Eski Rusya'nın "Gülen Dünyası". DS Likhaçev
17. yüzyılın Rus hiciv. Antik çağlardan beri, 12. yüzyıldan beri, popüler "duyulur alfabeler" türü - bireysel ifadelerin alfabetik sırayla düzenlendiği eserler - da kendi alanına dahil olmuştur. 16. yüzyıla kadar kapsayıcı, "yorumlayıcı alfabeler" esas olarak kilise-dogmatik, eğitici veya kilise-tarihsel materyalleri içeriyordu. Daha sonra, özellikle sarhoşluğun ölümcüllüğünü gösteren günlük ve suçlayıcı materyallerle desteklenirler. Pek çok durumda, bu tür alfabeler özellikle eğitimin amaçlarına göre uyarlanmıştır.
"Çıplaklığın ABC'si ve zavallı adam"Çıplak ve Yoksulların Hikayesi", "Alfabede Çıplakların Hikayesi" vb. El yazması koleksiyonlarında Çıplak'ın ABC'sinin bulunduğu mahalle 17. yüzyılda popülerdir. hiciv hikayeleri - geleneksel anlamda "akıllı bir alfabe" olarak değil, kendisinin bu hikayelere yakın bir eser olarak yorumlandığını gösterir. Temel olarak, "The ABC of the Naked", Moskova'da yaşayan, genel olarak zenginler ve "atılgan insanlar" tarafından sömürülen yalınayak, aç ve soğuk bir insanın acı kaderi hakkında birinci şahıs bir hikaye ve bazen metnin ayrıntılarını içerir. listelere göre önemli ölçüde değişmektedir. Genel olarak, fakir adam, her zaman "börek, sıcak tereyağlı krep ve güzel turtalar" olan zengin ebeveynlerin oğlu olarak tasvir edilir. Kendisi hakkında “Babam ve annem evlerini ve mallarını bana bıraktı” diyor. XVII yüzyılın en eski listesinde. kahramanın yıkımı şöyle anlatılır: “Akrabadan kıskançlık, zenginden şiddet, komşudan nefret, spor ayakkabıdan satış, pohpohlayıcı iftiralar, ayağımı yerden kesmek istiyorlar… Evim sağlam olurdu ama zenginler yuttu ve akrabalar yağmaladı.” Böyle oldu çünkü genç adam, babası ve annesinden sonra “genç kaldı” ve “akrabaları” babasının malını yağmaladı. Daha sonraki diğer listelerde, genç adamın talihsizlikleri, "her şeyi içtiği ve her şeyi çarçur ettiği" gerçeğiyle açıklanır veya hiçbir şey söylemeyen bir açıklama eşliğinde hiçbir şekilde açıklanmaz: "Evet, Tanrı yapmadı." Bana sahip olmamı emret ..." veya "Evet, Allah beni fakirliğim içinde yaşasın diye emretmedim..." vb. Delikanlının sefil kıyafeti bile borçlarını ödemeye gitti. "En nazik Rogozin Ferezis'im vardı ve ipler el beziydi ve o zaman bile insanlar borç aldı" diye şikayet ediyor. Ayrıca sürüp ekebileceği toprağı da yok. "Toprağım boş" diyor, "ve her yeri çimenle kaplı, ne ot ekecek ne de ekecek hiçbir şeyim yok, üstelik ekmek de yok." ABC, aşağıdakiler gibi bazı yerlerde kafiyeli ritmik nesirle yazılmıştır:
İnsanlar zengin yaşadıklarını görüyor ama bize bir şey vermiyorlar, şeytan bilir paralarını nereye ve neye biriktiriyorlar ... Kendime huzur bulamıyorum, hep pabuçlarımı, botlarımı kırıyorum ama ben kendime iyilik yapma
İçinde ayrıca şöyle sözler var: "Kendisinin alacak hiçbir yeri yoksa, ne vaat edecekti"; "Ziyarete giderdim ama hiçbir şey yok ama hiçbir yeri aramıyorlar"; "Tatil için mercanlarla (mercanlar) bir odnoryatka dikerdim ama karınlarım kısa" vb. 17. yüzyılın ikinci yarısının hiciv edebiyatının "Kalyazinsky dilekçesi", "Rahip Sava'nın Hikayesi" vb. Hem içeriği hem de gündelik ayrıntılar açısından 17. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenmesi gereken ABC'nin ortaya çıkışı, iç ilişkilerini yansıttığı kentsel çevre ile ilişkilendirilir.
