Hvem er Madonna. jern mamma

I vår tid utgjør terrorisme en direkte trussel mot livet og velværet til borgere i alle land i verden. Religiøs ekstremisme utgjør en spesiell fare, hvis opprinnelse er i fundamentalisme, som har tatt i besittelse av sinnene til millioner av troende.

Det viste seg at offentlige, statlige og vitenskapelige institusjoner ikke var klare for en så kraftig bølge av terrorisme basert på åndelige motsetninger.

Hva er religiøs ekstremisme

Dette begrepet innebærer en slags radikalisme som har utviklet seg på grunnlag av en fiendtlig oppfatning av en eller annen konfesjonsideologi.

Opprinnelsen til begrepet

Begrepet "ekstremist" dukket opp på begynnelsen av forrige århundre. Den franske statsviteren M. Leroy utpekte dermed medlemmer av politiske partier eller grupper forent på grunnlag av tro, fanatisk hengiven til deres ideer, klare til å ofre alt, inkludert livet, for deres legemliggjøring. Spesielt på bakgrunn av den daværende revolusjonen i det russiske imperiet kalte han bolsjevikene og monarkistene "røde" og "hvite" ekstremister.

Betydningen av konseptet

konsept "ekstremisme" kommer fra det latinske "extremus" (ekstrem) og betegner visse individers ubetingede tilslutning til ekstreme politiske eller religiøse synspunkter, noe som får dem til å begå handlinger som tar sikte på å radikalt endre den nåværende situasjonen i strid med allment aksepterte kanoner.

Spesielt kommer åndelig radikalisme til uttrykk i intoleranse overfor mennesker som bekjenner seg til andre religioner.

Ekstremisme og terrorisme

Begge begreper kan forstås både som en viss ideologi og som en handling rettet mot implementeringen av den. Til tross for den vanlige tilnærmingen til hovedkriteriene, er essensen deres annerledes: «ekstremisme» er et mye bredere begrep enn «terrorisme».

Hvis det første konseptet tolkes som et verdensbilde, så er det andre en aktivitet basert på dette verdensbildet. En islamsk fundamentalist er ikke nødvendigvis en terrorist hvis han i sin radikalisme ikke går utover de allment aksepterte atferdsnormene, det vil si at han ikke begår noen voldelige handlinger mot representanter for andre religioner.

Religiøs ekstremisme og terrorisme er imidlertid det samme.

Historien om fenomenet

Terrorisme med religiøse røtter oppsto for mange tusen år siden, da farao Akhenaten i det gamle Egypt kunngjorde endringen av kulten til guden Ra med tilbedelsen av Aton, og undertrykte hensynsløst motstanden til tilhengerne av den gamle troen.

Mye senere praktiserte det hedenske Roma terror mot kristne. Så i 259, rett under liturgien, drepte romerne biskop Sixtus II og prestene som tjente sammen med ham.

I middelalderen oppsto det i mange land i verden hemmelige sekter blant forskjellige kulter, som Sicarii, Fidais og Assassins. Det antas at det var de som ble grunnleggerne av moderne religiøse-terroristiske organisasjoner.

Årsaker til utseendet

Hovedårsaken til fremveksten av "ekstreme" synspunkter blant troende ungdom, hovedkontingenten av ekstremistiske formasjoner, kan kalles det faktum at de ikke har tilstrekkelig kunnskap om selve religionens essens. Dette gjelder kristendommen, islam, og buddhismen, sammen med alle andre kulter. Åndelig og intellektuell uvitenhet bringer gutter og jenter inn i miljøet der avvisningen av dissens dyrkes.

Når det gjelder de generelle årsakene til moderne radikalisme generelt og religiøs radikalisme spesielt, er den viktigste blant dem manglende evne til statlige og offentlige institusjoner til å løse de nasjonale, religiøse og økonomiske problemene som har oppstått i landet.

Noen ganger er ikke staten i stand til fredelig å løse territorielle krav forårsaket av uoverensstemmelser mellom etniske og religiøse grenser, ta av seg separatistiske tendenser, sikre bevaring av nasjonal, kulturell eller religiøs identitet, utjevne rettigheter og materiell velvære alle etniske grupper i staten. Det er sannsynlig at det før eller siden vil oppstå protestgrupper i en slik tilstand, som velger vold som metode for å nå sine mål.

Utvikling og distribusjon

Den raske utviklingen og brede spredningen av religiøs radikalisme er forårsaket av visse sosiale formasjoners ønske om å bruke interreligiøse uenigheter for å oppnå makt, som er uløselig knyttet til økonomiske interesser.

Bortsett fra problemet med konfrontasjon mellom katolikker og anglikanere i Ulster, som allerede i stor grad har mistet sin relevans, spiller islamistiske terrororganisasjoner hovedrollen i verdenssystemet av ekstremistiske strukturer, som omfatter rundt 150 store og små grupper.

Al-Qaida, Hamaz, Hizbollah, Islamsk Jihad, etc., som oppsto i forrige århundre, gikk inn på den politiske arenaen som grupper av kjemper for rettighetene til visse etniske grupper, tilståelser og politiske krefter, og har i årenes løp blitt vant til å aktiv militær motstand.

Å komme til makten til styrkene som ble støttet av dem og "offisielliseringen" av tidligere ulovlige strukturer avskaffet dem ikke, men gjorde dem til terrororganisasjoner.

Utviklingen av fundamentalisme i islamske land har allerede i vår tid gitt opphav til en global konflikt av «religiøse verdener» i stedet for den likevekts sekulære verdensorden som ble etablert i forrige århundre.

Videre skjebne

Forskere vurderer utsiktene for fremtidig utvikling av religiøs radikalisme på ulike måter. Noen hevder at det snart, takket være handlingene til styrkene i verdenssamfunnet, vil gå til intet. Flertallet er tilbøyelig til den konklusjon at terrorisme, dette kraftige verktøyet som ikke bare brukes mot regjeringen, men ofte av regjeringen selv, kan midlertidig innkapsles for å slå et avgjørende slag i øyeblikket bestemt av dens ledere.

Faktum er at internasjonal terrorisme ikke bare er en militær struktur, men også en generator av ideologisk sabotasje, og som du vet er det svært vanskelig å motstå en slik kampmetode. Erfaringene fra kontraterrorkampen viser at ethvert forsøk på å forhandle med fundamentalistene er dømt til å mislykkes, så vel som forsøk på å holde seg unna problemet.

For øyeblikket er ingen av forutsetningene for utvikling av radikalisme eliminert. Derfor spår eksperter en langsiktig natur, dessuten aktivering av alle typer terrorisme, inkludert religiøse.

Nåværende posisjon

Hvis ingen i midten av forrige århundre tenkte på trusselen mot menneskeheten fra ortodokse troendes side, begynte betingelsene for terrorhandlinger ved konfrontasjon av forskjellige tilståelser allerede på slutten å vokse som et snøskred. Allerede i 1995 ble en fjerdedel av internasjonale terrorangrep og mer enn halvparten av dødsfallene tilskrevet religiøse grupper.

Med begynnelsen av det 21. århundre har denne typen radikalisme nesten fortrengt alle andre former for den, som vi ser daglig i nyhetsbyråene.

Til tross for at islamsk terrorisme klart råder, har andre kulter også møtt forsøk på å organisere store aksjoner. I USA la den kristne sekten «Covenant, Sword and Hand of the Lord» på slutten av forrige århundre planer om å forgifte vannrør med cyanid og dermed «akselerere» Kristi annet komme. Litt senere utførte den kjente sekten "Aum Shinrikyo" ikke bare et kjemisk angrep på t-banen til hovedstaden i Japan, men forberedte også en rekke angrep.

Ekstremistisk aktivitet

Dette begrepet refererer til praktiske skritt rettet mot å implementere ekstremistenes ideologiske retningslinjer.

Essens og tegn

Den indre essensen av fenomenet religiøs radikalisme er intoleranse overfor troende av andre trosretninger eller en voldelig endring i den eksisterende situasjonen innenfor én bekjennelse. De ekstreme manifestasjonene av åndelig konfrontasjon er ledsaget av isolasjonisme, avvisning av fremmede kulturer og tvangsinnleggelse av deres egne standarder for etikk, moral og religiøs praksis.

tegn Religiøs radikalisme inkluderer for det første fanatisme, der bæreren av en religion tvinger representanter for andre bekjennelser til å følge deres prinsipper, uavhengig av deres interesser.

En person som er utsatt for radikalisme overdriver ofte elementene i religiøs praksis og kirkens forskrifter, og tvinger de rundt ham til også å demonstrere overdreven sin tilslutning til dogmet.

I omgangen med mennesker viser slike mennesker uhøflighet og kategoriskhet, og ytterpunkter i oppførselen deres forholder seg ikke bare til religiøse, men også til andre livssfærer.

Ekstremister er svært aktive mennesker, og deres aktiviteter er av destruktiv karakter, uttrykt i å skade både grunnlaget for lov og orden og mellommenneskelige forhold under deres protestaksjoner.

Ekstremisters formål og ideologi

Hovedmålet med åndelig radikalisme er opphøyelse av ens egen religion på bekostning av undertrykkelse av andre. Samtidig er oppgaven ofte satt til å bygge en spesiell stat, som i tilfellet med ISIS, basert på prinsippene om å tvinge alle innbyggerne til å følge prinsippene for deres kult, og erstatte sivile juridiske normer med religiøse.

