Христийн шашинтай Оросын уран зохиол. 19-р зууны Оросын уран зохиол дахь Ортодокси

"Бүх зүйл Түүгээр дамжин бий болсон..."

Номын ном ... Тэд Библийн тухай ингэж ярьж, үүгээрээ хүн төрөлхтний соёл дахь түүний байр суурийг хамгийн товчоор илэрхийлдэг.

Энэ бол эрт дээр үеэс ард түмний оюун санаанд оршсоор ирсэн хамгийн ерөнхий, дээд, нэг утгатай Ном: Амьдралын нууц, ирээдүйн хувь заяаг хадгалдаг "Хувь тавилангийн ном" юм. Энэ бол бүх Христэд итгэгчид үүнийг Бурхан өөрөө онгод оруулсан гэж үздэг Ариун Судар юм. Мөн энэ бол хүн бүрийн мэргэн ухааны эрдэнэс юм сэтгэдэг хүмүүсДэлхий, тэдний итгэл үнэмшил ямар ч байсан. Энэ бол мянга гаруй жилийн турш янз бүрийн зохиолчдын бүтээсэн аман зохиолын олон бүтээлээс бүрдсэн номын сан юм. өөр өөр хэл.

Энэ бол түүний санаа, дүр төрх бүхий бусад олон номыг амилуулсан ном юм: орчуулга, зохицуулалт, аман урлагийн бүтээлүүд, тайлбар, судалгаа.

Мөн цаг хугацаа өнгөрөх тусам түүний бүтээлч эрч хүч буурахгүй, харин нэмэгддэг.

Энэхүү амьдрал бэлэглэгч хүчний эх сурвалж юу вэ? Олон сэтгэгч, эрдэмтэн, яруу найрагчид энэ тухай бодож байсан. Шинэ Гэрээний талаар А.С.Пушкин хэлсэн үг (түүний бодол санааг Библид бүхэлд нь хамааруулж болно): "Дэлхийн бүх хэсэгт үг бүрийг тайлбарлаж, тайлбарлаж, номлодог, бүх төрлийн амьдралд хэрэглэгдэх ном байдаг. амьдралын нөхцөл байдал, дэлхийн үйл явдлууд; үүнээс хүн бүр цээжээр мэддэггүй нэг хэллэгийг давтах боломжгүй, энэ нь ард түмний зүйр цэцэн үг биш юм; энэ нь бидэнд үл мэдэгдэх зүйлийг агуулаагүй; гэхдээ энэ номыг Сайн мэдээ гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний хэзээд шинэлэг сэтгэл татам зүйл бөгөөд хэрэв бид энэ ертөнцөд ханасан эсвэл цөхрөлд автсан ч санамсаргүйгээр түүнийг нээвэл бид түүний сайхан хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцэх чадваргүй болж, сүнсэнд умбах болно. бурханлаг уран яруу чанараараа.

Агуу сурган хүмүүжүүлэгч Кирилл, Мефодий нарын бүтээсэн Сайн мэдээ, Дуулал болон бусад библийн номуудын славян орчуулга Орос улсад гарч ирснээс хойш Библи нь Оросын соёлын анхны бөгөөд гол ном болжээ: хүүхэд үүнээс уншиж сурсан. бичих, бодох, Христийн шашны үнэн ба амьдралын хэм хэмжээ, ёс суртахууны зарчим, аман урлагийн үндэс. Библи хүмүүсийн ухамсарт, өдөр тутмын амьдрал, оюун санааны амьдралд, энгийн, өндөр ярианд орсон; Энэ нь орчуулга биш, харин төрөлх, бүх хэлтэй хүмүүсийг холбож өгөх чадвартай гэж ойлгогддог байв.

Гэхдээ 20-р зууны хэдэн арван жил Манай улсад Библи эхний зууны үеийнх шиг хавчигдаж байсан шинэ эрин үеРомын эзэнт гүрний удирдагчид Христийн шашны тархалтыг зогсоохыг оролдсон үед.

Шинжлэх ухааны атеизм нэрийн дор гарч ирсэн зэрлэг шүтээн шүтэх урт удаан хугацааны хаанчлал нь уншигчдын олныг Библиэс салгаж, түүнийг ойлгохоос салгасан юм шиг санагдав. Гэвч Номын ном гэр бүл, сургууль, номын санд буцаж ирэнгүүт түүнтэй оюун санааны холбоо тасраагүй нь тодорхой болов. Юуны өмнө Орос хэл өөрөө үүнийг сануулж, далавчит библийн үгс нь бичиг хэргийн сэг зэм, дарангуйлалгүй бүдүүлэг үг хэллэгийг даван туулж, төрөлх ярианы сүнс, оюун ухаан, эуфонийг хадгалахад тусалсан юм.

Библийн эргэн ирэлт нь уншигчдад өөр нэг нээлт хийх боломжийг олгосон: бүхэл бүтэн оросууд утга зохиолын сонгодогЭрт дээр үеэс өнөөг хүртэл Номын Номтой холбоотой, түүний үнэн, гэрээнүүд, ёс суртахууны болон урлагийн үнэт зүйлд тулгуурлан, түүний үзэл санааг түүнтэй уялдуулж, түүний хэлсэн үг, сургаалт зүйрлэл, домог зэргийг иш татдаг ... Энэ холбоо нь үргэлж тодорхой байдаггүй, гэхдээ ойр дотно, мэдрэмжтэй унших хэлбэрээр нээгдэж, аман урлагаар бий болсон "уран сайхны ертөнц"-ийн шинэ хэмжээсийг танилцуулж байна.

Одоо бид Библийг дахин уншиж, эргэцүүлэн бодож, энэ тухай мэдлэгээ хуримтлуулж байна, энэ нь өмнө нь сургуулийн жилүүдэд аажмаар эзэмшсэн юм. Бид эрт дээр үеэс шинэ гэж нэрлэгддэг зүйлийг ойлгодог: эцсийн эцэст бидний харж буй бүх нарийн ширийн зүйлийн ард асар том ертөнцЭнэ нь бидний хувьд хол эсвэл огт мэдэгдээгүй хэвээр үлдсэн.

Энэхүү номын нэр нь соёлын түүхийн нандин баримт юм. Энэ нь biblos гэсэн үгнээс гаралтай: it Грек нэрЭрт дээр үед овоохой, завь, бусад хэрэгцээт зүйлсийг хийсэн Египетийн ургамлын папирус, хамгийн чухал нь бичих материал, хүний ​​ой санамжийг дэмжих, соёлын хамгийн чухал үндэс суурь юм.

Грекчүүд папирус дээр бичсэн номыг he biblos гэж нэрлэдэг боловч хэрэв жижиг байсан бол библион гэж нэрлэдэг - жижиг ном, олон тоогоор - ta biblia. Тийм ч учраас Библи гэдэг үгийн анхны утга нь жижиг номын цуглуулга юм. Эдгээр номууд нь домог, зарлиг, түүхэн гэрчлэл, дуулал, намтар, залбирал, эргэцүүлэл, судалгаа, захиас, сургаал, зөгнөлийг агуулдаг ... Номын зохиогчид нь бошиглогчид, тахилч нар, хаад, элч нар; Тэдний ихэнхийнх нь нэрийг зааж, бусад номын зохиогчийг эрдэмтдийн судалгаагаар тогтоодог. Мөн бүх Библийн зохиолчид үнэмшилтэй, үзэсгэлэнтэй, хөгжмийн яриаг эзэмшдэг уран бүтээлчид юм.

Христийн шашны Библийн номууд нь өөр өөр цаг үед үүссэн хоёр хэсэгт хуваагддаг: Хуучин (Эртний) Гэрээний 39 ном (ойролцоогоор МЭӨ X - III зуун) ба Шинэ Гэрээний 27 ном (I-р зууны төгсгөл - II зууны эхэн үе). МЭ зуун) .). Еврей, Арамей, Грек хэлээр өөр өөр хэлээр бичигдсэн эдгээр хэсгүүд нь салшгүй холбоотой: тэдгээр нь нэг хүсэл тэмүүллээр шингэж, нэг дүр төрхийг бий болгодог. Библи дэх "гэрээ" гэдэг үг нь онцгой утгатай: энэ нь зөвхөн дагалдагчид, хойч үедээ үлдээсэн зааварчилгаа төдийгүй Бурхан ба хүмүүсийн хоорондын гэрээ - хүн төрөлхтний болон дэлхийн амьдралыг аврах тухай гэрээ юм.

Тоо уран зохиолын бүтээлүүдОрос хэл дээр Библи, түүний дүр төрх, сэдвийн талаархи эргэцүүллийг агуулсан маш том хэмжээтэй тул тэдгээрийг жагсаах нь бараг боломжгүй юм. Бүтээлч үгийн санаа нь Мосегийн Нэгдүгээр номоос эхлээд теологич Иоханы Илчлэлт хүртэл Библи бүхэлдээ нэвт шингэсэн байдаг. Энэ нь Иоханы сайн мэдээний эхний ишлэлд сүртэй бөгөөд хүчтэйгээр илэрхийлэгддэг:

“Эхэндээ Үг байсан, Үг нь Бурхантай хамт байсан, Үг нь Бурхан байсан. Энэ нь эхэндээ Бурхантай хамт байсан. Бүх зүйл Түүгээр дамжин үүссэн бөгөөд Түүнгүйгээр юу ч бий болсонгүй. Түүний дотор амьдрал байсан бөгөөд амь нь хүмүүсийн гэрэл байв; Гэрэл харанхуйд гэрэлтдэг бөгөөд харанхуй үүнийг ойлгосонгүй."

Библи ба 19-р зууны Оросын уран зохиол.

19-р зуунд оюун санааны асуудлууд, библийн түүхүүд Европ, Орос, дэлхийн бүх соёлын бүтцэд хүчтэй шингэсэн юм. Сүүлийн хоёр зуун жилийн хугацаанд библийн асуудалд зориулагдсан шүлэг, шүлэг, жүжиг, өгүүллэгүүдийн нэрийг л тоочоод үзвэл ийм тооллого маш удаан үргэлжлэх болно. их цаг хугацаа, шинж чанар, ишлэлгүй ч гэсэн.

Нэгэн цагт Оноре Бальзак "Хүний инээдмийн жүжиг"-ийг дүгнэхдээ бүхэл бүтэн туульсыг Христийн шашин, Христийн хууль, хуулийн үзэл санааны дагуу бичсэн гэж тэмдэглэжээ. Гэвч үнэн хэрэгтээ Бальзакийн асар том, олон боть бүтээлд христийн сүнс бага байдаг. Үүнд маш их зүйл бий, энэ бол үнэхээр хүний ​​амьдралын панорама боловч өдөр тутмын амьдрал, хүсэл тэмүүлэл, заримдаа өчүүхэн зүйлд шингэсэн эгэл жирийн амьдрал бөгөөд бид уруудах, уруудахыг олж хардаггүй. Густав Флоберт болон намтар нь мөнхийн асуултуудыг бүрхэг болгодог барууны олон зохиолчдын тухай мөн адил хэлж болно. 19-р зууны барууны уран зохиолын хөгжлийн динамик ийм байв. 20-р зуунд дүр зураг өөрчлөгдөж, мөнхийн эрэл дахин эхэлдэг.

19-р зууны Оросын уран зохиол энэ талаараа барууны уран зохиолоос эрс ялгаатай. Учир нь Василий Жуковскийгээс эхлээд Александр Блок хүртэл янз бүрийн өнцгөөс ханддаг байсан ч ёс суртахууны асуудалд үргэлж анхаарлаа хандуулдаг байв. Тэрээр эдгээр асуудлын талаар үргэлж санаа зовдог байсан бөгөөд зөвхөн амьдралын талаар бичих нь ховор байв. Өдөр тутмын бэрхшээлүүдээр хязгаарлагдаж байсан зохиолчид өөрсдийгөө зах руу түлхэв. Мөнхийн асуудалд санаа зовж буй зохиолчид уншигчдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн.

"Мөн Ариун Сүнсээр, Их Эзэн, амьдрал өгөгч ..." Оросын арван есдүгээр зуун энэ сүнсээр дүүрэн байсан (тэрсэлсэн ч гэсэн). Манай уран зохиолын алтан үе бол Христийн шашны сүнс, нинжин сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, энэрэн нигүүлсэхүй, өршөөл, ухамсар, наманчлалын эрин үе байсан - энэ нь түүнд амьдралыг өгсөн.

М.Нарышкина, 19-20-р зууны Оросын уран зохиол дахь Библийн сэдвүүд ба зохиолууд. Москва 2008 он

Уран зохиол унших нь сүнсийг аврахад тусалдаг уу? Итгэгч хүн унших ёстой юу Ортодокс хүнОросын сонгодог зохиол уу? Ариун судар уу эсвэл Оросын зохиолчид уу? Сайн мэдээ болон Ариун эцгүүдийн бүтээлүүдийг унших нь утга зохиолын ажил, яруу найргийн бүтээлч байдалтай нийцэж байна уу? Ер нь итгэгч хүн уран зохиолын ажил хийж чадах уу? Мөн уран зохиолын үгийн зорилго юу вэ? Эдгээр асуултууд нь Ортодокс уншигчид болон Оросын зохиолчдын сонирхлыг үргэлж татсаар ирсэн бөгөөд энэ нь өөр өөр, заримдаа эсрэгээрээ, ихэвчлэн маш хатуу, ангилсан дүгнэлтийг төрүүлдэг.

Оросын сонгодог уран зохиол нь үнэн алдартны шашныг евангелист үнэт зүйлс, үзэл баримтлалаараа бүрэн эсэргүүцдэг, эсвэл бүр зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар эсэргүүцдэг гэсэн үзэлтэй санал нийлэх боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ манай сонгодог зохиолчдын оюун санааны туршлагыг гэгээн эцгүүдийн туршлагаас ялгаж салгасан өөр нэг туйлширсан үзэлтэй санал нийлэх боломжгүй юм.

Бурханы үгийн сургаалын гэрэлд хүний ​​үгийн зорилго юу вэ? Мөн Оросын уран зохиолд энэ томилгоо хэрхэн биелж, биелэгдэж байна вэ?

"Эзэний үгээр бүтээгдсэн Тэнгэр ба түүний амны амьсгалаар бүх эзэд нь"(Дуу. 32:6). “Эхэндээ Үг байсан, Үг нь Бурхантай хамт байсан, Үг нь Бурхан байсан.Энэ эхэндээ Бурхантай хамт байсан. Бүх зүйл Түүгээр дамжин үүссэн бөгөөд Түүнгүйгээр юу ч бий болсонгүй.”(Иохан 1:1-3).

Үгийн тухай Тэнгэрлэг Гурвалын хоёр дахь Гипостаз болох бидний Эзэн Есүс Христ - Ортодокс хүмүүст итгэдэг бид Ариун Судрын тухай тодорхой сургаал, элч нар, гэгээнтнүүд, ариун эцгүүдийн гэрчлэлтэй байдаг.

Гэвч эцсийн эцэст Их Эзэн Өөрийн бүтээл болох хүнд үгийн чадварыг хайрласан. Бүтээгч хүнд ямар зорилгоор үг бүтээх боломжийг олгосон бэ? Мөн энэ нь эрчүүдийн аманд юу байх ёстой вэ?

Үүнийг Их Эзэн Өөрөө, түүнчлэн Түүний элч нар болон ариун эцэг өвгөд бидэнд тайлбарласан.

“Сайн бэлэг болгон, төгс бэлэг болгон дээрээс, гэрлийн Эцэгээс бууж ирдэг... Тэр хүслээр биднийг үнэний үгээр төрүүлсэн, ингэснээр бид Түүний бүтээлүүдийн анхны үр жимс байх болно”(Иаков 1:17-18).

Өөрөөр хэлбэл, хүн Бурханы дүр төрх, дүр төрхтэй бүтээлийн хувьд ярих боломжийг олж авсан.

Мөн энэ үгийн нигүүлслээр дүүрэн бэлгийг Бурханд болон хүмүүст үнэний гэрлээр үйлчлэхийн тулд Их Эзэн хүнд өгсөн юм. “Бурханы олон талт нигүүлслийн сайн даамлууд болон хүлээн авсан бэлгээрээ бие биедээ үйлчил. Хэрэв хэн нэгэн ярих юм бол Бурханы үгсийн адил ярь; Хэрэв хэн нэгэн үйлчилдэг бол Бурханы өгсөн хүч чадлын дагуу үйлчил, ингэснээр Бурхан бүх зүйлд Есүс Христээр дамжуулан алдаршуулж, түүнд алдар ба ноёрхол үүрд мөнхөд байх болтугай. Амен"(1 Петр 4:10–11).

Хүний үг аврал эсвэл сүйрэлд үйлчилдэг. "Үхэл амь хоёр хэлний хүчинд байдаг..."(Сургалт 18, 22); "Хүмүүсийн хэлсэн дэмий үг бүрийн төлөө тэд шүүлтийн өдөр хариулах болно гэдгийг би та нарт хэлье: учир нь чи үгээрээ зөвтгөгдөж, үгээрээ яллагдах болно"(Матай 12:36-37).

Хүний үг нь Бурханы Үг шиг зөвхөн мэдээлэл дамжуулах, харилцах хэрэгсэл биш бүтээлч, идэвхтэй хүч мөн гэсэн санааг бидний ариун зөвт эцэг Иоанн Кронштадтын бүтээлүүддээ дахин дахин онцлон тэмдэглэсэн байдаг. байх! .. Эцгийн бүтээмжтэй үгэнд итгэх итгэлээрээ таны үг чамд дэмий хоосон, хүчгүй буцаж ирэхгүй... харин чамайг сонсдог хүмүүсийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг бий болгоно гэдэгт итгээрэй... бидний аманд байгаа үг нэгэнт бүтээн байгуулалтад орчихсон... үгээр хүний ​​амьд сүнс гарч ирдэг, бодол, үгнээс салаагүй. Үг угаасаа бидний дотор ч гэсэн бүтээлч байдгийг та харж байна уу... Үг бүрийнхээ хэрэгжих боломжтой гэдэгт бат итгэ... Үгийг санаачлагч нь Үг Бурхан гэдгийг санаарай... Үгэнд хүндэтгэлтэй хандаж, дээдэл. Энэ... Ямар ч үг хоосон биш, харин өөрийн гэсэн хүч чадалтай эсвэл байх ёстой... "Учир нь Бурханы өмнө ямар ч үг хүчгүй үлдэхгүй"(Лук 1:37) ... энэ нь ерөнхийдөө үгийн өмч буюу түүний хүч чадал, төгс байдал юм. Хүний аманд ийм л байх ёстой.

Хүний үгийн жинхэнэ зорилго - Бурханд үйлчилж, хүмүүст үнэний гэрлийг авчрах нь Эртний Оросын уран зохиолд хамгийн бүрэн дүүрэн, гүн гүнзгий тусгагдсан байдаг. Энэ үеийн уран зохиол нь гайхалтай бүрэн бүтэн байдал, үг, үйлийн салшгүй байдал, оюун санааны хувьд гайхалтай юм. Оросын газар нутгийг цуглуулж, гадаад, дотоод зөрчилдөөн, даяанчлал, ядуурал, амьдралын хатуу ширүүн дайснуудтай тулалдаж байсан энэ үе нь оюун санааны хамгийн өндөр өсөлтөөр тэмдэглэгдсэн байв. Энэ бол манайхын суурийг тавьсан үе юм Орос үг, Оросын уран зохиол.

Бурханы нигүүлслээр Орос улс Христийн шашныг хүлээн авснаар хүчирхэг төвлөрсөн улс болжээ. Оросын анхны түүхч Несторын хэлснээр "нэг хэлээр, нэг Христэд баптисм хүртсэн" гэж хэлснээр Оросын ард түмэн эв нэгдэлтэй байсан ч эв нэгдэлтэй овгуудаас бүрдсэн байв. Энэ бол барууныхан католик шашны тэрс үзэлд бараг бүрэн захирагдаж, дорно дахин исламын эрхшээлд ороход бэлэн байсан үе юм. Орос улсыг Их Эзэн Христийн шашны сургаалийн сав, үнэн алдартны шашны хамгаалагч болгон бүтээжээ.

