektais ir nusprendžia išsiskirti. Nors šiandien šis apibrėžimas negali būti vadinamas paprastu suvokimui - dėl nerimą keliančios šio žodžio reikšmės, jau įdiegtos Rusijoje.

Remiantis aukščiau pateiktu žodyno įrašu, protestantizmas, atsiskyręs nuo katalikybės XVI amžiuje, gali būti vadinamas sekta. O katalikybė ir stačiatikybė gali tarpusavyje ginčytis dėl teisės vadintis tokiais – viskas priklauso nuo to, kuri šių dviejų kryptis laikoma „pagrindine“, o kuri – „atskirta“ po krikščioniškosios schizmos 1054 m.

Dvorkinas savo požiūrį į beveik daugumą „netradicinių“ religijų aprašė „fundamentaliame“ veikale „Sektos studijos“. Ir kaip jis ten rašo, Ožegovo apibrėžimas yra „pernelyg neaiškus“ ir „anot jo, nei vienos iš šioje knygoje analizuojamų grupių negalime vadinti sekta (bent jau Rusijoje), nes nė viena jų neatsiskyrė nuo stačiatikių bažnyčių“. . Taigi Dvorkinas tuose pačiuose puslapiuose formuluoja naują, savo paties žodžio „sekta“ apibrėžimą.

Sekta (iš Dvorkino):
„uždara religinė grupė, kuri priešinasi pagrindinei šalies ar regiono kultūrą formuojančiai religinei bendruomenei (ar pagrindinėms bendruomenėms).

Iš to, kaip Dvorkinas interpretuoja Ožegovo žodyne pateiktą žodį „sekta“, matyti, kad Dvorkinas stačiatikių bažnyčią iškelia į „kultūrą formuojančios religinės bendruomenės“ Rusijos Federacijos teritorijoje, o dabar ir visas kitas religines organizacijas. nebūtinai turi būti „atskirtas“ nuo jos, kad būtų vadinamas „sekta“. Reikšmė visiškai pasikeitė. Prieš tai žodis „sekta“ (iš Ožegovo) buvo susijęs tik su konkrečia dogma ir nuo jos atsiskyrusia srove (sekta), o už šio konteksto ribų prarado prasmę. O Dworkino apibrėžime tam tikra „pagrindinė religinė bendruomenė“ išskiriama šalies ar regiono mastu, o visos kitos religijos ir judėjimai apibrėžiami kaip sektos. Ir nesvarbu, ar šios sektos atsiskyrė nuo šios „pagrindinės bendruomenės“, ar egzistuoja lygiagrečiai ir absoliučiai nepriklausomai (kaip, tarkime, katalikybė ir islamas).

Kad ir kaip prieštaringai atrodytų ši formuluotė, iš esmės joje nėra neigiamos ar smerkiančios konotacijos. Skaitytojui gali kilti klausimas: kodėl žodis „sekta“ šiandien vartojamas neigiama prasme, nors aukščiau esančiame apibrėžime apie tai nėra nė žodžio? Daugiau apie šį paradoksą vėliau.

Kitas Dvorkino įvestas terminas (bent jau jis pats priskiria autorystę) yra „totalitarinė sekta“.

Totalitarinės sektos (iš Dvorkino):
„Autoritarinės ideokratinės grupės, kurios manipuliuoja ir išnaudoja savo narius, dažnai darydamos jiems psichologinę, finansinę ir fizinę žalą. Totalitarinių sektų lyderiai savo ketinimus slepia po religinėmis, politinėmis-religinėmis, psichoterapinėmis, sveikatą gerinančiomis, švietimo, mokslo, švietimo, kultūros ir kitokiomis kaukėmis.

Ir štai knygoje „Sektos studijos“ Dvorkinas praktiškai tvirtina savo šio termino autorystę:

Bet kuri disciplina, kuri pretenduoja į mokslą, pirmiausia turi aiškiai apibrėžti, ką ji tyrinėja. "Totalitarinės sektos" atveju - sunku pavadinti apibrėžimą. Štai keletas citatų, kurios tai gerai pasako:

„... pagal tokią būdingą [totalitarinę sektą - apytiksl. autorius] viskas papuola - ir stalinistinis politbiuras, kuris arba atidarė bažnyčias, arba primetė lisenkozmą ir TRP standartų pasidavimą, ir kadaise griausmingi Kašpirovskiai ir Čumakas su padėjėjais, ir finansinių piramidžių organizatoriai ir t.t. Ir jei norite, galite visiškai pagrįstai įtraukti pačią stačiatikių bažnyčią pagal tokį apibrėžimą.

Georgijus Eremejevas
istorikas, Maskvos žmogaus teisių biuro religijotyrininkas

„Ne viena pasaulietinė religijotyros mokykla: Sankt Peterburgas, Maskva ar Jekaterinburgas nepriima terminų: „destruktyvi sekta“, „totalitarinė sekta“ ir kt. Todėl, kad visi ženklai, priskiriantys organizacijas prie totalitarinių ir destruktyvių, yra vertinamieji ir neaiškūs ir gali būti taikomi praktiškai bet kuriai organizacijai.

„Taigi pavadinimų „totalitarinė sekta“ ir „destruktyvus kultas“ neapibrėžtumas leidžia prie tokių asociacijų priskirti beveik bet kokį naują religinį darinį, religinį ir filosofinį mokymą, kultūros, švietimo ar sveikatos įstaigą. Noras būtų, ir net „totalitarinės sektos“ ir „destruktyvaus kulto“ sąvokos visada pasiruošusios priimti į savo beribį glėbį kiekvieną, kurį reikia stigmatizuoti, nedvejodami, nesivargindami apie neapgalvoto elgesio su tokiais padarinius. etiketės-siaubo istorijos.

Igoris Kanterovas,
Filosofijos mokslų daktaras, Maskvos valstybinio universiteto profesorius. Lomonosovas,
buvęs Valstybinės religinės ekspertizės ekspertų tarybos prie Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos pirmininko pavaduotojas

Pats Aleksandras Dvorkinas demonstruoja sugalvoto termino platumą, pavadindamas Leniną ir Hitlerį „baisiausių XX amžiaus totalitarinių sektų įkūrėjais“. O norint užbaigti terminijos neapibrėžtumą, taigi ir šio termino vartojimo universalumą, susijusį su plačiausiu asociacijų spektru, kviečiame perskaityti vieno iš Dworkino bendradarbių pareiškimą:

„Vienas pagrindinių bet kurio mokslo klausimų: „Koks tiksliai yra šios srities tyrimo objektas?“, vis dar neturi vienareikšmio atsakymo sektų studijose. Šiuo metu galima kalbėti apie tendenciją nuolatos plėsti sektos studijų dalyko ribas.

Vladimiras Martinovičius
„Sektologas“ iš Baltarusijos

Taigi, mes nagrinėjome tris „sektos“ apibrėžimus: sektą iš Ožegovo, sektą nuo Dvorkino ir totalitarinę sektą (nuo jo). Pagal šiuos apibrėžimus pavojus kyla tik iš „totalitarinių sektų“. Tačiau daugeliu atvejų Aleksandras Dvorkinas tyčia ar netyčia vartojamas terminas „totalitarinė sekta“ yra redukuojamas į tiesiog „sekta“. Galima sakyti, kad šiandien, jei kas nors sako „sekta“ – automatiškai reiškia „totalitarinė sekta“. Abu terminai vartosenoje tapo beveik sukeičiami, o „sekta“ neutralia prasme iš esmės neegzistuoja.

„Kiekviena totalitarinė sekta siekia valdžios pasaulyje ir galios visiems – štai kodėl ji yra sekta“.

filmas „Atsargiai: sektos“ (3 dalis)

„Sekta nekuria savo kultūros. Jei kalbame apie baptistus, baptistai gyvuoja jau 400 metų, labai ilgai, kiek kartų. Bet mes nežinome nė vieno... nei rašytojo baptisto, nei baptistų mąstytojo, nei baptistų menininko ir pan. Tai yra, jie nekuria savo kultūros. Na, iš tiesų, žodžio „kultūra“ šaknis yra „kultas“, o jei visas kultas yra du, trys šūviai, tai, atleiskite, iš to iš principo negali būti jokio kultūros medžio.

paskaitos Novosibirske, 2010 m

„KĄ DARYTI, JEI TAVO MYLIMASIS PATEKĖ Į SEKTA“

skyriaus pavadinimas Dworkino brošiūroje

Dvorkino veiklos pradžia Rusijoje sutampa su šiuolaikinės termino „sekta“ istorijos pradžia. Būtent „sekta“ / „totalitarinė sekta“ naudojama religinei (ir ne tik) asociacijai apibūdinti, kai norima nurodyti tariamą žalą asmeniui, šeimai, visuomenei ir pan. Jau beveik 15 metų „sekta“/„totalitarinė sekta“ yra tarsi atstumtojo nuosprendis ir stigmatizavimas. Šiandien užtenka ką nors pavadinti sekta, ir šiai grupei automatiškai priskiriama amoralios, nusikalstamos, klastingos grupuotės, turinčios bauginančiai mistišką atspalvį, reputacija. Ir jei apšmeižta organizacija protestuoja ar priešinasi tokiam požiūriui, tai dažnai yra išankstinė nuostata „Ko jų klausytis? Jie yra „sektantai“! Tai buvo pažymėta viename iš Informacinių ginčų teismų kolegijos prie Rusijos Federacijos prezidento sprendimų:

„Teismų kolegija taip pat pažymi, kad Rusijos Federacijos teisės aktuose nėra tokio dalyko kaip „sekta“. Kartu šis terminas dėl visuomenėje susiklosčiusių idėjų neša besąlygiškai neigiamą semantinį krūvį, o jį vartodami žurnalistai gali įžeisti tikinčiųjų jausmus.

Ir tuo, tiesą sakant, galime baigti „terminologija“.

Misija Dvorkinas

Apskritai viskas, kas susiję su „sektos“ apibrėžimu, yra detalės, detalės didesnis žaidimas. Neleiskite, kad bendras vaizdas jus aplenktų: pati idėja, kad galite laisvai tikėti kažkuo, ką pasirinksite, yra išrauta iš visuomenės. Vyksta tikras karas. Taip atsitiko, kad asmuo, apie kurį klausimešiame pranešime yra šio karo įkarštyje, priešakyje. Jei tokios sąvokos kaip sąžinės laisvė, laisvė pasirenkant tikėjimą jums ką nors reiškia, tai Dworkinas puola jus, o jūsų asmenyje - pačią religinės laisvės idėją.

Tai, kaip Dworkinas siekia savo tikslo, nėra kažkas naujoviško: iš esmės viskas priklauso nuo plačiai paplitusio melo apie tam tikrą religiją ar organizaciją. Priemonių rinkinyje yra atviras melas, pusė tiesos, iškraipymai, nepagrįsti apibendrinimai, perdėjimai, nepagrįsti kaltinimai ir kt. - viskas, kas prisideda prie įvaizdžio kūrimo, kuris sąmoningai sukelia visuomenės atmetimą (amoralumas, neteisėtumas, pavojus). Pakankamas kiekis tokių šiukšlių – ir aukos statusas visuomenės akyse krenta vos ne iki „už įstatymo ribų“ pozicijos. Ir dabar yra galimybė, tyliu daugumos sutikimu, galutinai sutriuškinti organizaciją, jei iki to laiko to prireiks. Aleksandras Dvorkinas padarė tik nedidelius šio metodo pakeitimus, pritaikytus taikymo sričiai – religijai. Tiesą sakant, didžiausią smūgį religinės organizacijos statusui daro pats jos įtraukimas į „sektų“ sąrašą (dėl nusistovėjusios termino semantikos ir jos propagavimo), ir bet kokie vėlesni kaltinimai. organizacija iš esmės yra antraeilė.

Beje, kol toli nenuėjome... Čia verta paminėti nacistinę Vokietiją. Dvorkinas ne vienas trokšta sunaikinti religines asociacijas – praėjusio amžiaus viduryje jis turėjo kolegų Europoje. Bet naciams nereikėjo griebtis manipuliavimo terminija ir panašia „biurokratija“ – jiems to nereikėjo. Jie nerašė „kreipimųsi dėl sektų pavojaus“ valdžiai – tuo metu jie buvo pati valdžia. Reikalą būtų buvę galima suvesti į paprastą SS įsakymą uždrausti organizaciją, kaip, pavyzdžiui, tam tikros to meto „teosofinės sektos“ atveju. (Galite pamatyti tokio dokumento originalą su vertimu į anglų kalbą). Beje, šis dokumentas leidžia aiškiau įsivaizduoti, kas gali nutikti, jei valdžioje būtų tokie žmonės kaip Dvorkinas.

Bet grįžkime į XXI amžių, į Rusiją. Dvorkinas kalbose yra protingo plauko galva ir nuolaidžiaujanti šypsena, iš vienos pusės, o iš kitos pusės – melas ir įžeidinėjimai (tiek asmeniniais, tiek visais religiniais mokymais). Jei Aleksandras Leonidovičius pradėtų bent kažką panašaus sakyti nusileidęs, kažkur antrame bute jis sužinotų daug naujų dalykų apie save, o gal ir apie kovos menus. Visai kas kita ta pačia medžiaga kalbėti per laikraštį ar iš didelės pakylos: esmė yra tam tikra „teorija apie totalitarines sektas“, kalbėtojas tarsi periodiškai šaukia „Aum Shinrikyo!“. Aleksandras Leonidovičius yra ypač didingas, kai savo įtaigiu ir konfidencialiu balsu išlieja žiūrovams nuožmią bjaurybę.

Štai kaip atrodo maestro atliekama „religinė netolerancija“, „religinės neapykantos kurstymas“ ir „tikinčiųjų jausmų įžeidimas“ (pradėkite nuo kelių citatų):

„O dabar Rusijoje susiklostė tokia situacija, kad tie svetimi vėžiniai dariniai, kurie atvyko, apsigyveno mūsų šalyje ir semiasi iš jos sultis ir dažnai diktuoja mums savo valią.

„Ir aš manau, kad akivaizdu, kad tai [Tarptautinės Krišnos sąmonės draugijos ketinimai ir veikla] yra vienas iš to ateinančio Antikristo bandymų. Tai akivaizdžiai... galbūt Krišnos sąmonės draugija? tai vienas iš tiesioginių Antikristo pirmtakų, kuris galiausiai sieks perimti valdžią visoje planetoje.

paskaitos Jekaterinburge, 1996 m

Grubus ir smulkus mezgimas – kaip kontrolės ir slopinimo įrankis – buvo žinomas jau seniai. Nacistinės Vokietijos Reicho visuomenės švietimo ir propagandos ministras Goebbelsas buvo puikus šio verslo meistras. Štai keletas jam priskiriamų citatų:

„Šimtą kartų pasakytas melas tampa tiesa“;

„Kad melas būtų patikėtas, jis turi būti baisus“;

„Mes siekiame ne tiesos, o efekto“.

Goebbelso asmenybė čia paminėta neatsitiktinai. Atsakykite sau, kai Paskutinį kartą Ar buvote asmeniškai įsitikinęs Scientologijos mokymų nusikalstamumu, Jehovos liudytojų bažnyčios destruktyvumu ar demonišku Krišnos pobūdžiu? Su dideliu pasitikėjimu galime teigti, kad beveik viskas, ką žinote apie „sektas“, yra paimta iš interneto, televizijos arba kažkas panašaus į „visi tai žino“. Kitaip tariant, šiuolaikinę „sektų“ kaip pavojingų darinių idėją visuomenei primetė kai kurie tretieji žmonės. O kaip žmogus gali įsitikinti tuo, ko jis pats nėra matęs? Labai paprastai: melas ir kartojimas, melas ir kartojimas, melas ir kartojimas. Žinoma, ne visiems taikomas toks apdorojimas, tačiau tai nėra ypač būtina. Dirbama su visa visuomene. O nacistinės Vokietijos Reicho ministro Goebbelso darbas praėjusio amžiaus viduryje parodė tam tikrą šios technologijos efektyvumą.

„Sektų“ nusikaltimai: ar buvo berniukas?

Dvorkino melo klausimu. Šiek tiek daugiau atidumo ir nesunkiai galima pastebėti vieną šabloną Aleksandro Dvorkino kaltinimuose religinėms asociacijoms – beveik visur yra išskirtinai bendri, nekonkretūs teiginiai:

„Ir galiausiai nauja yra šiuolaikinių sektų totalitarizmas, jų susiliejimas su tarptautiniu verslu, žiniasklaida, o dažnai ir su organizuotu nusikalstamumu, terorizmu ir net su specialiosiomis tarnybomis“;

„Remiantis konkrečių sektų medžiaga, galima pastebėti, kad beveik kiekvieną iš jų seka ilgas smurto, nusikaltimų ir nusikaltimų takas iki pačių sunkiausių.

"Sektos studijos"

„Kultai pačiu esminiu būdu pažeidžia pilietines tų, kuriuos jie siekia atversti, teises. Jie nieko neįtariančius žmones paverčia vergais. Patirtis rodo, kad į sektą patekę žmonės bus rimtai nuskriausti. Bus sunaikintos šeimos, pakenkta sveikata, prarasti pinigai ir turtas...“

„Žmogus, patekęs į totalitarinę sektą, nuolat patiria smurtą; nuo mušimų ir prievartavimų iki alinančio, alinančio darbo nuo 15 iki 18 valandų kasdien, be būtino maisto ir pakankamai miego. Kitaip tariant, kulto nariai virsta vergais, iš kurių netenka tiek finansinių, tiek asmeninių ir socialinių išteklių, reikalingų palikti grupę...

