Rosebusk: regissert fantasy. Øvelse "rosebusk" Projektiv teknikk rosebusk
Nå i hver mer eller mindre stor by er det skoler eller sentre der de lærer kvinners praksis og teknikker for å kontrollere intime muskler. Men før du seriøst nærmer deg denne problemstillingen og melder deg på et slikt kurs, anbefaler jeg at du begynner å trene på enkle øvelser på egenhånd som vil forberede kroppen på mer seriøse teknikker.
Her har jeg samlet noen få viktige tips og enkel, men effektiv praksis som ikke krever mye innsats og ekstra "utstyr". Så,
- Lær først slappe av i magen. For å virke slankere og mer attraktive trekker vi inn magen, uten at vi er klar over at ved å gjøre det skader vi helsen vår. Nedre del av magen er et av de viktigste energisentrene som er ansvarlige for vår seksualitet, funksjonen til å føde, kreativ energi og generelt for positive følelser. Og ved å belaste magen, provoserer vi problemer på mange områder, da vi fratar oss tilgang til lageret av kvinnelig kraft, i tillegg forstyrrer magen bundet med et belte / belte den normale sirkulasjonen av energi i hele kroppen. Alt dette begrenser vår seksualitet, kan føre til overbelastning og kvinnelige sykdommer. Se tilstanden til magen i løpet av dagen, den skal være avslappet. Det er bedre å klype musklene i perineum slik at vår seksuelle energi ikke går ut.
- Neste tips: puste magen, det vil si når vi puster inn, senker vi luften under brystet og mellomgulvet, mens magen blåses opp, stikker ut; og når vi puster ut, blåser vi det bort. Vi prøver å overvåke dybden av "senkingen" av luft.
- Og nå en enkel øvelse for intime muskler "Bud - rose": når vi puster inn, klemmer vi musklene i perineum så mye som mulig ("knopp"), mens vi puster ut slapper vi av ("roseblomstring"). Denne øvelsen kan praktiseres mens du tisser ved å trekke sammen musklene slik at den stopper. Til å begynne med anbefales det å gjøre minst 50 repetisjoner.
- Trening "Katten er tilbake": fra "knestående" posisjon, len deg på hendene. Ryggen er avslappet, uten overdreven buing, hodet, nakken og ryggraden er i en rett linje. Pust inn, pust ut - bøy ryggraden opp, senk hodet og anstreng musklene i magen og baken kraftig. Vi slapper gradvis av og går tilbake til startposisjonen (10-15 ganger)
- "Bekkenløft": startposisjon - liggende på rygg, bøyde knær. Pust ut og press ryggen mot gulvet. Mens du inhalerer, løft bekkenet fra gulvet, spenn musklene i magen, hoftene og perineum. På pusten - slapp av, senk bekkenet.
- Enkle øvelser kjent fra barndommen bidrar også til trening av intime muskler. "Saks" og "Sykkel». Jeg tror ikke du trenger en beskrivelse av dem.
Etter dette enkle råd og regelmessig mosjon vil hjelpe deg å ta et skritt mot å forlenge ungdommen, gjenopprette vitalitet og opprettholde helse. Jeg håper disse praksisene vil bli en del av livet ditt som gode vaner. Les mer om fordelene og de gunstige effektene av kvinners praksis på kroppen i artikkelen
Systematisert beskrivelse av kjent teknologiMaria Lekareva-Bozenenkova
Teknikken brukes til å studere kontaktmetoden, under arbeidet deltar to personer - en psykolog og en klient, familiemedlemmer eller gruppemedlemmer, delt inn i par. Bruksanvisningen er som følger:
"Dere er to personer, og dere har ett ark - dette er et rom for kommunikasjon. Alle kan gjøre hva de vil med den. Det er ingen standard man skal nå, det er slett ikke nødvendig at man får en felles eller felles tegning. Tegninger kan være både konkrete og helt abstrakte – til og med prikker, til og med sirkler. Du bør ikke bli enige om noe i begynnelsen eller forhandle under tegneprosessen. Alt som skjer, kan du reflektere på papir. Det er ønskelig at du er så oppmerksom som mulig på deg selv og hva som skjer - hva forårsaker følelsene dine i partnerens handlinger på papiret - glede, overraskelse, harme, forvirring, sinne? Hvordan svarer du? Hva vises i neste trinn?
Tegningen tar 3-5 minutter. Så kan partnerne diskutere med hverandre hva de følte de prøvde å formidle til hverandre – og hvordan de lyktes. Tilretteleggeren kan oversette disse samtalene til individuelt arbeid, stille spørsmål om hvordan det som skjedde i kontakt med en partner på papir ligner på måten denne personen har kontakt i sitt virkelige liv.
Men i tillegg til svarene fra deltakerne, er det en annen statistisk mulighet for analyse. Alle tegninger kan deles inn i 4 grupper, i samsvar med måtene å organisere eller bryte kontakt på.
1. Opprettholde den nøytrale sonen (unngå kontakt).
Begge deltakerne tegnet noe annet i hjørnet sitt eller på sin halvdel av papirarket. Vanligvis er ikke arket spesielt avgrenset – men mellom de to tegningene er det en stripe med hvitt papir som ikke brytes av noen av deltakerne. Oftest er forklaringene til tegningenes forfattere med denne kontaktmetoden assosiert med frykten for å ta kontakt eller med manglende vilje til å slippe noen inn på deres territorium. Et veldig vanlig tilfelle er når begge deltakerne har ideen om at den andre partneren ikke ønsker krenkelser i tegningen sin eller penetrering i sitt territorium (overraskelsen til begge deltakerne over at hver partner ventet på et initiativ eller invitasjon fra den andre kan være gjensidig) .
2. Tegning av elementer av andres tegning (kontaktsjekk).
Begge deltakerne tegner hovedsakelig på sitt eget territorium, men det er mer eller mindre sjenerte forsøk på å ferdigtegne et element eller fargelegge et lite fragment av en annens tegning. Den innledende fasen av kontakt, med en gradvis reduksjon i angst for en uventet reaksjon eller misnøye fra partneren.
3. Felles tegning (gjensidig kontakt), nyter muligheten for interaksjon eller gjensidig forståelse. På papiret kan både en felles tematisk tegning dukke opp, samt mange separate, men sammenhengende partnertegninger.
4. Å fange territorium (bryte kontakt). En mindre vanlig type kontaktorganisering er når en av partnerne, (enda sjeldnere begge), begynner å tegne på hele papirarket, over partnerens tegninger, krysse ut eller bruke dem som detaljer i tegningen sin og fullstendig ignorere partnerens reaksjon. Dominerende, blir til en aggressiv kommunikasjonsstil, vanligvis ledsaget av mange konflikter i det virkelige liv.
Bruken av denne teknikken er svært effektiv både i en gruppe, der den illustrerer måten å etablere eller bryte kontakt med fremmede eller ukjente mennesker på, og i etablerte relasjoner – ekteskap, foreldre-barn, virksomhet. For psykoterapeutisk bruk er det imidlertid nødvendig å stille svært detaljerte spørsmål om tankene og følelsene til hver av deltakerne, spesielt i tilfelle når resultatet på papir ser ut som en "felles tegning" på papir, siden i virkeligheten for en av de deltakere tegningen kan reflektere noen form for brudd, kontakt, men dette vil bli klart kun med muntlige kommentarer.
"Rose Bush"
(Fra erfaring fra en barnepsykolog med bilderpå eksemplet med rettet visualisering)
Elena Klimova
Jeg tar et barns fantasier på alvor, og anser dem som et uttrykk for følelsene hans.
V. Oklander “Vinduer til barnets verden”
Sørg for å luke ut baobabene hver dag, så snart de allerede kan skilles fra rosebusker. Unge spirer er nesten like.
Antoine Saint Exupery "Den lille prinsen"
Artikkelen viste seg å være den samme – uten en klar inndeling i underemner, med utglidninger og hyppige tilbakevendinger til det som allerede er sagt, blandet med å sitere klassikerne og ikke alltid begrunnede eksempler – noe som er naturlig. Dessuten består hovedinnholdet i artikkelen - i en uforkortet form for publisering - av barnetegninger og historier - dette er hovedsaken, og her og nå viser jeg bare mine tanker og følelser om denne hovedsaken.
For omtrent ti år siden, da jeg begynte å jobbe som barnepsykolog-utøver, "utvidet jeg med stor glede, selv om blindt, uten noen spesiell opplæring, kanalen" for arbeid med fantasi, utvikling av fantasi, bevegelse til musikk, forskjellige "magi". transformasjoner". På denne stien kom jeg ofte over bilder av et voksende barn spontant "utstedt": enten et tre som vokser fra et eikenøtt, eller en blomst eller et gresstrå som vokser fra et frø, eller en knopp som utsetter kinnene sine for solen, eller en blomstrende rose ...
Barn, enten treåringer eller seksåringer, reagerte med glede og beredskap både på forslagene mine om å «bli til» eller «å være et blad, en blomst, et tre i en skog eller i en lysning osv.» , og med glede og utrettelig tilbød bildene sine: "La oss leke som om vi ..." I hvordan barn "levde og arbeidet" i bildene av noe som vokser - vokser fra et lite korn eller frø, blomstrer, bøyer seg under vinden eller soler seg i solen, utfolder knopper og greiner, eller tvert imot, kaster bladene - jeg har alltid personlig observert realiseringen av et levende barnslig behov for å uttrykke meg selv, ønsket om å "vokse inn i verden" og samtidig " vokse inni meg selv» som utspiller seg rett foran meg - for å kommunisere med meg selv, med mine følelser og opplevelser .
Allerede med de yngste, tre år gamle barna, var vi engasjert i en slags psykofysisk gymnastikk - kompresjon og utretting, nipper og slapper av både hele kroppen og dens individuelle deler - en slags massasje av "kroppsfølelsen" .
For eksempel, ved å spenne nevene eller presse armene tett mot brystet og lene seg fremover, skildret barna tilstanden til en umoden nyre, som, selv om den er vanskelig å ta på, men, som en liten jente sa, føler og innser kroppen hennes gjennom dette bildet, "fortsatt varm inni". Deretter, sakte eller raskt - alle har sin egen måte å vokse på - men likevel gradvis spre kronbladene - bladene trukket med hendene, hodet eller hele kroppen, gjennom barnas kropper, gjorde vekstmirakelet seg gjeldende.