Ideologien til slike bevegelser er basert på fanatisme, som i mangel av avskrekkende midler blir til ekstremisme og terrorisme. Å gjenskape samfunnet i den form det eksisterte på tidspunktet for religionens fødsel er et av de ideologiske grunnlaget for fundamentalistiske fanatikere, som vanligvis appellerer til autoritative religiøse læresetninger for å bekrefte deres prinsipper. Mens de hevder å være den eneste riktige tolkningen av dem, benekter de samtidig alt som ikke passer inn i omrisset av deres verdensbilde.

I prosessen med å fremme sin ideologi, bruker ekstremister følelsesmessig påvirkning på folk, appellerer til deres følelser, ikke fornuft. I denne forbindelse er det viktig å merke seg tendensene til å utstyre lederen av bevegelsen med karisma og ufeilbarlighet, mens selve deres religiøsitet er under stor tvil.

Manifestasjoner av ekstremisme

Blant de spesifikke manifestasjonene av åndelig radikalisme er det både voldelig, det vil si terror, og ikke-voldelig, propagandistisk i naturen. Blant de sistnevnte er distribusjon av relevant trykt og elektronisk materiale, den prangende veldedigheten til mennesker og strukturer som har vist seg å være ekstremister, organisering av opplæring for spesialister som er nødvendig for denne eller den organisasjonen.

Det praktiseres også å opprette ulike institusjoner, sentre der folk som har kommet dit er involvert i eksoteriske disipliner, som et resultat av at mange mister viljen og blir medlemmer av ulike ekstremistiske strukturer.

Når det gjelder terrorhandlinger, som provoserte en radikal holdning til religion, er eksemplene deres grufulle.

I 2017 var det 348 selvmordsangrep bare i 23 land rundt om i verden. De involverte 623 terrorister, inkludert 137 kvinner. Som følge av terrorangrep på ett år ble 4310 mennesker drept og rundt syv tusen såret.

Ulike grupper av islamister tok på seg ansvaret for disse tragediene.

Mulige konsekvenser

Konsekvensene av forbrytelser begått av åndelige terrorister kan oppstå både umiddelbart etter terrorangrepet, og kan beregnes av ekstremister på lang sikt.

Blant dem, den mest ekte:

• beslagleggelse av finansielle eiendeler og eiendom fra befolkningen;
• "zombifisere" mennesker med ulike typer programmering;
• transformasjonen av latente religiøse og etniske stridigheter til fullskala kriger;
• brudd på de legitime rettighetene garantert til borgere av grunnloven i et bestemt land;
• nedgang og opphør av vekst av økonomisk utvikling;
• en økning i antall selvmord og psykiske lidelser;
• ødeleggelse av historiske og kulturelle monumenter;
• fremveksten av anarki i samfunnet;
• underordningen av utdanningsprosessen til geistlige systemer;
• lammelse av statlige og lokale myndigheter;
• ukontrollert distribusjon av narkotika.

Former for ekstremisme

Sosiologer og statsvitere mener at det er en sammenheng mellom religiøs og ikke-religiøs ekstremisme, og det er flere former de manifesterer seg i.

Sosial

Sosial , eller, som det heter, innenlandsk terrorisme er nedfelt i den konstante trusselen som skjer i hverdagen. Dens tegn er gatekriminalitet, ustabilitet i sosialt og økonomisk liv, urolig liv, en overflod av utstøtte i samfunnet.

etnisk

Etnisk radikalisme regnes som en ekstrem form for kamp mot reell eller imaginær krenkelse av interessene til visse etniske grupper. Den er basert på nasjonalisme, manifestert i ulike former– fra hverdagsetnofobi til sjåvinisme.

Politisk

Politisk Terrorisme innebærer handlinger med sikte på å legge press på politiske ledere eller maktstrukturer med sikte på å endre deres politikk eller ta bestemte beslutninger som er gunstige for radikale. Den russiske martyrologien for politisk terrorisme inkluderer drapene på journalistene Dmitrij Kholodov, Anna Politkovskaya, general Lev Rokhlin, den tsjetsjenske lederen Akhmat Kadyrov, offentlige personer Galina Starovoitova og Boris Nemtsov.

Drapene i det moderne Russland på muslimske ledere, som Umar Idrisov og Magomed Dolkaev fra Tsjetsjenia, Abubekir Kurdzhiev fra Karachay-Cherkessia, Kurbanmagomed Ramazanov fra Dagestan, Anas-khadzhi Pshikhachev fra Kabardino-Balkaria, Ildus Faizov og mange andre fra Tatar, Havestan i Først av alt, religiøse og politiske overtoner.

religiøs

Radikalisme basert på tro setter oppgaven med å gjenoppbygge verden i samsvar med religiøs tro. Åndelige radikale benekter systemet med religiøse verdier som har utviklet seg i samfunnet, og ønsker å spre deres tro til hele samfunnet.

Til tross for at terrorisme nå hovedsakelig assosieres med islam, finnes religiøse radikaler ikke bare blant muslimer. I Tyskland er det registrert tilfeller av vold mot emigranter fra tyskere som posisjonerer seg som kristne, og i Russland er det mange latente ekstremister som under dekke av ortodoksi formidler russisk sjåvinisme.

Sekterister, som også regnes som kristne, oppfordrer sine medreligionister til å ignorere statens sekulære natur, å nekte pass med TIN. Nyhedninger organiserer samlinger på avsidesliggende steder, der de ber til de gamle gudene om å sende ulykker over kristne. Satanister i mange byer i Russland og andre land lokker aktivt unge mennesker fristet av praktiseringen av tillatelse.

I Myanmar tvang buddhister hundretusenvis av rohingya-muslimer til å forlate landet; Hinduer har vært i konflikt med muslimer fra Pakistan i mange år, og hevdet deler av indisk territorium.

Generelt er åndelig terrorisme enhver manifestasjon av aggresjon fra radikale troende, som eksisterer i dag i nesten alle kulter på planeten og som ønsker å vinne statusen til deres tro, om ikke den eneste, så den dominerende.

Slagordet til islamske fundamentalister "Død til alle vantro" ble kvintessensen av dette fenomenet. Faktum er at til tross for fredselskende uttalelser fra flertallet av muslimske prester, er islam basert på prinsippet om at det ikke bare er en tro, men et system av politiske, ideologiske og sosiale synspunkter, bestemt ovenfra til å bli fremfor alt andre religioner. Ut fra dette er det islam som skal styre verden, og den som ikke anerkjenner dette vil bli ødelagt.

Hvordan bekjempe ekstremisme og terrorisme

Motvirker ekstremistisk aktivitet er en vanskelig, men løsbar oppgave. Den er lang møysommelig arbeid forbundet med risiko. Vi må ikke glemme at troen nesten er mest kraftig våpen under forholdene på planeten vår, og fanatisme motsetter seg veldig alvorlig krigerne mot terrorisme.

Kampmetoder

Basert på mange års erfaring gir kampen mot denne typen radikalisme utelukkende ved hjelp av undertrykkelsesmetoder ikke avgjørende suksess. Hvis du må kjempe mot bandittene med militære våpen i hendene, så er det umulig å skyte på ideologien. Derfor må det motarbeides av overtalelseskraften basert på intellekt og opplysning.

I i fjor vi har sett mer enn ett eksempel da ganske velstående unge mennesker forlot alt og gikk for å kjempe for islamismens idealer. Det er nok å minne om saken til Moskva statsuniversitetsstudent Varvara Karaulova. For å unngå slike uheldige tilfeller er det nødvendig fra barndommen av å innpode folk respekt for andre nasjoner, religioner, bare for sine naboer. Å gi begynnelsen på juridisk kompetanse, å utdanne og overbevise om den innledende likheten for alle i møte med Guds og menneskets lov.

Det er nødvendig å målrettet og systematisk fortelle på sidene til pressen, på internett og i TV-programmer både om ekstremistenes sanne mål og om virksomheten til religiøse trossamfunn som ikke har falt i radikalisme, for å informere om det gode som presteskapet bringe til mennesker som har avvist fanatisme som en dødssynd.

En stor rolle i kampen mot ulike typer radikale er gitt til medieovervåking, samt arbeidet til rettshåndhevende byråer for å overvåke og utrydde aktivitetene til destruktive grupper som utgir seg for å være religiøse organisasjoner.

En stor rolle i dette arbeidet er tildelt de åndelige lederne for alle tilståelser fra den russiske føderasjonen. Tross alt er det de som kan overbevise sine sognebarn om at enhver radikalisme ikke bringer noe annet enn ondskap.

Forebyggingsmetoder

På lang sikt kommer forebygging av terrorisme på tverrreligiøst grunnlag i forgrunnen. På denne måten kan den sosiopolitiske situasjonen, spesielt i vanskeligstilte regioner, forbedres ved å bruke midler for psykologisk kontroll over potensielle bærere av radikale ideer.

For dette, media utdanningsinstitusjoner, begynner med lavere karakterer, er det nødvendig å avsløre den umenneskelige natur av åndelig fanatisme, for å forklare hele utopismen i håpet om å vinne verdensherredømme, konkrete eksemplerå vise destruktive organisasjoners underlegenhet og omvendt å formidle humanismens ideologi på alle mulige måter.

