ลักษณะการใช้ชีวิตของตัวอย่างประเภทผลงาน ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

โวลโกกราด สถาบันของรัฐศิลปวัฒนธรรม

สาขาวิชาบรรณารักษศาสตร์และบรรณานุกรม

เกี่ยวกับวรรณกรรม

"ชีวิตเป็นประเภท วรรณคดีรัสเซียโบราณ»

โวลโกกราด 2545

การแนะนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ประเพณี ตำนาน เพลง ข้อมูล และความทรงจำในอดีตถูกรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางของการเขียน การรู้หนังสือ การปรากฏตัวของกาแลคซีทั้งหมดของคนที่มีการศึกษาในยุคสมัยของพวกเขาในสภาพแวดล้อมแบบเจ้าชายโบยาร์ โบสถ์-วัด เป็นตัวกำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณคดีรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่าแก่กว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน จุดเริ่มต้นย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในสหัสวรรษที่ยิ่งใหญ่นี้เป็นเวลากว่าเจ็ดร้อยปีที่อยู่ในช่วงเวลาที่เรียกกันทั่วไปว่า "วรรณคดีรัสเซียโบราณ"<…>

วรรณกรรมรัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีธีมเดียวและหนึ่งโครงเรื่อง เนื้อเรื่องนี้- ประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมาย ชีวิตมนุษย์"- เขียน D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. มรดกอันยิ่งใหญ่ งานคลาสสิกวรรณกรรม มาตุภูมิโบราณ. M., 1975, p. 19.

วรรณคดีรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้จักหรือแทบไม่รู้จักอักขระทั่วไป ชื่อของนักแสดงเป็นประวัติศาสตร์: Boris and Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

เช่นเดียวกับที่เราพูดถึงมหากาพย์ใน ศิลปท้องถิ่นเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับมหากาพย์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ มหากาพย์ไม่ใช่การรวมมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์เข้าด้วยกันง่ายๆ มหากาพย์เกี่ยวข้องกับพล็อต พวกเขาวาดภาพเราในยุคมหากาพย์ในชีวิตของชาวรัสเซีย ยุคนั้นยอดเยี่ยม แต่ในขณะเดียวกันก็อิงประวัติศาสตร์ ยุคนี้คือรัชสมัยของ Vladimir the Red Sun การกระทำของหลายแปลงถูกถ่ายโอนที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีก็เกิดขึ้นในภายหลัง ช่วงเวลาแห่งมหากาพย์อีกครั้งคือช่วงเวลาแห่งความเป็นอิสระของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์บรรยายถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียว ในกรณีใด ๆ ก็ตาม เหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 ความเป็นเลิศ

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

ไม่มีผลงานของ Ancient Rus ' - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น พวกเขาทั้งหมดเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น แต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องอื่น ๆ นี่เป็นเพียงบทหนึ่งในประวัติศาสตร์ของโลก

ผลงานถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการ enfilade" ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาชีวิตได้รับการเสริมด้วยบริการแก่นักบุญซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์หลังมรณกรรมของเขา มันสามารถเติบโตได้ด้วยเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ หลายชีวิตของนักบุญคนเดียวกันสามารถรวมกันเป็นชีวิตใหม่ได้ งานเดี่ยว.

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับ งานวรรณกรรม Ancient Rus ': หลายเรื่องเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ในที่สุด เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

อาลักษณ์ชาวรัสเซียยังทำหน้าที่ในประเภทฮาจิโอกราฟีในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of the Caves (ไม่รอด), Theodosius of the Caves, ชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชันถูกเขียนขึ้น ในภาพวาดฮาจิโอกราฟีเหล่านี้ ผู้เขียนชาวรัสเซียซึ่งคุ้นเคยกับหลักการฮาจิโอกราฟิกและตัวอย่างที่ดีที่สุดของฮาจิโอกราฟฟีแบบไบแซนไทน์อย่างไม่ต้องสงสัย แสดงดังที่เราจะเห็นด้านล่าง ความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและเผยให้เห็นความสูง ทักษะทางวรรณกรรม.

ชีวิตคะไปจนถึงประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

ใน XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง ชีวิตรัสเซียแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) การเขียนของพวกเขาไม่เพียง ข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมแต่ยังเป็นลิงค์ที่สำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียแสวงหาสิทธิของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละในการทำให้นักบุญรัสเซียเป็นนักบุญ ซึ่งจะเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการทำให้นักบุญเป็นนักบุญ

เราจะพิจารณาหนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb ที่นี่ - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "The Life of Theodosius of the Caves" ชีวิตทั้งสองเขียนโดยเนสเตอร์ การเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่ง เนื่องจากพวกมันเป็นตัวแทนของฮาจิโอกราฟิกสองประเภท นั่นคือ การพลีชีพเพื่อชีวิต (เรื่องราวของ ความเสียสละนักบุญ) และชีวิตสงฆ์ซึ่งบอกเกี่ยวกับทุกสิ่ง เส้นทางชีวิตคนชอบธรรม, ความนับถือ, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาแสดง ฯลฯ แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของศีลฮาจิโอกราฟิกของไบแซนไทน์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้หนังสือฮาจิโอกราฟีไบแซนไทน์ที่แปลแล้ว แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ได้แสดงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่น การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองชิ้นนี้เพียงลำพังทำให้เขากลายเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

"การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" เปิดขึ้นพร้อมกับบทนำยาวที่เล่าเรื่องราวทั้งหมด เผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวา, การตกสู่บาป, การ "บูชารูปเคารพ" ของผู้คนถูกประณาม, เป็นที่จดจำว่าพระคริสต์ทรงสอนและถูกตรึงที่กางเขนอย่างไร, ผู้มาช่วยมนุษยชาติให้รอด, วิธีที่อัครสาวกเริ่มประกาศหลักคำสอนใหม่และ ความเชื่อใหม่ได้รับชัยชนะ มีเพียงมาตุภูมิเท่านั้นที่ยังคงอยู่ "ในเสน่ห์ [อดีต] ครั้งแรกของไอดอล วลาดิมีร์รับบัพติศมาของมาตุภูมิและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความสุขสากล: ผู้คนที่รีบร้อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ต่างก็ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านและไม่แม้แต่จะ "พูด" "ต่อต้าน" ความประสงค์ของเจ้าชาย วลาดิมีร์เอง ชื่นชมยินดีที่ได้เห็น "ความเชื่ออันอบอุ่น" ของคริสเตียนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส นั่นคือยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการสังหาร Boris และ Gleb อย่างชั่วร้ายโดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและทำตามอุบายของปีศาจ การแนะนำชีวิต "เชิงประวัติศาสตร์" สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับเอกภาพของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในมาตุภูมิเป็นเพียง กรณีพิเศษการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ของพระเจ้าและปีศาจ และทุกสถานการณ์ ทุกการกระทำ เนสเตอร์มองหาการเปรียบเทียบ ต้นแบบใน ประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา. ดังนั้น การตัดสินใจของ Vladimir ในการล้างบาปของ Rus จึงนำไปสู่การเปรียบเทียบกับ Eustathius Placis (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีชีวิตตามที่กล่าวไว้ข้างต้น) โดยอ้างว่า Vladimir ในฐานะ "Placis โบราณ" เทพเจ้า "sponu (ใน กรณีนี้- ความเจ็บป่วย) ไม่มีทาง” หลังจากนั้นเจ้าชายก็ตัดสินใจรับบัพติสมา วลาดิมีร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนนับถือในฐานะจักรพรรดิผู้ประกาศศาสนาคริสต์ว่าเป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม เนสเตอร์เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ที่ต้องทนทุกข์ทรมานเพราะความอิจฉาริษยาของพี่น้อง ฯลฯ

ลักษณะเฉพาะของประเภทชีวิตสามารถตัดสินได้โดยการเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครเป็นแบบเดิมๆ พงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของ Boris และ Gleb เนสเตอร์ตามข้อกำหนดของกฎหมายฮะจิโอกราฟีบอกว่าในวัยเด็กบอริสอ่าน "ชีวิตและความทรมานของนักบุญ" อยู่ตลอดเวลาและใฝ่ฝันที่จะได้รับเกียรติจากการเสียชีวิตของผู้พลีชีพคนเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส เนสเตอร์มี ลวดลายแบบดั้งเดิม- นักบุญในอนาคตพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะเมื่อพ่อของเขายืนกราน: "ไม่ใช่เพื่อความปรารถนาทางร่างกาย" แต่ "เพื่อเห็นแก่กฎของซีซาร์และการเชื่อฟังพ่อของเขา"

นอกจากนี้แผนการของชีวิตและพงศาวดารตรงกัน แต่อนุเสาวรีย์ทั้งสองต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารกล่าวว่า Vladimir ส่ง Boris กับทหารของเขาเพื่อต่อสู้กับ Pechenegs การอ่านพูดในเชิงนามธรรมเกี่ยวกับ "การทหาร" บางอย่าง (นั่นคือศัตรูศัตรู) ในพงศาวดาร Boris กลับไปที่เคียฟเพราะเขาไม่พบ "ไม่พบ" (ไม่พบ พบ) กองทัพศัตรูใน "การอ่าน" ศัตรูจะหนีไปเนื่องจากพวกเขาไม่กล้าที่จะ "ยืนหยัดต่อสู้กับพร"

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่สดใสปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("อสังหาริมทรัพย์") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะพาพวกเขาไปเนื่องจากคนเดียวกันของเคียฟ ("พี่น้องของพวกเขา") อยู่ใน Boris's กองทัพและ - โดยธรรมชาติในสภาพจริงในเวลานั้นผู้คนในเคียฟกลัวสงครามพี่น้อง: Svyatopolk สามารถเลี้ยงดูผู้คนในเคียฟจากญาติของพวกเขาที่ไปหาเสียงกับบอริส สุดท้าย ให้เราระลึกถึงลักษณะของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ฉันจะให้ไฟแก่คุณ”) หรือการเจรจาของเขากับ “Vyshny Novgorod boyars” ตอนเหล่านี้ทั้งหมดในเรื่องพงศาวดารดูสำคัญมากใน "การอ่าน" พวกเขาขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงแนวโน้มไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรมที่กำหนดโดยหลักการของมารยาททางวรรณกรรม

นักเขียนภาพฮาจิโอพยายามหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา ชื่อ (โปรดจำไว้ว่าพงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำ Alta, Vyshgorod, Putsha - เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้อาวุโสของ Vyshgorodtsy ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อมีการอธิบายถึงการฆาตกรรมบอริสและจากนั้นเกลบเจ้าชายที่ถึงวาระก็สวดอ้อนวอนเท่านั้นและพวกเขาก็สวดอ้อนวอนตามพิธีกรรม: อย่างใดอย่างหนึ่งโดยอ้างเพลงสดุดีหรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิต - พวกเขากระตุ้นให้ฆาตกร

ในตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของศีลฮาจิโอกราฟิก - นี่คือเหตุผลที่เย็นชา, การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจง, ชื่อ, ความเป็นจริง, การแสดงละครและสิ่งที่น่าสมเพชเทียมของตอนที่น่าทึ่ง, การปรากฏตัว (และการก่อสร้างอย่างเป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ) ขององค์ประกอบของชีวิตของนักบุญซึ่งผู้เขียนฮาจิโอไม่มีข้อมูลเพียงเล็กน้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายเกี่ยวกับช่วงวัยเด็กของ Boris และ Gleb ในการอ่าน

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของวิสุทธิชนคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จักกันในนาม "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb"

ตำแหน่งของนักวิจัยเหล่านั้นที่เห็นใน "Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่ออนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นหลังจาก "การอ่าน" ดูเหมือนจะน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียนเรื่องพยายามที่จะเอาชนะแผนผังและธรรมชาติดั้งเดิมของชีวิตแบบดั้งเดิม เพื่อเติมเต็มรายละเอียดที่สดใส โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การวาดภาพเหล่านั้นจากฉบับฮาจิโอกราฟิกดั้งเดิมที่ส่งมาถึงเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของ พงศาวดาร อารมณ์ความรู้สึกใน The Tale นั้นลึกซึ้งกว่าและจริงใจกว่าแม้จะมีเงื่อนไขของสถานการณ์ก็ตาม: Boris และ Gleb ยอมจำนนต่อมือของฆาตกรอย่างอ่อนโยนและที่นี่พวกเขามีเวลาสวดอ้อนวอนเป็นเวลานานในขณะที่ดาบของนักฆ่า ถูกยกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันแบบจำลองของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นที่จริงใจและดูเป็นธรรมชาติมากขึ้น วิเคราะห์ "ตำนาน" นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ I.P. Eremin ดึงความสนใจไปที่สัมผัสดังกล่าว: Gleb ต่อหน้านักฆ่า "แบกร่างของเขา" (ตัวสั่นและอ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามเหมือนที่เด็กๆ ถาม: "อย่าทำร้ายฉัน... อย่าทำร้ายฉัน!" (ที่นี่ "การกระทำ" - เพื่อสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าเขาต้องตายเพื่ออะไรและทำไม... นี่คือหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขาในทางใดทางหนึ่ง - เขาสะท้อน (หวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความไร้เดียงสาของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาสวดอ้อนวอนและ ในเวลาเดียวกันค่อนข้างเฉยเมย แม้แต่ตอนที่นักฆ่า "ยัต [เอา] นักบุญเกลบเพื่อหัวที่ซื่อสัตย์" เขา "ก็เงียบเหมือนไฟที่ปราศจากความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดได้รับการตั้งชื่อให้กับพระเจ้าและคำรามขึ้นสู่สวรรค์เพื่อสวดอ้อนวอน" อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่หลักฐานว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้: ในฉากเดียวกันเขาอธิบายถึงประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายมีรับสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำ พวกทหารก็ “ต่อยนักบุญ คอยดูอยู่เนือง ๆ อยากรู้ว่าพระองค์อยากเป็นนักบุญ” และคนหนุ่มในเรือของพระองค์ที่ สายตาของนักฆ่า "วางไม้พายไว้ทุกข์ผมหงอกและร้องไห้เพื่อธรรมิกชน" อย่างที่คุณเห็นพฤติกรรมของพวกเขาเป็นธรรมชาติมากขึ้นดังนั้นความรังเกียจที่ Gleb กำลังเตรียมที่จะยอมรับความตายเป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อมารยาททางวรรณกรรม

"ชีวิตของ Theodosius แห่งถ้ำ"

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียน "The Life of Theodosius of the Caves" - พระสงฆ์และจากนั้นเป็นผู้มีอำนาจของอาราม Kiev-Pechersk ที่มีชื่อเสียง ชีวิตนี้แตกต่างจากที่กล่าวไว้ข้างต้นอย่างมากจากจิตวิทยาที่ยอดเยี่ยมของตัวละคร รายละเอียดสมจริงที่มีชีวิตชีวา ความน่าเชื่อถือและความเป็นธรรมชาติของแบบจำลองและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "การอ่าน") หลักการมีชัยชนะเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้ จากนั้นใน "ชีวิตของ Theodosius" ตรงกันข้าม ปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนและน่าเชื่อ ที่คนอ่านเหมือนได้เห็นกับตาตัวเองแล้ว "เชื่อ" ไม่ได้

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นเพียงผลจากทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อหลักฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลที่นี่อาจแตกต่างกัน ประการแรก นี่คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของ Boris และ Gleb คือชีวิตของผู้พลีชีพนั่นคือเรื่องราวเกี่ยวกับการพลีชีพของนักบุญ ธีมหลักนี้กำหนดและ โครงสร้างทางศิลปะชีวิตเช่นนี้ ความเฉียบแหลมของการต่อต้านระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา ทำให้เกิดความตึงเครียดเป็นพิเศษและ "โปสเตอร์" โดยตรงของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม: มันควรจะยาวนานอย่างเจ็บปวดและศีลธรรมจนถึงขีดสุด ดังนั้นในชีวิตของผู้พลีชีพตามกฎแล้วการทรมานของผู้พลีชีพจึงได้รับการอธิบายโดยละเอียดและการตายของเขาเกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจฮีโร่ได้นานขึ้น ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่หันไปหาพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนที่ยาวนาน ซึ่งความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาจะถูกเปิดเผย และความรุนแรงทั้งหมดของอาชญากรรมของผู้สังหารเขาก็ถูกเปิดเผย

"The Life of Theodosius of the Caves" เป็นชีวิตสงฆ์ทั่วไป เรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้เคร่งศาสนา อ่อนโยน และอุตสาหะ ซึ่งทั้งชีวิตคือความสำเร็จอย่างต่อเนื่อง มันมีความขัดแย้งในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการสื่อสารของนักบุญกับพระสงฆ์ ฆราวาส เจ้าชาย คนบาป; นอกจากนี้ ในชีวิตประเภทนี้ ปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยนักบุญเป็นองค์ประกอบที่จำเป็น - และสิ่งนี้จะแนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงแบบวางแผนเข้ามาในชีวิต ต้องใช้ศิลปะจำนวนมากจากผู้เขียนเพื่อให้มีการอธิบายปาฏิหาริย์อย่างมีประสิทธิภาพและเชื่อได้ นักเขียนภาพฮาจิโอในยุคกลางทราบดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นประสบความสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการรวมรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงอย่างหมดจดเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังนอกโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา กลอุบายสกปรกที่กระทำโดยปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของ "ชีวิต" เป็นแบบดั้งเดิม: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องราวเกี่ยวกับการเกิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของธีโอโดเซียส การปะทะกันของความคิดโบราณแบบดั้งเดิมและความจริงในชีวิตโดยไม่สมัครใจจึงเกิดขึ้น ตามธรรมเนียมแล้วมีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากของการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชเรียกเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งแปลว่า " มอบให้กับพระเจ้า") เนื่องจากเขามองเห็นล่วงหน้าด้วย "ดวงตาแห่งหัวใจ" ว่าเขา "จะถูกมอบให้กับพระเจ้าตั้งแต่เด็ก" ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงวิธีที่เด็กชายธีโอโดเซียส "ไปโบสถ์ของพระเจ้าตลอดทั้งวัน" และไม่เข้าหาเพื่อนของเขาที่เล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของพระมารดาของ Theodosius นั้นแหวกแนวไปอย่างสิ้นเชิง เต็มไปด้วยความเป็นปัจเจกชนที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เธอมีร่างกายแข็งแรงมีความหยาบ เสียงผู้ชาย; รักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาซึ่งเป็นเด็กชายจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดที่จะสืบทอดหมู่บ้านและ "ทาส" ของเธอซึ่งเขาเดินด้วยเสื้อผ้าซอมซ่อปฏิเสธที่จะใส่ บน "แสง" และสะอาด และนำความอับอายมาสู่ครอบครัวที่ใช้เวลาในการสวดมนต์หรือทำพิธีกรรม แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูอันสูงส่งของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - ผู้ปกครองของ Theodosius ถูกนำเสนอโดยนักเขียนภาพฮาจิโอว่าเป็นคนเคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างรุนแรง ล่ามโซ่ น้ำตาไหล โซ่ตรวนจากร่างของเด็ก เมื่อธีโอโดเซียสสามารถเดินทางไปเคียฟโดยหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น แม่ก็ประกาศรางวัลก้อนโตแก่ผู้ที่จะแสดงที่อยู่ของลูกชายให้เธอทราบ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำที่เขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน และที่นี่เธอใช้กลอุบาย: เธอต้องการให้แอนโทนี่พาลูกชายของเธอไปโชว์ โดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นธีโอโดเซียสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากงานและความยับยั้งชั่งใจ" ผู้หญิงคนนั้นก็ไม่สามารถโกรธได้อีกต่อไปเธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ("ตาม ตามใจเธอ") . ธีโอโดเซียสยืนกรานและยืนหยัด มารดาจึงตัดผมของเธอเสียข้างหนึ่ง คอนแวนต์. อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจว่านี่ไม่ได้เป็นผลมาจากความเชื่อมั่นว่าเส้นทางสู่พระเจ้าที่เขาเลือกนั้นถูกต้อง แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการเป็นแม่ชีเท่านั้นที่จะสามารถเห็นลูกชายของเธอได้ อย่างน้อยในบางครั้ง

ตัวละครของ Theodosius เองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมดั้งเดิมทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, อุตสาหะ, ยืนหยัดในความทุกข์ทรมานของเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อความขัดแย้งเกิดขึ้นในเคียฟ (Svyatoslav ขับไล่พี่ชายของเขา Izyaslav Yaroslavich จากบัลลังก์แกรนด์ดยุก) , Theodosius เข้าร่วมอย่างแข็งขันทางโลกอย่างหมดจด การต่อสู้ทางการเมืองและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

แต่สิ่งที่โดดเด่นที่สุดใน "ชีวิต" คือคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตสงฆ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปาฏิหาริย์ที่ Theodosius ทำ ที่นี่เองที่ "เสน่ห์ของความเรียบง่ายและนวนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานมหัศจรรย์ของ Kyiv ซึ่ง A. S. Pushkin ชื่นชมอย่างมากได้แสดงออกมา 1 1 พุชกิน A. S. เต็ม คอลล์ สหกรณ์ M., 1941, v. XIV, p. 163.

นี่คือหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ธีโอโดเซียสทำ สำหรับเขาแล้ว hegumen ของ Kiev-Pechersk Monastery ผู้อาวุโสเหนือคนทำขนมปังมาและรายงานว่าไม่มีแป้งเหลืออยู่และไม่มีอะไรจะอบขนมปังสำหรับพี่น้อง ธีโอโดเซียสส่งคนทำขนมปัง:“ ไปดูที่ก้นก้นครัวคุณพบแป้งเล็กน้อยแค่ไหน ... ” แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดก้นก้นและกวาดรำข้าวกองเล็ก ๆ เข้ามุม - สามหรือสี่กำมือจึงตอบธีโอโดเซียสด้วยความเชื่อมั่น: "ข้าบอกความจริงแก่ท่านว่าพ่อ ราวกับว่าตัวข้าเองมีด้วงมูลสัตว์อยู่หนึ่งครอก และในนั้นไม่มีอะไรอื่นนอกจากรอยตัดมุมเดียว " แต่ธีโอโดเซียสนึกถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและอ้างถึงตัวอย่างที่คล้ายกันจากพระคัมภีร์ ส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ในถังหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าวไปที่ก้นถังและเห็นว่าก้นถังซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่าเต็มไปด้วยแป้ง

ในตอนนี้ ทุกสิ่งดูน่าเชื่ออย่างมีศิลปะ ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและเอฟเฟกต์ของปาฏิหาริย์ได้รับการปรับปรุงอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่พบอย่างเชี่ยวชาญ คนทำขนมปังจำได้ว่ามีรำข้าวเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ นี่คือสิ่งที่มองเห็นได้เป็นรูปธรรม ภาพและภาพที่มองเห็นได้เท่าๆ กันของถังขยะที่เต็มไปด้วยแป้ง มันมากจนล้นกำแพงลงมาที่พื้น

ตอนต่อไปงดงามมาก Theodosius ไปธุระกับเจ้าชายสายและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายสั่งให้พา Theodosius ขึ้นเกวียนโดยเยาวชนบางคน ในทำนองเดียวกันเมื่อเห็นพระใน "เสื้อผ้าอนาถ" (ธีโอโดเซียสแม้จะเป็น hegumen ก็แต่งตัวสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปทำอาหารในอาราม) พูดกับเขาอย่างกล้าหาญ: "Chrnorizche! นี่แน่ะ เจ้าอยู่กันวันยังค่ำ แต่เจ้าลำบาก [ที่นี่เจ้าเกียจคร้านทั้งวัน ฉันขี่ม้าไม่เป็น แต่ทำอย่างนี้แล้ว [เราจะทำ] ให้ข้าพเจ้านอนบนเกวียนแล้วขึ้นม้าได้. ธีโอโดเซียเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณก็ได้พบกับผู้คนที่รู้จักธีโอโดเซียสมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาโค้งคำนับเขาด้วยความเคารพและเด็กชายก็เริ่มกังวล: พระที่มีชื่อเสียงคนนี้เป็นใครแม้ว่าจะสวมเสื้อผ้ามอมแมม? เขาตกใจมากเมื่อเห็นว่าพี่น้องในอารามได้พบกับธีโอโดเซียสด้วยเกียรติ อย่างไรก็ตามเจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับและสั่งให้เขาป้อนอาหารและจ่ายเงินให้เขา

อย่าเดาว่ามีกรณีเช่นนี้กับ Theodosius เองหรือไม่ ไม่ต้องสงสัยอีกประการหนึ่ง - Nestor สามารถและรู้วิธีอธิบายการชนกันดังกล่าวเขาเป็นนักเขียนที่มีความสามารถที่ยอดเยี่ยมและการประชุมที่เราพบในผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดแบบพิเศษในยุคกลาง เมื่อไร เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับความเข้าใจในปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงเราควรพูดเฉพาะเรื่องพิเศษเท่านั้น การคิดเชิงศิลปะนั่นคือ เกี่ยวกับการแสดงว่าความจริงนี้ควรจะพรรณนาอย่างไรในอนุสาวรีย์ของบางคน ประเภทวรรณกรรม.