Rusija yra teisinė valstybė. Norint apkaltinti pilietį, grupę ar organizaciją padarius nusikaltimą, neužtenka vien abstrakčiai kalbėti. Pagal Rusijos Federacijos Konstituciją (49 straipsnis)

„Kiekvienas kaltinamasis padaręs nusikaltimą laikomas nekaltu, kol jo kaltė neįrodyta federalinio įstatymo nustatyta tvarka ir neįrodyta įsiteisėjusiu teismo nuosprendžiu.

„Sektų“ kaltinimai nusikaltimais ir nusikaltimais turi būti pagrįsti absoliučiai konkrečiais administracinių ir baudžiamųjų teismų sprendimais. Teisėtas klausimas, kylantis susipažinus su visais šiais kaltinimais žmogžudyste, seksualiniu smurtu, sukčiavimu, kūno sužalojimu ir pan. ir tt: jei tikrai viskas taip, kaip aprašyta, tai kodėl nieko nepranešama apie didžiulį baudžiamųjų bylų ir teismų sprendimų skaičių? Geras klausimas!

2002 m. Jekaterinburge vykusioje „antisektantų“ konferencijoje paaiškėjo, kad Rusijos Federacijos teritorijoje neva yra mažiausiai trys šimtai „totalitarinių sektų“. O RATSIRS (Rusijos religijų ir sektų studijų centrų asociacijos), vadovaujamos Dvorkino, atstovas pranešė apie 600-800 tūkst. Jei sekundę įsivaizduotume, kad visa tai tiesa, tuomet turėtume pamatyti tūkstančius ar dešimtis tūkstančių būdingų baudžiamųjų bylų. Tačiau vietoj baudžiamųjų ir administracinių bylų ir teismų bangos prieš „sektas“ ir „sektantus“ mes iš esmės matome tik kvailą propagandą.

Žinoma, visa tai nepaneigia įrodytų nusikaltimų ar nusikaltimų, kuriuos padarė kokių nors „netradicinių“ religinių judėjimų pasekėjai, egzistavimo. Taip atsitiko, vyksta ir tikriausiai taip nutiks. Tas pats pasakytina ir apie vadinamųjų „tradicinių“ religijų atstovus: kartais suklumpa ir stačiatikiai, ir katalikai... Bet visa tai jokiu būdu nepaverčia nei Rusijos stačiatikių bažnyčios, nei Romos katalikų bažnyčios, nei kitos religinės asociacijos sekta. nusikaltėlių ir nėra pagrindas teisiniam draudimui.

Dvorkinas. Tiesioginė kalba

Kaip jau pažymėta pranešime, Aleksandro Dvorkino kalbos ir publikacijos yra geras ekstremizmo, religinės neapykantos ir priešiškumo kurstymo pavyzdys. Šioje skiltyje pateikiamos citatos, kurios suteikia galimybę iš arčiau susipažinti su jo veikla. Aiškumo dėlei kartu su Dvorkino citatomis pateikiamos ištraukos iš Rusijos įstatymų ir tarptautinių susitarimų.

„kurstantis socialinę, rasinę, tautinę ar religinę nesantaiką“

iš „ekstremistinės veiklos (ekstremizmo)“ apibrėžimo
Rusijos Federacijos įstatymas „Dėl kovos su ekstremistine veikla“

„Sektantai, jie nedirba, neduoda naudos visuomenei, jie to nesiekia. Jie siekia tik kuo daugiau įsigyti savo sektai. Ką gali padaryti Mūnai, Hare Krišnaitai ar Scientologai? Jie gali tik elgetauti gatvėse, tik parduoti kažkokias neįgyvendinamas programas, kurios neva atneša gerovę. Ir viskas už ką? Norėdami išpumpuoti, išpumpuoti ir išpumpuoti pinigus iš valstybės ir žmonių, išpumpuoti jėgą, išpumpuoti sveikatą, išpumpuoti darbo jėgą ... “

paskaitos Jekaterinburge, 1996 m

„Neapykantos ar priešiškumo kurstymas, taip pat žmogaus orumo žeminimas.

Veiksmai, kuriais siekiama kurstyti neapykantą ar priešiškumą, taip pat pažeminti asmens ar asmenų grupės orumą dėl lyties, rasės, tautybės, kalbos, kilmės, požiūrio į religiją, taip pat priklausymo bet kuriai socialinė grupė padaryta viešai arba naudojant žiniasklaidos priemones“.

Rusijos Federacijos baudžiamasis kodeksas
282 straipsnis

„Svarbiausia atsiminti, kad mormonai nėra krikščionys, jų organizacija neturi nieko bendra su krikščionybe. Tai labai okultinė neopagoniška sekta, turinti labai rimtų totalitarinių tendencijų, į kurią patekęs žmogus atsiriboja ne tik nuo savo tautos, istorijos ir kultūros, ne tik nuo pasaulinio krikščioniškojo paveldo, bet ir nuo paties Kristaus bei Jo Bažnyčia.

"Sektos studijos"

„Tradicinės krikščioniškos konfesijos yra kūrybingos, jų nariai siekia naudos visuomenei, šaliai ir žmonėms. Kokį kūrybinį darbą sugeba totalitarinių sektų nariai, išskyrus daugybę valandų elgetavimą gatvėse – ir tik savo sektai?

„Dešimt klausimų įkyriam nepažįstamajam“

„Asmens išskirtinumo, pranašumo ar nepilnavertiškumo propaganda dėl jo socialinės, rasinės, tautinės, religinės ar kalbinės priklausomybės arba požiūrio į religiją“

Rusijos Federacijos įstatymas „Dėl kovos su ekstremistine veikla“
iš „ekstremistinės veiklos (ekstremizmo)“ apibrėžimo

„Klausimas:... ar yra koks nors receptas, kaip kovoti su visomis šiomis sektomis?
Dvorkinas: Nežinau, nemanau, kad yra specialus receptas. Yra tiesiog – pirmiausia apie juos kalbėti tiesą. Štai ko reikia. Ir perspėti žmones... Tai iš vienos pusės. O iš kitos pusės – vaikus auginti stačiatikybėje. Nes stačiatikybė yra originali, tradicinė religija yra originali, o sekta yra netikra, tai netikra, tai kičas.

29 straipsnis

„... normalus žmogus yra auklėjamas pagal aukštus žmogaus dvasios standartus. Žmogus išauklėtas būtent tradicinėje religijoje ir kultūros, tradicinės kultūros pasireiškime, vėlgi kultūrą formuojančios religijos (tradicinės) rėmuose... Aišku, kad ši bejėgė scientologė ten plepa ar kažkoks krišnaitų pseudo- Induizmas arba, vėlgi, yra baltoji brolija (jų vardas legionas) - viso to žmogus niekaip negali suvokti.

paskaitos Jekaterinburge, 2007 m

Visuotinė žmogaus teisių deklaracija
18 straipsnis

„Galime palyginti sektą [apie Falun Gong judėjimą – apytiksliai. autorius] su vėžiu, kurio ląstelės nuolat gauna maistines medžiagas iš žmogaus organizmo iki to laiko, kai jis visiškai sutrinka.

Kinijos sektų tyrimų asociacijos forumas, 2008 m

„Kiekvienas turi teisę į minties, sąžinės ir religijos laisvę; ši teisė apima laisvę keisti religiją ar tikėjimą ir laisvę individualiai arba kartu su kitais, viešai ar privačiai reikšti savo religiją ar tikėjimą garbinant, mokant, garbinant ir atliekant apeigas.

Europos žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių apsaugos konvencija
9 straipsnis

„Tokį nežabotą totalitarinių sektų siautėjimą mūsų šalyje daugiausia lemia visiškas religinio išsilavinimo trūkumas. Ir todėl, žinoma, viena vertus, reikia perspėti žmones apie sektantizmo pavojų, kalbėti apie konkrečias sektas, bet iš kitos pusės – būtina įvesti tikybos ugdymo programą mokyklose. Tai būtinas dalykas, tai tarsi savotiškas dvasinio skonio lavinimas.

filmas „Atsargiai: sektos“ (1 dalis), 2003 m

Rusijos stačiatikių bažnyčios PSTGU profesorius

Labai dažnai Aleksandras Dvorkinas pristatomas kaip „profesorius“ ir „filosofijos daktaras“, o pats Dvorkinas tokiais atvejais „kilniai“ tyli. Nors yra ką komentuoti.

Tiesą sakant, Dvorkinas neturi jokio religijos studijų laipsnio, nors to pagal nutylėjimą tikimasi iš asmens, kuris susiduria su religiniais judėjimais ir, be to, vadovauja Valstybinei religinių ekspertizių ekspertų tarybai prie Rusijos teisingumo ministerijos.

Be to, Dvorkinas apskritai neturi jokio valstybinio mokslo laipsnio ar titulo, ir tai oficialiai patvirtinta. Jo „Ph.D“ yra ne kas kita, kaip laisvas Amerikos istorijos mokslų daktaro laipsnio (!), kurį Dvorkinas gavo privačiame JAV universitete, vertimas. Vienintelis dalykas, kurį šis laipsnis Rusijoje gali atitikti išlaikant atitinkamą Aukštosios atestacijos komisijos (Rusijos Federacijos aukštosios atestacijos komisijos) procedūrą, vėlgi yra istorijos mokslų kandidatas.

„Profesoriaus titulas“ – taip pat neturi nieko bendra su mokslu ir HAC, kaip galima tikėtis. „Profesoriaus“ titulą Dvorkinas gavo iš buvusio Rusijos stačiatikių bažnyčios patriarcho Aleksejaus II ir būtent dėl ​​Ortodoksų instituto, kuriame Dvorkinas tada dėstė. Taigi formuluotė „Profesorius Dvorkinas“ nėra tiksli ir gali suklaidinti nepatyrusį žmogų, nes titulas „Profesorius“ dažniausiai siejamas su mokslinis darbas, atitinkama mokymo veikla, atitinkami leidiniai ir kt.

Daug arčiau tiesos skambės formuluotė „kandidatas į istoriją, Rusijos stačiatikių bažnyčios profesorius PSTGU Dvorkinas“.

Dworkin ir išprogramavimo pramonė

Netikėtu skandalu tapo 2009 metais pasirodžiusi žinia, kad Aleksandro Dvorkino kūrinys „Ten Questions for an Obsessive Stranger“ iš tikrųjų daugeliu atžvilgių yra 1990 metais išleistos amerikiečių deprogramuotojo Steveno Hasseno knygos „Kova su kulto proto kontrole“ dalies vertimas. Tai, kad daugiau nei pusė Aleksandro Dvorkino darbų tiesiog kopijuoja kažkieno darbą, jis pažymėjo kukliu įrašu paskutiniame puslapyje:

„Dirbant su šiuo tekstu buvo panaudota kai kuri medžiaga iš Stepheno Hasseno knygos...“

Tokio išradingo skolinimosi faktas savotiškai apibūdina Aleksandrą Leonidovičių. Tačiau čia yra antras dalykas – kas yra Stephenas Hassenas, originalios knygos autorius? Ir čia mes pasineriame į išprogramavimo temą. Deprogramavimas – tai technologija, skirta žmogui „išvesti“ iš religinės grupės (tariamai sektos). Paprastai tai apima tokius veiksmus kaip aukos pagrobimas, priverstinis laikymas uždarytas kelias dienas, psichologinė ir dažnai fizinė prievarta, siekiant priversti asmenį išsižadėti savo religinių įsitikinimų. Na, Stephenas Hassenas prisidėjo prie išprogramavimo pramonės JAV. Norėdami suprasti, kas yra išprogramavimas ir koks buvo Stephenas Hassenas, pateikiamos citatos iš vienos iš jo aukų Arthur Rose prisiekusio pareiškimo:

„Kai pirmą kartą bandžiau pabėgti nuo pagrobėjų, jie sugriebė mane už rankų ir numetė ant grindų. Susitrenkiau smakrą ir skruostą į plytelėmis išklotas grindis. Dėl to man buvo įpjauta apatinė lūpa, o smakras ir skruostas – įbrėžimai. Jie surišo man rankas ir kojas, nutempė į mažą kambarį ir paguldė ant gulto. Tada profesionalūs deprogramuotojai Stephenas Hassenas ir Ellen Lloyd pradėjo mane priverstinai deprogramuoti, priversdami išsižadėti savo pasirinktų religinių įsitikinimų.

„Pirmąsias tris išprogramavimo dienas buvau pririštas... ir neleido miegoti“.

„Kai prasidėjo deprogramavimas, nusprendžiau nekalbėti ir atsisakyti valgyti. Po dviejų dienų tylos ir bado streiko Stephenas Hassenas pagrasino man injekcijų serija.

„[Jis] įžeidinėjo ir žemino mane kaip asmenybę... Mano rankų kraujotaka buvo sutrikusi, nes mano rankos visą laiką buvo tvirtai surištos už nugaros. Abi rankos buvo siaubingai ištinusios ir pamėlynavo.

„Pirmas tris dienas, kai nuėjau į tualetą, mane lydėjo, o rankos vis dar buvo surištos. Aš nesimaudžiau ir nesiskutau. Su kieno nors kito pagalba galėčiau šlapintis į puodą. Dėl gėdos, kad mane nuolat stebi, neleidau sau tuštintis“.

Arthur Rose pareiškimas apie Anglų kalba galima pamatyti nuskaitytu pavidalu (puslapiai: , , ).

Taigi, šio konkretaus asmens - Stepheno Hasseno - Aleksandro Leonidovičiaus darbas nusprendė remtis "savo" brošiūros pagrindu.

Be to, JAV buvo organizacija CAN, kurios specializacija buvo išprogramavimas. CAN (Cult Awareness Network arba "Cult Awareness Network") yra liūdnai pagarsėjęs nusikaltimais prieš asmenį. CAN bankrutavo, neatlikęs didelių baudų iš savo aukų. Nenuostabu, kad savo knygos puslapiuose Hassenas reklamuoja šios organizacijos paslaugas.

Savo egzistavimo metu Aleksandras Dvorkinas taip pat palaikė ryšius su ja. 1994 m. jis surengė „antisektantinį“ seminarą, kuriame pranešėju pasikvietė vieną iš CAN narių Ronaldą Enrothą. Be to, pats Aleksandras Leonidovičius paskelbė apie savo ryšį su CAN Vremechko programos eteryje 1996 m.:

Dworkinas: Aš esu Amerikos pilietis. Turiu amerikietišką pasą. Turiu amerikietišką išsilavinimą.
Korespondentas: Su kokia organizacija pirmiausia bendradarbiaujate?
Dvorkinas: Tai vadinama CAN. Tai kultinis atpažinimo tinklas.

Dabar, kai išprogramavimo neteisėtumą, amoralumą ir nenuoseklumą pripažino teismai, visuomenė ir ekspertai, Aleksandras Leonidovičius visais įmanomais būdais neigia ir CAN, ir deprogramavimą.

2006 m., praėjus 11 metų nuo Dvorkino „Dešimt klausimų“ pasirodymo, išprogramuotojo Steveno Hasseno knyga buvo išversta į rusų kalbą ir išleista Maskvos leidyklos AST pavadinimu „Opozicija kultams ir proto kontrolei“.

„Pasaulio pilietis“

1977 m. liepos mėn., būdamas 22 metų, Aleksandras Dvorkinas persikėlė į Ameriką, o 84 metais paprašė (puslapiai: , , ) JAV pilietybės.

Atkreipkite dėmesį į paskutiniame puslapyje Dvorkino pasirašytą ištikimybės priesaiką:

„Prisiekiu, kad visiškai ir visiškai atsisakau ištikimybės ir ištikimybės bet kuriam užsienio monarchui, suverenui, valstybei ar suvereni valdžiai, kurios pavaldinys ar pilietis buvau iki šios dienos; kad aš palaikysiu ir ginsiu Jungtinių Amerikos Valstijų Konstituciją ir įstatymus nuo visų priešų – užsienio ir vidaus; kad ištikimai tarnausiu Jungtinėms Valstijoms; kad imsiu ginklą ir kovosiu už Jungtines Valstijas, kai to prireiks pagal įstatymą; kad atliksiu ne kovinę tarnybą Jungtinių Valstijų kariuomenėje, kai to privalės atlikti įstatymai; kad dirbsiu civilinį darbą, kai to reikalauja įstatymai; ir kad šią priesaiką ištariu atvirai, neturėdamas slaptų motyvų ar ketinimo išvengti jos įvykdymo. Dieve padek man."

Aleksandras Dvorkinas Amerikoje gyveno 14 metų. Po velnių, kompiuterio monitoriuje atrodo tik skaičius „14“, bet tokioje šalyje kaip Rusija šiuo laikotarpiu žmonės baigia mokyklą ir universitetą! Ir čia būtų naudinga prisiminti porą punktų iš Dvorkino biografijos – darbą „Amerikos balso“ radijuje ir Laisvės radijo naujienų skyriaus redaktoriumi. Štai ką apie Laisvės radiją savo knygoje KGB – CŽV rašo KGB generolas majoras Viačeslavas Široninas (sovietų kontržvalgybos vado pavaduotojas, vėliau – vyriausiasis Valstybės saugumo departamento vadovo konsultantas). Slapti perestroikos šaltiniai“:

„Svoboda nuo pat pradžių buvo sumanyta kaip Amerikos žvalgybos tvirtovė Europoje, Europos centras, koordinuojantis antisovietinių emigrantų organizacijų veiklą. Radijo stotis veikia iš CŽV pinigų, o nuo 1972 metų ji yra atvirai finansuojama pagal JAV Kongreso skirtus biudžeto asignavimus. Būdinga detalė, rodanti, kad radijo stoties darbuotojai praktiškai priklauso JAV žvalgybos bendruomenei, yra kvitas, kurį įteikia visi „RS“ [Radio Liberty] darbuotojai. Štai jos tekstas:

„Pasirašęs asmuo buvo informuotas, kad „Laisvės radiją“ įsteigė CŽV ir jis veikia jos lėšomis. Tiems, kurie atskleis šią informaciją, bus taikomos baudos iki 10 000 USD ir įkalinimas iki 10 metų“.