Ортодокс итгэл нь Орост хүч чадал, ариуслыг өгч, Оросын газар нутгийг үл үзэгдэх сүнслэг утсаар татаж, бүх зүйлийг гэрэлтүүлж, дүүргэв. Ортодокси нь манай улс төр, хууль тогтоомж, менежментийн ёс суртахууны үндэс, гэр бүл, нийгэм дэх тодорхой харилцааны үндэс болсон. Ортодокс нь Оросын ард түмний өөрийгөө ухамсарлах үндэс, сүсэг бишрэл, гэгээрэл, соёлын эх сурвалж болсон. Энэ нь Оросын ард түмний ёс суртахууны чанар, үзэл санааг төлөвшүүлж, онцгой, салшгүй, анхны шинж чанарыг бүрдүүлсэн. Оросын уран зохиол нь сүм хийдийн, залбирал, оюун санааны үйл ажиллагаа болж төрсөн. Тэрээр анхны алхамаасаа л Христийн шашны ёс суртахууны хамгийн хатуу чиг хандлагыг өөртөө шингээж, шашны шинж чанартай болсон.

Зохиолын ховор авьяастай Оросын гайхамшигт сэтгэгч, дүрсний зургийн гүн судлаач хунтайж Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920) бичжээ: Ариун Ортодокс итгэл нь тийм чухал зүйл байгаагүй, энэ нь Ариун Ортодокс итгэл үнэмшилтэй байсан гэж хэлж болно. Орост байдаг шиг хүмүүсийн сэтгэлийн амьдрал.

Үнэн алдартны шашин нь Оросын хүнд маш эрхэм, ойлгомжтой, ойр, амьд болсон тул тэр даруй гарч ирсэн. эх хэл, Славян шүтлэг, бичээстэй. Төлөөлөгчдийн адил сурган хүмүүжүүлэгчид болох гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодий нарын ачаар Оросын ард түмэн өөрсдийнхөө хэлээр дуудаж буй Бурханы дуу хоолойг оюун ухаанд ойлгомжтой, зүрх сэтгэлд хүртээмжтэй сонссон. Тэд Грек хэлнээс Ариун Судрын хамгийн чухал номууд болон литургийн номуудыг славян хэл рүү орчуулж, славян бичгийн хоёр график хэлбэрийг бий болгосон - кирилл ба глаголит. 863 онд Моравид гүн ухаантан Константин (Төлөөлөгчидтэй тэнцүү Гэгээн Кирилл) анхны славян цагаан толгойг эмхэтгэсэн.

Ариун Судар бол орос хүний ​​уншсан анхны ном юм. Бурханы үг тэр даруй Оросын бүх ард түмний нийтлэг өмч болжээ. Гараас гарт олноор дамжсан. Библи нь орос хүний ​​уугуул, гэрийн ном болж, бодол санаа, мэдрэмж, үгсийг ариусгаж, гэгээрүүлдэг. Сайн мэдээ, Дуулал, Төлөөлөгч, Оросын олон хүмүүс цээжээр мэддэг байсан. Христийн гэрлээр ариусгаж, Бурхантай харилцах хэл болж, дуу чимээ, уянгалаг, уян хатан, илэрхийлэлтэй өвөрмөц орос хэл нь Бурханы үгийн нөлөөн дор улам бүр хөгжиж байв. Оросын ард түмэн орос хэлийг ариусгаж, Бурханы үйлчлэлд өгсөн гэж ойлгодог байв.

Оросын уран зохиол Киевийн анхны Оросын Митрополит Хиларионы бүтээлээр нээгддэг. Тэрээр мөн Ортодокс сургаалын хүч чадал, агуу байдал, түүний дэлхий даяар болон Оросын хувьд ач холбогдлыг бүрэн боловсруулаагүй орос хэлээр тусгажээ. Энэ бол "Хууль ба Нигүүлслийн үг" (XI зуун)

Эртний Оросын уран зохиол бидэнд "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", Несторын "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр", "Владимир Мономахын сургаал" зэрэг шилдэг бүтээлүүдийг харуулсан; амьдардаг - "Александр Невскийн амьдрал", "Борис ба Глеб нарын үлгэр"; Агуйн Теодосиусын бүтээл, Туровын Кирилл; Афанасий Никитиний "Гурван тэнгисийн цаана хийсэн аялал"; Москваг Гурав дахь Ром гэсэн санааг илчилсэн ахлагч Филотеусын зохиолууд; Жозеф Волоцкийн "Гэрэлтүүлэгч" зохиол; Москвагийн Метрополитан Макариусын "Чети-Миней"; "Стоглав", "Домострой" дурсгалт бүтээлүүд; Христийн шашны ёс суртахуун, сайн мэдээний номхон дөлгөөн байдал, мэргэн ухааныг тусгасан "Тагтаа ном" (гүн) гэж нэрлэгддэг Оросын ард түмний яруу найргийн домог, сүнслэг шүлгүүд.

Ард нь эртний үеОросын бичээс (XI-XVII зууны) бид 130 гаруй Оросын зохиолчдыг мэддэг - хамба лам, лам нар, лам нар, ноёд, жирийн хүмүүс. Тухайн үеийн Оросын авъяаслаг хүмүүс - илтгэгчид, зохиолчид, теологчид зөвхөн Христийн шашны сургаалаар нээсэн, заасан сэдвүүдэд тэмүүлдэг байв. Итгэл нь Оросын ард түмний бүх ажилд тусгагдсан байв. Тэр үеийн орос үгийн бүх бүтээл, бүтээлүүд нь илэрхийлэл, авъяас чадвараараа ялгаатай байсан нь шашны болон ёс суртахууны нэг зорилготой байв. Энэ бүх бүтээлүүд үг, үйлийн салшгүй холбоотой амьсгалж байна. Тухайн үеийн Оросын бүх уран зохиол сүм хийд, сүнслэг байсан. Зохиолч, сэтгэгчид мөрөөдөгч биш, харин алсын хараатай, үзмэрч байдаг. Залбирал нь тэдний урам зоригийн эх сурвалж байсан. Эртний Оросын ард түмний дунд шашны ном зохиол, түүнчлэн иргэний боловсрол огт байгаагүй.

Эртний Оросын түүх, соёлын үе бол Оросын ард түмний оюун санааны хамгийн өндөр өсөлтийн үе юм. Асаалттай бүхэл бүтэн шугам 18-р зууныг хүртэл олон зуун жилийн туршид энэхүү оюун санааны өсөлт хангалттай байсан.

Цар Петрийн Оросын нийгэм, улс төрийн амьдралд хэрэгжүүлэхээр зорьж байсан эрс өөрчлөн байгуулалт нь соёл, урлаг, тэр дундаа уран зохиолд ч тусгалаа олсон юм. Гэвч эртний Оросын амьдарч байсан зүйлийг устгах зорилготой Петрийн шинэчлэл хоосон газар хийгдсэнгүй. 17-р зууны Оросын хүн төрөлхтний үнэн алдартны ухамсар, ертөнцийг үзэх үзэлд хохирол учруулсан асуудал нь хамба лам Аввакум "Бие махбодийн өөх тосыг хайрлаж, уулархаг хөндийг няцаах" гэж яг таг анзаарсан нь Оросын ард түмний оюун санааны амьдралыг бүр дордуулж эхлэв. эрт.

XVI-XVII зууны үед Орос улсад хүрсэн. дэлхийн амжилт, дэлхийн сайн сайхан байдлын өсөлт нь аюултай уруу таталтаар дүүрэн байв. Стоглавийн сүм (1551) нь сүнслэг байдал, сүсэг бишрэлийн бууралтыг аль хэдийн тэмдэглэв.

"17-р зуунд бид Оросын бүх амьдралд өрнөдийн хүчирхэг, эелдэг бус нөлөөллийн эхлэлийг ажиглаж байгаа бөгөөд энэ нөлөө нь та бүхний мэдэж байгаагаар зууны дундуур нэгдсэн Украйнаар дамжсан. Энэ нь Польшоос юу олж авсан, тэр нь эргээд Европ арын хашаа байсан ... мөн эцсийн нуралт нь Их Петрийн шинэчлэлийн үед болсон" гэж Оросын уран зохиолын нэрт Ортодокс судлаач, теологийн ухааны магистр Михаил Михайлович Дунаев онцолжээ. .

17-р зууны эхэн үеийн аймшигт үеийг Орос хэлээр нэрлэдэг. Асуудлын цагОросын газар нутаг бүхэлдээ сүйрч, мөхөж, улс нь хуваагдаж, босож чадахгүй мэт санагдах үед зөвхөн сүнслэг дэмжлэг, хүч чадлын эх сурвалж болсон Ортодокс шашны ачаар Оросын ард түмэн дайсныг ялахад тусалсан юм. Хүчний энэхүү гайхалтай хурцадмал байдал өнгөрөхөд тайван байдал, амар амгалан, тайван байдал, нам гүм байдал, элбэг дэлбэг байдал ирж, сүнслэг тайвшралыг авчирсан. Дэлхийг чимэглэж, гадаад төрхийг нь Еден цэцэрлэгийн бэлгэдэл болгон хувиргах хүсэл байсан. Энэ нь урлаг (сүмийн барилга, дүрсний зураг) болон уран зохиолд хоёуланд нь тусгагдсан байв.

Бурханы үгийн дагуу амьдарч байсан орос хүний ​​хувьд урьд өмнө боломжгүй байсан шинэ зүйлүүд байдаг. "Миний хаант улс энэ ертөнцийнх биш"(Иохан 18, 38) мөн ариун байдлын үзэл санааг амьдралын бүхий л үнэт зүйлд өргөмжилсөн. хүний ​​сэтгэлуран зохиолд тусгагдсан "дэлхийн эрдэнэс"-д.

Шашны үзэл бодол, оюун санааны туршлага, няцаашгүй баримт дээр үндэслэсэн уламжлалт уран зохиолын бүтээлүүдээс гадна Орос улсад өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх бусад төрөл зүйл, уран зохиолын аргууд гарч ирэв. Жишээлбэл, "Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн тухай үлгэр" эрт үеийн уран зохиолд чухал ач холбогдолтой бөгөөд боломжгүй зүйл юм. Эсвэл “Шонхорын тухай нэг үг, диваажинд хэрхэн орох вэ” гэж шонхор хаана суудаг вэ хамгийн сайн газар... Барууны сэргэн мандалтын үеийн орчуулсан уран зохиол ч гэсэн өөрийн гэсэн итгэл үнэмшил, үл итгэлцэл, өөрийн гэсэн цэвэр дэлхийн үзэл баримтлалтай гарч ирдэг бөгөөд энд цэвэр дэлхийн хэм хэмжээг оюун санааны хүрээнд хэрэгжүүлдэг. Лам нарын бичсэн гэх "Калязинскийн өргөдөл" буюу лам нарын амьдралын элэглэлийн элэглэл гэх мэт бичиг хэргийн эсрэг зохиолууд хүртэл бий. Мөн уран зохиол болон хосолсон уламжлал бий бодит баримт(жишээлбэл, "Савва Грудциний үлгэр") бол эртний Оросын уран зохиолд зөвхөн нэг л зүйл байсан - уран зохиол, уран зохиолын тухай ойлголт, уран зохиол байхгүй байсан. Өдөр тутмын амьдрал давамгайлж эхэлдэг. Барууны уран зохиолыг дуурайсан адал явдалт өгүүллэгүүд нь харанхуй хүсэл тэмүүллийн сэтгэл судлалыг агуулсан, тухайлбал, амьдралын тухай шашны ойлголт огт байдаггүй "Фрол Скобеевын үлгэр" зэрэг гарч ирдэг. "Мөн Фрол Скобеев асар их эд баялагт амьдарч эхлэв" - язгууртан язгууртан нэр хүндтэй, баян няравын охиныг заль мэх, хууран мэхлэлтээр уруу татаж, түүнтэй гэрлэж, баялгийн өв залгамжлагч болсон түүхийн үр дүн юм.

Оросын бүх оршин тогтнолд 17-р зуунд Оросын нийгмийг доргиосон хоёр хуваагдал нөлөөлсөн - Цар Алексей Михайловичийн үеийн сүмийн хуваагдал, Петр I Петрийн үед үндэстний анги хуваагдал. Сүмийн төр, нийгэм дэх байр суурь ч өөрчлөгдсөн. Сүм нь төрөөс хараахан тусгаарлагдаагүй байгаа ч хуваагдашгүй, болзолгүй эрх мэдэлтэй байхаа больсон. Нийгмийн секуляржилт нэмэгдэж байна.

Амьтны хаант улс ард түмэнд урьдын адил уруу таталтаар үргэлж ханддаг байв. "Хэрвээ чи надад сөгдөж, сөгдвөл би чамд энэ бүхнийг өгнө"(Матай 4:9). Гэвч хорон муугийн ертөнцөд Эртний Оросын ард түмэн өөр, уулархаг ертөнцийн хуулийн дагуу амьдрахыг хичээсэн. Амьдралын өөр утга учир, амьдралын өөр үнэн, бүхэлдээ гэсэн төсөөлөлтэй эртний Оросын уран зохиол. 18-р зуунд Оросын түүх, уран зохиолын шинэ үе эхэлж байна. Энэ үеийн уран зохиолыг "шинэ цагийн уран зохиол" гэж нэрлэдэг.

Хүн Бурханаас холдоогүй, харин дэлхий дээр суурьшснаар амьдралынхаа утга учрыг олж харж эхэлсэн. Хүн тэнгэрийг газарт буулгаж эхлэв. Хүнийг Бурхантай зүйрлэдэггүй, харин Бурханыг хүнтэй зүйрлэдэг. Хамгийн гол нь үг ба үйлийн хооронд ялгаа бий - бүтээлч байдал, залбирал.

18-р зуун Гэгээрлийн далбаан дор өнгөрөв - Оросын ард түмэнд үнэнийг ойлгоход огт өөр үзэл суртал. Гэгээрэл гэж юу вэ? Энэ бол орчлон ертөнцийн эцсийн тайлбарыг өгөх шинжлэх ухааны чадварыг хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Энэ нь бүхнийг чадагчийг бурханчлах, хүлээн зөвшөөрөх явдал юм хүний ​​оюун ухаан. Энэ бол элч хэлэхдээ "энэ ертөнцийн мэргэн ухааныг" өргөмжлөх явдал юм. "Энэ ертөнцийн мэргэн ухаан бол Бурханы өмнө тэнэглэл юм"(1 Кор. 3:19–20).

Уран зохиолыг Гэгээрлийн хатуу тогтолцоонд оруулах боломжгүй байв. Ямар өөрчлөлт гарах бол гадаад амьдралЮу ч тохиолдсон Оросын хүний ​​оюун санааны үзэл санаа нь барууны утгаар ариун байдлаас ялгаатай олон чухал шинж чанараараа ариун байдлын дүр төрхтэй холбоотой хэвээр байв. Энэ нь анхлан тодорхойлсон сүнслэг хөгжлийн замыг бүрэн зогсоох боломжийг олгосонгүй. Ортодокс ариун байдал нь даяанчлалын залбирлаар дамжуулан Ариун Сүнсийг олж авахад суурилдаг. Католик шашны "ариун байдлын" төрөл нь сэтгэл хөдлөл, ёс суртахууны хувьд мэдрэмжийн өргөмжлөл, сэтгэлзүйн хувьд биш, харин сүнслэг байдлын үндэс биш юм (хэрэв бид католик шашны "гэгээнтнүүд" -ийг эргэн санавал).

Энэ үеийн уран зохиолд өмнөх болон дараагийн үеийг тэмдэглэсэн ололт амжилтыг харуулсангүй. Орос улсад Мольер, Расин, Лессинг нарын илрүүлсэн гэгээрлийн сонгодог үзлийн арга нь М.В. Ломоносов, А.П. Сумарокова, В.К. Тредиаковский, Г.Р. Державин, Д.И. Фонвизин. Классикизмд бүх зүйл төр ёсны үзэл баримтлалд захирагддаг бол зохиолчид юуны түрүүнд шалтгаанд ханддаг. Сургаал, заавар, үндэслэл, бүдүүвч, клише, конвенци нь эдгээр бүтээлийг уйтгартай болгож, гэгээрүүлэх оюун ухааны хязгаарлагдмал байдал нь зохиолчдын бүтээлүүдэд тэдний хүсэл зоригоос үл хамааран илэрдэг.

Гэсэн хэдий ч бүтээлч сэтгэлгээний амьд нахиа Орос улсад хамгийн эелдэг бус цаг үед ч гарч ирдэг. Ихэнхдээ хүмүүнлэгийн зальтай сүнсэнд бууж өгдөг байсан Оросын уран зохиол тэр үед ч гэсэн дэлхий дээр хүн өөрийгөө батлах үзэл баримтлалд сэтгэл хангалуун байж чаддаггүй байсан, учир нь орос хүнийг өсгөсөн Ортодокс шашин ийм үзэл санааг эхэндээ үгүйсгэдэг. Бүх бүтээлч байдал, жишээлбэл, G.R. Агуу зураач, мэргэн гүн ухаантан, даруухан Христэд итгэгч Державин нь ямар ч утга зохиолын хөдөлгөөний схемд тохирохгүй бөгөөд жинхэнэ итгэл, амьдралын тухай цэвэр Ортодокс ойлголтоор ариусдаг.

Оросын сонгодог яруу найргийг үндэслэгчдийн нэг Михаил Васильевич Ломоносов шинжлэх ухааны мэдлэгшашны туршлагын хэлбэр. "Үнэн ба итгэл хоёр эгч дүүс, нэг Дээд Эцэг эхийн охид, тэд хэзээ ч хоорондоо зөрчилдөж чадахгүй" гэж тэрээр шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн утгыг тодорхой илэрхийлсэн. Тэрээр өөрийн шинжлэх ухааны санаагаа ариун эцэг өвгөдийн бүтээлүүд, жишээлбэл, Их Гэгээн Василий нарын бүтээлүүдээр баталгаажуулсан бөгөөд шинжлэх ухаанд тэрээр "Бурханы мэргэн ухаан, хүч чадлын" мэдлэг дэх теологийн туслах, холбоотон болохыг олж харсан.

Тийм ээ, энэ үеийн бүх шилдэг уран бүтээлчид Барилгачны агуу байдлыг хүндэтгэж, Түүнд залбирч магтан алдаршсан боловч сонгодог үзлийн утга зохиолын хуулийг дагаж мөрддөг ч тэд өөрсдийн бүтээлдээ үзэл бодлоос өөр утга санааг оруулсан байдаг. Барууны сонгодог үзлийн санал болгож буй амьдралын тухай.

Манай соёлын энэ үед уран зохиолын хэл, Оросын сонгодог уран зохиолын хууль тогтоомжийн төлөвшил эхэлдэг.

Оросын уран илтгэлийн хуулиуд ч бүрэлдэж байна - уран яруу ярианы дүрмийг тогтоодог шинжлэх ухаан, өөрөөр хэлбэл өөрийн бодлоо бичгээр болон амаар зөв илэрхийлэх чадварыг тодорхойлдог бөгөөд үндэс суурийг нь Грекийн лам Теофан тавьсан юм. 1518 онд Москвад сүмийн ном бичиж, орчуулахаар урьсан.

Яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Александр Петрович Сумароковын бүтээл утга зохиолын шүүмжлэгч- нэг нь томоохон төлөөлөгчид 18-р зууны Оросын уран зохиол, Гэгээн Аннагийн одонгоор шагнагдан, төрийн жинхэнэ зөвлөх цолтой.

Түүний "Оросын оюун санааны уран сайхны тухай" бүтээл нь чухал ач холбогдолтой юм. Үүнд тэрээр оюун санааны үг хэллэг, бүтээлүүд нь Оросын алдар хүндэд үйлчилдэг "маш сайн оюун санааны илтгэгчид" -д оролцохыг хүсдэг бүх хүмүүст үлгэр жишээ болгон дурджээ: Феофан, Новогородскийн хамба, Гидеон, Псковын бишоп, Габриэль, Гэгээн Петрийн хамба.

Тэр үед орос хүний ​​эвлэрэх, хараахан хуваагдаагүй ухамсар, хувь хүн бүрийн бүх бүтээлийн нэгдмэл байдалд багтсан тухай ухамсар нь түүний оршихуй, сүнснээс бүрэн арилах цаг болоогүй байсан гэж хэлэх ёстой. орос хүн. Энэ нь аливаа асуудлыг бүхэлд нь хамарсан алсын хараанд хүрэхийг шаарддаг байв. Чухамхүү Бурханыг болон бие биенээ хайрлах бүх хүмүүсийн чөлөөт эв нэгдэл нь оюун санааны бүрэн эрх чөлөөг өгсөн нь орос хүнд хувь хүний ​​тэнэг хариуцлагыг хүлээлгэсэн юм. Бурханы болон хүмүүсийн өмнө хариуцлага хүлээх. Оросын уран зохиолын онцлог шинж чанар, эх орон, сүм хийд, ард түмнийхээ хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг асуудлуудыг өргөн, гүн гүнзгий тусгах нь эндээс үүдэлтэй байж магадгүй юм.

