Kalmyk ordtak og ordtak med oversettelse. OG
DYRENAVNENS ROLLE I KALMYK-ORDSPRÅK
Ledzhinova Valeria Vladimirovna
3. års student, IKFV, Kalm State University, Russian Federation, Elista
Ubushieva Bamba Erenjenovna
vitenskapelig veileder, Ph.D. Phil. Sciences, førsteamanuensis KSU, Russland, Elista
Folklore - vitenskapelig begrep Engelsk opprinnelse.
Det ble først introdusert i vitenskapelig bruk i 1846 av den engelske vitenskapsmannen William Thoms (W.G. Thoms) "Quote". Bokstavelig oversatt betyr folklore " folkevisdom", "folkekunnskap".
Folklore bør forstås som den muntlige poetiske kreativiteten til de brede massene. Forstå mer enn bare det skrevne ordet kunstnerisk kreativitet, og verbal kunst generelt, så er folklore en spesiell avdeling for litteratur, og folklore er dermed en del litteraturvitenskap.
Ordspråk - korte ordtak brukt på ulike aspekter av livet som har kommet i sirkulasjon samtaletale. Ordspråk er ekstremt forskjellige i opprinnelse. I virkeligheten er ordtak forskjellige i opprinnelsestiden, og nasjonalitetene som skapte dem, og i det sosiale miljøet der de oppsto eller i det minste var spesielt etterspurt, og i kildene som ga materialet for opprettelsen av en eller et annet ordtak.
Mange ordtak ble født som en konklusjon fra direkte observasjoner av det virkelige liv.
Kalmyks, som har levd i 400 år i et fremmedspråklig miljø, har bevart språkets originalitet, fargerike og bildespråk. Og ordtak er en klar bekreftelse på dette. I folkloren til hver nasjon inntar ordtak og ordtak en spesiell plass. Den kunstneriske perfeksjonen til Kalmyk-ordtak - bilder, dybde av innhold, lysstyrke, språkrikdom - ga dem evig liv i folket. Disse små mesterverkene av folkekunst oppsummerer opplevelsen til folket i en kort, ekstremt konsis, poetisk form og fanger trekkene til deres nasjonale karakter. Født i forskjellige historiske epoker, ordtak og ordtak gjenspeiler funksjonene i livet til deres tid og forteller indirekte om eldgamle hendelser.
Jeg kan med sikkerhet si at ordtak er stille lange år vil være en uuttømmelig kilde til erfaring, visdom og kreativitet for forfattere som skaper sine egne strålende verk og for vanlige folk leve etter rådene i ordspråkene. Det kan legges til at fra verkene moderne forfattere noen fraser kan bli ordtak og ordtak. Dette betyr at vi i fremtiden vil kunne glede oss over interessante og smarte ordtak, som betyr at fortiden vil leve i svært lang tid.
Språklig forskning av ordtak kan kaste lys over løsningen av spørsmål om etnogenese og etnisk historie mennesker. Folklorespråket spilte en stor rolle i dannelsen og utviklingen av det litterære Kalmyk-språket.
I samlingen til Kalmyk-folket er det slike verk som 2 utgaver av samlingen: Bukshan Badm, Matsga Ivan. Samling Halmg үlgүrmud boln tәәlvrtә tuuls / under. utg. A. Suseeva. - Elista, 1960. - S. 14, Bukshan Badm, Matsga Ivan. Samling av Khalmg үlgүrmүd boln tәәлвтә tuuls / under. utg. A. Suseeva. - Elista, 1982. - S. 22.
Som kilde tok jeg boken av Todaeva B.Kh. Ordspråk, ordtak og gåter fra Kalmyks i Russland og Oirats i Kina / redigert av. utg. G.Ts. Pyurbeeva. - Elista, 2007. Denne publikasjonen er en publikasjon av unikt materiale samlet inn av kompilatoren under språklige ekspedisjoner for å studere språkene og dialektene til alle mongoltalende folk som bor i Kina. I tillegg til dette materialet bruker boken samlinger av ordspråk og ordtak, gåter, ulike ordbøker, verk skjønnlitteratur. Boken består av to deler - ordtak og ordtak, gåter.
Klassifiseringen av ordtak og ordtak er basert på deres semantiske essens. Det viktigste er egenskapene til en person, hans indre verden og ytre manifestasjoner. På den ene siden noterer de alt godt og snill i en person, og på den andre siden hans laster - alt dårlig og uverdig som gjør ham umoralsk.
Klassifiseringen av gåter er basert på søkeord- gjetninger knyttet til navnene på deler av menneskekroppen, hans fysiske og mentale aktiviteter, hverdagsliv og moralske verdier.
Denne boken har veldig viktig i folklore-skattkammeret til Kalmyk-folket, fordi ordtak og gåter er tidløse sjangere muntlig folkekunst. Selvfølgelig vil ikke alt som ble skapt og blir skapt tåle tidens tann, men behovet for språklig kreativitet, folkets evne til å gjøre det, er en sikker garanti for deres udødelighet.
Takket være navnene på dyrene kan du forstå hva deres rolle er i Kalmyk-kulturen. Tross alt er storfeavl en av hovedyrkene til Kalmyk-folket. Det kan også bemerkes at takket være parallellen som trekkes i sammenligningen av menneskelige egenskaper, kan man nøyaktig forstå betydningen de ønsket å formidle til folket. Det er grunnen til at navnene på dyr er mye brukt både i Kalmyk-folklore og i den muntlige folkekunsten til andre folk.
Jeg skal se på en av hoveddelene: fauna.
Når man ser på Kalmykiske ordtak, kan man legge merke til tegn på kultur og levesett i dem. I ordtak med dyrenavn er visse ord og uttrykk mye brukt, noe som gir Kalmyk-ordtak en spesiell nasjonal og kulturell smak:
1. Er zaluhin cheeҗd / Emәltә hazarta mѳrn bagtna.'I sjelen til nåtiden
menn / hest med sal og hodelag
2. Er kүmn neg үgtә / Er mѳrn neg tashurta. 'Ett ord er nok for en ekte mann / Ett piskeslag er nok for en god hest'
3. Emin muuhar ger bargddg / Emalin muuhar dәәr hardg. 'På grunn av en dårlig kone går huset konkurs / På grunn av en dårlig sal, kommer det et skrubbsår på hesteryggen'. "Sitat" .