Laisvės radijo ardomoji propaganda buvo maitinama iš to paties šaltinio - JAV Centrinės žvalgybos agentūros ... "

Rusijos Dvorkino, kaip kovotojo su „sektomis“, istorija prasidėjo 1992 m., netrukus po jo atvykimo į Rusiją. Ir tik po 9 metų (!), 2001 m., jis atkūrė Rusijos pilietybę, neatsisakydamas Amerikos paso. Taigi Rusijos Federacijoje beveik dešimtmetį kovai su naujais religiniais judėjimais vadovavo užsienietis, prisiekęs „ištikimai tarnauti JAV“ ir su viza apsistojęs Rusijoje.

Ir šiuo metu šiai kovai vadovauja tas pats asmuo, bet dabar turintis dvigubą pilietybę.

Kitas paradoksas yra tai, kad Aleksandras Dvorkinas, viena vertus, prisiekė būti ištikimas valstybei, o tai yra religinės tolerancijos pavyzdys, tačiau, kita vertus, būdamas savotiška komandiruotėje į užsienį, jis dirba visu etatu. didmeninio religinės neapykantos tiekimo kitos valstybės teritorijoje vadovas.

Dworkin kitų akimis

Kartu su tuo, kad šiuo metu yra klaidinga nuomonė apie Dvorkiną kaip „profesorių“, „filosofijos daktarą“, „religijos žinovą“ ir „socialinių ir religinių santykių specialistą“, yra ir priešingos nuomonės. . Žemiau pateikiamos citatos iš kai kurių visuomenės, religinių ir religinių veikėjų kalbų ir publikacijų politinis gyvenimas apie Dvorkiną ir jo veiklą.

„Centras Šv. Irenėjus iš Liono“ [organizacija, kuriai vadovauja Dvorkinas – apytiksliai. autorius], jei vertintume pagal Dvorkino veiklą ir jo paties įvardytus „destruktyvių ir totalitarinių sektų“ požymius, tai iš esmės tai itin destruktyvi sekta, kuri, remdamasi melu, skatina priešiškumą daugeliui įstatymų. - mūsų šalyje oficialiai veikiančios religinės asociacijos.

Vladimiras Ryachovskis, teisininkas,
Slavų teisės centro pirmininkas,
Rusijos Federacijos Valstybės Dūmos komiteto ekspertų tarybos narys
visuomeninėms asociacijoms ir religinėms organizacijoms

„Dvorkinas atrodo gana tvirtai, remiantis antireliginės veiklos rezultatais ir baigiamojo darbo „Sektos studijos“ puslapiais. Pirmuoju atveju tai yra įžeistų masės religiniai jausmai tikinčiųjų dėl savo endeminio negatyvumo kitų žmonių įsitikinimų atžvilgiu. Antroje – chaotiškų, iškreiptų idėjų rinkinys apie tai, su kuo autorius, matyt, tiesiog nėra pažįstamas, daug falsifikacijų, iškraipymų, šmeižto ir pseudomokslinių samprotavimų, kurie savo meniškumu gerokai nusileidžia akademiko Fomenko darbams. Spausdintas tekstas, kaip žinote, iš esmės skiriasi nuo žodinės kalbos – jis visada skaidresnis. Todėl norint pamatyti rusų „sektologą Nr.1“ be jokių pagražinimų, geriausia perskaityti šį kūrinį. Tiesą sakant, geri specialistai taip daro“.

Istorikas ir religijotyrininkas Aleksejus Muravjovas ir
publicistas Michailas Sitnikovas

„Negalėdamas (ar nenorėdamas) dirbti pasirinktoje srityje profesionaliai moksliniu požiūriu, tai yra, kai tik to reikalauja pats tyrimo objektas - šiuolaikinis religinis sektantizmas, A. L. Dvorkinas, naudodamasis savo žinynais, ruošia savimi pasitikinčius mėgėjus. už Bažnyčią, kuri ne tik nesugebės apginti Bažnyčios interesų šiuolaikinėje pilietinėje visuomenėje, bet ir diskredituos bažnyčios mokslą pasaulietinių tyrinėtojų akivaizdoje bei Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchiją prieš visuomenę. ir valstybė“.

Igoris Kolčenka
Filosofijos mokslų daktaras,
ne pelno organizacijos prezidentas
remti švietimo programas „Rusijos fondas“

„Patikėkite: pažintis su pono Dvorkino gyvenimu ir kūryba man neteikė nė menkiausio malonumo. Iš šios pamokos galiausiai apninka toks jausmas, lyg netyčia prarytum kokį nešvarumą ir tuoj apsiversi iš vidaus.

Aleksandras Nežnis
publicistas, Rusijos rašytojų sąjungos narys,
Maskvos rašytojų sąjungos narys

„Svarbiausias nusiskundimas knygai – sumaištis autoriaus galvoje ir sisteminio požiūrio į išsakytos temos nagrinėjimą nebuvimas. Susidaro stiprus įspūdis, kad kartais pats autorius nesuvokia savo tyrimo dalyko, aprašomų problemų raidos tendencijų.

M. N. Kuznecovas
teisės mokslų daktaras,
Valstybės statybos ir teisės katedros profesorius
Rusijos viešojo administravimo akademija prie Rusijos prezidento.
Iš Ekspertų nuomonės apie knygą „Sektos studijos“ (2-asis leidimas).

Dvorkinas ekspertų taryboje

Prie Teisingumo ministerijos veikia ekspertų taryba valstybinei religinei ekspertizei atlikti. 2009 metais šio organo įtakos sfera buvo gerokai išplėsta. Jeigu Prezidento dekrete Nr.1313 „Teisingumo ministerijos klausimai“ nustatyta, kad Teisingumo ministerija religinę ekspertizę organizuoja „su valstybine religinės organizacijos registracija“, tai vėliau Teisingumo ministerijos įsakymu Nr.53 „Dėl valstybės Religinė ekspertizė“, šis ratas išsiplėtė iki šešių taškų, o paskutinis iš tikrųjų skamba kaip „ir kitais atvejais“.

Šios ataskaitos taikymo sritis nepatenka į Tarybos struktūros ir jos veiklos įvertinimą. Tik pabrėžiame, kad ši institucija turi labai dideles galias Rusijos Federacijos religinių organizacijų kontrolės srityje, o šiuo metu šiai Tarybai vadovauja Aleksandras Leonidovičius Dvorkinas.

Taigi. Didžiosios Tarybos galios, kurių veikla turi įtakos dešimčių milijonų Rusijos piliečių gyvenimui, turėtų reikšti tam tikrus reikalavimus tokia „galia“ apdovanotiems žmonėms, jų moralinėms ir profesinėms savybėms.

Kai kurias išvadas apie tai, kaip Aleksandras Dvorkinas tinka šiam vaidmeniui, jau galima padaryti perskaičius aukščiau esančius šio pranešimo skyrius. Toliau bandoma nustatyti, ar Dvorkino kandidatūra atitinka oficialius šios Tarybos reglamentus ir normas.

Turint aiškiai suformuluotus Tarybos tikslus ir funkcijas, galima įsivaizduoti, kokie reikalavimai keliami šios institucijos atstovui. Grįžkime prie Teisingumo ministerijos įsakymo Nr.53 „Dėl valstybinės religinės ekspertizės“ kaip pagrindinio dokumento apie Tarybą (tiksliau – prie įsakymo priedų). Jame aiškiai reglamentuota Tarybos sudarymo tvarka, taip pat aprašyta ekspertizės atlikimo tvarka.

Taigi, pasiimkime laisvę tvirtinti, kad asmeninė moralė ir profesionali kokybė Tarybos nariai turėtų atitikti ką tik minėtas nuostatas. Iš tiesų, iš fašistiniais pareiškimais žinomo žmogaus sunku tikėtis sėkmės skleidžiant Visuotinę žmogaus teisių deklaraciją bet kurios visuomeninės organizacijos kolektyve. Taip pat nesitikėkite, kad žmogus, turintis meno istorijos išsilavinimą, atliks gerą vyriausiojo inžinieriaus darbą projektavimo biure.

Pereikime per Teisingumo ministerijos įsakyme nurodytus punktus, prisimindami aktualius Dvorkino ir kitų žmonių pasisakymus bei publikacijas. Ir mes stengsimės nepamiršti elementaraus sveiko proto.

Pagal Tarybos sudarymo tvarką:

„Taryba sudaroma iš pareigūnų, valstybės valdžios institucijų tarnautojų, religijotyrininkų, valstybės ir religinių bendrijų santykių srities specialistų, kurių įtraukimas į jos sudėtį vykdomas susitarimu.

Pabandykime išsiaiškinti, kurios iš šių kategorijų atstovas Aleksandras Dvorkinas įstojo į Tarybą? Pirmieji du punktai netinka, nes Dvorkinas nėra oficialioje valstybės tarnyboje.

Be to, galbūt Dvorkinas yra Taryboje kaip religijos žinovas? Sutikite, natūralu būtų Valstybinės religijotyros ekspertų tarybos pirmininke matyti religijotyrininką. Net netyčia kyla klausimas: "Ar ne taip?!".

Kitas, paskutinis punktas. Galbūt Dvorkinas yra Tarybos narys kaip valstybės ir religinių bendrijų santykių srities specialistas? Tuo ir garsėja Aleksandras Leonidovičius Dvorkinas, jo proortodoksinės kalbos ir didelis nepakantumas „netradiciniams“ religiniams judėjimams. Štai ką kiti mano apie Aleksandro Leonidovičiaus paskyrimą į šį postą:

„... Negaliu neišreikšti savo pasipiktinimo tuo, kad Valstybinės religinės ekspertizės ekspertų tarybai prie Teisingumo ministerijos vadovauja odiozinis antisektantinio judėjimo aktyvistas Aleksandras Dvorkinas, kuriam, mano nuomone, yra pavaldi baudžiamasis persekiojimas už religinės neapykantos kurstymą. Tai, žinoma, liudija ir dabartinio valdančiojo elito nekompetenciją“.

A. A. Pančenko
filologijos daktaras,
pirmaujantis Tyrėjas Rusų literatūros institutas (Puškino namai) RAS

„O į mokyklas gali ateiti tokie žmonės kaip Sektologo Dvorkino tarybos vadovas? Taip, tokių žmonių negalima leisti arti mokyklos – tai vaikų tvirkinimas.

„Aleksandro Dvorkino [Tarybos pirmininko - apytiksliai. autorius] – poelgis (ir iš valdžios, ir iš Rusijos stačiatikių bažnyčios pusės, kuris negalėjo nepalaiminti tokio pagrindinio patriarchalinio sektanto išaukštinimo) arba įžūlumas ar beprotybė. Dvorkinas – reikšminga asmenybė, daug metų beatodairiškai šmeižiantis religines mažumas, kaltinantis (ar įtaręs) pačiais neįtikėtiniausiais nusikaltimais, raginantis valdžią padaryti galą religijos laisvei. Iki šiol jis ėjo vyriausiojo Rusijos stačiatikių bažnyčios sektologo pareigas. Nuolatinė neapykantos kampanija, kurią jis paleido, nepaveikė ROC. Mano nuomone, ji ją tiesiog diskreditavo. Tačiau galų gale jis veikė tik kaip visuomeninės organizacijos, o ne valdžios atstovas. Dabar valstybė yra atsakinga už visą neapykantą ir šmeižtą, kuriuo ji trykšta“.

Sergejus Filatovas
sociologas, religijotyrininkas,
Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto vyresnysis mokslo darbuotojas,
projekto „Šiuolaikinio enciklopedija religinis gyvenimas Rusija"

Tiesą sakant, Rusijoje turime ieškoti kito žmogaus su tuo pačiu skandalingą reputaciją ypač santykių su religinėmis asociacijomis srityje. Taigi, kalbant apie Tarybos formavimo tvarką, Dvorkinas akivaizdžiai nepatenka į jokią iš galimų būtinų ir tinkamų dirbti šiame organe asmenų kategorijų.

Pereikime prie ekspertizės atlikimo tvarkos, štai ką sako Teisingumo ministerijos įsakymas:

„Egzaminas grindžiamas teisės į sąžinės ir religijos laisvę, kitų žmogaus ir piliečio teisių ir laisvių laikymosi principais pagal visuotinai pripažintus principus ir normas. Tarptautinė teisė ir pagal Rusijos Federacijos Konstituciją, religinių organizacijų teises, taip pat eksperto nepriklausomumą, tyrimo objektyvumą, visapusiškumą ir išsamumą.

Dabar peržvelkime šiuos dalykus ir pabandykime nustatyti, kaip minėti principai būdingi Aleksandrui Leonidovičiui, remiantis jo teiginiais apie „netradicinius“ religinius judėjimus (arba „sektas“, Dvorkino kalba).

„...teisė į sąžinės laisvę ir religijos laisvę...“

„Dabar Valstybės Dūmos deputatas Aleksandras Chujevas pasiūlė įstatymo projektą „Dėl tradicinių religinių organizacijų“. Jau seniai apie tai kalbame, bet matau rimtų įstatymo projekto trūkumų. Neo-sekmininkų sektos, kurios šiandien yra viena rimčiausių grėsmių asmeniui ir visuomenei, beveik automatiškai gaus tradicinės išpažinties statusą, tai yra, šis blogis plis visiškai nevaldomai.

interviu Vladivostoko laikraščiui, 2002 m

„...kitos žmogaus ir piliečio teisės ir laisvės...“

„Asmens orumą saugo valstybė. Niekas negali būti pagrindas jo menkinti“.

Rusijos Federacijos Konstitucija
21.1 straipsnis

„Tačiau sektos nieko negamina. Ką mes žinome? Kokius sektantus žinome? Gatvės elgetos? Į mūsų duris beldžiasi įkyrūs verbuotojai? Gal žinome kokį Jehovos liudytojo filosofą? Arba scientologų mąstytojas? Arba bet koks nuostabi gydytoja neo-sekmininkų? Ar kažkas kita? Galite labai ilgai išvardyti ir mes nieko neišvardinsime, nes sektos negamina, jos yra antisisteminio pobūdžio. Juos reikia visą laiką, taip sakant, maitinti visuomenės sąskaita.

filmas „Atsargiai: sektos“ (1 dalis)

„Valstybė garantuoja žmogaus ir piliečio teisių ir laisvių lygybę, nepaisant [...] požiūrio į religiją, įsitikinimus, narystę visuomeninėse asociacijose [...]. Draudžiamas bet koks piliečių teisių apribojimas dėl socialinės, rasinės, tautinės, kalbinės ar religinės priklausomybės.

Rusijos Federacijos Konstitucija
19.2 straipsnis

"Tolerancija - svarbi koncepcija, bet taip pat svarbu apibrėžti jo ribas. Reikia atsiminti, kad yra dalykų ir organizacijų, su kuriomis nederėtų elgtis tolerancijai, tai yra tolerantiškai“.

interviu Vladivostoko laikraščiui, 2002 m

„Privalumų, apribojimų ar kitokių diskriminacijos formų nustatymas priklausomai nuo požiūrio į religiją neleidžiamas.

Rusijos Federacijos įstatymas „Dėl sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų“
3.3 straipsnis

Čia Aleksandras Leonidovičius akivaizdžiai prarado galvą. Nes norint iš podiumo taip išlieti paprastu tekstu - reikėjo visiškai prarasti ryšį su realybe:

„Todėl suteikiant... visoms įstatymų besilaikančioms organizacijoms, žinoma, turėtų būti suteiktos lygios teisės, tačiau tuo pačiu kultūrą formuojančios religijos gali turėti savo privilegijų. Ir, manau, palaipsniui prie to prieisime.

paskaita Luganske, 2009 m

„...tarptautinės teisės principai ir normos...“

„Kiekvienas turi teisę į minties, sąžinės ir religijos laisvę; ši teisė apima laisvę keisti religiją ar tikėjimą ir laisvę vienam arba kartu su kitais, viešai ar privačiai reikšti savo religiją ar tikėjimą mokant, garbinant ir laikantis religinių bei ritualinių apeigų.

Visuotinė žmogaus teisių deklaracija
18 straipsnis

„Tai, žinoma, yra siaubinga. [apie Scientologijos bažnyčios atidarymą Maskvoje – red. autorius] Tai toks vėžinio auglio centras mūsų šalies viduryje ir Maskvos centre. Todėl reikia padaryti viską, kas įmanoma, kad taip nenutiktų“.

TV laida „Rusijos vaizdas“ per „3 kanalą“
2006

"... Rusijos Federacijos Konstitucija ..."

„Kiekvienam garantuojama sąžinės laisvė, religijos laisvė, įskaitant teisę individualiai ar kartu su kitais išpažinti bet kurią religiją arba jos neišpažinti, laisvai pasirinkti, turėti ir skleisti religinius ir kitus įsitikinimus bei elgtis pagal juos.