Video

Denne videoen inneholder opptak av det største terrorangrepet i historien, som fant sted 11. september 2001 i New York.

Religiøs ekstremisme som en fiende av den sanne tro

Religiøs ekstremisme i dag? det er et problem for både sterke og svake land i både vest og øst. Men hvert land, hvert samfunn har sine særegenheter. Hva er religiøs ekstremisme i Kasakhstan? Hva er dens røtter, og hva er måtene å bekjempe denne ondskapen på? religiøs ekstremisme salafisme madhhab

Disse og andre spørsmål fra avisen vår besvares av Kairat Lama Sharif, styreleder for byrået for religiøse anliggender.

• - Hva kan du si om forholdet mellom begrepene «forebygging av religiøs ekstremisme» og «bekjempelse av religiøs ekstremisme» og hvordan de implementeres i praksis?
• – Etat for religiøse saker er det sentrale utøvende organet hvis virksomhet er rettet mot å sikre tverrreligiøs harmoni, borgernes rettigheter til religionsfrihet og samhandling med religiøse foreninger, samt tverrsektoriell koordinering på dette området. Dermed implementerer byrået bestemmelsene som er nedfelt i vårt lands grunnlov.

Samtykke og stabilitet prioriteres innenrikspolitikk Kasakhstan og de nødvendige betingelsene for utviklingen av republikken vår og forbedring av innbyggernes velvære, derfor har staten dannet et helt system av organer som gir dem. Byrået har sin plass i dette systemet.

Dagens utfordringer og trusler mot stabilitet i en så samfunnsviktig og sensitiv sfære som religion er manifestasjoner av ekstremisme: det være seg ideologi, appeller eller handlinger.

Selvfølgelig må og må vi motvirke ekstremisme i den religiøse sfæren, som utføres i samsvar med loven i Republikken Kasakhstan «Om å motvirke ekstremisme». Motvirke ekstremisme? dette er aktiviteten til statlige organer rettet mot å beskytte rettighetene og frihetene til mennesker og borgere, grunnlaget for den konstitusjonelle orden; å sikre integriteten og den nasjonale sikkerheten til vårt multikonfesjonelle land fra ekstremisme; til forebygging, oppdagelse, undertrykkelse av ekstremisme og eliminering av dens konsekvenser, samt identifisering og eliminering av årsaker og forhold som bidrar til implementeringen av ekstremisme.

Derfor, i møte med den såkalte religiøse ekstremismen, er en av statens funksjoner å beskytte sine egne borgere, sikre nasjonal sikkerhet, forhindre ekstremisme og eliminere dens årsaker og forutsetninger. Det vil si at vi kan si at på lovgivende nivå prioriteres forebygging av ekstremisme på stadiet av dens forekomst.

Forebygging av ekstremisme er nedfelt i dens forebygging, som i henhold til nevnte lov er et system med juridiske, organisatoriske, pedagogiske, propaganda- og andre tiltak.

I henhold til normene for nasjonal lovgivning, implementerer byrået oppgaven med å implementere informasjons- og propagandaaktiviteter, som er nedfelt i forskriften om byrået i Republikken Kasakhstan for religiøse anliggender. Innenfor dets rammer opprettes det informasjons- og propagandagrupper for å sikre religionsfrihet og forhindre religiøs ekstremisme blant befolkningen, som med organiseringsrollen til byrået og dets territorielle avdelinger utfører arbeid i hele Kasakhstan. Slike grupper inkluderer spesialister i religionsvitenskap, teologer, vitenskapsmenn, ansatte i sentrale og lokale utøvende organer for religiøse anliggender. I løpet av sitt arbeid prøver informasjons- og propagandagrupper å nå bredest mulig sosiale lag og først og fremst unge mennesker, bringe de sanne humanistiske prinsippene for religion til befolkningen, innpode dem tradisjonelle åndelige verdier og informere dem om faren for å være involvert i radikale religiøse jamaqats.

I første halvdel av 2012 holdt således medlemmer av disse påvirkningsgruppene rundt 1600 arrangementer, inkludert med jamagats, holdt seminarer, møter og runde bord, var dekningen av befolkningen mer enn 53 500 mennesker.

• - For effektivt å motvirke religiøs ekstremisme, er det relativt sett nødvendig å kjenne fienden av synet. Hvordan ser du for deg dagens ekstremist?
• – Alle forstår at ekstremisme begynner med en ideologi, det vil si med de ideene som motiverer og leder folk til handling. Derfor kan religiøs ekstremisme kalles en konsekvens av Sovjetunionens sammenbrudd, da gamle idealer kollapset, og samfunnet ennå ikke har skapt nye. Det var da ulike varianter av sosial og statlig struktur ble trukket til det postsovjetiske rommet fra hele kloden. Utenlandske religiøse og religiøs-politiske grupper sto heller ikke ved siden av. Det bør huskes at i umiddelbar nærhet av våre vestlige grenser passerte slåss Russland mot militante som hevdet sin rett til suveren løsrivelse basert på sine egne religiøse og politiske ideer. Disse hendelsene hadde ideologiske reaksjoner på territoriet til de vestlige regionene i Kasakhstan.

Som et resultat, under slike forhold, var det ungdommen, som en generasjon ved epokeskiftet, som først og fremst ble utsatt for ideologisk påvirkning, og kanskje til og med ideologisk sabotasje av utenlandske ekstremistiske sentra.

Så i dag er et portrett av en ekstremist? dette er generelt sett et portrett av en mann på 20-30 år, som aksepterte de ideologiske holdningene som kom utenfra, og noen ganger til og med gjennomgikk ideologisk manipulasjon. Til dette må legges et lag med sosiale problemer. Faktum er at ikke alle, på grunn av subjektive og objektive årsaker, finner sin plass i livet, kan gå på universitetet eller få en godt betalt jobb. Følelsen av fremmedgjøring fra en rekke sosiale goder presser den unge mannen til en slags «hevn». For å gjøre dette ønsker han å bli en del av en betydelig og innflytelsesrik gruppe eller til og med en sosial kraft. På 1990-tallet, husker vi, ønsket unge mennesker å bli med i noen gangstergrupper. Da ble det irrelevant. Finnes det en annen kanal for frigjøring av marginal energi i dag? religiøs ekstremisme.

Så ekstremist? dette er nødvendigvis en person med problemer: ideologiske, sosiale, økonomiske og også psykologiske. Noen ganger har en person faktisk alt: utdanning, arbeid, familie, til og med talenter, og han går inn i radikalisme. Årsaken? psykologisk ustabilitet.

• - Det er generelt akseptert at dagens ekstremist er en ung mann med helskjegg og beskårne bukser, og hans følgesvenn er en jente i hijab. I hvilken grad passer disse bildene inn i det sosiale portrettet av en ekstremist?
• – På den ene siden er spørsmålet om skjegg og å ha på seg klær foreskrevet av religion et spørsmål om personlig valg for hver enkelt person.

Dette er forresten et trekk ikke bare ved islam. I dag kan vi se både ortodokse kristne med skjegg og kristne kvinner med dekket hår. Så skjegg og klær? det er ikke en indikasjon på noe.

Dessuten kan en person med ekstremistiske ambisjoner bevisst endre bildet som "tradisjonelt" tilskrives ham, og så å si smelte sammen med det omkringliggende sekulære samfunnet for å nå sine ulovlige mål. Så lenge har radikale operert i utlandet, i Kasakhstan i I det siste de bruker også denne taktikken.

En annen ting er at religiøs motivasjon i valg av klær vanskelig kan kalles passende når man jobber f.eks. offentlig tjeneste eller inn allmennpedagogisk skole. Dette er dagens realiteter i Kasakhstan, som er et sekulært og samtidig et multikonfesjonelt land. Derfor er det nødvendig med en felles og nøytral standard. Tenk deg hva slags uenighet som kan oppstå i fremtiden hvis troende fra forskjellige religioner tar på seg klær på jobb, for eksempel i akimat eller klinikk, basert på religiøse hensyn.

• - I forbindelse med religiøs radikalisme i Kasakhstan snakker man oftest om salafisme. Fortell meg, hvordan skiller salafismen seg fra den tradisjonelle Hanafi madhhaben for Kasakhstan?
• – La oss starte med at madhhabene i sunni-islam ikke kan sammenlignes for eksempel med ortodoksi og katolisisme i kristendommen. Selve ordet "madhhab" betyr bokstavelig talt "bevegelsesretning". Er det "madhaber på fiqh"? Islamsk lov, og det finnes "madhhaber i henhold til aqida"? trosbekjennelse. Det vil si at sharia-lovskoler er én ting, men teologiske skoler med sine ideer om Gud? det er annerledes.

Som regel kalles juridiske skoler "madhhabs", og teologiske skoler kalles "aqids". I følge disse to tegnene kan alle retninger i islam klassifiseres. Men det bør være klart forstått at madhhab og aqida? de er forskjellige ting. For eksempel, materielle gjenstander kan klassifiseres etter form og farge. I dette tilfellet kan et objekt være firkantet og rødt samtidig, rødt og rundt, rundt og grønt osv. Og spør for eksempel om den er rød eller rund? i hovedsak feil.