А.П.Сумароков Оросын оюун санааны риторикийн асуудлуудыг авч үзэж байгаа нь манай үеийнхэнд хаалттай мэт санагдаж болох гайхмаар, хачирхалтай, бүр доромжилсон зүйл байхгүй. Католик шашинд байдаг Сүмийн бусад гишүүдээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг тийм муухай папизм бидэнд бас байгаагүй. “Хүн бүр өөрийн авсан бэлгээр бие биедээ үйлчил”, - Оросын ард түмэн эдгээр үгсийг шууд бөгөөд үр дүнтэй ойлгосон.

Сумароков тухайн үеийн Оросын гайхамшигт оюун санааны илтгэгчдийн бүтээлүүд болох "агуу байдал, ач холбогдол, зохицол, тод байдал, өнгө, хурд, хүч, гал түймэр, сэтгэхүй, тод байдал" гэх мэт бүх сайн сайхныг авч үзсэний үндсэн дээр жинхэнэ гүн гүнзгий ойлголтыг дагалддаг. оюун санааны асуудлууд, энэ нь уран илтгэлийн цэвэр бэлэгтэй холбоотой гэж хэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв бид "бүдүүн харанхуйд тод од мэт гялалзаж байсан" эдгээр хүмүүсийн жагсаасан шиг уран илтгэгч бүх уран илтгэгчдээс уран илтгэх ийм агуу авъяастай байхыг шаардсан бол Бурханы сүмүүд номлогчгүйн улмаас хоосон байх болно гэж тэр хэлэв. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн өөрийнх нь хэлснээр “Их бурхныг алдаршуулах нь мунхаг хүмүүсийн аманд ороход үнэхээр харамсдаг”. Сумароков заримдаа "ухаантай" ярьдаг, гэхдээ юу ярьж байгаагаа өөрсдөө ойлгодоггүй, зөвхөн өөрсдийн үзэл баримтлалд найдаж, оюун санаа, зүрх сэтгэлээрээ агуу их оюун санааны асуудалд ордоггүй, тэд номлох үүрэг хүлээдэг гэж харамсаж байна. Бурханы үнэн.

Бүх цаг үеийн Ариун Эцэгүүд энэ тухай ярьж байсан. Гэгээн Грегори теологич: "Бурханы тухай хүн бүр философи хийж чадахгүй! Тийм ээ, хүн бүр биш. Үүнийг дэлхий дээрх мөлхөгчид хямдхан олж авдаггүй! .. Юуг, ямар хэмжээгээр философитой байж болох вэ? Бидэнд байгаа зүйлсийн талаар болон сонсогчдын ойлгох төлөв байдал, чадвар хэр зэрэг өргөжин тэлж байгаа талаар ... Нууцлаг зүйлийн талаар нууцлаг, ариун зүйлийн талаар ариун нандин байдлаар ярих шаардлагатай гэдэгтэй санал нийлэе. Дамаскийн нэр хүндтэй эцэг Жон "Ортодокс итгэлийн үнэн зөв тайлбар" бүтээлдээ бүх зүйлийг Тэнгэрлэгээс хүн мэддэггүй бөгөөд бүх зүйлийг үгээр илэрхийлэх боломжгүй гэж хэлсэн.

Сумароков уран илтгэх авьяастай бүх хүмүүст бурхны эдийн засгийн гүн гүнзгий, бидний төлөөх Түүний ойлгомжгүй өгөгдлийн талаар теологийн судалгаа хийж, судлахад хөндлөнгөөс оролцохыг зөвлөдөггүй, харин Бурханы үгийг номлож, итгэл, үнэнийг уриалахыг зөвлөдөг нь гайхах зүйл биш юм. ёс суртахуун.

Ерөнхийдөө шинэ цагийн соёл, тэр дундаа уран зохиолыг сүм хийд, оюун санааны, шашны соёл гэж хуваадаг.

Сүнслэг уран зохиол нь өөрийн замаар явж, гайхамшигт сүнслэг зохиолчдыг илчилдэг: Задонскийн Гэгээн Тихон, Гэгээн Филет, Москва, Коломна хотын Метрополитан, Гэгээн Игнатий Брианчанинов, Гэгээн Теофан Вышенский, Кронштадтын Гэгээн зөвт Жон. Бидний эх оронч өв бол агуу бөгөөд шавхагдашгүй юм.

Шашны уран зохиол (Эртний Орост огт байгаагүй иргэний нийгмийн асуудалд анхаарлаа хандуулж) Сэргэн мандалт, гэгээрэл, хүмүүнлэг, атеизмын нөлөөнд орж, маш их зүйл алдсан.

Гэхдээ шашингүйчлэлийн үйл явц Сэргэн мандалтын үеэс эхэлсэн барууны уран зохиолоос ялгаатай нь XIX зуунХристгүй, сайн мэдээгүй, орос хэлгүй уран зохиол байсан сонгодог уран зохиолнь ертөнцийг үзэх үзэл, бодит байдлын тусгалын шинж чанарын дагуу үргэлж хэвээр байсаар ирсэн боловч бүхэлдээ биш ч гэсэн - энэ нь үнэн алдартны шашинтай.

Алексей Александрович Царевский - хамба ламын хүү, Славян аялгуу, гадаад уран зохиолын түүхийн тэнхимийн профессор, түүнчлэн тус тэнхим Славян хэл, Казанийн теологийн академийн Оросын уран зохиолын түүх, палеографи нь "Оросын амьдрал, түүхэн хувь тавилан дахь Ортодоксигийн ач холбогдол" (1898) номондоо Францын шүүмжлэгч Леруа-Белиерийн хэлснээр Оросын уран зохиол хамгийн шашин шүтлэгтэй хэвээр байна. Европ даяар: "Оросын уран зохиолын агуу бүтээлийн гүн гүнзгий, заримдаа зохиолчдын хүсэл зоригийн эсрэг ч гэсэн Христэд итгэгч; Хэдийгээр рационализм мэт боловч Оросын агуу зохиолчид гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй байдаг.

ММ. Дунаев бичжээ: "Өрнөдийн нөлөө хичнээн хүчтэй байсан ч, дэлхийн уруу таталт Оросын амьдралд хэчнээн ялалтаар нэвтэрч байсан ч үнэн алдартны шашин нь устгагдаагүй, түүнд агуулагдах Үнэний бүх бүрэн дүүрэн хэвээр үлдэж, хаана ч алга болж чадахгүй байв. Сүнсүүд гэмтсэн - тийм ээ! - гэхдээ оросуудын нийтийн болон хувийн амьдрал уруу таталтын харанхуй төөрдөг дунд хэрхэн тэнүүчилж байсан ч олонхи нь эсрэг чиглэлд хөдөлсөн ч оюун санааны луужингийн сум зөрүүдлэн ижил чиглэлийг харуулсаар байв. Дахин хэлье, барууны хүний ​​хувьд энэ нь илүү хялбар байсан: түүний хувьд бүрэн бүтэн тэмдэглэгээ байхгүй байсан тул тэр төөрч явсан ч заримдаа огт сэжиглэж чаддаггүй байв.

Лариса Пахомиевна Кудряшова , яруу найрагч, зохиолч

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. "Бидний Эзэн Есүс Христийн сайн мэдээ." Ариун таамаглал Псков-Агуйн хийд, М., 1993 он.

2. "Матайын сайн мэдээний тайлбар", хамба Никон (Рождественский), М., 1994 он.

3. "Хамгийн ажил." Санваартан Владимир Емеличев эмхэтгэсэн, Гэгээн Даниловын хийд, Москва, 1991 он.

4. Оросын соёл иргэншлийн нэвтэрхий толь бичиг. Эмхэтгэсэн: O.A. Платонов, М., 2000 он.

5. "Догматик теологийг судлах гарын авлага", Санкт-Петербург, 1997 он.

6. "Ортодокс итгэлийн үнэн зөв мэдэгдэл." Дамаскийн Гэгээн Жонны бүтээлүүд, М-Ростов-на-Дону, 1992 он.

7. "Ортодокс сүмийн сургаалын дагуу итгэл ба ёс суртахууны тухай", Москвагийн патриархын хэвлэл, М., 1998 он.

8. Метрополитан Жон (Снычев). "Оросын зангилаа". SPb. 2000.

9. А.А. Царевский. "Орос улсын амьдрал, түүхэн хувь заяанд үнэн алдартны шашны ач холбогдол", Санкт-Петербург, 1991 он.

10. "Элч нарын зохиолууд", Рига, 1992.

11. "Гэгээн Жон Хризостомын бүтээлийн бүрэн цуглуулга". v.1, М., 1991.

12. “Кавказ ба Хар тэнгисийн бишоп Гэгээн Игнатий Брянчаниновын цуглуулсан захидал”, M-SPb, 1995 он.

13. Гэгээн Грегори теологич. "Теологийн тухай таван үг", М., 2001 он.

14. Кронштадтын Ариун зөвт Жон. "Залбирлын ертөнцөд". SPb., 1991.

15. “Ахлагч Барсануфиусын Оптина Скетийн Схема-Архимандритын сүнслэг хүүхдүүдтэй хийсэн яриа”, Санкт-Петербург, 1991 он.

16. Ханхүү Евгений Трубецкой "Оросын дүрсийн тухай орос хэлний гурван эссе". Новосибирск, 1991 он.

17. Гэгээн Теофан хошуучлагч. "Ортодокс Христэд итгэгчдэд өгөх зөвлөгөө". М., 1994.

18. М.М.Дунаев. "Ортодокс ба Оросын уран зохиол". 5 цагт, М., 1997 он.

19. И.А.Ильин. "Ганцаардсан зураач" М., 1993.

20. В.И.Несмелов. "Хүний шинжлэх ухаан". Казань, 1994 он.

21. Гэгээн Теофан хошуучлагч. “Байшин барих. Христийн шашны сэтгэл судлалын туршлага. М., 2008.

Тургеневын бүтээл дэх Ортодокс уламжлал

"Тургенев ба Ортодокси" гэсэн асуудал хэзээ ч хөндөгдөөгүй. Зохиолч амьдралынхаа туршид барууны үзэлтэй, Европын соёлтой хүн байх хугацаандаа бат бөх үндэс суурьтай байсан гэсэн санаа үүнд саад болсон нь ойлгомжтой.
Тийм ээ, Тургенев бол үнэхээр Европт боловсрол эзэмшсэн Оросын зохиолчдын нэг байсан, гэхдээ тэр Европ болон үндэсний боловсролыг аз жаргалтай хослуулсан Оросын Европ хүн байсан юм. Тэрээр Оросын түүх, соёлыг гарал үүслийн хувьд төгс мэддэг, ардын аман зохиол, эртний Оросын уран зохиол, гагиографи, оюун санааны уран зохиолыг мэддэг байсан; Түүний бүтээлд тусгагдсан шашин шүтлэг, хагарал, хуучин итгэгчид, сектизмийн түүхийн талаархи асуултуудыг сонирхож байв. Тэрээр Библийн талаар, ялангуяа Шинэ Гэрээний талаар маш сайн мэдлэгтэй байсан нь түүний бүтээлүүдийг дахин уншихад хялбархан харагддаг; Христийн хүнийг шүтдэг байсан.
Тургенев оюун санааны амжилтын сайхныг гүн гүнзгий ойлгож, дээд зэргийн зорилго, ёс суртахууны үүргийн төлөө хувиа хичээсэн зарчмаас ухамсартайгаар татгалзаж, дуулжээ.
Л.Н.Толстой Тургеневын бүтээлээс "түүний амьдралд болон зохиол бүтээлд нь сэтгэл хөдөлгөм, сайн сайханд итгэх итгэл - хайр ба аминч бус сэтгэлийг бүх төрлийн аминч бус хүмүүсээр илэрхийлсэн, хамгийн тод, хамгийн дур булаам нь" гэж Тургеневын бүтээлээс зөв харсан. Анчны тэмдэглэл ” хэмээх парадоксик байдал, хэлбэрийн өвөрмөц байдал нь түүнийг сайн сайхныг номлогчийн дүрд тоглохоос өмнө ичгүүрээс чөлөөлсөн юм. Тургеневын сайн сайхан, хайранд итгэх энэхүү итгэл нь Христийн шашинтай байсан гэдэгт эргэлзэхгүй байна.
Тургенев, жишээ нь Н.В.Гоголь, Ф.И.Тютчев, Ф.М.Достоевский нар шиг шашин шүтлэгтэй хүн биш байв. Гэсэн хэдий ч агуу, шударга зураач, Оросын бодит байдлыг уйгагүй ажиглагчийн хувьд тэрээр Оросын шашны оюун санааны төрлүүдийг бүтээлдээ тусгах боломжгүй байв.
"Анчны тэмдэглэл", "Язгууртнуудын үүр" нь "Тургенев ба Ортодокс" гэсэн асуудлыг тавих эрхийг аль хэдийн өгсөн.

Тургеневын хамгийн хатуу, эвлэршгүй өрсөлдөгч болох Достоевский ч ширүүн маргааны үеэр түүнийг "тангараг өргөсөн барууны хүн" Потугинтэй байнга адилтгаж байсныг маш сайн ойлгодог. үндэсний шинж чанарТургеневын бүтээлч байдал. Достоевский бол "Язгууртнуудын үүр" романы сэтгэл санаа, үзэл санаа, дүр төрхөөрөө үндэсний гүн гүнзгий бүтээл болох хамгийн гүнзгий дүн шинжилгээнүүдийн нэг юм. Пушкиний хэлсэн үгэндээ Достоевский Лиза Калитинаг Татьяна Ларинагийн хажууд шууд байрлуулж, тэднээс шашны итгэл үнэмшлийнхээ дагуу ёс суртахууны үүргийн төлөө хувийн аз жаргалыг ухамсартайгаар золиослодог орос эмэгтэйн хамгийн дээд хэлбэрийн жинхэнэ уран сайхны дүр төрхийг олж харав. Тэр өөрийнхөө аз жаргалыг бий болгох боломжгүй юм шиг санагддаг.бусдын азгүйтэл.
Тургеневын "Амьд хүч" (1874) өгүүллэгийн бяцхан бүтээл бол текст, контекст, дэд текстийг сайтар шинжилж, судлах замаар л илчлэх энгийн үйл явдал, маш нарийн шашин, гүн ухааны агуулгатай бүтээл юм. түүхийн бүтээлч түүх.

Түүний зохиол нь маш энгийн. Өгүүлэгч ан хийж байхдаа ээжийнхээ эзэмшлийн ферм дээр нэгэн цагт хөгжилтэй сайхан, дуучин байсан саажилттай тариачин охин Лукерятай танилцаж, одоо түүнд тохиолдсон ослын дараа хүн бүрийн мартсан хэвээр амьдардаг. - аль хэдийн "долоо дахь настай" саравчинд. Тэдний хооронд яриа өрнөж, өгч байна дэлгэрэнгүй мэдээлэлбаатрын тухай. Зохиолч Тургеневын захидлуудын гэрчлэлээр нотлогдсон түүхийн намтар шинж чанар нь түүхийн текстийг шинжлэхэд амархан илчлэгдэж, Лукерягийн дүр төрхийн амьдралын жинхэнэ байдлын нотолгоо болж өгдөг. Лукерягийн жинхэнэ прототип бол Тургеневын ээжийн харьяалагддаг Спасское-Лутовиново тосгоны тариачин эмэгтэй Клаудиа байсан нь мэдэгдэж байна. Тургенев энэ тухай 4-р сарын 22-ны өдрийн Л.Пичид бичсэн захидалдаа дурджээ. Урлаг. 1874.

Тургеневын түүхэн дэх Лукерягийн дүрийг дүрслэх урлагийн гол хэрэгсэл бол Тургеневын баатрын намтар, түүний шашны ертөнцийг үзэх үзэл, оюун санааны үзэл санаа, зан чанарын талаархи мэдээллийг агуулсан харилцан яриа юм. хүмүүс, эелдэг байдал, нулимсгүй, гомдолгүй, хүнд хувийг тэсвэрлэх чадвар ("өөрийн загалмайгаа үүрэх"). Эдгээр шинж чанаруудыг Ортодокс сүм маш их үнэлдэг. Тэд ихэвчлэн зөв шударга, даяанчуудад угаасаа байдаг.

Тургеневын түүхэнд түүний гарчиг, эпиграф, лавлагаа үг "тэвчээр" гэсэн гүн гүнзгий утгын ачааллыг авчирдаг бөгөөд энэ нь баатрын гол зан чанарыг тодорхойлдог. Би онцлон хэлье: зөвхөн тэвчээр биш, харин тэвчээр, i.e. агуу, хязгааргүй тэвчээр. Тютчевын түүхийн эпиграфт анх удаа гарч ирэхэд "тэвчээртэй" гэдэг үгийг дахин дахин онцолсон байдаг. гол онцлогөгүүллэгийн текст дэх баатрын дүр.
Гарчиг нь бүхэл бүтэн түүхийн гол ойлголт бөгөөд уг бүтээлийн шашин, гүн ухааны утгыг бүхэлд нь илчилдэг; үүн дотор богино, товч хэлбэрээр бүх түүхийн агуулга-концепцийн мэдээлэл төвлөрч байна.

Дөрвөн боть "Орос хэлний толь бичиг" -ээс бид "эрх мэдэл" гэсэн үгийн дараах тодорхойлолтыг олж авав.

"1. Сүм сүмд гэгээнтнүүд хэмээн хүндлэгддэг хүмүүсийн хатаасан, муммижуулсан үлдэгдэл нь (мухар сүсгийн үзэл баримтлалын дагуу) гайхамшигт хүч чадалтай.
2. Өргөтгөх. Маш туранхай, туранхай эрийн тухай. Амьд (эсвэл алхах) дурсгалууд нь дурсгалтай ижил (2 утгаараа).
Хоёрдахь утгаар нь "хадгаламж" гэдэг үгийн тайлбарыг ("алхах дурсгал" гэсэн хэллэгээр) өгсөн бөгөөд Оросын утга зохиолын хэлний фразеологийн толь бичигт "Разг. Экспресс. Маш туранхай, туранхай хүний ​​тухай.
Саажилттай, туранхай Лукерьягийн дүр төрх нь муми, "алхаж буй (амьд) дурсгал", "амьд цогцос" гэсэн санаатай бүрэн нийцэж байгаа нь ямар ч эргэлзээ төрүүлэхгүй (энэ нь нутгийн тариачид үүнийг хийсэн гэсэн үг юм. үзэл баримтлал, хэн Лукеряд тохиромжтой хоч өгсөн).
Гэсэн хэдий ч "амьд дурсгал" бэлгэдлийн ийм цэвэр ертөнцийн тайлбар нь хангалтгүй, нэг талыг барьсан мэт санагдаж, зохиолчийн бүтээлч санааг ядууруулж байна. Анхны тодорхойлолт руу буцаж очоод, Ортодокс сүмийн хувьд үл ялзрашгүй дурсгалууд (нас барсны дараа задралд ороогүй хүний ​​бие) нь талийгаачийн зөвт байдлын нотолгоо бөгөөд түүнд түүнийг канончлох (канончлох) үндэслэлийг өгдөг гэдгийг эргэн санацгаая; В.Далын “Шалтгаанууд бол Бурханы гэгээнтний үл ялзрашгүй бие юм” гэсэн тодорхойлолтыг эргэн санацгаая.

Тэгэхээр Тургеневын өгүүллэгийн гарчигт шударга ёс, баатрын ариун байдлын сэжүүр байгаа юу?

Түүхийн текст, дэд текст, ялангуяа шифрлэгдсэн гарчгийг тайлах түлхүүрийг өгдөг эпиграфт дүн шинжилгээ хийх нь энэ асуултад эерэгээр хариулах боломжийг бидэнд олгодог.
Лукерягийн дүрийг бүтээхдээ Тургенев Оросын эртний гагиографийн уламжлалд зориудаар анхаарлаа хандуулжээ. Лукерягийн гаднах төрх нь хүртэл хуучин дүрстэй төстэй ("хуучин үсгийн дүрс ..."). Хүнд сорилт, зовлон зүдгүүрээр дүүрэн Лукерягийн амьдрал энгийн амьдралаас илүү амьдралыг санагдуулдаг. Өгүүллэг дэх хагиографийн сэдвүүд, тухайлбал: баатрын гэнэтийн бухимдсан хуримын сэдэл (энэ тохиолдолд баатар), үүний дараа тэрээр даяанчлалын замд орсон; бошиглолын мөрөөдөлболон алсын хараа; огцорсон урт хугацааны тарчлалыг шилжүүлэх; дээрээс, тэнгэрээс ирэх хонхны дуугаар үхлийн шинж тэмдэг, түүний үхлийн цаг нь зөвт хүмүүст илчлэгдсэн гэх мэт.