Rusijos Federacijos Konstitucija
28 straipsnis

„Neo-sekmininkai šiandien yra didžiausia grėsmė. Tiesą sakant, tai absoliučiai, taip sakant, nauja krikščionybės versija; ši-pasaulinė krikščionybė yra krikščionybės parodija, pakaitalas krikščionybei, kuri krikščionybės vardu mums pristatoma visai kas kita. Ir šia prasme jame slypi didžiulis, didžiulis pavojus.

paskaita Luganske (Ukraina)
2009

„...religinių organizacijų teisės...“

„Propaganda ar agitacija, kurstanti socialinę, rasinę, tautinę ar religinę neapykantą ir priešiškumą, neleidžiama. Draudžiama socialinio, rasinio, tautinio, religinio ar kalbinio pranašumo propaganda“.

Rusijos Federacijos Konstitucijos 29 straipsnis

„Ne kiekviena sekta yra eretiška, nes erezija vadiname doktriną, kuri atsiskyrė nuo krikščionybės, tai yra krikščionybės iškraipymas. Ir jei doktrina apskritai nekrikščioniška, tai ji irgi nėra eretiška. Todėl norint tapti eretikais, jiems reikia ilgai ir sunkiai dirbti, kelti savo lygį. Tai dar blogiau nei erezija“.

paskaita Novosibirske
2010

„Scientologija, Jehovos liudytojai, mormonai, krišnaitai, neo-sekmininkai (Dievo ambasada, gyvas tikėjimas, nauja karta ir kt.), Anastasijos, Vissarionistai, Ivanovitės, Sahadža Joga, Brahma Kumaris, Falun Gong gali būti totalitarinių sektų pavyzdžiai.

internetinė konferencija Luganske
2009

„...eksperto nepriklausomumas...“

„Tiesą sakant, mes prieš Falun Gongą [Kinijos dvasinės pratybos – apytiksliai. autorius], nes mes už tikrą tiesą, už gerumą ir už kantrybę. Nes nėra tiesos už Kristaus ribų, o neišmanantis šarlatanas Li Hongchji [Falun Gong judėjimo įkūrėjas – apytiksliai. autorius], kuris teigia esąs tiesos įsikūnijimas, veikiau yra melo įsikūnijimas.

XVI tarptautiniai kalėdiniai edukaciniai skaitymai
2008

Jei į Aleksandro Dvorkino asmeninio ir profesinio atitikimo klausimą sprendžiame be nereikalingų emocijų, lieka paslaptis, kaip atsitiko, kad tokį požiūrį į religinius judėjimus turintis ir tokią reputaciją turintis asmuo dalyvauja ekspertų tarybos posėdžiuose. valstybinė religinė ekspertizė prie Teisingumo ministerijos. Dar didesnė paslaptis yra tai, kaip šiai Tarybai, į kurios rankas buvo perduota didžiulė religinių susivienijimų Rusijoje kontrolė, buvo pastatytas asmuo, kuris, vertindamas religinius judėjimus, pareiškęs, kad „nėra tiesos už Kristaus ribų“. .

Dvorkino dvariškiai

Teigti, kad Aleksandras Leonidovičius yra vienintelis, kuris kursto religinę neapykantą Rusijoje, nėra tiesa. Taip, jis yra „antisektantų“ judėjimo flagmanas teritorijoje buvusi sąjunga, bet iš tikrųjų yra grupė žmonių, profesionaliai užsiimančių religijos laisvės slopinimu. Yra tik keletas žymiausių. Dvorkinas yra aiškus šios grupės lyderis.

Ši grupė turi bendrą vardiklį: dauguma Dworkino rato figūrų matomos kriminalinėje ar ekstremistinėje veikloje. Tai daugiausia antireliginių organizacijų RATSIRS (Rusijos religijų ir sektų studijų centrų asociacija, kuriai jis taip pat vadovauja) ir FECRIS (Europos sektantizmo tyrimų ir informacijos centrų federacija, kurioje Dvorkinas yra viceprezidentas) nariai. . Tai taip pat apima liūdnai pagarsėjusią nusikalstamą organizaciją CAN (Cult Awareness Network arba Cult Awareness Network).

Pažvelkime į Dvorkino aplinką – jo kolegas, bendraminčius, bendraminčius – ir trumpai atkreipkite dėmesį į kai kuriuos ryškiausius ir išraiškingiausius momentus.

Muchtarovas Jevgenijus

Jaroslavlio kolega ir Dvorkino kolega. „antisektantų“ įkūrėjas bendruomenės centras„Civilinė sauga“, asociacijos Dvorkinas RATSIRS narys. Mokėsi stačiatikių Šv.Tichono humanitariniame universitete, kur Aleksandras Leonidovičius vadovauja „sektų studijų“ katedrai. Jo manieromis tai visai atitinka jo mokytoją. Štai vienas iš Mukhtarovo, kaip socialinių ir religinių santykių specialisto, teiginių:

„Pagal chartiją aš turėčiau paskatinti bet kokį sektantišką pelėsį“

Praeityje buvo visuomeninės organizacijos „Jaroslavlio srities patriotinio jaunimo lyga“ sukūrimo iniciatorius.

Štai kaip pats Muchtarovas trumpai apibūdina savo organizacijos veiklą:

„Tada lyga žmonėms, tokiems kaip tu, buvo gera...“

Mukhtarovas iš internetinio susirašinėjimo

Šiuo metu Jevgenijus Olegovičius Mukhtarovas, žmogus, kuris kažkada jam „įdavė gerą šūdą“, yra Valstybinės religinės ekspertizės ekspertų tarybos prie Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos narys. Valstybė kažkodėl nusprendė, kad būtent tokio žmogaus šaliai trūksta sprendžiant religinius klausimus.

Muchtarovas labai dažnai dalyvauja Dvorkino organizuojamose „antisektantinėse“ konferencijose. Apskritai jų santykiai yra tokie artimi ir pasitikintys, kad Aleksandras Leonidovičius paskyrė asmenį, „turintį problemą, kuri netelpa į burną“, savo teisėtu atstovu, turinčiu teisę pateikti bet kokius pareiškimus jo vardu ir pasirašyti:

Mukhtarovo kultūros lygis ir adekvatumas nelieka nepastebėti kitų. Eugenijus buvo buvęs aktyvus Vikipedijos rašytojas. Spėkite, kas ir kokias sritis jis ten apėmė? Tačiau galiausiai jis buvo taip pavargęs nuo kitų autorių savo grubumu ir nenuilstamu užsidegimu enciklopedijos straipsniuose palikti saldžias nuomones apie Dvorkiną ir jo kolegas „sektantus“, kad buvo tiesiog pašalintas iš Vikipedijos autorių. Štai kaip aprašomos Mukhtarovo blokavimo priežastys:

„itin neetiškas elgesys, lydimas grasinimų, priekabiavimo ir užuominų apie priekabiavimą už projekto ribų savo oponentų atžvilgiu, ir toks elgesys tęsėsi po įspėjimų, taisyklių paaiškinimų ir blokų“;

„tiesioginė fizinio persekiojimo grėsmė“;

„spaudimas su grėsme patraukti baudžiamojon atsakomybėn“.

Andrejus Vasilčenka

Dar vienas bendramintis ir Dvorkino kolega iš Jaroslavlio. Artimas Mukhtarovo draugas. Dalyvauja ką tik aprašytoje „Jaroslavlio srities patriotinio jaunimo lygoje“:

"Seksas Trečiajame Reiche"
„Trečiojo Reicho seksualinis mitas“
„Mistinis SS“
„Okultinis Trečiojo Reicho mitas“
„Hitlerio baudžiamieji batalionai: vermachto gyvieji numirėliai“ svarbi pozicija dėl piratavimo ir piratinių produktų kopijavimo tinkle:

„Kam kovoti [su vaizdo piratais]? Manau, kad reikia visais įmanomais būdais moraliai palaikyti vaizdo piratus. juk jie – paskutinė kultūros tvirtovė :)“

„Universalus – ožkos, godus pinigams“

"Menas turi priklausyti žmonėms, o ne universalams"

"galite atsisiųsti tiek, kiek norite"

„[Aš] tikrai esu pasiryžęs kol kas atsisiųsti. Tikriausiai…"

Nepaisant to, kad Andrejų Vasilčenką Vikipedijoje kažkada įnirtingai reklamavo Jevgenijus Muchtarovas (prieš jį užblokavo), bendruomenė atkakliai nenori matyti jo tokio, kokį nori jam parodyti.

Dažnas „antisektantų“ konferencijų dalyvis. Nedraugauja su tokiomis sąvokomis kaip žmogaus teisės, baudžiamasis kodeksas ir Konstitucija.

„Na, o kas, pavyzdžiui, Maskvoje - nėra pakankamai plytų, kad nugalėtų visas šias sekso parduotuves? Bet niekas net neišdaužė tokios įstaigos lango! Įsivaizduokite, bet kuris parduotuvės vadovas, kuriam per trumpą laiką tenka keturis kartus įstatyti naują stiklą – jis greitai supras, kad reikia greitai perorientuoti pardavimus į džinsus, batus, lūpų dažai ar kažkas kito, nekenksmingesnio. Tai taip paprasta! Kas tai pakęs? Išdaužus stiklą viskas bus išnešta, išplėšta... Arba teks susimokėti už policijos postą, kuris irgi brangokas už prekystalį. Taigi, jei žmonės to imtųsi – kokia problema?

radijo interviu „Radonežas“, 2001 m

„Klausimas: ar nemanote, kad kurstote netoleranciją, o kaip su Biblija?
Smirnovas: Biblija į šį klausimą atsako labai paprastai, galite paskaityti apie Dievo pranašą Eliją, kuris asmeniškai nužudė tris šimtus Goal pranašų. Žinoma, kaip kunigas, pagal kanonus, to negaliu padaryti, nors kartais ir norisi. […] Net pats Viešpats Jėzus Kristus, pats nuolankiausias, nepikčiausias, netgi rodė save kaip pavyzdį, mokykitės iš manęs, jis išvarė iš šventyklos su botagu, tai tie žmonės, kurie pažeidė pagarbią tvarką ten. Todėl tai ne žmonės, o vilkai. Ir jei būčiau ne kunigas, o karininkas, man nedrebėtų ranka, kad į galvą paleistų visą klipą.

Nižnij Novgorodas, 2001 m

„Afganistanas yra kaimyninė valstybė, mes jau ten kariavome, žinome, kas ir kur ten yra, visi laukai matomi iš palydovų, ar tikrai negalima pamatyti plantacijų? Todėl būtina, kad atskristų lėktuvas, palaistytų šiuos aguonų laukus žemo lygio skrydžiu, ir daugiau nieko neišaugs. Užduotis nėra sunki. Jei amerikiečiai pradės šaudyti mūsų lėktuvus, mes panaudosime raketas. Tai viskas."

interviu su agentūra „Russian Line“, 2009 m

Pažymėtina, kad, atsižvelgiant į aukščiau pateiktus teiginius, Dmitrijus Smirnovas yra Maskvos patriarchato Sinoidinio skyriaus pirmininkas, atsakingas už bendravimą su ginkluotomis pajėgomis ir teisėsaugos institucijomis.

Dvorkino draugas ir kolega iš užsienio. Slapstosi nuo Jungtinių Amerikos Valstijų teisingumo. Specializuojasi meluojant apie Scientologijos bažnyčią. Dažnas „antisektantų“ konferencijų dalyvis tiek Rusijos Federacijos teritorijoje, tiek užsienyje. Keistai atrodo.

„Norėčiau pasakyti, perspėti. Norėčiau iš anksto įspėti, kad buvo išduotas mano arešto orderis Jungtinėse Valstijose. Scientologija siuntė, platino, siuntė būtent čia, kad esu nusikaltėlis. Ir iš tiesų, pagal scientologų įsakymus aš esu nusikaltėlis. Man buvo skirta beveik 400 000 USD bauda. Ir yra įsakymas dėl mano įkalinimo ... “

konferencija „Totalitarinės sektos – XXI amžiaus grėsmė“
Nižnij Novgorodas, 2001 m

„Tikėjimo judėjimo (neo-sekmininkų) doktrina yra nekonfesinis judėjimas. Jis turi savo specialią teologiją, teologiją, savo mokymą, kuris nėra nei protestantiškas, nei krikščioniškas. Visi šie mokymai yra ne tik klaidingi, bet ir labai žalingi savo prigimtimi. Yra nuomonė, kad šis neo-sekmininkų mokymas yra panašus į imunodeficito virusą.

Citata iš kito „sektų specialisto“ Aleksandro Novopašino žodžių

Vokietijos partneris ir Dvorkino sąjungininkas. Jis, kaip ir Dvorkinas, užsiima religinės neapykantos kurstymu, ypač Vokietijoje. Nuolatinis „antisektantų“ konferencijų dalyvis. Nepaisant to, kad jis yra pastorius (Vokietijos liuteronų bažnyčia), jis savo sieloje priglaudė didelį melagį ir deprogramuotoją. (Prisiminkite, kad „deprogramavimu“ siekiama pašalinti asmenį iš religinės organizacijos ir iš esmės pagrobiamas asmuo, o po to naudojamas psichologinis ir fizinis smurtas.)

„Prisaikdintas pareiškimas. Mano vardas Andrea Klama, gimęs 1956-10-02, gyvenu Nogatstrasse 50, 1000 Berlynas 44. […] ...norėjau išeiti iš namų adresu Nogatstrasse 50, 1000 Berlynas 44, bet tada mane sustabdė 2 vyrai, kurie išlipo iš mašinos ir parodė kažkokį dokumentą, kuris atrodė kaip tarnybinis dokumentas, sakydamas: „Eik su mumis, mes turime kažką išsiaiškinti“, privertė mane sėsti į mašiną. […] Liepiau jiems tuoj pat sustoti, kitaip išdaužysiu langą. Vienas iš jų pasakė: „Nusiramink, mažute. Jūsų šeima rinko informaciją apie jus, o ją jai pateikė mano priešas, kuris pasakė, kad aš ne visai normalus, aš palieku savo vaiką, o mano šeimai lengviausia išeitis buvo paguldyti mane į psichiatriją. gydyti, ir privilioti dukrą į našlaičių namus...“ […] Tada pasukome Haymat gatve ir sustojome prie 27 namo. Prie įėjimo perskaičiau pastoriaus Gandovo biurą. Ten manęs laukė sesuo, svainis, taip pat buvęs vyras, jie man pasakė, kad turiu eiti į viršų ir pasikalbėti su klebonu Gandowu. Pasakiau, kad man neįdomu. Tada mano buvęs vyras pasakė, kad tą patį vakarą vaikas dings. […] Mažiau nei po 5 minučių jis atvyko. Jis pasakė: „Sveiki, aš esu pastorius Gandow“, nepateikdamas man rankos ir nežiūrėdamas į mane. [...] Tuo tarpu pastorius Gandowas kalbėjosi su mano buvusiu vyru mano akivaizdoje ir samprotavo, kad aš galiu būti paguldytas į pamišėlių prieglaudą 48 valandoms prižiūrint gydytojui, ir aš negalėsiu to išvengti. Šie jo pasisakymai buvo paslėptas grasinimas ir bandymai sutramdyti mano valią, jis norėjo mane palaužti ir padaryti paklusnią.

(Dalinis vertimas iš vokiečių kalbos. Originalas: , , , ).

Nuotraukoje (iš kairės į dešinę): Aleksandras Novopašinas, Geraldas Armstrongas, Thomas Gandow, kunigas Vladimiras Zaicevas, Dmitrijus Smirnovas, Aleksandras Dvorkinas. Nižnij Novgorodas, 2001 m.

Aleksandras Korelovas

Advokatas, Dworkino dešinė ranka teisiniais reikalais. Oficialiai jo pareigos Aleksandro Leonidovičiaus teisme vadinamos „RACRS asmens teisių ir orumo apsaugos teisės komiteto pirmininku“. Savo pasisakymuose, ypač bendraudamas internete, jis itin „išraiškingas“ ir gana panašus į ekstremistą. Skaitant jo žinutes susidaro įspūdis, kad ją parašė žmogus, turintis delirium tremens, o ne teisinį išsilavinimą.

„Apskritai tradicinė ir vienintelė Viešpaties Dievo Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Bažnyčia yra mūsų stačiatikių bažnyčia. Visos kitos „bažnyčios“ yra arba erezijos, arba apsišaukėliai, neturintys nieko bendra su Viešpačiu.

„Faktas, kad šlykšti Šišnikovo [Jehovos liudytojų] sekta – apytiksliai. autorius] – ekstremistinė organizacija jau yra žinomas faktas. […] Taigi mūsų bendra užduotis- Amerikos sektantiškos infekcijos sunaikinimas.

„Sektantinės bjaurybės mūsų gatvėse neišplis. Ar neaišku? Uždraudėme sektantams įeiti į mūsų namus, skambinti mums telefonu ir pan. O dabar stengiamės, kad mūsų valią paremtų valstybė“.

„Žmogaus teisių aktyvistas“ Levas Ponomarevas buvo sumuštas. Ir teisingai. […] Kuo toliau nuo SSRS laikų, tuo labiau supranti, kokia teisinga buvo tuometinė šalies vadovybė. Ir dabar nepakenktų visą šitą disidentinį šmeižtą išsiųsti į šalies ekonomikos statybas.