Disse ordtakene viser tydelig hovedobjektene som nomader ofte brukte. Takket være Kalmyk-ordtakene kan du bedre forstå ånden til Kalmyk-folket og bli kjent med noen av deres skikker.
Det er fire hovedtyper av husdyr i Kalmyk husdyrhold. Dette er sauer, hester, kyr og kameler. Livet til nomader var basert på dem. Takket være dyr forsynte de seg med klær, et hjem, mat og husholdningsartikler. Fra de eldste tider, da Kalmyks bodde i telt, var dyr grunnlaget for deres aktivitet. Det er derfor Kalmyk-ordtakene gjenspeiler deres rolle så tydelig.
Dyr kan klassifiseres i 4 typer husdyr og andre husdyr.
Hoveddyret i kalmyk storfeavl er hesten. Hun hjalp nomader raskt å bevege seg over den endeløse steppen, overføre forskjellige bokstaver og streife fra ett sted til et annet. Hesten er hovedobjektet som brukes i Kalmyk-folklore, spesielt i ordtak. Du kan skrive mer om hestens rolle i livet til en nomad.
1. Kүmn bolkh baҺas / Kүlg bolkh unҺnas. "Om en mann blir en mann kan sees fra barndommen / Vil en god hest bli sett fra et føll"
2. Kүmn kѳgshrvl nutgtan / Аҗрһ kѳgshrvl iҗldәn. ‘En mann blir gammel blant sine egne / En hingst blir gammel i en flokk’
3. Kүүнә mѳr unsn kүn / Өвкәҗ khatrdg.'En mann som har salet en annens hest / rir i trav, hevet i stigbøyler'. "Sitat" .
Dette ordtaket sier at rytteren som sitter på en hest for første gang reiser seg i stigbøylene. Dette gjøres på grunn av det faktum at han ikke vet hva ridderens trekk er, om det galopperer sakte eller raskt, alt dette er ukjent for ham. Fordi rytteren trenger å føle tempoet til hesten for å mestre det bedre.
Det andre dyret som ga et stort bidrag til Kalmyk husdyrhold er kua. Det er også mange ordtak som er dedikert til dette dyret.
1. Usn uga үkr mѳѳrәch / Үrn uga gergn uulyach."En ku som ikke gir melk elsker å tulle / En kvinne som ikke har barn elsker å gråte"
2. Үstә үкр mѳѳrmtkhaә / Үүл uga ber duulmtha.'En ku som gir mye melk elsker å tulle / En svigerdatter som ikke er i stand til å håndarbeide elsker å synge'. "Sitat" .
Her brukes bildene av en ku og en kvinne som skapninger som lider, hver på grunn av en spesifikk sykdom. Og den andre sier at kua og svigerdatteren prøver å kompensere for sine mangler med andre aktiviteter. Slike like ordtak har så stor forskjell fra hverandre.
Det tredje dyret fra hovedgruppen er væren. Takket være dette dyret kunne nomader forsyne seg med kjøttprodukter, klær, husholdningsartikler og filtprodukter.
Mange ordtak er også dedikert til dette dyret.
1. Khѳn sүүlin tѳlә / Kүn үrnenәnn tѳlә.‘Sauen er født for den fete halens skyld / Mannen er født for barnas skyld’
2. Khudin үг deгәтә / Khucin ѳvr moshkrata.‘Tidsstikkerens ord er etsende og skjærende / Og værens horn er vridd og vridd’. “Sitat”.
Dette ordtaket sier at disse tingene er ganske trivielle og det er ingenting overraskende med det.
Den fjerde av denne gruppen er kamelen. Akkurat som andre dyr, ga han mange fordeler takket være sin utholdenhet og utholdenhet.
1. Temәn үkvl temnd үrdg uga."Når en kamel dør, er det ikke verdt prisen for en stor tykk nål"
Dette ordtaket sier at til tross for de store fordelene med en kamel, når den dør, vil alt bli ubrukelig. Fordi kamelen bringer hjelp nettopp gjennom sitt arbeid.
2. Temәn gihlә yaman gidg. "De forteller ham om en kamel, og han snakker om en geit"
Det vil si, i betydningen sier jeg en ting, og han svarer meg en annen. Dette ordtaket har en analogi fra russisk folklore: "Jeg forteller ham om Thomas, og han forteller meg om Erema!"
3. Neg temәnә horһsnd minӊһn tәn haltrdg. 'Tusen kameler vil skli på spolen til en kamel (feil handling av en)'. "Sitat" .
I tillegg til disse dyrene inkluderte Kalmyk-ordtak navn på andre. Alt dette ble gjort for å sammenligne mennesker med visse dyr, og sammenligne deres menneskelige egenskaper med etablerte bilder av dyreverdenen.
For eksempel er en gris assosiert med ødeleggelse (Kazr evddg - khakha). "Grisen graver alltid bakken." Mongolene brukte til og med støvlene med bøyd tær for ikke å skade bakken. En slange i ordtak symboliserer ofte den skjulte naturen til noe (mokhan eren khaza - en slange har bare et mønster på utsiden).
1. Kүmn kүmn gikhlә, / Kүrӊ erәn moһa bolkh.«Hvis du bruker for mye tid på en person, kan han bli en brunfarget slange. (til ham med det gode, og han med det onde) '
2. Kumni kukni kuzun bat / Kugshn tsarin arsn bat. 'En fremmeds datter har en sterk nakke / En gammel okse har en hud'
Betydningen av dette ordtaket er: "Mat er bedre på andres tallerken."
3. Kүn medsen umshdg / Taka үzsan choҊkdg."En mann leser det han vet / En kylling hakker det han ser"
4. Er Kumn Chonas Bishin Undg / Cholunas Bishin Yddg."En mann rir ikke bare på en ulv / En mann spiser alt unntatt en stein"
Dette snakker om styrken til en Kalmyk-mann, som er i stand til å sale ethvert dyr. Og den andre delen av dette ordtaket snakker om en manns appetitt, fordi nøkkelen til styrke er mat. Ved hjelp av en hyperbole øker betydningen som de ønsket å formidle gjennom dette ordtaket.
5. Surgasn zulsn buh ketsu / Kerүld durta em ketsү.'Forferdelig er oksen som løper fra flokken / Forferdelig er kvinnen som elsker krangel'. "Sitat" .
Ordtaket brukes i den forstand at en sint okse er ensbetydende med en kvinne som sprer skandaler og ødelegger alt rundt. Oksen ødelegger nabolaget, og kvinnen som liker å krangle ødelegger forholdet.