Лукерягийн оюун санааны болон ёс суртахууны үзэл санаа нь хагиографийн уран зохиолын нөлөөн дор ихээхэн хэмжээгээр бий болсон. Тэрээр Киев-Печерскийн даяанчуудыг биширдэг бөгөөд тэдний мөлжлөг нь өөрийнх нь зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүртэй зүйрлэшгүй, мөн ард түмнийхээ төлөө зовж шаналж байсан "ариун онгон" Жоан Дь Аркыг биширдэг.
Гэсэн хэдий ч Лукерьягийн оюун санааны хүч чадал, хязгааргүй тэвчээрийн эх сурвалж нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар болох шашны итгэл үнэмшил нь гадаад бүрхүүл биш юм.

Тургенев Ф.И.Тютчевын "Эдгээр ядуу тосгонууд ..." (1855) шүлгээс "тэвчээр" гэсэн мөрүүдийг өөрийн түүхийн эпиграф болгон сонгосон нь шашны гүн гүнзгий мэдрэмжтэй байсан нь чухал юм.

Тэвчээртэй уугуул нутаг,
Оросын ард түмний зах.
Загалмайлсан эхийн ачаанд сэтгэлээр унаж,
Та бүгдээрээ, хайрт эх орон,
Боолын дүрээр Тэнгэрийн хаан
Ерөөл өргөлөө.

Энэхүү шүлэгт даруу байдал, тэсвэр тэвчээр нь Оросын ард түмний үндэстний үндсэн шинж чанар болох Ортодокс итгэлийн ачаар тэдний хамгийн дээд эх сурвалж болох Христ рүү буцаж ирдэг.
Тургеневын эпиграфт шууд иш татаагүй Христийн тухай Тютчевын мөрүүд нь иш татсан хүмүүсийн дэд текст болж, тэдгээрийг нэмэлт ач холбогдолтой утгаар дүүргэж байна. Ортодокс сэтгэлгээнд даруу байдал, тэвчээр нь Христийн загалмай дээрх зовлон зүдгүүрээр гэрчлэгдсэн гол шинж чанар юм (Христийн урт удаан тэвчээрийг сүмийн Лентенийн үйлчлэлд алдаршуулж байсныг эргэн санацгаая). Итгэгчид эдгээр зан чанарыг хамгийн дээд загвар болгон дуурайхыг эрэлхийлдэг байв жинхэнэ амьдрал, огцорсон нь тэдний хувь заяанд унасан загалмайг үүрч.
Тютчевын зохиолыг түүхдээ сонгосон Тургеневын гайхалтай мэдрэмжийн санааг нотлохын тулд өөр нэг хүн Оросын ард түмний тэсвэр тэвчээрийн талаар маш их бичсэнийг сануулъя (гэхдээ өөр аялгатай) алдартай орчин үеийн хүнТургенев - Н.А.Некрасов.

Түүхийн текстээс харахад тэр түүнд хязгааргүй их гайхаж байна ("Би дахин түүний тэвчээрийг чанга дуугаар гайхшруулж чадсангүй"). Энэхүү шүүлтийн үнэлгээний мөн чанар нь бүрэн тодорхой бус байна. Гайхаж, биширч, бас гайхаж, буруушааж болно (сүүлийнх нь хувьсгалт ардчилагчид ба Некрасовт угаасаа байсан: тэд Оросын ард түмний удаан тэсвэр тэвчээрээс боолчлолын үлдэгдэл, хүсэл зоригийн үлдэгдэл, оюун санааны ичээг харсан).

Зохиолч Тургенев өөрийн баатартай хэрхэн харьцаж байгааг тодруулахын тулд нэмэлт эх сурвалжийг татах хэрэгтэй - 1874 онд "Складчина" цуглуулгад зовсон тариачдад туслах зорилгоор хэвлэгдсэн өгүүллэгийн анхны хэвлэгдсэн зохиолчийн бичсэн тэмдэглэл. Самара мужид өлсгөлөнгөөс болж. Энэ тэмдэглэлийг анх Тургенев 1874 оны 1-р сарын 25-ны (2-р сарын 6) Я.П.Полонскийд бичсэн захидалдаа дурджээ.
"Складчинад хувь нэмрээ оруулахыг хүсч, юу ч бэлэн биш байсан" гэж Тургенев өөрөө хүлээн зөвшөөрч, өмнө нь Анчдын тэмдэглэлд зориулагдсан байсан боловч мөчлөгт ороогүй хуучин төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэв. "Мэдээж, илүү чухал зүйл илгээх нь надад илүү таатай байх болно" гэж зохиолч даруухан хэлэв, "гэхдээ би чинээлэг байх тусам би баярлаж байна. Түүнээс гадна манай ард түмний "тэвчээртэй байдлын" шинж тэмдэг нь Складчина шиг хэвлэлд огтхон ч байхгүй байж магадгүй юм.
Цаашилбал, Тургенев "Орос дахь өлсгөлөнгийн үетэй холбоотой" (1840 онд Оросын төв хэсэгт болсон өлсгөлөн) нэгэн "анекдот" иш татсан бөгөөд Тулагийн тариачинтай хийсэн яриагаа хуулбарлав.
Аймшигтай үе байсан уу? - Тургеневын тариачин.
-Тийм ээ, аав аа, аймшигтай байна. "Тэгвэл яах вэ" гэж би "Тэр үед үймээн самуун, дээрэм байсан уу?" - "Юу, аав аа, үймээн самуун вэ? гэж хөгшин гайхан хэлэв. "Чи аль хэдийн Бурханаар шийтгэгдсэн, тэгээд чи нүгэл үйлдэж эхлэх үү?"

"Надад ийм хүмүүст золгүй явдал тохиолдоход туслах нь бидний хүн нэг бүрийн ариун үүрэг юм шиг санагдаж байна" гэж Тургенев дүгнэв.
Энэхүү дүгнэлт нь "Оросын мөн чанарыг" эргэцүүлэн бодох зохиолчийн гайхшралыг төдийгүй шашны ертөнцийг үзэх үзлээр үндэсний дүр төрхийг харуулсан төдийгүй тэдэнд гүн хүндэтгэлтэй ханддаг.
Тургеневын хэлснээр хувийн болон нийгмийн төлөвлөгөөний зовлон зүдгүүр, гай зовлонг буруутгах нь гадаад нөхцөл байдал болон бусад хүмүүсийг бус, харин юуны түрүүнд өөрсдийгөө шударга бус амьдралын төлөөх шударга шийтгэл, наманчлах чадвар, ёс суртахууны шинэчлэл гэж үзэх явдал юм. , бол Лукерья, Тула тариачинд адилхан өвөрмөц хүмүүсийн Ортодокс ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц шинж чанарууд юм.
Тургеневын ойлголтоор ийм шинж чанарууд нь үндэстний оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр чадавхийг гэрчилдэг.

Дүгнэж хэлэхэд бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж байна. 1874 онд Тургенев 1840-өөд оны сүүлч - 1850-иад оны эхэн үеийн тариачин эмэгтэй Лукерягийн тухай хуучин бүтээлч төлөвлөгөөнд буцаж очоод 1873 оны өлсгөлөн жил Оросын ард түмэнд үндэсний урт удаан тэвчээрийг сануулах нь зүйтэй байсан учраас үүнийг ойлгосон. Энэ нь зохиолчийн бүтээлч эрэл хайгуул, Оросын зан чанарын талаархи түүний эргэцүүлэл, үндэсний гүн гүнзгий мөн чанарыг эрэлхийлэхтэй давхцсан нь ойлгомжтой. Тургенев энэ хожуу түүхийг удаан дууссан (1852 онд) "Анчны тэмдэглэл" циклд оруулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм (түүний найз П.В. Анненковын зөвлөсний эсрэг аль хэдийн дууссан "хөшөө"-д хүрч болохгүй). Тургенев энэ түүхгүйгээр Анчны тэмдэглэл бүрэн бус болно гэдгийг ойлгосон. Тиймээс "Амьд дурсгалууд" өгүүллэг нь 1860-1870-аад оны хоёрдугаар хагаст зохиолч Тургеневын өгүүллэгүүдийн гайхалтай мөчлөгийн органик төгсгөл бөгөөд үндэсний мөн чанарыг олон янзын төрөл, дүрээрээ илчилсэн юм.
1883 онд Я.П.Полонский Н.Н-д шударга итгэгч сэтгэлийг бичсэн бөгөөд зөвхөн агуу зохиолч л энэ бүхнийг ингэж илэрхийлж чаддаг байв.

Ном зүй:

1. Любомудров А.М. Сүм хийд нь соёлын шалгуур юм. Оросын уран зохиол ба Христийн шашин. SPb., 2002.M., 1990.
2. Калинин Ю.А. Библи: түүхэн ба утга зохиолын тал. Украины сургуулиудын орос хэл, уран зохиол, 1989 оны №3.
3. В.А. Котельников . Сүмийн хэл, уран зохиолын хэл. Оросын уран зохиол.Санкт-Петербург, №1, 1995.
4. Кирилова И. Христийн дүр төрхийг уран зохиолын болон зургийн илэрхийлэл. Уран зохиолын асуултууд, № 4. - М .: Боловсрол, 1991.
5. Колобаева Л. 19-20-р зууны Оросын уран зохиол дахь хувийн шинж чанарын тухай ойлголт.
6. Лихачев Д.С. Сайн ба мөнхийн тухай захидал. М.: "Сургууль" нээлттэй ертөнц, 1999 он.

Олон зууны турш Ортодокси нь Оросын өвөрмөц байдал, Оросын соёлыг төлөвшүүлэхэд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Петрийн өмнөх үед Орос улсад иргэний соёл бараг байгаагүй: Оросын ард түмний бүх соёлын амьдрал сүмд төвлөрч байв. Петрийн дараах эрин үед Орост иргэний утга зохиол, яруу найраг, уран зураг, хөгжим үүсч, 19-р зуунд оргил үедээ хүрчээ. Сүмээс салсан Оросын соёл нь Ортодоксигийн өгсөн хүчирхэг оюун санааны болон ёс суртахууны хүчийг алдаагүй бөгөөд 1917 оны хувьсгал хүртэл сүмийн уламжлалтай нягт холбоотой байв. Хувьсгалын дараах жилүүдэд Ортодокс сүнслэг байдлын эрдэнэсийн санд нэвтрэх эрх хаагдсан үед Оросын ард түмэн Пушкиний бүтээлээр дамжуулан итгэл, Бурханы тухай, Христ ба Сайн мэдээний тухай, залбирлын тухай, Ортодокс сүмийн теологи, мөргөлийн талаар олж мэдсэн. Гоголь, Достоевский, Чайковский болон бусад агуу зохиолч, яруу найрагчид, хөгжмийн зохиолчид. Бүхэл бүтэн далан жилийн төрийн шашингүйн үзлийн туршид хувьсгалаас өмнөх үеийн Оросын соёл нь үндэс угсаанаас нь зохиомлоор таслагдсан олон сая хүмүүсийн хувьд Христийн шашны сайн мэдээг түгээгч хэвээр үлдэж, тэдгээр сүнслэг болон ёс суртахууны үнэт зүйлсийг гэрчилсээр ирсэн. атейст эрх баригчид асуусан эсвэл устгахыг эрэлхийлсэн.

19-р зууны Оросын уран зохиол бол дэлхийн уран зохиолын хамгийн өндөр оргилуудын нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог. Гэхдээ тэр гол онцлогТүүнийг тухайн үеийн барууны уран зохиолоос ялгаж буй зүйл нь шашны чиг баримжаа, Ортодокс уламжлалтай гүнзгий холбоотой байдаг. "19-р зууны манай бүх уран зохиол Христийн шашны сэдвээр шархадсан, бүгд авралыг эрэлхийлж, хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн, дэлхий ертөнцийг муу муухайгаас ангижруулах, зовлон зүдгүүр, амьдралын аймшигт байдлаас ангижрахыг эрэлхийлдэг. . Түүний хамгийн чухал бүтээлүүд нь шашны сэтгэлгээгээр шингэсэн байдаг" гэж Н.А. Бердяев.

Энэ нь Оросын агуу яруу найрагч Пушкин, Лермонтов, зохиолчид болох Гоголь, Достоевский, Лесков, Чехов нарын нэрсийг дэлхийн уран зохиолын түүхэнд төдийгүй Ортодокс сүмийн түүхэнд алтан үсгээр тэмдэглэсэн зохиолчдод ч хамаатай. . Тэд Ортодокс сүмээс улам бүр нэмэгдэж буй сэхээтнүүдийн эрин үед амьдарч байсан. Сүмд баптисм хүртэх, хурим хийх, оршуулах ёслолууд үргэлжилсээр байсан ч Ням гараг бүр сүмд явах нь нийгмийн өндөр түвшний хүмүүсийн дунд бараг муу хэлбэр гэж тооцогддог байв. Лермонтовын танилуудын нэг нь сүмд орж ирээд яруу найрагчийг тэнд залбирч байхыг санаандгүй олж харвал сүүлчийнх нь ичиж, эмээгийнхээ захиалгаар сүмд ирсэн гэж өөрийгөө зөвтгөж эхлэв. Хэн нэгэн Лесковын өрөөнд орж ирээд өвдөг сөгдөн залбирч байхыг олж хараад тэр шалан дээр унасан зоос хайж байгаа мэт дүр үзүүлж эхлэв. Уламжлалт бичиг хэргийн ёс нь энгийн хүмүүсийн дунд хадгалагдан үлдсэн боловч хотын сэхээтнүүдийн онцлог шинж чанар нь улам бүр багассаар байв. Үнэн алдартны шашнаас сэхээтнүүд холдсон нь түүний болон ард түмний хоорондын ялгааг улам өргөжүүлэв. Оросын уран зохиол нь тухайн үеийн чиг хандлагаас үл хамааран Ортодокс уламжлалтай гүнзгий холбоотой байсан нь хамгийн гайхалтай юм.

Оросын хамгийн агуу яруу найрагч А.С. Пушкин (1799-1837) хэдийгээр хүмүүжсэн ч Ортодокс сүнс, тэр залуу насандаа ч гэсэн уламжлалт сүмийн шашнаасаа салсан ч Сүмээс хэзээ ч бүрэн салаагүй бөгөөд бүтээлүүддээ шашны сэдэв рүү удаа дараа хандсан. Пушкиний оюун санааны замыг цэвэр итгэлээс залуу үеийн үл итгэлцэл, төлөвшсөн үеийн утга учиртай шашин шүтлэгт хүрэх зам гэж тодорхойлж болно. Пушкин Царское Село лицейд суралцаж байх хугацаандаа энэ замын эхний хэсгийг туулсан бөгөөд аль хэдийн 17 настайдаа дотоод ганцаардал, Бурхантай амьд холбоо тасарсан тухай гэрчлэх "Итгэлгүй байдал" шүлгийг бичсэн.

Тэрээр хамгийн Дээд Нэгэний сүм рүү олны дунд чимээгүйхэн ордог уу?

Тэнд энэ нь зөвхөн түүний сэтгэлийн шаналалыг үржүүлдэг.

Эртний тахилын ширээнүүдийн гайхамшигт ялалтын үеэр,

Хоньчны дуугаар, сайхан найрал дууны дуугаар,

Түүний итгэлгүй тарчлал нь санаа зовдог.

Тэр нууц Бурханыг хаана ч, хаана ч хардаггүй,

Бүдгэрсэн сүнстэй сүм урд байна,

Бүх зүйлд хүйтэн, эмзэглэлд харь

Уйтгартайгаар тэрээр чимээгүй залбирлыг сонсдог.

Дөрвөн жилийн дараа Пушкин "Гавриилиада" хэмээх доромжилсон шүлгээ бичээд дараа нь буцаан авчээ. Гэсэн хэдий ч 1826 онд Пушкиний ертөнцийг үзэх үзлийн эргэлтийн цэг болсон бөгөөд энэ нь "Зөнч" шүлэгт тусгагдсан байдаг. Үүнд Пушкин бошиглогч Исаиагийн номын 6-р бүлгээс сэдэвлэсэн дүрсийг ашиглан үндэсний яруу найрагчийн дуудлагын тухай өгүүлжээ.

Сүнслэг цангаж тарчлааж,

Гунигтай цөлд би чирч явсан, -

Мөн зургаан далавчтай сераф

Замын уулзвар дээр надад харагдсан.

Зүүд шиг хөнгөн хуруугаараа
Тэр миний нүдэнд хүрэв.

Бошиглогчийн нүд нээгдэж,

Айсан бүргэд шиг.

Тэр миний чихэнд хүрэв
Тэд чимээ шуугиан, дуугарах чимээгээр дүүрэв.

Тэгээд би тэнгэрийн чичиргээг сонссон,

Мөн тэнгэрийн тэнгэр элч нар нисч,

Далайн усан доорх мөлхөгчид,

Мөн усан үзмийн модны ургамлын хөндий.

Тэгээд тэр миний уруул руу наалдан,

Мөн миний нүгэлт хэлийг урж хаяв.

Мөн хоосон яриа, заль мэх,

Мөн мэргэн могойн хатгалт

Миний хөлдсөн аманд

Тэр цуст баруун гараараа хөрөнгө оруулалт хийсэн.

Тэгээд тэр миний цээжийг илдээр зүсэж,

Тэгээд чичирсэн зүрхийг гаргаж ирэв

Мөн галаар шатаж буй нүүрс

Тэр цээжиндээ нүх гаргав.

Цөл дэх цогцос шиг би хэвтэж байна
Бурханы дуу хоолой намайг дуудан:

"Бос, эш үзүүлэгчээ, харж, сонс.
Миний хүслийг биелүүл

Мөн далай, газар нутгийг тойрч,

Хүмүүсийн зүрхийг үйл үгээр шатаа."

Энэ шүлгийн талаар хамба лам Сергей Булгаков: "Хэрэв бидэнд Пушкиний бусад бүх бүтээл байгаагүй, гэхдээ зөвхөн энэ оргил л мөнхийн цасаар гялалзаж байсан бол бид түүний яруу найргийн авъяастай төдийгүй түүний агуу байдлыг тодорхой харж чадна. Мөн түүний ажлын өндөр амжилт." Бошиглогчд тусгагдсан тэнгэрлэг дуудлагын хурц мэдрэмж нь үймээн самуунтай ялгаатай байв. иргэний амьдрал, Пушкин албан тушаалынхаа ачаар удирдах ёстой байв. Жил ирэх тусам тэр энэ амьдралынхаа ачааг үүрч, шүлэгтээ дахин дахин бичсэн байдаг. Пушкин 29 насныхаа төрсөн өдрөөр ингэж бичжээ.

Дэмий бэлэг, санамсаргүй бэлэг,

Амьдрал чи яагаад надад өгсөн юм бэ?

Ile яагаад нууцлаг хувь заяа

Та цаазаар авах ял оноодог уу?

Хэн надад дайсагнасан хүчийг олж авав

Оргүйгээс дуудлаа

Миний сэтгэлийг хүсэл тэмүүллээр дүүргэв

Эргэлзээ сэтгэлийг хөдөлгөв үү? ...

Миний өмнө ямар ч зорилго алга:

Зүрх хоосон, сэтгэл хоосон,

Бас намайг гунигтай болгодог

Амьдралын нэгэн хэвийн шуугиан.

Энэ шүлэгт тэр үед итгэл, үл итгэх, эргэлзээ хоёрыг тэнцвэржүүлж байсан яруу найрагч Москвагийн Метрополитан Филетээс гэнэтийн хариуг хүлээн авав:

Дэмий биш, тохиолдлоор биш

Бурхан надад амьдрал өгсөн

Бурханы хүсэлгүйгээр нууц биш

Тэгээд цаазаар авах ял оноолоо.

Би өөрөө замбараагүй хүчээр

Харанхуй ангалын мууг дуудаж,

Миний сэтгэлийг хүсэл тэмүүллээр дүүргэв

Сэтгэл нь эргэлзээгээр дүүрэв.