ในอีกศตวรรษข้างหน้า ชีวิตที่แตกต่างกันหลายสิบชีวิตจะถูกเขียนขึ้น - มีฝีปากและเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือตรงกันข้าม สำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนในภายหลัง เนสเตอร์เป็นหนึ่งในนักวาดภาพฮาจิโอชาวรัสเซียคนแรกๆ และประเพณีของงานของเขาจะยังคงอยู่และพัฒนาต่อไปในผลงานของผู้ติดตามของเขา

ประเภทวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีในศตวรรษที่ 14- เจ้าพระยาศตวรรษ

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ "ชีวิตของ Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่สิบสาม)", "ชีวิตของ Procopius of Ustyug" (XIV)

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมก่อนอื่นในฐานะผู้แต่งสองชีวิตที่กว้างขวาง - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ล้างบาป Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขา ในภาษาแม่ของพวกเขา) เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 . และ "ชีวิตของ Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

หลักการสำคัญที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนักเขียนภาพฮาจิโอซึ่งอธิบายถึงชีวิตของนักบุญต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จการละทิ้งการกระทำของเขาจากทุกสิ่ง ธรรมดา ทางโลก ดังนั้นความปรารถนาสำหรับภาษาอารมณ์ที่สดใสและตกแต่งซึ่งแตกต่างจากคำพูดทั่วไป ชีวิตของ Epiphanius เต็มไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สำหรับความสำเร็จของฮีโร่ของเขาจะต้องพบการเปรียบเทียบใน ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์. พวกเขามีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่แสดงออกของผู้เขียนเพื่อประกาศความอ่อนแอในการสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาคำพูดที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์สูงที่ปรากฎ แต่การลอกเลียนแบบนี้เองที่ทำให้เอพิฟาเนียสแสดงทักษะทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขา ทำให้ผู้อ่านต้องตกตะลึงด้วยคำอุปมาอุปไมยหรือคำอุปมาอุปมัยที่มีความหมายเหมือนกันไม่สิ้นสุด หรือโดยการสร้างคำต่อเนื่องกันยาวๆ ที่มีรากศัพท์เดียวกัน ทำให้เขานึกถึงความหมายที่ถูกลบไป ของแนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ"

เพื่อแสดงรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักจะหันไปหา "Life of Stephen of Perm" ของเขาและภายในชีวิตนี้ - เพื่อชมเชยที่มีชื่อเสียงของ Stephen ซึ่งศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีการที่นี่ เรียกว่าแค่นั้น) พบว่า บางที การแสดงออกที่ชัดเจนที่สุด ให้เราแยกชิ้นส่วนจากการสรรเสริญนี้ โดยให้ความสนใจกับทั้งเกมด้วยคำว่า "คำ" และชุดของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: การรวบรวมการสรรเสริญ การได้มา และการลาก ฉันพูดอีกครั้ง: ฉันจะเรียกคุณว่าอะไร: ผู้นำ (ผู้นำ) ของผู้สูญหาย ผู้ค้นหาผู้สูญหาย ที่ปรึกษาที่ถูกหลอกลวง ผู้นำที่มีจิตใจมืดบอด ผู้ชำระมลทิน ผู้ชำระล้างมลทิน ผู้คุ้มกันทหาร ผู้ปลอบประโลมผู้หิวโหย ผู้ ผู้ให้ตามคำเรียกร้อง . . . ”

Epiphanius ร้อยพวงมาลัยยาวของคำคุณศัพท์ราวกับว่าพยายามแสดงลักษณะของนักบุญอย่างเต็มที่และแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแม่นยำนี้ไม่ใช่ความแม่นยำของความเป็นรูปธรรม แต่เป็นการค้นหาการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เพื่อกำหนดคุณสมบัติเพียงอย่างเดียวของนักบุญ นั่นคือความสมบูรณ์แบบสูงสุดในทุกสิ่ง

ในฮาจิโอกราฟีของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของสิ่งที่เป็นนามธรรมก็แพร่หลายเช่นกัน เมื่อ "ชีวิตประจำวัน การเมือง การทหาร คำศัพท์ทางเศรษฐกิจ ตำแหน่งงาน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศนั้นๆ ถูกขับออกจากงาน ... " ผู้เขียนใช้วิธีถอดความโดยใช้สำนวนเช่น ขุนนางบางคน”, “ผู้ปกครองทักทาย” ฯลฯ ชื่อของตัวละครตอนก็ถูกกำจัดเช่นกันพวกเขาเรียกง่าย ๆ ว่า“ สามีบางคน”,“ ภรรยาบางคน” ในขณะที่การเพิ่มเติม“ บางอย่าง”,“ บางอย่าง” ,“ หนึ่ง” ใช้เพื่อลบปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง”1 1 Likhachev D.S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise M.-L., 1962, p. 53-54..

หลักการฮาจิโอกราฟิกของเอพิฟาเนียสพบความต่อเนื่องในงานของ Pachomius Logothetes ปาโชมิอุส โลโกเตเต. Pachomius ชาวเซิร์บโดยกำเนิด มาถึงรัสเซียไม่เกินปี 1438 ในช่วงทศวรรษที่ 40-80 ศตวรรษที่ 15 และความคิดสร้างสรรค์ของเขาคือ: เขาเป็นเจ้าของชีวิตอย่างน้อยสิบชีวิต จำนวนมาก คำสรรเสริญบริการแก่นักบุญและงานอื่น ๆ Pakhomiy อ้างอิงจาก V. O. Klyuchevsky "ไม่มีใครแสดงความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญใด ๆ ... แต่เขา ... ให้ตัวอย่างมากมายแก่นักโหราศาสตร์ของรัสเซียในลักษณะที่ค่อนข้างเย็นชาและจำเจซึ่งง่ายต่อการเลียนแบบด้วยความรู้ที่ จำกัด ที่สุด ” 2 2 Klyuchevsky V.O. ชีวิตรัสเซียเก่านักบุญเช่น แหล่งประวัติศาสตร์. M. , 1871, p. 166.

รูปแบบการเขียนเชิงวาทศิลป์โดย Pachomius การทำให้โครงเรื่องง่ายขึ้นและประเพณีนิยมสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างน้อยจากตัวอย่างดังกล่าว Nestor อธิบายสถานการณ์ของการผนวชของ Theodosius of the Caves ได้อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติว่า Anthony เกลี้ยกล่อมเขาอย่างไรเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางแห่งการบำเพ็ญตบะของสงฆ์แม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อส่ง Theodosius กลับสู่โลก ชีวิต. สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้มีอยู่ใน Life of Cyril Belozersky ซึ่งเขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขาซึ่งเป็นคนร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นวงเวียนกับ Grand Duke) ลุงต้องการตั้ง Kozma เหรัญญิก แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะผนวชเป็นพระภิกษุ และตอนนี้ "ถ้ามันมาถึงเจ้าอาวาสของ Makhrishch Stephen สามีของแผ่นดินในคุณธรรมเสร็จแล้วเราทุกคนรู้ว่าผู้ยิ่งใหญ่เพื่อชีวิต เมื่อนำการมานี้ Kozma ไหลด้วยความปิติมาสู่เขา ... และล้มลงแทบเท้าที่ซื่อสัตย์ของเขาน้ำตาไหลออกจากดวงตาของเขาและบอกความคิดของเขากับเขาและในขณะเดียวกันก็ขอร้องให้เขานอนบนรูปสงฆ์ “ Bo, คำพูด, โอ้, หัวหน้าศักดิ์สิทธิ์, จากเวลานานที่คุณต้องการ แต่ตอนนี้พระเจ้าให้ฉันเห็นศาลเจ้าที่ซื่อสัตย์ของคุณ แต่ฉันสวดอ้อนวอนเพื่อเห็นแก่พระเจ้า อย่าปฏิเสธคนบาปและอนาจารของฉัน ... ” ผู้อาวุโสคือ "สัมผัส" ปลอบโยน Kozma และผนวชเป็นพระ (ให้ชื่อ Cyril) ฉากนี้ติดป้ายและเย็นชา: คุณธรรมของ Stefan ได้รับการยกย่อง Kozma สวดอ้อนวอนให้เขาอย่างสมเพช Hegumen เต็มใจทำตามคำขอของเขา จากนั้น Stefan ไปหา Timothy ลุงของ Kozma-Cyril เพื่อแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับการผนวชของหลานชายของเขา แต่ที่นี่ก็เช่นกัน ความขัดแย้งเป็นเพียงการอธิบายอย่างคร่าวๆ เท่านั้น ไม่ได้บรรยายให้เห็น ทิโมธีเมื่อได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น "เข้าใจคำนี้อย่างมาก และในขณะเดียวกันเขาก็เต็มไปด้วยความเศร้าโศกและคำพูดที่น่ารำคาญกับสเตฟาน" สิ่งนั้นดูถูกคนคนหนึ่ง แต่ทิโมธีซึ่งละอายใจต่อภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที "เกี่ยวกับคำพูดที่พูดกับสตีเฟน" คืนเขาและขอการให้อภัย

กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าในสำนวนโวหาร "มาตรฐาน" มีการพรรณนาถึงสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่มีความสัมพันธ์กับตัวละครเฉพาะของชีวิตนี้ เราจะไม่พบความพยายามที่จะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือของรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ความแตกต่างที่สังเกตได้อย่างละเอียด (แทนที่จะเป็นรูปแบบทั่วไปของการแสดงออก) ของความรู้สึกของมนุษย์ ให้ความสนใจกับความรู้สึกอารมณ์ซึ่งต้องการรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออกอารมณ์ของตัวละครและอารมณ์ของผู้แต่งเองอย่างไม่ต้องสงสัย

แต่ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น ยังไม่ใช่การเจาะเข้าไปในลักษณะนิสัยของมนุษย์อย่างแท้จริง แต่เป็นเพียงการแสดงความสนใจที่มีต่อมัน ซึ่งเป็น "จิตวิทยาเชิงนามธรรม" (ศัพท์ของ D.S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ความจริงของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลนั้นมีความสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว รูปแบบของอิทธิพลของสลาฟใต้ที่สองซึ่งเป็นตัวเป็นตนในตอนแรกในชีวิต (และต่อมาเท่านั้น เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์) D.S. Likhachev เสนอให้เรียกมันว่า "รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์"1 1 Likhachev D.S. Man ในวรรณคดีของ Ancient Rus ' M., 1970, p. 65.

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes ดังที่เราจำได้ ศีลฮาจิโอกราฟิกใหม่ถูกสร้างขึ้น - ชีวิตที่ "ตกแต่ง" ฝีปาก ซึ่งเส้น "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาทำให้การถอดความที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ ชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสกับความจริงใจและความเรียบง่ายของพวกเขา

ยกตัวอย่างเช่น ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้ "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้". จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นแบบดั้งเดิม เรื่องราวของนักวาดภาพฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการเกิด วัยเด็ก และการผนวชของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นขึ้นจากตรงกลางและในเวลาเดียวกันจากฉากลึกลับที่คาดไม่ถึง พระสงฆ์ของวัด Trinity บน Klop (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ สมเด็จพระสันตะปาปา Macarius กลับไปที่ห้องขังของเขาพบว่าห้องขังถูกปลดล็อคและชายชราที่ไม่รู้จักนั่งอยู่ในห้องนั้นและเขียนหนังสือเกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนาใหม่ สมเด็จพระสันตะปาปา "โยนทิ้ง" กลับไปที่โบสถ์เรียก hegumen และพี่น้องและกลับไปที่ห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และชายชราที่ไม่คุ้นเคยยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มถามเขา เขาตอบแปลกมาก: เขาพูดซ้ำคำต่อคำทุกคำถามที่ถามเขา พระสงฆ์ไม่สามารถแม้แต่จะค้นหาชื่อของเขา ผู้เฒ่าไปโบสถ์กับพระที่เหลือ สวดมนต์กับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า: "เป็นผู้ปกครองกับเรา อยู่กับเรา" ชีวิตที่เหลือทั้งหมดเป็นคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่ไมเคิลทำ (ชื่อของเขาถูกรายงานโดยเจ้าชายที่มาเยี่ยมชมอาราม) แม้แต่เรื่องราวของ "การจากไป" ของไมเคิลก็เรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจ มีรายละเอียดธรรมดาๆ และไม่มีการยกย่องนักบุญตามประเพณี

อย่างไรก็ตาม ความแปลกประหลาดของ "Life of Michael of Klopsky" ซึ่งสร้างขึ้นในยุคของการสร้างสรรค์ของ Pachomius Logofet นั้นไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นนี้ไม่เพียง แต่อยู่ที่ความสามารถดั้งเดิมของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตเป็นชาว Novgorodian เขายังคงทำงานตามประเพณีของ Novgorod hagiography ซึ่งเช่นเดียวกับวรรณกรรมทั้งหมดของ Novgorod คือ โดดเด่นด้วยความฉับไว ไม่โอ้อวด เรียบง่าย (ใน ความรู้สึกที่ดีของคำนี้) ตัวอย่างเช่นเมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต พล็อตเรื่องที่น่าขบขัน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา - ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการของฮาจิโอกราฟิกที่ชีวิตจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่ในศตวรรษหน้า ลองเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการเสียชีวิตของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่สิบหก

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า: "และไมเคิลล้มป่วยในเดือนธันวาคมในวันที่ซาวินไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ที่ด้านขวาของโบสถ์ในลานตรงข้ามหลุมฝังศพของ Theodosius เจ้าอาวาสและผู้อาวุโสเริ่มพูดกับเขาว่า: "ทำไมไมเคิลคุณไม่ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ที่ลานบ้าน" และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ข้าพเจ้าต้องการนอนที่นั่น” ... ใช่ เขาเอากระถางไฟและ temyan [ธูป - ธูป] ไปด้วย และโชลในห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากภัตตาหารมาให้เขา และพวกเขาไขมัน และ agiotemyan กำลังสูบบุหรี่ [temyan ยังสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่ได้อยู่ในท้องของเขา [เสียชีวิต] และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ แผ่นดินแข็ง จะเอามันไปไว้ที่ไหน แล้วระลึกถึงความดำริให้เจ้าอาวาสลองสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ อิโนะมองผ่านจากที่นั้นไป แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์”

เรื่องราวสบายๆ มีชีวิตชีวานี้ผ่านการปรับปรุงครั้งใหญ่ ดังนั้นสำหรับคำถามของ hegumen และพี่น้อง ทำไมเขาถึงสวดอ้อนวอนในลานบ้าน ตอนนี้ Michael ตอบดังนี้: "ดูเถิด การพักผ่อนของฉันตลอดไป ราวกับว่าอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่" ตอนที่เขาออกจากห้องขังก็ได้รับการปรับปรุงใหม่เช่นกัน: "และเขาลุกขึ้นกระถางไฟและวางธูปบนถ่านแล้วเขาก็ไปที่ห้องขังของเขา แต่พวกพี่น้องประหลาดใจเมื่อเห็นนักบุญพวกเขาอ่อนแอมาก และป้อมปราการยังได้รับอีกเล็กน้อย เจ้าอาวาสออกบิณฑบาตแล้วส่งอาหารไปให้พระอรหันต์สั่งให้ชิม

พวกเขามาจาก hegumen และเข้าไปในห้องขังของนักบุญและเห็นเขาออกไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้าและงอมือเป็นรูปไม้กางเขนและในทางหนึ่งราวกับว่ากำลังหลับอยู่และส่งกลิ่นหอมมากมาย นอกจากนี้ มีการอธิบายถึงการร้องไห้ที่พิธีฝังศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่พระสงฆ์และอาร์คบิชอป "กับสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" เท่านั้น แต่ผู้คนทั้งหมดโศกเศร้ากับเขาด้วย ผู้คนรีบไปงานศพ "น้ำตาที่ไหลเชี่ยวราวกับสายน้ำที่เชี่ยวกราก" ภายใต้ปลายปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ชีวิตได้รับรูปแบบที่แน่นอน ตัวอย่างเช่น Pakhomiy Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะถอยห่างจากหลักการ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม ตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรม ละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมา ไม่เพียงแสดงให้เห็นในชีวิตเท่านั้น

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 17 - 18: "เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสนุกสนาน", "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" 1672, "ชีวิตของปรมาจารย์ Joachim Savelov" 1690, "ชีวิตของไซมอน โวลอมสกี้", ปลาย XVIIศตวรรษ "ชีวิตของ Alexander Nevsky"

ช่วงเวลาอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17: นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“The Tale of Ulionia Osorgina”) และ “ABC” ซึ่งรวบรวมในนามของ “เปลือยกายและ คนจน" และ "ข้อความถึงศัตรูผู้สูงศักดิ์" และอัตชีวประวัติของตัวเอง - Avvakum และ Epiphanius เขียนพร้อมกันในคุกดินเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของคำควบกล้ำ "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" - ครั้งแรก งานอัตชีวประวัติวรรณกรรมรัสเซียซึ่ง Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานของเขา เมื่อพูดถึงองค์ประกอบของ Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้เป็น "ชีวิต" และ "ข้อความ" ที่ยอดเยี่ยมของ Archpriest Avvakum ผู้ก่อกบฏผู้คลั่งไคล้ กิจกรรมวรรณกรรมการทรมานและการประหารชีวิตที่น่ากลัวใน Pustozersk คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทาง ศีลแตกเป็นเสี่ยง ๆ คุณรู้สึกถึงการมีอยู่ของผู้บรรยาย ท่าทางของเขา เสียงของเขา

บทสรุป

เคยเรียนโคลง ผลงานของแต่ละคนเราได้ข้อสรุปเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียโบราณเกี่ยวกับลักษณะของประเภทของภาพฮาจิโอกราฟี

ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่งที่อธิบายถึงชีวิตของนักบุญ

ใน ประเภทนี้มีประเภทฮาจิโอกราฟิกที่แตกต่างกัน:

life-martyria (เรื่องราวการพลีชีพของนักบุญ)

ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของคนชอบธรรม ความเลื่อมใส การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ )

ลักษณะเฉพาะของศีลรูปฮาจิโอกราฟิกคือความมีเหตุผลอย่างเยือกเย็น, การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงเฉพาะ, ชื่อ, ความเป็นจริง, การแสดงละครและสิ่งที่น่าสมเพชเทียมของตอนที่น่าทึ่ง, การปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวในชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตสงฆ์ นับเป็นความอัศจรรย์ที่นำความเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของชีวิตกำลังมีการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป ผู้เขียนละทิ้งหลักการ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม พวกเขาตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรม (“ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี”) พวกเขาพูดภาษา “ชาวนา” ที่เรียบง่าย (“ชีวิตของอัครสาวกอาฟวาคุม”)

บรรณานุกรม

1. Likhachev D.S. มรดกอันยิ่งใหญ่ งานวรรณกรรมคลาสสิกของมาตุภูมิโบราณ M., 1975, p. 19.

2. Eremin I.P. วรรณคดีของมาตุภูมิโบราณ '(etudes และลักษณะเฉพาะ) M.-L., 1966, p. 132-143.

3. Likhachev D.S. วรรณคดีมนุษย์ของมาตุภูมิโบราณ '. M., 1970, p. 65.

4. Eremin I.P. วรรณคดีของมาตุภูมิโบราณ '(etudes และลักษณะเฉพาะ) M.-L., 1966, p. 21-22.

5. พุชกิน เอ.เอส. เต็ม คอลล์ สหกรณ์ M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. Likhachev D.S. วัฒนธรรมของมาตุภูมิในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise M.-L., 1962, p. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. ชีวิตของวิสุทธิชนชาวรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ M. , 1871, p. 166.

เอกสารที่คล้ายกัน

ลักษณะของคำอธิบายชีวิต - ประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่อธิบายถึงชีวิตของนักบุญ การวิเคราะห์ประเภทฮาจิโอกราฟิกของประเภท: ชีวิต - ความทุกข์ทรมาน (เรื่องราวเกี่ยวกับการพลีชีพของนักบุญ), ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางทั้งหมดของคนชอบธรรม, ความนับถือของเขา)

งานควบคุม เพิ่ม 06/14/2010


ขั้นตอนของการพัฒนาวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก สาเหตุของประเภทของชีวิตคุณลักษณะของพวกเขา การศึกษา "ชีวิตของ Archpriest Avvakum เขียนด้วยตัวเอง" เช่น ประเภทอัตชีวประวัติ. การวิเคราะห์อนุสาวรีย์วรรณกรรมของ Nestor และ Epiphanius the Wise

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 07/30/2010


ประเภท Hagiographic ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ คุณสมบัติของการก่อตัวของวรรณคดีรัสเซียโบราณ วัฒนธรรมรัสเซียเก่าเป็นวัฒนธรรมของ "คำสำเร็จรูป" ภาพลักษณ์ของผู้แต่งในงานวรรณกรรมประเภท ลักษณะของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีในช่วงปลายศตวรรษที่ XX

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 07/23/2011


การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ วรรณกรรมโบราณ. เพจฮีโร่วรรณคดีรัสเซียโบราณ การเขียนและวรรณคดีรัสเซีย การศึกษาในโรงเรียน เรื่องราวพงศาวดารและประวัติศาสตร์.