Så, som du vet, tradisjonelle juridiske madhhabs? fire: Hanafi, Shafi'i, Maliki og Hanbali. Er det to store teologiske skoler? Ashari og tradisjonell for hele Sentral-Asia? maturiditt. Samtidig har det historisk utviklet seg at Maturidi aqidah oftest kombineres i bestemte regioner med Hanafi madhhab, Ashari? med Shafi'i og Maliki madhhabs, og så videre.

I land hvor salafisme er utbredt? er det Saudi-Arabia og noen naboland i Persiabukta? dominert av Hanbali madhhab. Men salafismen selv anser det ikke som nødvendig å strengt følge én madhhab, noen av de salafiske lærde benekter generelt et slikt behov. Derfor kan man se Salafi zhigits, som først i går lærte å lese namaz, og samtidig kategorisk erklære: de sier, vi trenger ikke en madhhab.

Tror salafister at de bekjenner seg til salafens rene aqida? bokstavelig talt "forfedre, forgjengere". Det er slik den islamske tradisjonen kaller de første «tre rettferdige generasjoner», det vil si følgesvennene til profeten Muhammed og de to neste generasjonene av muslimer. Men mange representanter for tradisjonelle teologiske skoler er ikke enige i dette.

Flertallet av salafister i Kasakhstan fornekter også de fleste av de kasakhiske tradisjonene i spiren, og anser dem som "bidat" ("uautorisert innovasjon") eller "shirk" ("gi partnere til Allah"). Samtidig tar de seg ikke bryet med å fordype seg i de historiske årsakene til fremveksten av noen nasjonale tradisjoner til kasakherne.

Et annet problem er at våre såkalte tilhengere av salafisme ofte tar fatwaene til de saudiske sjeikene, utstedt av dem, faktisk, for sine medborgere? saudier, og begynner å bruke dem mekanisk i Kasakhstan. Selv om det er velkjent at i den islamske tradisjonen bør fatwaer for hvert enkelt land lage sine egne, innenlandske lærde-ulema. På samme spørsmål kan dommen være forskjellig avhengig av forholdene i et bestemt samfunn. Jeg gjentar, dette er det grunnleggende i islamsk lov. Den hellige Koranen sier at Allah den allmektige skapte mennesker forskjellige (“O folk! Sannelig, Vi skapte dere fra en mann og en kvinne og gjorde dere til folk og stammer slik at dere gjenkjenner hverandre). (Koranen, sura 49 "Rom", vers 13).

Det viktigste er at i vårt uavhengige land, hvor fred og harmoni hersker, skal det ikke være plass for splid og hat.

Dette betyr at det ikke er nødvendig å lene seg tilbake! Det trengs et enormt pedagogisk arbeid, og et stort historisk ansvar ligger hos Muslims Åndelige Forvaltning.

Hovedproblemet her er at religiøse tradisjoner ble avbrutt i vårt land, og det er grunnen til at ulike utradisjonelle bevegelser, og ikke bare islamske, vokser så frodig i vårt en gang "ryddede" religiøse felt.

Så hva er viktig nå? å beskytte ungdommen, den oppvoksende generasjon fra å bli revet med av slike synspunkter. Og der, skjønner du, mange av de som allerede har reist dit kan komme til fornuft. Allerede er salafister i de fleste regioner mye mer forsiktige enn de var på 2000-tallet. Noen er til og med enige om å akseptere den tradisjonelle Hanafi madhhaben i sin daglige praksis - i det minste, når de kommer til moskeen, roper de ikke lenger høyt "Amin!" Hvis imamen ber om å ikke gjøre dette.

• - Og de som begår terrorhandlinger, sprenger seg selv i luften, skyter mot politiet? Hvem er de?
• – Dette gjøres av takfirister og jihadister. Egentlig er dette to stadier av en enkelt prosess, fra takfir til erklæringen om jihad? et skritt.

I følge deres teologiske synspunkter tilhører de salafistene, det vil si at de bekjenner seg til salafistene, men politisk handler de etter metoden til Said Qutb? Egyptisk radikal henrettet i 1966, noen ganger referert til som " gudfar» praktisk talt alle ekstremistiske bevegelser i den moderne muslimske verden. Han er også en av ideologene til den radikale fløyen av Muslim Brotherhood-bevegelsen. Derfor mener vi at takfirisme er en av de farligste variantene av religiøs ekstremisme.

• - Hva er takfir?
• – Kommer dette ordet fra samme rot som ordet «kufr»? "vantro", "kafir"? "vantro". Lage takfir? betyr å erklære noen som vantro. Og en som anser seg selv som muslim. For eksempel, har vi en favoritt tidsfordriv av takfirister i Kasakhstan? å erklære "kafirer" alle de som ikke utfører den femdobbelte bønnen, det vil si flertallet av de rundt dem. Selv om dette er i strid med holdningen til de fleste islamske lærde gjennom tidene.

I tradisjonell fiqh? Islamsk lov? vilkårene for å utstede takfir er klart definert, og alle er grovt krenket av våre hjemmelagde radikaler. Derfor er det så nødvendig å øke den religiøse leseferdigheten til våre muslimer – slik at hvem som helst enkelt kan påpeke overfor takfiristen hans åpenbare feil.

Derfor gjentar jeg nok en gang at nøkkelfaktoren i kampen mot destruktive strømninger er kampen mot uvitenhet. Bare under denne betingelsen vil andre tiltak for å bekjempe ekstremisme og terrorisme gi resultater.

• - I tillegg til salafistene har du de siste årene stadig oftere hørt om en bevegelse som heter Tablighi Zhamagat. Hva kan du si om det?
• – «Tablighi Zhamagat»? bokstavelig talt "Forkynnelsesfellesskap". Det er en apolitisk, pasifistisk religiøs bevegelse organisert i 1926 i India av en åndelig mester ved navn Maulana Muhammad Ilyas.

Et trekk ved bevegelsen er fraværet av et program, charter, medlemsinstitusjon, etc. Formelt eksisterer de ikke i det hele tatt. Det er nettopp i forbindelse med denne særegenheten at denne "usynlige" organisasjonen forble utenfor synet av eksperter i mange år.

• - Hva er farene ved denne bevegelsen?
• – Mener Tablighitene hva som er det viktigste? det er oppriktighet i tro, flittig praksis og aktiv forkynnelse fra dør til dør. Men de neglisjerer tilegnelsen av dyp religiøs kunnskap, de anser den som ubetydelig. Og vi har nok av våre egne analfabeter. Det som var egnet for India på 20-tallet av forrige århundre passer ikke i det hele tatt for Kasakhstan i det 21. århundre.

Bak den ytre apatien til Tablighis er det fortsatt tegn på avvisning av de sekulære grunnlagene til staten og statlige organer. De implanterer flittig i samfunnet en spesiell livsstil, som antyder askese, utvilsom lydighet mot lederen deres.

I tillegg forsømmer tilhengere av denne bevegelsen ofte arbeid, bekymring for familiens velvære. Kan de for eksempel forlate konene og barna sine og reise på lange reiser? vel, hvis innenfor landet, og kan reise til utlandet.

• - Spørsmål oppstår i samfunnet på grunn av at under spesielle operasjoner, som regel, blir alle terrorister ødelagt. Hvor hensiktsmessig er denne maktbruken?
• – Det er en aktiv kamp mot manifestasjoner av terrorisme og ekstremisme i samfunnet. Nylige terrorbekjempelsesoperasjoner viser at rettshåndhevende instanser har fått erfaring i kampen mot terrorisme. De identifiserer radikale og forhindrer forbrytelser som forberedes mot samfunnet.

Faktisk, under flere antiterroroperasjoner utført i Almaty, Atyrau og andre regioner, ble nesten alle medlemmer av terrorgrupper ødelagt. Praksis viser at terrorister er spesielt grusomme, verdien av menneskeliv, både andres og deres eget, spiller ingen rolle for dem.

Ofte er det en sammenslåing av kriminelle elementer med religiøse radikale. Faktisk, under dekke av religiøs ideologi, handler kriminelle, som nøytraliseres av rettshåndhevelsesbyråer.

Under spesielle operasjoner tilbyr sikkerhetsstyrkene disse personene å frivillig overgi seg og legge ned våpnene. Terroristene knytter imidlertid ikke kontakter og yter hard motstand. Jeg vil merke meg at våre rettshåndhevelsesbyråer nå er bedre forberedt på slike situasjoner. Det kan minne om at det i fjor under spesialaksjoner var ofre fra politi og spesialstyrker. Den siste tiden har det vært mulig å forhindre tap fra sikkerhetsstyrkene og befolkningen, til tross for at vi har å gjøre med en godt bevæpnet og brutal fiende. Mange av terroristene var med på å organisere og gjennomføre terrorangrep mot politiet, i tillegg har mange av dem en kriminell fortid.

Det skal bemerkes at arbeidet til spesialtjenester inkluderer ikke bare antiterroroperasjoner og ødeleggelse av terrorister. Underveis betydelig arbeid for forebygging av terrorisme. De siste årene har en rekke terrorangrep blitt forhindret, en rekke radikale grupper er eliminert. I domstolene i Aktobe, Almaty, Uralsk, Atyrau holdes det rettssaker mot de som er mistenkt for ekstremistiske og terroristiske aktiviteter. Men dessverre består trusselen, og omfanget er fortsatt en grunn til bekymring.