Takket være forskningen min lærte jeg mer om folklore, om Kalmyk-ordtak, om deres rolle i livene våre. Ved å bruke navnene på dyr i Kalmyk-folklore, kan vi trygt si om deres enorme rolle i livet til Kalmyk-folket.
Jeg beskrev ulike ordtak som gjenspeiler karakterer, aktiviteter og liv. På grunn av dem kan hver person bli kjent med den spesielle nasjonale smaken beskrevet i Kalmyk-folklore.
Takket være ordtak kan du uttrykke tankene dine mer nøyaktig og mer følelsesmessig. Derfor kan de brukes som direkte argumenter i ulike arbeider, essays osv.
Jeg tror at folkloren til hver nasjon er unik, og vi må bevare og beskytte den. Tross alt er folklore en slags historie til en nasjon, et slags vindu inn i kultur og tradisjoner.
Bibliografi:
- Todaeva B.Kh. Әрәсән halmgudyn boln Kitdin ѳѳrd Moӊһlyn үlgүrmүd, tәәлвртә туулс. Ordspråk, ordtak og gåter fra Kalmyks i Russland og Oirats i Kina / redigert av. utg. G.Ts. Pyurbeeva. Elista, 2007.
- Folklore // Litterært leksikon. T. 11., 1939. [ Elektronisk ressurs] - Tilgangsmodus. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (tilgangsdato 20.12.14).
1.
Den store rollen til ordtak og ordtak (i Kalmyk - ylьgyr) ikke bare i kunsten, men også i livserfaring mennesker ble perfekt definert av A. M. Gorky: «Ordtak og ordtak danner eksemplarisk hele det arbeidende folks livs, sosiohistoriske erfaring, og det er helt nødvendig for en forfatter å bli kjent med materiale som vil lære ham å knytte ord som fingre inn i en knyttneve, og å utfolde ord som er tett knyttet av andre, å utfolde dem på en slik måte at det som er skjult i dem, fiendtlig innstilt til tidens oppgaver, dødt, avsløres... Jeg lærte mye av ordtak, i andre ord: fra å tenke i aforismer."
Folks kjærlighet til ordtak og gåter uttrykkes best av dem selv folkeordtak, ordtak og figurative definisjoner deres. Engelskmennene kaller ordtak «erfaringens frukter», italienerne kaller dem «visdomsskoler», og østlige folk kaller dem «visdomsblomster» og «ustrengte perler». "Et ordtak er en blomst, et ordtak er et bær," sier det russiske ordtaket. "En fjellhauk flyr til fjells, og en klok sønn taler i samsvar med ordspråk," heter det i et ordtak fra Kalmyk-folket.
En spesielt stor kjærlighet til fargerikt, figurativt, blomstrende språk, fylt med aforismer, har lenge vært kjent blant østlige folk. Dette forklarer den spesielle populariteten og overfloden av ordtak og ordtak blant Kalmyks.
Ordspråk, ordtak og gåter, denne "lille formen" for folklore, ble spesielt fast forankret i talen, kunsten og livet til det sovjetiske Kalmykia. De uttrykker arbeidernes visdom og flere hundre år gamle erfaringer, de beriker og dekorerer språket, muntlig kreativitet mennesker. Du kan ofte høre ordtak i hverdagssamtaler, på møter, møter, de finnes ofte i eventyr, folkesanger, i historier og i verkene til forfattere og poeter fra sovjetiske Kalmykia.
De første publikasjonene av Kalmyk-ordtak og gåter dateres tilbake til begynnelsen av forrige århundre. I 1810 publiserte N. Strakhov 27 Kalmyk-ordtak. N. Nefediev siterer i sin bok om Kalmyks, utgitt i 1834, 6 ordtak og 14 ordtak. En rekke ordtak, ordtak og gåter er gitt i Kalmyk primers. Den mest komplette representasjonen av Kalmyk-ordtak og ordtak, overført i Zapandit-transkripsjon og i russisk oversettelse, er i boken til den mongolske lærde Vl. Kotvich Kalmyk ordtak og ordtak. Flere hundre ordtak og gåter om Kalmykia ble publisert i magasiner og aviser i førrevolusjonær tid.
Et betydelig antall av de innsamlede I det siste ordtak er ennå ikke publisert. Vi vil bruke dem først.
Det er vanskelig å fastslå når de Kalmykiske ordspråkene og gåtene som har overlevd til i dag oppsto, men det er åpenbart at dette er den mest stabile sjangeren av folklore, og eksistensen av hoveddelen av dem bestemmes av flere århundrer. En rekke ordtak og gåter nevner slike geografiske navn og dyr som er karakteristiske for Mongolia, hvorfra som kjent Kalmyks flyttet til Volga på 1600-tallet. Ordspråkene gjenspeilte arkaiske oppfatninger og ideer: ekko av samfunnets stammestruktur, primitive animistiske synspunkter og antydninger til sivil strid mellom Torgouts, Derbets og andre Oirat-stammer ble bevart. Til slutt nevner noen ordtak og gåter våpen, verktøy og husholdningsartikler som for lengst har gått ut av bruk (dartsog-stoff, pil eller flint, flint og gnist).
2. Ordspråk
Blant de historiske Kalmyk-ordtakene handler et interessant ordtak om en viktig begivenhet i Kalmyk-folkets historie - avgangen til Dzungaria i 1771, som ganske nøyaktig formidler sin essens: "de forlot den hvite kongens tau og falt ned i den hvite kongen. jernmunnstykket til kinesiske mandariner."
Et betydelig antall ordtak om sosiale relasjoner, først og fremst om holdningen til den kalmykiske bonden til føydalherrene, borgerskapet og presteskapet. Den satiriske skarpheten her er enda mer uttalt enn i eventyr. Ordspråk om zaisangs, noyons og khans kjennetegnes av overfloden.
Ordtaket taler ganske transparent om den åndelige overlegenheten til den fattige, tiggeren over khanene: "det som ikke er i khans skattkammer er i tiggerens sjel." Ordtaket om khans hoff er uttrykksfullt: «Khans hoffs ben er skjeve».