Aleksandras Korelovas
iš žinučių internete

Nuotraukoje (grupės centre, iš kairės į dešinę):
Aleksandras Dvorkinas, Aleksandras Korelovas. Jaroslavlis, 2006 m.

Tiesą sakant, tai, kad Aleksandras Leonidovičius yra apsuptas tokių žmonių, yra visiškai natūralu. Na, iš tikrųjų jis neturėtų „draugauti“ su profesoriais ir religijotyrininkais? Dworkinas neturi nieko bendra nei su tokiais žmonėmis, nei su atitinkamomis sritimis. Jis – kitos eilės specialistas, jis „sektantas“.

Kitas klausimas: kaip atsitiko, kad jis ir tokie kaip jis turėjo galimybę daryti įtaką dvasiniam rusų gyvenimui? Vėlgi, kaip atsitiko, kad žmogus, besipriešinantis neortodoksiniam, nekrikščioniškam judėjimui „nes tiesos už Kristaus nėra“, atsidūrė Valstybinės religinės ekspertizės ekspertų tarybos prie Lietuvos Respublikos teisingumo ministerijos vadovu. Rusijos Federacija? Kokias ekspertų nuomones gali pateikti šis žmogus ir jam pavaldi Taryba?

Red. 3, ispanų, pridėti. 2000 m., 48 puslapiai, 15 000 egz.

Aleksandras Leonidovičius Dvorkinas (1955 m. rugpjūčio 20 d., Maskva) – rusų ortodoksų sektologas, gerai žinomas antisektantų judėjimo Rusijoje aktyvistas, bažnyčios istorikas, teologas, visuomenės veikėjas, rašytojas, 10 knygų ir daugiau nei 450 knygų autorius. publikacijų 15 kalbų. Dvorkinas siejamas su termino „totalitarinė sekta“ paplitimu.

Stačiatikių Šv. Tikhono humanitarinių mokslų universiteto (PSTU) profesorius, Fordhamo nepriklausomo privataus universiteto istorijos filosofijos daktaras, teologijos kandidatas (dievybės magistras).

PSTGU Misionierių fakulteto Sektų studijų katedros vedėjas. Antisektantinių organizacijų „Rusijos religijų ir sektų studijų centrų asociacija“ (RATSIRS) ir „Religijos studijų centras Liono kankinio Ireniejaus vardu“ (TsRI) prezidentas. Europos Sektų informacijos tyrimų centrų federacijos (FECRIS) viceprezidentas.

Nuo 2009 m. balandžio mėn. – Valstybinės religinės ekspertizės ekspertų tarybos prie Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos pirmininkas. Khokhly Šventosios Trejybės bažnyčios skaitytojas.

Jis buvo apdovanotas daugybe Rusijos stačiatikių bažnyčios apdovanojimų.

Dworkino veikla ir jo knygos yra prieštaringos tarp religinių ir visuomenės veikėjų, mokslininkų ir religijotyrininkų – tiek pritarimo, tiek aštrios kritikos.

Aleksandras Leonidovičius Dvorkinas gimė 1955 m. rugpjūčio 20 d. Maskvoje, protingoje šeimoje. Jo tėvas buvo inžinierius, o motina iš Baltarusijos Bronislava Bukchina apgynė filologijos mokslų kandidato disertaciją ir dirbo SSRS Rusų kalbos instituto kalbos kultūros sektoriaus docente. Mokslai. Ji yra žinomo žodyno „Visiškai ar atskirai?“ autorė.

Aleksandras Dvorkinas vidurinį išsilavinimą įgijo Maskvos 25, 91 ir 112 mokyklose. Baigęs 10 klasę, 1972 m., įstojo į Maskvos pedagoginį institutą, Rusų kalbos ir literatūros fakultetą, kur mokėsi iki trečio kurso. Studijuodamas jis prisijungė prie hipių judėjimo. Kartu su bendraminčiais parengė kūrinį, kuris buvo parodytas 1975 metų rugsėjo 20 dieną viename iš VDNKh paviljonų vykusioje avangardistų parodoje.

Apie šį kūrinį ir jo autorius – hipių grupę „Plaukai“, kurioje buvo Aleksandras Dvorkinas, teigiamai atsiliepė amerikiečių žurnalas „Time“. Dėl to 1975 metų rudenį Aleksandras Dvorkinas buvo pašalintas iš trečiojo instituto kurso „dėl įsitikinimų, nesuderinamų su tais, kuriuos turėtų turėti būsimasis sovietų mokytojas“.

Tada jis dirbo rentgeno techniku ​​Pirogovkos kardiologijos centro intensyviosios terapijos skyriuje ir Khoroševkos ligoninės traumų intensyviosios terapijos skyriuje, o toliau aktyviai dalyvavo hipių judėjime. Tuo pačiu metu jis pradėjo dalytis ir propaguoti idėjas, daugiausia paimtas iš Aleksandro Solženicino knygų.

Netrukus jo veikla susidomėjo KGB, kuri nuo 1976 metų vasaros ėmė įtikinėti arba atsisakyti skleisti tokias pažiūras, arba bendradarbiauti, arba emigruoti už Sovietų Sąjungos ribų. Dvorkinas pasirinko pastarąjį variantą.

Išvykdamas iš SSRS Aleksandras Dvorkinas panaudojo fiktyvų kvietimą iš užsienio, kuris egzistavo aštuntajame dešimtmetyje kaip būdas oficialiai išvykti į užsienį nuolat gyventi. Kvietimą jam atsiuntė vienas vakarykštis Maskvos hipis, persikėlęs į Tel Avivą. Prieš emigruodamas Aleksandras Dvorkinas kartu su draugu spėjo keturis mėnesius keliauti autostopu – aplankė Gruziją, Krymą, Moldovą, Vakarų Ukrainą, Baltarusiją.

1977 metų kovo 6 dieną Aleksandras Dvorkinas emigravo iš SSRS, automatiškai praradęs savo sovietinė pilietybė. Pirmiausia jis lėktuvu pateko į Vieną, kur Švečato oro uostas buvo pagrindinis „sovietinių“ emigrantų, gabenamų į Izraelį arba į Vakarus, tranzito taškas. Atitinkamai, „būsimi izraeliečiai“ buvo paimti globoti Žydų agentūros, kuri juos pasodino į lėktuvą į Tel Avivą.

Likusieji sekė, daugiausia į JAV, pasinaudodami tarptautinio „Tolstovskio fondo“, kuris padėjo perkelti buvusius sovietų piliečius į Ameriką, paslaugomis. Ten ir nuėjo Dworkinas. Norėdami tai padaryti, jis turėjo kreiptis dėl vizos įvažiuoti į JAV, o tai, susitarus su fondu, padarė Amerikos ambasada Romoje. Todėl darbuotojai Tarptautinė organizacija norinčiuosius įsodindavo į traukinį į Romą, kur pildydavo dokumentus.

Dvorkinas pasinaudojo šia paslauga ir atsidūrė Italijoje. Būdamas Italijoje, jis keliavo autostopu, aplankė daugybę miestų. Florencijoje Aleksandras Dvorkinas kartu su draugu nakvojo Hare Krišnos palapinėje ir ryte pabudęs įsivėlė su jais ideologiniu ginču. Dėl to vėliau prie jų prisijungė vienas iš Harė Krišnaitų.

Po keturių mėnesių Dworkinas gavo Amerikos ambasados ​​leidimą atvykti į JAV ir tą pačią dieną lėktuvu iš Romos atvyko į Johno F. Kennedy tarptautinį oro uostą Niujorke.
JUNGTINESE AMERIKOS VALSTIJOSE

Pirmuosius mėnesius Aleksandras Dvorkinas, mokėdamas už buto nuomą, dirbo kurjeriu, padavėju, kopijuotoja. Pažintis su tikru Amerikos hipių pasauliu jį nuvylė.

1978 m. Aleksandras Dvorkinas tapo Niujorko universiteto Hanterio koledžo studentu, kur toliau studijavo rusų literatūrą. 1979 m., lankydamasis stačiatikių bažnyčioje Niujorke, jis nusprendė pasikrikštyti.

Tačiau kitą dieną, apsilankęs šventykloje, jis sutiko tautietį, kuris vadovavo George'o Gurdjieffo pasekėjų ratui. Aleksandrą Dvorkiną kurį laiką traukė naujos pažinties idėjos, tačiau minties apie krikštą nepaliko. Anot jo, „guru“ jį aktyviai atkalbėjo nuo šio žingsnio, ir jis išsiskyrė su mentoriumi.

Aleksandras Dvorkinas buvo pakrikštytas Niujorko stačiatikių bažnyčios Amerikoje Kristaus Išganytojo katedroje (OCA) 1980 metų sausio 19 dieną.

1980 m. vasarą Aleksandras Dvorkinas Hunterio koledže baigė rusų literatūros bakalauro laipsnį. Po to jis pradėjo rengti dokumentus Kolumbijos universiteto rusų literatūros magistrantūros studijoms, tačiau sutiko žinomą disidentą, „Esė apie Rusijos bažnyčios problemų istoriją“ autorių Anatolijų Krasnovą-Levitiną.

Pastarasis patarė Aleksandrui Dvorkinui tęsti mokslus OCA Šv. Vladimiro ortodoksų teologijos seminarijoje Niujorke. Pirmasis čia jį priėmė arkivyskupas Johnas Meyendorffas. Pokalbis su juo suvaidino lemiamą vaidmenį renkantis universitetą, o 1980 metų rudenį Aleksandras Dvorkinas tapo seminarijos studentu. Čia jis susipažino su rektoriumi, protopresbiteriu Aleksandru Schmemannu, kuris tapo jo nuodėmklausiu.

1981 metais Aleksandras Dvorkinas išvyko į piligriminę kelionę, kurios metu aplankė Izraelį ir Graikiją. Graikijoje Dvorkinas aplankė Athosą, senoviniame Panteleimono vienuolyne, iš kur savo tėvui Aleksandrui Schmemanui parvežė vieno iš Rusijos gyventojų dovaną – viršelius ir orą iš XVIII amžiaus darbų. Prisiminimai iš šios kelionės, kaip ir iš vėlesnių kelionių į Athosą, buvo įtraukti į knygą „Athos Tales“.

Studijuodamas akademijoje Aleksandras Dvorkinas vykdė savo paklusnumą: 1982 m. pirmasis OCA hierarchas metropolitas Teodosijus jį paskyrė skaitytoju, vėliau tapo akademinės bažnyčios altarista, o vėliau vyresniuoju altaristu. 1982 metų vasarą Akademijos rektoriaus kunigo Aleksandro Schmemanno sveikata pastebimai pablogėjo, jam tapo sunku atlikti išpažintį.

Todėl Aleksandras Dvorkinas palaimino eiti išpažinties akademijos dėstytojui, ortodoksijos istorikui, arkivyskupui Johnui Meyendorffui, kuris tapo jo naujuoju nuodėmklausiu.
Disertacija, dėstymo veikla

1983 metų vasarą Aleksandras Dvorkinas baigė akademiją ir tapo teologijos kandidatu. 1983 metų pabaigoje mirė tėvas Aleksandras Schmemannas. Naujuoju akademijos rektoriumi tapo protopresbiteris Johnas Meyendorffas.

1984 m., pasibaigus natūralizacijos „karantino“ laikotarpiui, Aleksandras Dvorkinas gavo Amerikos pilietybę ir įstojo į doktorantūros studijų programą. viduramžių istorija Fordhamo universitetas – „Niujorko jėzuitų universitetas“, įkurtas Katalikų bažnyčios, o vėliau (nuo 1969 m.) nepriklausomas universitetas, kuriame galima įgyti tiek religinį, tiek pasaulietinį išsilavinimą – kur jis specializuojasi Bizantijos ir Rusijos istorijos studijose. Viduramžiai.

Ten mokytojavęs tėvas Johnas Meyendorffas pakvietė jį ten.

1987 metais Dvorkinas šešis mėnesius dirbo Romos popiežiškajame Russicum koledže, kurį jėzuitai įkūrė mokyti rusų katalikams ir stačiatikiams studentams. Ten jis bibliotekoje rinko medžiagą savo disertacijai. Grįžęs dėstė Rusijos istoriją Niujorko vidurinėje mokykloje. vaizduojamieji menai tęsiant tyrimus.

1988 m., vadovaujamas tėvo Johno Meyendorffo, Aleksandras Dvorkinas Fordhame apgynė disertaciją tema „Ivanas Rūstusis kaip religingas tipas“ („Ivanas Rūstusis kaip religingas tipas“) ir gavo daktaro laipsnį. D istorijoje (atitinka daktaro laipsnį Rusijoje). Pati disertacija buvo išleista atskiru leidimu anglų, o vėliau ir rusų kalba.

Apgynęs disertaciją „jaunasis specialistas“ galėjo būti priimtas tik į tolimą Teksaso universitetą. Siūlomas mokymo dalykas „Įvadas į bendra istorija“, Aleksandrui Dvorkinui, kaip Rusijos istorijos specialistui, nebuvo labai įdomu. Šiuo atžvilgiu jis nusprendė pakeisti veiklos sritį.

1988 m. pabaigoje Dvorkinas persikėlė į Vašingtoną, kur įsidarbino autoriumi ir tuo pačiu diktoriumi Amerikos balso radijo stoties biure. Vienas iš tų, su kuriais jis interviu, buvo Borisas Grebenščikovas. Dvorkinas neiškrito ir iš bažnytinio gyvenimo: Vašingtono Šv.Mikalojaus katedroje jis tapo vyskupo Vasilijaus Rodziankos subdiakonu ir altaristu.

1991 m. Aleksandras Dvorkinas gavo pasiūlymą persikelti į Vakarų Europa. Iki to laiko jo draugas Aleksejus Cvetkovas, anksčiau buvęs San Franciske leidžiamo laikraščio „Russkaya Zhizn“ darbuotojas, persikėlė į Vokietiją ir pradėjo dirbti Laisvės radijuje. Į savo komandą jis pakvietė Aleksandrą Dvorkiną, kuris tapo vienu iš radijo stoties Miuncheno biuro naujienų redaktorių. Tuo pat metu jis tarnavo altaristu vietinėje stačiatikių serbų bažnyčioje.

Laisvės radiją finansavo JAV Kongresas. Aleksandras Dvorkinas pažymi, kad šis faktas jam dabar primenamas, nepaisant to, kad daugelis kritikų patys gaudydavo Svobodą, norėdami sužinoti naujienas apie „persekiojimą dėl tikėjimo“.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje Dvorkinas taip pat bendradarbiavo su organizacija, kuri padėjo Amerikos stačiatikių šeimoms įvaikinti našlaičius iš Rusijos.

A. L. Dvorkinas lankėsi Rusijoje valdant Michailui Gorbačiovui, tačiau dažniausiai liko užsienyje. 1991 m., po perversmo, Aleksandras Dvorkinas paskambino savo nuodėmklausiui tėvui Johnui Meyendorffui ir gavo palaiminimą grįžti į tėvynę.

Traukiniu iš Vokietijos per Rumuniją Dvorkinas grįžo į Rusiją 1991 m. gruodžio 31 d. Po kelių mėnesių, 1992 m. kovą, jis įstojo į naujai suformuotą Maskvos patriarchato Religinio ugdymo ir katekizmo skyrių.

Aleksandro Dvorkino teigimu, iš pradžių jis atsisakė religinio švietimo sektoriaus vadovo Glebo Kaledos pasiūlymo spręsti „kovos su sektomis problemą“. Iš pradžių Dvorkinas laikė viešas katekizmo ir edukacines paskaitas, dėstė Bažnyčios istoriją.

Dvorkinas pradėjo užsiimti antisektaniška veikla 1992 m. vasarą, grįžęs iš tėvo Johno Meyendorffo laidotuvių. Pagrindinė priežastis, anot jo, buvo užuojauta žmonėms, kurie atėjo su skundais dėl sektų, į kurias pateko jų artimieji. 1993 m. kovą Aleksandras Dvorkinas surengė konferenciją kulto „Dievo Motinos centro“ problematika.

Tuo metu ši tema buvo aktuali, nes 1990-ųjų pradžioje, Rusijoje paskelbus religijos laisvę, kartu su didžiausioms pasaulio krikščioniškoms konfesijoms priklausančių užsienio misionierių atsiradimu suaktyvėjo nauji religiniai judėjimai, todėl veiklos laukas pasirodė gana platus.

Aleksandrui Dvorkinui labai padėjo Danijos dialogo centro vadovas profesorius Johannesas Ogardas. 1993 metų pavasarį jis lankėsi Maskvoje ir, susitikęs su Aleksandru Dvorkinu, pakvietė jį apsilankyti. Grįžęs iš kelionės, A. L. Dvorkinas nusprendė sukurti panašų centrą Rusijoje.

1993 m. rugsėjo 5 d. „Informacinis ir konsultacinis centras Šv. Irenėjus iš Liono“. Pagrindinis šio centro skirtumas nuo antikultinio „Kultinio supratimo tinklo“, kurį nurodo A. L. Dvorkinas, yra organizacijos patariamasis statusas, perspėjantis apie „pavojus patekti į sektą“, tuo tarpu centras „sektantų“ nereabilituoja.

Aleksandro Dvorkino ir diakono Andrejaus Kurajevo dėka 1994 m. gruodį Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryboje buvo priimtas apibrėžimas „Apie pseudokrikščioniškas sektas, pagonybę ir okultizmą“.