Vokst opp i en lysning med sopp, blomster, magiske planter, hvert barn var ikke som alle andre, spesielt, han lyttet til seg selv og kunne senere, hvis han ville, fortelle hvordan han var: i farge, størrelse, hva han het . Vi stoppet i en lysning ved hver "plante", kikket inn i detaljene, egenskapene til hver enkelt: hvilke gester han har, hvilken lukt, hvilken stemme han har. Selvfølgelig kunne "plantene" våre snakke, fordi barn er nære og forstår denne fabelaktigheten, evnen til å se det upåfallende, til å kommunisere med trær og dyr.
Så lærte jeg av L. Krol om teknikken for "perception detailing" - mental bevegelse fra generell til detaljer, fra abstrakt til konkret, fra figur til bakgrunn - brukt av hypnoterapeuter for å indusere en transe, og fra V Oklander at barn (spesielt med lav selvtillit) «trenger mange former for aktivitet, inkludert tilegnelse av erfaring i å analysere likhetene mellom seg selv og andre objekter ... På grunn av bevisstheten om betydningen av forskjeller, kan de begynne å vurdere seg selv annerledes, samt se andre i et nytt lys, bedre nærme seg det."
«Føl hva slags røtter du har, hvordan vann og næring til bladene dine beveger seg langs dem, hva slags stilk (stamme) og blader du har. Hvordan vokser du? Hva føler du om sollys og varme? Kanskje snu seg mot sollyset? Kanskje du vender deg bort fra ham? Hva gjør vinden med deg? Bøyer du deg i vinden? Utsetter du bladene dine for den varme vinden? Svinger du som en huske? osv.», ledet jeg litt, støttet «strømmen» som kommer fra barna, og overlot alltid retten til å velge, «hvor og hvordan å vokse opp» til barnet.
Temaene en blomstrende eng, skog, elv, regn og sol, samt reiser til et fjell eller en hule, ble stadig hørt i arbeidet vårt. Jeg "svømte" i dem sammen med barna med stor glede, og seilte lenger og lenger bort fra diagnosearbeidet og forberedelsene til skolen, som jeg mislikte, "stammet fra oven". For meg var den virkelige "forberedelsen til skolen" utviklingen hos barn av evnen til å spille fantasien, noe som forbedrer både deres tilpasningsevne og læringsprosessen ...
Så, mer og mer å mestre og derved styrke (utdype eller utvide?) bredden av arbeidskanalen min, oppdaget jeg en ny, terapeutisk fasett i arbeidet mitt. Tross alt er prosessen med å fantasere hvordan et barn tenker og handler i sin fantasi, oppfunne verden, reflekterer hans oppførsel og tenkning i den virkelige, "virkelige" verden. Og vi kan trenge inn i barnets indre verden gjennom fantasiene hans, gjennom dem avslører barnet for oss det det ikke vil si i klartekst: hva det unngår, hva som skjuler seg i ham, hva det forventer av omgivelsene. Og i denne forbindelse er det mulig å skape forhold som bidrar til å fantasere, og bruke fantasi som et terapeutisk verktøy.
Etter en tid ønsket jeg å "føde av" andres erfaring, samlet i denne retningen, spesielt siden jeg ble mer og mer interessert i å studere gestaltterapi og psykodrama. Jeg rakk ikke å lese mye, for jeg leste godt – akk! - bare på russisk. Men det jeg klarte å finne støttet og gledet meg. Hvordan jeg gledet meg over "syklene og andre transportmidler" oppfunnet av meg i samarbeid med "mine" barn, og oppdaget deres perfekte innledende versjoner i bøkene til kjente psykologer og psykoterapeuter som endelig begynte å bli publisert.
Først og fremst selvfølgelig med V. Oklander. Etter å ha blitt interessert, viser det seg at den eksisterer! - teknikken til "Rose Bush", begynte jeg å finne beskrivelsen fra andre forfattere. Fant ulike modifikasjoner av V. Steward, D. Allan, H. Leiner.
William Steward, i Image and Symbol Work in Psychological Counseling, sier bemerkelsesverdig at "fantasiarbeid ... hjelper til med å snu det negative til positivt", at "det klienter sier, ved hjelp av bilder og symboler, ofte er nærmere følelsesmessig sannhet enn det som blir sagt gjennom egoet... En av de fortryllende egenskapene til billedreisen er at klienten er alle aktørene i det indre teateret – dramatikeren, regissøren, produsenten og utøverne... Det er viktig å huske at klienten skaper i sin fantasi det som meningsfullt for ham på en eller annen måte."
Steward skiller tre nivåer av veiledet bildearbeid, hver med seks «grunnleggende» temaer, som han kaller «guider som tilpasser seg situasjonen og klienten». På det første nivået fant jeg også temaet «Rose Bush» som interesserer meg.
Her er hva W. Steward skriver om dette emnet: «Rosen, i likhet med lotus, brukes ofte til å personifisere kjernen i menneskets eksistens, og åpningsrosen symboliserer ofte den utfoldende psyken ... Hvis rosebusken blir tatt som den personifisering av personligheten, det er lettere å se hvordan temaet kan brukes ... Rosa en busk i full blomst sier en ting, en rose om vinteren sier noe annet, og en busk som alle blomstene har visnet og henget på sier noe ellers."
Men V. Steward beskriver sitt arbeid kun med voksne klienter, uten å nevne noe om barn.
Men den «mest barnslige» av alle psykoterapeuter, Violet Oaklander, i «Windows to the World of a Child» viet en hel del i kapittelet «Tegning og fantasi» til «Rose Bush»-teknikken. Jeg var lite interessert i projektive tester som diagnostiske teknikker, mye mer interessant for meg var bruken av dem til terapeutiske formål. Jeg har alltid sett i dem, for det første, materiale som frigjør, stimulerer uttrykket av det en person har inni seg. Og jeg ble «ved første blikk» forelsket i Violet Oklander, som jobber med testmateriell på samme måte som med «historier, tegninger, sandkasse eller drømmer».
"Jeg bruker ofte en fantasi med en rosebusk," skriver V. Oaklander (og jeg bruker ordene i hennes "instruksjon" i arbeidet mitt, jeg liker det mest av alt, selv om Allan tilbyr sin egen, etter min mening, mindre livlige ), - Jeg ber barn lukke øynene, gå inn i rommet sitt og forestille seg selv som en rosebusk. Når jeg jobber med denne typen fantasier, gir jeg mange ledetråder og forslag. Barn med uttalt psykologisk forsvar, ofte i spenningstilstand, trenger slike forslag for å avsløre seg i kreative assosiasjoner. De velger de forslagene som passer dem best, eller innser at de kan tenke seg andre alternativer. Så jeg sier
«Hvilken rosebusk er du?
Er du veldig liten? Du er stor? Er du frodig? Du er høy?
Har du blomster? Hvis ja, hva er de? (De trenger ikke å være roser.)
Hvilken farge har blomstene dine? Har du mange eller bare noen få?
Har blomstene dine fullblomstret eller er du bare knopper?
Har du blader? Hva er de? Hvordan ser stilken og grenene dine ut?
Hvordan ser røttene dine ut?.. Eller kanskje du ikke har dem?
Hvis ja, er de lange og rette eller svingete? Er de dype?
Har du pigger?
Hvor er du? På gårdsplassen? I parken? I en ørken? I byen? I landet? Midt i havet?
Er du i en slags fartøy, eller vokser du i bakken, eller bryter du gjennom asfalten?
Er du ute eller inne i noe? Hva omgir deg?
Er det andre blomster der eller er du alene?
Er det trær der? Dyr? Fugler?
Er det noe som et gjerde rundt deg?
Hvis ja, hvordan ser det ut? Eller er du ute i det fri?
Hvordan er det å være en rosebusk?
Hvordan opprettholder du din eksistens? Er det noen som tar vare på deg?
Hvordan er været nå: gunstig eller ikke?
Så ber jeg barna åpne øynene og tegne rosebuskene når de er klare. Som regel legger jeg til: «Ikke bry deg om du tegner bra: hovedsaken er at du kan forklare meg hva du har tegnet». Så, når barnet beskriver tegningen sin for meg, skriver jeg ned beskrivelsen. Jeg ber ham beskrive rosebusken i nåtid, som om han er rosebusken nå. Noen ganger stiller jeg flere spørsmål underveis. Etter å ha fullført beskrivelsen, leser jeg hver utsagn og spør barnet hvordan utsagnene hans på vegne av rosebusken samsvarer med hans eget liv…”
Da, allerede i John Allans bok "Landscape of a Child's Soul" fant jeg Ytterligere materialer til bruken av "Rose Bush" og en mer detaljert beskrivelse av teknikken. I hans beskrivelse hørtes alt mer strengt og akademisk ut sammenlignet med V. Oklanders «flygende gangart», men jeg er ham takknemlig for en rent praktisk tilnærming og klarhet og detalj i presentasjonen.
Allan, i forbindelse med sitt spesifikke arbeid med å bruke "for å identifisere mulig barnemishandling," bemerker at velstående barn projiserer et selvsikkert selvbilde, et forhold mellom positive assosiasjoner og rørende opplevelser, evnen til å stå opp. for seg selv, og en tendens til å betrakte omgivelsene som hyggelige og vennlige. I kontrast brukte vanskeligstilte barn ord for å beskrive negativt selvbilde, forholdet mellom smertefulle assosiasjoner og rørende opplevelser, og svært aggressive, fiendtlige miljøer.
Jeg var fornøyd og støttet av det faktum at jeg, som Allan, "ga" "rosebusken" til barna etter foreløpig avslapning. Og noen ganger viste det seg at selve prosessen med å forestille seg selv i rollen som en rosebusk i klassene våre var en øvelse i avslapning, forberede barn til videre arbeid, ofte ikke direkte relatert til "buskene".
Egenskaper - merker som hjelper meg når jeg observerer ikke bare barnas tegning, men også bevegelsen til barnet som helhet, fant jeg i det samme arbeidet av Allan. Her er de:
Frihet, fleksibilitet i bevegelser og linjer, behagelig proporsjonalitet eller deres mekaniskhet, stivhet, ujevnheter.
Helheten og detaljene til tegningen eller dens knapphet.
En følelse av rom, åpenhet i tegningen, eller en følelse av "nøysom smålighet og tranghet".