Daha önce, bir edebi kahramanın hayali adıyla ilgili bölümde, zaten değinmiştim. demokratik edebiyat 17. yüzyıl Uzun zamandır kendisine pek dikkat çekmeyen ana bölümünde, daha sonra V.P. Adrianov-Peretz tarafından dikkatli araştırma ve yayınlarla keşfedildi *(( Sadece VP Adrianov-Peretz'in ana eserlerinden bahsedeceğim: 17. yüzyıl Rus hiciv edebiyatı tarihi üzerine yazılar. M.; L., 1937; 17. yüzyılın Rus demokratik hicvi; 2. baskı, ekleyin. M., 1977.)) ve hemen Sovyet edebiyat eleştirmenlerinin tarih ve edebiyat çalışmalarında hak ettiği yeri aldı.
Bu demokratik edebiyat şunları içerir: "Yersh Ershovich'in Hikayesi", "Shemyakina Mahkemesinin Hikayesi", "Çıplak ve Zavallı Adamın ABC'si", "Asil düşmana mesaj", "Lüks Yaşam ve Neşe Masalı", " Thomas ve Yerema'nın Hikayesi" , "Meyhaneye Hizmet", "Kalyazinskaya dilekçesi", "Rahip Savva'nın Hikayesi", "Tilki ve Tavuk Hikayesi", "Şahin Güvesi Hikayesi", " Köylü Oğlunun Hikayesi", "Karp Sutulov'un Hikayesi", "Yabancılar için Şifacı ”, "Çeyiz hakkında resim", "Kıskanç erkekler hakkında sözler", "Ataerkil şarkıcıların hayatı hakkında şiir" ve son olarak, “Mutsuzluk Dağının Hikayesi” olarak önemli bir eser. Başpiskopos Avvakum'un otobiyografisi ve Epiphanius'un otobiyografisi kısmen aynı çevreye bitişiktir.
Bu literatürde dağıtılan sıradan insanlar: zanaatkarlar, küçük tüccarlar, alt din adamları arasında, köylü ortamına nüfuz eder, vb. Resmi edebiyata, yönetici sınıfın edebiyatına karşı çıkar, kısmen eski gelenekleri sürdürür.
Demokratik edebiyat, feodal sınıfa karşıdır; dünyada hüküm süren adaletsizliği vurgulayan, gerçeklikten memnuniyetsizliği yansıtan, sosyal düzenler. Önceki zamanın kişiliğinin çok karakteristik özelliği olan çevre ile birlik, onda yok edilir. Kişinin kaderinden, konumundan, diğerlerinden memnuniyetsizlik - bu, önceki dönemler tarafından bilinmeyen, yeninin bir özelliğidir. Demokratik literatürde hüküm süren hiciv ve parodi çabası bununla bağlantılıdır. 17. yüzyılın demokratik edebiyatında ana türler haline gelen bu hiciv ve parodik türlerdir.
17. yüzyılın demokratik edebiyatı için. Bireyin çevre ile çatışması karakteristiktir, bu bireyin kaderi hakkında şikayetleri, sosyal düzene meydan okuma, bazen kendinden şüphe duyma, dua etme, korku, dünyadan korkma, kendi savunmasızlığı duygusu, kadere inanç , kaderde, ölüm teması, intihar ve kaderinizle ilk yüzleşme girişimleri, adaletsizliği düzeltin.
XVII yüzyılın demokratik literatüründe. bir kişiyi tasvir etmenin özel bir tarzı gelişir: keskin bir şekilde azaltılan, kasıtlı olarak her gün, herkesin halkın sempati duyma hakkını öne süren bir tarz.
Çevreyle, zengin ve soylularla, "saf" edebiyatlarıyla çatışma, vurgulanmış bir basitlik, edebilikten yoksunluk, kasıtlı bayağılık gerektiriyordu. Gerçeklik imgesinin üslup "düzenlemesi" çok sayıda parodi tarafından yok edilir. Kilise ayinlerine kadar her şeyin parodisi yapılmıştır. Demokratik edebiyat, gerçekliğin tüm ülserlerinin tam teşhiri ve teşhiri için çabalar. Kabalık ona bu konuda yardımcı olur - her şeyde kabalık: yeninin kabalığı edebi dil, yarı günlük, yarı iş yazılarından alınmış, tasvir edilen hayatın kabalığı, erotizm kabalığı, kendisi de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyle ilgili aşındırıcı ironi. Bu temelde yeni bir üslup bütünlüğü yaratılıyor, ilk bakışta bir birlikten yoksun gibi görünen bir birlik.