Kai kurie kritikai išreiškė nuomonę, kad Dvorkinas kartu su diakonu Andrejumi Kurajevu pradėjo aktyvią kovą su bet kokiomis religinio gyvenimo apraiškomis Rusijoje už ROC MP jurisdikcijos ribų, daugiausia dėmesio skirdami nuolatiniams neigiamiems stereotipams, kuriuos įskiepijo antireliginė propaganda. sovietinis laikotarpis. Sektų sąraše buvo neo-sekmininkai ir harė krišnaitai.

1992–1994 metais Aleksandras Dvorkinas dėstė dalyką „Bažnyčios istorija“ Maskvos valstybinio universiteto Žurnalistikos fakultete. Ateityje sutartis nebuvo pratęsta. Kritiniuose leidiniuose dokumentas yra plačiai komentuojamas, o tai rodo, kad priežastis buvo magistro laipsnio nebuvimas.

Aleksandro Dvorkino biografijoje pažymima, kad fakulteto vadovybė prarado susidomėjimą bažnytinės žurnalistikos grupe ir sutartis nebuvo pratęsta bendru susitarimu su visa dėstytojų grupe.

Po to A. L. Dvorkinas persikėlė į Rusijos stačiatikių institutą Šv. Jonas Teologas, o 1995 m. stačiatikių Šv. Tikhono humanitarinio universiteto (PSTGU) sektantizmo studijų katedros vedėju, patriarcho Aleksijaus II dekretu gavęs profesoriaus vardą.

Pasak PSTGU, be paskaitų, skaitomų Rusijoje ir Briuselyje, Dvorkino katedra „vykdo sistemingą antisektantinį darbą“.

Aleksandras Dvorkinas atlieka Khokhly Šventosios Trejybės bažnyčios skaitytojo paklusnumą.

2009 metų lapkričio 4 dieną įvyko Pavelo Lungino filmo „Caras“ apie Ivano Rūsčiojo ir metropolito Pilypo santykius premjera. Aleksandras Dvorkinas tapo filmo konsultantu, taip pat atliko arkivyskupo Pimeno vaidmenį.
Dvorkinas ir Rusijos stačiatikių bažnyčia

1993 m. Maskvos patriarchatas paragino keisti galiojančius religinius įstatymus, pabrėždamas misionieriškos veiklos ir kitų religinių organizacijų – tiek nekrikščioniškų, tiek stačiatikių religinių susivienijimų, nepatenkančių į jo jurisdikciją, – veiklą.

1994 m. gruodį Maskvos patriarchato Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryboje šiuo klausimu buvo priimtas atskiras apibrėžimas, o laikui bėgant tokios politikos tendencija sustiprėjo. Kur kas platesnis veiklos laukas atsivėrė Dvorkino antisektantei veiklai.

Dvorkino veiklą remia Maskvos patriarchatas. Už Dvorkino nuopelnus sektantizmo srityje, taip pat dėl ​​jo 50-mečio 2005 m., sektologas buvo apdovanotas Šv. Inocent iš Maskvos.

Vienas iš Dvorkino rėmėjų ROC yra ROC-MP bendradarbiavimo su ginkluotosios pajėgos ir teisėsaugos institucijoms, arkivyskupas Dimitrijus Smirnovas, kuris dėl savo statuso labai padeda Dvorkinui skleisti stačiatikių antisektanizmo idėjas, reguliariai pristatydamas jam savo departamento konferencijų salę, skirtą „totalitarinių sektų“ temai aptarti. kalėdinių skaitymų metinės programos.

Be to, Dvorkinas skaito paskaitas kariniams daliniams. Pavyzdžiui, toks pasirodymas vyko per trečiąjį karinių dvasininkų mokymą ir metodinį susirinkimą Ulan Ude nuo 2005 m. birželio 28 d. iki liepos 1 d. Tokiose Dvorkino paskaitose, be patikimos informacijos įvairiomis temomis, yra daug ideologinių vertinimų ir sunkiai patikrinamų (o kartais ir sąmoningai melagingų) faktų, o iš tikrųjų dažniausiai būna moralizuojantys pokalbiai su politinio auklėjimo šališkumas, kurio herojai yra, pavyzdžiui, įvairių rūšių „sektantai“, „masonas“ Condoleezza Rice ir jos intrigų demaskavimas Aleksijus II.

Mes jį visų pirma žinome kaip totalitarinių sektų specialistą ir kovotoją su okultistais. Tačiau kažkada jis dirbo tvarkdariu ir buvo po KGB ginklu. Amerikoje jis gavo stačiatikių krikštą, o gyvenimą Vokietijoje ir darbą Laisvės radijuje iškeitė į grįžimą į skurdžią Rusiją 1990-aisiais. Žinoma, pokalbyje su garsiu sektologu Aleksandru Dvorkinu palietėme šiuolaikinio okultizmo temą, kalbėjome, kodėl net labai maža anksti krikščionių bažnyčia nebuvo sekta, be to, jis pasakojo „NS“ apie savo hipišką jaunystę ir atėjimą į tikėjimą.

1977 m. būdamas labai jaunas palikote SSRS. Ar buvote priverstas tai padaryti, ar tai buvo savanoriškas pasitraukimas?

Abu. Bet išeiti buvo baisu. Viena vertus, mano išvykimas buvo panašus į mirtį - peržengiau ribą, dėl kurios grįžti nebuvo, ir atsisveikinau su visais, kuriuos pažinojau, kaip atrodė, amžinai. Kita vertus, siekiau į Vakarus, man atrodė, kad ten galiu rasti idealų gyvenimą. 18 metų hipiu tapau dėl ideologinių priežasčių – tam, kad „gyvenčiau ne melu“. Hipių gyvenimas buvo vertinamas kaip netikėta išeitis, laisvės sala pilkame sovietiniame pasaulyje. Tačiau Sovietų Sąjungoje, žengus vieną žingsnį „į šoną“, atkartoti situacijos nebebuvo įmanoma. Prisimenu, kad Amerikoje iš pradžių mane šokiravo frazė „Kai buvau studentas, aš buvau hipis“ – nes jei esi hipis, vadinasi, tu tikrai ne studentas. Kurį laiką mamos pastangomis tebebuvau Lenino pedagoginiame institute prie filologijos fakulteto. Tada mane pagaliau išvarė, lengviau atsidusau, iš karto išvariau iš komjaunimo – ir tai jau buvo pabaigos pradžia, nes sovietų valdžia tokių dalykų neatleido.

Išėjus iš komjaunimo man buvo uždaryti beveik visi „įprasti“ darbai, tapau traumos intensyviosios terapijos skyriaus sanitare. Iš pradžių buvo sunku ir baisu, bet paskui pripratau, bet gavau pasitenkinimą, kad tai tikrai reikalingas darbas.

Policija mane ne kartą sulaikė, reikalavo pasirašyti kažkokius denonsavimus – turėjau surašyti žmones, kurie prieš mane kalbėjo antisovietinius dalykus ir pan. Atsisakiau, mane sumušė ir paleido iki kito karto. Bet iš tikrųjų, be kažkokio ideologinio susipriešinimo, visas mano gyvenimas tada buvo be galo nuodėmingas, be tikėjimo Dievu (užaugau ateistinėje šeimoje), moralinio pagrindo jame nebuvo. Ir kai tėvai, visiškai pagrįstai tikėję, kad mirštu, pasakė, kad to ar ano padaryti neįmanoma, nuoširdžiai susimąsčiau – kodėl? Juk jei Dievo nėra, tai visiškai akivaizdu, kad viskas leidžiama, ar ne?

Tiesa, laikui bėgant apėmė jausmas, kad mūsų hipių laisvė pasirodė kažkas negerai, ypač kai prasidėjo narkotikai, o kai vakarykštės dienos draugai pradėjo pardavinėti šiuos narkotikus vieni kitiems. Visa tai buvo labai sunku, baisu ir šlykštu. Ir tada paaiškėjo, kad man tai vis tiek nėra „viskas leidžiama“. Kodėl? Mano tuometinėje koordinačių sistemoje nebuvo atsakymo į šį klausimą.

Kažkuriuo metu rašėme kreipimąsi į sovietų valdžią, kuriame buvo rašoma maždaug taip: mes nenorime meluoti, blaškytis ir žaisti jūsų žaidimus, mes nesusiduriame su politika, gyvename savo gyvenimą, nedarome trukdyk tau, o tu netrukdy mums, – ir paleido į samizdatą. Po to buvome priversti slėptis saugiame namelyje, vakare neįjungėme šviesos, egzistuojančios prie sugedusio televizoriaus šviesos. telefono skambučiai o į durų skambučius atsiliepė tik po sudėtingų signalų. Bet kažkas pranešė apie šiuos signalus „kur jie turi būti“, o kai mes, manydami, kad jie yra savo, atidarėme duris, ten stovėjo policijos būrys. Mus išsivežė, ilgai laikė, po vieną kvietė į tardymus „šališkai“, o paskui mane pakvietė į atskirą patalpą, kur du civiliai apsirengę žmonės man pasakė: tu turi kvietimą į Izraelį, eikime į Vakarus, kitaip mes jus nuvešime į Rytus. Šį kvietimą, tada jis vadinosi „iššūkiu“, man atsiuntė mano draugas, Maskvos hipis, išvykęs į Ameriką, keletą mėnesių jis gulėjo stalčiuje, aš jį pamiršau, ir staiga šie žmonės man tiesiai pasako, kad Turėčiau išvykti iš šalies, išvykti. Ir pagalvojau, kad, ko gero, tai yra ženklas – Vakaruose pagaliau surasiu tikrąjį hipio gyvenimą, „nukrisiu iki šaknų“. Laikėme save apgailėtinais tikrų hipių, gyvenančių Amerikoje, epigonais.

1977 m. kovo mėn., dieną prieš emigraciją. „Buvo baisu išeiti – peržengiau ribą, dėl kurios grįžti nebuvo. Tačiau tuo pat metu man atrodė, kad Vakaruose rasiu idealų tikrų hipių gyvenimą.

Laikui bėgant supratau, kad jei kur tikri hipiai, tai mes. Amerikoje žmogus gali keletą metų būti hipiu, o paskui grįžti atgal normalus gyvenimas; Sovietų Sąjungoje tai nebuvo įmanoma. Visą gyvenimą buvai atsakinga už savo pasirinkimą. Beje, Amerikoje hipių neradau, nes atsidūriau Niujorke, o visi iki tol likę hipiai gyveno šiltoje Kalifornijoje ir atstojo gana apgailėtiną pagyvenusių infantilių vaizdą.

– Ar dabar norėtumėte grįžti į Ameriką?

Aš myliu Ameriką, labai myliu Niujorką. Tai miestas, kuriame gali būti toks, koks esi, ir nesijausti svetimu. Visi kalba su akcentu ir niekam tai nerūpi. Bet aš nenorėčiau ten grįžti. Be to, šiandieninė Amerika nėra ta Amerika, kurią pažinojau. Dabar manau, kad laisviausia šalis pasaulyje yra Rusija.

Vakcinacija nuo okultizmo

– Ar kalbėdamas su hipiais pirmą kartą susidūrei su okultizmu?

Ne, tada aš su visu tuo nesusidūriau, kol nenusprendžiau pakrikštyti. Apskritai pirmi metai Amerikoje man buvo labai sunkūs, pakeičiau daug darbo vietų. Kartą įsidarbinau restorane, kuriame, kaip vėliau paaiškėjo, mafija plauna pinigus ir vos nepateko į susišaudymą... Dirbau kurjere, paskui indų plovėja. Tačiau vėliau pamažu mano gyvenimas gerėjo: įstojau į universitetą, susiradau labai gerą darbą puse etato, susiradau būstą Harleme, tame siaubingame Negro Harleme, kur iš tikrųjų buvo labai įdomu gyventi.

Kalbant apie mano atėjimą į tikėjimą, buvo vienas įdomus epizodas Italijoje, kur gyvenau keturis mėnesius prieš atvykdamas į Ameriką. Vietiniai baptistai man ir mano draugui davė po rusišką Bibliją. Sovietų Sąjungoje man leido laikyti tik Bibliją. Ir ten buvo visa Biblija, kurią iškart pradėjau skaityti; ir staiga iš jo iškrito popierius, ant kurio buvo parašyta, kad jei esi netikintis, bet nori tikėti, gali perskaityti šią maldą. Na, bet nusprendžiau perskaityti. Tai buvo tokia malda: „Dieve, aš netikiu tavimi, bet labai noriu tikėti, padėk man tai padaryti“ - kai kurios visiškai paprasti žodžiai. Perskaičiau ir pamiršau, o vieną rytą Niujorke pabudau ir staiga pasijutau tikintis.

Mano draugas gyveno Niujorke, tas, kuris atsiuntė man kvietimą, o kai susitikome, pasakė, kad yra pakrikštytas ir tapo ortodoksu. Tuo pat metu jis liko visiškai nebažnytiniu žmogumi. Aš, žinoma, tuo metu to nesupratau. Ir kažkaip mes vaikščiojome po Niujorką naktį, ir jis pasakė, kad iš tikrųjų šiandien yra Velykos – ar nori į šventyklą? Įėjome – tai buvo tokia maža stačiatikių namų bažnyčia paprastame pastate. Vyko Velykų pamaldos. Mano draugas po kurio laiko išėjo, o aš išstojau visą tarnybą nesuprasdamas nė žodžio, tik prisimenu, kad jaučiausi, ko gero, taip pat, kaip ir princo Vladimiro ambasadoriai Sofijos sobore, kurie nežinojo, kur jie yra. žemėje ar danguje. Kai baigėsi pamaldos, paskambinau šiam savo draugui: „Tolia, žinai, aš pakrikštytas“. Bet viskas susiklostė taip, kad labai ilgai nebuvau pakrikštytas.

Tuo metu dirbau kserokso centre ir, tiesiogine prasme, praėjus dienai po to, kai nusprendžiau pasikrikštyti, mums atnešė nukopijuoti keletą rusiškų religinio, kaip man atrodė, turinio knygų. Nuėjau pasižiūrėti kliento – jis pasirodė esąs emigrantas iš Maskvos. Taigi aš sutikau vyrą, kuris visus metus negalėjo patekti į bažnyčią, nes pasirodė esąs okultinis mokytojas.

Man visa ši sritis dar tik pradėjo atsiverti, tad kai sutikau žmogų, kuris skaito protingas knygas ir sako žodžius, kurie mane užburia vienu skambesiu – patrologija, teodikija, soteriologija (paaiškėjo, kad jis mokėsi Vyskupų seminarijoje val. Kolumbijos universitetas, nors ir nebuvo pakrikštytas), – pradėjau jį traktuoti kaip mokytoją.

Jis davė man skaityti visokią okultinę literatūrą. Kažkaip Dievas manęs pasigailėjo: ši literatūra mane mažai paveikė, joje radau tik kai kuriuos Dievo egzistavimo įrodymus. Ir kai savo mokytojui pasakiau, kad noriu pakrikštyti, jis atsakė: „Taip, aš irgi noriu, bet tau tikrai reikia pakrikštyti dvasingas žmogus. Žiūrėk: toks ir toks kunigas yra KGB agentas, toks ir toks girtuoklis. Kiekvieną kartą jis rasdavo, kodėl šis kunigas visai ne tai, ko mums reikia. Tada atėjo kita gavėnia, ir aš nusprendžiau jos laikytis. Pasninkavau beveik visą šį įrašą, o jo pabaigoje pajutau, kad kažkas ne taip. Tikriausiai, pagalvojau, vis tiek reikia eiti į bažnyčią, o ne tik greitai nevalgyti. Tą akimirką ėjau gatve ir nusprendžiau, kad dabar turiu eiti į pirmą pasitaikiusią šventyklą. Tai, kas nutiko toliau, nepaiso racionalaus paaiškinimo: faktas yra tas, kad šiuo maršrutu - nuo darbo iki universiteto, 30 kvartalų, aš vaikščiojau bent du kartus per dieną ir galėjau eiti šiuo keliu užsimerkęs, žinojau kiekvieną pastatą, įskaitant kelias protestantų bažnyčias. buvo ten. O dabar matau bažnyčios architektūros pastatą, įeinu, perbraukiu šluotai ir einu ten, kur turėjo būti altorius. Staiga pažiūriu: aplinkui kažkoks šnabždesys, visi keistai į mane žiūri. Apsidairiau ir supratau, kad esu centrinėje sinagogoje! Puikiai žinojau, kad ji pakeliui, kasdien eidavau pro ją, bet tada man nutiko kažkoks užtemimas – supainiojau ją su krikščionių bažnyčia! Išskridau iš ten visa galva ir supratau, kad man kažkas tikrai ne taip ir kad turiu būti pakrikštytas bet kokia kaina.

Tai buvo per kančias, o per Velykas nuėjau į bažnyčią, kurioje buvau pernai, gyniau visą pamaldą, o po kelių dienų grįžau ten ir paprašiau kunigo, kad mane pakrikštytų. Tik viskas nebuvo taip paprasta. Kunigas pasakė – reikia pradėti eiti į bažnyčią, mokysimės su tavimi, paruošime, o tada žiūrėsime. Man tai labai nepatiko. Bet nebuvo kur eiti, supratau, kad reikia krikštytis, ir pradėjau eiti į bažnyčią. Permiegojau, pavėlavau, pasiilgau, bet vis tiek tęsiau. Pamokose su kunigu tie okultiniai kliedesiai, kuriuos turėjau, lengvai išsklaidydavo. Ačiū Dievui, turėjau lengvą okultizmo formą ir tai man suteikė imunitetą visam likusiam gyvenimui. Ir tada atėjo vasara ir ilgai lauktos dviejų savaičių atostogos, nuvažiavau pas savo draugą amerikietį į Pensilvaniją - jau laukiau šio išvykimo iš anksto, svajojau, kad sekmadieniais neisiu į jokią bažnyčią, bet eisiu. miegoti kiek noriu. Iš tiesų, Pensilvanijoje sekmadienį miegojau ir miegojau, tada pagaliau atsikėliau – ir jaučiausi nepatogiai. Supratau, kad mane pagavo: pasiilgau bažnyčios! Tada jau pabudau ir praleidau daug mažiau. Bet aš pakrikštijau tik po šešių mėnesių.