En følelse av helheten, der alle gjenstander tar sin plass, noe som gir tillit til at barnet er i stand til å etablere relasjoner, kombinere og organisere, eller uforsiktighet og uenighet i detaljene i bildet, "slå ut bakken" fra under bildet følelse av enhet.
I en slik retning av psykoterapeutisk påvirkning som et symboldrama, eller "emosjonelt betinget opplevelse av bilder", er et karakteristisk trekk tilbudet til pasienten om et bestemt tema for krystallisering av hans figurative fantasi - det såkalte motivet for å presentere bilde. Av de mange mulige motiver som oftest oppstår spontant hos pasienter, ble de valgt ut som fra et diagnostisk synspunkt mest relevant reflekterer den indre psykodynamiske tilstanden og samtidig har den sterkeste psykoterapeutiske effekten. Grunnleggeren av symboldramaet, den tyske psykoterapeuten H. Leiner, blant hovedmotivene i symboldramaet for barn og ungdom, tilbyr også motivet «blomsten». «En blomst», skriver han, «bør beskrives i detalj, beskrive dens farge, størrelse, form, beskrive hva som er synlig hvis du ser inn i koppen til en blomst. Det er også viktig å beskrive den emosjonelle tonen som kommer direkte fra blomsten. Du bør be barnet prøve å ta på blomstens kopp med fingertuppen i representasjonen og beskrive hans taktile sensasjoner. Av de mest representerte fargene kan vi nevne rødt eller gul tulipan, rød rose, solsikke, kamille. Det er viktig å invitere barnet til å spore, bevege seg nedover stilken, hvor blomsten er: om den vokser i bakken, om den står i en vase, eller vises i en kuttet form, svevende mot en ubestemt bakgrunn. Deretter bør du spørre hva som er rundt, hva slags himmel, hvilket vær, hvilken årstid, hvordan barnet føler seg i bildet og i hvilken alder han føler seg.
Både W. Oklander og D. Allan beskriver bruken av Rose Bush-teknikken med barn i skole- og ungdomsskolealder.
Jeg brukte denne teknikken, "arrangerte" den med gestaltterapeutiske og psykodramatiske elementer, i en gruppe og individuelt arbeid med førskolebarn fra tre til seks eller syv år. Veldig viktig poengå jobbe med så små barn som er oppriktig og fullstendig inkludert (i ordets fulle betydning) i arbeidsleken som tilbys dem av psykologen, er etter min mening en avhengighet av en helhetlig tilnærming, som jeg mener koblingen av visualiseringer og bevegelse, fantasi og kroppslige sansninger, samt avhengighet av de såkalte synestetiske sensasjonene: forholdet og gjensidig støtte av auditive, visuelle, kinestetiske, taktile, smaksopplevelser.
Ofte, når jeg inviterte barn til å forestille seg seg selv i form av rosebusker, satt de ikke, var ikke urørlige, men tvert imot, beveget seg - hver i "sitt rom" og sin egen rytme - til musikk som enten var imaginære og "sin egen" for alle barn, eller "gitt" av meg. De lukket øynene eller lot dem åpne etter eget ønske.
Da «bussen» ble tilbudt dem, var barna allerede kjent med konseptet «sin egen plass». Så, treåringer, da jeg tilbød å finne "sitt eget rom" for alle, med glede og konsentrasjon spredt, spredt, krøp i forskjellige retninger, til hvem de ville: i hjørnet eller midt i rommet, har fortsatt i sikte de som er ved siden av dem som de liker best. Så begynte de å snurre rundt med armene utstrakt til sidene, som om de markerte "deres" plass i rommet, der du føler deg bra, og du ikke plager eller dytter noen. Bare å være i "sitt eget rom", aksepterte små barn lettere og fritt spillet tilbudt av voksne, avslappet, "forvandlet". Oftest, på samme sted, praktisk og valgt av seg selv, malte de.
Hvis arbeidet ble utført med en gruppe barn underveis, satte jeg meg ned (eller "tok opp") til barnet, som var klar til å snakke om tegningen hans, og snakket med ham. Ofte etter det satte andre barn som allerede hadde «hørt på» og var interessert i historier eller bilder av naboer seg ned sammen med meg ved siden av neste barn. På slutten av leksjonen, som ikke bare kunne omfatte arbeid med "busken", uttrykte barna et ønske om å male på eller rette på noe i tegningen.
Noen ganger skjedde det slik at det som ble sagt-tegnet ble direkte legemliggjort med psykodramatiske midler og resulterte i en psykodramatisk vignett. Det vil si at selve gjennomføringen av visualisering og tegning av ens fantasi om temaet "rosebusken" var en slags oppvarming i psykodramatisk terminologi. Så, allerede på utviklingsstadiet, "gjenopplivet" barnet, som i noen tid ble hovedpersonen, tegningen sin ved hjelp av andre barn og bruken av det omkringliggende rommet og improviserte midler: stoffstykker, papp, etc.
Hovedbarnene inhalerte duften av rosen deres, kjente på blomstene og stilkene deres "til berøring og fra innsiden", snakket og byttet roller med karakterene som brydde seg om dem eller truet dem, vokste torner, og om nødvendig eliminerte dem, styrket røttene deres, bandt stilken deres, reiste eller ødela beskyttende vegger rundt seg selv - busken, kjente støtten fra stenglene til planter som vokste i nærheten, kjente på seg selv - hvordan det er: å sovne og smuldre om høsten, og våkne opp igjen om våren ... På slutten, under delingen, delte barna sine erfaringer og følelser, rørte og manifesterte seg under « hovedscene"drama.
På denne måten lærte barna med interesse og positiv innstilling til sitt eget indre verden og andres indre verden, fordi gjennom uttrykket av følelsene deres og refleksjonen av følelsene deres i de rundt dem, begynte de å kjenne og akseptere disse følelsene.
«I terapiprosessen har terapeuten muligheten til å gjenopprette barnets selvfølelse, å kvitte seg med det vanlige selvbildet som oppstår som et resultat av tapet av denne følelsen ... det er en sjanse til å gjøre barnet føler sine egne muligheter, å føle seg hjemme i verden rundt seg.»
Jeg kan med rette kalle disse ordene til V. Oklander mine egne også, jeg følte deres korrekthet og fullstendighet, spesielt ved å dyrke min egen "Rose Bush" og kommunisere med "Rose Bushes" i en alder av tre til seks år.
Jeg skal låse meg inne – og det er det. Jeg bryr meg ikke om verden. – Og Sneglen krøp inn i skallet sitt og lukket seg i det.
Hvor trist! sa Rosebush. «Men jeg vil gjerne, men jeg kan ikke holde meg inne. Alt bryter ut av meg, bryter gjennom med roser ...
G.H. Andersen "Snegl og roser"
På grunn av omfanget av artikkelen, som begrenser min evne til å vise det virkelige arbeidet til barn, valgte jeg med stor vanskelighet (alt interessant!) Bare noen få eksempler-illustrasjoner, som ledsager dem med kommentarer ... Dessverre, detaljene i arbeid innenfor utdanningsinstitusjon ga meg ikke alltid muligheten til å fortsette selve den terapeutiske delen av prosessen. Jeg har i kursiv fremhevet viktige, etter min mening, stikkord eller uttrykk i barnas utsagn om tegningene deres, som ble brukt på noen måte eller kunne brukes i videre arbeid.
I seg selv vil et interessant og nødvendig arbeid med en gjennomtenkt og "vitenskapelig" analyse av innholdet og utførelsen av barnetegninger kreve et "skrevet arbeid" av en helt annen rekkefølge, jeg setter meg ikke en slik oppgave nå og viser bare " råstoff”, som hver praktiserende psykolog jeg kunne presse tilbake på min egen måte.
Ved å dele synspunktene til gestaltterapeuter tok jeg (eller ville ha gjort, hvis det var mulig eller nødvendig å fortsette å jobbe) skritt som favoriserer barnets selvuttrykk, manifestasjonen av følelsene hans. Jeg ba (eller kunne be) barnet om å være en eller annen del av tegningen, en bestemt linje eller farge, og hjelpe ham med å løse problemet med å gjenopprette kontakter med følelsene, kroppen, følelsene, tankene. Tilbød (eller kunne tilby) å snakke på vegne av delene av bildet - som ligger tilstøtende eller adskilt langt fra hverandre - å føre en dialog mellom dem. Figuren for oss var (ville være) viktige ting som ble brakt frem av barnet selv eller "etter min mening". For eldre barn stilte jeg nøye spørsmål for å hjelpe "anvende" det han sa på vegne av den avbildede rosebusken. Alltid viktig og uatskillelig fra "resultatet" for meg er selve tegneprosessen: i hvilken posisjon, med hvilket ansiktsuttrykk, stille eller med kommentarer, raskt eller sakte, etc.
Ofte er projeksjon den eneste måten et barn manifesterer seg på...
W. Oklander
Olga - en ekte Tommelise, veldig liten og tynn selv for hennes tre pluss år - ble brakt til klassene av foreldrene - middelaldrende og "rar" ikke bare i måten å kle seg på, men også i måten å kommunisere på, eller rettere sagt , kommuniserer ikke. Litt etter litt, fra møte til møte, fra de individuelle ordene som Olyas mor hedret meg med, lærte jeg at hun fortsatt mater datteren sin bare med kefir og hvitt brød, av og til gir frukt: "Hun har tross alt vokst! Og så skal du lage mat, du vil bruke tid og produkter, men hun vil ikke spise”; går veldig lite med henne: "Det er mer nyttig å lese bøker, men de støter bare ved sandkassen." Jenta, bortsett fra foreldrene og noen ganger en bestemor på besøk, kommuniserer ikke med noen. Mor, som fortsatt innså "feilen" i den nåværende situasjonen, samlet all sin styrke og brakte datteren til å "studere med andre": "Ellers vil det være det samme som mannen min og jeg, det er bedre å la være."
I flere leksjoner satt Olechka sammenkrøpet, satt på en stol i hjørnet, reiste seg aldri fra den, og så med livlig redsel i øynene på barna som nærmet seg henne. Ofte måtte jeg ta henne i armene og gjennomføre timer på denne måten, heldigvis var vekten i henne som en fjær. Sakte begynte hun å snakke, men bare med meg begynte hun å reise seg og gå over i nærheten av stolen, for så å ta leker fra hendene til andre barn. Olyas tale viste seg å være veldig rik og emosjonell, men med et boklig leksikon.