• - Hvordan motstå radikale religiøse bevegelser?
• – Det finnes maktmetoder og forebyggende. Det er behov for en kvalitativ forbedring av det forebyggende arbeidet. I denne forbindelse er det nødvendig å motvirke spredningen av ekstremistiske ideer i samfunnet, først og fremst intellektuelt. Teologenes rolle i forbindelse med andre påvirkningsmål for å nøytralisere religiøse ekstremister er svært betydelig. Erfarne teologer, religiøse lærde, eksperter på religionsfeltet er den kategorien av samfunnet som er i stand til å kompetent og dyktig motvirke ekstremisters og radikalers ideologer. Teologer har universell kunnskap fra statskassen hellig bok-- Koranen. Tilstedeværelsen av pålitelig kunnskap innen religiøse dogmer, de doktrinære bestemmelsene til religioner, seremonier, ritualer og annen kultpraksis lar dem frimodig motsette seg sine ideologiske motstandere. Også separate forskningssentre og institutter er engasjert i jakten på effektive måter å motvirke radikale religiøse bevegelser.
• – Apropos islam, oppstår spørsmålet om å kombinere moderne utseende liv, utdanning og kultur med religion. Er det med andre ord mulig å kombinere modernisering og islam?
• - Den åndelige praksisen til Hanafi madhhab respektert nasjonal kultur og universelle verdier. Denne forståelsen er basert på toleranse og åpenhet som ligger i islam. Det er åpenbart at det ideologiske grunnlaget for den nåværende interetniske og interkonfesjonelle harmonien i Kasakhstan ble lagt over tusen og et halvt år med islam.

Det moderne samfunnet reiser spørsmålet om det er mulig å kombinere voksende religiøsitet og modernisering av samfunnet. Moderniseringen av landet vårt er forbundet med dannelsen i samfunnet av slike verdier som rettferdighet, ærlighet, spiritualitet, kunnskap, arbeid, tillit og rettssikkerhet. Alle disse verdiene er også islams verdier. Men for dette er det viktig å jobbe hånd i hånd med presteskapet. I moskeer, under prekener, bør ikke bare oppfordringer til tro bli hørt, men også oppfordringer til ungdom om åndelig utvikling, utdanning, selvforbedring og arbeid for samfunnets beste.

I den muslimske renessansens tid bidro religion til et høyt nivå av kultur, vitenskap, filosofi og utdanning. Navnene på fremragende vitenskapsmenn og tenkere som handlet i favn av islamsk spiritualitet er kjent over hele verden.

Bruken av ordet "ekstremisme" sammen med ordet "religiøs" antyder en nær sammenheng mellom religion og ekstremisme. Fenomenet ekstremisme er potensielt iboende i enhver religion. En religiøs kult foreskriver viss oppførsel, en følelse av avhengighet, kunnskap om plikter i form av bud. Religion gir en begrunnelse for protest og motstand mot alt urettferdig. I forskjellige tidsepoker av menneskeheten blusset religiøs ekstremisme opp i forskjellige land, i dypet av forskjellige trosretninger. Derfor er definisjonen av begrepet «religiøs ekstremisme» ikke bare teoretisk, men også viktig. praktisk verdi, siden denne definisjonen bestemmer avsløringen av essensen og naturen til denne typen ekstremisme, årsakene til dens forekomst, samt utviklingen av vitenskapelig baserte anbefalinger for å motvirke denne farlige sosiale ondskapen. Å forklare naturen til "religiøs ekstremisme" innebærer å identifisere dens sosiale og politiske opprinnelse, spesifikke trekk og kjennetegn ved ideologien og praksisen til de bekjennelsene der den er tydeligst manifestert.

Religiøs ekstremisme - handlinger som tar sikte på å "oppfordre til religiøst hat eller uenighet, inkludert de som er forbundet med vold eller oppfordringer til vold, samt bruk av enhver religiøs praksis som truer borgernes sikkerhet, liv, helse, moral eller rettigheter og friheter."

Fenomenet religiøs ekstremisme har gjentatte ganger blitt gjenstand for vurdering av forskere som representerer ulike grener av humaniora. Ved å vurdere forståelsen av begrepet "ekstremisme" er i stor grad redusert til dets manifestasjon i den religiøse sfæren.

Fra artikkel 1 i loven til republikken Kasakhstan "Om å motvirke ekstremisme":

Religiøs ekstremisme er religionens tilslutning til ekstreme synspunkter og handlinger. Grunnlaget for slik ekstremisme er vold, ekstrem grusomhet og aggressivitet. Men hvis begrepet "ekstremisme" ikke er legitimt og forståelig i religion, betyr ikke dette at det ikke finnes noe fenomen kalt "ekstremisme" i religion.

Religiøs ekstremisme er et komplekst og tvetydig fenomen som kommer i mange former. Ofte identifiseres religiøs ekstremisme med ytre lignende religiøs fanatisme. I mellomtiden er det selvfølgelig nødvendig å gjøre en grunnleggende forskjell mellom dem for en vellykket kamp mot begge disse negative fenomenene.

Religiøs ekstremisme er en religiøst motivert eller religiøst kamuflert destruktiv aktivitet. Den er alltid rettet mot voldelig endring av det eksisterende systemet eller voldelig maktovertakelse. Slik aktivitet utføres ved hjelp av ulovlige væpnede formasjoner, det krenker statens suverenitet og territorielle integritet, og fører alltid til oppfordring til religiøs eller nasjonal fiendskap og hat.

Religiøs ekstremismes ideologi benekter dissens og hevder strengt sitt eget system av ideologiske og religiøse synspunkter. Ekstremister krever blind lydighet og henrettelse av alle, selv de mest absurde, ordre og instrukser fra sine støttespillere. Argumentasjonen om ekstremisme er ikke rettet til fornuft, men til fordommer og følelser hos mennesker. Aktiv religiøs livsstilling uttrykt i den totale orienteringen av individets oppførsel for å tjene sin tro og religion, er alle handlinger og gjerninger underlagt dette målet.

Tatt til ytterligheter, skaper ideologiseringen av ekstremistiske handlinger en spesiell type tilhengere av ekstremisme, utsatt for selveksitasjon, tap av kontroll over deres oppførsel, klar for enhver handling, for brudd på normene som har utviklet seg i samfunnet.

Ekstremister er preget av ønsket om oklokrati, dominansen til «folkemengden»; de avviser demokratiske metoder for å løse nye konflikter. Ekstremisme er uatskillelig fra totalitarisme, lederkulten - bærere av den høyeste visdom, hvis ideer bør oppfattes av massene

Dermed er den tvetydige situasjonen med selve anerkjennelsen av fenomenet religiøs ekstremisme og fraværet selv i ekspertmiljøet felles forståelse av dette fenomenet, på den ene siden, og den ekstreme sosiale faren ved religiøs ekstremisme, på den annen side, gjør problemet med å studere essensen av religiøs ekstremisme ekstremt relevant.

A. Zabiyako karakteriserer religiøs ekstremisme som en type religiøs ideologi og aktivitet, som er preget av ekstrem radikalisme, fokusert på kompromissløs konfrontasjon med etablerte tradisjoner. AV. Lobazova bruker begrepet «militant religion» for å analysere religiøs ekstremisme. Forskere av religiøs ekstremisme bemerker at den sjelden vises i sin rene form.

Religiøs ekstremisme er en type ekstremisme basert på religiøs ideologi. Religiøs ekstremisme inkluderer: ekstremistisk religiøs ideologi, ekstremistiske religiøse følelser, ekstremistisk religiøs oppførsel, ekstremistiske religiøse organisasjoner. Ekstremistisk religiøs ideologi skiller seg fra sin normale, ikke-radikale form, ikke ved innholdet i religiøse dogmer og ikke ved ritualer, men ved spesifikke aksenter av religiøs bevissthet, som aktualiserer bare noen aspekter av religiøs ideologi, og henviser andre aspekter av den til bakgrunnen. Blant slike aksenter, karakteristiske for den ekstremistiske formen for religiøs ideologi, er etter vår mening fem punkter: 1) aksentuering av forholdet til heterodokse og kjettere, aktualisering av religiøs intoleranse, 2) dannelse av bildet av den sanne troens fiende. , 3) religiøs sanksjon av aggresjon mot den sanne troens fiender 4) fremheving av religionens sosiale innhold i form av det religiøse idealet om et rettferdig liv og et rettferdig samfunn, 5) dikotom rettlinjet polarisering av verden.

Ekstremistisk religiøs atferd basert på ekstremistisk religiøs ideologi og ekstremistiske religiøse erfaringer kjennetegnes av følgende trekk: 1) aggressivt selvforsvar eller forsvar gjennom aggresjon, 2) «aktiv religiøs livsposisjon», 3) moralsk permissivitet kombinert med moralsk og religiøs rigorisme, forskyvning av moralske retningslinjer (eller moralsk desorientering), 4) ekstrem grusomhet. Hovedmiljøet for ekstremistisk religiøs oppførsel er å tjene Gud gjennom aggressiv motstand, kampen mot fiendene til den sanne tro.