1980 m., JAV. Prieš pradedant studijas Šv.Vladimiro dvasinėje akademijoje

Ir aš turėjau išsiskirti su savo okultiniu mokytoju, nors jis man reiškė labai daug. Iš pradžių jis man pasakė: „Sasha, tu pasiekei krikščionybę – tai nuostabu, bet tu negali sustoti, žengti toliau, kiek laiko gali stovėti ant vieno laiptelio? Vėliau, kai pasakiau, kad esu pasiryžęs krikštytis, jis atsakė: „Tuomet turi rinktis: arba Bažnyčia, arba aš. Tiesą sakant, šiuo atsakymu jis mane išmokė gera pamoka: jei pasirinkai vieną kelią, tuo pačiu negali eiti kitu. Pasakiau: gerai, aš renkuosi Bažnyčią, nes pažadėjau būti pakrikštytas. O tada baigiau universitetą ir iškart įstojau į Šv.Vladimiro dvasinę akademiją. Manau, kad ten daugeliu atžvilgių susiformavo mano pasaulėžiūra ir pasaulėžiūra.

Tema „sekta“ – visam gyvenimui

– Kodėl 1990 metais grįžęs į Rusiją nusprendėte užsiimti sektomis?

Tai buvo tėvo Glebo Kaledos, tuo metu dirbusio Religijos ir katekizmo katedroje, idėja. Sakė: kadangi tu atėjai iš Vakarų, tu apie sektas žinai daugiau nei mes.

- Ar taip buvo?

Visai ne. Su sektantais Vakaruose beveik nesusidūriau, išskyrus porą epizodų. Prisimenu, kad dar Italijoje su draugu kartą ieškojome, kur pernakvoti, ir staiga pamatėme didžiulę palapinę, kurioje miegojo Hare Krišnaitai. Atsigulėme ant laisvų čiužinių ant grindų ir taip pat užmigome. Labai anksti mus pažadino kriauklė, kurią jie pūtė, ir pamatė siurrealistinį vaizdą: nuogi, liesi Harė Krišnaitai su juosmenimis atsistoja ir ką nors veikia ryto pradžios prieblandoje. Tada jie pradėjo mušti būgnus, vaikščioti ratu ir sakyti savo mahamantrą. Apskritai mums neleido miegoti, o parūkyti eidavome už kampo. Tada prie mūsų priėjo Harė Krišna ir paprašė cigarečių. O kai ruošėmės išvykti, jis vėl priėjo ir pasakė: „Vaikinai, ar galiu ateiti su jumis? Tu palauk už kampo, aš pribėgsiu prie tavęs, o mes greitai, greitai išeisime iš čia. Taigi mes ištraukėme pirmąjį asmenį iš sektos…

Bet iš tikrųjų aš nelabai ką supratau. Ir aš pasakiau tėvui Glebui, kad iš tikrųjų esu istorikas, o sektos man visai neįdomios, į Rusiją dėl to negrįžau. Tėvas Glebas neprimygtinai reikalavo. Ir tada į skyrių pradėjo ateiti tėvai, kurių vaikai pateko į sektą „Dievo Motinos centras“. Man jų buvo gaila, pradėjau šiek tiek su jais susidurti, tada nusprendžiau surengti vienos dienos konferenciją apie „Dievo Motinos centrą“, kurioje pirmą kartą pavartojau terminą „totalitarinė sekta“ – paaiškėjo, kad niekas anksčiau jo nenaudojo, bet aš apie tai nežinojau. O po to man pradėjo skambinti žurnalistai ir klausinėti apie kitas sektas, ir kažkaip netikėtai sau tapau ekspertu. Supratau, kad ekspertas yra ne tas, kuris ką nors žino, o tas, kurio klausia. Norint atsakyti į jų klausimus, teko susisiekti su žmonėmis Vakaruose, teirautis literatūros, o tada Maskvoje pasirodė danų profesorius, kuris daug metų turėjo reikalų su sektomis ir paklaustas, kas Maskvoje dalyvauja sektose. , jie nurodė mane į mane. Dėl to nuvažiavau į Daniją pasižiūrėti, kaip veikia jų centras, ir supratau, kad kadangi tai darau, tai turiu daryti profesionaliai.

- Tu nesigaili? Nenorite visko palikti ir vėl kurti istoriją?

Klausimas, ko gero, nevertas – jis jau tapo mano gyvenimo dalimi. Bet iš tikrųjų aš po truputį darau istoriją, nes reikia turėti kažkokį išėjimo tašką, vien su sektomis susitvarkyti neįmanoma. Bet aš taip pat negaliu to palikti. Tam tikra prasme mano vardas tapo buitiniu vardu, todėl palikti šią bylą reiškia pripažinti pralaimėjimą sektantams. Ko gero, tai mano gyvenimo tema. Nors, pavyzdžiui, man labai nepatinka, kai kai kurie žmonės, užuot skambinę ar atėję į kabinetą su įvairiomis situacijomis ir klausimais, ima gaudyti mane sekmadienį bažnyčioje (o aš ten skaitovė ir altarista ), nes kai aš ateinu į šventyklą, aš nesu sektantas, aš tik parapijietis.

– Ar neįsižeidžiate, kad daugelis jus bara, tarp jų ir stačiatikiai?

Kartais būna gėda, bet apskritai stengiuosi sutelkti dėmesį į kritiką, jei ji yra tiksli. Visada prašau atsiųsti man kritiškų atsiliepimų, pavyzdžiui, apie mano knygas apie sektantizmo studijas, jei yra kokių nors įrodymų, kad reikia ką nors patikslinti ar taisyti, esu dėkingas už tokią kritiką. Man puikiai tinka bet kokie ginčai, jei jie teisingi ir netampa asmeniški. Tačiau dauguma žmonių, kurie mane kritikuoja spaudoje, yra sektantai arba jų angažuoti personažai.

– Ar jie dažnai jums grasina?

- Ar tu nebijai?

Apskritai aš nebijau. Jei gatvėje atsirastų kas nors su peiliu, aš nežinau, tikriausiai išsigąsiu... Bet to dar nebuvo. Ir taip – ​​kelis kartus pasibeldė, spjaudė į gatvę, stengiuosi priimti ramiai. Sunkiausia yra ne grasinimai, o visos šios nuolatinės šmeižto kampanijos, ieškiniai, skundai prokuratūrai – visa tai labai vargina.

– Ar dalinatės vyru ir jo kliedesiais?

Stengiuosi pasidalinti. Tiesą sakant, tai ne visada pavyksta. Kartais diskusijos metu jūs tikrai pradedate smerkti patį žmogų, o ne jo mokymą. Tada tu gailisi. Labai sunku nuolat kariauti.

– Ar tai traktuojate kaip savo gyvenimo reikalą?

Sakyčiau – kaip į bažnytinį paklusnumą. Aš neužsiimu raganų medžiokle, kaip kai kas apie mane sako, savo užduotį matau įspėti apie pavojų, apie tai, kas dera ir kas ne su stačiatikybe pasirenkančiam žmogui. Be religinio tipo sektų, dabar yra daugybė organizacijų, veikiančių, pavyzdžiui, prisidengiant medicina arba tų, kurios veda tam tikrus asmeninio augimo mokymus. Kai kurie iš jų naudoja arba tiesiogines okultines technikas, arba manipuliavimo, sąmonės pavergimo būdus. Ir tai gali turėti įtakos visam žmogaus gyvenimui. Mes renkame informaciją, tada galime perspėti žmones – nori eiti į kokio nors Liachovičio ar Kozlovo treniruotę? Štai šiek tiek informacijos apie tai, kas ten vyksta.

Kultūra - iš žodžio "kultas"

– Yra nuomonė, kad „pradžioje krikščionių bažnyčia irgi buvo sekta“. Ką tu apie tai manai?

Krikščionių bažnyčia niekada nebuvo sekta, net kai ji buvo labai maža. Ką veikia sektos? Jie atmeta istoriją ir kultūrą. Bet kurioje sektoje pamatysite šiuos ženklus. Tačiau ankstyvojoje Bažnyčioje to niekada nebuvo, nes ji nuo pat pradžių akcentavo savo istoriškumą, tęstinumą nuo Senojo Testamento ir suvokė save ne kaip kažkokią naujovę, o kaip organišką išrinktosios tautos istorijos tąsą. Sekta visada prasideda nuo nulio. Antrasis – kultūros neigimas. Visos ankstyvosios sektos kalbėjo apie pagoniškos kultūros blogį, kurio reikia visiškai atsisakyti. Bažnyčia niekada to nedarė, net apaštalas Paulius cituoja pagonių poetus, o šv. Justinas Filosofas, galima sakyti, pirmasis krikščionių intelektualas, sakė, kad viskas, kas gera ir gera, kad ir kur būtų, yra mūsų. Tokio požiūrio sektose nesutiksi.

Yra klasikinės ir totalitarinės sektos. Klasikinės sektos, tokios kaip baptistai, nekelia jokio socialinio pavojaus. Tačiau stebėtina, kad jos gyvuoja jau keturis šimtus metų, o savo kultūros nesukūrė – nepažįstu nė vieno baptisto rašytojo, dailininko, kompozitoriaus. Žodžio „kultūra“ šaknis yra „kultas“, o jei kultas susideda iš dviejų šliaužimų ir trijų šūvių, iš to negali išaugti kultūros medis. O antrasis – konfrontacija. Paklauskite baptistų, kuo jie tiki? Jie sakys: „Jūs stačiatikiai taip tikite, bet mes netikime“. Tačiau klasikinėse sektose sąmonė nekontroliuojama, galima kažką aptarti su jų nariais; Pažįstu daug baptistų, kurie nuoširdžiai bando rasti tiesą.

– O koks okultizmo pavojus, jei žmogus nesupranta, ką daro, iš kvailumo į tai „pasileidžia“?

Kvailai, bet dėl ​​to jis pats sau uždaro kelią pas Kristų. Okultizmas pavojingas, nes sumaišo viską ir viską. „Niekas ateina pas Tėvą, išskyrus mane“, – sakė Gelbėtojas. O okultizmas siūlo daugybę neva lygiaverčių kelių. Tai taikomas magijos įrankis, o magija yra santykis su Dievu: Tu – man, aš – Tau.

Na, taip nutinka ir krikščionims...

Taip, magija dėl nežinojimo yra labai paplitusi: uždegu žvakę – ir už tai gaunu A egzamine. Tačiau apskritai okultizmo pagrindas yra galimybė įgyti kažkokių slaptų žinių, kurios padės atlikti magiškas manipuliacijas dvasinis pasaulis. Tai yra, tai yra mechanizmas. Ir tai yra priešingybė tam, kas egzistuoja krikščionybėje, kur iš principo negali būti jokių išganymo garantijų. Galiu visą gyvenimą eiti į bažnyčią, eiti išpažinties, priimti komuniją, padėti vargšams, tačiau dėl mano išganymo visa tai, ką darau, gali nieko nereikšti.

Okultizmas yra moksliškai vaizdingas ir, ko gero, ypač pavojingas mūsų visuomenei, kur mokslas kurį laiką užėmė religijos vietą (prisiminkime fizikus, mokslo kankinius, kurie nakvoja prie sinchrofasotronų, daro atradimus, per daug eksponuojami ir mirti). Žmonės pradeda suvokti okultizmą per šį moksliškumą, per kai kuriuos puiki paslaptis vanduo“ arba pelėsis. Okultinis žargonas mus supa iš visų pusių: „energija“, „aura“, „karma“, „torsioniniai laukai“ – visa tai liejasi iš televizijos ekranų. O kas valdo liežuvį, tas valdo ir protą. Na, tada sektos naudojasi visa tai, nes jos tiesiog kalba šiuo žargonu.

Daugelis žmonių nuoširdžiai eina į šventyklą - ir tuo pat metu juos domina visa mistika ir magija. Gal jie tiesiog turi painiavos dogmatikoje?

Bažnyčia turėtų spręsti šią problemą, bet tai neturi nieko bendra su dogmatika. Žmogus gali nežinoti dogmų, nežinoti, kas, pavyzdžiui, yra hipostatinė dviejų prigimtių vienybė Kristuje, ir tuo pat metu būti tikru krikščioniu ir tikėti būtent Jėzumi Kristumi. Bet kai žmogus šiek tiek meldžiasi Kristui, o paskui eina pas močiutę, o paskui, tik tuo atveju, pas reiki gydytoją, o vakarais žiūri į skraidančias lėkštes - tai ne dogma, tai visiškai sumaišytas okultinis mąstymas. .

Žmogus yra laisvas tikėti kuo tik nori. Bet jei pasirinkai Kristų, o krikščionybė nėra religija, tai kelias į išganymą, tu negali tuo pačiu eiti kitais keliais. Romėnų pasaulis buvo pasirengęs priimti krikščionybę, jei pripažintų visų kitų kelių lygiavertiškumą: „pastatyti Kristaus statulą tarp kitų dievų – ir viskas tvarkoje“. Krikščionys kategoriškai atsisakė tai daryti. Už tai jiems buvo įvykdyta mirties bausmė.

Jei žmogus dar nepasirinko, jis mąsto, lygina – tai normalu. Bet kol jis pasirenka, jis, pavyzdžiui, negali priimti komunijos. Jei žmogus nepripažįsta bent vieno iš Tikėjimo išpažinimo narių, jis negali būti pakrikštytas. Ir mes turime apie tai kalbėti. Niekam neturėtų būti atimta laisvė, tačiau įspėti, kad pasirinkimas yra neišvengiamas, yra viena iš pagrindinių mūsų atsiprašymo užduočių.

Aleksandras Leonidovičius DVORKIN gimė 1955 m. Maskvoje. Totalitarinių sektų žinovas, publicistas, istorikas, rašytojas. 1980 metais baigė rusų literatūros studijas Niujorko universitete, 1983 metais – Šv.Vladimiro teologijos akademijoje (JAV). Teologijos kandidatas, istorijos filosofijos mokslų daktaras (Ph.D.). PSTGU Misionierių fakulteto Sektų studijų katedros vedėjas. Religijos studijų centro prezidentas Liono kankinio Ireniejaus vardu. Valstybinės religinės ekspertizės ekspertų tarybos prie Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos pirmininkas. Daugiau nei šešių šimtų publikacijų šešiolika kalbų, dešimties knygų autorius, tarp jų „Sektos studijos“, „Ivanas Rūstusis kaip religinis tipas“, „Athos istorijos“. Šiuo metu ji kuria knygą „Mano Amerika“. Vedęs, turi dukrą. Khokhly Šventosios Trejybės bažnyčios skaitytojas.

Tarp populiarių poperestroikos Rusijoje bažnytinių aktyvistų išsiskiria ryškiausio ortodoksų antikultisto Aleksandro Dvorkino figūra, su kurio pavarde siejama daugybė skandalų religinėje ir politinėje sferoje.

Aleksandras Leonidovičius Dvorkinas gimė protingoje Maskvos šeimoje 1955 m. rugpjūčio 20 d. Vidurinį išsilavinimą įgijo 112-oje „kalbų“ vidurinėje mokykloje, esančioje Bolshoi Kozikhinsky Lane, kuri, be privalomos anglų kalbos, suteikia galimybę mokytis bulgarų, serbų-kroatų, lenkų ir čekų kalbų. Baigęs 10 klasę, įstojo į Maskvos pedagoginį institutą, kur pasirinko rusų kalbos ir literatūros specializaciją. Šiuo metu A. Dvorkinas dalyvauja hipių judėjime.

Aštuntajame dešimtmetyje „Alijos“ žydams, norintiems repatrijuoti, atsirado galimybė palikti SSRS. Palikęs universitetą, Dvorkinas išvyksta iš Rusijos su „repatriacine“ viza, bet ne į Izraelį, kur tikrai nenorėjo vykti dėl būtinybės ten tarnauti armijoje, o į JAV. Tiesa, sklando legenda, kad jis vis dėlto išvyko į Izraelį ir tik tada, po tam tikrų su vienu iš kibucų susijusių rūpesčių, atsidūrė JAV. Labiau tikėtina yra vieno iš autoritetingų religijotyrininkų versija, kuri paliudijo, kad Dvorkinas kaip „pradininkas“ išvyko tiesiai iš Vienos į JAV. Šis pranašumas, pasak mokslininko, buvo suteiktas tik tiems imigrantams, kuriems JAV buvo skiriamas ypatingas dėmesys.