Etter klasser med "Rose Bush" og andre lignende, ble jenta merkbart frigjort, begynte å smile, svare på barnas spørsmål og bevege seg mer. Her er historien hennes.
«Jeg er en rød rosebusk. Og dette er fillen i bunnen.
Dette er bokstaver som jeg heter.
Og dette er solen. Dette er prikker som gjør meg vakker.
Slik kledde jeg meg ut.
Dette er et leketøy å leke med.
Og disse er - under - insekter, som om det var sommer.
Dette er svaler, som om de flyr om sommeren. De er venner med bushen.
Jeg forteller dem dette: "Hei!"
Og det er et slikt barn i nærheten, jeg sier også til ham: "Hei!"
Alle vil bli fortalt "hei!"
(Har du torner?) Ja. (Vis meg hvor de er!) Nei. (Vil du ha pigger?) Ja! - trekker. -
Jeg trenger pigger for å oppføre meg bedre!»
Fiolett , fire år gammel - "rike foreldres lunefulle datter" - "nye russere" fra provinsene, bosatte seg nylig i Moskva, og kjøpte henne alt hun ville ha - til tross for sin lave alder, så hun ut til å være lei av livet, tregt og uten interesse oppfattet hun alt vi gjorde i klasserommet, det var vanskelig å fengsle henne med noe, hisse henne opp. Og denne jenta, som reinkarnerer som en "rosebusk", gir plutselig en slik gestaltfrase: "Jeg er alt sammen, og ikke noe separat," og åpner en ny kant"forstå rollen til torner":
"Jeg trenger torner for å gjøre meg vakker." Hurra!
«Det er en rose og en tulipan. Jeg er alle sammen, ikke noe separat.
Jeg trenger pigger for å gjøre meg vakker. Over meg er skyene! Jeg føler meg bra under dem.
Jeg sier til dem: «Skyer! Blokker solen ute!" Skyer beskytter meg mot solen.
Ingen bryr seg om meg."
Rita - et av de barna hvis ansikt er vanskelig å gjette deres alder. Det virker på meg som om hun var den samme for to år siden: med en alvorlig, lispforvirret tale og med strenge trekk, som imidlertid ikke hindret henne i å smile og le noen ganger i timene våre. Mamma er en middelaldrende sterk kvinne som er veldig bekymret hvis Ritaen hennes plutselig skiller seg ut fra barneflokken på en eller annen måte. Rita, til tross for sin ytre aktive og til og med nedlatende stilling overfor andre barn, føler seg ofte veldig ensom og forsvarsløs. Ut fra hennes tegning og beskrivelse kan man gjøre en antagelse om hvordan hun oppfatter verden. Jeg håper at etter timene våre, da jenta hadde muligheten til åpent å uttrykke følelsene sine, når følelsene hennes ble lyttet til og akseptert ikke bare av meg, men også av barna, har hennes oppfatning av verden endret seg - han har blitt mer vennlig mot henne, og vinteren tar slutt, og blomstene hennes vil endelig åpne seg.
Jeg er en rosebusk, jeg ble angrepet - ormer klatret inn. Og på alle mine brødre - de er rundt meg.
Alle brødrene mine har blomster, og jeg har torner.
Stilken min er så snill, men ormer klatret også på den.
Jeg føler at de biter meg på en eller annen måte over hele kroppen. Og dette er eieren deres.
Under jorden, akkurat her, da jeg bare begynte å tegne, var det først Rosebuskens mor.
Så lukket de henne med porter, de ville ha henne ... De slapp inn slik røyk for at hun ikke skulle stikke av.
Hun ville løpe bort til skogen til andre mennesker, men hun lyktes ikke!
Mamma sier: "Jeg føler meg ond-os-st, som om de lager ond suppe!"
For jeg liker ikke onde ting og onde supper!
Jeg er sint på denne eieren, jeg sier til ham: "Stopp det!" Mesteren har ormer som kommer ut av håret hans.
Jeg er en rosebusk - jeg sier: «Ikke gjør det! Nå kommer solen frem
og alle dine ormer skal komme tilbake til deg!»
Det er ingen blomster på meg, for de vil da vokse når det er sommer.
Og nå er det vinter..."
Tegning av en fireåring Julia utført med tynne blyantstreker, uten trykk i det hele tatt. Hvis jeg setter oppgaven med en seriøs tolkning og en dyp psykologisk analyse av barnetegninger, kan man si: "Dette er hvordan barnet kontakter verden!", Eller du kan: "Dette er hvordan jenta begynner å prøve å gå videre , forsiktig, i små skritt, litt i bakken!», men jeg setter meg ikke en slik oppgave nå. Jeg ser på bildet og ser at bare "bakken" er dristigere.
"Jeg bor i skogen. Og rundt meg - ingenting! Mørk skog…
Greinene mine er blå. Det er ingen torner - de er ikke nødvendige, og bladene er heller ikke nødvendige.
Jeg vokser i bakken, det er røtter. Toppen av hodet mitt er så fargerik fordi jeg liker det så godt!
Jeg har en sterk stilk. Moren min tar seg av meg."
«Hvis et barn stoler på meg, tillater det seg å åpne seg, bli litt mer sårbart. Og jeg må nærme meg han forsiktig, lett, forsiktig. Hver gang vi kommer til en situasjon med et barn hvor han sier: "stopp, jeg må stoppe her, dette er for mye for meg ...", går vi fremover. Hver gang det er motstand, forstår vi at vi ikke står overfor en hard grense, men en situasjon utover hvilken ny vekst begynner.»
W. Oklander
Introvert, lakonisk, skeptisk femåring Dima , som alltid med mistillit og frykt "filtrerte gjennom seg selv" alt vi gjorde, denne gangen berørte hans vilje til å "arbeide" meg dypt. Da han kom med papirlappen og begynte å snakke, kjente jeg tilliten hans, skjørheten og ansvaret mitt overfor ham så skarpt at jeg alltid husker dette øyeblikket med "kroppen" når det gjelder terapeutens ansvar.
«(Stille-stille hvisking). Dette er det jeg har inni... (Bildet er en svart sirkel med en liten "grønn" i midten).
Jeg vet ikke hva, men hva jeg har inni meg. Rundt overalt - svart og mørke.
Grønt er noe levende. Det beveger seg på en eller annen måte.
(Bli ved ham) I am Alive ... (Hvordan lever du blant mørket?) Bra.
Jeg beveger meg sakte, veldig... Jeg kan ikke bevege meg fort, jeg har ikke bein.
Rundt meg er mørkt, svart - Leveløst ...
(Hva sier du til dette mørket?) ... At det er vanskelig for meg å bevege meg der.
Mørket svarer ingenting... Det er alt...”
Flerfargede stjerner (rundt den svarte ballen) Dima egen vilje trakk inn neste leksjon, tegnet han entusiastisk, med rolig pust: "Hvis jeg har tid, vil jeg fylle alt rundt med stjerner!"
Har du noen gang prøvd å stille spørsmålet: hvorfor blomstrer du? Og hvordan skjer det? Hvorfor det, og ikke ellers?
Nei! sa Rosebush. – Jeg bare blomstret av glede og klarte ikke la være. Solen er så varm, luften er så forfriskende, jeg drakk ren dugg og rikelig regn. Jeg pustet, jeg levde! Styrker steg inn i meg fra bakken, strømmet inn fra luften. Jeg var alltid glad i ny, større lykke, og derfor måtte jeg alltid blomstre. Dette er livet mitt, jeg kunne ikke la være.
G.H. Andersen "Snegl og roser"
Interessant nok nevner tre år gamle og fire år gamle barn, som beskriver seg selv som en rosebusk, sjelden "å vokse i nærheten". Den "andre" nevnes av dem bare i rollen som den omsorgsfulle (mor, sommerfugl, dverg, onkel, tante, and) eller truende (eieren av ormene som spiser rosen). Sammen med dette, ser man på tegningene til disse små barna, kan man ofte se og føle at man "smelter sammen" med omgivelsene.
Nesten alle barn i denne alderen føler seg ikke som en moden blomst som har åpnet seg, men er i en tilstand av vekst og modning - en knopp eller med blader som ennå ikke har blomstret: "Jeg har ingen blader, bare kvister", "jeg har ikke blomster ennå, bare knopper."
Beskrivelsene av buskens tilstand ofte gitt av barn er veldig håndgripelige, "kroppslige", lyse: "slik at de ikke skreller av barken fra meg!", "Jeg føler at jeg lukter interessant og deilig!", «stammen min kan knekke», «de biter meg, jeg føler meg dårlig», «de kan bite appelsinstilken min», «jeg føler at de på en eller annen måte biter meg i hele kroppen», «hvis tornene stikker knoppene mine, så knopper vil spre seg", "Jeg føler meg varm".
Å være i rollen som en rosebusk, nevner nesten alle barn, uavhengig av alder, sol, himmel, vann. Ofte er uttrykkene deres veldig poetiske... Barn bruker bilder av ressurstilstandene sine med glede: den ene føler lukten av friskhet eller grønt, den andre ser bokstavelig talt alle bladene sine, den tredje føler sin styrke eller fleksibilitet med hele kroppen, den andre hører raslingen av løv, knekken fra en knopp eller fuglekvitter på himmelen over deg.
"Staying like a rosebush" er en tilleggsøvelse i fleksibel bruk av ressurstilstander, holde ressursene i nærheten for å kunne trekke dem ut, vende deg til dem når "du føler deg ukomfortabel".
Beskrivelser av fem år gamle barn gir en levende bekreftelse på den "sosiale orienteringen" som vokser frem i dem og får styrke, ønsket om og behov for å være sammen med andre, det samme som de er, i henhold til alder: "Jeg er den tredje fra venstre som sitter her”, “her er broren min og alle andre venner de vokser opp i nærheten”, “det er meg – i midten, og ved siden av venninnene mine ... jeg er veldig flink med venninnene mine!”, “ Jeg blir bare løs sånn. Dette er min hilsen (til andre blomster i nærheten som vokser)", "Gutten kommer med nye blomster og planter dem ved siden av meg. Det er morsommere for meg", "Broren min vokser i nærheten", "Jeg føler meg bra, fordi mine brødre og søstre er med meg".