Ordtaket slår hardt mot zaisangs og noyons, for deres grådighet og tyranni: "Nåden til en noyon (zaisang) er som snø på ryggen til en hund," "hvis du leker med en hund, vil du bli stående uten frakk , hvis du leker med en noyon, vil du bli stående uten hode," "livet til en enkel person er kastet bort på vitsene til en edel person," "en noyons gunst er skyggen av et uvokst tre," "i stedet for å forvente godt fra en prins, er det bedre å vokte baksiden av en kamels føll," "både en noyon og en hund har bare én samvittighet" ("Noyon noha hapar aedle").
Mer sen opprinnelse ordtak om rike mennesker, kulaker, ikke mindre etsende, onde og treffende: "en tyv har én synd, og en bain har mange synder", "den som er en knyttneve hjemme er en knyttneve utenfor huset", "en rik mann". har en knyttneve i lommen, en fattig mann i sjelen», «ved synet av en rubel, skjelver lårene til en spekulant», «å tro på en rik mann er som å kaste korn på hornene til en ku [på. nålespissen]", "hvis du synes synd på en storfe, vil munnen din være i olje, hvis du synes synd på en rik mann, vil hodet ditt blø".
Men hva er vurderingen av ordtakene til Gelyungs og Manchzhiks: "det er bedre for lus å dø mellom neglene enn å falle inn i fingrene til en barhodet Gelyung", "unngå en gelyung som har blitt en lekmann, løp vekk fra en okse som var en okse", "en grådig Manchzhik mellom to Khuruls forble sulten."
I deres uttrykksevne, nøyaktighet og kaustisitet er slike ordtak verdt andre eventyr.
Ordspråk er utmerket bevis på at folk lenge har kjent essensen og årsakene til sosial ulikhet. Kalmyk-ordtaket vet at "fem fingre er ikke like, og mennesker er ikke like." Hun snakker om materiell, juridisk og politisk ulikhet: "de rike spiser til han er mett, de fattige spiser til han har spist alt," "få spiser til de er mette, og mange spiser så mye de kan få," " en person som ikke har en jurte og husdyr, verre enn en løse hund", "en som ikke har sett nød vet det ikke fra andre", "en person som er i gjeld vil ikke reise seg", "ordet til stakkars er som støtet fra en ku."
Kalmyk-ordtaket fanget opplevelsen av klassekampen, oppfordringen til denne kampen. Folket vet godt at «fortvilelse løsner tungen, og sult løsner hendene» og at «en ulv som ofte besøker flokken går i en felle». Han vet også om solidariteten til arbeidere, at "hvis du trenger hjelp, vil de fattige hjelpe." Og ordtaket oppfordrer åpent til kamp: «uansett hvor mye en noyon dominerer, er den ikke tilfreds», uansett hvor mye et svart bein tåler, vil det gjøre opprør.» Samtidig krever populær visdom å huske at «man kan ikke kjempe alene», at «forening er en helt».
Det som er bemerkelsesverdig i Kalmyk-ordtakene, så vel som i folklore generelt, er uttrykket for kjærlighet og respekt fra folket for arbeid, der arbeidere lenge har sett et av grunnlaget for fremtidig menneskelig lykke. "Når hendene beveger seg, beveger kjevene seg," sier ordtaket. "Kistets skattkammer slutter, men håndflatens skattkammer slutter ikke." Og i ordtaket fanger folkevisdom, som på sidene i en bok, opplevelsen av dette arbeidsaktivitet, generaliseringer, konklusjoner utviklet av folket gjennom århundrene: "en jobb som er utført tar seg av eieren, vann fra en åsside strømmer til lavlandet", "en ferdighet lært med livets ankomst blir ikke glemt før livets død", "gratis mat stopper i brystet", "Hva god arbeider det vil være - det er tydelig fra barnet at det blir en god hest - det er tydelig fra føllet."
Tallrike ordtak er interessante, som uttrykker reglene for sosial sameksistens, bygget på respekt for mennesker, på gjensidig hjelp og hensiktsmessigheten av kollektivt arbeid: "de stikker ikke noen som snubler," "der tangen er god, samler fisken seg; som har en god karakter - folk samles", "tenn sivet for kulden, lag mat til de sultne", "medreisende deler samme gryte", "oppriktige ord er gode, sterke venner er gode", "når en person føler seg dårlig, han går til hotonen sin, når en fugl er dårlig - han går til redet sitt", "et ensomt tre er ikke et tre, en ensom person er ikke en person."
Og ordtaket avviser frimodig antisosial oppførsel, menneskelige laster som skader arbeiderkollektivet: krangler, hevn, pratsomhet, uhøflighet, latskap, sta, misunnelse, uforsiktig holdning til arbeid, etc. "En gnier vil angre selv på Khans fest," " venner er langt fra snålen." ", " dårlig person[en tosk] leker med en klubbe og en stein”, “en tyvhund kommer bjeffende, en løgnermann kommer ler”, “i støvet til den forsiktige sprer hodet til den bevisstløse”, “den snakkesalige har en skitten munn, den rastløse har en skitten tur", "en lat person fra et mareritt av kjøtt vil ikke få nok", "en pacer har ikke fett, en opprørt har ingen hvile", "hvis du jakter på hevn, hoften din kan knekke", "fjellet ødelegger en hest, sinne ødelegger en mann", "en uforsiktig mann gjør jobben sin to ganger", "ikke gå inn i et villsvinhule alene, ikke gi bort tankene dine blant fremmede."
"White Bone", handelsmenn og tsaristiske embetsmenn gjorde kalmykene fulle på alle mulige måter, og prøvde å drukne det flammende klassehatet til slaverne med vodka. Det er betydelig at, i motsetning til disse ambisjonene, talte folkevisdom og folkekunst mot vodka, mot drukkenskap: "vodka ødelegger alt bortsett fra oppvasken," "de fulle og gale er redde."
Hvis det i ordspråkene til den russiske bondestanden er fokus på landet og dets bearbeiding, så dominerer dyreverdenen i Kalmyk-ordtakene ganske naturlig; sammenligninger og metaforer er også hentet fra dyreverdenen: «en skatt er en hest som gjør et fjernt land nær; en skatt er en jente som får to mennesker venner”, “slår du en okse på hodet, så gjør kua vondt”, “løper – hoppen er rask, drar – hingsten er rask”, “kveg er avlet av storfe», «dårlig okse på hodet hans, jorden raker inn».