Kad ir kaip būtų, bet JAV nuo 1978 iki 1980 m. Dvorkinas tęsia studijas Niujorko universiteto Hanterio koledže, kurį baigė rusų literatūros bakalauro laipsniu. Tada jis įstojo į Fordhamo universitetą Niujorke, kur dažniausiai atsidurdavo žmonės iš „socialistų stovyklos šalių“, ir ten susipažino su ortodoksijos istoriku, arkivyskupu Johnu Meyendorffu. Tikriausiai ne be šios žymios XX amžiaus religinės veikėjos pagalbos, staigiai pakeitęs savo orientaciją iš filologijos į istoriografiją, Dvorkinas 1988 m. apgynė disertaciją tema „Ivanas Rūstusis kaip religinis tipas“ („Ivanas Rūsusis kaip“). Religinis tipas"), kol gavo daktaro laipsnį D istorijoje (nors „PhD“ dažnai verčiamas kaip „filosofijos daktaras“, iš tikrųjų tai atitinka daktaro laipsnį, kurį Maskvos dvasinė akademija suteikė, pavyzdžiui, visiems savo absolventams po baigiamasis darbas). Pati disertacija išleista atskiru leidimu anglų kalba. Tai baigia formalų pasaulietinį Aleksandro Dvorkino išsilavinimą, o tada jis kalba tik apie save kaip apie įvairių laipsnių specialistą.

Adaptacija JAV...

Rimtas adaptacijos procesas JAV prasidėjo Aleksandrui Dvorkinui po to, kai 1980 m. sausio 19 d. buvo pakrikštytas Niujorko stačiatikių bažnyčios Kristaus Išganytojo katedroje (OCA) ir susitikęs su protopresbiteriu Aleksandru Schmemannu. Mirus kun. Aleksandro Dvorkino dvasinis mentorius buvo protopresbiteris Johnas Meyendorffas. Kaip ortodoksų tikintysis, turintis pasaulietinį išsilavinimą, Dvorkinas įstoja į OCA Šv. Vladimiro ortodoksų teologijos akademiją Niujorke, o 1982 m. pirmasis OCA hierarchas metropolitas Teodosijus yra paskiriamas skaitytoju. Studijų akademijoje metais Dvorkinas tarnavo prie altoriaus, o vėliau tapo vyresniuoju akademinės bažnyčios „altaru“. Toje pačioje vietoje 1983 metais jis gavo Dieviškumo magistro laipsnį, o tais pačiais 1983 metais, sėkmingai pasibaigus karantino laikotarpiui, įgijo Amerikos pilietybę. 1984 m. Dvorkinas įstojo į Fordhamo universiteto doktorantūrą, kur specializavosi Bizantijos ir Rusijos viduramžių istorijos studijose. 1987 m. jis semestrą praleido atlikdamas mokslinius tyrimus Popiežiškajame Uniate koledže „Russicum“ Romoje ir pradėjo dėstyti Rusijos istoriją Niujorko dailės mokykloje.

Nuo 1988 iki 1991 m Aleksandras Dvorkinas buvo sekstonas ir subdiakonas Šv. Mikalojaus katedroje Vašingtone, vienu metu dirbo Amerikos balso Vašingtono radijo biuro žurnalistu, o vėliau Miuncheno Laisvės radijo biuro naujienų redaktoriumi. Pažymėtina, kad tiek „Amerikos balsas“, tiek „Svoboda“, kur Dvorkinas iš karto užėmė privilegijuotą padėtį, anot jų darbuotojų, vykdė tam tikrus politinius specialiųjų tarnybų, ypač JAV CŽV, užsakymus. Tačiau, sprendžiant iš vėlesnių įvykių, Dvorkinas nepateisino vadovybės pasitikėjimo ir buvo atleistas iš „priešo“ radijo stočių darbuotojų.

Galbūt dėl ​​šios priežasties, kaip pranešė JAV emigrantų sluoksniai, būsimasis „sektologas“ 90-ųjų pradžioje bendradarbiavo su įmone, užsiimančia vaikų iš Rusijos įvaikimu. Tačiau svarbiausia yra tai, kad būtent tuo metu prasidėjo jo paties antikultinė veikla. Aleksandras Dvorkinas pradeda aktyviai dalyvauti CAN (Cult Awareness Network) reklamoje. Ši organizacija, įkurta 1974 m., specializuojasi vadinamajame „deprogramavime“ žmones, dalyvaujančius visuomenei neįprastuose religiniuose judėjimuose, artimųjų prašymu. ( Vėliau, 1996 m. birželio 20 d., CAS organizacija buvo likviduota Čikagos federalinio teismo sprendimu dėl bankroto. Priežastis pasirodė gana paprasta: „deprogramuoti“ žmonės padavė CAS į teismą ir gavo didžiulę kompensaciją už moralinę žalą, kuri sužlugdė organizaciją. Detalės apie naujai atrastus CAS nusikaltimus buvo toliau tiriamos vėliau. Pavyzdžiui, 2000 m. JAV teismas CAN ir kelis atskirus organizacijos agentus pripažino kaltais dėl konkrečių pagrobimų ir užpuolimų, kuriuos teismas apibūdino kaip „tokio baisaus pobūdžio ir tokio didžiulio laipsnio, kad jie peržengia visas įmanomas padorumas, yra žiaurūs ir visiškai nepriimtini civilizuotoje visuomenėje“. Aprašytu atveju CAN auka buvo nekonfesinis krikščionis Jasonas Scottas. CAN savo nedidelę religinę organizaciją pavadino „kultu“ ir pradėjo „gelbėti“ Scottą, pradedant nuo jo priverstinio pagrobimo. Šį „darbą“ vykdantis agentas buvo Rikk Rossas, kurio teistumas, be kita ko, yra teistas už didžiulę vagystę. papuošalai už 100 000 USD iš parduotuvės Finikse, Arizonoje. Jau tada kalėjimo psichiatras Rossui diagnozavo sociopatinius polinkius (polinkį elgtis asocialiai). Po to, kai Scottas buvo pagrobtas, Rossas ir jo bendrininkai penkias dienas laikė jį suimti, per kurias įvairiomis priemonėmis bandė priversti jį išsižadėti „neteisingo“ krikščioniško tikėjimo. Sietlo teismas buvo taip pasipiktinęs smurtiniais CAS veiksmais, kad Rossui ir CAS skyrė beveik 5 mln.

Per Vokietiją į Rusiją

1991 m., kai FTB pradėjo rimtai domėtis Mokslų akademijos veikla, Aleksandras Dvorkinas skubiai persikėlė į Vokietiją, į Miuncheną, tačiau vietoj ROCOR jurisdikcijai priklausančios Rusijos Naujųjų kankinių katedros. maldai pasirenka mažą serbų bažnytėlę ir pradeda galvoti apie grįžimą į SSRS.

Iki Michailo Gorbačiovo valdymo pabaigos Dvorkinas lankėsi Rusijoje, tačiau daugiausia liko Vokietijoje. Tikriausiai tam padėjo jo bendražygis ir sąjungininkas vokietis, garsus antikultistinis pastorius Thomas Gandow, kuris taip pat specializuojasi „deprogramavimu“ (B. Falikovas, Mūsų atsakymas Curzonui).

Tiesą sakant, reikia pažymėti, kad pats Dworkinas atkakliai neigia savo dalyvavimą CAS, nors naujausiame savo knygos apie „sektų studijas“ leidime jis labai maloniai kalba apie CAS praktikuojamą „deprogramavimą“, kaip tokį, pateisindamas tai. tam tikru mastu: „Bet jei yra programavimas, atsirado ir deprogramavimas, kuris dažnai reikšdavo prievartinį sektanto pagrobimą (jei aukos nebuvo įmanoma kitu būdu išplėšti iš sektantinės aplinkos) ir laikymą izoliuotoje vietoje, kur psichologai ir specialistai. bandė jį įtikinėti ilgas dienas ar net savaites.buvę sektų nariai... Kartais pyktis ant jį pagrobusių žmonių tik papiktino sektantą, nuo to sustiprėjo jo pasipriešinimas, ir jam pavyko pabėgti... Apskritai „išmušimo ugnimi" metodas šiuo atveju pasirodė visiškai netinkamas. ar žmogus, turintis širdį ir sąžinę, pasmerks tėvus, kurie iš nevilties griebėsi išprogramavimo... "(A.L. Dvorkinas. „Sektologija: totalitarinės sektos. Sisteminio tyrimo patirtis. Nižnij Novgorodas, išleido Šv. Aleksandro Nevskio brolija, 2005).

Į Maskvą! Į Maskvą!...

Kad ir kaip būtų, bet netrukus po istorijos su Valstybiniu nepaprastųjų situacijų komitetu, 1991 m. gruodžio 31 d., gavęs arkivyskupo Johno Meyendorffo palaiminimą, Dvorkinas iš Miuncheno išskrido į Maskvą. O jau 1992 metų kovą išvyko dirbti į naujai suformuotą Maskvos patriarchato Religinio ugdymo ir katekizmo skyrių, kur (anot jo "kunigo prašymu") pradeda kovą su „Bogorodichny centru“. O 1993 m. Dvorkinas įkūrė ir vadovavo Liono kankinio Ireniejaus informaciniam ir konsultaciniam centrui (nuo 2003 m. – Religijos studijų centras, pavadintas Šv. Ireniejaus Liono vardu). Naujai nukaldintą antikultinę organizaciją priglaudė Maskvos patriarchato Leidybos skyrius, kuriam tuomet vadovavo Bronitskio vyskupas Tikhonas (Emeljanovas) - ateityje jo santykiai su Dvorkinu išliks visada šilti (dabar arkivyskupas Tikhonas Novosibirsko katedra).

Centro iniciatyvinės grupės veikla prasidėjo nuo žvalgybos. Dvorkinas lankėsi Maskvos parapijose, kur kalbėjosi su kunigais ir tikinčiaisiais, tyrinėjo nuotaikas, komentavo abejotinų pažiūrų ir įsitikinimų buvimą tarp bažnyčios žmonių. Tema buvo aktuali. Iš tiesų 1990-ųjų pradžioje, šalyje paskelbus religijos laisvę, kartu pasirodžius užsienio misionieriams iš didžiausių pasaulio krikščioniškų konfesijų, čia kilo nauji religiniai judėjimai, kai kurie iš jų pasirodė gana „egzotiški“. už Rusiją. Todėl Dvorkinui, gimusiam iš Amerikos universiteto, turėjusiam ryšius su garsiu ortodoksų istoriku ir teologu protopresbiteriu Johnu Meyendorffu, taip pat dirbusiam „Amerikos balsui“ (iš kur, beje, jį išvarė ROCOR arkivyskupas Viktoras Potapovas , religinės programos vedėjas), yra veiklos sritis, kuri pasirodė labai plati. Be to, kai kurie ryšiai Naujųjų religijų studijų centre Eileen Barker „Inform“ (Didžioji Britanija) ir draugystė su danų antikultisto „Dialogo centro“ vadovu profesoriumi Ogardu suteikė jam papildomų autoritetų kaip „puikiam specialistui“. “ lauke, kuris tada buvo „terra incognita“.

Taigi po garsiai tarptautinis skandalas su CAS antikultinio judėjimo centras pradėjo keltis į Rusiją. Didžiųjų atradimų buvo tikimasi iš Aleksandro Dvorkino, kuris vadovavo Liono Irenėjaus centrui. Tačiau jei oficialus Centro tikslas buvo „naujų religinių judėjimų tyrimas ir informacijos apie juos skleidimas“, tai iš tikrųjų Dvorkinas kartu su žinomu ortodoksų kovotoju su „sektomis“ diakonu Andrejumi Kurajevu pradėjo veikti. aktyvi kova su bet kokiomis religinio gyvenimo apraiškomis Rusijoje, didžiausioje šalyje stačiatikių bažnyčioje, nepriklausančioje ROC MP jurisdikcijai.

Sunkus pasirinkimas

Kurajevo, jau tada nemažą šlovę pelniusio kovodamas su „Rerichais“, sėkmė vakarykščiui emigrantui tikriausiai atrodė labai viliojanti. Tais metais Dvorkinas nuolat pasirodydavo Jelcino Rusijos „vyriausiojo diakono“ kompanijoje. Siekdami populiarinti antikultizmą, visiškai pagrįstai pasikliaudami antireliginės propagandos sovietmečiu įskiepytų neigiamų stereotipų stabilumu, Dvorkinas ir Kurajevas pagrįstai „lažina“ dėl gerai žinomo termino „sekta“, kuris vis dar suvokiamas nepaprastai. neigiamai šalyje. Bet kokiu atveju, kaip tik kovodami su „sektomis“, antikultistai nuo pat pradžių pagrindžia savo įtarimą visoms naujoms religinėms organizacijoms, tarp kurių netrukus bus gana garbingi Rusijos protestantai ir senovės Rytų religinio mokymo pasekėjai.

Pagal Dahlio žodyną „sekta“ yra „brolystė, priėmusi savo atskirą tikėjimo doktriną; susitarimas, aiškinimas, schizma ar erezija“. Kita vertus, Dvorkinas „sektos“ sąvoką pirmą kartą suformulavo gana ateistinių sovietmečio normų dvasia: „Sekta – organizacija ar grupė asmenų, kurie yra uždari dėl savo interesų (taip pat ir kultinių), kurie nesutampa su visuomenės interesais, yra abejingi ar jiems prieštarauja“.. Tada šis „klasikinis“ apibrėžimas turėjo dar baisesnį variantą. Faktas yra tas, kad dėl centro plėtros „sektos“ gavo epitetą „totalitarinė“ kaip rimtą priedą. Nes „totalitarinė sekta“ pagal Dworkiną yra "autoritarinė organizacija, kurios pagrindinis raison d'être yra valdžia ir pinigai, kuriuos siekdama sekta slepiasi po pseudoreliginiais, pseudokultūriniais ir kitais pseudotikslais". Aišku, kad tokiu būdu Centro „klientų“ ratas Šv. Irenėjus iš Liono gerokai išsiplėtė, į jį pateko daug su religija nesusijusių kultūros ir švietimo organizacijų. Be to, šiuo metu į „sektų“ ratą pateko ir žinomo tikybos pedagogo, dabartinio Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro Georgijaus Kočetkovo religinė grupė.

Šiandien civilizuotame pasaulyje sąvoka „sekta“ praktiškai nevartojama. Religinės organizacijos ir grupės, kurios konfesijomis skiriasi nuo „tradicinių“ bažnyčių, vadinamos „naujaisiais religiniais judėjimais“ (NRM). Iš pradžių jie buvo vertinami atsargiai, tačiau per pastaruosius dvidešimt metų požiūris į NRM pastebimai sušvelnėjo. Dauguma jų socializavosi ir gana adekvačiai įsiliejo į šiuolaikinę visuomenę, užpildydami nišas, kurių neužėmė tradicinės Bažnyčios.

Galingas antikultinis judėjimas Jungtinėse Valstijose buvo destabilizuotas ir sužlugdytas daugybės bylinėjimosi. Tačiau Rusijoje, ne be Aleksandro Dvorkino pagalbos, kun. Andrejus Kurajevas ir daugelis jų mažiau žinomų bendražygių nuo 2000–2001 m., o ypač nuo 2005 m., tai pastebimai įgavo pagreitį. Dvorkinas išoriškai tapo daug garbingesnis, o tai gana pateisinama, nes padėtis įpareigoja. Tačiau būdami impulsyvūs ir ambicingi, kai kurie būdingi bruožai "ankstyvas laikotarpis„Jis vis dar neprarado savo veiklos iki šiol.

Reikia pasakyti, kad problemiškiausias dalykas Dvorkino ir jo centro veikloje buvo sąvokų painiava. Jis sujungė kai kurias pereinamojo laikotarpio visuomenės bėdas, skurdo išaugintą priklausomybę nuo turtingų užsieniečių, tikrus bandymus panaudoti psichologinį spaudimą verbuojant ir esminį krikščionių pasipriešinimą „bažnyčiai prieš sektą“. Ir jis visą šį mišinį užvirė ant ROC-MP viršūnės politinių ambicijų ugnies, kuri nusprendė virsti „valstybės išpažinties skyriumi“.

1997 m. Dvorkinas buvo kaltinamasis ieškinyje prieš kelias naujas religines organizacijas, kurias jis apkaltino gana egzotiškomis nusikalstamomis veikomis. Kalbama buvo apie tai, kad Harė krišnaitai, Jehovos liudytojai, Mūnai ir kiti naudoja savo „vadų“ kraują, spermą (kvaziseksualinis motyvas paprastai labai pastebimas Dvorkino „antisektantuose“ darbuose) ir, be to, visus. jie yra „banditai“, satanistai ir šarlatanai. Dvorkinas negalėjo pateikti konkretaus pagrindo jokiems absurdiškiems kaltinimams. Visi argumentai susivedė į tai, kad visi NRM yra „mafija“, kad „vaikai turi būti atsakingi už savo tėvus“, nes kažkur kažkas nuteistas už nusikaltimą buvo mėnulis, krišnaitas, baptistas ir t.t. Pikantiausias ginčas teisme buvo paskutinis, stiprus: „sektologas“ puolė prie procesą filmavusio filmuotojo, bandydamas išplėšti iš jo fotoaparatą ir daužyti ant grindų. Ir kai tai nepavyko, ir jie bandė sulaikyti Dvorkiną nuo kito bandymo, jis pradėjo draskyti aplinkinių veidus, cypti, spjaudytis ir kandžioti nelaimingajam krišnaitei ranką. Dvorkino „liudytojas“ buvo vyskupas Tikhonas, kurio pasirodymas teismo salėje, vilkint panagiją ir lazdas, turėjo turėti psichologinį poveikį teismui. Kaip ir tikėtasi, Maskvos Choroševskio teismas atmetė ieškinį prieš Dvorkino šmeižtus pagonims.

Nuotrauka: Neskuchny Sad, Novye Izvestiya, Novgorodskiye Vedomosti, Portal-Credo.Ru