Treåringer i historiene sine nevner ikke røtter i det hele tatt, fireåringer - mer: "Jeg vokser i jorden, det er røtter", "Dette er mine store røtter nedenfor". Og hos fem år gamle barn er det allerede gitt nok oppmerksomhet til røttene. Fra tegning til tegning, fra beskrivelse til beskrivelse, kan man merke en voksende «assimilering», en gradvis appropriasjons-fordøyelse av metaforen «mine røtter»: «Røttene mine er rene, sterke, vakre», «Jeg har røtter. De er noen ganger myke, noen ganger harde, fordi jeg er stor.»
"Sterke røtter i bakken" betyr stabilitet, selvtillit og modenhet. Forbindelse med noe dypt, fortid. "Røtter i jorden", med L. Krols ord, er så å si røtter i tid, og personifiserer avhengighet av episoder fra deres fortid. Femåringer har mye å huske... Og mye å aldri huske...
Sommeren gikk, høsten gikk, rosebusken spiret og blomstret roser til snøen falt. Det ble fuktig og kaldt; rosebusken bøyde seg ned til bakken... Våren har kommet igjen, roser har dukket opp!..
G.H. Andersen "Snegl og roser"
Omtalen og "følelsen" av temaet om årstidene, muligheten for å endre ens tilstand, fysiske utseende og humør, som er tilstede i nesten alle tegnehistorier til fem år gamle og eldre barn, er for meg en indikator for å utvide volumet av ens egne følelser til et voksende barn, ved å bruke muligheten til å føle seg annerledes, "øke antall livsfasetter" (ifølge L. Krol).
I følge en rekke beskrivelser av følelsen - "hvordan det er å forandre seg selv når årstidene skifter" - kan man bedømme "eksistensaliteten" av å oppfatte seg selv i omverdenen som vokser i denne alderen. Våren er begynnelsen, oppvåkningen. Sommer - lys blomstring, modning. Høst - visnende, forberedelse til vinteren. Vinter - søvn, falming, akkumulering av styrke for neste vår ... Årssyklusen, endringen av de fire årstidene er en av de mest forståelige, grunnleggende metaforene for utviklingsprosessen for et barn. Allerede så små barn er i stand til å "påtvinge" en "sesongbetinget metafor" på en persons liv som helhet: spedbarn, barndom, ungdom, voksen alder. Ofte, etter slike «figurative» økter, snakket vi om så alvorlige ting som alder og død.
Busken satte ut knopper og blomstret med roser, hver gang frisk, hver gang ny.
G.H. Andersen "Snegl og roser"
Barnet skal ikke være redd for mangfoldet sitt, det faktum at dusinvis av forskjellige stater og roller kan endre seg i ham, men tvert imot, som i Rose Bush-øvelsen og lignende, trenger barnet å få hjelp til å beskrive seg selv, å finne ord og bilder for hans mangfold. Et barn, som ofte går frem og tilbake gjennom døren som skiller den virkelige verden fra fantasiens verden, kan få hjelp til å forstå seg selv, flytte fra en tilstand til en annen, evnen til å forbli alene med seg selv.
Barn, som det fremgår av eksemplene, har denne følelsen av å være komplekse og mangfoldige. De trenger bare hjelp: å fylle og nære denne følelsen av selvtillit, tørket opp under påvirkning av den stive voksenverdenen, og tvinge barn til å vende seg til sine forskjellige tilstander, til å reise gjennom sine stater.
"Jeg er alt sammen, og ikke noe separat", "Jeg er en rosebusk i hilsen", "Jeg er alle fem flerfargede tusenfrydsoler", "Jeg er alle forskjellige blomster: kamille, rose, dette er også en rose .. Og dette er et jordbær som vokser på meg ... "," toppen av hodet mitt er så fargerik, fordi jeg liker det så godt! "," Blomster blomstrer grønne om sommeren, og inni - forskjellige forskjellige farger: rød, blå, gul, - alt lyst, lyst!"," om våren blomstrer jeg - jeg vil være grønnaktig. Da, om sommeren vil jeg være veldig vakker blomst, og til høsten vil jeg være blekgrønn”, “Jeg skifter farge, endrer. Når det er vinter går jeg bare i bakken. Om våren blir jeg litt lysere. Om sommeren er jeg dekket av lyse fjær, og om høsten blir jeg så blek.»
Er ikke dette en illustrasjon fra barnestemmer til L. Krols ord om voksne: «Følelsen av opplevelser med ulike deler av ditt vesen, evnen til å forstå at du er begge deler, og den tredje, og den fjerde, utgjør en produktiv polyfoni, menneskelig integritet."
År gikk ... Sneglen ble til støv av støv,
og rosebusken ble til støv av støv, forfalt
i boken og en rose av minner ...
Men nye rosebusker blomstret i hagen, i hagen
nye snegler vokste. De krøp inn i husene sine
og spyttet - de brydde seg ikke om verden ...
Hvorfor ikke starte denne historien fra begynnelsen?
G.H. Andersen "Snegl og roser"
Litteratur
Allan D. Landskap av en barnesjel. - SPb-Mn., 1997.
Andersen G. H. Fortellinger og historier. - L .: Hette. litteratur, 1969.
Krol L. Bilder og metaforer i integrativ hypnoterapi. - M .: Uavhengig firma "Class", 1999.
Obukhov Y. Symbolodrama. – M.: Eidos, 1997.
Oklander V. Vinduer til barnets verden. - M .: Uavhengig firma "Class", 1997.
Steward V. Arbeid med bilder og symboler i psykologisk rådgivning. - M .: Uavhengig firma "Class", 1998.
Introduksjon
- Siden antikken, både i øst og vest, ble visse blomster ansett som symboler på det høyere menneskelige "jeg". I Kina var denne blomsten de franske trubadurene, så fantastisk sunget av Dante, rosen avbildet i midten av korset og er et symbol på en rekke åndelige tradisjoner.
Vanligvis er den øverste symbolisert av en blomst som allerede har blomstret, og selv om dette bildet er statisk av natur, kan dets visualisering tjene som en god stimulans og vekke styrke. Men enda mer stimulerer prosessene i de høyere sfærene av vår bevissthet, det dynamiske bildet av en blomst - utviklingen fra en knopp til en åpen rose.
Et slikt dynamisk symbol tilsvarer den indre virkeligheten som ligger til grunn for menneskets utvikling og utfoldelse og alle naturens prosesser. Det smelter sammen energien som er iboende i alle levende ting og spenningen som kommer fra en person, som forteller ham å delta i prosessen med konstant vekst og evolusjon. Denne indre livskraften er midlet som fullstendig frigjør vår bevissthet og fører til åpningen av vårt åndelige senter, vårt Høyeste.
Rekkefølge
1. Sitt komfortabelt, lukk øynene, ta noen dype pust inn og ut og slapp av.
2. Se for deg en rosebusk med masse blomster og uåpnede knopper... Vend nå oppmerksomheten mot en av knoppene. Den er fortsatt helt lukket, omgitt av en grønn kopp, men en rosa spiss er allerede synlig helt på toppen. Fokuser oppmerksomheten din fullstendig på dette bildet, hold det i sentrum av bevisstheten din.
3. Nå, veldig sakte, begynner det grønne begeret å åpne seg. Det kan allerede sees at den består av separate skåler med blader, som gradvis beveger seg bort fra hverandre, bøyer seg ned og avslører roseblader som fortsatt forblir lukket. Begerbladene fortsetter å åpne seg, og du kan allerede se hele knoppen.
4. Nå begynner kronbladene også å åpne seg sakte og utfolde seg til de blir til en fullt blomstret blomst ... Prøv å kjenne hvordan denne rosen lukter, kjenn dens karakteristiske, eneste iboende aroma.
5. Tenk deg nå at en solstråle falt på en rose. Han gir henne sin varme og lys ... For en stund, fortsett å holde fokus på oppmerksomheten din på en rose opplyst av solen.
6. Se inn i selve kjernen av blomsten. Du vil se hvordan ansiktet til et vis vesen dukker opp der. Den er full av forståelse og kjærlighet til deg.
7. Snakk med ham om hva som er viktig for deg i dette øyeblikket liv. Spør gjerne om det du er mest bekymret for akkurat nå. Dette kan være noen livsproblemer, spørsmål om valg og bevegelsesretning. Prøv å bruke denne tiden til å finne ut alt du trenger å vite. (Du kan til og med ta en pause her og skrive ned det du lærer. Prøv å bygge videre på og utdype åpenbaringene du har fått.)
8. Identifiser deg nå med rosen. Forestill deg. at du har blitt denne rosen eller at du har absorbert hele denne blomsten i deg selv ... Innse at rosen og det kloke vesenet alltid er med deg og at du når som helst kan henvende deg til dem og bruke noen av deres kvaliteter. Symbolsk sett er du denne rosen, denne blomsten. Den samme kraften som puster liv inn i universet og skapte rosen gir deg muligheten til å utvikle din mest elskede essens og alt som kommer fra den.
Det viser seg at mange blomster har vært symboler på det høyere åndelige selvet siden antikken.
I forskjellige kulturer disse er de vakreste blomstene: lotus (India), gylden blomst (Kina), rose (europeiske land, Persia).
Ofte er bildet av det høyere selvet assosiert med en blomstrende blomst og brukes i åndelige praksiser.
Selve den progressive prosessen fra en knopp til en blomstrende blomst betyr symbolsk utvikling, transformasjon, tilgang til mer høy level, evolusjon.
Visualisering, en trinnvis representasjon av denne metamorfosen - transformasjonen av en knopp til en vakker rose, hjelper til med å starte prosessen med endring og fremgang gjennom stimulering av de høyere sfærene i vår bevissthet.
Dette åpner vårt åndelige senter og kanaler som frigjør den indre livskraften.
Utførelsesteknikk Rosebusk meditasjon.
1. Ta en komfortabel stilling. Bedre å sitte. Lukk øynene, oppnå fullstendig avslapning, pust dypt inn og pust ut flere ganger.
2. Lag i fantasien en rosebusk oversådd med et stort antall roser og uåpnede knopper. Fest oppmerksomheten på en av knoppene. Den er fortsatt dekket med grønne kronblader, men en lys rosa spiss har allerede dukket opp på toppen. Fokuser på dette bildet, sentrum av oppmerksomheten din er i det.
3. Se at de grønne kronbladene til begeret sakte og jevnt begynner å åpne seg. De beveger seg gradvis bort fra hverandre og snur seg nedover, og avslører for blikket vårt de delikate rosa kronbladene som ennå ikke har åpnet seg, men knoppen skjelver allerede av styrken og energien i den. Vi ser all dens skjønnhet og skjørhet. 