Намайг мартсан, намайг санаарай!
Бодлын бүрэнхий дундуур гэрэлтэх -

Мөн та бүтээсэн

Сэтгэл нь цэвэр, сэтгэл нь гэгээлэг!

Ортодокс бишоп түүний шүлэгт хариулсанд гайхсан Пушкин Филаретад хандан Станзас бичжээ.

Хөгжилтэй эсвэл хоосон уйтгартай цагуудад,
Энэ бол миний лир байсан

Итгэмжлэгдсэн өхөөрдөм дуу чимээ

Галзуурал, залхуурал, хүсэл тэмүүлэл.

Гэвч тэр үед ч муу ёрын нэгний утас

Би өөрийн эрхгүй дуугарах чимээг тасаллаа.

Би гэнэт цохиулсан.

Би гэнэтийн нулимс урсгаж,

Бас миний ухамсрын шарх

Чиний анхилуун илтгэлүүд

Цэвэр тос нь баярлаж байв.

Тэгээд одоо сүнслэг өндөрлөгөөс

Чи надад гараа сунга

Мөн даруухан, хайрын хүчээр

Та зэрлэг мөрөөдлийг дарж байна.

Таны сэтгэл таны галаар дулаацдаг

Дэлхийн хоосон зүйлсийн харанхуйгаас татгалзаж,

Филетийн ятгыг сонсдог

Ариун аймшигт яруу найрагч.

Цензурын хүсэлтээр шүлгийн сүүлчийн бадаг өөрчлөгдөн эцсийн хувилбарт ингэж сонсогдов.

Таны сэтгэл галд шатаж байна

Дэлхийн хоосон зүйлсийн харанхуйгаас татгалзаж,

Мөн Серафимын ятгыг сонсдог

Ариун аймшигт яруу найрагч.

Пушкины Филареттай яруу найргийн захидал харилцаа нь 19-р зуунд оюун санааны болон соёлын ангалаар тусгаарлагдсан хоёр ертөнцийн холбоо тогтоосон ховор тохиолдлын нэг байв: шашны утга зохиолын ертөнц ба Сүмийн ертөнц. Энэхүү захидал харилцаа нь Пушкин итгэлгүй байдлаасаа гарсан тухай өгүүлдэг залуу нас, түүний анхны ажлын онцлог шинж чанар "галзуурал, залхуурал, хүсэл тэмүүлэл" -ээс татгалзсан. 1830-аад оны Пушкиний яруу найраг, зохиол, сэтгүүл зүй, жүжгийн зохиол нь түүнд Христийн шашин, Библи, Ортодокс сүмийн нөлөө улам бүр нэмэгдэж байгааг гэрчилдэг. Тэрээр Ариун Судрыг дахин дахин уншиж, түүнээс мэргэн ухаан, урам зоригийн эх сурвалжийг олж авдаг. Сайн мэдээ, Библийн шашны болон ёс суртахууны ач холбогдлын тухай Пушкиний хэлсэн үгс энд байна.

Үг бүрийг дэлхийн өнцөг булан бүрт тайлбарлаж, тайлбарлаж, номлож, дэлхийн амьдрал, үйл явдлын бүхий л төрлийн нөхцөл байдалд ашигладаг ном байдаг; үүнээс хүн бүр цээжээр мэддэггүй нэг хэллэгийг давтах боломжгүй, энэ нь ард түмний зүйр цэцэн үг биш юм; энэ нь бидэнд үл мэдэгдэх зүйлийг агуулаагүй; Харин энэ номыг Сайн мэдээ гэж нэрлэдэг бөгөөд хэрвээ бид энэ ертөнцөд цатгалан эсвэл цөхрөнгөө барсандаа түүнийг санамсаргүйгээр нээвэл бид түүний сайхан хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцэх чадваргүй болж, сүнсэнд шингэх болно. түүний бурханлиг уран чадвар.

Бид хэзээ ч ард түмэнд Судраас илүү сайхан зүйлийг өгөхгүй гэж би бодож байна... Судар уншиж эхлэхэд түүний амт нь тодорхой болдог, учир нь та эндээс хүний ​​бүх амьдралыг олж авдаг. Шашин урлаг, уран зохиолыг бий болгосон; Эрт дээр үед агуу байсан бүх зүйл, хүн төрөлхтний уг шашны мэдрэмжээс бүх зүйл хамаардаг, яг л гоо үзэсгэлэнгийн санаа, сайн сайхны тухай санаатай адил ... Библийн яруу найраг нь цэвэр төсөөлөлд хүртээмжтэй байдаг. Хүүхдүүд маань надтай хамт Библийг эх хувиар нь уншина... Библи бол бүх нийтийнх.

Пушкины урам зориг өгөх өөр нэг эх сурвалж бол залуу насандаа түүнийг хайхрамжгүй, хүйтэн хөндий орхисон Ортодокс шүтлэг юм. 1836 онд бичсэн шүлгүүдийн нэг нь Лентенийн ёслол дээр уншсан Сирийн Гэгээн Ефраимын "Миний амьдралын Эзэн ба Багш" залбирлын яруу найргийн транскрипцийг багтаасан болно.

1830-аад оны Пушкинд шашны боловсронгуй байдал, гэгээрлийг дэлгэрсэн хүсэл тэмүүлэлтэй хослуулсан бөгөөд энэ нь С.Л. Фрэнк, тийм онцлох тэмдэгОросын "өргөн мөн чанар". Дуэльд авсан шархнаасаа болж нас барсан Пушкин хэргээ хүлээн зөвшөөрч, эвлэлдэн нэгджээ. Тэрээр нас барахынхаа өмнө бага наснаасаа биечлэн таньдаг эзэн хаан I Николасаас захидал хүлээн авчээ: "Эрхэм найз, Александр Сергеевич, хэрэв бид энэ ертөнцөд бие биенээ харах тавилангүй бол миний сүүлчийн зөвлөгөөг сонсоорой: үхэхийг хичээ. Христэд итгэгч." Оросын агуу яруу найрагч христийн шашинтнаар нас барсан бөгөөд түүний тайван үхэл нь И.Ильиний тодорхойлсон зам, “сэтгэл алдарсан итгэлгүй байдлаас итгэл, залбирал; хувьсгалт бослогоос чөлөөт үнэнч байдал, мэргэн төр улс руу; эрх чөлөөг мөрөөдөж шүтэхээс органик консерватизм руу; залуу үеийн олон эхнэр авахаас - гэр бүлийн гал голомтыг шүтэх хүртэл. Энэ замыг туулж Пушкин Орос, дэлхийн уран зохиолын түүхэнд төдийгүй Ортодокс шашны түүхэнд байр сууриа эзэлжээ. агуу төлөөлөгчшүүсээрээ ханасан тэр соёлын уламжлал.
Оросын бас нэгэн агуу яруу найрагч М.Ю. Лермонтов (1814-1841) нь Ортодокс Христэд итгэгч байсан бөгөөд түүний шүлгүүдэд олон удаа гардаг. шашны сэдэв. Лермонтов ид шидийн авъяастай, "Оросын үзэл санааг илэрхийлэгч" хүний ​​​​хувьд зөгнөлийн мэргэжлийг мэддэг байсан тул дараагийн үеийн Оросын уран зохиол, яруу найрагт хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Пушкины нэгэн адил Лермонтов Судрыг сайн мэддэг байсан: түүний яруу найраг нь библийн зүйрлэлээр дүүрэн, зарим шүлгүүд нь библийн түүхийг дахин боловсруулдаг бөгөөд олон эпиграфуудыг Библиэс авсан. Пушкины нэгэн адил Лермонтов нь гоо үзэсгэлэн, ялангуяа байгалийн үзэсгэлэнт байдлын тухай шашны ойлголтоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь Бурханы оршихуйг мэдэрдэг.

Шарласан талбар санаа зовоход,

Шинэхэн ой нь сэвшээ салхины чимээнээр шуугиж,

Мөн час улаан чавга цэцэрлэгт нуугддаг

Амтат ногоон навчны сүүдэр дор ...

Дараа нь миний сэтгэлийн түгшүүр даруухан болж,

Дараа нь духан дээрх үрчлээсүүд сална, -

Би дэлхий дээрх аз жаргалыг ойлгож чадна,

Тэнгэрт би Бурханыг харж байна ...

Лермонтовын нас барахынхаа өмнөхөн бичсэн өөр нэгэн шүлэгт Бурханы оршихуйн чичирхийлсэн мэдрэмж нь дэлхийн амьдралаас ядаргаа, үхэшгүй мөнхийн цангах сэдвүүдтэй холилдсон байдаг. Шашны гүн гүнзгий, чин сэтгэлийн мэдрэмжийг романтик сэдэл бүхий шүлэгт нэгтгэсэн байдаг онцлогЛермонтовын дууны үг:

Би ганцаараа зам дээр гардаг;

Манан дундуур цахиур чулуун зам гялалзаж байна;
Шөнө чимээгүй байна. Цөл нь Бурханыг сонсдог

Мөн од нь одтой ярьдаг.

Тэнгэрт ёслол төгөлдөр, гайхалтай!

Дэлхий цэнхэр туяанд унтдаг ...

Яагаад надад ийм зовлонтой бас хэцүү байгаа юм бэ?

Юу хүлээж байна? би ямар нэгэн зүйлд харамсах уу?

Лермонтовын яруу найраг нь түүний залбирч байсан туршлага, түүний мэдэрсэн сэтгэл хөдлөлийн мөчүүд, сүнслэг туршлагаас тайтгарлыг олох чадварыг тусгасан байдаг. Лермонтовын хэд хэдэн шүлэг нь яруу найргийн хэлбэртэй залбирал бөгөөд эдгээрийн гурав нь "Залбирал" нэртэй байдаг. Тэдний хамгийн алдартай нь энд байна:

Амьдралын хүнд хэцүү мөчид

Уйтгар гуниг зүрхэнд үлддэг үү:

Нэг гайхалтай залбирал

Би зүрх сэтгэлээсээ итгэдэг.

Нигүүлсэл бий

Амьд хүмүүсийн үгтэй нийцүүлэн,

Мөн ойлгомжгүй амьсгалж,

Тэдний доторх ариун гоо үзэсгэлэн.

Ачаа өнхрөх шиг сэтгэлээс,
Эргэлзээ хол байна

Бас итгээд уйл

Мөн энэ нь маш амархан, амархан ...

Лермонтовын энэ шүлэг Орос болон гадаадад ер бусын алдартай болсон. Дөч гаруй хөгжмийн зохиолчид үүнийг хөгжимд оруулсан бөгөөд үүнд М.И. Глинка, A.S. Даргомыжский, А.Г. Рубинштейн, М.П. Мусоргский, Ф.Листт (Ф.Боденштедтийн герман орчуулгын дагуу).

Лермонтовыг үнэн алдартны яруу найрагч гэж нарийн утгаар нь төлөөлөх нь буруу байх болно. Ихэнхдээ түүний ажилд залуу насны хүсэл тэмүүлэл нь уламжлалт сүсэг бишрэлийн эсрэг байдаг (жишээлбэл, "Мцыри" шүлэгт байдаг); Лермонтовын олон дүрд (ялангуяа Печорины дүрд) эсэргүүцэл, урам хугарах, ганцаардал, хүмүүсийг үл тоомсорлох сэтгэлийг тусгасан байдаг. Нэмж дурдахад Лермонтовын богино хэмжээний уран зохиолын үйл ажиллагаа нь чөтгөрийн сэдвийг сонирхож байсан нь "Чөтгөр" шүлэгт хамгийн төгс дүр төрхийг олж авсан.

Лермонтов чөтгөрийн сэдвийг Пушкинээс өвлөн авсан; Лермонтовын дараа энэ сэдэв баттай орох болно Оросын урлаг XIX - XX зууны эхэн үеэс А.А. Блок ба М.А. Врубель. Гэсэн хэдий ч Оросын "чөтгөр" нь шашны эсрэг, сүмийн эсрэг дүр төрх биш юм; харин Оросын бүх уран зохиолд шингэсэн шашны сэдвийн сүүдэртэй, буруу талыг тусгасан. Чөтгөр бол уруу татагч, хууран мэхлэгч, энэ бол бардам, хүсэл тэмүүлэлтэй, ганцаардмал амьтан бөгөөд Бурхан ба сайн сайхныг эсэргүүцдэг. Гэвч Лермонтовын шүлэгт сайн сайхныг ялж, Бурханы сахиусан тэнгэр эцэст нь чөтгөрт уруу татагдсан эмэгтэйн сүнсийг диваажинд аваачиж, чөтгөр дахин гайхалтай тусгаарлагдсан хэвээр үлджээ. Чухамдаа Лермонтов шүлэгтээ сайн ба муу, бурхан ба чөтгөр, сахиусан тэнгэр ба чөтгөрийн хоорондын харилцааны мөнхийн ёс суртахууны асуудлыг хөнддөг. Шүлгийг уншихад зохиолчийн өрөвдөх сэтгэл нь чөтгөрийн талд байгаа мэт санагдаж болох ч бүтээлийн ёс суртахууны үр дүн нь чөтгөрийн уруу таталтыг даван туулах Бурханы үнэн эцсийн ялалтад зохиогч итгэдэг гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Лермонтов 27 нас хүрэхээсээ өмнө тулааны үеэр нас баржээ. Хэрэв түүнд хуваарилагдсан богино хугацаанд Лермонтов Оросын агуу ардын яруу найрагч болж чадсан бол энэ хугацаа түүнд төлөвшсөн шашин шүтлэгийг төлөвшүүлэхэд хангалтгүй байв. Гэсэн хэдий ч түүний олон бүтээлд агуулагдаж буй оюун санааны гүн гүнзгий ойлголт, ёс суртахууны сургамжууд нь түүний нэрийг Пушкины нэртэй хамт Оросын уран зохиолын түүхэнд төдийгүй Ортодокс сүмийн түүхэнд үлдээх боломжийг олгодог.

19-р зууны Оросын яруу найрагчид шашны туршлагын хүчтэй нөлөөгөөр тодорхойлогддог Оросын яруу найрагчдын дунд А.К. Толстой (1817-1875), "Дамаскийн Жон" шүлгийн зохиолч. Шүлгийн зохиол нь Дамаскийн Гэгээн Иоханы амьдралаас сэдэвлэсэн байдаг: ламын ажиллаж байсан хийдийн хамба лам түүнийг яруу найргийн уран бүтээл хийхийг хориглодог боловч Бурхан хамба ламд зүүдэндээ үзэгдэж, зарлигласан байдаг. яруу найрагчаас хоригийг арилгах. Энэхүү энгийн үйл явдлын цаана гол дүрийн яруу найргийн монологуудыг багтаасан шүлгийн олон хэмжээст орон зай нээгддэг. Монологуудын нэг нь Христийн урам зоригтой дуулал юм:

Би Түүнийг миний өмнө харж байна

Олон ядуу загасчдын хамт;

Тэр чимээгүй, тайван замаар явж байна,

Талх боловсорч гүйцсэн хооронд алхах;

Түүний баяр баясгалангийн тухай сайхан үгс

Тэр энгийн зүрх сэтгэлд цутгадаг,

Тэр үнэхээр өлсгөлөн сүрэг юм

Энэ нь түүний эх сурвалж руу хөтөлдөг.

Би яагаад буруу цагт төрсөн юм бол

Бидний хооронд махан биетэй байхдаа

Өвдөлттэй ачааг үүрч байна

Тэр амьдрал руугаа явж байсан!

Өө, Эзэн минь, миний найдвар,

Миний хүч чадал, хамгаалалт!

Би та бүхний бодлыг хүсч байна

Та бүхэнд нигүүлсэнгүй дуу,

Мөн өдрийн бодол, сэрүүн шөнө,

Мөн зүрхний цохилт бүр

Мөн миний бүх сэтгэлийг өг!

Өөр зүйлд сэтгэлээ бүү нээ

Одооноос эхлэн эш үзүүллэгийн уруул!

Зөвхөн Христийн нэрээр аянга цахилгаан,

Миний урам зоригтой үг!

A.K-ийн шүлэгт. Толстойн оршуулгын ёслол дээр гүйцэтгэсэн Дамаскийн Гэгээн Жонны стичерагийн тухай яруу найргийн дахин өгүүлсэн зохиол багтжээ. Славян хэл дээрх эдгээр стикерийн текстийг энд оруулав.

Уй гашуунд оршдоггүй ертөнцийн амттан юу вэ; Дэлхий дээр ямар алдар суу байх нь хувиршгүй; Бүх халхавч нь сул дорой, бүхэл бүтэн нойрны хулгана илүү дур булаам: нэг агшинд, энэ бүх үхлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Харин Христ, Таны царайны гэрэлд, Өөрийн сонгосон гоо үзэсгэлэнгийн баясгалан дотор хүн төрөлхтнийг хайрладаг нэгэн адил амар амгалан байг.

Хүний бүх хоосон зүйл, зул сарын гацуур мод үхсэний дараа үлддэг: эд баялаг үлддэггүй, алдар суу нь буудаггүй: үхлийн дараа ирэхэд энэ бүхэн идэгддэг ...

Дэлхийн хүсэл тэмүүлэл байгаа газар; түр зуурын мөрөөдөл байдаг газар; алт, мөнгө хаана байна; олон боол, цуу яриа байдаг газар; бүх тоос, бүх үнс, бүх халхавч ...

Би бошиглогчийг уйлж байсныг санаж байна: Би бол газар ба үнс. Тэгээд би булшнууд дахь боодолуудыг хараад, яснууд ил гарсан, речийг харав: тэгвэл хаан эсвэл дайчин, баян, ядуу, эсвэл зөв шударга эсвэл нүгэлтэн хэн бэ? Харин Эзэн минь, Өөрийн зөв шударга зарцтайгаа хамт амарч өгөөч.

А.К.-ийн хийсэн ижил текстийн яруу найргийн транскрипцийг энд оруулав. Толстой:

Энэ амьдралд ямар амттай юм бэ

Дэлхийн уйтгар гуниг үүнд хамаарахгүй гэж үү?

Хэний хүлээлт дэмий хоосон биш вэ?

Хүмүүсийн дунд аз жаргал хаана байдаг вэ?

Бүх зүйл буруу, бүх зүйл ач холбогдолгүй,

Бид хэцүүхэн олж авсан зүйлээ,

Дэлхий дээр ямар алдар суу вэ

Энэ нь хатуу бөгөөд хувиршгүй юу?

Бүх үнс, сүнс, сүүдэр, утаа

Бүх зүйл тоостой шуурга шиг алга болно

Мөн үхэхээсээ өмнө бид зогсож байна

Мөн зэвсэггүй, хүчгүй.
Хүчирхэг хүний ​​гар сул,

Хааны ач холбогдолгүй зарлигууд -
Нас барсан боолыг хүлээн ав

Эзэн минь, ерөөлтэй тосгонууд!

Утсан ясны дунд

Хаан гэж хэн бэ? боол нь хэн бэ? шүүгч эсвэл дайчин уу?

Бурханы хаант улсад хэн зохистой вэ?

Тэгээд хэн нь гадуурхагдсан муу санаатан бэ?

Ах нар аа, мөнгө, алт хаана байна?

Олон боолын эзэд хаана байна?

Үл мэдэгдэх булшны дунд

Хэн ядуу, хэн баян вэ?

Бүх үнс, утаа, тоос, үнс,

Бүх сүнс, сүүдэр, сүнс -

Зөвхөн тэнгэрт чамтай хамт

Эзэн минь, боомт ба аврал!

Махан бие байсан бүх зүйл алга болно,

Бидний агуу байдал ялзрах болно -

Талийгаачийг хүлээн ав, Эзэн минь,

Таны адислагдсан тосгонуудад!