บทคัดย่อ เพิ่ม 11/20/2002


ระยะเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ ประเภทวรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณ ': ชีวิต, ภารดีรัสเซียโบราณ, คำ, เรื่องราว, ของพวกเขา ลักษณะเปรียบเทียบและคุณสมบัติต่างๆ ประวัติของอนุสาวรีย์วรรณกรรมของ Ancient Rus "The Tale of Igor's Campaign"

นามธรรมเพิ่ม 02/12/2017


วรรณกรรมฮาจิโอกราฟเป็นวรรณกรรมทางศาสนาประเภทหนึ่งเกี่ยวกับชีวประวัติของนักบุญ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของประเภทฮาจิโอกราฟี หลักการของฮาจิโอกราฟีรัสเซียโบราณและวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีของมาตุภูมิ Saints of Ancient Rus ': "The Tale of Boris and Gleb" และ "The Life of Theodosius of the Caves"

นามธรรมเพิ่ม 07/25/2010


รูปแบบและประเภทของวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ลักษณะเฉพาะแตกต่างจาก วรรณกรรมสมัยใหม่. การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงประเภทวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์และฮาจิโอกราฟิกแบบดั้งเดิมในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 กระบวนการทำให้วรรณกรรมเป็นประชาธิปไตย

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 12/20/2010


วิวัฒนาการของภาพฮาจิโอกราฟีและลักษณะของการก่อตัวของฮาจิโอกราฟีบนดินรัสเซีย ชีวิตเป็นประเภท วรรณคดี XVIIIศตวรรษ. ทิศทางวิวัฒนาการของประเภทฮาจิโอกราฟี ลักษณะเฉพาะ ภาพผู้หญิงวี วรรณคดี XVIIวี. Ulyania Lazarevskaya เป็นนักบุญ

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 12/14/2549


ลักษณะทั่วไปของโคลงเป็นวรรณคดีประเภทหนึ่ง การพัฒนารูปแบบโคลงในยุโรปและรัสเซีย ความคิดริเริ่มทางศิลปะโคลงในงานของ Dante วิเคราะห์ผลงานของ อ.ดันเต้" ชีวิตใหม่" คุณสมบัติเชิงโครงสร้างและองค์ประกอบของโครงเรื่อง

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 07/11/2011


วรรณกรรมเป็นหนทางหนึ่งในการเรียนรู้โลกรอบตัว ภารกิจทางประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ การเกิดขึ้นของพงศาวดารและวรรณคดี. การเขียนและการศึกษา นิทานพื้นบ้าน คำอธิบายสั้น ๆ ของอนุสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียโบราณ

“ศีลธรรมมีเหมือนกันทุกยุคทุกสมัยและทุกคน เมื่ออ่านรายละเอียดเกี่ยวกับสิ่งที่ล้าสมัย เราสามารถค้นพบอะไรมากมายสำหรับตัวเราเอง” . คำพูดเหล่านี้ของนักวิชาการ D.S. Likhachev ทำให้เราคิดถึงวรรณกรรมทางจิตวิญญาณที่สามารถมอบให้กับผู้อ่านสมัยใหม่ได้ซึ่งเราสามารถค้นพบได้ด้วยตัวเราเอง

วรรณกรรมทางจิตวิญญาณเป็นชั้นพิเศษของวัฒนธรรมรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรม

คำจำกัดความ - "จิตวิญญาณ" - บ่งบอกถึงจุดประสงค์: เพื่อสร้างจิตวิญญาณในบุคคล (ซึ่งสนับสนุนการกระทำกิจกรรม) เพื่อให้ความรู้ทางศีลธรรมเพื่อแสดงอุดมคติ วรรณคดีรัสเซียโบราณกล่าวถึงพระเยซูคริสต์ว่าเป็นอุดมคติ ตัวอย่างของเขาตามมาด้วยวีรบุรุษของประเภทฮากิโอกราฟี

ชีวิตเป็นหนึ่งในประเภทวรรณกรรมรัสเซียที่มั่นคงและดั้งเดิมที่สุด การแปลครั้งแรกของงานฮาจิโอกราฟิกนำมาจากไบแซนเทียมและปรากฏใน Rus' พร้อมกับพระคัมภีร์และหนังสือคริสเตียนอื่น ๆ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ในศตวรรษที่ 11 เดียวกัน ประเภทของภาพฮาจิโอกราฟฟีได้สร้างชื่อเสียงขึ้นในวรรณกรรมของ Kievan Rus

ตอนนั้นเองที่ผลงานฮาจิโอกราฟิกดั้งเดิมถูกสร้างขึ้น วีรบุรุษที่เกิดบนดินรัสเซียและทำให้เธอมีความภาคภูมิใจต่อหน้าประเทศอื่น ๆ ที่นับถือศาสนาคริสต์ เหล่านี้คือเจ้าชายพี่น้อง Boris และ Gleb ซึ่งไม่ได้ละเมิดพระบัญญัติ "อย่าฆ่า" และไม่ได้ยกอาวุธขึ้นต่อสู้กับ Svyatopolk พี่ชาย สาธุคุณ Theodosius of the Caves ผู้นำคริสตจักรและผู้ประพันธ์คำสอน; เจ้าชาย - นักพรตของศาสนาคริสต์ Olga, Vladimir, Alexander Nevsky

องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรมีสามส่วน คือ บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย บทสรรเสริญ; บ่อยครั้งที่มีการเพิ่มคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์เข้ามาในชีวิต

ธีมที่สูงส่ง - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของผู้รับใช้ผู้คนและพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้เขียนในชีวิตของเขาและรูปแบบการบรรยาย อารมณ์ของผู้แต่ง ความตื่นเต้นของเขาแต่งแต้มเรื่องราวทั้งหมดด้วยโทนเสียงที่ไพเราะ และสร้างอารมณ์ที่พิเศษและเคร่งขรึมสูงส่ง รูปแบบการบรรยายสูงส่ง เคร่งขรึม เปี่ยมไปด้วยข้อความอ้างอิงจากพระไตรปิฎก

ดังนั้นคุณสมบัติที่เป็นที่ยอมรับของชีวิต:

เป็นชีวประวัติของนักบุญ
- รวบรวมหลังจากการตายของคนชอบธรรม
- เรื่องราวถูกบอกเล่าในบุคคลที่สาม
- องค์ประกอบถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่เข้มงวด
- วิธีการวาดภาพฮีโร่ - การทำให้เป็นจริง;
– โลกภายในฮีโร่ไม่ได้ปรากฎในการพัฒนาเขาเป็นคนที่ได้รับเลือกตั้งแต่เกิด
- พื้นที่และเวลามีเงื่อนไข
- ในรูปของนักบุญถ้าเป็นไปได้บุคคลทั้งหมด ลักษณะนิสัยโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การสุ่ม;
- น้ำเสียงของการบรรยายนั้นเคร่งขรึมจริงจัง
- ภาษาแห่งชีวิตเป็นหนังสือที่มีลัทธิสลาโวนิกของโบสถ์มากมาย
- เนื้อเรื่องคือ ความสำเร็จทางจิตวิญญาณนักบุญ.

ดังนั้นอุดมคติทางจิตวิญญาณของชาวมาตุภูมิโบราณจึงแสดงออกในรูปแบบฮาจิโอกราฟิกที่เคร่งครัด คิดออกในรายละเอียด ขัดเกลามานานหลายศตวรรษ

ผู้สร้างชีวประวัติไม่ได้กำหนดหน้าที่ในการแสดงลักษณะเฉพาะของนักบุญ เขาเป็นผู้ถือคุณธรรมของคริสเตียนและไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น แต่เมื่อชีวิตของวิสุทธิชนชาวรัสเซียถูกสร้างขึ้น ภาพของพวกเขายังคงมีชีวิตอยู่ในความทรงจำของลูกหลานของพวกเขา และผู้เขียนมักจะเบี่ยงเบนไปจากแผนการนี้ ทำให้ฮีโร่มีคุณลักษณะของมนุษย์แต่ละคนที่สดใส ด้วยเหตุนี้จึง "ทำให้ภาพลักษณ์ของนักบุญมีมนุษยธรรม" นำเขาเข้าใกล้ผู้อ่านมากขึ้น ในขณะที่มีการพัฒนา วรรณกรรมรัสเซียโบราณไปไกลกว่ากรอบของคริสตจักรมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่ยังคงรักษาอารมณ์ทางจิตวิญญาณที่สูงส่ง ความสูงส่งทางศีลธรรม และการสั่งสอน มันจึงเกิดขึ้นพร้อมกับแนวของชีวิต

สามชีวิตดั้งเดิมที่รวบรวมตามหลักการเหล่านี้ลงมาหาเรา: สองชีวิตของเจ้าชายบอริสและเกลบและชีวิตของธีโอโดเซียสแห่งถ้ำ

ในยุคของเรา Andrei Rublev, Ambrose of Optinsky, Xenia of Petersburg ได้รับการสถาปนาให้เป็นนักบุญและได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญและชีวิตของพวกเขาได้ถูกเขียนขึ้น ใน เมื่อเร็วๆ นี้มีการเผยแพร่ชีวิตของผู้สูงอายุ: Archpriest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov)

ในปี 2547 สำนักพิมพ์ของ Novo-Tikhvin Convent ในเมือง Yekaterinburg ได้ตีพิมพ์หนังสือ "The Life and Miracles of St. สิเมโอนผู้ชอบธรรม Verkhotursky ช่างมหัศจรรย์ ชีวิตนี้สร้างขึ้นตามกฎของประเภทนั้นสามารถพบคุณสมบัติตามบัญญัติแบบดั้งเดิมได้

ประการแรกนี่คือชีวประวัติของนักบุญไซเมียนซึ่งรวบรวมหลังจากการตายของคนชอบธรรม (ตามที่ควรจะเป็นตามกฎหมายของประเภท) แต่ถ้าพื้นที่และเวลาก่อนหน้านี้ถูกพรรณนาตามอัตภาพในฮาจิโอกราฟี ในงานชิ้นนี้ สิ่งเหล่านี้เป็นจริงและเป็นรูปธรรม จริงอยู่ปีเกิดของไซเมียนไม่ได้ระบุแน่ชัด แต่สันนิษฐานว่าเขาเกิดประมาณปี 1607 เขาเกิดและอาศัยอยู่ที่ส่วนยุโรปของรัสเซียในตอนแรก พ่อแม่ของเขาเป็นขุนนาง น่าเสียดายที่ไม่รู้จักทั้งชื่อและอาชีพของพวกเขา “อาจเป็นไปได้ว่าพ่อแม่ของวิสุทธิชนของพระเจ้าเป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้าและมีความกระตือรือร้นอย่างมากในการให้ความรู้เรื่องนิสัยดีและศรัทธาที่แท้จริงในลูกชายของพวกเขา สิ่งนี้เป็นหลักฐานโดยชีวิตต่อมาของผู้ชอบธรรมทั้งหมด” .

เช่นเดียวกับชีวิตแบบดั้งเดิม วิธีแสดงภาพฮีโร่คืออุดมคติ: “ตั้งแต่อายุยังน้อย ไซเมียนรู้สึกขยะแขยงต่อสิ่งของทางโลกและความไม่สงบทางโลกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตั้งแต่อายุยังน้อยท่านมีความใฝ่ฝันที่จะทำฌานและงานรักษาวิญญาณ แต่สภาพแวดล้อมเป็นอุปสรรคในการทำความดีนี้ ไซเมียนผู้ชอบธรรมตัดสินใจละทิ้งบ้านเกิดเมืองนอน ความมั่งคั่ง ขุนนาง และเกษียณตัวเองด้วยความปรารถนาที่จะหาความสันโดษเพื่อการแสวงหาผลประโยชน์จากความกตัญญูที่สะดวกยิ่งขึ้น ตลอดจนหลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจและปัญหาที่แปลกไปจากจิตวิญญาณของเขา . ทางเลือกของเขาตกอยู่ที่ไซบีเรียซึ่งเคยติดกับรัสเซียไม่นานมานี้และยังไม่ค่อยมีใครรู้จักคนรัสเซีย

พูดถึงชีวิตในภายหลังของ Simeon ผู้เขียนระบุชื่อสถานที่และวันที่ชีวิต นักบุญไซเมียนตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน Merkushino ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Tura ห่างจากเมืองป้อมปราการ Verkhoturye เป็นระยะทาง 50 ไมล์ Verkhoturye ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1598 ก่อนการมาถึงของไซเมียนผู้ชอบธรรมในไซบีเรียไม่นาน และหมู่บ้าน Merkushino ก่อตั้งขึ้นใน ต้น XVIIศตวรรษ.

ในคำอธิบายของหมู่บ้าน Merkushino เราสามารถเห็นสัญญาณบางอย่างของประเภท hagiographical แบบดั้งเดิม: การใช้คำคุณศัพท์และคำอุปมาอุปไมยทำให้การเล่าเรื่องมีการแสดงออกมากขึ้น สดใส และมีชีวิตชีวาให้กับภาษา “หมู่บ้าน Merkushino มีความโดดเด่นด้วยทำเลที่ตั้งอันน่าเกรงขาม ที่นี่มีความโค้งที่แปลกประหลาดของ Tura, ทุ่งหญ้าน้ำ, เนินเขา, หุบเขาที่กว้างใหญ่และป่าทึบซึ่งดูเหมือนจะเป็นอุปสรรคต่อการเอะอะ และสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือทั้งหมดนี้สามารถครอบคลุมได้ด้วยการมองเพียงครั้งเดียว .

โดยทั่วไปแล้วภาษาของงานเป็นแบบหนังสือ การเล่าเรื่องดำเนินในบุคคลที่สาม โดดเด่นด้วยการนำเสนอแบบสบาย ๆ น้ำเสียงที่สงบ - ​​เช่นเดียวกับในชีวิตอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีคำที่ล้าสมัยที่นี่: verst, niello, เทวรูป, ฝุ่น ฯลฯ แต่แทบจะไม่มีลัทธิสลาโวนิกของศาสนจักรในภาษาแห่งชีวิตซึ่งเป็นเรื่องง่ายและเข้าใจได้สำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 21

วิธีการใหม่ของผู้เขียนเกี่ยวกับชีวิตของสิเมโอนก็แสดงให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายังพูดถึงยุคประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 และเกี่ยวกับประเพณีของผู้คนและเกี่ยวกับพวกเขาโดยบรรยายเกี่ยวกับชีวิตของผู้ชอบธรรม เส้นทางของชีวิต. ตัวอย่างเช่น นี่คือคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของชาวนาในหมู่บ้าน Merkushino: "กระท่อมนั้นส่วนใหญ่ประกอบด้วยห้องเดียวที่ทั้งครอบครัวอาศัยอยู่ ทุกคนรับประทานอาหารที่โต๊ะขนาดใหญ่ใต้ไอคอนที่มุมแดง กินจากชามทั่วไป ส่วนใหญ่มักจะเป็นซุปกะหล่ำปลีและโจ๊ก ตักขึ้นตามลำดับ โดยเริ่มจากคนโตในครอบครัว ในตอนกลางคืน ทุกคนไปนอนบนม้านั่งใกล้กำแพง ส่วนใครที่มีพื้นที่ไม่พอ เขาก็นอนลงบนพื้นเช่นกัน . แน่นอน สำหรับคนที่มาจากชนชั้นสูง การดำรงอยู่เช่นนี้จะเป็นภาระที่ยากจะแบกรับ แต่สิเมโอนผู้ชอบธรรมแม้จะมีชาติกำเนิดอันสูงส่งและด้วยเหตุนี้รสนิยมและนิสัยที่เข้มงวดก็ไม่ได้ดูถูกชีวิตในบ้านชาวนา

เมื่อพูดถึงชีวิตของไซเมียนใน Merkushino นักเขียนฮาจิโอเล่าเกี่ยวกับการศึกษาของเขา การสวดมนต์ Simeon อาศัยอยู่ที่ Merkushino ไม่มีบ้านถาวร แต่ย้ายจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการยึดครองโดยที่คนชอบธรรมดำรงชีวิตอยู่ อาชีพนี้ตัดเย็บเสื้อผ้า ในบรรดาเสื้อผ้าทุกประเภท ไซเมโอนเย็บ "เสื้อโค้ทขนสัตว์ที่มีลายทาง" เป็นหลัก และทำงานเกี่ยวกับเสื้อผ้าของคนอื่น "คิดถึงเสื้อผ้าของจิตวิญญาณของเขา . ด้วยความรักเป็นพิเศษ เขาทำงานให้กับคนยากจน ซึ่งโดยปกติแล้วเขาปฏิเสธที่จะรับค่าจ้างสำหรับงานของเขา เขาคิดว่าที่พักและอาหารที่เขาใช้จากเจ้าของในระหว่างการทำงานนั้นเพียงพอสำหรับตัวเขาเอง

งานอดิเรกอีกอย่างของสิเมโอนคือการตกปลา ในการทำเช่นนี้ เขาไปที่สถานที่เงียบสงบพร้อมกับคันเบ็ดในมือ ที่นั่น เขานั่งอยู่ใต้ต้นสนที่แผ่กว้างบนฝั่งของ Tura เขา "ครุ่นคิดเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของผู้สร้าง"

ตามธรรมเนียมแล้วโลกภายในของบุคคลไม่ได้แสดงให้เห็นในการพัฒนาฮีโร่จึงเหมาะอย่างยิ่งเนื่องจากเขาเป็นผู้ที่ได้รับเลือกตั้งแต่เกิด ผู้เขียนเน้นคุณสมบัติในอุดมคติเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง เพื่อหลีกเลี่ยงการจ่ายค่าแรงของเขา สิเมโอนผู้ชอบธรรมซึ่งยังเย็บผ้าไม่เสร็จ บ่อยครั้งในตอนเช้าตรู่โดยที่เจ้าของไม่ทราบ เขาออกจากบ้านและตั้งรกรากในที่ใหม่ ด้วยเหตุนี้เขาจึงมักถูกดูหมิ่นและแม้แต่ถูกทุบตี แต่คนชอบธรรมที่ไม่มีความเห็นสูงในตัวเองก็อดทนต่อสิ่งเหล่านี้อย่างอดทนและสมควรได้รับ

ในการจับปลา พระองค์ทรงแสดงการพอประมาณ คือ จับปลาเพื่อเป็นอาหารประจำวันเท่านั้น

ในชีวิตสมัยโบราณเมื่อพรรณนาถึงนักบุญลักษณะนิสัยและรายละเอียดทั้งหมดจะถูกตัดออก ไม่มีใครพูดเหมือนกันเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของสิเมโอน อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้าเรา ไม่ใช่คนในอุดมคติที่เป็นนามธรรม แต่เป็นผู้ที่ทนทุกข์ทรมานทางโลก เราสามารถจินตนาการถึงบุคลิกภาพและอุปนิสัยของเขา: “รูปลักษณ์ที่ถ่อมตัวและเงียบสงบของนักบุญของพระเจ้า ความสุภาพอ่อนน้อม การปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความเคารพ คำพูดที่เรียบง่ายและชาญฉลาดของเขาสร้างความประทับใจที่น่าทึ่ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทำให้หัวใจที่แข็งกระด้างของหลายคนอ่อนลง” .

องค์ประกอบของชีวิตเป็นไปตามข้อกำหนดของประเภท จบคำอธิบายเส้นทางชีวิตของสิเมโอน ผู้เขียนสรุป เรื่องเล่าเกี่ยวกับการตายของฮีโร่นั้นโดดเด่นด้วยน้ำเสียงที่สงบ การนำเสนอที่ไม่เร่งรีบ (เช่นเดียวกับในชีวิตสมัยโบราณ): "ความทุกข์ทรมานจากโรคกระเพาะอาหาร อาจมาจากการอดอาหารอย่างเข้มงวด อายุค่อนข้างน้อย เรื่องนี้เกิดขึ้นระหว่างปี 1642 ถึง 1650 ผู้อาศัยในหมู่บ้าน Merkushino ผู้ซึ่งเคารพอย่างสุดซึ้งต่อชายผู้ชอบธรรม ฝังเขาไว้อย่างสมเกียรติที่โบสถ์ Michael the Archangel ที่สร้างขึ้นใหม่” . ผู้เขียนชีวิตอ้างว่าไม่เหมือนผู้อาวุโสที่ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ Simeon เสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็ก: "ความสำเร็จของ Merkushinsky นักบุญของพระเจ้าในช่วงชีวิตของเขาที่หลายคนไม่ได้สังเกตและแม้แต่บางคนยังเยาะเย้ยเป็นปรากฏการณ์พิเศษ ด้วยการปฏิบัติตามพระบัญญัติพระกิตติคุณอย่างกระตือรือร้น Saint Simeon ได้รับการชำระล้างจากกิเลสตัณหากลับสู่จิตวิญญาณของเขาในรูปลักษณ์ของพระเจ้าในช่วงชีวิตที่ค่อนข้างสั้น - เขาออกเดินทางสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์เมื่ออายุ 35-40 ปีแม้ว่าจะมีวิสุทธิชนผู้ยิ่งใหญ่หลายคนของพระเจ้า บรรลุความบริสุทธิ์ของหัวใจดังกล่าวเฉพาะบนทางลาดของชีวิตของพวกเขา เมื่อสรุปชีวิตของเขา ผู้เขียนเน้นย้ำถึงอุดมคติของฮีโร่อีกครั้ง: "เขาเป็นนักบุญที่น่าอัศจรรย์ของพระเจ้า" .

จากนั้นตามองค์ประกอบของประเภทจะมีการอธิบายปาฏิหาริย์มรณกรรม หลังจากที่เขาเสียชีวิตร่างของสิเมโอนกลายเป็นว่าไม่เน่าเสีย: ในปี ค.ศ. 1692 โลงศพที่มีร่างของสิเมโอนก็เริ่ม ผ่านรอยแตกของฝาสามารถมองเห็นซากศพที่ไม่เน่าเปื่อย ไม่นานก็มีกระแสพลังอัศจรรย์ไหลออกมาจากอัฐิของพระอรหันต์

ต่อไปนี้คือตัวอย่างการรักษา ตัวอย่างเช่น Nerchinsk voivode Antony Savelov มีคนรับใช้ Grigory ป่วย (เขาแทบจะขยับไม่ได้) ผู้อพยพไปยังสถานที่ให้บริการใน Nerchinsk พาคนรับใช้ไปด้วยซึ่งขออนุญาตเรียกทางไป Merkushino ไปยังหลุมฝังศพของผู้ชอบธรรม หลังจากพิธีรำลึก Gregory หยิบดินจากโลงศพ เช็ดมือและเท้าด้วยดิน แล้วลุกขึ้นเดิน

อีกตัวอย่างหนึ่ง: Andrei Fedorovich Naryshkin ผู้ว่าการไซบีเรียมีคนรับใช้ชื่อ Ilya Golovachev ซึ่งดวงตาของเขาเจ็บจนไม่สามารถแม้แต่จะทนแสงได้ เขายังได้รับความช่วยเหลือจากโลกจากหลุมฝังศพของสิเมโอนผู้ชอบธรรม

มีตัวอย่างมากมายในหนังสือ ผู้เขียนนำรายละเอียดทางประวัติศาสตร์เหล่านี้มาจากต้นฉบับของเมืองหลวงโทโบลสค์และไซบีเรียนอิกเนเชียส - "เรื่องราวของผู้มีชื่อเสียงและเป็นพยานเกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระธาตุที่ซื่อสัตย์และส่วนหนึ่งของตำนานปาฏิหาริย์ของไซเมียนผู้ศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรมใหม่ คนงานมหัศจรรย์แห่งไซบีเรีย” บิชอป Ignatius เป็นผู้นำการตรวจสอบพระธาตุของ Simeon ในปี 1695

ชีวิตยังอธิบายถึงชะตากรรมต่อไปของพระธาตุของสิเมโอน ในปี 1704 พวกเขาถูกย้ายจากหมู่บ้าน Merkushino ไปยังอาราม Verkhotursky St. Nicholas ความจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ระหว่างขบวนนี้ได้รับในชีวิต การถ่ายโอนเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2247 ขบวนอันศักดิ์สิทธิ์มุ่งหน้าจาก Merkushino ไปยัง Verkhoturye ตามพระธาตุ Kosma คนพิการที่โง่เขลาคลานเข่าของเขา เมื่อเขาเหนื่อย เขาอธิษฐานต่อคนชอบธรรมราวกับว่าเขายังมีชีวิตอยู่: "บราเดอร์สิเมโอน พักผ่อนกันเถอะ" และขบวนก็หยุดทันทีเพราะไม่สามารถเคลื่อนย้ายศาลเจ้าได้ระยะหนึ่ง ระหว่างทางของขบวนแห่ เพื่อระลึกถึงจุดแวะพักที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ จึงมีการสร้างโบสถ์หลายหลังขึ้นในเวลาต่อมา ซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้

เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการทดสอบอัฐิของสิเมโอนภายหลัง การปฏิวัติเดือนตุลาคมเกี่ยวกับการถ่ายโอนไปยัง พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น N. Tagila จากนั้นไปที่ Yekaterinburg เกี่ยวกับชะตากรรมของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้ - ทั้งหมดนี้เป็นส่วนที่สองของชีวิต Simeon นอกจากนี้ หนังสือเล่มนี้ยังมีภาคผนวกที่มีคำอธิบายกรณีการช่วยเหลือและการปรากฏตัวของ Simeon Verkhotursky ต่อความทุกข์ยาก ประจักษ์พยานเหล่านี้ถูกทิ้งไว้ด้วยความขอบคุณจากผู้คนที่ไม่เพียงมีชีวิตอยู่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังอยู่ในยุคของเราด้วย ซึ่งดูเหมือนจะห่างไกลจากปาฏิหาริย์

แน่นอนว่าการสร้างหนังสือเล่มนี้ไม่สอดคล้องกับประเพณีของประเภท อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้วในชีวิตของไซเมียน (โดยเฉพาะในส่วนแรก) ลักษณะที่เป็นที่ยอมรับของชีวิตนั้นปรากฏให้เห็นอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าจะมีการสังเกตองค์ประกอบของนวัตกรรมก็ตาม

คุณจะเชื่อหรือไม่เชื่อปาฏิหาริย์ที่บรรยายไว้ในชีวิตก็ได้ แต่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของคนชอบธรรมเกี่ยวกับการรับใช้ผู้คนในยุคของเราไม่เพียง แต่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังน่าสนใจอีกด้วย

ในสมัยของเรา การอ่านงานแนะนำดังกล่าวมีความสำคัญมาก “สำหรับผู้คนในศตวรรษของเรา ห่างไกลจากการรับใช้ในอุดมคติต่อโลกและผู้คน ไม่ค่อยมองตัวเอง คิดแต่เรื่องปัจจุบันมากกว่าเรื่องนิรันดร์ วีรบุรุษแห่งผลงานฮาจิโอกราฟิกดูแปลก แต่เมื่อพลิกหน้าหนังสือภาพฮาจิโอกราฟีของรัสเซีย ผู้อ่านจะค่อยๆ ค้นพบอุดมคติที่สว่างที่สุดและเป็นความลับที่สุดสำหรับตนเอง .