4. Gradvis begynner de rosa kronbladene til knoppen å åpne seg. De utfolder seg jevnt og sakte og blir til en blomstrende rose. Føl duften av en blomstrende blomst, pust inn og fyll alle kroppens celler med den.
5. Forestill deg nå at denne milde rosa blomst en stråle av den stigende solen falt. Han varmer ham med sin varme og lys. Fokuser fantasien på dette bildet - på en rose opplyst av solen.
6. Se inn i midten av rosen, og du vil legge merke til hvordan ansiktet til et vis vesen dukker opp der, som utstråler forståelse og kjærlighet til deg.
7. Stol på ham, fortell ham hva som bekymrer deg nå, hvilke oppgaver du løser, hvilke vanskeligheter du må overvinne, hvilket valg du skal ta. Dra nytte av dette øyeblikket til å forstå noe viktig og nytt for deg selv. (Her kan du ta en pause for å skrive ned denne visdommen, føle den, gi den gjennom deg selv, fordype deg i den og avsløre den enda mer.)
8. Koble nå til rosen igjen. Du er en rosa blomst. Innse det. Innse at denne rosen og åndelige vesenet alltid er i deg. Du har tilgang til dem når som helst i livet ditt, du kan bruke deres universelle visdom, kunnskap, energi. Denne kraften som skaper liv som skapte dette vakker blomst, vil tillate deg å utvikle din sanne essens og alt knyttet til den.
Dette hjelper deg å forstå og følge din sanne verdier. Lykke til!
For din video "How the Rose Blooms".
P.S. Venner, besøk nettstedet, les de siste publikasjonene og finn ut hvem som kom inn på TOPPEN av de beste kommentatorene i denne måneden.
2.1.5 Rosebuskmotiv
Ved å bruke symboldramametoden for å diagnostisere dynamikken i seksuell bevissthet hos menn, brukte vi "rosebusk"-motivet foreslått av H. Leiner, når pasienten blir bedt om å forestille seg en rosebusk på kanten av en eng, og deretter plukke en blomst fra den. Symbolet på en rosebusk eller villrose på kanten av en eng er dypt forbundet med den tyske arketypiske kulturen, som H. Leuner stolte på.
Det som er viktig er hvordan blomstene ser ut, pasientens nøling med å plukke blomsten ("Rose vil bli såret..."), hans frykt for å stikke, osv. Dette motivet er sentralt i behandlingen av seksuelle lidelser.
Forskning har vist at i Slavisk kultur motivet "rosebusk" viste seg også å være svært effektivt diagnostisk og psykoterapeutisk. Samtidig har vi identifisert følgende stadier i utviklingen av fantasiprosessen, som er avgjørende for utviklingen av den diagnostiske prosessen.
Etter å ha gjennomført en foreløpig samtale med personen som sitter i komfortabel stol eller en pasient som ligger på en sofa, utføres en avspenningsøvelse etter en metode nær autogen trening ifølge J. Schultz. Etter det blir pasienten bedt om å forestille seg en "eng".
Etter fremkomsten av bildet gir pasienten sine generelle egenskaper, inkludert både detaljerte detaljer og følelser og subjektive vurderinger av bildet som helhet. Du bør spørre pasienten om været, årstid, tid på døgnet; om størrelsen på enga, om det som er på kantene, om vegetasjonen i enga. Bildet av engen er et mor-oralt symbol som gjenspeiler både forbindelsen med moren og dynamikken i opplevelsene fra det første leveåret, så vel som den nåværende tilstanden, den generelle bakgrunnen til stemningen. Stemningsfaktoren kan representeres i værets natur, tid på døgnet og årstid. Normalt er dette sommertid på året eller sen vår, dag eller morgen, været er bra, solen er på himmelen; rundt rik, frodig vegetasjon, representert ved en overflod av urter og blomster; engen er vennlig, til og med kjærlig, oversvømmet med sterkt sollys. Etter 3-5 minutters arbeid med "eng"-motivteknikken, blir pasienten bedt om å se seg rundt og se om det er en rosebusk et sted. Som regel dukker en rosebusk opp et sted på kanten av en eng. Pasienten blir bedt om å beskrive det i detalj. Denne beskrivelsen gjør det mulig å utforske den konseptuelle fasen av utviklingen av seksuell libido i henhold til Vasilchenkos klassifisering.
På dette stadiet blir pasienten bedt om å velge en av rosefargene som han liker best. Pasienten gir en detaljert beskrivelse av den valgte blomsten og angir årsakene til hans preferanse. Spesielt viktig er den subjektive emosjonelle sensuelle tonen assosiert med det valgte objektet. I følge Vasilchenkos klassifisering tilsvarer dette stadiet den platoniske fasen av libidoutvikling.
Vanskeligheter med å velge en bestemt blomst på en rosebusk kan være forårsaket av fiksering på en kombinasjon av konseptuelle, erotiske og seksuelle faser av libidoutvikling med underutvikling av den platoniske fasen. Symboldramaet åpner muligheten for passende diagnostikk og psykokorreksjon.
Blomsten bør beskrives i detalj, dens farge, størrelse, form, beskrivelse av hva som er synlig hvis du ser inn i blomstens beger osv. Fargen på en rose kan gjenspeile graden av kjønnsmodenhet. Det antas at de sterkeste følelsene forårsaker en person i rødt. Kombinasjonen av rødt, gult og oransje regnes som den mest sexy. Rosa blomster kan symbolisere infantilisme, "rosa drømmer", ønsket om å bli behandlet som et barn av andre; gule roser kan være assosiert med sjalusi; hvite roser - kyskhet, platoniske, åndelige forhold, idealisering; oransje roser er et symbol på styrken til individet og mulig undertrykkelse av andre. Bladene på stilken symboliserer den vitale kraften eller dens fravær. Selve stammen symboliserer den falliske begynnelsen, støtten, kjernen i personligheten. Tornene på stammen til en rose symboliserer farene som følger med lidenskap. Hvis det er for mange av dem i pasientens fantasi, er en slik person i fryktens grep og overdriver farene. Hvis det ikke er noen eller svært få torner, forsømmer en slik person farene forbundet med seksuelle forhold, legger ikke merke til dem, er unødvendig useriøs.
Pasienten, 35 år, gift, to barn, på forretningsreise hjemmefra, så for seg en rosebusk langt på engkanten med delikate små rosa blomster, som han assosierte med sin holdning til sin kone og som han ønsket seg å nærme seg. Men etter å ha tatt noen skritt, kjente han en sterk duft av roser til venstre for seg. Han snudde seg og så en busk av luksuriøst rødt og røde roser. Pasienten bestemte seg for å "gå til venstre" til den røde busken, som manifesterte seg som et valgproblem forbundet med underutviklingen av den platoniske fasen av seksuell libido.
På neste trinn blir pasienten invitert til å prøve å ta på stilken i fantasien med fingertuppen, løpe langs den, ta på tornene, bladene, blomsterbladene og til slutt inhalere duften av rosen. Pasienten blir spurt om sine følelser og sensasjoner. Det er også viktig å beskrive den emosjonelle tonen som kommer direkte fra blomsten. Følgelig studeres den erotiske fasen av utviklingen av libido ifølge Vasilchenko.
Deretter blir pasienten invitert til å plukke eller kutte rosen, som symbolsk karakteriserer dannelsen av den seksuelle fasen av libidoutvikling. For noen pasienter (som, i henhold til Vasilchenkos klassifisering, ikke har nådd den seksuelle fasen av libidoutvikling), er dette spesielt vanskelig å gjøre. Noen ganger er pasienten lei seg for at rosen vil bli skadet (fiksering på det platoniske stadiet av libidoutvikling, når fysisk intimitet, seksuell omgang betraktes som noe skittent). Andre er redde for å bli stukket av torner (de har en overdreven følelse av fare i møte med mulige ubehagelige konsekvenser av seksuell intimitet). En av våre pasienter presenterte mange små nåler på stammen til en rose, som på en kaktus. Han visste at det på den ene siden ikke gjorde så vondt, og at det kunne tåles. Men hvis han plukker en rose, må han ta de ubehagelige nålene ut av fingrene i lang tid. Dette hindret ham imidlertid ikke i å plukke blomsten. I livet var pasienten også risikovillig og var villig til å tåle mulige ubehageligheter knyttet til seksuelle forhold.
Forresten pasienten forholder seg til forslaget om å plukke en rose, kan man bedømme graden av hans seksuelle modenhet, som følgende to eksempler fra praksisen til H. Leuner viser. H. Leiner jobbet med en 18 år gammel gutt som ennå ikke hadde nådd full mannlig modenhet, noe som gjenspeiles i presentasjonen av «rosebusken», som man kan se av følgende protokoll: «Jeg ser en vakker bred rose busk. Blomstene er helt hvite. Jeg liker dem veldig godt, det er noe hyggelig, mildt, lukket i dem." (Terapeut: «Er de fortsatt stengt, eller har noen allerede åpnet?») «Nei, de er fortsatt stengt, mange er bare i knopp». (Terapeut: «Er de alle hvite, eller er det også noen rosa eller kanskje røde blomster blant dem?») «Nei, de er alle helt hvite og delikate. Jeg liker hvite roser mye mer enn rosa eller røde» (Terapeut: «Kan du velge en av rosene til å sette i en vase på bordet hjemme?») «Nei, det ville jeg ikke likt, de er for delikate , men likevel så kysk. Det virker på meg som det ville være ille å rive dem her. Kanskje de ikke blomstrer i det hele tatt i vasen min. Bare ikke rør dem."
H. Leiner bemerker at nei spesiell kunst tolkning, alt er allerede inneholdt i uttrykkene for talen vår. Knopper symboliserer uforberedthet for seksuelle forhold, umodenhet. Hvit farge symboliserer kyskhet, platoniske forhold.
Og et annet eksempel: H. Leiner tilbød samme prøve til en mann som reiste mye på forskjellige turer. Da H. Leiner ba ham se for seg en «rosebusk», i stedet for en busk, stilte han umiddelbart en krystallvase på rommet sitt. Vasen var full av allerede kuttede store, velduftende roser. De var allerede helt åpnet, noen kronblader falt allerede på noen, noe som på den ene siden vitnet om at det ikke var noe problem for ham å "plukke en rose", selve rosene var allerede klare, og på den andre siden var allerede en viss metthet med seksuelle forhold.