I sin organisasjonsform er en ekstremistisk religiøs organisasjon i sin mest utviklede form vanligvis bygget opp som en totalitær sekt. Hovedtrekkene er: 1) det ideokratiske organiseringsprinsippet; 2) karismatisk ledelse; 3) rigid hierarkisk struktur; 4) total kontroll over aktivitetene til medlemmer av organisasjonen og deres psyke ved hjelp av destruktive psykotekniske teknikker; 5) eksklusivitet eller opposisjon i forhold til det tradisjonelle, lojale til det eksisterende sosiopolitiske systemet i den offisielle kirken og til det eksisterende sosiopolitiske systemet generelt; 6) en kombinasjon på den ene siden av aggressiv åpenhet mot omverdenen, utenfor sekten, og på den andre siden sektens medlemmers nærhet fra omverdenen; 7) en kombinasjon av anstendig forkledning og konspiratorisk nærhet; 8) kombinasjonen av formell og uformell struktur (sektens formelle organisatoriske hierarki) støttes av uformelle psykologiske forbindelser mellom medlemmene. Innholdet i religiøs ekstremisme består av sosiale idealer som uttrykker interessene til de sosiale gruppene som utgjør den sosiale grunnen og personellet til denne ekstremistiske religionsformen. I sosiale idealer eller programmet for religiøs ekstremisme er de virkelige sosiopolitiske interessene til visse sosiale grupper ikke helt tilstrekkelige, illusoriske legemliggjøring, fordi de bare er basert på tro på Gud, og også er ganske vage, uspesifikke. Derfor kan de vanskelig implementeres tilstrekkelig gjennom ekstremistiske aktiviteter. Men ekstremistisk aktivitet skaper hos sine agenter en falsk, illusorisk følelse av realiseringen av deres idealer og interesser.

Når man definerer formene for religiøs ekstremisme, bør skillet mellom ekstremisme og fanatisme tas i betraktning. Religiøs ekstremisme og religiøs fanatisme er to former for religiøs radikalisme som er forskjellige i sitt ideologiske grunnlag og sosiale betydning, men like i ytre manifestasjoner. Følgelig bør ikke-tradisjonelle religiøse bevegelser klassifiseres som fanatisme, ikke ekstremisme. Ekstremisme oppstår derimot på grunnlag av tradisjonelle religiøse bekjennelser. Og slike tradisjonelle religiøse kirkesamfunn, som har hundrevis av millioner av troende i verden, er ortodoksi og islam. Dermed kan vi snakke om to hovedformer for religiøs ekstremisme: ortodoks og islamsk eller muslimsk.

Hendelser i verden viser at det er på det nåværende stadiet at den største trusselen ikke bare er ekstremisme, men religiøs ekstremisme. Den skiller seg fra andre typer ekstremisme ved at den er rettet mot voldelige endringer politisk system og maktovertakelsen, som krenker statens suverenitet og territorielle integritet, bruker religiøse læresetninger og symboler som en viktig faktor for å tiltrekke folk, mobilisere dem for en kompromissløs kamp.

• 1. Religiøs ekstremisme er en destruktiv form for sosiale relasjoner, som er karakterisert ved å fungere gjennom at uformelle sosiale grupper bekjenner seg til religiøse verdier, institusjonelt motarbeider seg samfunnet ved bruk av voldelige og andre sosialt ikke-godkjente metoder.
• 2. Hovedfunksjonene til religiøs ekstremisme er: 1) politisk - maktovertakelse for å plante verdiene til en ekstremistisk gruppe i samfunnet; 2) unnskyldende - beskyttelse av verdier som er verdikjernen i en bestemt religion ved hjelp av ekstremistiske metoder. Disse funksjonene fungerer som ledende og gir opphav til to typer religiøs ekstremisme: politisk og apologetisk, som kan gå over i hverandre.
• 3. Den politiske funksjonen til religiøs ekstremisme realiseres under betingelsen om verdisubstitusjon, som et resultat av at hovedverdien for medlemmer av ekstremistiske grupper faktisk blir den uformelle gruppen selv og dens leder, og ikke verdier, inkludert humanistiske, som er kjernen i en bestemt religion, som kun erklæres av medlemmer av gruppen. Verdisubstitusjon fungerer også som en mekanisme for å transformere apologetisk religiøs ekstremisme til en politisk.
• 4. Sosiokulturelle situasjoner som gir opphav til religiøs ekstremisme er: 1) en situasjon med motsetninger innenfor ett religiøst system; 2) situasjonen med motsetninger mellom det religiøse systemet og dets sosiale miljø (konflikten mellom det religiøse systemet og det dominerende religiøse systemet; konflikten mellom to religiøse systemer som er i samme forhold til samfunnet som helhet; konflikten mellom det religiøse system med den dominerende sekulære ideologien, etc.).
• 5. Religiøs ekstremisme som en destruktiv form for sosiale relasjoner er preget av følgende nivåer av manifestasjon av ødeleggelse: første og andre nivå - målene og midlene til religiøs ekstremisme; tredje, fjerde og femte nivå - destruktiv påvirkning på personligheten, på karakteren PR, på prospekter historisk utvikling samfunn. Når man implementerer den apologetiske funksjonen til religiøs ekstremisme, er det ikke noe første nivå av ødeleggelse.
• 6. Hovedfaktorene i utviklingen av religiøs ekstremisme i den moderne verden er: 1) nedgangen i autoriteten og organisatoriske evner til tradisjonelle bekjennelser, 2) utplasseringen av nasjonal-politisk ekstremisme, 3) spredningen av nye religiøse læresetninger av innenlandsk og utenlandsk opprinnelse.
• 7. I moderne verden tre typer religiøs ekstremisme kan skilles: 1) islamistisk ekstremisme, 2) ekstremisme som har vokst ut av organisatoriske og eskatologiske konflikter innen ortodokse kirke, 3) ekstremisme av nye religiøse bevegelser av okkult og pseudo-østlig karakter. Dessuten er egenskapene vi har etablert iboende i fenomenet ateistisk ekstremisme.
• 8. I samsvar med de to hovedtypene av religiøs ekstremisme, skilles det mellom to strategier for statlig politikk.

Både ekstremister og myndighetene er bærere av visse verdisystemer. Derfor vil årsakene til utviklingen av religiøs ekstremisme være noen individers forståelse av religiøse verdier som uforenlig med verdiene til de ledende institusjonene i samfunnet, antakelsen om den sosiale rollen til deres forsvarere og distributører, konklusjonen at alle metoder for å løse dette problemet er tillatt. Ekstremister streber etter å forsvare verdiene sine foran myndighetene, det vil si å oppnå deres anerkjennelse fra myndighetene, og i tilfelle umulighet, gripe makten for å hevde verdiene deres. Dette er deres hovedmotiv og gjør at religiøs ekstremisme har en politisk funksjon.

Religiøse verdier som grunnlaget for religiøs ekstremisme» avslører prosessen med å gjøre religiøse verdier til en begrunnelse for religiøs ekstremisme. For å gjøre dette analyseres de både på grunnlag av moderne aksiologiske teorier og på grunnlag av empirisk materiale. Det er en verdideformasjon som gjør en tilhenger av en eller annen religiøs tradisjon til en ekstremist og fører til ulike sosiale konflikter som passer inn i ideen om ekstremisme som sosiale relasjoner formulert ovenfor.

Verdiverdenen til en religiøs ekstremist er et system av transcendentale, transpersonlige verdier, men lært ikke gjennom normative institusjoner - utdanning, historiske bekjennelser, staten, men gjennom en uformell sosial gruppe- ekstremist. Dette etterlater et uutslettelig avtrykk på selve naturen til oppfattede verdier. Ekstremisme og først og fremst religiøs ekstremisme som ekstremisme, som opererer med ekstreme konsepter, utfører en viss verdisubstitusjon.

Den viktigste saken er spørsmålet om forholdet mellom religiøs ekstremisme og religiøse tradisjoner. Et særtrekk ved det religiøse verdisystemet er at det er ekstremt ikke-pluralistisk, siden det går ut fra det som er absolutt sannhet. Dette inneholder et enormt potensial for utvikling av ekstremisme på religiøst grunnlag og forutbestemmer den spesielle aggressiviteten i samfunnet til nettopp religiøs ekstremisme. Men en årsakssammenheng oppstår her bare i en situasjon med apologetisk ekstremisme, selv om sistnevnte ikke er uunngåelig og stivt bestemt. Tradisjonelle religioner har samlet en enorm bagasje moralske verdier, kulturelle prestasjoner, vellykket deltakelse i nasjonalstatsbygging. Alt som trengs er en adekvat sosiokulturell representasjon av tilhengere om deres tradisjon.

Så på den ene siden, på grunn av verdisubstitusjonen utført av religiøs ekstremisme, er identiteten til religiøs ekstremisme og religiøs tradisjon ubevisbar. På den annen side er det åpenbart at religiøs ekstremisme bærer preg av den religiøse tradisjonen i dypet den oppsto og opptrer på vegne av. For å gjøre dette må vi vurdere de grunnleggende ideene til kristendommen, islam og nye religiøse læresetninger om deres forhold til det sosiale miljøet.