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. ชีวิตและปาฏิหาริย์ของ Simeon ผู้ชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์แห่ง Verkhoturye, the Wonderworker - สำนักพิมพ์ MPRO Convent Novo-Tikhvinsky Yekaterinburg สังฆมณฑลแห่ง Russian Orthodox Church, 2004
2. Likhachev D.S. ชายในวรรณคดีของมาตุภูมิโบราณ ' - ม., 2513.
3. Okhotnikova V.I. วรรณคดีรัสเซียเก่า - ม.: การศึกษา, 2545.

ความคิดริเริ่มของประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ชีวิต

การแนะนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ประเพณี ตำนาน เพลง ข้อมูล และความทรงจำในอดีตถูกรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นการเพิ่มขึ้นของ Rus 'inจิน ศตวรรษ, การสร้างศูนย์กลางของการเขียน, การรู้หนังสือ, การปรากฏตัวของกาแลคซีทั้งมวลของคนที่มีการศึกษาในยุคของพวกเขาในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์, คริสตจักร - วัดเป็นตัวกำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ “วรรณคดีรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่าแก่กว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน จุดเริ่มต้นย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในสหัสวรรษที่ยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงเวลาที่เรียกกันทั่วไปว่า "วรรณคดีรัสเซียโบราณ"<…>วรรณกรรมรัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีธีมเดียวและหนึ่งโครงเรื่อง เนื้อเรื่องนี้คือประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” เขาเขียน วรรณคดีรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้จักหรือแทบไม่รู้จักอักขระทั่วไป ชื่อของนักแสดงเป็นประวัติศาสตร์: Boris and Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... เช่นเดียวกับที่เราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้านเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับมหากาพย์โบราณ วรรณคดีรัสเซีย. มหากาพย์ไม่ใช่การรวมมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์เข้าด้วยกันง่ายๆ มหากาพย์เกี่ยวข้องกับพล็อต พวกเขาวาดภาพเราในยุคมหากาพย์ในชีวิตของชาวรัสเซีย ยุคนั้นยอดเยี่ยม แต่ในขณะเดียวกันก็อิงประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นรัชสมัยของ Vladimir the Red Sun การกระทำของหลายแปลงถูกถ่ายโอนที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีก็เกิดขึ้นในภายหลัง ช่วงเวลาแห่งมหากาพย์อีกครั้งคือช่วงเวลาแห่งความเป็นอิสระของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์บรรยายถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียว ในกรณีใด ๆ ก็ตาม เหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 ความเป็นเลิศ วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ ไม่มีผลงานของ Ancient Rus ' - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น พวกเขาทั้งหมดเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น แต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับผู้อื่น นี่เป็นเพียงบทหนึ่งในประวัติศาสตร์ของโลก ผลงานถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการ enfilade" ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาชีวิตได้รับการเสริมด้วยบริการแก่นักบุญซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์หลังมรณกรรมของเขา มันสามารถเติบโตได้ด้วยเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ หลายชีวิตของนักบุญคนเดียวกันสามารถรวมเป็นผลงานชิ้นใหม่ได้ ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับผลงานวรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณ: ในที่สุดเรื่องราวจำนวนมากก็เริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย อาลักษณ์ชาวรัสเซียยังทำหน้าที่ในประเภทฮาจิโอกราฟีในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of the Caves (ไม่รอด), Theodosius of the Caves, ชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชันถูกเขียนขึ้น ในภาพวาดฮาจิโอกราฟีเหล่านี้ นักเขียนชาวรัสเซียซึ่งคุ้นเคยกับหลักการฮาจิโอกราฟฟีและตัวอย่างที่ดีที่สุดของฮาจิโอกราฟฟีแบบไบแซนไทน์อย่างไม่ต้องสงสัย แสดงให้เราได้เห็นด้านล่าง ความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมระดับสูง

ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง

ใน XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง ชีวิตแรกของรัสเซียถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "", "The Life of Anthony of the Caves" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) การเขียนของพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียแสวงหาสิทธิของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละในการทำให้นักบุญรัสเซียเป็นนักบุญ ซึ่งจะเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการทำให้นักบุญเป็นนักบุญ เราจะพิจารณาหนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb ที่นี่ - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "" ชีวิตทั้งสองเขียนโดยเนสเตอร์ การเปรียบเทียบพวกเขาเป็นสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากพวกเขาเป็นตัวแทนของฮาจิโอกราฟิคสองประเภท - ชีวิต - มรณสักขี (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ) และชีวิตสงฆ์ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของคนชอบธรรม, ความนับถือ, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ เขา ดำเนินการ ฯลฯ แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของศีลฮาจิโอกราฟีไบแซนไทน์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้หนังสือฮาจิโอกราฟีไบแซนไทน์ที่แปลแล้ว แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ได้แสดงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่น การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองชิ้นนี้เพียงลำพังทำให้เขากลายเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

"การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" เปิดขึ้นพร้อมกับบทนำที่มีความยาวซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวา, การล่มสลายของพวกเขา, "รูปเคารพ" ของผู้คนถูกประณาม, จำได้ว่าพระคริสต์ผู้เสด็จมา เพื่อช่วยเผ่าพันธุ์มนุษย์ สอนและถูกตรึงกางเขน วิธีที่พวกเขาเริ่มเทศนาคำสอนใหม่ของอัครสาวกและความเชื่อใหม่ที่ได้รับชัยชนะ มีเพียงมาตุภูมิเท่านั้นที่ยังคงอยู่ วลาดิมีร์รับบัพติศมาของมาตุภูมิและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความสุขสากล: ผู้คนที่รีบร้อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ต่างก็ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านและไม่แม้แต่จะ "พูด" "ต่อต้าน" ความประสงค์ของเจ้าชาย วลาดิมีร์เอง ชื่นชมยินดีที่ได้เห็น "ความเชื่ออันอบอุ่น" ของคริสเตียนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส นั่นคือยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการสังหาร Boris และ Gleb อย่างชั่วร้ายโดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและทำตามอุบายของปีศาจ การแนะนำชีวิต "เชิงประวัติศาสตร์" สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องเอกภาพของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในมาตุภูมิเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับปีศาจ และเนสเตอร์มองหา การเปรียบเทียบต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาสำหรับทุกสถานการณ์ทุกการกระทำ ดังนั้นการตัดสินใจของ Vladimir ที่จะล้างบาปของ Rus จึงนำไปสู่การเปรียบเทียบเขากับ Eustathius Plakida (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีชีวิตตามที่กล่าวไว้ข้างต้น) โดยอ้างว่า Vladimir ในฐานะ "Plakida โบราณ" พระเจ้า "ไม่มีทาง (ในกรณีนี้ ความเจ็บป่วย)" หลังจากนั้นเจ้าชายก็ตัดสินใจรับบัพติสมา วลาดิมีร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนนับถือในฐานะจักรพรรดิผู้ประกาศศาสนาคริสต์ว่าเป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม เนสเตอร์เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานเพราะความอิจฉาของพี่น้อง ฯลฯ เราสามารถตัดสินลักษณะของประเภทชีวิตได้โดยเปรียบเทียบกับพงศาวดาร ตัวละครเป็นแบบเดิมๆ พงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของ Boris และ Gleb เนสเตอร์ตามข้อกำหนดของกฎหมายฮะจิโอกราฟีบอกว่าในวัยเด็กบอริสอ่าน "ชีวิตและความทรมานของนักบุญ" อยู่ตลอดเวลาและใฝ่ฝันที่จะได้รับเกียรติจากการเสียชีวิตของผู้พลีชีพคนเดียวกัน พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส ในทางกลับกัน Nestor มีแรงจูงใจแบบดั้งเดิม - นักบุญในอนาคตพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะเมื่อพ่อของเขายืนกราน: "ไม่ใช่เพื่อความปรารถนาทางร่างกาย" แต่ "เพื่อประโยชน์ของกฎของซีซาร์และ เชื่อฟังบิดา” นอกจากนี้แผนการของชีวิตและพงศาวดารตรงกัน แต่อนุเสาวรีย์ทั้งสองต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารกล่าวว่า Vladimir ส่ง Boris กับทหารของเขาเพื่อต่อต้าน Pechenegs การอ่านพูดในเชิงนามธรรมเกี่ยวกับ "ทหาร" บางส่วน (นั่นคือศัตรูคู่ต่อสู้); ในพงศาวดารบอริสกลับไปที่เคียฟเพราะเขาไม่ได้ "พบ" (ไม่พบ) กองทัพศัตรูใน "การอ่าน" ศัตรูจะหนีไปเพราะพวกเขาไม่กล้าที่จะ มนุษยสัมพันธ์ที่สดใสปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้มาอยู่เคียงข้างเขาด้วยการแจกจ่ายของขวัญ ("อสังหาริมทรัพย์") ให้กับพวกเขา พวกเขาไม่เต็มใจที่จะพาพวกเขาไป เนื่องจากชาวเคียฟ ("พี่น้องของพวกเขา") คนเดียวกันอยู่ใน กองทัพของบอริสและ - เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ในสภาพจริงของเวลานั้น - ผู้คนในเคียฟกลัวสงครามฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: Svyatopolk สามารถเลี้ยงดูผู้คนในเคียฟจากญาติของพวกเขาที่ไปหาเสียงกับบอริส สุดท้าย ให้เราระลึกถึงลักษณะของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ฉันจะให้ไฟแก่คุณ”) หรือการเจรจาของเขากับ “Vyshny Novgorod boyars” ตอนเหล่านี้ทั้งหมดในเรื่องพงศาวดารดูสำคัญมากใน "การอ่าน" พวกเขาขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงแนวโน้มไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรมที่กำหนดโดยหลักการของมารยาททางวรรณกรรม นักเขียนภาพฮาจิโอพยายามหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม, บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา, ชื่อ (จำไว้ - พงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำ Alta, Vyshgorod, Putsha - เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้อาวุโสของ Vyshgorodtsy ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว เมื่อมีการอธิบายถึงการฆาตกรรมบอริสและจากนั้นเกลบเจ้าชายที่ถึงวาระก็สวดอ้อนวอนเท่านั้นและพวกเขาก็สวดอ้อนวอนตามพิธีกรรม: อย่างใดอย่างหนึ่งโดยอ้างเพลงสดุดีหรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิต - พวกเขากระตุ้นให้ฆาตกรในตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของศีลฮาจิโอกราฟิก - นี่คือเหตุผลที่เย็นชา, การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจง, ชื่อ, ความเป็นจริง, การแสดงละครและสิ่งที่น่าสมเพชเทียมของตอนที่น่าทึ่ง, การปรากฏตัว (และการก่อสร้างอย่างเป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ) ขององค์ประกอบของชีวิตของนักบุญซึ่งผู้เขียนฮาจิโอไม่มีข้อมูลเพียงเล็กน้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายเกี่ยวกับช่วงวัยเด็กของ Boris และ Gleb ในการอ่าน นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของวิสุทธิชนคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จักกันในนาม "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb" ตำแหน่งของนักวิจัยเหล่านั้นที่เห็นใน "Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่ออนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นหลังจาก "การอ่าน" ดูเหมือนจะน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียนเรื่องพยายามที่จะเอาชนะแผนผังและธรรมชาติดั้งเดิมของชีวิตแบบดั้งเดิม เพื่อเติมเต็มรายละเอียดที่สดใส โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การวาดภาพเหล่านั้นจากฉบับฮาจิโอกราฟิกดั้งเดิมที่ส่งมาถึงเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของ พงศาวดาร อารมณ์ความรู้สึกใน The Tale นั้นลึกซึ้งกว่าและจริงใจกว่าแม้ว่าสถานการณ์จะเป็นไปตามแบบแผน: Boris และ Gleb ยอมจำนนอย่างอ่อนโยนต่อมือของฆาตกรที่นี่และที่นี่พวกเขามีเวลาสวดอ้อนวอนเป็นเวลานานอย่างแท้จริงในขณะที่ ดาบของนักฆ่ายกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันแบบจำลองของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นที่จริงใจและดูเป็นธรรมชาติมากขึ้น การวิเคราะห์ "นิทาน" นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของวรรณคดีรัสเซียโบราณได้ให้ความสนใจกับจังหวะต่อไปนี้: Gleb ต่อหน้านักฆ่า "สูญเสียร่างกาย" (ตัวสั่นอ่อนแอ) ขอความเมตตา เขาถามเหมือนที่เด็กๆ ถาม: "อย่าทำร้ายฉัน... อย่าทำร้ายฉัน!" (ที่นี่ "การกระทำ" - เพื่อสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าเขาต้องตายเพื่ออะไรและทำไม... นี่คือหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขาในทางใดทางหนึ่ง - เขาสะท้อน (หวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความไร้เดียงสาของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาอธิษฐาน และในขณะเดียวกันก็ค่อนข้างเฉยเมย แม้ว่านักฆ่าจะ "ยัต (จับ) เซนต์เกลบเพื่อหัวที่ซื่อสัตย์" เขา "ก็เงียบเหมือนไฟที่ปราศจากความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดของเขาได้รับการตั้งชื่อให้กับพระเจ้าและคำรามขึ้นสู่สวรรค์เพื่อสวดอ้อนวอน" อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่หลักฐานว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้: ในฉากเดียวกันเขาอธิบายถึงประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายมีรับสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำ พวกทหารก็ “ต่อยนักบุญ คอยดูอยู่เนือง ๆ อยากรู้ว่าพระองค์อยากเป็นนักบุญ” และคนหนุ่มในเรือของพระองค์ที่ สายตาของนักฆ่า "วางไม้พายไว้ทุกข์ผมหงอกและร้องไห้เพื่อธรรมิกชน" อย่างที่คุณเห็นพฤติกรรมของพวกเขาเป็นธรรมชาติมากขึ้นดังนั้นความรังเกียจที่ Gleb กำลังเตรียมที่จะยอมรับความตายเป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อมารยาททางวรรณกรรม

«»

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียน "" - พระสงฆ์และจากนั้น hegumen ของอาราม Kiev-Pechersk ที่มีชื่อเสียง ชีวิตนี้แตกต่างจากที่กล่าวไว้ข้างต้นอย่างมากจากจิตวิทยาที่ยอดเยี่ยมของตัวละคร รายละเอียดสมจริงที่มีชีวิตชีวา ความน่าเชื่อถือและความเป็นธรรมชาติของแบบจำลองและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "การอ่าน") หลักการมีชัยชนะเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้ จากนั้นใน "ชีวิตของ Theodosius" ตรงกันข้าม ปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนและน่าเชื่อ ที่คนอ่านเหมือนได้เห็นกับตาตัวเองแล้ว "เชื่อ" ไม่ได้ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นเพียงผลจากทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อหลักฮาจิโอกราฟิก เหตุผลที่นี่อาจแตกต่างกัน ประการแรก นี่คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของ Boris และ Gleb เป็นชีวิตของผู้พลีชีพนั่นคือเรื่องราวเกี่ยวกับการพลีชีพของนักบุญ ธีมหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิตดังกล่าว ความเฉียบขาดของความขัดแย้งระหว่างความดีและความชั่ว การพลีชีพและผู้ทรมานของเขากำหนดความตึงเครียดพิเศษและ "โปสเตอร์" โดยตรงของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม: มันควรจะยาวอย่างเนือยๆ และศีลธรรมถึงขีดสุด ดังนั้นในชีวิตของผู้พลีชีพตามกฎแล้วการทรมานของผู้พลีชีพจึงได้รับการอธิบายโดยละเอียดและการตายของเขาเกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจฮีโร่ได้นานขึ้น ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่หันไปหาพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนที่ยาวนาน ซึ่งความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาจะถูกเปิดเผย และความรุนแรงทั้งหมดของอาชญากรรมของผู้สังหารเขาก็ถูกเปิดเผย "" - ชีวิตสงฆ์ทั่วไป เรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้เคร่งศาสนา อ่อนโยน และขยันขันแข็ง ผู้ซึ่งทั้งชีวิตเป็นผลงานที่ต่อเนื่อง มันมีความขัดแย้งในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการสื่อสารของนักบุญกับพระสงฆ์ ฆราวาส เจ้าชาย คนบาป; นอกจากนี้ ในชีวิตประเภทนี้ ปาฏิหารย์ที่ทำโดยนักบุญเป็นส่วนประกอบที่จำเป็น และสิ่งนี้จะแนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงแบบวางแผนเข้ามาในชีวิต ต้องใช้ศิลปะจำนวนมากจากผู้เขียนเพื่อให้มีการอธิบายปาฏิหาริย์อย่างมีประสิทธิภาพและเชื่อได้ นักโหราศาสตร์ยุคกลางทราบดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นประสบความสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงล้วนถูกรวมเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังนอกโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา เล่ห์เหลี่ยมสกปรกที่กระทำโดยปีศาจ นิมิต ฯลฯ องค์ประกอบของ "ชีวิต" เป็นแบบดั้งเดิม: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องราวเกี่ยวกับการเกิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของธีโอโดเซียส การปะทะกันของความคิดโบราณแบบดั้งเดิมและความจริงในชีวิตโดยไม่สมัครใจจึงเกิดขึ้น ตามธรรมเนียมแล้วมีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากของการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชเรียกเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งแปลว่า "มอบให้กับพระเจ้า") เนื่องจากเขามองเห็นล่วงหน้าด้วย "ดวงตาที่จริงใจ" ว่าเขา "ต้องการ ให้กับพระเจ้าตั้งแต่ยังเด็ก” ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงวิธีที่เด็กชาย Theodosius "ไปโบสถ์ของพระเจ้าตลอดทั้งวัน" และไม่เข้าใกล้เพื่อนของเขาที่เล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของพระมารดาของ Theodosius นั้นแหวกแนวไปอย่างสิ้นเชิง เต็มไปด้วยความเป็นปัจเจกชนที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยเสียงที่หยาบกระด้างและเป็นผู้ชาย รักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาซึ่งเป็นเด็กชายจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดที่จะสืบทอดหมู่บ้านและ "ทาส" ของเธอซึ่งเขาเดินด้วยเสื้อผ้าซอมซ่อปฏิเสธที่จะใส่ บน "แสง" และสะอาด และนำความอับอายมาสู่ครอบครัวที่ใช้เวลาในการสวดมนต์หรือทำพิธีกรรม แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูอันสูงส่งของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - ผู้ปกครองของ Theodosius ถูกนำเสนอโดยนักเขียนภาพฮาจิโอว่าเป็นคนเคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างรุนแรง ล่ามโซ่ น้ำตาไหล โซ่ตรวนออกจากร่างของเด็กชาย เมื่อธีโอโดเซียสสามารถเดินทางไปเคียฟโดยหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น แม่ก็ประกาศรางวัลก้อนโตแก่ผู้ที่จะแสดงที่อยู่ของลูกชายให้เธอทราบ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำที่เขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน และที่นี่เธอใช้กลอุบาย: เธอต้องการให้แอนโทนี่พาลูกชายของเธอไปโชว์ โดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นธีโอโดเซียสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากงานและความยับยั้งชั่งใจ" ผู้หญิงคนนั้นก็ไม่สามารถโกรธได้อีกต่อไปเธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ("ตาม ตามใจเธอ") . Theodosius ยืนกรานและยืนหยัด มารดาถูกผนวชในอารามสตรีแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจว่านี่ไม่ได้เป็นผลมาจากความเชื่อมั่นว่าเส้นทางสู่พระเจ้าที่เขาเลือกนั้นถูกต้อง แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการเป็นแม่ชีเท่านั้นที่จะสามารถเห็นลูกชายของเธอได้ อย่างน้อยในบางครั้ง ตัวละครของ Theodosius เองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมดั้งเดิมทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, อุตสาหะ, ยืนหยัดในความทุกข์ทรมานของเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อความขัดแย้งเกิดขึ้นในเคียฟ (Svyatoslav ขับไล่พี่ชายของเขา Izyaslav Yaroslavich จากบัลลังก์แกรนด์ดยุก) Theodosius เข้าร่วมการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกอย่างแข็งขันและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ แต่สิ่งที่โดดเด่นที่สุดใน "ชีวิต" คือคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตสงฆ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปาฏิหาริย์ที่ Theodosius ทำ ที่นี่เองที่ "เสน่ห์แห่งความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานมหัศจรรย์เคียฟซึ่งเขาชื่นชมมากได้แสดงออกมา นี่คือหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ธีโอโดเซียสทำ สำหรับเขาแล้ว hegumen ของ Kiev-Pechersk Monastery ผู้อาวุโสเหนือคนทำขนมปังมาและรายงานว่าไม่มีแป้งเหลืออยู่และไม่มีอะไรจะอบขนมปังสำหรับพี่น้อง Theodosius ส่งคนทำขนมปัง:“ ไปดูที่ด้านล่างคุณพบอาหารเพียงเล็กน้อย ... ” แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดก้นถังและกวาดรำข้าวกองเล็ก ๆ ไปที่มุม - จากสามหรือสี่กำมือดังนั้นจึงตอบธีโอโดเซียสด้วยความเชื่อมั่น: หนึ่งอันที่มุม " แต่ธีโอโดเซียสนึกถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและอ้างถึงตัวอย่างที่คล้ายกันจากพระคัมภีร์ ส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ในถังหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าวไปที่ก้นถังและเห็นว่าก้นถังซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่าเต็มไปด้วยแป้ง ในตอนนี้ ทุกสิ่งดูน่าเชื่อถืออย่างมีศิลปะ ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและเอฟเฟกต์ของปาฏิหาริย์ ได้รับการปรับปรุงอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่พบอย่างเชี่ยวชาญ คนทำขนมปังจำได้ว่ามีรำข้าวเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ นี่คือสิ่งที่มองเห็นได้อย่างเป็นรูปธรรม ภาพและภาพถังขยะที่เต็มไปด้วยแป้งที่มองเห็นได้พอๆ กัน มีมากจนล้นกำแพงลงมาที่พื้น ตอนต่อไปงดงามมาก Theodosius ไปธุระกับเจ้าชายสายและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายสั่งให้พา Theodosius ขึ้นเกวียนโดยเยาวชนบางคน ในทำนองเดียวกันเมื่อเห็นพระใน "เสื้อผ้าอนาถ" (ธีโอโดเซียสแม้จะเป็น hegumen ก็แต่งตัวสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปทำอาหารในอาราม) พูดกับเขาอย่างกล้าหาญ: "เชอร์โนริซเช่! ดูเถิด เจ้าอยู่วันยังค่ำ แต่เจ้าลำบาก (เจ้าเกียจคร้านอยู่วันยังค่ำ ข้าพเจ้าทำงาน) ฉันขี่ม้าไม่เป็น แต่มาทำอย่างนี้กันเถอะ (ลองทำกัน): ให้ฉันนอนลงบนเกวียนคุณไปขี่ม้าได้ ธีโอโดเซียสเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณก็ได้พบกับผู้คนที่รู้จักธีโอโดเซียสมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาโค้งคำนับเขาด้วยความเคารพและเด็กชายก็เริ่มกังวล: พระที่มีชื่อเสียงคนนี้เป็นใครแม้ว่าจะสวมเสื้อผ้ามอมแมม? เขาตกใจมากเมื่อเห็นว่าพี่น้องในอารามได้พบกับธีโอโดเซียสด้วยเกียรติ อย่างไรก็ตามเจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับและสั่งให้เขาป้อนอาหารและจ่ายเงินให้เขา อย่าเดาว่ามีกรณีเช่นนี้กับ Theodosius เองหรือไม่ ไม่ต้องสงสัยอีกประการหนึ่ง - Nestor สามารถและรู้วิธีอธิบายการชนกันดังกล่าวเขาเป็นนักเขียนที่มีความสามารถที่ยอดเยี่ยมและการประชุมที่เราพบในผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดแบบพิเศษในยุคกลาง เมื่อพูดถึงความเข้าใจในปรากฏการณ์ของความเป็นจริงเราควรพูดถึงความคิดทางศิลปะพิเศษเท่านั้นนั่นคือความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงนี้ควรอธิบายไว้ในอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมบางประเภท ในอีกศตวรรษข้างหน้า ชีวิตที่แตกต่างกันหลายสิบชีวิตจะถูกเขียนขึ้น - มีฝีปากและเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือตรงกันข้าม สำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนในภายหลัง เนสเตอร์เป็นหนึ่งในนักวาดภาพฮาจิโอชาวรัสเซียคนแรกๆ และประเพณีของงานของเขาจะยังคงอยู่และพัฒนาต่อไปในผลงานของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกใน X IV– เอ็กซ์วี.ไอศตวรรษ