Av stor interesse er ordtak som beskriver folkets verdensbilde, generaliserer, forstår fenomener i regionen. sosialt liv, ideologi, i spørsmål om liv og død, ungdom og alderdom, fortid og fremtid osv. Bredden av generaliseringer, visdom, nøkternhet i synspunkter, materialistiske posisjoner - det er dette som er karakteristisk for disse ordtakene. "Alt er bra som snart, bortsett fra døden", "de dødes ansikt er som aske, de levendes ansikt er som gull", "du skaper en person, skaper mat", "den som tenker på fremtiden er klok , som reparerer det gamle er en mester», «den unge mannen som sliter ut den første tibenka er smartere enn kongen som eier staten», «det er bedre å henvende seg til den unge, som har reist landet rundt, enn å den gamle, som har tilbrakt livet sitt på senga.»
Ordspråkene uttrykte folkets store ønske om kunnskap, hvor veien ble blokkert av noyons og bains. "Å lære vitenskap betyr ingen alderdom," sier Kalmyk-ordtaket; «inntil hundre års alder lærer man sinnet», «hvis du lærer det, så til slutten, hvis du setter det på hesteryggen bak deg, så tar det deg hjem.»
Ordtaket gir stor mening og kraft til ordet, dets sosial funksjon. Den forherliger klok, sannferdig tale, nøyaktighet, uttrykksevne og ordets kraft. "Selv en brostein sprekker fra den menneskelige tungen," sier et vidunderlig Kalmyk-ordtak, "fra vippen er et sår slettet, men fra tungen slettes ikke et sår," en annen ekko det. «En god lue på hodet er behagelig, et vakkert ord er behagelig for hjertet», «et ord som uttales uten hensyn er som et skudd uten et syn», «å snakke mye er forvirring, å snakke litt er visdom. ”
Mange Kalmyk-ordtak er registrert, som gjenspeiler restene av stammestrukturen i samfunnet.
Her er noen av disse ordtakene: "hvis stigbøyler har fire stropper, er det støtte for bena, hvis det er fire brødre, er det støtte for ønsket", "begynnelsen av elven er kilden, begynnelsen til mennesket er forfedrene til moren", "han har en stor familie som ikke kjenner barnebarnet sitt", "fuglen den er dårlig - han strever etter redet, det er dårlig for en person - han strever for familien sin", "hvis den eldste bror dør - svigerdatteren er en arv, vallaken faller - huden er en arv.»
Innflytelsen fra den føydale adelens og presteskapets ideologi på ordtak og ordtak hadde liten effekt. Det er kjent at gelyungene spredte utbredt "syndigheten" til renslighet, og forbød folk å vaske seg, bli kvitt lus osv. Og det er fra dem at ordtak som følgende kommer: "den som er skitten er from." Fra samme kilde kommer ordtak som nedverdiger kvinner og forherliger adelsmenn. Antallet slike ordtak er ubetydelig; de er begravet i hoveddelen av ordtak - en fantastisk skapelse av folkevisdom og kreativitet.
Blant de gamle Kalmyk-ordtakene, så vel som gåter, er mange spor av det primitive animistiske verdensbildet bevart, manifestert i animasjonen av naturlige objekter og i slike bilder gammel mytologi, som tengriy, mangus, etc. Ordspråk, ordtak og gåter av denne typen er av stor verdi for etnografiske forskere, da de gir materiale for å gjenopprette arkaiske ideer og tro.
3. Gåter
Favoritt folkesjanger barn av Kalmykia - gåter (i Kalmyk hale gatay eller okr tuul). Flere hundre gåter er gitt i samlingen av Vl. Kotvich, men dette er bare en liten del av det som finnes blant Kalmyks.
En merkelig form for gåter i Kalmykia er en kollektiv konkurranse (spill) for den beste gjetning. Deltakere i et slikt spill er vanligvis delt inn i to partier, hver av dem velger sin egen leder (telgoichi). Den ene parten stiller gåter til den andre (en om gangen), og den parten som gir flest riktige svar regnes som vinneren. I prosessen med en slik konkurranse skapes ofte nye gåter improviserte. Slike konkurranser arrangeres ikke bare blant barn, men også blant voksne.
Det er også sosiale motiver i gåter. Dermed er ironien rettet mot khanen og presteskapet åpenbar i følgende gåter: "Khanen kom ut, løftet dolken sin opp" (hunden kom ut, hevet khyosten), "Gelyung Erenchzhen varmer leveren, tre manchzhiks varmer lårene deres» (gryte og tagan).
Alt som er karakteristisk for nomadelivet i det gamle Kalmykia gjenspeiles i gåter. Vognen er spesielt populær i gåter, og det finnes gåter for individuelle deler av vognen: unins, et røykhull, en filtmatte, etc.: "Maken er stor, men hodet er fullt av hull" (vogn), "På bredden av en rund innsjø er det 10 000 spyd fast" (stenger på taket av teltet), "Jeg satte meg på hjørnet og plukket opp pilegrener" (demonterer teltet), "Du går dit, jeg 'll go here and we'll meet at the Khan's door» (fletting som omkranser teltet) osv. På samme måte finner man ofte peistilbehør: tagan, kjele, øse osv.
Mysteriet legger stor vekt på nomadens primitive verktøy: lasso, pistol, nål, fil, tang, spindel, etc.; «På den andre siden av huset skriker en kamel, støv stiger på et synlig sted» (skyt en pistol), «Jerngrisen har en hale laget av hyssing» (nål), «Den grå sauen blir feit for å det punktet at den ikke kan stå opp” (spindel). Individuelle arbeidsprosesser gjenspeiles også på en unik måte: «Kurulda-fuglen nådde et sted som ikke kan nås av mennesket; personen som ønsket å få den fikk en fugl med et annet navn" (fjerner glødende jern med tang), "Løper raskt (som om dråper faller), med en sterk pisk, sitter som en khan, har et svart lam cap" (nål, tråd og fingerbøl brukt når du syr), "En mann med et spyd jager en mann med en hestesko" (nål og fingerbøl), "En gul hund logrer med halen og blir feit" (spindel med tråder) .