Således fungerer religiøse verdier som grunnlaget for religiøs ekstremisme når de transformeres gjennom det uformelle sosiale miljøet, i løpet av dets reaksjon på en spesifikk motsetning som har oppstått i den religiøse sfæren av samfunnet. Verdisubstitusjon, som et resultat av at ikke transcendentale enheter som sådan, men en uformell gruppe og dens leder blir den viktigste religiøse verdien, er det all grunn til å betrakte det som hovedårsaken til religiøs ekstremisme. Dette kan forekomme selv i den første fremveksten av gruppen som tilhørende den unnskyldende typen. I løpet av kampen kan verdien av gruppen og lederen også overskygge den religiøse verdien, behovet for å beskytte som forårsaket kontrovers.

Selvfølgelig ender ikke alle religiøse konflikter i et utbrudd av ekstremisme. I enhver utviklet struktur, bestående av siviliserte mennesker, er det mekanismer for fredelig løsning av konflikter. Men i visse tilfeller fungerer de ikke. Årsakene til dette i hver spesifikke situasjon er unike, men nøkkelen er at en bestemt gruppe eller person for det første følte en betydelig, kan man si, den ultimate trusselen mot sitt verdensbilde, imaginært, innenfor rammen av den politiske typen eller reelle innenfor rammen av den apologetiske typen. For det andre kom de til konklusjonen om tilstrekkelig kompetanse i de spørsmålene som tradisjonelt ble ansett som virksomheten til autoriserte sosiale institusjoner selve det religiøse systemet. Dette vil skje som følge av den beskrevne verdisubstitusjonen, på bakgrunn av formulerte sosiokulturelle situasjoner.

"Destruktivitet av religiøs ekstremisme" kategorien "destruktivitet" undersøkes for dens anvendelighet til beskrivelsen av religiøs ekstremisme, en konklusjon trekkes om tilstedeværelsen av en slik mulighet, nivåene av slik destruktivitet avsløres.

Ødeleggelse i religiøs ekstremisme viser seg på ulike måter, på flere nivåer. Det første nivået er de destruktive målene til religiøs ekstremisme. Samfunnet, som ikke aksepterer ekstremister, styres av noen av sine egne verdier, noe som betyr at ekstremister må de-aktualisere disse verdiene. Dette vil i de fleste tilfeller bare være mulig ved å demontere hele det sosiale systemet, fordi det er usannsynlig at det frivillig vil gi avkall på verdiene som ligger til grunn. Ved suksess for ekstremister, begynner alltid et annet samfunn, med nye verdigrunnlag, å bygges. Alt det ovennevnte er ikke typisk for den apologetiske typen religiøs ekstremisme, siden den ikke setter som mål å bygge et annet samfunn.

Det andre nivået er destruktive virkemidler for religiøs ekstremisme. Ikke bare terror er ødeleggende, men også andre metoder for religiøs ekstremisme: å foreskrive en asosial livsstil til tilhengere, fornekte sekulær kultur, blande seg inn i kampen om makten, spre falsk informasjon om organisasjonen og doktrinen.

Det tredje nivået er ekstremismens destruktive innflytelse på en person som, som deltar i en ekstremistisk bevegelse, gjennomgår deformasjon. Når en person oppfatter verden gjennom prisme av verdiene til en ekstremistisk organisasjon, bryter en person fullstendig fra sosiale bånd, og fra hans åndelige ambisjoner, og fra alle slags sosiale normer. Det kan sies at ingens eksistens er så fremmedgjort som en tilhenger av en ekstremistisk organisasjon, og han begynner å se overvinnelsen av denne fremmedgjøringen i frigjøringen av hans indre ødeleggelse.

De siste tiårene har ekstremister i økende grad vendt seg til organisert og religiøst basert bruk av terrorhandlinger som et middel for å nå sine mål.
Det er velkjent at i moderne forhold ekstremisme i ulike former for sin manifestasjon representerer en reell trussel både mot hele verdenssamfunnet og mot en stats nasjonale sikkerhet, dens territoriale integritet, konstitusjonelle rettigheter og borgernes friheter. Spesielt farlig er ekstremisme som gjemmer seg bak religiøse slagord, noe som fører til fremveksten og eskaleringen av interetniske og interkonfesjonelle konflikter.

Hovedmålet med religiøs ekstremisme er anerkjennelsen av ens egen religion som den ledende og undertrykkelse av andre religiøse kirkesamfunn gjennom deres tvang til deres religiøse trossystem. De ivrigste ekstremistene satte seg i oppgave å opprette en egen stat, lovbestemmelser som vil bli erstattet av normene for en felles religion for hele befolkningen. Religiøs ekstremisme smelter ofte sammen med religiøs fundamentalisme, hvis essens ligger i ønsket om å gjenskape det grunnleggende grunnlaget for "sin egen" sivilisasjon, rense den for fremmede innovasjoner og lån, og returnere den til sitt "sanne utseende".

Ekstremisme blir ofte forstått som heterogene fenomener: fra ulike former for klasse- og frigjøringskamp, ​​ledsaget av bruk av vold, til forbrytelser begått av semi-kriminelle elementer, innleide agenter og provokatører.

Ekstremisme (fra latin extremus - ekstrem, siste) som en spesifikk linje i politikk betyr tilslutning til politiske bevegelser som er på ekstrem venstre eller ekstrem høyre politiske posisjoner, radikale synspunkter og de samme ekstreme metodene for gjennomføring av dem, nekter kompromisser, avtaler med politiske motstandere og streber etter å nå sine mål på alle måter.

Et viktig trekk ved en rekke ikke-statlige religiøse og politiske organisasjoner av ekstremistisk karakter er tilstedeværelsen i dem av faktisk to organisasjoner - åpen og hemmelig, konspiratorisk, som letter deres politiske manøvrering, bidrar til raskt å endre deres virkemåter når de situasjonen endres.

Som de viktigste aktivitetsmetodene til religiøse ekstremistiske organisasjoner kan følgende nevnes: distribusjon av litteratur, video-lydkassetter av ekstremistisk karakter, der ideene om ekstremisme forplantes.

Ekstremisme, som du vet, i selve generelt syn karakterisert som en forpliktelse til ekstreme synspunkter og handlinger, som radikalt benekter de normer og regler som eksisterer i samfunnet. Ekstremisme som manifesterer seg i den politiske sfæren av samfunnet kalles politisk ekstremisme, mens ekstremisme som manifesterer seg i den religiøse sfæren kalles religiøs ekstremisme. De siste tiårene har slike ekstremistiske fenomener som har sammenheng med religiøse postulater, men som forekommer i den politiske sfæren av samfunnet og ikke kan dekkes av begrepet «religiøs ekstremisme», blitt stadig mer utbredt.

Religiøs-politisk ekstremisme er en religiøst motivert eller religiøs kamuflert aktivitet som tar sikte på å tvangsendring av statssystemet eller å tvangsoverta makten, krenke statens suverenitet og territorielle integritet, å oppfordre til religiøs fiendskap og hat for disse formålene.

Akkurat som etno-nasjonalistisk ekstremisme, er religiøs-politisk ekstremisme en slags politisk ekstremisme. Den skiller seg fra andre typer ekstremisme i sine karakteristiske trekk.

1. Religiøs og politisk ekstremisme er en aktivitet som tar sikte på å tvangsendring av statssystemet eller tvangsoverta makten, krenke statens suverenitet og territorielle integritet. Jakten på politiske mål gjør det mulig å skille religiøs-politisk ekstremisme fra religiøs ekstremisme. Den skiller seg også fra økonomisk, økologisk og åndelig ekstremisme på grunnlag av denne egenskapen.

2. Religiøs-politisk ekstremisme er en slags ulovlig politisk aktivitet som er motivert eller kamuflert av religiøse postulater eller slagord. På dette grunnlaget skiller den seg fra etno-nasjonalistiske, miljømessige og andre typer ekstremisme, som har en annen motivasjon.

3. Overvekt av kraftfulle kampmetoder for å nå sine mål er et karakteristisk trekk ved religiøs og politisk ekstremisme. På dette grunnlaget kan religiøs og politisk ekstremisme skilles fra religiøs, økonomisk, åndelig og miljømessig ekstremisme.

Religiøs-politisk ekstremisme avviser muligheten for forhandlede, kompromisser og enda mer konsensus måter å løse sosiopolitiske problemer på. Tilhengere av religiøs og politisk ekstremisme er ekstremt intolerante mot alle som ikke deler dem. Politiske Synspunkter inkludert trosfeller. For dem er det ingen «regler for det politiske spillet», grensene for hva som er tillatt og hva som ikke er tillatt.

Konfrontasjon med statlige institusjoner er deres oppførselsstil. Prinsippene om den "gyldne middelvei" og kravene "ikke handle mot andre slik du ikke vil at de skal handle mot deg", som er grunnleggende for verdensreligioner, avvises av dem. Vold, ekstrem grusomhet og aggressivitet, kombinert med demagogi, er de viktigste i deres arsenal.

Eventyrere som bruker religiøse ideer og slagord i kampen for å nå sine ulovlige politiske mål er godt klar over mulighetene til religiøs lære og symboler som viktig faktor tiltrekke folk, mobilisere dem til en kompromissløs kamp. Samtidig tar de hensyn til at folk "bundet" av religiøse eder "brenner broer", det er vanskelig, om ikke umulig, for dem å "forlate spillet".