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: « ชีวิตของ Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่สิบสาม)”, “ชีวิตของ Procopius of Ustyug” (Xศตวรรษที่ 4)

Epiphanius ปราชญ์

Epiphany the Wise (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะผู้ประพันธ์ชีวิตที่กว้างขวางสองชีวิต - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ให้บัพติศมา Komi และสร้างตัวอักษรในภาษาพื้นเมืองของพวกเขา ) เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และ "The Life of Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417 - 1418 หลักการสำคัญที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนักเขียนภาพฮาจิโอซึ่งอธิบายถึงชีวิตของนักบุญต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จการละทิ้งการกระทำของเขาจากทุกสิ่ง ธรรมดา ทางโลก ดังนั้นความปรารถนาสำหรับภาษาอารมณ์ที่สดใสและตกแต่งซึ่งแตกต่างจากคำพูดทั่วไป ชีวิตของ Epiphanius เต็มไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สำหรับความสำเร็จของฮีโร่ของเขาจะต้องพบการเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ พวกเขามีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่แสดงออกของผู้เขียนเพื่อประกาศความอ่อนแอในการสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาคำพูดที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์สูงที่ปรากฎ แต่การลอกเลียนแบบนี้เองที่ทำให้เอพิฟาเนียสแสดงทักษะทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขา ทำให้ผู้อ่านต้องตกตะลึงด้วยคำอุปมาอุปไมยหรือคำอุปมาอุปมัยที่มีความหมายเหมือนกันไม่สิ้นสุด หรือโดยการสร้างคำต่อเนื่องกันยาวๆ ที่มีรากศัพท์เดียวกัน ทำให้เขานึกถึงความหมายที่ถูกลบไป ของแนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ" เพื่อแสดงรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักจะหันไปหา "Life of Stephen of Perm" ของเขาและภายในชีวิตนี้ - เพื่อชมเชยที่มีชื่อเสียงของ Stephen ซึ่งศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีการที่นี่ เรียกตรงตัวว่า) อาจเป็นการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุด ให้เราแยกชิ้นส่วนจากการสรรเสริญนี้ โดยให้ความสนใจกับทั้งเกมด้วยคำว่า "คำ" และชุดของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: การรวบรวมการสรรเสริญ การได้มา และการลาก ฉันพูดอีกครั้ง: ฉันจะเรียกคุณว่าอะไร: ผู้นำ (ผู้นำ) ของผู้สูญหาย ผู้ค้นหาผู้สูญหาย ที่ปรึกษาที่ถูกหลอกลวง ผู้นำที่มีจิตใจมืดบอด ผู้ชำระมลทิน ผู้ชำระล้างมลทิน ผู้คุ้มกันทหาร ผู้ปลอบประโลมผู้หิวโหย ผู้ ผู้ให้ตามคำเรียกร้อง....”. Epiphanius ร้อยพวงมาลัยยาวของคำคุณศัพท์ราวกับว่าพยายามแสดงลักษณะของนักบุญอย่างเต็มที่และแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแม่นยำนี้ไม่ใช่ความแม่นยำของความเป็นรูปธรรม แต่เป็นการค้นหาการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เพื่อกำหนดคุณสมบัติเพียงอย่างเดียวของนักบุญ นั่นคือความสมบูรณ์แบบสูงสุดในทุกสิ่ง ในโหราศาสตร์ของศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า หลักการของสิ่งที่เป็นนามธรรมยังใช้กันอย่างแพร่หลายเมื่อ "ชีวิตประจำวัน การเมือง การทหาร คำศัพท์ทางเศรษฐกิจ ตำแหน่งงาน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศนั้นๆ ถูกขับออกจากงาน ... " ผู้เขียนใช้วิธีถอดความโดยใช้สำนวนเช่น " ขุนนางบางคน”, “ผู้ปกครองทักทาย” ฯลฯ ชื่อของตัวละครตอนก็ถูกกำจัดเช่นกันพวกเขาเรียกง่าย ๆ ว่า“ สามีบางคน”,“ ภรรยาบางคน” ในขณะที่การเพิ่มเติม“ บางอย่าง”,“ บางอย่าง” "หนึ่ง" ใช้เพื่อลบปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบจากการตั้งค่าทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง หลักการฮาจิโอกราฟิกของเอพิฟาเนียสพบความต่อเนื่องในงานของ Pachomius Logothetes

ปาโชมีอุส โลโกเฟต

Pachomius ชาวเซิร์บโดยกำเนิดมาถึงรัสเซียไม่เกินปี 1438 ในช่วงทศวรรษที่ 40 - 80 ศตวรรษที่ 15 และงานของเขาถูกกล่าวถึง: เขาเป็นเจ้าของชีวิตอย่างน้อยสิบชีวิต คำพูดที่ยกย่องมากมาย การรับใช้นักบุญและงานอื่นๆ ในคำพูดของ Pakhomiy“ เขาไม่พบพรสวรรค์ทางวรรณกรรมที่สำคัญที่ไหนเลย ... แต่เขา ... ให้ตัวอย่างมากมายแก่นักโหราศาสตร์ของรัสเซียในลักษณะที่ค่อนข้างเย็นชาและจำเจซึ่งง่ายต่อการเลียนแบบด้วยระดับความรู้ที่ จำกัด ที่สุด ”รูปแบบการเขียนเชิงวาทศิลป์โดย Pachomius การทำให้โครงเรื่องง่ายขึ้นและประเพณีนิยมสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างน้อยจากตัวอย่างดังกล่าว Nestor อธิบายสถานการณ์ของการผนวชของ Theodosius of the Caves ได้อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติว่า Anthony เกลี้ยกล่อมเขาอย่างไรเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางแห่งการบำเพ็ญตบะของสงฆ์แม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อส่ง Theodosius กลับสู่โลก ชีวิต. สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้มีอยู่ใน Life of Cyril Belozersky ซึ่งเขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขาซึ่งเป็นคนร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นวงเวียนกับ Grand Duke) ลุงต้องการตั้ง Kozma เหรัญญิก แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะผนวชเป็นพระภิกษุ และตอนนี้ "ถ้ามันมาถึงเจ้าอาวาสของ Makhrishch Stephen สามีของแผ่นดินในคุณธรรมเสร็จแล้วเราทุกคนรู้ว่าผู้ยิ่งใหญ่เพื่อชีวิต เมื่อนำการมานี้ Kozma ไหลด้วยความปิติมาสู่เขา ... และล้มลงแทบเท้าที่ซื่อสัตย์ของเขาน้ำตาไหลออกจากดวงตาของเขาและบอกความคิดของเขากับเขาและในขณะเดียวกันก็ขอร้องให้เขานอนบนรูปสงฆ์ “ Bo, คำพูด, โอ้, หัวหน้าศักดิ์สิทธิ์, จากเวลานานที่คุณต้องการ แต่ตอนนี้พระเจ้าให้ฉันเห็นศาลเจ้าที่ซื่อสัตย์ของคุณ แต่ฉันสวดอ้อนวอนเพื่อเห็นแก่พระเจ้า อย่าปฏิเสธคนบาปและอนาจารของฉัน ... ” ผู้อาวุโสคือ "สัมผัส" ปลอบโยน Kozma และผนวชเป็นพระ (ให้ชื่อ Cyril) ฉากนี้มีมารยาทและเย็นชา: คุณธรรมของ Stefan ได้รับการยกย่อง Kozma อ้อนวอนเขาอย่างสมเพช และ hegumen เต็มใจทำตามคำขอของเขา จากนั้น Stefan ไปหา Timothy ลุงของ Kozma-Cyril เพื่อแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับการผนวชของหลานชายของเขา แต่ที่นี่ก็เช่นกัน ความขัดแย้งเป็นเพียงการอธิบายอย่างคร่าวๆ เท่านั้น ไม่ได้บรรยายให้เห็น ทิโมธีเมื่อได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น "เข้าใจคำนี้อย่างมาก และในขณะเดียวกันเขาก็เต็มไปด้วยความเศร้าโศกและคำพูดที่น่ารำคาญกับสเตฟาน" สิ่งนั้นดูถูกคนคนหนึ่ง แต่ทิโมธีซึ่งละอายใจต่อภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที "เกี่ยวกับคำพูดที่พูดกับสตีเฟน" คืนเขาและขอการให้อภัย กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าในสำนวนโวหาร "มาตรฐาน" มีการพรรณนาถึงสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่มีความสัมพันธ์กับตัวละครเฉพาะของชีวิตนี้ เราจะไม่พบความพยายามที่จะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือของรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ความแตกต่างที่สังเกตได้อย่างละเอียด (แทนที่จะเป็นรูปแบบทั่วไปของการแสดงออก) ของความรู้สึกของมนุษย์ ให้ความสนใจกับความรู้สึกอารมณ์ซึ่งต้องการรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออกอารมณ์ของตัวละครและไม่น้อยไปกว่าอารมณ์ของผู้แต่งเอง - ไม่ต้องสงสัยเลย แต่ดังที่กล่าวไปแล้วข้างต้น ยังไม่ใช่การเจาะเข้าไปในลักษณะนิสัยของมนุษย์อย่างแท้จริง แต่เป็นเพียงการแสดงความสนใจต่อมัน ซึ่งเป็น "จิตวิทยาเชิงนามธรรม" (คำศัพท์) ชนิดหนึ่ง และในขณะเดียวกัน ความจริงของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลนั้นมีความสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว รูปแบบของอิทธิพลของสลาฟใต้ที่สองซึ่งรวมอยู่ในชีวิตในตอนแรก (และในการบรรยายทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) เสนอให้เรียกว่า "รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์"ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes ดังที่เราจำได้ ศีลฮาจิโอกราฟิกใหม่ถูกสร้างขึ้น - ชีวิตที่ "ตกแต่ง" ฝีปาก ซึ่งเส้น "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาทำให้การถอดความที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ ชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสกับความจริงใจและความเรียบง่ายของพวกเขา ยกตัวอย่างเช่น ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้

"ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้"

จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นแบบดั้งเดิม เรื่องราวของนักวาดภาพฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการเกิด วัยเด็ก และการผนวชของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นขึ้นจากตรงกลางและในเวลาเดียวกันจากฉากลึกลับที่คาดไม่ถึง พระสงฆ์ของวัด Trinity บน Klop (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ สมเด็จพระสันตะปาปา Macarius กลับไปที่ห้องขังของเขาพบว่าห้องขังถูกปลดล็อคและชายชราที่ไม่รู้จักนั่งอยู่ในห้องนั้นและเขียนหนังสือเกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนาใหม่ สมเด็จพระสันตะปาปา "โยนทิ้ง" กลับไปที่โบสถ์เรียก hegumen และพี่น้องและกลับไปที่ห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และชายชราที่ไม่คุ้นเคยยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มถามเขา เขาตอบแปลกมาก: เขาพูดซ้ำคำต่อคำทุกคำถามที่ถามเขา พระสงฆ์ไม่สามารถแม้แต่จะค้นหาชื่อของเขา ผู้เฒ่าไปโบสถ์กับพระที่เหลือ สวดมนต์กับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า: "เป็นผู้ปกครองกับเรา อยู่กับเรา" ชีวิตที่เหลือทั้งหมดเป็นคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่ไมเคิลทำ (ชื่อของเขาถูกรายงานโดยเจ้าชายที่มาเยี่ยมชมอาราม) แม้แต่เรื่องราวของ "การจากไป" ของไมเคิลก็เรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจ มีรายละเอียดธรรมดาๆ และไม่มีการยกย่องนักบุญตามประเพณี อย่างไรก็ตาม ความแปลกประหลาดของ "Life of Michael of Klopsky" ซึ่งสร้างขึ้นในยุคของการสร้างสรรค์ของ Pachomius Logofet นั้นไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นนี้ไม่เพียง แต่อยู่ที่ความสามารถดั้งเดิมของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตเป็นชาว Novgorodian เขายังคงทำงานตามประเพณีของ Novgorod hagiography ซึ่งเช่นเดียวกับวรรณกรรมทั้งหมดของ Novgorod คือ โดดเด่นด้วยความฉับไวไม่โอ้อวดความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) ตัวอย่างเช่นเมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกวหรือ Vladimir-Suzdal Rus อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่น่าขบขัน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา - ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการของฮาจิโอกราฟิกที่ชีวิตจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่ในศตวรรษหน้า ลองเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการเสียชีวิตของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่สิบหก ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า: "และไมเคิลล้มป่วยในเดือนธันวาคมในวันที่ซาวินไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ที่ด้านขวาของโบสถ์ในลานตรงข้ามหลุมฝังศพของ Theodosius เจ้าอาวาสและผู้อาวุโสเริ่มพูดกับเขาว่า: "ทำไมไมเคิลคุณไม่ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ที่ลานบ้าน" และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ข้าพเจ้าต้องการนอนที่นั่น” ... ใช่เขาเอากระถางไฟและ temyan (ธูป - ธูป) ไปด้วย แต่โชลอยู่ในห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากภัตตาหารมาให้เขา และพวกเขาปลดล็อคมัน เขาสูบ agios temyan (temyan ยังสูบอยู่) แต่เขาไม่ได้อยู่ในท้องของเขา (เขาเสียชีวิต) และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ แผ่นดินแข็ง จะเอามันไปไว้ที่ไหน และระลึกถึงสีดำต่อเจ้าอาวาส - ลองสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ อิโนะมองผ่านจากที่นั้นไป แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์” เรื่องราวสบายๆ มีชีวิตชีวานี้ผ่านการปรับปรุงครั้งใหญ่ ดังนั้นสำหรับคำถามของ hegumen และพี่น้อง ทำไมเขาถึงสวดอ้อนวอนในลานบ้าน ตอนนี้ Michael ตอบดังนี้: "ดูเถิด การพักผ่อนของฉันตลอดไป ราวกับว่าอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่" ตอนที่เขาออกจากห้องขังก็ได้รับการปรับปรุงใหม่เช่นกัน: "และเขาลุกขึ้นกระถางไฟและวางธูปบนถ่านแล้วเขาก็ไปที่ห้องขังของเขา แต่พวกพี่น้องประหลาดใจเมื่อเห็นนักบุญพวกเขาอ่อนแอมาก และป้อมปราการยังได้รับอีกเล็กน้อย เจ้าอาวาสออกบิณฑบาตแล้วส่งอาหารไปให้พระอรหันต์สั่งให้ชิม พวกเขามาจาก hegumen และเข้าไปในห้องขังของนักบุญและเห็นเขาออกไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้าและงอมือเป็นรูปไม้กางเขนและในทางหนึ่งราวกับว่ากำลังหลับอยู่และส่งกลิ่นหอมมากมาย นอกจากนี้ มีการอธิบายถึงการร้องไห้ที่พิธีฝังศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่พระสงฆ์และอาร์คบิชอป "กับสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" เท่านั้น แต่ผู้คนทั้งหมดโศกเศร้ากับเขาด้วย ผู้คนรีบไปงานศพ "น้ำตาที่ไหลเชี่ยวราวกับสายน้ำที่เชี่ยวกราก" ภายใต้ปลายปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ชีวิตได้รับรูปแบบที่แน่นอน ตัวอย่างเช่น Pakhomiy Logofet จะสร้างมันขึ้นมา ความพยายามเหล่านี้ที่จะถอยห่างจากหลักการ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม ตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรม ละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมา ไม่เพียงแสดงให้เห็นในชีวิตเท่านั้น ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกยังคงพัฒนาต่อไปใน Xวันที่ 7 - 18 ศตวรรษ : "ตำนานแห่งชีวิตหรูหราและสนุกสนาน"; "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" (2215); "ชีวิตของปรมาจารย์ Joachim Savelov" (2233); "" ปลายศตวรรษที่สิบสอง; "". ช่วงเวลาอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17: นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชาย (“ The Tale of Uliaia Osorgina”); และ "ABC" รวบรวมในนามของ "ชายเปลือยกายและยากจน"; และ "ข้อความของศัตรูผู้สูงศักดิ์"; และอัตชีวประวัติที่เหมาะสม - Avvakum และ Epiphany เขียนพร้อมกันในคุกดินเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของคำควบกล้ำ "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียที่ Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานของเขา เมื่อพูดถึงองค์ประกอบของ Archpriest Avvakum เขาเขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้เป็น "ชีวิต" และ "ข้อความ" ที่ยอดเยี่ยมของกบฏ Archpriest Avvakum ผู้คลั่งไคล้ผู้ซึ่งยุติกิจกรรมวรรณกรรมของเขาด้วยการทรมานและการประหารชีวิตอย่างสาหัสใน Pustozersk คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทาง ศีลแตกเป็นเสี่ยง ๆ คุณรู้สึกถึงการมีอยู่ของผู้บรรยาย ท่าทางของเขา เสียงของเขา

บทสรุป

หลังจากศึกษาบทกวีของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณแต่ละชิ้นแล้วเราได้ข้อสรุปเกี่ยวกับคุณลักษณะของประเภทฮาจิโอกราฟี ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่งที่อธิบายถึงชีวิตของนักบุญในประเภทนี้มีฮาจิโอกราฟิกประเภทต่าง ๆ : ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวเกี่ยวกับการพลีชีพของนักบุญ), ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของชายผู้ชอบธรรม, ความเคร่งศาสนา, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาแสดง ฯลฯ ). ลักษณะเฉพาะของศีลรูปฮาจิโอกราฟิกคือความมีเหตุผลอย่างเยือกเย็น, การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงเฉพาะ, ชื่อ, ความเป็นจริง, การแสดงละครและสิ่งที่น่าสมเพชเทียมของตอนที่น่าทึ่ง, การปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวในชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตสงฆ์ นับเป็นความอัศจรรย์ที่นำความเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ ประเภทของชีวิตกำลังมีการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป ผู้เขียนละทิ้งหลักการ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม พวกเขาตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรม (“ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี”) พวกเขาพูดภาษา “ชาวนา” ที่เรียบง่าย (“ชีวิตของอัครสาวกอาฟวาคุม”) วรรณคดีรัสเซียเก่าพัฒนาและเป็นรูปเป็นร่างพร้อมกับการเติบโตของการศึกษาทั่วไปของสังคม นักเขียนชาวรัสเซียรุ่นเก่าถ่ายทอดมุมมองเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาให้กับผู้อ่านสมัยใหม่ ภาพสะท้อนเกี่ยวกับความหมายของอำนาจและสังคม บทบาทของศาสนา ประสบการณ์ชีวิต. ท่ามกลางภูมิหลังทางวัฒนธรรมที่เอื้ออำนวยโดยทั่วไป นักเขียนดั้งเดิมและอิสระ นักประชาสัมพันธ์ยุคกลาง และกวีปรากฏตัวขึ้น

รายการบรรณานุกรม

1. . มรดกอันยิ่งใหญ่ งานวรรณกรรมคลาสสิกของมาตุภูมิโบราณ - ม., 2518, น. 19

2. . วรรณคดีของมาตุภูมิโบราณ '(etudes และลักษณะเฉพาะ) - ม.ล.-ล., 2509, น. 132-143

3. . ชายในวรรณคดีของมาตุภูมิโบราณ ' - ม., 1970, น. 65

4. . วรรณคดีของมาตุภูมิโบราณ '(etudes และลักษณะเฉพาะ) - ม.ล.-ล., 2509, น. 21-22

5. . เต็ม คอลล์ สหกรณ์ - M. , 1941, v. XIV, p. 163.