En av årsakene til manglende evne til å plukke en rose (for eksempel en rose som pasienten strekker seg til, tar fyr og brenner seg foran pasienten) kan være en uavklart ødipal avhengighet av moren. Mannen på et ubevisst nivå fortsetter å behandle sin mor som et objekt for infantil seksuell hengivenhet. Hun eier all kjærligheten hans. Incest-tabuet aktiveres automatisk - et ubevisst forbud mot seksuelle forhold til moren. Derfor, forbundet med kjærlighet til moren, presenteres rosen ofte som en kysk hvit farge. Slike menn liker vanligvis kvinner som de ubevisst «ser» moren hos, men i forhold til hvem de internt ikke har råd til å drive seksuelle handlinger. Uløst ødipal avhengighet av mor, opplevd på et ubevisst nivå, kan være årsaken til erektil dysfunksjon. Gjennomføring av psykoterapi ved hjelp av metoden for symboldrama lar deg følelsesmessig trene ødipalkonflikten og overvinne erektil dysfunksjon.
Pasienten så for seg et felt med hvite roser. En eng, et felt er et symbol på mor, en rose er et symbol på kjærlighet. I pasientens ubevisste tilhører all kjærlighet moren. Men holdningen til moren, på grunn av tabuet om incest, kan ikke være erotisk eller seksuell. Derfor er pasientens libido fikset på et platonisk nivå, som symboliserer den hvite fargen på rosene på feltet. På forslag fra psykoterapeuten om å se etter rosa eller røde roser hvor som helst, sa pasienten at utenfor engen (dvs. utenfor forholdet til moren) "ser" han røde roser. Men også der hadde han vanskeligheter når han skulle plukke en blomst. Stammen på rosen ble til et langt tau med et anker i enden, som, som en navlestreng, koblet den til bakken. Den dyppsykologiske tilnærmingen til å forstå symbolikk, adoptert i symboldramaet, mener at jorden, "moder ostejord" er de viktigste muntlige-mor-symbolene. Pasienten er ubevisst forbundet med en symbolsk navlestreng til mors kropp.
Når de brukes diagnostisk, bør regissørens prinsipper for forestilling inneholde et minimum av imperativitet, noe som gjør det mulig å vurdere differensieringen av fasene av libidoutvikling, deres harmoni og sentrering. Med en passiv, kreativ avsløring av bildet er det mulig å utforske mekanismene for regresjon og fiksering av libido i dens systemiske forståelse. Et klassisk eksempel på en slik fiksering er umuligheten av å velge en spesifikk blomst (en variant av feltatferd, krenkelse på stadiet av den konseptuelle-erotiske fasen), eller umuligheten av å plukke en blomst du liker på grunn av smerten forårsaket av den (fiksering på den platonisk-erotiske fasen, frykt for seksuelle relasjoner, idealiseringspartnere).
På det siste stadiet blir pasienten bedt om å ta rosen til huset og plassere den der, noe som også noen ganger forårsaker vanskeligheter for pasienten. Hjemme legger pasienten rosen i vann og beundrer den (fra et symbolsk synspunkt er det viktig om pasienten ønsker å klippe stammen på rosen, tilsette noe i vannet for å få rosen til å stå bedre osv. ). Dette karakteriserer symbolsk utviklingen av moden seksualitet, det vil si evnen til å skape et stabilt forhold til en fast partner, som er nødvendig for å oppfylle behovet for å skape en familie. For eksempel tar noen menn en rose med røtter, som symboliserer holdningen til å "ta" en kvinne med alle hennes røtter, slektninger og kjære. Andre mener at partneren først må oppdras, og korrigere det foreldrene hennes ikke gjorde. De skjenner konstant ut og korrigerer partneren sin ("ikke snakk så mye i telefonen"), tar avgjørelser for henne, påtvinger henne ideen om lykke og presser henne til passende handlinger, viser at de ikke respekterer hennes intellektuelle evner ("du vil ikke forstå dette") , er respektløse for hennes smak ("hvordan kan du høre på slik musikk"). På bildet kan dette manifestere seg i det faktum at stammen til en rose først må kuttes, brennes i brann, knuses med en hammer, etc.
En pasient, gift, to barn, dypt og oppriktig kjærlig kone, plukket en rose i et blomsterbed, tok den med hjem og satte den i en vase på soverommet. Resten av tiden beundret han henne. Bare her blomstret rosen i all sin prakt. Pasienten er preget av moden seksualitet med etablerte valg og et stabilt verdisystem.
Teknikken ovenfor kan utføres i forskjellige modifikasjoner, avhengig av psykoterapeutens oppgaver. Bruken av rosebuskmotivet har vist seg å være svært effektiv i behandlingen av psykogen erektil dysfunksjon, som følgende eksempel viser.
Pasienten er mekaniker av yrke, 51 år, gift i 30 år, to barn på 27 og 18 år. Han bor sammen med kona i en egen leilighet og er fornøyd med boforholdene. Liten høyde (170 cm), full, med skallet hode. Årsaken til anken var en sløving av orgasme og en reduksjon i ereksjon, som ikke tillot innføring av penis uten ytterligere manipulasjoner med hendene. Det ble observert stagnasjon i prostatakjertelen. En av de påståtte årsakene til reduksjonen i ereksjon er en skade i korsryggen.
Han minner om at interessen for en kvinne som seksuell partner og ønsket om å ha samleie med henne (libido) meldte seg rundt 12 år gammel. Den første utløsningen skjedde i en alder av 14 år. Onanerte fra 15 til 21 omtrent to ganger i uken. Onani var av substitusjonstypen, fordi det ikke var noen kvinne. Fra han var 17 til 21 år drev han med overfladisk og dyp klapping. Jeg fikk informasjon om mitt seksualliv fra venner. Det første samleiet var i en alder av 20 år, han anså det som for raskt. Hyppigheten av seksuell omgang før ekteskapet var omtrent to ganger i uken. Han giftet seg i en alder av 21. Han valgte sin kone for ekstern og åndelig attraktivitet. Konens seksualitet ble vekket umiddelbart. Etter ekteskapet i Bryllupsreise hyppigheten av samleie var 3-4 ganger i uken. I en betinget fysiologisk rytme (UFR), dvs. 2-3 samleie per uke, gikk han inn nesten umiddelbart, noe som er et av tegnene på en svak seksuell konstitusjon (på en bryllupsreise når frekvensen av samleie noen ganger syv samleie per dag ). Maksimal kurtosis (antall seksuelle handlinger som ender med utløsning per dag) oversteg ikke to. Sist gang eller to seksuell omgang som endte med utløsning per dag var med ham i en alder av 45 år. Tåler enkelt uttak i 14 dager. Tilbaketrekning manifesteres av smerter i testiklene, mot bakgrunnen av abstinenssymptomer vises. Stemningen før samleie er vanligvis dårlig, engstelig. Varigheten av samleie er 5-7 minutter. På behandlingstidspunktet vedvarte spontane morgenereksjoner.
Pasienten foretrekker et bredt spekter av akseptabilitet ( forskjellige positurer, ikke-tradisjonelle former tilfredsstillelse av seksuelle behov, muntlig-genitale og oral-anale kjærtegn), men i ektepar på grunn av konens stilling, er akseptområdet smalt, noe som er en av faktorene for ekteskapelig disharmoni. Foretrukket tidspunkt for samleie hos en pasient er klokken 4 om morgenen. Stillinger av seksuell omgang passer ham. Et par er beskyttet mot uønsket graviditet ved hjelp av kalendermetoden i henhold til fasene i menstruasjonssyklusen.
Konens oppførsel før samleie passer ikke pasienten, siden kona ikke øker hans seksuelle opphisselse ved hennes handlinger og kjærtegn. Men selve samleiet og seksuelle forhold generelt passer ham. Samtidig, på et ubevisst plan, samsvarer ikke forholdet til ektefellen som helhet med pasientens ønsker og forventninger.
Pasienten har et fenomen med "tap av penis i skjeden", siden kona etter fødsel ikke trente skjedens muskler for sammentrekning i henhold til W.H.-teknikken. Masters og V.E. Johnson. Holdningen i sex er preget av den sosiokulturelle myten om Madonnaen og horen: han vil gjerne ha en kone like ren som Madonnaen, feminin og trofast, og ha sex med en fordervet skjøge, sensuell, tilgjengelig, kokett. Pasienten har en leketype seksuell motivasjon: han elsker lek, fantasi, kreativitet i seksuelle relasjoner, elsker å eksperimentere. Psykososial type - "mann-barn". I kommunikasjon med mannen sin inntar kona stillingen som "anklager". Pasienten viser en infantil type tilknytning.
Han elsker sin kone, ektefellenes verdenssyn og tro samsvarer med hverandre, moralske holdninger samsvarer også gjensidig. Det er dette som holder dem sammen på mange måter. Konens rolleposisjon i familien som helhet er også tilfredsstilt. Det er ingen utenomekteskapelige forhold. Han forklarer sin troskap til sin kone med at det ikke var noe ønske om å forandre seg, det var ikke behov for andre kvinner. Noen ganger er konfliktene som oppstår med kona knyttet til familiebudsjettet.
Han anser utseendet hans for å være vanskelig å komme i kontakt med kvinner, inkludert med det formål å nærme seg (kort, feit, skallet). Fem økter med psykoterapi ble gjennomført, inkludert tre økter med rasjonell psykoterapi, en økt med symbol-drama-metoden (motivet «rosebusk») og en økt med hypnose.
På den fjerde økten ble pasienten bedt om å forestille seg en «rosebusk» ved bruk av symboldramametoden. Pasienten så for seg rød-gule blomster som vokste direkte fra parketten. Bildet var ustabilt, pasienten prøvde forgjeves å beholde det. Et angrep av nervøs skjelving begynte. Pasienten som satt i stolen ble banket slik at han måtte krampaktig klype seg i armlenene. Hendelsen gjorde et sterkt følelsesmessig inntrykk på pasienten. Etter det fant en analytisk diskusjon sted, som gjorde det mulig for ham å innse problemene sine, så vel som følelsesmessig svare på dem. Som et resultat fikk pasienten ereksjon igjen. På neste, siste femte økt kunngjorde han gladelig at han ble frisk. For å konsolidere den oppnådde effekten og diagnostisere den nåværende tilstanden, ble det holdt en økt med lett hypnose, hvor bildet av en rosebusk spontant oppsto. Denne gangen var bildet stabilt. Det var mange forskjellige blomster på busken. Pasienten følte glede og stolthet over at han lett kunne forestille seg og holde bildet av roser.