Шашны сэдэв нь N.V-ийн хожмын бүтээлүүдэд чухал байр суурь эзэлдэг. Гоголь (1809-1852). Орос даяар алдартай болсон хошин зохиолууд"Ерөнхий байцаагч", "Үхсэн сүнс" зэрэг 1840-өөд онд Гоголь өөрийн бүтээлч үйл ажиллагааны чиглэлийг эрс өөрчилж, сүмийн асуудалд илүү их анхаарал хандуулж байв. Түүний үеийн либерал үзэлтэй сэхээтнүүд 1847 онд хэвлүүлсэн Гоголын "Найзуудтайгаа захидал харилцаанаас сонгосон хэсэг"-ийг үл ойлголцож, дургүйцсэн бөгөөд тэрээр өөрийн үеийн хүмүүс болох шашны сэхээтнүүдийг Ортодокс сүмийн сургаал, уламжлалыг үл тоомсорлосон гэж зэмлэжээ. Ортодокс лам нарыг N.V-ээс хамгаалах. Гоголь барууны шүүмжлэгчид рүү дайрч байна:

Манай лам нар зүгээр суугаад байдаггүй. Сүм хийдийн гүнд, үүрийн аниргүй дунд манай Сүмийг өмгөөлөн няцаашгүй бичээсүүд бэлтгэгдэж байгааг би сайн мэднэ... Гэхдээ эдгээр хамгаалалт ч барууны католик шашинтнуудад бүрэн итгүүлэхэд хараахан үйлчлэхгүй. Манай Сүм бидний үгээр биш бидний дотор ариусгагдах ёстой... Ариун онгон охин шиг элч нарын үеэс гагцхүү өө сэвгүй цэвэр ариун байдлаараа хадгалагдан үлдсэн энэ сүм. Гагцхүү гүн гүнзгий сургаал, гаднын өчүүхэн ёс жаягуудыг тэнгэрээс шууд буулгасан Оросын ард түмэн гагцхүү төөрөгдөл, бидний асуултыг шийдвэрлэх чадвартай ... Мөн энэ сүм бидэнд мэдэгддэггүй! Амьдралын төлөө бүтээгдсэн энэ сүмийг бид амьдралдаа нэвтрүүлээгүй хэвээр байна! Бидний хувьд зөвхөн нэг суртал ухуулга хийх боломжтой - бидний амьдрал. Амьдралаараа бид бүх амьдрал болох Сүмээ хамгаалах ёстой; бидний сэтгэлийн анхилуун үнэрээр бид түүний үнэнийг тунхаглах ёстой.
Византийн зохиолчид Константинополийн патриарх Херман (VIII зуун), Николай Кабасилас (XIV зуун), Салоникийн Гэгээн Симеон нарт хамаарах литургийн тайлбарын үндсэн дээр Гоголын эмхэтгэсэн "Тэнгэрлэг литургийн тухай эргэцүүлэл" нь онцгой анхаарал татаж байна. XV зуун), түүнчлэн Оросын хэд хэдэн сүмийн зохиолчид. Гоголь бурханлаг литурги дахь Ариун бэлгүүдийг Христийн бие ба цус болгон хувиргах тухай агуу сүнслэг айдастайгаар бичжээ.

Тахилч адисласны дараа: Таны Ариун Сүнсээр өөрчлөгдсөн; дикон гурван удаа хэлдэг: амен - мөн бие ба цус аль хэдийн хаан ширээнд суусан: трансустанциаци явагдсан! Үг нь Мөнхийн үгийг дуудсан. Илдний оронд үйл үгтэй байсан тахилч нядалгаа хийв. Тэр өөрөө хэн ч бай, Петр ч бай, Иван ч бай, гэхдээ түүний хувьд Мөнхийн Бишоп Өөрөө энэ аллагыг үйлдсэн бөгөөд Тэрээр өөрийн тахилч нарынхаа дүрд мөнхөд үйлддэг: гэрэл байх болтугай, гэрэл үүрд гэрэлтдэг; "Газар өвс ургуулаг, дэлхий үүрд ургуулна" гэдэг үг шиг. Хаан ширээнд дүрс биш, хэлбэр биш, харин дэлхий дээр зовж шаналж, зодуулж, нулимж, цовдлогдож, булшлагдсан, амилсан, Эзэнтэй хамт дээш өргөгдсөн, баруун талд нь сууж байсан Их Эзэний бие байдаг. аавын гар. Энэ нь зөвхөн хүний ​​хоол байхын тулд талхны хэлбэрийг хадгалдаг бөгөөд Их Эзэн Өөрөө: Би бол талх. Сүмийн хонх хонхны цамхагтай зэрэгцэн босч, хүн бүр тэр үед хаана ч байсан, замдаа ч, замд ч, тариалангийн талбайгаа тариалж байгаа эсэх, сууж буй эсэхээс үл хамааран хүн бүрт агуу мөчийг зарлах болно. гэрт нь, эсвэл өөр ажил эрхэлдэг, эсвэл өвчтэй орон дээр, эсвэл шоронгийн ханан дээр унтдаг - нэг үгээр хэлбэл, тэр хаана ч байсан, энэ аймшигт мөчид хаанаас ч, өөрөөсөө залбирч чадна.

Номын дараах үгэнд Гоголь Тэнгэрлэг Литургид оролцож буй хүн бүр, түүнчлэн Оросын бүх нийгэмд ёс суртахууны ач холбогдлын талаар бичжээ.

Тэнгэрлэг литургийн сүнсэнд үзүүлэх нөлөө асар их юм: энэ нь нүдэнд харагдахуйц, өөрийн нүдээр, бүх ертөнцийн нүдэн дээр, далд байдлаар хийгддэг ... Хэрэв нийгэм хараахан бүрэн задрахгүй бол, хүмүүс бүрэн амьсгалахгүй бол, Өөр хоорондоо эвлэршгүй үзэн ядалт, тэгвэл үүний хамгийн дотоод шалтгаан нь ах дүүгээ гэсэн ариун тэнгэрлэг хайрын тухай санагдуулдаг Тэнгэрлэг Литурги юм... Хэрэв хүн үүнийг сонсох юм бол Тэнгэрлэг Литургийн нөлөө асар их бөгөөд хэмжээлшгүй их байх болно. Түүний сонссон зүйлээ амьдралд оруулахын тулд. Хаанаас эхлээд сүүлчийн гуйлгачин хүртэл хүн болгонд адил тэгш зааж, бүх зүйлд адилхан үйлчилж, нэг хэлээр биш, бүгдэд нэг зүйлийг хэлдэг, хүн болгонд нийгмийн хэлхээ холбоо, бүхний дотоод булаг, эв найрамдалтай хайрыг сургадаг. хөдлөх, бичих, бүх зүйлийн амьдрал.

Гоголь Христийн Ариун нууцуудын нэгдлийн талаар тийм ч их бичдэггүй нь онцлог юм Тэнгэрлэг литурги, liturgy "сонсох" талаар хэр их, үйлчилгээнд байгаа эсэх. Энэ нь 19-р зуунд түгээмэл тохиолддог зан үйлийг тусгадаг бөгөөд үүний дагуу Ортодокс итгэгчид жилд нэг буюу хэд хэдэн удаа, ихэвчлэн Их Лентийн эхний долоо хоногт эсвэл хүсэл тэмүүллийн долоо хоногт эвлэлдэн нэгддэг байсан бөгөөд эв нэгдэл нь хэд хэдэн өдөр "мацаг барьдаг" байв ( хатуу цээрлэх) болон гэм буруугаа хүлээх. Үлдсэн ням гарагт болон амралтын өдрүүдитгэгчид литургид зөвхөн түүнийг хамгаалах, "сонсох" зорилгоор ирсэн. Ийм зан үйлийг Грект мөргөлдөөн, Орост Кронштадтын Жон эсэргүүцэж, аль болох ойр ойрхон нэгдэхийг уриалав.

Оросуудын дунд 19-р зууны зохиолчидзуунд хоёр аварга том биетэй - Достоевский, Толстой нар тодорчээ. Сүнслэг зам F.M. Достоевский (1821-1881) зарим талаараа түүний үеийн олон хүмүүсийн замыг давтдаг: уламжлалт Ортодокс сүнсээр хүмүүжсэн, залуу насандаа уламжлалт бичиг хэргийн ёсноос салж, төлөвшихөд буцаж ирсэн. Эмгэнэлтэй амьдралын замДостоевский хувьсгалчдын тойрогт оролцсоных нь төлөө цаазаар авах ял авсан боловч ялыг гүйцэтгэхээс нэг минутын өмнө өршөөгдөж, арван жил хүнд хөдөлмөр, цөллөгт байсан нь түүний олон янзын ажилд тусгагдсан байв. үхэшгүй мөнхийн романууд"Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Гочирдсон ба доромжлогдсон", "Тэнэг", "Чөтгөрүүд", "Өсвөр насныхан", "Ах Карамазов", олон тооны роман, богино өгүүллэгүүд. Эдгээр бүтээлүүд, мөн "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д Достоевский христийн хувийн үзэл дээр тулгуурлан шашин, гүн ухааны үзэл бодлоо хөгжүүлсэн. Достоевскийн бүтээлийн төвд үргэлж хүн төрөлхтөн бүх олон талт байдал, үл нийцэх байдал байдаг боловч хүний ​​амьдрал, хүний ​​оршин тогтнох асуудлыг шашны үүднээс авч үздэг нь хувь хүний, хувийн бурханд итгэх итгэлийг илтгэдэг.

Достоевскийн бүх бүтээлийг нэгтгэсэн шашны болон ёс суртахууны гол санааг Иван Карамазовын "Хэрвээ Бурхан байхгүй бол бүх зүйлийг зөвшөөрнө" гэсэн алдартай үгээр хураангуйлсан байдаг. Достоевский дур зоргоороо, субъектив "хүмүүнлэг" үзэл баримтлалд суурилсан автономит ёс суртахууныг үгүйсгэдэг. Достоевскийн хэлснээр хүний ​​ёс суртахууны цорын ганц бат бөх үндэс нь Бурханы тухай үзэл санаа бөгөөд чухамхүү Бурханы зарлигууд нь хүн төрөлхтнийг удирдан чиглүүлэх ёстой ёс суртахууны үнэмлэхүй шалгуур юм. Атеизм ба нигилизм нь хүнийг ёс суртахууны хүлцэнгүй байдалд хөтөлж, гэмт хэрэг, сүнслэг үхлийн замыг нээж өгдөг. Зохиолч Оросын оюун санааны ирээдүйд заналхийлж байна гэж үзсэн атеизм, нигилизм, хувьсгалт сэтгэл санааг буруушаах нь Достоевскийн олон бүтээлийн лейтмотив байв. Энэ бол "Чөтгөрүүд" романы гол сэдэв, "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-ийн олон хуудас юм.

Өөр онцлог шинж чанарДостоевский бол түүний хамгийн гүн Христоцентризм юм. "Достоевский амьдралынхаа туршид Христийн онцгой, өвөрмөц мэдрэмж, Христийн нүүр царайг хайрлах ямар нэгэн галзуу хайрыг авчирсан ..." гэж Н.Бердяев бичжээ. "Достоевскийн Христэд итгэх итгэл нь бүх эргэлзээг даван туулж, галд дарагдсан байв." Достоевскийн хувьд Бурхан бол хийсвэр санаа биш: түүний хувьд Бурханд итгэх итгэл нь Христийг дэлхийн хүн, Аврагч Бурханд итгэх итгэлтэй адил юм. Түүний ойлголтод итгэх итгэлээсээ холдох нь Христээс татгалзах явдал бөгөөд итгэл рүү хөрвөх нь юуны түрүүнд Христ рүү хөрвөх явдал юм. Түүний христологийн мөн чанар нь атеист Иван Карамазовын аманд оруулсан гүн ухааны сургаалт зүйрлэл болох "Ах дүү Карамазов" романы "Их инквизитор" бүлэг юм. Энэхүү сургаалт зүйрлэлд Христ дундад зууны үеийн Севильд гарч ирсэн бөгөөд тэнд Кардинал инквизитор Түүнтэй уулздаг. Христийг баривчлахдаа мөрдөн байцаагч Түүнтэй хүний ​​нэр төр, эрх чөлөөний талаар монолог хийдэг; Сургаалт зүйрлэлийн туршид Христ чимээгүй байдаг. Инквизиторын монологт Христийн цөл дэх гурван уруу таталтыг гайхамшиг, нууцлаг байдал, эрх мэдлийн сорилт гэж тайлбарлав: Христ няцаагдсан эдгээр уруу таталтыг дэлхийн хүчийг хүлээн зөвшөөрч, сүнслэг эрх чөлөөг булаан авсан Католик сүм үгүйсгээгүй. хүмүүс. Достоевскийн сургаалт зүйрлэл дэх дундад зууны католик шашин нь сүнсний эрх чөлөөнд үл итгэх, бурханд үл итгэх, эцсийн дүндээ хүнд үл итгэх зэрэгт үндэслэсэн атеист социализмын үлгэр жишээ юм. Бурхангүйгээр, Христгүйгээр жинхэнэ эрх чөлөө гэж байхгүй гэж зохиолч баатрынхаа үгээр баталж байна.

Достоевский бол гүн гүнзгий сүм хийдийн хүн байсан. Түүний Христийн шашин нь хийсвэр эсвэл оюун санааны биш байсан: амьдралынхаа туршид зовж шаналж байсан нь Ортодокс сүмийн уламжлал, сүнслэг байдлаас үүдэлтэй байв. "Ах дүү Карамазов" романы гол дүрүүдийн нэг бол ахмад Зосима бөгөөд түүний үлгэр жишээ нь Задонскийн Гэгээн Тихон эсвэл Оптинагийн Гэгээн Амброзед харагдаж байсан ч үнэн хэрэгтээ Достоевскийн хэлснээр хамгийн сайн сайхныг агуулсан хамтын дүр төрх юм. Оросын лам шашинд байсан. "Ахмад Зосимагийн яриа, сургаалаас" романы нэг бүлэг нь эх оронч үзэлд ойр хэв маягаар бичигдсэн ёс суртахуун, теологийн зохиол юм. Ахмад Зосимагийн аманд Достоевский сургаалаа тавьжээ бүхнийг хамарсан хайр, Сирийн Гэгээн Исаакийн "нигүүлсэн сэтгэл"-ийн сургаалийг санагдуулам:

Ах дүү нар аа, хүмүүсийн нүглээс бүү ай, хүнийг нүгэлд нь хүртэл хайрла, учир нь энэ бол Бурханы хайрын дүр төрх бөгөөд дэлхий дээрх хайрын оргил юм. Бурханы бүтээлийг бүхэлд нь, бүхэлд нь, элсний ширхэг бүрийг хайрла. Навч бүрийг, Бурханы туяа бүрийг хайрла. Амьтдыг хайрла, ургамлыг хайрла, бүхнийг хайрла. Чи бүх зүйлийг хайрлаж, Бурханы нууцыг аливаа зүйлд ойлгох болно. Та үүнийг ойлгосны дараа өдөр бүр үүнийг улам бүр уйгагүй мэдэж эхлэх болно. Та эцэст нь бүхэл бүтэн ертөнцийг бүхэл бүтэн, бүх нийтийн хайраар хайрлах болно ... Өөр бодлын өмнө та эргэлзэх болно, ялангуяа хүмүүсийн нүглийг хараад та өөрөөсөө: "Бид үүнийг хүчээр авах уу? эсвэл даруухан хайраар?" Үргэлж шийдээрэй: "Би үүнийг даруухан хайраар авах болно." Та үүнийг нэг удаа шийдэж, бүх дэлхийг байлдан дагуулж чадна. Даруухан хайр - аймшигтай хүч, хамгийн хүчтэй нь, үүнтэй адил зүйл байхгүй.

Сэтгүүл зүйн эссений цуглуулга болох Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэлийн хуудсанд шашны сэдвүүд чухал байр суурь эзэлдэг. "Өдрийн тэмдэглэл"-ийн гол сэдвүүдийн нэг бол Оросын ард түмний хувь заяа, тэдний хувьд Ортодокс итгэлийн ач холбогдол юм.

Тэд Оросын ард түмэн сайн мэдээг сайн мэддэггүй, итгэлийн үндсэн дүрмийг мэддэггүй гэж ярьдаг. Мэдээжийн хэрэг, тийм, гэхдээ тэр Христийг мэддэг бөгөөд түүнийг эрт дээр үеэс зүрх сэтгэлдээ авч явдаг. Үүнд эргэлзэх зүйл алга. Итгэлийн сургаалгүйгээр Христийг жинхэнэ ёсоор танилцуулах нь хэрхэн боломжтой вэ? Энэ бол өөр асуудал. Гэвч Христийн талаарх чин сэтгэлийн мэдлэг, Түүний талаарх жинхэнэ ойлголт нь бүрэн дүүрэн байдаг. Энэ нь үеэс үед уламжлагдаж, хүмүүсийн сэтгэл зүрхтэй ууссаар ирсэн. Магадгүй Оросын ард түмний цорын ганц хайр бол Христ бөгөөд тэд Түүний дүр төрхийг өөр өөрийнхөөрөө, өөрөөр хэлбэл зовж шаналах хэмжээнд хүртэл хайрладаг. Ортодокс гэдэг нэрээр хамгийн их бахархдаг Христийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Достоевскийн хэлснээр "Оросын санаа" бол Оросын ард түмэн бүх хүн төрөлхтөнд хүргэж чадах үнэн алдартны шашнаас өөр зүйл биш юм. Эндээс Достоевский Оросын "социализм" нь атеист коммунизмын эсрэг байгааг олж хардаг.

Оросын ард түмний дийлэнх нь үнэн алдартны шашинтай бөгөөд үнэн алдартны шашны үзэл санааг бүрэн дүүрэн баримталдаг боловч энэ санааг хариуцлагатай, шинжлэх ухааны үүднээс ойлгодоггүй. Нэг ёсондоо манай ард түмэнд энэ “үзэл санаа”-наас өөр хэн ч байхгүй, бүх зүйл дан ганц үүнээс л урган гардаг, ядаж л манайхан бүх зүрх сэтгэлээрээ, гүн итгэл үнэмшлээрээ тэгж л хүсэж байгаа... Би хэлэхгүй байна. одоо сүмийн барилгууд, шүлгийн тухай биш, би одоо манай Оросын "социализм"-ийн тухай ярьж байна (мөн энэ үгийг би сүмийн эсрэг талд, хичнээн хачирхалтай санагдаж байсан ч гэсэн өөрийнхөө бодлыг тодорхой болгохын тулд авч байна), зорилго, үр дүн нь Дэлхий үүнийг багтааж чадах тул дэлхий дээр хэрэгжсэн үндэсний болон бүх нийтийн сүм. Би Оросын ард түмэнд Христийн нэрийн өмнөөс агуу, бүх нийтээр, бүх нийтээр, бүх ахан дүүсийн эв нэгдлийн төлөөх уйгагүй цангах тухай ярьж байна. Хэрэв энэ нэгдмэл байдал хараахан байхгүй бол, хэрэв Сүм бүрэн байгуулагдаагүй бол, зөвхөн залбирлаар биш, харин үйлдлээр нь энэ сүмийн зөн совин, түүний уйгагүй цангах, заримдаа бүр бараг ухамсаргүй байх нь эргэлзээгүй юм. манай олон сая хүмүүсийн зүрх сэтгэлд. Оросын ард түмний социализм нь механик хэлбэрт биш коммунизмд оршдоггүй: тэд Христийн нэрийн өмнөөс бүх дэлхийн эв нэгдлээр л эцсийн эцэст аврагдана гэдэгт итгэдэг... Тэгээд энд бид дараах томьёог шууд тавьж болно. Манай ард түмний дунд өөрийн үнэн алдартны шашин болон түүний эцсийн зорилгыг ойлгодоггүй тэр хүн манай ард түмнийг өөрсдөө ч ойлгохгүй.

Сонгогдсон газрууддаа сүм ба лам нарыг хамгаалж байсан Гоголын араас Достоевский Ортодокс бишопууд болон санваартнуудын үйл ажиллагааны талаар хүндэтгэлтэйгээр ярьж, тэднийг зочлон ирсэн протестант номлогчидтой харьцуулжээ.

За тэгээд манай ард түмэн яг ямар протестант хүн бэ, ямар герман хүн бэ? Дуулал дуулахын тулд тэр яагаад герман хэл сурах ёстой гэж? Түүний хайж буй бүх зүйл, бүх зүйл Ортодоксид оршдоггүй гэж үү? Оросын ард түмний үнэн, аврал, ирээдүйн зуунд бүх хүн төрөлхтний хувьд зөвхөн түүнд л байгаа юм биш үү? Зөвхөн Ортодокс шашинд Христийн Тэнгэрлэг нүүр царай нь бүх цэвэр ариун байдлаараа хадгалагдан үлдсэн биш гэж үү? Бүх хүн төрөлхтний хувь заяанд Оросын ард түмний урьдчилан сонгосон хамгийн чухал зорилго бол Христийн энэхүү бурханлаг дүр төрхийг бүх цэвэр ариун байдлаар нь хадгалах, цаг нь ирэхэд энэ дүр төрхийг алдсан ертөнцөд илчлэх явдал юм. .. За, дашрамд хэлэхэд: манай тахилч нар яах вэ? Та тэдний талаар юу сонсож байна вэ? Манай тахилч нар ч сэрж байна гэж ярьдаг. Бидний оюун санааны эд хөрөнгө амьдралын шинж тэмдэг илэрч эхэлснээс хойш удаж байна гэж тэд хэлэв. Бид сүм дэх ноёдын номлол, сайхан амьдралын тухай сургамжийг эелдэгээр уншдаг. Манай хоньчид, бүх мэдээлснээр, номлол бичиж, түүнийгээ хүргэхээр бэлтгэж байна... Бидэнд олон сайн хоньчид байгаа, магадгүй бидний найдаж чадахаас ч илүү, тэр байтугай хүртэх ёстой зүйлээс ч илүү.