Flora og fauna er bredt representert i gåter. Her finner vi alle de mest karakteristiske representantene for dyre- og planteverdenen til Kalmyk-steppene: ulv, rev, hare, gopher, jerboa, føflekk, frosk, skilpadde, slange, maur, siv, fjærgress, etc. Mest av alt mysterier om husdyr: kameler, hester, kyr, sauer. "Et fjell ledes av en tråd" (tøyler og en kamel), "Gress - siv har vokst mellom to fjell" (ull dyrket på en kamel mellom puklene), "Med filtpisk, med rett snute, med to staker på en klippe» (ku), «På den andre siden av strømmen, under det voksende hylet, spiste han den brølende ren» (på den andre siden av elven, under et tre, spiste en ulv en sau). Gåter om dyr utmerker seg ved stor observasjon og interessante sammenligninger. "Huden til en død slange, ørene til en skremt kamel" (rev), "Se langveis fra - en gems, kom i vater - en geit, grip og se - en sobel, drep og se - en hest" (hare) , "Klyper seg rundt, med snute som en kalv "(jerboa), "Det er en kjøttplugg i jordrøret" (gopher).
Etter å ha flyttet til Volga, hadde Kalmyks for første gang muligheten til å observere landbruksarbeid. Det er interessant hvordan det første bekjentskapet med jordbruk gjenspeiles i Kalmyk-gåter. Ører av korn fikk følgende figurative, metaforiske beskrivelse i gåtene: "Treet svinger, 80 000 grener svinger på treet, på hver gren er det et rede, i hvert rede er det testikler." En annen gåte er også nysgjerrig: «Ved kildene til Tar-elven kastet jeg noe merkbart; da jeg gikk for å se hva som var galt med den, viste det seg at den hadde spisset ørene og bulet opp i øynene» (rotbrød).
Naturfenomener, himmel og luft i Kalmyk-gåter, så vel som i ordtak, tar ofte form av husdyr og husholdningsartikler. Stjernehimmelen blir et teppe som ikke kan tråkkes på, månen blir en sølvbeger på is eller penger på en pute, en lapp på en saueskinnsfrakk, en halv pannekake på toppen av en jurte, solen blir en bål på størrelse med av en kopp der alle mennesker varmer seg, eller olje på størrelse med en bestemor. , som alle levende vesener spiser. Torden og regn blir til en naboblå hingst og 99 føllende hopper. I gåten blir jorden farens saueskinnsfrakk, som ikke kan tråkkes over, og vannet blir morens saueskinnsfrakk, som ikke kan rulles sammen. Forresten, mange av disse bildene er generelt utbredt i Kalmyk-folklore.
Gåter om deler av menneskekroppen (fingre, øyne, øyevipper, tenner, etc.), klær og sko (lue, støvler, strømper, saueskinnsfrakk osv.), mat (kaimak, mosol, melk, shulyum) er mye populære i Kalmykia.. For eksempel: «En kamel falt i havet; Kamelen føler seg ikke bekymret, men havet gjør det" (en flekk av skitt kom inn i øyet), "På bredden av en rund innsjø vokste siv rundt" (øyevipper), " Rask språk slikker bakken» (støvel), «Den øverste er ikke helt hvit, den midterste er så som så hvit, den nederste er helt hvit» (øverste film av kaymak, kaymak, melk).
Temaene til Kalmyk-gåter inkluderer ikke bare ting, men også abstrakte konsepter. I gåter søker folkevisdom å forstå fenomener innen det åndelige livet. Denne serien av gåter er preget av følgende: «Han går til fots, men kommer til hest» (sorg), «Det er klart i hjernen, skjult i pupillene» (tanke), «Et sted som ikke kan nås med en person, hans lille baby har nådd" (menneskesinnet), "Når du tegner et rødt vinskinn, kan du ikke tømme det" (menneskesinnet), "Tre ting kommer med glede inn i vår verden; hvordan er de? (sol, vennens hjerte, mor og fars tanker).
Noen få ord om originalt verk Kalmyk folklore "Vertebral bein". Utførelsen av dette arbeidet er typisk. En av utøverne, som portretterer faren til bruden, setter en værs ryggvirvelbein på en pinne. "Det er vanskelig å gnage på et bein," sier historiefortelleren, "og å si alt som det skal er enda vanskeligere." Etter dette, ved å trykke på ulike fremspring og knoller av beinet, spør fortelleren sin partner, som spiller rollen som brudgommen, mystiske spørsmål, som brudgommen må gi et vittig, ressurssterkt svar på. Temaene for spørsmål og svar er veldig forskjellige, noen ganger nærmer de seg temaet for Kalmyk-gåter.
Små sjangre av folklore inkluderer også improviserte vittigheter, som historiefortellere ofte byttet ut for moro. De sier at zaisangene og noyonene beordret sine innleide duulchi til å hilse på uønskede gjester med lignende improviserte vittigheter. De mest vellykkede av disse improvitetene har blitt bevart i folks minne og overføres fra munn til munn. De forteller for eksempel følgende episode.
En gjest dukket opp for en zaisang og viftet bredt med armene. Han ble møtt av bemerkningen fra Duulchi:
– Uten vann kan du ikke svinge årene på en båt.
Gjesten viste seg også å være ressurssterk.
– En fugl har vinger, en mann har hender.
"Å sette møllen på tomgang er å vaske den forgjeves," svarte duulchiene ham.
Som man kan se av eksemplet, er slike improviserte vittigheter i essensen nær ordtak. Noen ganger var det hele konkurranser i slike vittigheter mellom dulchiene.
4. Poetikk av ordtak og gåter
Den ytre fattige verdenen som omringet nomaden er fylt med fargerike bilder i gåter og ordtak. Ting blir ikke oppfattet gjennom gåter i sin evige form; ved hjelp av treffende sammenligninger og metaforer fremstår de i et nytt lys, mangefasettert, flerfarget; deres forbindelse med omverdenen blir mer tydelig og levende.
Funksjonene til den kunstneriske formen av ordtak og gåter bestemmes av fokuset på det mest konsise, fargerike og treffende uttrykket for tanke, generalisering av et eget fenomen av virkeligheten, eller på en figurativ beskrivelse ved hjelp av en metafor eller sammenligning av et separat objekt. De fleste ordtak og gåter pleier å være i sangformen.
Hvert ordtak og gåte representerer vanligvis en enkel eller vanskelig setning. I følge komposisjonsstrukturen er Kalmyk-ordtak toleddet, sjeldnere treleddet og polynom, mens (ordtakets syntaktiske struktur er veldig tydelig) den målte talen til ordtaket er strengt beregnet og målrettet.
Her er et eksempel på et to-term og polynomisk ordtak:
Han som dro på beina kommer.
Den lukkede spaden kommer ikke.
Den som ikke holdt hendene, holder munnen,
Munnen som ikke holder, halsen holder,
Den som ikke beskyttet halsen, bevarer magen.