6. . วัฒนธรรมของมาตุภูมิในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise - ม.ล.-ล., 2505, น. 53-54

7. . ชีวิตของวิสุทธิชนชาวรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ - ม., 2414, น. 166

งานทดสอบเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียโบราณ

หัวข้อ: ความคิดริเริ่มของประเภทชีวิตรัสเซียและวิวัฒนาการ (การพัฒนา) ในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ประเภทของชีวิต

นักเรียน 2470 กลุ่ม 3 หลักสูตร

ฝ่ายติดต่อ

คณะศึกษาศาสตร์

Perepechina Irina Dmitrievna

ควบคุมแผนงาน

การแนะนำ

ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง

ประเภทวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกในศตวรรษที่ 14-16

บทสรุป

วรรณกรรม

1. บทนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน

ในประเพณี ตำนาน เพลง ความทรงจำที่มีข้อมูลเกี่ยวกับอดีตของบ้านเกิดของพวกเขาได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 9 การสร้างศูนย์กลางของการเขียน การรู้หนังสือ การปรากฏตัวของผู้มีการศึกษาจำนวนหนึ่งในยุคสมัยของพวกเขาในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์ โบสถ์และอาราม เป็นตัวกำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณคดีรัสเซียย้อนหลังไปนับพันปี เป็นวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก เก่าแก่กว่าภาษาฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมัน

มีต้นกำเนิดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 และจากสหัสวรรษอันกว้างใหญ่นี้ เป็นเวลากว่าเจ็ดร้อยปีที่อยู่ในช่วงเวลาที่เรียกว่า "วรรณคดีรัสเซียเก่า" และวรรณคดีเรื่องนี้ถือเป็นวรรณคดีเรื่องเดียวเรื่องเดียว ดี.เอส. Likhachev เขียนเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ดังนี้: "พล็อตนี้คือประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์"

คุณสมบัติหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือไม่มีอักขระทั่วไป ชื่อของนักแสดงล้วนเป็นประวัติศาสตร์: Boris and Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

เช่นเดียวกับมหากาพย์ที่มีอยู่ในศิลปะพื้นบ้าน อาจกล่าวได้ว่ามีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณเช่นกัน มหากาพย์เป็นผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน ผลงานในช่วงเวลานี้แสดงให้เราเห็นถึงยุคมหากาพย์ในชีวิตของชาวรัสเซีย ยุคนั้นยอดเยี่ยมและเป็นประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกัน ยุค - ช่วงเวลาแห่งรัชสมัยของ Vladimir the Red Sun งานเขียนมากมายในช่วงเวลานี้ มหากาพย์อีกครั้งคือความเป็นอิสระของโนฟโกรอด

บทเพลงแห่งประวัติศาสตร์นำเราไปสู่เหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ ไม่มีผลงานของ Ancient Rus ' - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น พวกเขาทั้งหมดเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพที่สร้างขึ้นของโลก แต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับผู้อื่น งานรัสเซียโบราณทั้งหมดสร้างขึ้นตาม "หลักการ enfilade"

ชีวิตได้รับการเสริมเมื่อเวลาผ่านไปด้วยการรับใช้นักบุญซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์หลังมรณกรรมของเขา จำเป็นต้องมีเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ บางครั้งก็นำชีวิตของนักบุญคนเดียวกันมารวมกันเป็นผลงานชิ้นใหม่

เรื่องราวมากมายของมาตุภูมิโบราณเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ เป็นสารคดีบรรยายประวัติศาสตร์รัสเซีย

ประเภทของฮาจิโอกราฟีคือประเภทของการเขียนชีวิตของนักบุญ ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of the Caves ซึ่งยังไม่รอด Theodosius of the Caves 2 เวอร์ชันของชีวิตของ Boris และ Gleb ถูกเขียนขึ้น ในชีวิตเหล่านี้ผู้เขียนแสดงความเป็นอิสระและทักษะทางวรรณกรรมสูง

2. ชีวิตเป็นประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

ในศตวรรษที่ 11-ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตแรกของ 2 ชีวิตของ Boris และ Gleb, The Life of Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้) ได้ถูกสร้างขึ้น

การเขียนของพวกเขาเป็นขั้นตอนสำคัญในนโยบายเชิงอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในช่วงเวลาที่มีการเขียนชีวิตเหล่านี้ เจ้าชายแห่งรัสเซียได้แสวงหาสิทธิจากพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละในการทำให้นักบุญชาวรัสเซียเป็นนักบุญ เนื่องจากจะเป็นการเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซีย

เงื่อนไขแรกและสำคัญสำหรับการทำให้นักบุญเป็นนักบุญคือการสร้างชีวิตของนักบุญนี้

เราจะยกตัวอย่างชีวิตของบอริสและเกล็บ ธีโอโดเซียสแห่งถ้ำ

ชีวิตทั้งสองเขียนโดยเนสเตอร์

ชีวิตเหล่านี้อยู่ใน 2 ประเภทฮาจิโอกราฟ - ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ) และชีวิตสงฆ์ซึ่งบอกเล่าเส้นทางชีวิตทั้งหมดของคนชอบธรรม ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาแสดง ฯลฯ

เมื่อเขียนชีวิตของเขา Nestor ได้คำนึงถึงข้อกำหนดทั้งหมดที่ใช้กับศีลฮาจิโอกราฟิก แน่นอนว่าเขาคุ้นเคยกับการแปลฮาจิโอกราฟีของไบแซนไทน์ แต่เขาแสดงความเป็นอิสระทางศิลปะจนเขากลายเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

"อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb"เริ่มต้นด้วยการแนะนำประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด: การสร้างอาดัมและเอวา การตกสู่บาป การประณามการ "บูชารูปเคารพ" ของผู้คน การระลึกถึงคำสอนและการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์ผู้เสด็จมาเพื่อช่วย เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด ว่าเหล่าอัครสาวกเริ่มเทศนาคำสอนใหม่อย่างไร และความเชื่อใหม่มีชัยได้อย่างไร

เนสเตอร์พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการล้างบาปของมาตุภูมิโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ และเขาอธิบายว่าการกระทำนี้เป็นเรื่องที่สนุกสนานและเคร่งขรึมที่สุด: ชาวรัสเซียทุกคนรีบร้อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์และไม่มีใครต่อต้านหรือแม้แต่พูดกับความประสงค์ของเจ้าชายเองและวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดีในขณะที่เขาเห็น " ความเชื่อใหม่” ของคริสตชนใหม่ ดังนั้นนี่คือวิธีการอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการสังหาร Boris และ Gleb โดย Svyatopolk อย่างชั่วร้าย Nestor แสดงให้เห็นว่า Svyatopolk ทำตามแผนการของปีศาจ

การแนะนำทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อแสดงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ระหว่างพระเจ้ากับปีศาจ และสำหรับการกระทำใด ๆ ที่ Nestor บอกเกี่ยวกับเขา มองหาการเปรียบเทียบซึ่งเป็นต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา

Boris Nestor เปรียบเทียบกับโจเซฟในพระคัมภีร์ซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานเพราะความอิจฉาริษยาของพี่น้องของเขา

หากเราเปรียบเทียบชีวิตกับพงศาวดารเราจะเห็นว่าพงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของบอริสและเกลบ

ในชีวิตตามกฎของประเภท hagiographical Nestor บอกว่าในวัยเด็ก Boris อ่านชีวิตและความทรมานของนักบุญอย่างต่อเนื่อง” และใฝ่ฝันที่จะได้รับเกียรติจากการพลีชีพแบบเดียวกัน ในพงศาวดารไม่มีการกล่าวถึงการแต่งงานของบอริส และในชีวิตของเขา บอริสพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการแต่งงาน แต่แต่งงานก็ต่อเมื่อพ่อของเขายืนกรานเท่านั้น ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่มีชีวิตปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("อสังหาริมทรัพย์") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะพาพวกเขาไปเพราะคนเดียวกันกับเคียฟอยู่ในกองทัพของบอริสและพวกเขาก็กลัว ของสงครามฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: Svyatopolk สามารถยกระดับผู้คนในเคียฟจากญาติของพวกเขาที่ไปหาเสียงกับบอริส ตอนทั้งหมดเหล่านี้ในพงศาวดารดูมีชีวิตชีวา มีความสำคัญ แต่ในการอ่านนั้นขาดหายไปโดยสิ้นเชิง

ชีวิตแสดงให้เห็นว่า Gleb ไม่เข้าใจว่าทำไมเขาต้องตาย เยาวชนที่ไร้ที่พึ่งของ Gleb นั้นสง่างามและน่าประทับใจมาก แม้ว่านักฆ่าจะ "เอา Saint Gleb เป็นหัวที่ซื่อสัตย์" เขา "อย่างเงียบ ๆ เหมือนไฟที่ปราศจากความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดของเขาได้รับการตั้งชื่อให้กับพระเจ้าและแหงนหน้าอธิษฐานบนสวรรค์"

นี่คือคุณสมบัติอื่นของประเภทฮาจิโอกราฟิก - นามธรรม, การหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม, บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา, ชื่อ, แม้กระทั่งน้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

ในคำอธิบายเกี่ยวกับการฆาตกรรมของบอริสและเกลบไม่มีสีที่สดใสแสดงเพียงคำอธิษฐานยิ่งไปกว่านั้นเป็นพิธีกรรมพวกเขาเร่งให้นักฆ่า "ทำงานให้เสร็จ"

ดังนั้นโดยสรุป: ประเภทของฮาจิโอกราฟีนั้นมีลักษณะที่มีเหตุผลอย่างเย็นชา การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงเฉพาะ ชื่อ ความเป็นจริง การแสดงละคร และความน่าสมเพชเทียมของตอนละคร การปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวของคำอธิบายชีวิตของนักบุญเช่นวัยเด็ก, เยาวชน, ​​ความกตัญญู, ความรุนแรงที่เขารักษาตัวเอง, การบำเพ็ญตบะ, การถือศีลอด, การอ่านบทสดุดีอย่างต่อเนื่อง, คำอธิษฐานต่อผู้ทรงอำนาจ

ชีวิตของ Theodosius แห่งถ้ำ

ชีวิตนี้เขียนโดย Nestor หลังจากชีวิตของ Boris และ Gleb

Theodosius of the Caves คือใคร? นี่คือพระและจากนั้นเขาก็กลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Kiev-Pechersky ที่มีชื่อเสียง

ชีวิตนี้แตกต่างจากที่เราได้พิจารณาไปข้างต้นโดยหลักจิตวิทยาที่ดีของตัวละคร รายละเอียดสมจริงที่มีชีวิตชีวามากมาย ความน่าเชื่อถือและความเป็นธรรมชาติของแบบจำลองและบทสนทนา

หากในชีวิตที่แล้วศีลมีชัยเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้ ในงานนี้จะอธิบายปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ไว้อย่างชัดเจนและน่าเชื่อว่าเมื่อผู้อ่านอ่านสิ่งที่เกิดขึ้นในหน้าเหล่านี้ เขาไม่สามารถเชื่อในสิ่งที่เขา อ่าน ยิ่งกว่านั้นสำหรับเขาดูเหมือนว่าเขาเห็นทุกสิ่งที่อธิบายไว้ในงานด้วยตาของเขาเอง เราสามารถพูดได้ว่าความแตกต่างเหล่านี้ไม่ได้เป็นผลมาจากทักษะที่เพิ่มขึ้นของ Nestor เท่านั้น เหตุผลอาจเป็นเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นชีวิตที่แตกต่างกัน 1 ชีวิตที่เราถือว่าเป็นมรณสักขีชีวิต กล่าวคือ เรื่องมรณสักขีของพระอรหันต์ ธีมหลักนี้กำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต การต่อต้านความดีและความชั่ว กำหนดความตึงเครียดเป็นพิเศษในคำอธิบายของผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา เนื่องจากฉากสุดท้ายควรมีความยาวอย่างเจ็บปวดและศีลธรรมจนถึงขีดสุด ดังนั้นตามกฎแล้วชีวิตของผู้พลีชีพประเภทนี้จึงอธิบายการทรมานของผู้พลีชีพและการตายของเขาเกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจกับฮีโร่ได้นานขึ้น

ในเวลาเดียวกันฮีโร่มักจะหันไปหาพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนซึ่งมีการเปิดเผยคุณสมบัติเช่นความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาและอาชญากรรมของนักฆ่าของเขาถูกประณาม “The Life of Theodosius of the Caves” เป็นชีวิตสงฆ์ทั่วไป เรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้เคร่งศาสนา อ่อนโยน และอุตสาหะ ซึ่งทั้งชีวิตของเขาคือผลงานที่ต่อเนื่อง มีคำบรรยายในชีวิตประจำวันมากมายเกี่ยวกับฉากการสื่อสารของนักบุญกับพระสงฆ์ ฆราวาส เจ้าชาย และคนบาป ในชีวิตประเภทนี้ ปาฏิหาริย์ที่กระทำโดยนักบุญเป็นข้อกำหนดเบื้องต้น และสิ่งนี้จะแนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงแบบวางแผนเข้ามาในชีวิต ผู้เขียนต้องมีศิลปะพิเศษเพื่อให้อธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและเชื่อได้

นักเขียนภาพฮาจิโอในยุคกลางทราบดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นสำเร็จได้ด้วยการผสมผสานรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังนอกโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา กลอุบายสกปรกที่ปีศาจสร้างขึ้น นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของชีวิตเหมือนกันเสมอ:

บทนำที่กว้างขวาง

เรื่องราวในวัยเด็กของนักบุญ

กล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่และตัวนักบุญในอนาคต

ชีวิตของนักบุญ เต็มไปด้วยการกีดกัน ความทรมาน

ความตายของนักบุญ ปาฏิหาริย์ที่สุสาน

อย่างไรก็ตามในงานนี้มีความแตกต่างในคำอธิบายช่วงวัยเด็กของนักบุญจากชีวิตอื่น ภาพลักษณ์ของแม่ของ Theodosius นั้นแหวกแนวและเต็มไปด้วยความแตกต่าง เราอ่านข้อความต่อไปนี้เกี่ยวกับเธอ: เธอมีร่างกายที่แข็งแรง มีเสียงผู้ชายที่หยาบกระด้าง รักลูกชายของเธออย่างหลงใหลเธอไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาเป็นทายาทของหมู่บ้านและทาส - เธอไม่ได้คิดเกี่ยวกับมรดกนี้เดินในชุดโทรม ๆ ปฏิเสธ "สดใสและสะอาด" อย่างไม่ไยดี ทำให้เธอถูกตำหนิ ครอบครัวและเธอใช้เวลาทั้งหมดไปกับการสวดมนต์และทำวัตรสวดมนต์ แม่ของเขาพยายามทำทุกวิถีทางเพื่อทำลายความกตัญญูของลูกชาย (แม้ว่านักวาดภาพฮาจิโอกราฟจะมองว่าพ่อแม่ของเขาเป็นคนเคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้าก็ตาม!) เธอทุบตีลูกชายอย่างรุนแรง ล่ามโซ่ ฉีกโซ่ออกจากร่างกายของเขา อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Theodosius สามารถออกเดินทางไป Kyiv โดยหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น แม่ของเขาไม่หยุดที่จะตามหาเขา: เธอสัญญาว่าจะให้รางวัลใหญ่แก่ใครก็ตามที่จะแสดงที่อยู่ของลูกชายให้เธอทราบ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาอาศัยอยู่กับฤาษีแอนโทนี่และนิคอนอีกคนหนึ่ง

และที่นี่เธอไปที่กลอุบาย: เธอต้องการให้แอนโทนีพาลูกชายของเธอไปแสดงโดยขู่ว่าจะฆ่าตัวตายที่หน้าประตูบ้านของเขา และเมื่อเธอเห็น Theodosius เธอก็ไม่โกรธอีกต่อไป กอดลูกชายของเธอ ร้องไห้ อ้อนวอนให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ แต่ Theodosius ยืนกราน เมื่อเขายืนกราน พระมารดาจึงปฏิญาณตนในอารามสตรีแห่งหนึ่ง แม่ตระหนักว่านี่เป็นวิธีเดียวที่เธอจะได้เห็นลูกชายอย่างน้อยในบางครั้ง ดังนั้นเธอจึงตกลงตามนี้

นักเขียนภาพฮาจิโอยังแสดงลักษณะของนักบุญในอนาคต: ซับซ้อน, มีคุณธรรมทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, อุตสาหะ, ยืนกรานในการทรมานของเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อการปะทะกันของเจ้าเกิดขึ้นในอาณาเขต (Svyatoslav ขับไล่เขา พี่ชายของ Izyaslav จากบัลลังก์) Theodosius เข้าร่วมการต่อสู้ทางโลกอย่างแข็งขันและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในชีวิตคือคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตสงฆ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปาฏิหาริย์ที่ Theodosius ทำ นี่คือคำอธิบายของปาฏิหาริย์อย่างหนึ่ง: ผู้อาวุโสเหนือคนทำขนมปังมาหาเขาจากนั้นก็เป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์แล้วและรายงานว่าไม่มีแป้งอีกแล้วและไม่มีอะไรจะอบขนมปัง ในการตอบสนอง Theodosius ส่งเขาไปดูที่หน้าอกอีกครั้ง เขาไปที่ตู้กับข้าวไปที่ก้นถังและเห็นว่าก้นถังซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่าเต็มไปด้วยแป้ง ในตอนนี้มีทั้งบทสนทนาที่มีชีวิตชีวาและเอฟเฟกต์ของปาฏิหาริย์ ซึ่งได้รับการปรับปรุงอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่พบอย่างชำนาญ คนทำขนมปังจำได้ว่ามีรำข้าวเหลืออยู่ 3 หรือ 4 กำมือ นี่เป็นภาพที่มองเห็นได้ชัดเจนและภาพที่มองเห็นได้เท่าเทียมกันของ ถังที่เต็มไปด้วยแป้ง: มีมากมายจนล้นกำแพงลงมาที่พื้น

อีกตอนหนึ่งก็น่าสนใจเช่นกัน: Theodosius อยู่กับเจ้าชายและต้องกลับไปที่อารามของเขา เจ้าชายสั่งให้ชายหนุ่มนำเขาใส่เกวียน เขาเห็นชายที่แต่งตัวสุภาพเรียบร้อยพูดกับเขาอย่างกล้าหาญ:“ Chrnorizche! ดูเถิด เจ้าอยู่วันยังค่ำ แต่เจ้าลำบาก (เจ้าเกียจคร้านอยู่วันยังค่ำ ข้าพเจ้าทำงาน) ฉันขี่ม้าไม่เป็น” ธีโอโดเซียสเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณก็ได้พบกับผู้คนที่รู้จักธีโอโดเซียสมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาโค้งคำนับเขาด้วยความเคารพ และเด็กคนนี้เริ่มกังวล: พระอนาถคนนี้คือใคร? เขาตกใจมากเมื่อเห็นว่าพี่น้องในวัดพบกันอย่างไรเพื่อเป็นเกียรติแก่เพื่อนร่วมเดินทางของเขา อย่างไรก็ตามเจ้าอาวาสไม่ตำหนิคนขับและสั่งให้ป้อนอาหารและจ่ายเงินให้เขา เราไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่ามีกรณีดังกล่าวกับธีโอโดเซียสหรือไม่ มีเพียงสิ่งเดียวที่แน่นอน: เนสเตอร์รู้วิธีอธิบายกรณีที่น่าสนใจเช่นนี้กับนักบุญ เขาเป็นนักเขียนที่มีพรสวรรค์มาก

ในอีกศตวรรษข้างหน้า ชีวิตที่แตกต่างกันหลายสิบชีวิตจะถูกเขียนขึ้น - มีฝีปากและเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ สำคัญและจริงใจ เนสเตอร์เป็นหนึ่งในนักวาดภาพฮาจิโอชาวรัสเซียคนแรกๆ และประเพณีของงานของเขาจะยังคงอยู่และพัฒนาต่อไปในผลงานของผู้ติดตามของเขา

3. ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกในศตวรรษที่ 14-16

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกใช้กันอย่างแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: "ชีวิตของ Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่ 13)", "ชีวิตของ Procopius of Ustyug" (ศตวรรษที่ 14)

Epiphanius ปราชญ์(เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมในฐานะผู้เขียน 2 ชีวิต - "ชีวิตของ Stefan of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ให้บัพติสมา Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาแม่ของพวกเขา) เขียนที่ ปลายศตวรรษที่ 14 และ "ชีวิตของ Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

ชีวิตของนักบุญ SERGIUS แห่ง RADONEZH

ชีวิตของ Epiphanius เริ่มต้นอย่างไร?

สี่โองการจากความรุ่งโรจน์ในสมัยโบราณ แต่ตอนนี้ Rostov the Great ผู้อ่อนน้อมถ่อมตนบนพื้นที่เปิดโล่งระหว่างทางไป Yaroslavl อารามเล็ก ๆ ในนามของ Trinity ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งเป็นอาราม Varnitsky ในจังหวัด นี่คือที่ดิน ของพ่อแม่ของ Sergius โบยาร์ผู้สูงศักดิ์และสูงส่งของ Rostov Cyril และ Mary; นี่คือบ้านของพวกเขา พวกเขาอาศัยอยู่ที่นี่โดยเลือกความสันโดษของธรรมชาติในชนบทมากกว่าความเร่งรีบและวุ่นวายของชีวิตในเมืองที่ราชสำนัก ซีริลและมาเรียเป็นคนใจดีและใจบุญ เมื่อพูดถึงพวกเขา Epiphanius อวยพรว่าพระเจ้าไม่อนุญาตให้ Sergius เกิดจากพ่อแม่ที่ไม่ชอบธรรม ลูกหลานเช่นนั้น ซึ่งตามแผนการประทานของพระผู้เป็นเจ้า จะต้องรับใช้ผลประโยชน์ทางวิญญาณและความรอดของคนจำนวนมากในเวลาต่อมา จึงเหมาะสมที่จะมีพ่อแม่ที่ศักดิ์สิทธิ์ เพื่อว่าสิ่งดีๆ จะมาจากสิ่งที่ดี และสิ่งที่ดีที่สุดจะเพิ่มเข้ามา อย่างดีที่สุด เพื่อที่ทั้งผู้ให้กำเนิดและผู้ที่ให้กำเนิดพระเกียรติสิริของพระเจ้าจะทวีขึ้นด้วยกัน

Cyril และ Mary มีลูกชายคนหนึ่งชื่อ Stephen เมื่อพระเจ้าประทานลูกชายอีกคนให้พวกเขา - ผู้ก่อตั้ง Trinity Lavra ในอนาคตความงามของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และการสนับสนุนที่ทำลายล้างไม่ได้ในดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา นานมาแล้วก่อนที่ทารกผู้ศักดิ์สิทธิ์จะกำเนิดขึ้น พระเจ้าทรงเตรียมการอันน่าอัศจรรย์นี้ได้ให้หมายสำคัญเกี่ยวกับตัวเขาแล้วว่าเขาจะเป็นผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกไว้อย่างยิ่งใหญ่และเป็นสาขาศักดิ์สิทธิ์ของรากที่ได้รับพร

บ่ายวันอาทิตย์วันหนึ่ง แม่ผู้เคร่งศาสนาของเขามาที่โบสถ์เพื่อไปหา Divine Liturpi และยืนอย่างอ่อนน้อมถ่อมตนตามธรรมเนียมในตอนนั้นที่ระเบียงของโบสถ์พร้อมกับภรรยาคนอื่นๆ พิธีสวดเริ่มขึ้น พวกเขาร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์สามครั้งแล้ว และตอนนี้ ไม่นานก่อนการอ่านพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ทันใดนั้น ท่ามกลางความเงียบทั่วไปและความเงียบที่น่าเคารพ เด็กทารกในครรภ์ของเธอก็ร้องออกมา หลายคนให้ความสนใจกับเสียงร้องนี้

เมื่อพวกเขาเริ่มร้องเพลง Cherubic Hymn ทารกก็ร้องอีกครั้ง และยิ่งกว่านั้น ยังดังมากจนได้ยินเสียงของเขาทั่วทั้งโบสถ์ เห็นได้ชัดว่าแม่ของเขาตกใจกลัว และผู้หญิงที่ยืนอยู่ใกล้เธอก็เริ่มพูดคุยกัน การร้องไห้ของทารกที่ผิดปกตินี้หมายความว่าอย่างไร

ในขณะเดียวกันพิธีสวดก็ดำเนินต่อไป นักบวชอุทาน: "ดูสิ! ศักดิ์สิทธิ์ต่อผู้ศักดิ์สิทธิ์!”

เมื่อประกาศนี้ทารกก็ร้องไห้เป็นครั้งที่สามและแม่ที่อายก็เกือบจะตกจากความกลัวเธอเริ่มร้องไห้ ... จากนั้นผู้หญิงก็เข้ามาล้อมเธอและบางทีอาจต้องการช่วยให้เด็กที่ร้องไห้สงบลงพวกเขาจึงเริ่มถามว่า: “ลูกของคุณอยู่ที่ไหน ทำไมเขาถึงตะโกนเสียงดัง? แต่มารีย์มีอารมณ์ปั่นป่วน น้ำตาไหล แทบจะไม่สามารถพูดกับพวกเขาได้: “ฉันไม่มีลูก; ถามคนอื่น"

พวกผู้หญิงเริ่มมองไปรอบ ๆ และไม่เห็นทารกที่ไหนเลย รบกวน Mary ด้วยคำถามเดิมอีกครั้ง จากนั้นเธอถูกบังคับให้บอกพวกเขาอย่างตรงไปตรงมาว่าเธอไม่มีทารกอยู่ในอ้อมแขนของเธอจริงๆ แต่เธอกำลังอุ้มเขาอยู่ในครรภ์ของเธอ ...