Хэрэв Гоголь, Достоевский нар Ортодокс сүмийн үнэн, авралыг ухаарсан бол Л.Н. Толстой (1828-1910) эсрэгээрээ үнэн алдартны шашныг орхиж, сүмийг ил тод эсэргүүцэж байв. Миний тухай сүнслэг замТолстой "Нэмэлт" номондоо: "Би баптисм хүртэж, Ортодокс Христийн шашинд хүмүүжсэн. Би үүнийг багаасаа, өсвөр нас, залуу насандаа зааж сургасан. Харин би 18 настайдаа их сургуулийн 2-р курсээ төгсөөд надад заасан зүйлд итгэхээ больсон. Толстой залуу насандаа удирдаж байсан бодлогогүй, ёс суртахуунгүй амьдралын хэв маяг, тавин настайдаа түүнийг амиа хорлоход хүргэсэн оюун санааны хямралын талаар гайхалтай илэн далангүй ярьдаг.

Толстой гарц хайхдаа гүн ухаан, шашны уран зохиол уншиж, сүмийн албан ёсны төлөөлөгчид, лам хуврагууд, тэнүүлчидтэй харилцаж байв. Оюуны эрэл хайгуул Толстойг Бурханд итгэж, Сүмд буцаж ирэхэд хүргэсэн; тэр дахин удаан хугацааны завсарлагааны дараа сүмд тогтмол очиж, мацаг барьж, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, эвлэлдэн нэгдэж эхлэв. Гэсэн хэдий ч эв нэгдэл нь Толстойд шинэчлэгдэж, амьдрал бэлэглэх нөлөө үзүүлээгүй; эсрэгээрээ зохиолчийн сэтгэлд хүнд ул мөр үлдээсэн нь түүний дотоод байдалтай холбоотой бололтой.

Толстойн Ортодокс Христийн шашинд буцаж ирсэн нь богино хугацаанд, өнгөцхөн байсан. Христийн шашинд тэрээр зөвхөн ёс суртахууны талыг л ойлгодог байсан бол бүхэл бүтэн ид шидийн тал, түүний дотор Сүмийн ариун ёслолууд нь оновчтой мэдлэгийн хүрээнд тохирохгүй байсан тул түүнд харь хэвээр байв. Толстойн ертөнцийг үзэх үзэл нь туйлын рационализмаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд яг энэ рационализм нь түүнийг Христийн шашныг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрөхөд саад болсон юм.

Хувийн Бурхантай, Амьд Бурхантай уулзсанаар дуусаагүй, урт удаан, зовлонтой эрэл хайгуул хийсний эцэст Толстой өөрийн шашин шүтлэгийг бий болгоход хүрч ирсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​ёс суртахууныг удирдан чиглүүлдэг хувийн бус зарчим болгон Бурханд итгэх итгэл дээр үндэслэсэн юм. Христийн шашин, Буддизм, Исламын зөвхөн салангид элементүүдийг нэгтгэсэн энэ шашин нь хэт синкретизмээрээ ялгарч, пантеизмтэй хиллэдэг байв. Есүс Христэд Толстой бие махбодтой болсон Бурханыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд Түүнийг Будда, Мохаммед нарын хамт ёс суртахууны шилдэг багш нарын нэг гэж үздэг байв. Толстой өөрийн теологийг бүтээгээгүй бөгөөд Нүглийг дагасан түүний олон тооны шашин, гүн ухааны зохиолууд нь гол төлөв ёс суртахуун, дидактик шинж чанартай байв. Толстойн сургаалын чухал хэсэг нь Христийн шашнаас зээлсэн боловч сүмийн сургаалыг эрс эсэргүүцэж, хүчирхийллээр бузар мууг эсэргүүцэх үзэл санаа байв.

Толстой Оросын уран зохиолын түүхэнд агуу зохиолч, "Дайн ба энх", "Анна Каренина" роман, олон тооны роман, богино өгүүллэгийн зохиолчоор оржээ. Гэсэн хэдий ч Толстой Ортодокс сүмийн түүхэнд уруу таталт, төөрөгдөл тарьсан доромжлол, хуурамч багшийн хувиар оржээ. Ортодокс сүмхурц, харгис хэрцгий дайралтуудтай. Түүний "Догматик теологийн судалгаа" нь Ортодокс теологийг (Толстой үүнийг маш өнгөцхөн судалж үзсэн - голчлон катехизм, семинарын сурах бичгээс) доромжлолын шүүмжлэлд өртсөн товхимол юм. "Амилалт" роман нь шог зурагтай Ортодокс шүтлэг, талх, дарстай "зохиомжлол", "утгагүй үг хэллэг", "буруу доромжлол" гэсэн цуврал хэлбэрээр толилуулж байгаа бөгөөд энэ нь Христийн сургаалыг харшлах болно.

Ортодокс сүмийн сургаал, шүтлэгт халдсанаар хязгаарлагдахгүй, 1880-аад онд Толстой Сайн мэдээг дахин боловсруулж, сайн мэдээг ид шидийн болон гайхамшгаас "цэвэрлэсэн" хэд хэдэн бүтээлийг хэвлүүлжээ. Сайн мэдээний Толстойн хувилбарт онгон Мариа болон Ариун Сүнснээс Есүс төрсөн тухай, Христийн дахин амилалтын тухай түүх байдаггүй, Аврагчийн олон гайхамшгууд алга болсон эсвэл гуйвуулсан байдаг. Толстой "Дөрвөн сайн мэдээний нэгтгэл ба орчуулга" нэртэй бүтээлдээ сайн мэдээний сонгосон хэсгүүдийн дур зоргоороо, хандлагатай, заримдаа илэн далангүй орчуулгыг толилуулж, Толстойн Ортодокс сүмд дургүй байдгийг харуулсан тайлбарыг толилуулжээ.

1880-1890-ээд онд Толстойн уран зохиол, ёс суртахуун-сэтгүүл зүйн үйл ажиллагааны сүмийн эсрэг чиг баримжаа нь түүнийг сүмээс хурц шүүмжлэлд хүргэсэн нь зохиолчийг улам бухимдуулжээ. 1901 оны 2-р сарын 20-нд Ариун Синодын шийдвэрээр Толстойг сүмээс хөөв. Синодын тогтоолд "... Сүм түүнийг гишүүн гэж үзэхгүй бөгөөд түүнийг наманчилж, түүнтэй харилцах харилцаагаа сэргээх хүртэл түүнийг авч үзэх боломжгүй." Толстойг сүмээс хөөсөн нь олон нийтийн асар их эсэргүүцэлтэй тулгарсан: либерал хүрээлэлүүд сүмийг агуу зохиолчийг харгис хэрцгий хандсан гэж буруутгав. Гэсэн хэдий ч 1901 оны 4-р сарын 4-ний өдрийн "Синодод өгсөн хариулт"-даа Толстой: "Би өөрийгөө Ортодокс гэж нэрлэдэг Сүмээс татгалзсан нь бүрэн шударга юм ... Тэгээд би Сүмийн сургаал нь үнэн зөв гэдэгт итгэлтэй болсон. зальтай ба хортой худал, гэхдээ бараг л хамгийн бүдүүлэг мухар сүсэг, шулмын цуглуулга бөгөөд энэ нь Христийн шашны сургаалын бүх утгыг бүрэн нуудаг. Тиймээс Толстойг хассан нь зөвхөн Толстойн үгүйсгээгүй баримтын мэдэгдэл байсан бөгөөд энэ нь Толстойн Сүм болон Христээс ухамсартайгаар, сайн дураараа татгалзсанаас бүрдсэн бөгөөд энэ нь түүний олон зохиолд тэмдэглэгдсэн байдаг.

Өмнө нь сүүлийн өдрүүдамьдрал Толстой сургаалаа үргэлжлүүлэн дэлгэрүүлж, олон дагалдагчдыг олж авав. Тэдний зарим нь "Нарны Христэд залбирах залбирал", "Толстойн залбирал", "Мухаммедийн залбирал" болон бусад ардын урлагийн бүтээлүүдийг багтаасан шашны шашны бүлгүүдэд нэгдсэн. Зохиолч сургаалаа өөрчлөхгүйн тулд сонор сэрэмжтэй байсан Толстойн эргэн тойронд түүний шүтэн бишрэгчдийн өтгөн цагираг бий болжээ. Нас барахаасаа хэдхэн хоногийн өмнө Толстой хүн бүрийн санаанд оромгүй байдлаар Ясная Поляна дахь үл хөдлөх хөрөнгөө нууцаар орхиж, Оптина Пустын руу явав. Түүнийг Оросын Ортодокс Христийн шашны зүрх сэтгэлд юу татсан бэ гэсэн асуулт үүрд нууц хэвээр үлдэнэ. Толстой хийдэд хүрэхээсээ өмнө Астапово шуудангийн буудал дээр уушгины хатгалгаагаар өвдсөн. Эхнэр болон ойр дотны хэд хэдэн хүмүүс нь түүнийг харахаар энд ирсэн бөгөөд түүнийг сэтгэл санаа, бие махбодийн хувьд хүнд байдалд орсон байна. Зохиолч нас барахаасаа өмнө наманчилж, Сүмд дахин нэгдэхийг хүссэн тохиолдолд Оптина Эрмитажаас ахмад Барсануфиусыг Толстой руу илгээв. Гэвч Толстойн эргэн тойронд байсан хүмүүс зохиолчид ирснийг нь мэдэгдээгүй бөгөөд ахмад нас барж буй хүнийг харахыг зөвшөөрөөгүй - Толстойн өөрөөс нь салснаар Толстойнизмыг устгах эрсдэл хэтэрхий их байсан. Зохиолч наманчлахгүйгээр нас барж, үхэж буй сүнслэг шидэлтийнхээ нууцыг булшинд аваачжээ.

19-р зууны Оросын уран зохиолд Толстой, Достоевский нараас илүү эсрэг тэсрэг хүмүүс байдаггүй. Тэд бүх зүйл, түүний дотор ялгаатай байв гоо зүйн үзэл бодол, философийн антропологи, шашны туршлага, ертөнцийг үзэх үзэлд. Достоевский "Гоо сайхан ертөнцийг аварна" гэж нотолж байсан бол Толстой "Гоо сайхны тухай ойлголт нь сайн сайхантай давхцдаггүй, харин эсрэгээрээ байдаг" гэж батлав. Достоевский хувийн Бурхан, Есүс Христийн бурханлаг чанар, Ортодокс Сүмийн авралд итгэдэг; Толстой хувийн бус бурханлаг оршихуйд итгэж, Христийн бурханлаг чанарыг үгүйсгэж, Ортодокс сүмийг үгүйсгэв. Гэсэн хэдий ч зөвхөн Достоевскийг төдийгүй Толстойг ч үнэн алдартны шашнаас гадуур ойлгох боломжгүй юм.

Л.Толстой ясны чөмөг хүртэл орос хүн бөгөөд үнэн алдартны шашныг өөрчилсөн ч зөвхөн Оросын үнэн алдартны хөрсөнд л босч чадах байсан... гэж Н.Бердяев бичжээ. - Толстой нь ард түмний амьдарч байсан Ортодокс итгэлээс ихээхэн хэсэг нь салсан соёлын дээд давхаргад багтдаг байсан ... Тэр жирийн хүмүүсийн итгэдэг шиг соёлд муудаагүй гэдэгт итгэхийг хүссэн. Гэвч тэр өчүүхэн төдий ч амжилтанд хүрч чадаагүй ... Энгийн хүмүүс Ортодокс арга барилд итгэдэг байв. Толстойн оюун ухаан дахь Ортодокс итгэл нь түүний оюун ухаантай эвлэршгүй мөргөлддөг.

Шашны сэдэвт ихээхэн анхаарал хандуулсан Оросын бусад зохиолчдын дунд Н.С. Лесков (1831-1895). Тэрээр шашны төлөөлөгчдийг бүтээлийнхээ гол дүр болгосон цөөн тооны шашны зохиолчдын нэг байв. Лесковын "Соборяне" роман бол сүмийн амьдралын талаар асар их ур чадвар, мэдлэгтэй бичсэн мужийн хамба ламын амьдралын түүх юм (Лесков өөрөө санваартны ач хүү байсан). "Дэлхийн төгсгөлд" үлгэрийн гол баатар бол Сибирьт номлогчийн үйлчлэлд илгээсэн Ортодокс бишоп юм. Лесковын "Битүүмжлэгдсэн сахиусан тэнгэр", "Ид шидтэй тэнүүлчин" зэрэг бусад олон бүтээлүүдэд шашны сэдвүүдийг хөндсөн байдаг. Лесковын "Бишопын амьдралын өчүүхэн зүйл" хэмээх алдартай эссэ нь 19-р зууны Оросын хамба лам нарын амьдралын түүх, анекдотуудын цуглуулга юм: номын гол дүрүүдийн нэг бол Москвагийн Метрополитан Филарет юм. "Бүрэн эрхтний шүүх", "Бишопуудын тойруу", "Епархын шүүх", "Пасторын сүүдэр", "Синодын хүмүүс" болон бусад зохиолууд ижил төрөлд багтдаг. Перу Лесков нь "Христийн жинхэнэ дагалдагчийн амьдралын толь", "Мессиагийн тухай зөгнөлүүд", "Шинэ гэрээний номыг заах", "Эцгүүдийн үзэл бодлын сонголт" зэрэг шашны болон ёс суртахууны агуулга бүхий бүтээлүүдийг эзэмшдэг. Ариун Судрын ач холбогдол". IN өнгөрсөн жилАмьдралынхаа туршид Лесков Толстойн нөлөөнд автаж, хуваагдал, сектизм, протестантизмыг сонирхож эхэлсэн бөгөөд уламжлалт Ортодокс шашнаас салжээ. Гэсэн хэдий ч Оросын уран зохиолын түүхэнд түүний нэр нь санваартны амьдралын түүх, түүхтэй холбоотой хэвээр үлдсэн бөгөөд энэ нь түүнийг уншигчдын хүлээн зөвшөөрлийг авчирсан юм.

А.П.-ийн ажилд үнэн алдартны шашны нөлөөг дурдах хэрэгтэй. Чехов (1860-1904) өөрийн түүхүүдэд семинарын багш нар, тахилч нар, бишопуудын дүр төрх, залбирал, Ортодокс шүтлэгийг дүрсэлсэн байдаг. Чеховын түүхүүдийн үйл ажиллагаа ихэвчлэн Ариун долоо хоног эсвэл Улаан өндөгний баярын үеэр болдог. "Оюутан" кинонд теологийн академийн хорин хоёр настай оюутан сайн баасан гаригт Петрийн хоёр эмэгтэйг үгүйсгэсэн түүхийг өгүүлдэг. "Ариун долоо хоногт" өгүүллэгт есөн настай хүү Ортодокс сүмд гэм буруугаа хүлээх, эвлэлдэн нэгдэхийг дүрсэлсэн байдаг. "Ариун шөнө" үлгэрт хоёр ламын тухай өгүүлдэг бөгөөд тэдний нэг нь Улаан өндөгний баярын өмнөх өдөр нас бардаг. Чеховын шашны хамгийн алдартай бүтээл бол саяхан гадаадаас ирсэн мужийн хамба ламын амьдралын сүүлийн долоо хоногуудын тухай өгүүлдэг "Бишоп" түүх юм. Сайн Баасан гарагийн өмнөх өдөр хийсэн "Арван хоёр Сайн мэдээний" ёслолыг тайлбарлахдаа Чеховын Ортодокс сүмийн үйлчлэлийн хайрыг мэдэрч байна.

Бүх арван хоёр сайн мэдээний туршид хүн сүмийн голд хөдөлгөөнгүй зогсох ёстой байсан бөгөөд хамгийн урт, хамгийн үзэсгэлэнтэй сайн мэдээг өөрөө уншсан. Хөгжилтэй, эрүүл сэтгэлийн байдал түүнийг эзэмджээ. Энэ анхны сайн мэдээ болох "Одоо Хүний Хүү алдаршгтун" гэдгийг тэрээр цээжээр мэддэг байсан; Тэр уншиж байхдаа үе үе нүдээ өргөн, хоёр талдаа бүхэл бүтэн далай тэнгисийг харж, лааны шажигнахыг сонссон боловч өнгөрсөн жилүүдийнх шиг хүмүүс харагдахгүй байв. Тэд бүгд тэр үед багадаа ч, залуудаа ч байсан адилхан хүмүүс байсан бөгөөд жил бүр, хэзээ болтол адилхан байх болно гэдгийг зөвхөн Бурхан л мэдэх байх. Түүний аав дикон, өвөө нь санваартан, элэнц өвөө нь дикон байсан бөгөөд түүний гэр бүл бүхэлдээ, магадгүй Орост Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн авснаас хойш санваартнуудад харьяалагддаг байсан бөгөөд сүмийн үйлчлэлд дуртай байжээ. санваартнууд, учир нь хонхны дуу нь төрөлхийн, түүнд гүн гүнзгий байсан. , арилгах боломжгүй; сүмд, ялангуяа өөрөө үйлчлэлд оролцохдоо тэрээр идэвхтэй, хөгжилтэй, аз жаргалтай байсан.

Энэхүү төрөлхийн бөгөөд арилгах боломжгүй сүм хийдийн ул мөр нь 19-р зууны Оросын бүх уран зохиолд оршдог.

Тэмдэглэл

1. Библи, Шинэ Гэрээ, Матт. 7; 13; 14. - М.: Олон улсын Ортодокс хэвлэлийн төв

Уран зохиол, 1994. - 1018 х.

2. Дунаев М.М. Ортодокс ба Оросын уран зохиол: сурах бичиг. теологийн академи, семинарын оюутнуудад зориулсан гарын авлага. - М.: Христийн уран зохиол, 1996. - S. 190-200.

3. Иванова S. F. Үгийн сүмийн танилцуулга. - М.: Сургууль-Пресс, 1994. - 271 х.

4. Лермонтов М.Ю.Бүтээлүүд. - М.: Правда, 1986. - T. 1. - 719 х.

5. Пушкин A. S. Бүтээлүүд. - М .: Уран зохиол, 1985. - T. 1. - 735 х.

Л.Н.Куваева

ОРОС Уран зохиол дахь Христийн шашны уламжлал

Энэхүү нийтлэлд Оросын сонгодог уран зохиолын нийгэм, боловсролын онцгой үүрэг, мөн Христийн шашны чиг баримжаатай бичвэрүүд, юуны түрүүнд Библи өөрөө сургуульд суралцах талаар авч үзсэн болно.

Түлхүүр үгсТүлхүүр үгс: уран зохиол, Христийн шашны зохиолууд, сургуулийн сургаал, хүмүүжил.

ОРОС Уран зохиол дахь Христийн шашны УЛАМЖЛАЛ

Энэхүү нийтлэлд Оросын сонгодог уран зохиолын нийгэм, нийгмийн боловсролын тодорхой үүрэг, Христийн шашны чиг баримжаатай бичвэрүүд, юуны түрүүнд сургууль дахь Библийн үүргийг судлах тухай өгүүлдэг.

Түлхүүр үгс: уран зохиол, Христийн шашны зохиолууд, сургуулиудын сургалт, боловсрол.