Kolor odsn irdg.
Kurzӓr darsn irdg uga.
Gar es hadg'lsig - amn hadg'ldg
Amn es hadg'lsig - hool hadg'ldg
Khool es hadg'lsid - gesn hadg'ldg.
Her er en polynomgåte med en interessant sammensetning:
Bygget over bakken
Glass Hus;
Det er ingen vinduer eller dører,
Det er ingen rør i den,
Og inni er det fullt av lamper.
Gazrt kurl uga
shil ger bӓrӓtӓ;
Utanchn uga örknchn uga,
terzn uga,
dotrn dårlig öbmr.
Den syntaktiske strukturen til mange ordtak og gåter er preget av syntaktisk parallellisme- monotoni av konstruksjon enkle setninger i en kompleks setning, for eksempel:
Den rike mannen - fra en snøstorm,
Bogatyr - fra en kule
ain neg baronӓ,
baatr, neg sumno.
Flerfamilie - kjenner ikke barnebarnet sitt
Den rike mannen kjenner ikke vallakene sine.
Achan tandg uga önr,
Agtan tandg uga bain.
I sistnevnte tilfelle, som ofte skjer i Kalmykiske ordtak og gåter, møter vi ikke bare syntaktisk, men også rytmisk parallellisme. Generelt er Kalmyk-ordtak preget av et ønske om rytmisk struktur, selv om det er umulig å etablere strenge rytmer i dem. Enda mer karakteristisk for dem er lydorganiseringen deres, bruken av ulike lydrepetisjoner og allitterasjoner.
Allitterasjon i rytmiske ordtak bygges etter samme prinsipp som i folkesanger, etter prinsippet så å si om rim eller assonans i begynnelsen av en linje, for eksempel:
Barsin sӱӱlӓӓs bicha bor,
Barsn khöön bicha piӓv
Maddgin ug fat,
Merngd geros shah.
Ordtaket er karakteristisk når det gjelder lyd:
Khoir st khargudgo,
Khairkyn khargydyk -
i den gjentas lydene "x", "o", "n", "r" i nesten hvert ord. I tillegg kan du i ordspråk finne interne og siste rim.
Grunnleggende kunstneriske teknikker ordtak og gåter - metaforer og sammenligninger. Imidlertid kan du ofte finne Kalmyk-gåter i formen enkelt spørsmål. Denne typen gåte om "tre ting" er ganske vanlig. Tre ting er mørke i verden:
Sjelen til en manchzhik som ikke kjenner loven er dyster,
Dystert er hotonen der det ikke er noen sauer,
Sjelen til en kvinne som ikke har barn er dyster.
Tre hvite ting i verden, hva er de?
(Tennene til en leende mann, håret til en gammel mann, beinene til en død mann).
Bruken av hyperbole er utbredt i ordtak og spesielt i gåter, for eksempel: «En sau falt på en stein; sauen føler ikke angst, men klippen gjør det" (kjøttet kom mellom tennene), "Fjellet ledes av en tråd" (kamelens tøyler), "Det er 10 000 spyd som sitter fast på rundens bredd lake» (stenger i taket på vogna).
I ordspråkene og gåtene til Kalmyks kan man spore påvirkninger fra andre nasjonaliteter. I denne forbindelse er transformasjonen av den russiske gåten blant Kalmyks interessant: "Uten vinduer, uten dører, er rommet fullt av mennesker" (vannmelon). Denne gåten blant Kalmyks lyder: "Uten dør, uten harachi, men teltet er fullt av mennesker" (vannmelon).
______________________
Forklaringer av Kalmykske termer gitt i fotnoter ble laget av prof. N.V. Kuehner og L.V. Zevina.
A. M. Gorky. Om hvordan jeg lærte å skrive.
N. Strakhov. Den nåværende tilstanden til Kalmyk-folket, med tillegg av Kalmyk-lover og rettssaker, ti regler for deres tro, bønner, moralske historier, eventyr, ordtak og sanger. Savardin, St. Petersburg, 1810. Ordspråkene er gitt på s. 88-93.
N. Nefediev. Detaljert informasjon om Volga Kalmyks, samlet på stedet. St. Petersburg, 1834.
Grunning for Kalmyk ulus skoler. Kazan, 1892 (15 gåter og 25 ordtak i russisk transkripsjon, uten oversettelse). Kalmyk-russisk grunning. Ed. Avd. stat land eiendom, St. Petersburg, 1902, 70 s. (35 gåter og 81 ordtak).
Mangus er et monster ond ånd.
Detaljert beskrivelse For lignende konkurranser blant Buryats og Kalmyks, se: Gaman Gomboev. Sechzig burjatische Rathsel. Bull, historisk-filolog., t. X IV, nr. 11, Melanges asiat., t. III. - M. Shreforer. Alexander Castrens Versuch einer buriatischen Sprachlehre nebst kurzem Worterverzeichniss. - Nordische Reisen und Forschungen von Dr. Al. Castren.
Unin - sperrer av yurten (pinner satt inn i den øvre sirkelen av yurten).
Kaymak - skum skummet fra melk.
Shulum - suppe, buljong.
Duulchi - sanger, historieforteller.
Sumna - pil, kule.
Kalmyks- Vest-mongolske (Oirat) mennesker som hovedsakelig bor i republikken Kalmykia, som er et emne i den russiske føderasjonen. De snakker Kalmyk og russisk. Kalmyk-språket tilhører den mongolske språkfamilien og har to dialekter - Derbet og Torgut, mellom hvilke det ikke er noen betydelige forskjeller. De er etterkommere av Oirat-stammene som migrerte på slutten av 1500-tallet. tidlig XVIIårhundrer fra Sentral Asia til Nedre Volga og det nordlige Kaspiske hav. Forfedre til Kalmyks: Dzungars.
Antallet Kalmyks i Russland er omtrent 185 tusen mennesker; det er også små diasporaer i utlandet. Hovedreligionen til Kalmyk-troende er tibetansk buddhisme fra Gelug-skolen.
Kalmyk muntlig folkekunst er preget av forskjellige sjangre: heroisk folkeepos, eventyr, historiske, lyriske, rituelle sanger, treffende ordtak og ordtak (ulgur). Mange av dem viser spor etter gammel mytologi. Ordspråk inntar en fremtredende plass i Kalmyk-folkloren. Som idisse forståelige og treffende uttrykkene innpoder en kjærlighet til arbeid og hjemland, dyrke tapperhet, ærlighet, tapperhet og mot, latterliggjøre og stigmatisere laster, fordømme ondskap.