นี่คือบรรทัดที่นำหน้าชีวิตซึ่งชี้ให้เห็นถึงปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นกับนักบุญในอนาคต

นักบวช Epiphanius ผู้จดบันทึกชีวิตของ Sergius ที่เคารพนับถือมาพร้อมกับคำบรรยายของเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดานี้พร้อมการสะท้อนกลับ:“ เขาพูดว่าทารกซึ่งอยู่ในครรภ์มารดาของเขาไม่ร้องไห้ ออกไปที่ใดก็ได้นอกโบสถ์ ในสถานที่เงียบสงบที่ไม่มีใครอยู่ แต่ต่อหน้าผู้คนอย่างแม่นยำ ราวกับว่าหลายคนจะได้ยินเขาและกลายเป็นพยานที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าเขาไม่ได้ตะโกนอย่างเงียบ ๆ แต่ตะโกนทั้งคริสตจักรราวกับว่าให้ทุกคนรู้ว่าเขาจะรับใช้พระเจ้าตั้งแต่เด็ก ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งคือท่านไม่ได้ประกาศเพียงครั้งเดียวหรือสองครั้ง แต่เป็นสามครั้งอย่างแน่นอน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าท่านจะเป็นสาวกที่แท้จริงของพระตรีเอกภาพ เนื่องจากหมายเลขตรีเอกานุภาพเป็นที่นิยมมากกว่าหมายเลขอื่นใด เพราะหมายเลขนี้คือทุกที่และทุกเวลา ที่มาและจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง ดีและประหยัด

หลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไป แม่ก็ยิ่งใส่ใจกับอาการของเธอมากขึ้น โดยระลึกไว้เสมอว่าเธอกำลังอุ้มทารกในครรภ์ของเธอ ซึ่งจะเป็นภาชนะที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเลือกไว้ แมรี่ในช่วงที่เหลือของการตั้งครรภ์ของเธอกำลังเตรียมพบกับนักพรตผู้เคร่งครัดและควบคุมอารมณ์ในตัวเขาในอนาคต ด้วยเหตุนี้ มารดาผู้เกรงกลัวพระเจ้าของบุตรผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงยังคงอดอาหารอย่างเคร่งครัดและสวดอ้อนวอนจากใจบ่อยๆ ดังนั้นตัวเด็กเอง ซึ่งเป็นผลที่ได้รับพรจากครรภ์ของเธอ แม้กระทั่งก่อนที่เธอจะเกิด ก็ได้รับการชำระและชำระให้บริสุทธิ์ในทางใดทางหนึ่งแล้วโดยการอดอาหารและการสวดอ้อนวอน

ดังนั้นมารีย์ผู้ชอบธรรมจึงให้คำมั่นสัญญากับสามีของเธอว่า ถ้าพระเจ้าประทานบุตรชายให้พวกเขา ก็จงอุทิศเขาเพื่อรับใช้พระเจ้า นี่หมายความว่าในส่วนของพวกเขา สัญญาว่าจะทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อให้พระประสงค์ของพระเจ้าเป็นจริงเกี่ยวกับลูกในอนาคตของพวกเขา ลิขิตที่เป็นความลับของพระเจ้าจะสำเร็จเกี่ยวกับเขา ซึ่งพวกเขามีข้อบ่งชี้บางอย่างอยู่แล้ว

3 พฤษภาคม 1319 ในบ้านของโบยาร์คิริลล์มีความสุขและความปิติยินดีทั่วไป: พระเจ้าประทานบุตรชายคนหนึ่งของมารีย์ พวกเขาตั้งชื่อเขาว่า บาร์โธโลมิว เนื่องจากเขาเกิดในวันของบาร์โธโลมิว เมื่อพิธีล้างบาปของลูกชาย Cyril และ Mary เล่าให้นักบวชฟังเกี่ยวกับเหตุการณ์นั้นในโบสถ์ และเขาซึ่งเชี่ยวชาญในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นอย่างดี ได้แสดงให้พวกเขาเห็นตัวอย่างมากมายจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เมื่อผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกตั้งแต่อยู่ในครรภ์ มารดาของพวกเขาถูกกำหนดให้ปรนนิบัติพระเจ้า

ในขณะเดียวกัน แม่และคนอื่น ๆ ก็เริ่มสังเกตเห็นสิ่งผิดปกติในทารกอีกครั้ง เมื่อแม่เกิดพอใจกับอาหารประเภทเนื้อสัตว์ ทารกก็ไม่กินหัวนม สิ่งเดียวกันซ้ำแล้วซ้ำอีกและไม่มีเหตุผลใด ๆ ในวันพุธและวันศุกร์ดังนั้นในวันนี้ทารกจึงถูกทิ้งไว้โดยไม่มีอาหารเลย การกลับคืนสู่การถือศีลอดในครรภ์มารดา ทารกแม้แรกเกิดก็ดูเหมือนจะเรียกร้องการถือศีลอดจากมารดา และมารดาก็เริ่มถือศีลอดอย่างเคร่งครัดยิ่งขึ้น: เธอละทิ้งอาหารประเภทเนื้อสัตว์ทั้งหมด และทารกยกเว้นวันพุธและวันศุกร์จะกินนมแม่เสมอหลังจากนั้น วันหนึ่ง มารีย์ได้มอบทารกไว้ในอ้อมแขนของหญิงอีกคนหนึ่ง เพื่อนางจะได้ป้อนนมเขาด้วยอกของนาง แต่เด็กไม่ต้องการกินหัวนมของแม่แปลก ๆ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับแม่นมเปียกคนอื่นๆ… “กิ่งก้านที่ดีของรากที่ดี กล่าวโดยเอพิฟาเนียสผู้ให้พร เลี้ยงด้วยน้ำนมบริสุทธิ์ที่ให้กำเนิดเขาเท่านั้น ดังนั้นทารกคนนี้ตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดาของเขาจึงรู้จักพระเจ้า เขาเรียนรู้ความจริงด้วยการนุ่งผ้าห่อตัว ในเปลที่เขาคุ้นเคยกับการอดอาหาร และเรียนรู้ที่จะงดเว้นจากการกินนมแม่ร่วมกับนมแม่ ... การยังเป็นทารก โดยธรรมชาติแล้วเขาเริ่มอดอาหารเหนือธรรมชาติแล้ว ตั้งแต่ยังเป็นทารก เขาเป็นสัตว์เลี้ยงแห่งความบริสุทธิ์ ได้รับการเลี้ยงดูด้วยน้ำนมไม่มากเท่าความกตัญญู และพระเจ้าทรงเลือกตั้งแต่ก่อนเกิด "...

เมื่อบาร์โธโลมิวอายุเจ็ดขวบ พ่อแม่ของเขาส่งเขาไปเรียนการอ่านและเขียน พี่ชายสองคนของเขาก็เรียนร่วมกับบาร์โธโลมิวด้วย: พี่สเตฟานและน้องปีเตอร์ พี่น้องเรียนสำเร็จแม้ว่าปีเตอร์จะอายุไม่ถึงหกขวบในเวลานั้นและบาร์โธโลมิวก็อยู่ข้างหลังพวกเขามาก ครูลงโทษเขา สหายของเขาเย้ยหยันและแม้แต่หัวเราะเยาะเขา พ่อแม่เกลี้ยกล่อมเขา ใช่ และตัวเขาเองทำให้ความพยายามทั้งหมดของความคิดแบบเด็ก ๆ ตึงเครียดใช้เวลาทั้งคืนกับหนังสือและบ่อยครั้งซ่อนตัวจากสายตาของผู้คนที่ไหนสักแห่งในความสันโดษร้องไห้อย่างขมขื่นเกี่ยวกับความไร้ความสามารถของเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างกระตือรือร้นและกระตือรือร้น: “ขอพระเจ้า โปรดเข้าใจกฎบัตรนี้ ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงสอนข้าพระองค์ให้กระจ่างแจ้ง! แต่ยังไม่ได้รับพระราชทานปริญญาบัตร

เนื่องจากพ่อของเขาส่งเขาไปในทุ่งเพื่อมองหาลูกซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของเด็กชายโดยเฉพาะผู้ซึ่งชอบที่จะปลีกตัวออกจากผู้คน ที่นี่มีการผจญภัยที่ไม่ธรรมดาเกิดขึ้นกับเขา

บนสนามใต้ต้นโอ๊ก บาร์โธโลมิวเห็นเชอร์โนริซผู้อาวุโสที่ไม่คุ้นเคยซึ่งมีศักดิ์ศรีของนักบวช ผู้อาวุโสที่เคารพนับถือและเหมือนทูตสวรรค์นำคำอธิษฐานของเขาไปยังพระเจ้าทุกหนทุกแห่งที่นี่และหลั่งน้ำตาด้วยความอ่อนโยนจากใจต่อพระผู้ทรงรอบรู้ เมื่อคำนับเขาแล้ว เยาวชนผู้สุภาพเรียบร้อยก็ก้าวออกไปด้วยความเคารพ ไม่ต้องการขัดจังหวะการสนทนาของเขากับพระเจ้า และยืนอยู่ใกล้ ๆ เพื่อรอให้คำอธิษฐานสิ้นสุดลง ผู้อาวุโสอธิษฐานเสร็จ เขามองดูเด็กดีด้วยความรักและเห็นภาชนะที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เลือกไว้ในดวงตาของเขา เขาเรียกเขาด้วยความรัก อวยพรเขา จูบพ่อและถามว่า: "คุณต้องการอะไรลูก? ”

“พวกเขาส่งฉันไปเรียนการอ่านและเขียน” บาร์โธโลมิวพูดทั้งน้ำตา และที่สำคัญที่สุดจิตวิญญาณของฉันต้องการเรียนรู้วิธีอ่านพระวจนะของพระผู้เป็นเจ้า แต่ไม่ว่าฉันพยายามเท่าไหร่ ฉันก็ไม่สามารถเรียนรู้ได้ ฉันไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขาบอกฉัน และฉันก็เสียใจมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อฉันพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ขอให้พระเจ้าเปิดการสอนหนังสือให้ฉัน: ฉันเชื่อว่าพระเจ้าจะยอมรับคำอธิษฐานของคุณ

ผู้เฒ่ารู้สึกประทับใจกับสุนทรพจน์ของเด็กน้อย เขาเห็นความกระตือรือร้นของเขาและชื่นชมความงามของจิตวิญญาณของเด็กสะท้อนบนใบหน้าที่อ่อนโยนยกมือขึ้นเงยหน้าขึ้นสู่สวรรค์ถอนหายใจต่อพระเจ้าจากส่วนลึกของหัวใจและเริ่มอธิษฐานขอให้เด็กได้รับความรู้แจ้งจาก ด้านบน ... ผู้เฒ่าจบคำอธิษฐานที่ได้รับการดลใจของเขาด้วยคำศักดิ์สิทธิ์: อาเมน และหยิบหีบเล็ก ๆ ออกมาจากอกของเขาอย่างระมัดระวัง เมื่อเปิดมัน เขาหยิบอนุภาคเล็กๆ ของ Prosphora ศักดิ์สิทธิ์ออกมาด้วยสามนิ้ว และอวยพรบาร์โธโลมิวด้วยมัน แล้วพูดว่า: "เอานี่ไป เด็กน้อยและหิมะ นี่เป็นเครื่องหมายแห่งพระคุณของพระเจ้าและความเข้าใจ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ . ขนมปังมีขนาดเล็กมาก: ความหวานของการรับประทานจากมันนั้นยิ่งใหญ่

ชื่นชมยินดีอย่างสุดหัวใจที่พระเจ้าทรงนำเขามาพบผู้อาวุโสผู้ศักดิ์สิทธิ์ บาร์โธโลมิวฟังคำแนะนำด้วยจิตวิญญาณอย่างอ่อนหวาน เหมือนเมล็ดพืชดี ถ้อยคำอันไพเราะของผู้อาวุโสก็ตกแก่จิตใจอันดีงามของเขาฉันนั้น

ในขณะเดียวกันก็เกิดขึ้นตามที่ผู้เฒ่าพูด: การเปลี่ยนแปลงที่ยอดเยี่ยมเกิดขึ้นกับเด็กหนุ่ม ไม่ว่าเขาจะเปิดหนังสือเล่มไหน เขาก็เริ่มอ่านทันทีโดยไม่มีปัญหาใด ๆ เข้าใจความหมายของสิ่งที่เขากำลังอ่าน ดังนั้นของประทานจากพระเจ้าที่ส่งลงมาให้เขาโดยไม่คาดคิดจึงกระทำในบาร์โธโลมิวหนุ่มและทำให้จิตใจของเขากระจ่าง ไม่จำเป็นต้องพูด หลังจากเหตุการณ์นี้ ในไม่ช้าเขาก็แซงหน้าทั้งพี่ชายและเพื่อนคนอื่นๆ ในการสอน

ด้วยจิตวิญญาณทั้งหมดของเขา บาร์โธโลมิวตกหลุมรักการรับใช้ในคริสตจักร และไม่ได้ละเว้นการรับใช้ในคริสตจักรเลยแม้แต่ครั้งเดียว

Epiphanius ดึงดูดความสนใจของผู้อ่านที่บรรพบุรุษของเราไม่รู้จักและไม่ชอบอ่านหนังสือที่มีเนื้อหาทางโลก ชีวิตของนักบุญ, งานเขียนเกี่ยวกับความรักชาติ, Paley ต่างๆ, ของสะสม, นิทานพงศาวดารของชะตากรรมในอดีตของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา - หนังสือเหล่านี้เป็นหนังสือที่ชอบอ่านในเวลานั้น และบาร์โธโลมิวอ่านหนังสือเหล่านี้

ในไม่ช้าเขาก็ตระหนักว่าแม้จะเป็นวัยรุ่น ความหลงใหลก็เริ่มแสดงพลังทำลายล้าง ซึ่งคุ้มค่ากับการทำงานมากเพื่อควบคุมมัน และใครก็ตามที่ยอมจำนนอย่างน้อยหนึ่งครั้งในวัยหนุ่มของเขาต่อแรงดึงดูดของพวกเขาและปล่อยให้พวกเขาผูกมัดตัวเองด้วยความโน้มเอียงที่เลวร้าย การเอาชนะพวกเขาก็ยิ่งยากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นเยาวชนที่สุขุมรอบคอบจึงใช้ทุกมาตรการเพื่อป้องกันตัวเองจากอิทธิพลของพวกเขา และตัดทุกวิถีทางที่พวกเขาคุ้นเคยเพื่อเข้าถึงหัวใจของบุคคล จากนั้นเยาวชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็อดอาหารอย่างเข้มงวดกับตัวเอง: ในวันพุธและวันศุกร์เขาไม่อนุญาตให้ตัวเองกินอะไรเลยและในวันอื่น ๆ เขากินแต่ขนมปังและน้ำ เกี่ยวกับเครื่องดื่มอื่น ๆ ไม่ต้องพูดถึงไวน์เขาไม่อนุญาตให้ตัวเองคิดตลอดชีวิต

และเด็กศักดิ์สิทธิ์ไม่เคยยอมให้ตัวเองได้ลิ้มรสอาหารหวานหรือเครื่องดื่มเลย ดังนั้น การฝึกเนื้อหนุ่มของเขาให้เชื่องด้วยการละเว้นและการทำงานเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและร่างกาย เขาไม่ได้ทำอะไรเกินความประสงค์ของพ่อแม่ ในฐานะลูกชายที่อ่อนโยนและเชื่อฟัง เขาเป็นที่ปลอบโยนที่แท้จริงสำหรับพวกเขา

“และต่อหน้ารูปสมณะ พระภิกษุรูปหนึ่งที่สมบูรณ์ปรากฏอยู่ในตัวเขา” เอพิฟาเนียสผู้ให้พรกล่าว “ย่างเท้าของเขาเต็มไปด้วยความสุภาพเรียบร้อยและความบริสุทธิ์ทางเพศ ไม่มีใครเห็นเขาหัวเราะ และถ้าบางครั้งรอยยิ้มอ่อนโยนปรากฏขึ้นบนใบหน้าที่สวยงามของเขา มันก็ถูกยับยั้งเช่นกัน และบ่อยครั้งที่ใบหน้าของเขาช่างคิดและจริงจัง น้ำตามักจะสังเกตเห็นได้ในดวงตาของเขา - เป็นพยานถึงความอ่อนโยนจากใจของเขา เพลงสดุดีที่ได้รับการดลใจของดาวิดไม่เคยหลุดออกจากปากของเขาเลย เงียบขรึมอยู่เสมอ อ่อนโยน ถ่อมตน เป็นที่รักใคร่และสุภาพกับทุกคน ไม่ฉุนเฉียวกับใคร และยอมรับปัญหาจากทุกคนเป็นครั้งคราวด้วยความรัก เขาเดินด้วยเสื้อผ้าไม่ดี และถ้าเขาพบคนยากจน เขาก็เต็มใจให้เสื้อผ้าของเขา

นี่เป็นเรื่องที่เหมาะสมที่จะพูดสองสามคำเกี่ยวกับสถานะของดินแดนรัสเซียในเวลาที่เรากำลังอธิบายเพื่อที่จะได้รู้ว่าพ่อแม่ของบาร์โธโลมิวอาศัยอยู่ภายใต้สถานการณ์ใดและภายใต้เงื่อนไขใดที่บาร์โธโลมิวถูกเลี้ยงดูมา

ถึงเวลาที่ยากลำบากอย่างแท้จริง!. แอกตาตาร์เป็นภาระหนักบนบ่าของชาวรัสเซีย ไม่มีใครกล้าคิดจะสลัดแอกอันเป็นที่เกลียดชังนี้ทิ้ง เจ้าชายไปที่ Horde ครั้งแล้วครั้งเล่า - ตอนนี้เพื่อคำนับต่อ Mongol khans ที่น่าเกรงขามจากนั้นฟ้องและแข่งขันกันเองและเลือดของเจ้าชายผู้สูงศักดิ์ที่หลั่งไหลใน Golden Horde นั้นเกิดจากความอิจฉาริษยาและความเกลียดชังต่อพี่น้องของผู้ทะเยอทะยาน

แอกตาตาร์ไม่ได้ถูกมองข้ามในศีลธรรมของชาวบ้าน: "ลืมความภาคภูมิใจของผู้คน" Karamzin กล่าว "เราได้เรียนรู้อุบายต่ำของการเป็นทาสโดยแทนที่ความแข็งแกร่งในคนที่อ่อนแอ หลอกลวงพวกตาตาร์ พวกเขาหลอกกันมากยิ่งขึ้น ซื้อเงินจากความรุนแรงของคนป่าเถื่อน พวกเขากลายเป็นคนโลภและไม่ไวต่อคำสบประมาท ละอายใจ อยู่ภายใต้ความเย่อหยิ่งของทรราชต่างชาติ จากช่วงเวลาของ Vasily Yaroslavich ถึง John Kalita (ช่วงเวลาที่โชคร้ายที่สุด!) ปิตุภูมิของเราดูเหมือนป่ามืดมากกว่ารัฐ: อำนาจดูเหมือนถูกต้อง ใครก็ตามที่ปล้นได้: ไม่เพียง แต่คนแปลกหน้าเท่านั้น แต่ยังเป็นของเขาเองด้วย ไม่มีการรักษาความปลอดภัยทั้งบนถนนหรือที่บ้าน การโจรกรรมกลายเป็นเรื่องธรรมดาของทรัพย์สิน”…

ใช่ มันยากสำหรับดินแดนรัสเซียในช่วงเวลาที่โศกเศร้า มันยาก เป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะศัตรูที่แข็งแกร่ง และเพราะเจ้าชายรัสเซียทะเลาะกันเองมากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่มีความสามัคคี ดินแดนรัสเซียอันกว้างใหญ่ทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นส่วน ๆ และถ้าในที่สุดพวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงความจำเป็นของความสามัคคีนี้ - ใครจะรู้? - บางที Orthodox Rus 'อาจจะพินาศไปโดยสิ้นเชิง ตกอยู่ภายใต้การปกครองของศัตรูที่อันตรายกว่า

แต่พระเจ้าไม่ทรงยอมให้ภัยพิบัติเช่นนี้เกิดขึ้น ลำดับชั้นหัวหน้าของเราเป็นคนกลุ่มแรกที่เข้าใจถึงอันตราย: พวกเขาบอกเจ้าชายเสมอว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหมู่พวกเขาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อช่วยรัสเซียให้พ้นจากการทำลายล้างขั้นสุดท้าย เมื่อเป็นไปได้ ธรรมิกชนมักจะสร้างสันติในความขัดแย้งของเจ้าชาย กระทำทั้งด้วยคำพูดโน้มน้าวใจและด้วยอำนาจแห่งอำนาจทางวิญญาณ และนักบุญเปโตรผู้มีไหวพริบได้วางรากฐานที่มั่นคงสำหรับการรวมดินแดนรัสเซียเข้าด้วยกันย้ายจากวลาดิมีร์บน Klyazma ไปยังเมืองมอสโกที่ไม่ธรรมดาไปสู่เจ้าชายจอห์นดานิโลวิชคาลิตาผู้ชาญฉลาดและเคร่งศาสนา เจ้าชายองค์นี้เริ่มฝึกฝนความคิดที่จะรวมดินแดนรัสเซียให้เป็นหนึ่งเดียวโดยพ่อของเขาและผนวกอาณาเขตใกล้เคียงเข้ากับมอสโกวทีละคน

แน่นอน ผู้ปกครองที่ชอบธรรมของบาร์โธโลมิวก็หนีไม่พ้นความเศร้าโศกของคนเหล่านี้เช่นกัน โบยาร์คิริลล์ผู้รุ่งโรจน์และมีชื่อเสียงซึ่งเคยบรรยายเหตุการณ์ในรอสตอฟก่อนหน้านี้เริ่มอดทนต่อความยากลำบากในวัยชรา การเดินทางไปที่ Horde บ่อยครั้งกับเจ้าชายของเขา บรรณาการจำนวนมากและของขวัญที่ทนไม่ได้แก่ขุนนาง Horde โดยที่การเดินทางเหล่านี้ไม่เคยเกิดขึ้น - ความอดอยากที่โหดร้ายที่มักทำลายล้างภูมิภาค Rostov และที่สำคัญที่สุดคือ Monk Epiphanius กองทัพที่ยิ่งใหญ่หรือ การรุกรานของ Turalykovo ในปี 1327 - ทั้งหมดนี้ตอบสนองต่อสภาพของเขาที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่งและเกือบทำให้เขายากจน

พ่อแม่ของบาร์โธโลมิวตัดสินใจหาที่อยู่อาศัยอื่น ในไม่ช้าโอกาสก็ปรากฏขึ้น ที่ 12 versts จาก Trinity Lavra ในทิศทางของมอสโกมีหมู่บ้าน Gorodishche หรือ Gorodok ซึ่งในสมัยโบราณมีชื่อว่า Radonezh ทันทีที่สิ่งนี้เป็นที่รู้จักใน Rostov ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากหวังว่าจะได้รับการบรรเทาทุกข์สำหรับตนเอง ขยายไปถึง Radonezh ในบรรดาผู้ตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ Epiphanius ตั้งชื่อ Protasy the Thousand, Georgy ลูกชายของ Protopopov กับครอบครัวของเขา John และ Theodore Tormasovs ญาติของพวกเขา Duden และ Onesimus อดีตขุนนาง Rostov และต่อมาเป็นมัคนายกและสาวกของ Sergiev ผู้ได้รับพร Cyril และครอบครัวทั้งหมดของเขาย้ายไปอยู่ท่ามกลางพวกเขาและตั้งรกรากใน Radonezh ใกล้กับโบสถ์แห่งการประสูติของพระคริสต์

นอกจากนี้ Epifan ยังอธิบายถึงความปรารถนาของ Bartholomew ที่จะไปอาราม แต่พ่อแม่ของเขาขอให้เขาอยู่กับพวกเขาชั่วคราว และหลังจากที่พวกเขาเสียชีวิตแล้ว เขาสามารถไปที่วัดได้ บาร์โธโลมิวตกลงและอยู่กับพวกเขา โดยยังคงถือศีลอดทั้งหมด ดำเนินชีวิตแบบนักพรต

หลังจากการตายของพ่อแม่ของเขาเขาทิ้งผู้คนไว้กับสเตฟานน้องชายของเขาซึ่งมีความเศร้าโศกในครอบครัว: ภรรยาที่รักของเขาเสียชีวิตและเขาตกลงที่จะจากไปพร้อมกับพี่ชายของเขาจากผู้คน

พี่น้องออกจากโลกของพวกเขาและไปที่ถิ่นทุรกันดารของป่าใกล้เคียง ...