Оросын үнэн алдартны шашин нь уран зохиолтой түүхэндээ саяхан холбоо тогтоож, хоёр зуун жилийн турш түүнтэй зэрэгцэн оршиж байв. Христэд итгэгчдийн хувьд түүний чухал ач холбогдлыг Ортодокс сэтгэлгээтэй хүмүүс илчилсэн. Утга зохиолын үнэн алдартны үзэл нь хамгийн ерөнхий утгаараа яруу найргийг хүмүүст үнэнийг олж илрүүлэх боломжийг олгодог Бурханы бэлэг, өөр аргаар үл ойлгогдох, Бурханы дээд үнэнд хүрэх алхам болж чадахуйц утга зохиолыг ойлгоход оршдог. Утга зохиолыг үнэт зүйлсийн шатлалд ийм өндөр байр суурь эзэлдэг энэхүү үзэл нь хүний ​​сүнслэг хөгжил нь түүний сүнслэг хөгжлөөс өмнө байдаг гэсэн элч Паулын санаанаас үүдэлтэй: “Сүнслэг бие нь тарьдаг. сүнслэг бие амилсан” (1 Кор. 15, 44) . Утга зохиол нь зөвхөн үнэнийг илчлэх чадварыг хадгалаад зогсохгүй гайхалтай хөгжүүлж, зөвхөн хүний ​​зүрх сэтгэлд төдийгүй оюун ухаанд ханддаг. Бараг үргэлж, бүх соёл иргэншлийн хувьд уран зохиол нь хүүхдийн хүмүүжилд зайлшгүй чухал элемент гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг байсан бөгөөд энэ нь хувьсгалаас өмнөх Христийн шашинтай Орост ч ийм байсан.

Уран зохиол ба дэлхийн яруу найрагХүн бол хүрээлэн буй орчин, үйлдвэрлэлийн харилцааны бүтээгдэхүүн биш, харин бидний хувьд илүү төвөгтэй, чухал зүйлийг төлөөлдөг гэдгийг бидэнд итгүүлж, хүний ​​​​зан чанарын гүн гүнзгий, нарийн төвөгтэй байдлыг харуулж байна. Энэхүү сэргэлтэд сүйрсэн ертөнц эргэн ирж, түүнтэй харилцах харилцааг сэргээх нь асар том юм

Оросын сонгодог уран зохиол маш онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр урьд өмнө нь сайн ба мууг тусгаарлаж байсан Орос улс, тэр үеийн амьдралын үндэс суурь, түүнчлэн Зөвлөлтийн нийгэмд удаан хугацаанд оршин тогтнож байсан нэр төр, өршөөл, ухамсрын үзэл санааг бидэнд илчилсэн хүн юм. хуучны үлдэгдэл мэт, хүнийг хүнээс бүрмөсөн устгахыг зөвшөөрдөггүй. Магадгүй хамгийн гол нь бурханд итгэх итгэл, худал хуурмаг, утгагүй дурсгал, олон тооны хоцрогдсон хөгшин эмэгтэйчүүд, "ард түмэнд зориулсан опиум" нь эдгээр номын хуудаснаас хүний ​​амьдралын хамгийн чухал хэсэг, объект болж гарч ирсэн. хамгийн ээдрээтэй эргэцүүлэл, хэцүү, зовлонтой эргэлзээнүүдийн тухай. Итгэлтэй эсвэл түүнийг олсон Оросын баатруудаар дүүрэн байсан өндөр, гэрэл гэгээ нь гайхалтай байсан. сонгодог номууд. Эрх баригчдын бүх хориг, дарамтыг үл харгалзан жинхэнэ уран зохиол байсаар байв - хавчигдаж, хэвлэгдээгүй гэж Ахматова, Булгаков, Пастернак, Цветаева, Манделстам, Твардовский нар бичжээ. А.Солженицын болон Шаламов, Распутин, Астафьев, Искандер, Бродский, Абрамов, Белов зэрэг янз бүрийн цар хүрээ, авъяаслаг зохиолч, яруу найрагчид шинэ жинхэнэ уран зохиолын бэлэг тэмдэг болжээ...

Ф.М.Достоевскийн нэгэн захидалд бид: "Энэ бүхнээс илүү (уран зохиол), мэдээжийн хэрэг Сайн Мэдээ, Шинэ Гэрээг орчуулсан. Хэрэв тэр эх хувилбараар нь (сүмийн славян хэлээр) уншиж чадвал сайн мэдээ болон Төлөөлөгчдийн үйлсийг ямар ч аргаар хамаагүй сайн хийх болно.

Ард түмний оюун санааны амьдралыг ойлгох, түүнд төрсөн үг, дүрсийг тайлбарлах нь зөвхөн энэ соёлыг бүрдүүлсэн гол бичвэрүүдийн талаархи мэдлэгтэй байх боломжтой гэдгийг бид ойлгож, уран зохиолын Библитэй танилцах шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. хичээлүүд нь Европын тэр дундаа Оросын соёлын гол бичвэрүүдийн нэг юм.

Христийн шашны сургаалын үндэс болох Библийг орхисны дараа бид хамгийн чухал каноник бичвэрийг орхисон бөгөөд түүний агуулга, ач холбогдол нь мэдээжийн хэрэг шашны тал дээр хязгаарлагдахгүй.

Библийг сургуульд буцааж авчрахыг оролдохдоо үүнийг юуны түрүүнд анхны бичмэл зохиолуудын нэг (орчуулсан) гэж үзэх шаардлагатай бөгөөд энэ нь янз бүрийн жанрыг багтаасан эдийн засгийн хэмнэлттэй текстийн цуглуулга юм. Библи судлах хичээлүүдийн гол санаа нь түүхэн тайлбартай тойм биш юм. Хичээлийн зорилго нь оюутнуудад дэлхийн соёлын хамгийн том дурсгалын уран сайхны төгс төгөлдөр байдал, шашин-хүмүүнлэгийн, хүн төрөлхтний агуулгыг ойлгуулах, Библийн яруу найргийн хэлний өвөрмөц байдал, түүний хамгийн өндөр ур чадварыг мэдрэхэд нь туслах явдал юм; дэлхийн уран зохиолын хүрээнд Библийн утгыг тодорхойлох.

Библи бол бидний бүх бичгийн аман соёлын үндэс болсон утга зохиолын дурсгал юм. Библийн зураг, зохиолууд нь нэг бус үеийн зохиолч, яруу найрагчдын урам зоригийг төрүүлсэн. Библийн арын дэвсгэр дээр уран зохиолын түүхүүдБид өнөөдрийн үйл явдлыг ихэвчлэн хүлээн авдаг. Энэ номонд олон зүйлийн эхлэл багтсан болно уран зохиолын төрөл. Залбирал, дуулал нь яруу найраг, дуулалд үргэлжлэлийг олсон. Библийн олон үг, хэллэг зүйр цэцэн үг болон хувирч, бидний яриа, сэтгэлгээг баяжуулж байна. Олон зохиолууд нь зохиолчдын өгүүллэг, роман, романы үндэс суурь болсон янз бүрийн ард түмэнболон цаг хугацаа.

"Оросын уран зохиол хүний ​​​​зүрх сэтгэлд оюун санааны галыг асааж, хадгалахын тулд өөрийн зорилго, оршин тогтнохын утга учрыг олж харсан" гэж М.М.Дунаев тэмдэглэв. "Мөс чанарыг амьдралын бүхий л үнэт зүйлсийн хэмжүүр гэж хүлээн зөвшөөрөх нь эндээс гардаг."

Үүнийг Н.А.Бердяев маш нарийн мэдэрч, үнэн зөвөөр илэрхийлжээ: “Оросын утга зохиолд Оросын агуу зохиолчдын дунд шашны сэдэв, сэдэл бусад улс орныхоос илүү хүчтэй байсан.

дэлхийн нутаг дэвсгэр. 19-р зууны манай бүх уран зохиол Христийн шашны сэдвээр шархадсан, бүгд авралыг эрэлхийлдэг, бүгдээрээ бузар муу, зовлон зүдгүүр, амьдралын аймшигт байдлаас ангижрахыг эрэлхийлдэг ... Бурханы төлөөх тарчлалыг хүний ​​тарчлалтай хослуулсан нь Оросын уран зохиолыг бий болгодог. Оросын зохиолчид христийн шашнаас ухарч байсан ч гэсэн Христэд итгэгчид.

Библийг мэддэг оюутан А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтовын "Зөнч", Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Юри Живагогийн шүлгүүд" зэрэг зохиолуудыг уншихдаа тайлбар хийх шаардлагагүй. Б.Л.Пастернак "Доктор Живаго", И.Шмелев "Эзэний зун" гэх мэт. Ийм оюутан өөрөө уран зохиолд аль хэдийн чиглэгдсэн, Л.Андреевын "Иуда Искариот" болон Булгаковын Багшийн бүтээлийг бие даан харьцуулах чадвартай. Түүнээс гадна Библитэй холбоотой. Библийн бичвэрүүдтэй харьцуулахад хүүхдүүдтэй бүтээл судлах ажлыг зохион байгуулахын тулд бид ажил (эсвэл анги) асуулт, даалгаврын систем, мэдээлэгчийн картаас бүрдсэн дидактик материалыг боловсруулсан. Мэдээллийн картанд Ариун Судрын бичвэрүүд, лавлах материалнэвтэрхий толь, толь бичиг, бүтээл эсвэл зохиолч, яруу найрагчдын бүтээлээс авсан хэсэг (харьцуулахын тулд), утга зохиолын шүүмжлэгчдийн шүүмжлэлийн бүтээлээс ишлэл.

Бидний бодлоор сургуулийн уран зохиолын хичээлд Библийг соёлын гол эх бичвэр болгон ашиглах ёстой. Энэ нь хүүхдүүдийг оюун санааны хувьд дээшлүүлж, сэтгэлийн хөдөлгөөнд нь нөлөөлдөг.

"Соёлоо мартсан ард түмэн үндэстэн болон алга болдог" гэж А.С.Пушкин бичжээ. Үүнээс зайлсхийхийн тулд үр хүүхдүүдээ үндэснийхээ өв соёл төдийгүй шилдэг уламжлалыг залгамжлагч болгоход анхаарах ёстой. Үүний гол үүрэг нь уран зохиолын багшид хамаарна.

Ахлах сургуульд уран зохиолын хичээл рүү шилжих сонгодог бүтээлүүд XIX-XX зуунд Христийн шашны түүх, дүрсийг ашиглахын тулд бид дараахь ажлуудыг шийдэж байна.

Танилцуулга сүнслэг өвтүүний хүмүүс;

Эх орон, ард түмэн, соёл, уламжлалаа хайрлах, хүндэтгэх хүмүүжил;

Оюутнуудын уншсан зүйлдээ хандах хандлагыг тодорхойлох, тодорхой зохиолчийн бүтээлийн хүрээнд каноник текстийг тайлбарлах чадварыг бий болгох.

Христийн шашны түүхийн үндсэн уран сайхны хувилбаруудтай танилцах нь оюутнуудад орчин үеийн соёлын үнэт зүйлсийн чиг хандлагыг ойлгоход тусална.

Гайхамшигт эрдэмтэн, хэл шинжлэлч, филологич, гүн ухаантан М.М.Бахтин: "Өнгөрсөн үеийн соёл бүрт соёлын амьдралын бүхий л түүхийн туршид нээгдээгүй, хэрэгжээгүй, ашиглагдаагүй байсаар ирсэн утга зүйн асар их боломжууд байдаг. Эртний үе өөрөө одоо бидний мэддэг эртний үеийг мэддэггүй байсан. Грекчүүдийг эртний Грекчүүд болгон хувиргасан цаг хугацааны энэ зай нь асар их өөрчлөлтийн ач холбогдолтой байсан: энэ нь Грекчүүд өөрсдөө үүнийг бий болгосон ч үнэхээр мэддэггүй байсан илүү олон семантик үнэт зүйлсийг илчлэх замаар дүүрэн байв.

Орчин үеийн амьдралын бодит байдлын нэг бол үнэт зүйлсийг орлуулах явдал юм. Энэ тэмдэглэлтэй холбогдуулан алдарт зохиолчийн Их Инквизиторын тухай шүлгийн тайлбарыг жишээ болгон дурдаагүй байх боломжгүй юм. Английн зохиолчД.Лоуренс: “Би “Агуу инквизитор”-ыг дахин уншаад зүрх минь шимширч байна. Би Христийн эцсийн няцаалтыг сонсож байна. Мөн энэ нь хүн төрөлхтний олон жилийн туршлагаар батлагдсан учраас энэ нь аймшигтай үр дүн юм. Энд бодит байдал нь төөрөгдлийн эсрэг байдаг ба хуурмаг нь Христтэй хамт байдаг бол цаг хугацааны урсгал өөрөө байдаг

Би үүнийг бодитоор няцааж байна... Инквизитор Достоевскийн Есүсийн талаарх эцсийн дүгнэлтийг гаргасан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Энэ шүүлт нь харамсалтай нь: "Есүс, чи буруу байна, хүмүүс чамайг засах ёстой." Эцэст нь Есүс Алеша Иваныг үнсэж байгаа шиг Инквизитортой чимээгүйхэн зөвшөөрч, түүнийг үнсэв.

Достоевскийн ийм парадокс уншлагыг мастер хийсэн сэтгэл зүйн роман, 21-р зуунд Христийн шашны уламжлал, тэдгээрийн тайлбарын утга учрыг ойлгох асуудал улам хурцдаж байгааг дахин нэг удаа баталж байна.

Библийн тухай полемик ойлголт нь шинжлэх ухаан, сэтгүүл зүй, уран зохиолд хамааралтай. Уран зохиолын хичээл дээр Христийн шашны хуйвалдаан, дүрсийг ашиглах талаар ярихдаа энэ эсвэл тэр зохиолчийн бүтээл дэх каноник бичвэрийн тайлбар бидний өмнө байгаа гэдгийг санах нь зүйтэй, гэхдээ хуулбарлахгүй. библийн түүхүүдмөн аль нэг зохиолчийн өөрийн Судрыг бүтээх гэсэн оролдлого биш.

Олон зууны турш эрдэмтэд, философич, зохиолчдын дунд Библийн сонирхол сулраагүй. Библид хандах хэрэгцээ, түүний хүмүүжлийн агуу ач холбогдлыг Л.Толстой "Энэ номыг орлуулах боломжгүй" гэж онцолсон байдаг. А.С.Пушкин үүнийг "амьд усны түлхүүр" гэж нэрлэсэн. Уран зохиолын хичээл дээр Библи рүү хандах нь биднийг цочирдуулсан сүнслэг байдлын хомсдол, Оросын өөрийгөө ухамсарлахуйн сэргэлт юм.

“Орос байх нь зөвхөн орос хэлээр ярьдаггүй гэсэн үг. Орос байна гэдэг нь Оросын ард түмэн, түүний бүх суут ухаантнууд, барилгачид түүнд итгэж байсан шиг Орост итгэхийг хэлнэ. Орост итгэхгүйгээр бид түүнийг сэргээж чадахгүй” (И. Ильин).

Хүмүүсийн эв найртай, бүтээлч, ёс суртахууны амьдралын сэдэв нь тэдний нэрээр Оросын сонгодог бүтээлүүдийн чухал шинж чанарыг илтгэдэг - Христийн шашинтай танилцах ABC - Ортодокс.

Оросын сонгодог зохиолын уран сайхны контекст дахь үнэн алдартны шашин нь баатруудын эрэл хайгуул, хувь заяаны хамгийн хурцадмал үе юм.

Достоевскийн баатрууд сайн мэдээнд хандаж, хамгийн дээд сүнслэг байдлыг сурч, өөрийгөө ариусгаж, итгэл үнэмшилд ордог. Христийн шашны ABC-ийг (жишээлбэл, "Ах Карамазов" номонд) баатруудын дахин төрөлт - нүглээс гэтэлгэл, наманчлал, хайрын ахан дүүс хүртэлх хүмүүнлэгийн "мөчлөг" хэлбэрээр өгдөг. Л.Толстойн эргэцүүлэл нь христийн шашны зам мөр нь зан үйл, лаа, дүрс тэмдэгт биш, харин “хүмүүс бие биенээ хайрладаг, муугаар мууг хариуцдаггүй, амладаггүй, хийдэггүй” гэдэгт итгэлтэй байдаг Достоевскийтэй нийцдэг. Бие биенээ бүү ал." “Би Сүнс, хайр, бүх зүйлийн эхлэл гэж ойлгодог Бурханд итгэдэг. Тэр миний дотор байгаа гэдэгт би итгэдэг, би ч түүний дотор байна” гэж Л.Толстой бичжээ.

19-р зууны Оросын сонгодог зохиолын анхны онцлог нь Христийн шашны хайр, уучлалын агуу чанар нь эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн хоорондох хайрын онцгой төрөлтэй идэвхтэй харьцдаг бөгөөд түүний хэмжүүр нь Христийн шашны хайр - нэрээр нь уучлах, татгалзах явдал юм. бусдын сайн сайхны төлөө. Оросын урлагийн соёл нь хайр дурлалын талбарт баатар гэж юу вэ, түүний нийгэм, ёс суртахууны чадавхи, төлөвшлийн түвшин, хариуцлага гэх мэт нэг төрлийн шалгуурыг олж мэдсэн. ОХУ-ын хайрын төрөл нь ихэвчлэн аминч бус байдаг бөгөөд энэ нь хайртай хүнээ дээшлүүлж, хайртдаа агуу гэрлээр гэрэлтүүлдэг. Энэ бол сэтгэлийн агуу ажил, эго үзлийг ялах явдал юм. Энэ бол тэнгэрээс ирсэн бэлэг бөгөөд төгс төгөлдөрт хязгааргүй зориулах сүнсний баялаг юм. Энэ төрлийн хайрыг санаж, Достоевский Пушкины тухай хэлсэн үгэндээ үүнийг үндэсний хамгийн чухал баялаг, Оросын оюун санааны хамгийн дээд төрөл, Орос, түүний бунхан, Оросын ард түмэнд хүргэх тухай дурджээ. Амьдрал, үхэл, наманчлал, ариуслыг даван туулах хэмжүүр болох Оросын хайрыг 19-р зууны Оросын сонгодог зохиолуудад онцгой итгэлээр илэрхийлдэг.

Оросын уран зохиол хаа сайгүй интеграцийн хүч болж илэрдэг: энэ нь бүрэн бүтэн байдлын төлөөх няцаашгүй тэмүүллээр ялзрахыг зогсоодог. Энэхүү бүрэн бүтэн байдлыг олж авах замд - хүмүүнлэг, хүнлэг чанар. Хүмүүнлэг нь өндөр хувь хүний ​​шүтлэг, хүн чанар нь шүтлэг юм.

Тэмдэглэл

1. Четина E. M. Эвангелийн дүр төрх, өрнөл, уран сайхны соёлын сэдэл. Асуудлууд

тайлбар. - М.: Флинта: Шинжлэх ухаан, 1998. - S. 3-4.

2. Четина E. M. Tsit. op.

Е.Л.Кудрина

УРЛАГИЙН БОЛОВСРОЛЫН ХӨГЖЛИЙН СЭТГЭЛ, ЁС ЗҮЙН АСУУДАЛ

Уг нийтлэлд урлагийн боловсролыг нийгмийн үнэт зүйлсийн уламжлалыг хадгалах, нөхөн үржихүйн механизм, түүнчлэн хувь хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны үндсийг бүрдүүлэх механизм гэж үздэг.

Түлхүүр үгс: урлагийн боловсрол, оюун санаа, ёс суртахуун, соёлын уламжлал, үнэт зүйлс.

СОЁЛЫН БОЛОВСРОЛЫН СЭТГЭЛ, ЁС ЗҮЙН АСУУДАЛ

Энэхүү нийтлэлд урлагийн боловсролыг нийгмийн үнэт уламжлалыг хадгалах, нөхөн үржихүйн механизм, түүнчлэн хувь хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны үндсийг бүрдүүлэх механизм болгон авч үздэг.

Түлхүүр үг: урлагийн боловсрол, оюун санаа, ёс суртахуун, соёлын уламжлал, үнэт зүйлс.

Манай нийгмийн хөгжлийн орчин үеийн үе нь нийгэм-улс төрийн томоохон өөрчлөлтийн үед зайлшгүй чухал эерэг өөрчлөлтүүд болон хэд хэдэн сөрөг үзэгдлүүдээр тодорхойлогддог. Тэдний олонх нь нийтийн ёс суртахуун, иргэний ухамсарт сөрөг нөлөө үзүүлдэг; тэд зөвхөн хүмүүсийн хууль, хөдөлмөр, хүнээс хүнд хандах хандлагыг өөрчилсөн төдийгүй төр, нийгэмд бүхэлд нь хандсан. Боловсролд ч үнэ цэнийн чиг хандлагын өөрчлөлт гарч байна.

Боловсролын асуудал эрх баригчид болон Оросын сэхээтнүүдийн анхаарлын төвд байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний зэрэгцээ урлагийн боловсрол нь бие даасан болон оюун санааны болон ёс суртахууны боловсролын хүрээнд боловсролын асуудлын дунд чухал байр суурийг эзэлдэг бөгөөд маш маргаантай дүр зургийг харуулж байна.