Den psykoterapeutiske virkningen av symboldramametoden er basert på en dyp emosjonell gjennomarbeiding av indre ubevisste konflikter og problemer. Våre problemer er først og fremst emosjonelle. Symboldrama lar deg jobbe med dem nøyaktig med emosjonelle midler. Selve navnet på metoden – symboldrama eller Katatim opplevelse av bilder – indikerer en sammenheng med følelser og kommer fra greske ord"kata" ("tilsvarende", "avhengig") og "thymos" (en av betegnelsene "sjel", "emosjonalitet"). Catatim opplevelse av bilder til russisk kan oversettes som "emosjonelt betinget opplevelse av bilder" eller "opplevelse av bilder som kommer fra sjelen." Vi jobber med de dypeste og mest autentiske opplevelsene. På grunn av dette kan selv negative opplevelser i bildet, som i det presenterte eksemplet på behandling av erektil dysfunksjon, ha en kraftig psykoterapeutisk effekt. Symboldramaet gir oss muligheten til dypt å erfare, gjennomarbeide og akseptere det som ved bruk av verbal-kognitive psykoterapiteknikker ville forbli på det overflatekonseptuelle nivået.
Oppfatningen er feilaktig at psykoanalytikere alle er manifestasjoner av menneskelig liv redusert utelukkende til manifestasjonen av det seksuelle instinktet. Moden seksualitet, sett fra moderne psykoanalyses synspunkt, innebærer ikke bare biologisk styrke og evnen til å oppleve orgasme, men også en rekke psykologiske egenskaper som en person trenger for å elske og bli elsket. Disse psykologiske egenskapene inkluderer:
1. Evnen til å vurdere og respektere en annen persons personlighet;
2. Tilstrekkelig høy selvtillit;
3. Relativ uavhengighet og autonomi;
4. Evnen til empati, dvs. å sympatisere og føle med tilstanden til en annen person;
5. Evnen til delvis å identifisere seg med en annen person;
6. Evne til å etablere, vedlikeholde og opprettholde relasjoner med andre mennesker;
7. For dette er det nødvendig å lykkes med å gå gjennom fasene av separasjon og individuasjon ifølge M. Mahler;
8. Evnen til å oppfatte følelser "involvert" i kjærlighet, samt evnen til å utvikle dem;
9. Den "depressive posisjonen" ifølge M. Klein, det vil si at evnen til å oppfatte seg selv og andre som potensielt "gode" og "dårlige" må oppnås og bestå;
10. Beskrevet av D.V. Winnicotts evne til å være alene;
11. Oedipale konflikter må i stor grad overvinnes;
12. Forhold til en kjær skal ikke overbelastes med overføring og anslag fra tidlig barndom, og bør også være relativt fri for objektavhengighet;
13. Det skal være en positiv holdning til egen kropp;
14. Det er nødvendig å kunne oppleve slike følelser som glede, smerte og tristhet;
15. Det er nødvendig å kvitte seg med patologiske fikseringer på uovertruffen utviklingsstadier i barndommen;
16. Mangler ved tidligere utbygging skal kompenseres og utjevnes deretter.
De viktigste fordelene med symboldrama psykoterapi i behandlingen av seksuelle lidelser hos menn, som studier har vist, er følgende:
Psykoterapi etter metoden symboldrama kan utføres med bare en av partnerne uten tilsvarende behandling av den andre partneren;
Symboldrama kan brukes som kortvarig psykoterapi med gode kliniske resultater;
Symboldrama kan brukes i en hvilken som helst psykoterapeutisk institusjon eller i privat praksis (hvis psykoterapeuten kjenner den aktuelle metoden). I dette tilfellet er det ikke nødvendig med spesielle tilpasninger eller tilstedeværelse av en spesialisert «sexklinikk», slik tilfellet er for eksempel i USA;
Samtidig kan et bredt spekter av funksjonelle seksuelle lidelser hos menn behandles. Psykoterapi er ikke begrenset til noen spesifikk psykodynamikk og er ikke begrenset til noen utvalgte symptomer.
Konklusjon
Klinisk praksis beviser unektelig det langsom i å motsette seg de klassiske, akademiske metodene innen huslig sexopatologi og moderne psykoanalytisk orienterte metoder for psykoterapi og gir grunn til å bruke symboldramaet som behandlings- og diagnostikkmetode. Spesielt effektiv metode symboldrama viste seg å være hos personer med uttalt figurativ tenkning. Det åpner også for behandling og diagnostisk arbeid med pasienter som har problemer med å uttrykke sine følelser og opplevelser på verbalt nivå, for hvem det er svært vanskelig å uttrykke sin indre holdning til kvinner, spesielt i tilfeller der det er nødvendig å avsløre de subtile nyansene av indre oppfatning, evaluering, holdning til kvinner kvinne som partner i fortrolighet. Dette gjelder også for umuligheten av å få noen generaliseringer fra pasienten om hans indre holdning til en kvinne med hensyn til det motsatte kjønn.
Psykogene seksuelle lidelser forårsaker ikke smertefull lidelse i ordets rette betydning. Dette symptomet fungerer i de fleste tilfeller som et normalt uttrykk for tilstanden som har oppslukt personen i øyeblikket. Dermed inneholder symptomet en slags "melding" som må kunne forstås. Psykoterapi av seksuelle lidelser hjelper klienten til å endre miljøet sitt på en slik måte at ønsket seksuell fysiologisk respons kan bli mulig og tilstrekkelig kombinert med følelser.
Prosessen med rådgivning har ikke som mål å skape en helt ny person, den åpner bare muligheten for at han kan bli seg selv, dvs. gir utgangspunkt for selvstendig arbeid klient ovenfor. Det viktigste å huske er at avgjørelsen skal tas av klienten selv uten tvang, uten unnskyldninger og uten behov for å skyve ansvaret for det over på noen andre. Rådgivning som en spesiell form for hjelperelasjon, preget av «kjerneforhold», eller som et repertoar av påvirkninger, som er beskrevet i ulike teorier. I varierende grader alle veiledningstilnærminger fokuserer på å endre folks følelser, tanker og handlinger slik at folk kan leve mer effektivt.
Det viktigste å huske er at avgjørelsen skal tas av klienten selv uten tvang, uten unnskyldninger og uten behov for å skyve ansvaret for det over på noen andre.
Konsulenter, uavhengig av valg teoretisk retning, legger særlig vekt på å øke det personlige ansvaret til klienter i løpet av deres eget liv. Klienter må ta valg som gjør dem i stand til å føle, tenke og handle effektivt. Klienter må være i stand til å oppleve og uttrykke følelser, tenke rasjonelt og ta effektive handlinger, først da kan de nå sine mål. Kundene tar stadig valg. Som Maslow bemerker; "Å velge utvikling og vekst fremfor frykt et dusin ganger om dagen betyr å ta skritt mot selvaktualisering et dusin ganger om dagen."
Rådgivere er mest effektive når de er i stand til å lære sine klienter hvordan de kan hjelpe seg selv etter at rådgivningsøkten er over. Så det endelige målet med rådgivning er å lære klienter hvordan de kan hjelpe seg selv og dermed lære dem å være sine egne rådgivere.
I løpet av nåværende arbeid vi ble kjent med metoden for symbolikk i rådgivning for seksuelle problemer av menn.
De løste også en rekke problemer - de vurderte de viktigste psykogene seksuelle problemene til menn, så vel som de grunnleggende prinsippene for symboldramametoden og dynamikken i utviklingen av fantasifulle prosesser når de representerte bilder ved hjelp av symboldramateknikken.
Liste over kilder som er brukt
1. Pakhalyan V.E. Psykologisk rådgivning: Opplæringen. - St. Petersburg: Leader, 2006. - 256 s.
2. mai Rollo. Kunsten å psykologisk rådgivning. Hvordan gi og motta psykisk helse. M.: Aperel Press, Forlag EKSMO-Press 2002. -256 s.
3. Kociunas R; Psykologisk rådgivning. Gruppepsykoterapi. - M.: Faglig prosjekt; OPPl, 2002. - 464s., s. 219-226
4. Aleshina Yu.A. Individuell og familiepsykologisk rådgivning. M., 2000.
5. Rogers K. Klientsentrert psykoterapi. Per fra engelsk. (Rozhkova T., Ovchinnikova Yu., Primochkina G.) - M .: April Press, Publishing House EKSMO - Press, 2002. - 512s. Fra 37-49.
6. Kolesnikov G.I., Starodubtsev S.V. Grunnleggende om psykologisk rådgivning: Lærebok. - M .: ICC "Mart"; Rostov n/a: Publishing Center "Mart", 2006. - 192s.
7. Nelson-Jones R; Teori og praksis for rådgivning - St. Petersburg: Forlaget "Peter". 2000. - 464 s. Fig. s. 12-26.
8. Bolotova A.K., Makarova I.V., Applied Psychology, Lærebok for universiteter - M .: Aspect Press, 2001 -383s. s. 306-315
9. Kottler J; Psykoterapeutisk rådgivning, - St. Petersburg: Peter, 2001.-464 s.: illustrasjoner, s. 282-284 s.
10. Kolesnik O.B. Diagnostiske og terapeutiske muligheter for symboldrama ved brudd på meningsdannelse // Symbol and Drama: scene of psychotherapeutic space. Kharkiv, Region-Inform, nr. 2, 2000, s. 49-52.
11. Leiner H. Catatim opplevelse av bilder. Per. med ham. – M.: Eidos, 1996. – 253 s.
12. Leiner H. Fundamentals of deep psychological symbolism // Symboldrama. Samling vitenskapelige artikler redigert av Ya.L. Obukhov og V.A. Polikarpov. - Minsk: European Humanitarian University, 2001. - 416 s.
Noe som kan skade innbyggernes ære, omdømme, rettigheter og interesser. Akuttpsykologisk hjelp gis gratis. II. Teknikker og metoder for psykologisk rådgivning på "Telephone of Trust". 1. Funksjoner ved telefonrådgivning. "Hjelp er like nært som telefonen ..." ...