Beregningen er gjort at selv de som har mistet illusjonene og innsett urettferdigheten i sine handlinger, vil det være svært vanskelig for medlemmer av en ekstremistisk formasjon å forlate dens rekker: de vil være redde for at de nekter å konfrontere myndighetene og overgangen. til et normalt fredelig liv kan oppfattes som et svik mot deres folks religion, som en tale mot tro og Gud.

Innføringen av begrepet «religiøs-politisk ekstremisme» vil for det første gjøre det mulig å tydeligere skille fenomenene som forekommer i den religiøse sfæren fra handlingene som er begått i politikkens verden, men som har religiøs motivasjon og religiøs kamuflasje.

Faktisk, hvordan kan man vurdere handlingene til en orden av de som anklager sine medreligionister for kjetteri for kontakter med mennesker av andre trosretninger eller utøve moralsk press på de som har til hensikt å forlate et kristent religiøst samfunn for et annet kristent bekjennelsessamfunn, og handlinger som faller inn under artiklene i straffeloven, som gir ansvar for å krysse statsgrensen med våpen i hånden for å krenke statens enhet i landet eller få makt, for deltakelse i gjenger, i å drepe mennesker, ta gisler, selv om de er motivert av religiøse hensyn?

I begge tilfeller har vi å gjøre med ekstremistiske handlinger. Forskjellen mellom dem er imidlertid ekstremt stor. Hvis i det første tilfellet vi snakker om manifestasjoner av religiøs ekstremisme, så i den andre - det er handlinger inkludert i innholdet i begrepet "religiøs-politisk ekstremisme". I mellomtiden, både i media og i spesiallitteratur, er alle slike handlinger forent av ett konsept om "religiøs ekstremisme" ("islamsk ekstremisme", "protestantisk ekstremisme", etc.).

Differensiering av konsepter vil gjøre det mulig å mer nøyaktig bestemme årsakene som gir opphav til en eller annen type ekstremisme, vil bidra til et mer korrekt valg av midler og metoder for å bekjempe dem, og vil derfor bidra til å forutsi hendelser og finne effektive måter å forebygge og overvinne ulike former for ekstremisme.

Religiøs-politisk ekstremisme manifesterer seg oftest:

I form av aktiviteter rettet mot å undergrave det sekulære sosiopolitiske systemet og skape en geistlig stat;

I form av en kamp for å hevde makten til representanter for en bekjennelse (religion) på territoriet til hele landet eller en del av det;

I form av religiøst begrunnet politisk aktivitet utført fra utlandet, rettet mot å krenke statens territorielle integritet eller omstyrte den konstitusjonelle orden;

I form av separatisme motivert eller kamuflert av religiøse hensyn;

I form av et ønske om å påtvinge en viss religiøs doktrine som statsideologi.

Temaene for religiøs og politisk ekstremisme kan være både individer og grupper, så vel som offentlige organisasjoner (religiøse og sekulære) og til og med (på visse stadier) hele stater og deres fagforeninger.

Religiøs-politisk ekstremisme kan tilskrives en av formene for illegitim politisk kamp, ​​dvs. ikke overholder normene for lovlighet og etiske standarder som deles av flertallet av befolkningen.

Bruken av voldelige kampmetoder og den eksepsjonelle grusomheten som vises av tilhengere av religiøs og politisk ekstremisme, fratar den som regel støtten fra de brede massene, inkludert de som tilhører religionen hvis tilhengere lederne av ekstremistgruppen erklærer seg selv. å være. I likhet med legitim politisk kamp, ​​realiseres religiøs-politisk ekstremisme i to hovedformer: praktisk-politisk og politisk-ideologisk.

Religiøs-politisk ekstremisme er preget av ønsket om en rask løsning vanskelige problemer uavhengig av "prisen" du må betale for den. Derav vektleggingen av kraftfulle kampmetoder. Dialog, enighet, konsensus, gjensidig forståelse avvises av ham. Den ekstreme manifestasjonen av religiøs og politisk ekstremisme er terrorisme, som er en kombinasjon av spesielt grusomme former og midler for politisk vold. De siste tiårene har religiøs og politisk ekstremisme i økende grad vendt seg til terror som et middel for å nå sine mål. Vi observerer en rekke fakta av denne typen i Tsjetsjenia, Usbekistan, Jugoslavia, Ulster, Midtøsten og andre regioner på jorden.

I et forsøk på å vekke eller øke misnøye med det eksisterende systemet blant massene og få deres støtte for deres planer, bruker tilhengere av religiøs og politisk ekstremisme i den ideologiske og politiske kampen ofte metodene og midlene for psykologisk krigføring, og retter seg ikke til fornuft og logiske argumenter, men til følelser og instinkter, mennesker, til fordommer og fordommer, til ulike mytologiske konstruksjoner.

Manipulering av religiøse tekster og referanser til teologiske autoriteter, kombinert med presentasjon av forvrengt informasjon, brukes av dem til å skape følelsesmessig ubehag og undertrykke en persons evne til å tenke logisk og nøkternt vurdere aktuelle hendelser. Trusler, utpressing og provokasjoner er konstituerende elementer i "argumentasjonen" til religiøse og politiske ekstremister.

Faktorene som gir opphav til religiøs og politisk ekstremisme i vårt land bør kalles den sosioøkonomiske krisen, massearbeidsledigheten, et kraftig fall i levestandarden for hoveddelen av befolkningen, svekkelsen av statsmakten og diskrediteringen av dens institusjoner. som ikke er i stand til å løse presserende spørsmål om sosial utvikling, sammenbruddet av det tidligere verdisystemet, juridisk nihilisme, de politiske ambisjonene til religiøse ledere og politikernes ønske om å bruke religion i kampen om makt og privilegier.

Blant årsakene som bidrar til å styrke religiøs og politisk ekstremisme i Russland, kan man ikke annet enn å nevne brudd på rettighetene til religiøse og etniske minoriteter begått av tjenestemenn, samt aktivitetene til utenlandske religiøse og politiske sentre med sikte på å oppfordre til politiske, etniske minoriteter. nasjonale og konfesjonelle motsetninger i vårt land.

LISTE OVER BRUKT LITTERATUR

1. Føderal lov av 25. juli 2002 nr. 114-FZ "Om å motvirke ekstremistisk aktivitet". Samling av lovgivning i den russiske føderasjonen, 2002, nr. 30.
2. Avtsinova G.I. Politisk ekstremisme // Politisk leksikon. I 2 bind. - M., 1999. T. 2.
3. Amirokova R.A. Politisk ekstremisme: til formuleringen av problemet // Sosiokulturelle, politiske, etniske og kjønnsproblemer i det moderne russiske samfunnet: Proceedings of the 49th vitenskapelige og metodiske konferansen "University Science for the Region". - Stavropol: SGU Publishing House, 2004.
4. Arukhov Z.S. Ekstremisme i moderne islam. Essays om teori og
   praksis. - Makhachkala. 1999.
5. Bondarevsky V.P. Politisk ekstremisme // Sosiopolitisk interaksjon på territoriet: mekanismer, transformasjoner, regulering. - M., 1999.
6. Bocharnikov I. Intern politisk sikkerhet i Russland og potensielle årsaker til konflikter på dets territorium // Bulletin of Analytics. - 2002. - Nr. 3 (9).
7. Kudryashova I.V. Fundamentalisme i den moderne verdens rom //
   Politikk. - 2002. - Nr. 1.
8. Burkovskaya V.A. Faktiske problemer bekjempe kriminell religiøs ekstremisme i det moderne Russland. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 s.
9. Eremeev D.E. Islam: livsstil og tenkemåte. - M. 1990.
10. Zaluzhny A.G. Noen problemer med å beskytte innbyggernes konstitusjonelle rettigheter og friheter mot ekstremistiske manifestasjoner // Konstitusjonell og kommunal lov. - 2007, nr. 4.
11. Zaluzhny A.G. Ekstremisme. Essens og metoder for motvirkning. // Moderne lov. – 2002, № 12.
12. Ivanov A.V. Nyansene i den strafferettslige reguleringen av ekstremistisk virksomhet som en type gruppeforbrytelse // Stat og lov, 2003, nr. 5.
13. Kozlov A.A. Problemer med ekstremisme blant ungdom. Serie: Systemet for utdanning i høyere utdanning. - M.: 1994. Utgave 4.
14. Mshyuslavsky G.V. Integreringsprosesser i den muslimske verden. – M.: 1991.
15. Reshetnikov M. Islamic Origins of Terrorism // Argumenter og fakta. -
    2001. – № 42.
16. Saidbaev T.S. Islam og samfunn. - M. 1993.
17. Sosial og ideologisk essens av religiøs ekstremisme / Red. E. G. Filimonova. – M.: Kunnskap. – 1983, 63 s.
18. Ustinov V. Ekstremisme og terrorisme. Problemer med differensiering og klassifisering // Russisk rettferdighet. - 2002, nr. 5.
19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terrorisme: virkeligheten i dag
    stat // Moderne terrorisme: stat og utsikter. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Redaksjonell URSS, 2000.