ในสมัยนั้นใครก็ตามที่ต้องการชีวิตสันโดษสามารถเข้าไปในป่าคนเดียวหรือกับเพื่อนได้อย่างอิสระ สร้างกระท่อมสำหรับตัวเองได้ทุกที่หรือขุดถ้ำและตั้งรกรากที่นี่ พี่น้องเดินเป็นเวลานานในป่าโดยรอบ ในที่สุดพวกเขาก็ตกหลุมรักสถานที่แห่งเดียว ไม่เพียงห่างไกลจากที่อยู่อาศัย แต่ยังห่างไกลจากวิถีของมนุษย์ด้วย สถานที่นี้ถูกกำหนดโดยพระเจ้าเองสำหรับการสร้างอาราม: เหนือสถานที่นี้ผู้คนที่มีค่าควรเคยเห็นมาก่อน - แสงหนึ่ง, ไฟอื่น, และคนอื่น ๆ รู้สึกถึงกลิ่นหอม ตั้งอยู่ห่างจาก Khotkovo ประมาณสิบจุดและเป็นพื้นที่เล็ก ๆ ที่ตั้งตระหง่านเหนือพื้นที่ใกล้เคียงในรูปแบบของโดมซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเรียกว่า Makovets หรือ Makovitsa

พี่น้องสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้า ณ สถานที่ซึ่งเลือกไว้สำหรับชีวิตในทะเลทราย ยอมทรยศตนเองให้อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า พวกเขาเรียกร้องการอวยพรจากพระเจ้าเพื่อตักตวงผลประโยชน์ในอนาคต จากนั้นพวกเขาก็เริ่มตัดไม้ทำลายป่า พวกเขาแบกท่อนซุงหนัก ๆ ด้วยตัวเองด้วยความยากลำบาก แม้ว่าจะเคยชินกับการทำงาน แต่ก็ยังแบกไหล่โบยาร์อยู่ พุ่มไม้หนาขึ้นทีละเล็กทีละน้อยเผยให้เห็นสถานที่ซึ่งต่อมาพระเจ้าถูกกำหนดให้รุ่งเรือง Lavra of Sergius อันรุ่งโรจน์ พวกฤาษีสร้างกระท่อมด้วยกิ่งไม้สำหรับตนก่อน แล้วจึงสร้างห้องขังอันน่าสมเพช ในที่สุด ใกล้กับห้องขัง พวกเขายังวางโบสถ์เล็กๆ ทั้งหมดนี้ทำด้วยมือของพี่น้องแรงงานเอง พวกเขาไม่ต้องการเชิญคนแปลกหน้าเพราะการใช้แรงงานเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตนักพรต

เมื่อคริสตจักรพร้อมสำหรับการอุทิศถวาย บาร์โธโลมิวบอกกับสเตฟานว่า “โดยเนื้อหนังแล้วคุณคือพี่ชายของฉัน แต่ในทางจิตวิญญาณคุณไม่ใช่พ่อ ดังนั้นบอกฉัน: คริสตจักรของเราควรอุทิศตนในนามของนักบุญคนใด งานฉลองผู้มีพระคุณของเธอจะเป็นอย่างไร?

ทำไมคุณถามฉันเกี่ยวกับสิ่งที่คุณรู้ดีกว่าฉัน ตอบพี่ชายของเขา - แน่นอนคุณจำได้ว่าพ่อแม่ผู้ล่วงลับของเราต่อหน้าฉันบอกคุณมากกว่าหนึ่งครั้ง:“ ดูแลตัวเองนะลูก: คุณไม่ใช่ของเราอีกต่อไป แต่เป็นของพระเจ้า พระเจ้าเองเป็นผู้เลือกคุณตั้งแต่ก่อนคุณเกิด และประทานสัญญาณที่ดีเมื่อคุณร้องไห้ในครรภ์มารดาของคุณ 3 ครั้งระหว่างพิธีสวด ทั้งนักบวชที่ให้บัพติศมาแก่ท่านและเอ็ลเดอร์ที่ยอดเยี่ยมซึ่งมาเยี่ยมเรากล่าวว่า การประกาศไตรสิกขาของท่านเป็นการบอกล่วงหน้าว่าท่านจะได้เป็นสาวกของพระตรีเอกภาพ ดังนั้น ขอให้คริสตจักรของเราอุทิศให้กับพระนามศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของตรีเอกานุภาพที่ให้ชีวิต มันจะไม่ใช่ความคิดของเรา แต่เป็นพระประสงค์ของพระเจ้า: ขอให้พระนามของพระเจ้าได้รับพรจากนี้ไปและตลอดไป!

หลักการสำคัญที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนักเขียนภาพฮาจิโอซึ่งบรรยายถึงชีวิตของนักบุญต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จการปลดจากทุกสิ่งบนโลก ดังนั้นความปรารถนาสำหรับภาษาอารมณ์ที่สดใสและตกแต่งซึ่งแตกต่างจากคำพูดทั่วไป ชีวิตของ Epiphanius เต็มไปด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เพราะความสำเร็จของฮีโร่ของเขาควรได้รับการเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ ด้วยผลงานของเขา Epiphanius ได้แสดงทักษะที่แท้จริงของเขา ทำให้ผู้อ่านตกตะลึงด้วยคำอุปมาอุปมัยหรือคำอุปมาอุปมัยที่มีความหมายเหมือนกันไม่รู้จบ ทำให้ผู้อ่านต้องคิดถึงความหมายของงานของเขา เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ"

ในโหราศาสตร์ของศตวรรษที่ 14-15 หลักการของสิ่งที่เป็นนามธรรมเริ่มแพร่หลายเมื่อ "ชีวิตประจำวัน, การเมือง, การทหาร, คำศัพท์ทางเศรษฐกิจ, ตำแหน่งงาน, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศที่กำหนดถูกขับออกจากงาน ... " นักเขียนรีสอร์ท เพื่อถอดความโดยใช้สำนวนเช่น "ขุนนางบางคน" , "เจ้าแห่งปริญญา" เป็นต้น

ชื่อของตัวละครตอนต่างๆ ก็ถูกตัดออก พวกเขาเรียกง่ายๆ ว่า "สามีของใครบางคน", "ภรรยาบางคน" ในขณะที่เพิ่ม "บางคน", "บางคน", "หนึ่ง" เพื่อลบปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบ จาก สภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง หลักการฮาจิโอกราฟิกของเอพิฟาเนียสพบความต่อเนื่องในงานของ Pachomius Logothetes

ปาโชมิอุส โลโกเตเต.

Pachomius ชาวเซิร์บโดยกำเนิด มาถึงรัสเซียไม่เกินปี 1438 งานของเขาตกต่ำเป็นเวลา 40-80 ปี: เขาเขียนอย่างน้อย 10 ชีวิต, คำพูดที่น่ายกย่องมากมาย, บริการแก่นักบุญและงานอื่น ๆ

ให้เราระลึกถึงชีวิตของ Theodosius of the Caves วิธีที่ Anthony เกลี้ยกล่อมเขา นึกถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางสงฆ์ วิธีที่เธอพยายามคืนแม่ของเขาสู่ชีวิตทางโลก สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้มีอยู่ใน Life of Cyril Belozersky ซึ่งเขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขาซึ่งเป็นคนที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียง ลุงต้องการตั้ง Kozma เหรัญญิก แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะผนวชเป็นพระภิกษุ และต่อมาคุณพ่ออธิการสตีเฟนก็มาถึงและชายหนุ่มก็หมอบลงแทบพระบาท หลั่งน้ำตา ขอร้องให้เขาผนวชเป็นพระสงฆ์ และเขาก็ได้ทำตามความปรารถนาของชายผู้นั้น

จากนั้นสเตฟานไปหาทิโมธี ลุงของชายคนนั้น เพื่อเล่าเรื่องการผนวชของหลานชายให้เขาฟัง ความขัดแย้งเป็นเพียงโครงร่างที่แทบจะไม่สามารถอธิบายได้ ทิโมธีเมื่อได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น “คำนี้เข้าใจยาก และในขณะเดียวกัน ความเศร้าก็เต็มไปด้วยคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเตฟาน” นั่นทำให้คนหนึ่งไม่พอใจ แต่ทิโมธีซึ่งละอายใจต่อภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที "เกี่ยวกับคำพูดที่พูดกับสตีเฟน" คืนเขาและขอการให้อภัย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในสำนวนโวหาร "มาตรฐาน" เป็นการพรรณนาสถานการณ์มาตรฐาน โดยไม่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของชีวิตนี้

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes ศีลฮาจิโอกราฟิกใหม่ถูกสร้างขึ้น - ชีวิตที่ "ได้รับการตกแต่ง" ที่คมคายซึ่งเส้นที่ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาได้ทำให้เกิดการถอดความที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ ชีวิตที่แตกต่างก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสได้ด้วยความจริงใจและเรียบง่าย นั่นคือชีวิตของ Mikhail Kloppsky

"ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้".

จุดเริ่มต้นของชีวิตนั้นไม่ธรรมดา แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นแบบดั้งเดิม เรื่องราวของนักวาดภาพฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการเกิด วัยเด็ก และการผนวชของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นจากตรงกลาง และในขณะเดียวกันก็เกิดเหตุลึกลับที่คาดไม่ถึง

พระสงฆ์ของวัด Trinity บน Klop (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ สมเด็จพระสันตะปาปา Macarius กลับไปที่ห้องขังพบว่าห้องขังถูกปลดล็อคและชายชราที่ไม่รู้จักกำลังนั่งอยู่ในห้องนั้นและเขียนหนังสือเกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนาใหม่ สมเด็จพระสันตะปาปา "โยนทิ้ง" กลับไปที่โบสถ์เรียกเจ้าอาวาสและพี่น้องและกลับไปที่ห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังนั้นถูกล็อคจากด้านในและผู้อาวุโสที่ไม่คุ้นเคยกับเขายังคงเขียนต่อไป เมื่อถูกถาม เขาตอบแปลกมาก: เขาพูดซ้ำคำต่อคำทุกคำถามที่ถามเขา พระสงฆ์ไม่สามารถแม้แต่จะค้นหาชื่อของเขา

ผู้เฒ่าไปโบสถ์กับพระที่เหลือ สวดมนต์กับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า: "เป็นผู้ปกครองกับเรา อยู่กับเรา" ชีวิตที่เหลือคือคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่ไมเคิลทำ (เจ้าชายที่มาเยี่ยมชมอารามรายงานชื่อของเขา) แม้แต่เรื่องราวของ "การพักผ่อน" ของไมเคิลก็ไม่ซับซ้อนอย่างน่าประหลาดใจ มีรายละเอียดธรรมดาๆ และไม่มีการยกย่องนักบุญตามประเพณี

อย่างไรก็ตาม ความแปลกประหลาดของ "Life of Michael of Klopsky" ซึ่งสร้างขึ้นในยุคของการสร้างสรรค์ของ Pachomius Logofet นั้นไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นที่นี่ไม่ได้เป็นเพียงความคิดริเริ่มของผู้แต่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าผู้แต่งชีวิตนั้นเป็นชาว Novgorodian เขายังคงทำงานตามประเพณีของ Novgorod hagiography ซึ่งเช่นเดียวกับวรรณกรรมทั้งหมดของ Novgorod ในเวลานั้นคือ โดดเด่นด้วยความฉับไว ไม่โอ้อวด เรียบง่าย เมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกวหรือ Vladimir-Suzdal Rus

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต, เนื้อเรื่องที่สนุกสนาน, ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา - ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการของฮาจิโอกราฟิกซึ่งในศตวรรษหน้าชีวิตจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่

ลองเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการเสียชีวิตของไมเคิลในศตวรรษที่ 15 และการเปลี่ยนแปลงในศตวรรษที่ 16 ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า: "และไมเคิลล้มป่วยในเดือนธันวาคมในวันที่ซาวินไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ที่ด้านขวาของโบสถ์ในลานตรงข้ามหลุมฝังศพของ Theodosius เจ้าอาวาสและพวกผู้ใหญ่เริ่มพูดกับเขาว่า: "ทำไมไมเคิลคุณไม่ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ในลานบ้าน" และเขาบอกพวกเขาว่า "ฉันต้องการนอนลง" ใช่ เขาเอากระถางไฟและ temyan (เครื่องหอม) ไปด้วย แต่เขาไปที่ห้องขังของเขา แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากภัตตาหารมาให้ท่าน และพวกเขาก็ไขเข้าไป ไธม์ยังสูบอยู่ แต่เขาจากไปแล้ว (เขาตายแล้ว) และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ แผ่นดินแข็ง จะเอามันไปไว้ที่ไหน และระลึกถึงสีดำต่อเจ้าอาวาส - ลองสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ อิโนะมองผ่านจากที่นั้นไป แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์” เรื่องราวสบายๆ มีชีวิตชีวานี้ผ่านการปรับปรุงครั้งใหญ่ ดังนั้นสำหรับคำถามของ hegumen และพี่น้อง ทำไมเขาถึงสวดอ้อนวอนในลานบ้าน ตอนนี้ไมเคิลตอบแบบนี้: "ดูเถิด การพักผ่อนของฉันตลอดไป ราวกับว่าอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่" ตอนที่เขาไปที่ห้องขังของเขาได้รับการทำใหม่เช่นกัน: "และเขาเผากระถางไฟและวางเครื่องหอมลงบนถ่านแล้วเขาก็ไปที่ห้องขังของเขาในขณะที่พี่น้องผู้อัศจรรย์ที่เห็นนักบุญนั้นเหนื่อยล้ามาก แต่ถึงกระนั้น ได้รับป้อมปราการมากมาย เจ้าอาวาสออกบิณฑบาตแล้วส่งอาหารไปให้พระอรหันต์สั่งให้ชิม พวกเขามาจาก hegumen และเข้าไปในห้องขังของนักบุญและเห็นเขาจึงไปหาพระเจ้าและงอมือเป็นรูปไม้กางเขนและในลักษณะที่ราวกับว่ากำลังนอนหลับและมีกลิ่นหอมมากมาย นอกจากนี้ มีการอธิบายถึงการร้องไห้ที่พิธีฝังศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่พระสงฆ์และอาร์คบิชอป "กับสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" เท่านั้น แต่ผู้คนทั้งหมดโศกเศร้ากับเขาด้วย ผู้คนรีบไปงานศพ "น้ำตาที่ไหลเชี่ยวราวกับสายน้ำที่เชี่ยวกราก" ภายใต้การกำกับของ Vasily Tuchkov ชีวิตได้รับรูปแบบที่ Pakhomiy Logofet จะสร้างมันขึ้นมา ความพยายามเหล่านี้ที่จะหลีกหนีจากกฎเกณฑ์ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตกลายเป็นวรรณกรรม ตัดสินใจเลือกนิยายวรรณกรรม ละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมา ไม่เพียงแสดงให้เห็นในชีวิตเท่านั้น

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 17 และ 18: "เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสุข", "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" (1672); "ชีวิตของปรมาจารย์ Joachim Savelov" (1690), "ชีวิตของ Simon Volomsky" ปลายศตวรรษที่ 17; "ชีวิตของ Alexander Nevsky" ช่วงเวลาอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17: นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชาย (“ The Tale of Uliaia Osorgina”); และ "ABC" รวบรวมในนามของ "ชายเปลือยกายและยากจน"; และ "ข้อความของศัตรูผู้สูงศักดิ์"; และอัตชีวประวัติที่เหมาะสม - Avvakum และ Epiphanius เขียนพร้อมกันในคุกดินเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของคำควบกล้ำ

"ชีวิตของ Archpriest Avvakum" เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่ง Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานของเขา

เมื่อพูดถึงงานของ Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้เป็น "ชีวิต" และ "ข้อความ" ที่ยอดเยี่ยมของกบฏ Archpriest Avvakum ผู้คลั่งไคล้ซึ่งยุติกิจกรรมวรรณกรรมของเขาด้วยการทรมานและการประหารชีวิตอย่างสาหัสใน Pustozersk คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทาง ศีลแตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย คุณจะรู้สึกถึงการปรากฏตัวของผู้บรรยาย ท่าทางของเขา เสียงของเขา

4. บทสรุป

หลังจากศึกษาบทกวีของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณแต่ละชิ้นแล้วเราจะสรุปเกี่ยวกับคุณลักษณะของประเภทฮาจิโอกราฟี

ดังนั้นชีวิตจึงเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่งที่อธิบายถึงชีวิตของนักบุญ ในประเภทนี้มีฮาจิโอกราฟิกหลายประเภท: ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวเกี่ยวกับการพลีชีพของนักบุญ) ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางทั้งหมดของคนชอบธรรม ความนับถือ การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาแสดง ฯลฯ) . คุณลักษณะเฉพาะของศีลฮาจิโอกราฟีคือ:

เหตุผลที่เย็นชา

สติแตกจากข้อเท็จจริงเฉพาะ ชื่อ ความเป็นจริง

การแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนที่น่าทึ่งการปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวในชีวิตของนักบุญซึ่งผู้เขียนฮาจิโอไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย

ความสำคัญของช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย นับเป็นความอัศจรรย์ที่นำความเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ฉันต้องบอกว่าประเภทของชีวิตไม่หยุดนิ่งมันค่อยๆเปลี่ยนไป ผู้เขียนละทิ้งหลักธรรม ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม ตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรม (“ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี”) พูดในภาษาง่ายๆ (“ชีวิตของอัครทูตอาฟวาคุม”)

วรรณกรรมรัสเซียโบราณก่อตัวและพัฒนาไปพร้อมกับการเติบโตของการศึกษาทั่วไปของสังคม

ท่ามกลางภูมิหลังทางวัฒนธรรมทั่วไปนี้ นักเขียนดั้งเดิมและอิสระ นักประชาสัมพันธ์ยุคกลาง และกวีปรากฏตัวขึ้น

5. วรรณกรรม

ดี.เอส. ลิคาเชฟ มรดกอันยิ่งใหญ่ งานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียโบราณ -M., 1975, p.19

ไอ.พี. อีเรมิน วรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณ '(etudes และลักษณะเฉพาะ) - M.-L., 1966, p.132-143

ดี.เอส. ลิคาเชฟ ชายในวรรณคดีของรัสเซียโบราณ -M., 1970, p.65

ไอ.พี. อีเรมิน วรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณ '(etudes และลักษณะเฉพาะ) -M.-L, .1966, p.21-22

V.O.Klyuchevsky ชีวิตของชาวรัสเซียโบราณของวิสุทธิชนเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ -M., 1871, p.166

ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง

ในศตวรรษที่ 11-ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตแรกของ 2 ชีวิตของ Boris และ Gleb, The Life of Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้) ได้ถูกสร้างขึ้น

การเขียนของพวกเขาเป็นขั้นตอนสำคัญในนโยบายเชิงอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในช่วงเวลาที่มีการเขียนชีวิตเหล่านี้ เจ้าชายแห่งรัสเซียได้แสวงหาสิทธิจากพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละในการทำให้นักบุญชาวรัสเซียเป็นนักบุญ เนื่องจากจะเป็นการเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซีย

เงื่อนไขแรกและสำคัญสำหรับการทำให้นักบุญเป็นนักบุญคือการสร้างชีวิตของนักบุญนี้

เราจะยกตัวอย่างชีวิตของบอริสและเกล็บ ธีโอโดเซียสแห่งถ้ำ

ชีวิตทั้งสองเขียนโดยเนสเตอร์

ชีวิตเหล่านี้อยู่ใน 2 ประเภทฮาจิโอกราฟ - ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ) และชีวิตสงฆ์ซึ่งบอกเล่าเส้นทางชีวิตทั้งหมดของคนชอบธรรม ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาแสดง ฯลฯ

เมื่อเขียนชีวิตของเขา Nestor ได้คำนึงถึงข้อกำหนดทั้งหมดที่ใช้กับศีลฮาจิโอกราฟิก แน่นอนว่าเขาคุ้นเคยกับการแปลฮาจิโอกราฟีของไบแซนไทน์ แต่เขาแสดงความเป็นอิสระทางศิลปะจนเขากลายเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

"การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" เริ่มต้นด้วยการแนะนำประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด: การสร้างอาดัมและเอวา, การตกสู่บาป, การประณาม "รูปเคารพ" ของผู้คน, ความทรงจำของคำสอนและการตรึงกางเขนของ พระเยซูคริสต์ผู้เสด็จมาเพื่อช่วยมนุษยชาติทั้งหมด ในขณะที่เหล่าอัครสาวกเริ่มสั่งสอนหลักคำสอนใหม่ และความเชื่อใหม่ได้รับชัยชนะอย่างไร

เนสเตอร์พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการล้างบาปของมาตุภูมิโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ และเขาอธิบายว่าการกระทำนี้เป็นเรื่องที่สนุกสนานและเคร่งขรึมที่สุด: ชาวรัสเซียทุกคนรีบร้อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์และไม่มีใครต่อต้านหรือแม้แต่พูดกับความประสงค์ของเจ้าชายเองและวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดีในขณะที่เขาเห็น " ความเชื่อใหม่” ของคริสตชนใหม่ ดังนั้นนี่คือวิธีการอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการสังหาร Boris และ Gleb โดย Svyatopolk อย่างชั่วร้าย Nestor แสดงให้เห็นว่า Svyatopolk ทำตามแผนการของปีศาจ

การแนะนำทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อแสดงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ระหว่างพระเจ้ากับปีศาจ และสำหรับการกระทำใด ๆ ที่ Nestor บอกเกี่ยวกับเขา มองหาการเปรียบเทียบซึ่งเป็นต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา

Boris Nestor เปรียบเทียบกับโจเซฟในพระคัมภีร์ซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานเพราะความอิจฉาริษยาของพี่น้องของเขา

หากเราเปรียบเทียบชีวิตกับพงศาวดารเราจะเห็นว่าพงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของบอริสและเกลบ

ในชีวิตตามกฎของประเภท hagiographical Nestor บอกว่าในวัยเด็ก Boris อ่านชีวิตและความทรมานของนักบุญอย่างต่อเนื่อง” และใฝ่ฝันที่จะได้รับเกียรติจากการพลีชีพแบบเดียวกัน ในพงศาวดารไม่มีการกล่าวถึงการแต่งงานของบอริส และในชีวิตของเขา บอริสพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการแต่งงาน แต่แต่งงานก็ต่อเมื่อพ่อของเขายืนกรานเท่านั้น ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่มีชีวิตปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("อสังหาริมทรัพย์") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะพาพวกเขาไปเพราะคนเดียวกันกับเคียฟอยู่ในกองทัพของบอริสและพวกเขาก็กลัว ของสงครามฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: Svyatopolk สามารถยกระดับผู้คนในเคียฟจากญาติของพวกเขาที่ไปหาเสียงกับบอริส ตอนทั้งหมดเหล่านี้ในพงศาวดารดูมีชีวิตชีวา มีความสำคัญ แต่ในการอ่านนั้นขาดหายไปโดยสิ้นเชิง

ชีวิตแสดงให้เห็นว่า Gleb ไม่เข้าใจว่าทำไมเขาต้องตาย เยาวชนที่ไร้ที่พึ่งของ Gleb นั้นสง่างามและน่าประทับใจมาก แม้ว่านักฆ่าจะ "เอา Saint Gleb เป็นหัวที่ซื่อสัตย์" เขา "อย่างเงียบ ๆ เหมือนไฟที่ปราศจากความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดของเขาได้รับการตั้งชื่อให้กับพระเจ้าและแหงนหน้าอธิษฐานบนสวรรค์"

นี่คือคุณสมบัติอื่นของประเภทฮาจิโอกราฟิก - นามธรรม, การหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม, บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา, ชื่อ, แม้กระทั่งน้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

ในคำอธิบายเกี่ยวกับการฆาตกรรมของบอริสและเกลบไม่มีสีที่สดใสแสดงเพียงคำอธิษฐานยิ่งไปกว่านั้นเป็นพิธีกรรมพวกเขาเร่งให้นักฆ่า "ทำงานให้เสร็จ"

ดังนั้นโดยสรุป: ประเภทของฮาจิโอกราฟีนั้นมีลักษณะที่มีเหตุผลอย่างเย็นชา การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงเฉพาะ ชื่อ ความเป็นจริง การแสดงละคร และความน่าสมเพชเทียมของตอนละคร การปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวของคำอธิบายชีวิตของนักบุญเช่นวัยเด็ก, เยาวชน, ​​ความกตัญญู, ความรุนแรงที่เขารักษาตัวเอง, การบำเพ็ญตบะ, การถือศีลอด, การอ่านบทสดุดีอย่างต่อเนื่อง, คำอธิษฐานต่อผู้ทรงอำนาจ