B Jeg er rik og på kanten av avgrunnen - paradis.
Midt i innsjøen er det en vakker and, i nomadene er det en vitenskapsmann.
Arroganse skjemmer bort en person; veldig hvite ting blir raskt skitne.
En fjellhauk flyr til fjellet, sønnen til en klok far snakker.
Et tre som vokser i utkanten av en skog er fleksibelt; en modig person er stolt.
For havet er selv en dråpe et tillegg.
Ikke spør dårlige ting: han vil fortelle deg det selv.
Hvis et esel blir feit, så sparker det eieren sin.
Hvis hendene dine fungerer, fungerer munnen også.
Er du gjerrig med godbiter, er vennene dine langt unna.
Kvinnen liker hjemmelivet, og mannen liker veien.
Hvis du treffer et noyon, vil du stå uten hode; Leker du med hunden blir du stående uten frakk. (reflekterer de rikes undertrykkelse av de fattige)
Vintervær er ikke til å stole på.
Han skal sy klær av rester, og lage mat fra etterfødsler. (utdatert ordtak om en god kone)
Av de syv er en alltid smart.
Uansett hvor langt det er, gå langs veien; uansett hvor gammel du er, ta jenta.
Uansett hvordan frosken hopper, er alt i sin egen sølepytt.
Som en uferdig slange. (snakker om noen uferdige saker)
Uansett hvor sint svanen er, knekker han ikke eggene sine.
Kobber av høy kvalitet ruster ikke; barn og mors slektninger glemmer ikke hverandre.
Når en fisk dør, forblir bein; når en mann dør, gjenstår ære.
Når hatten passer, gleder den hodet, når de snakker rettferdig, gleder det hjertet.
En geit som drømmer om tvillinger blir stående uten et barn.
Ungen slår moren sin for å vokse horn; vann treffer dem for å kollapse bankene.
Bortsett fra døden, er alt som er raskt bra.
Den som elsker sitt hjemland, overvinner fienden lettere.
Den som hakker kjøttet slikker seg på hendene.
Hvor enn han når med foten, vil han slå, hvor enn han når nakken, vil han bite.
En lat person vil ikke engang ha nok kjøtt i teltet. (dvs. for lat til å ta noe klart)
En hest blir tvunget til å gå på tur på grunn av sin slitte rygg, en mann blir tvunget til å utøve hekseri på grunn av fattigdom.
Det er bedre når tauet er langt og talen er kort.
Unn gjesten den beste maten, beste klærne ta på deg selv.
En mann har ingen fritid, sandeltre har ingen feil.
Til en mann bedre død enn skam.
Tankene er på tronen, baken er i skitten.
Ikke fornærme ved å kalle ham dårlig: det er umulig å si hva som vil skje med ham; ikke ros det gode på forhånd: det er ikke kjent hva som vil skje med ham.
Man skal ikke stole på tigeren, og man skal ikke le av den som kommer.
Du kan ikke ta tungen fra en leppe som har et sår, du kan ikke ta øynene fra din elskede.
Du kan ikke snakke hele tiden bare fordi munnen er under nesen.
Veien er lang for en sjenert person.
Det er ingen helter som ikke har opplevd tristhet.
Det er ingen baby, og det vil ikke være noen voksen.
Djevelen bidrar til å falle i avgrunnen, og Gelyung bidrar til begravelser.
Det er ingenting å drikke, men han elsker jomba, det er ingenting å ri, men han elsker en pacer.
En dårlig mann fornærmer folk, en dårlig hest løper inn i trær.
Khans utdelingsark er som vårsnø.
Hvis du tar vare på en oppløst person, vil hodet ditt blø, hvis du tar vare på et dyr, vil munnen din være full av olje.
Mens du er ung, møt folk; mens hesten din er god, ri rundt i verden.
Etter regnet brenner solen, etter løgnen brenner skammen.
Hvis du mister din elskede venn, vil du huske det i syv år; hvis du forlater hjemlandet ditt, vil du huske det til du dør.
Bind hesten din i det fri, vær ærlig bare med en venn.
En rett på sak gjør som han sier; en skarp kniv skjærer så snart den berører den.
En fugl er sterk med sine vinger, en mann er sterk med sin hjelp.
Vinteren kan være mild, men det er fortsatt vinter.
Det er ingen alderdom for å lære et håndverk.
Familien slutter med datterens barn.
De viser ikke en kniv til en fisk, de gjør ikke skade på en person.
Ikke krangle med en helt om mat, ikke krangle med en rik mann om lykke.
Saigaen blir feit på god mat, gelyungen blir rik når det er mange døde mennesker. (rettet mot det lamaistiske presteskapet)
Lampen blinker før den slukkes.
Grisen ser ikke himmelen.
Med makt kan du beseire en, med kunnskap kan du beseire mange.
Ikke smigr de sterke, ikke fornærme de svake.
Den sterke knurringen, den kraftløse hviningen.
En modig grevling er bedre enn en støttende okse.
En hund som løper vil finne seg et bein.
Menneskets egen lukt er ukjent.
Solen skinner alltid, og læring er søtere enn sukker og honning.
Gi dem først noe å drikke, så spør hvorfor de kom.
Står vendt fremover, lo han, stod vendt bakover, han gråt.
Den utspekulerte lykkes én gang, den dyktige to ganger.
Den som ikke har lyst, har ingen styrke.
Pinnen har to ender.
Spør den leende om grunnen, og roe ned den som gråter.
En manns utsmykning er mot.
En smart mann gjemmer sine dyder i sitt hjerte, en dum mann holder dem på tungen.
Læring er kilden til lykke, latskap er kilden til pine.
Undervisning er kilden til sinnet.
Karakteren er god når den passer, og kragen er god når den er på pelsen.
Selv om det regnet, ikke la storfeet stå uten vann. (et ordtak knyttet til hovedyrkene, først og fremst storfeavl)
Den som gir mat vil også gi drikke.
En person som spiller med seg selv taper aldri.
Jo mer du rører i teen, jo tykkere blir den.
I stedet for å være halen til en elefant, er det bedre å være hodet til en babykamel.
***
På denne siden: Kalmykske folkeordtak og ordtak med oversettelse til russisk.