Demokratik edebiyat eserlerinde tasvir edilen kişi, herhangi bir resmi görevde bulunmaz veya konumu çok düşük ve "önemsizdir". Bu sadece acı çeken, açlıktan, soğuktan, sosyal adaletsizlikten, başını koyacak hiçbir yeri olmadığı gerçeğinden muzdarip bir insan. nerede yeni kahraman yazarın ve okuyucuların sıcak sempatisiyle çevrili. Konumu, okuyucularından herhangi birinin konumu ile aynıdır. Ne resmi konumuyla ne de herhangi bir rolüyle okuyucuların üzerine çıkmıyor. tarihi olaylar ne de ahlaki yüksek zemini. Bir önceki filmdeki oyuncuları seçkinleştiren ve yücelten her şeyden mahrumdur. edebi gelişme. Bu adam hiçbir şekilde idealleştirilmemiştir. Aykırı!
Bir kişiyi tasvir etmenin önceki tüm ortaçağ tarzlarında, bu ikincisi kesinlikle bir şekilde okuyucularından daha yüksekti, bir dereceye kadar soyut bir karakterdi, okuyucunun özünde olmadığı bir tür kendi özel alanında geziniyordu. nüfuz, şimdi karakter ona oldukça eşit görünüyor ve hatta bazen aşağılanmış, hayranlık değil, acıma ve hoşgörü talep ediyor.
Bu yeni karakter herhangi bir duruştan, herhangi bir haleden yoksun. Bu, kahramanın mümkün olanın sınırlarına götürülen bir basitleştirmesidir: çıplaktır, eğer giyinmişse, o zaman " gunka meyhanesi» *{{ Talihsizlik Dağı Hikayesi. Ed. tedarikli D. S. Likhachev ve E. I. Vaneeva. L., 1984. S. 8.)) V" kovulmuş ferizalar» sak telli *(( "Çıplak ve Yoksul Bir Adamın ABC'si": Adrianov-Peretz VP 17. yüzyılın Rus demokratik hiciv. S.31.}}.
Açtır, yiyecek hiçbir şeyi yoktur ve kimse vermez", kimse onu evine davet etmez. Ailesi tarafından tanınmaz ve arkadaşlarından kovulur. En çekici olmayan pozisyonlarda tasvir edilmiştir. İğrenç hastalıklar, kirli bir tuvalet hakkında şikayetler bile * (( Likhachev D.S. Ataerkil koroların hayatı hakkında şiir. // TODRL. T.XIV. 1958, sayfa 425.)), birinci tekil şahıs ağzından bildirilmiş, yazarı karıştırmayınız. Bu, mümkün olanın sınırlarına götürülen kahramanın basitleştirilmesidir. Natüralist detaylar bu kişiyi tamamen düşürüyor” dedi. Düşük”, neredeyse çirkin. İnsan, yeryüzünün herhangi bir yerinde - olduğu gibi, süssüz olarak dolaşır. Ancak insanın kendi içindeki değerinin bilincinin en çok bu şekilde tasvir edilmesi dikkat çekicidir: çıplak, aç, yalınayak, günahkar, gelecek için hiçbir umut olmadan, hiçbir şey olmadan. toplumdaki herhangi bir konumun belirtileri.
Bir kişiye bir bakın - sanki bu eserlerin yazarlarını davet ediyormuş gibi. Bu dünyada onun için ne kadar zor olduğuna bir bak! Kiminin yoksulluğu, kiminin zenginliği arasında kaybolmuştur. Bugün zengin, yarın fakir; bugün parasını kazandı, yarın yaşadı. Dolaşıyor avlu arasında”, ara sıra sadaka yer, sarhoşluk içinde debelenir, zar oynar. Kendini aşmak, dışarı çıkmak için güçsüzdür " kurtarılmış yol". Yine de sempatiyi hak ediyor.
The Tale of Mount Misfortune'daki bilinmeyen genç adamın görüntüsü özellikle çarpıcıdır. Burada okuyucuların sempatisi, toplumun dünyevi ahlakını ihlal eden, ebeveyn nimetlerinden mahrum, zayıf iradeli, düşüşünün keskin bir şekilde farkında olan, sarhoşluk ve kumara bulanmış, meyhane horozları ve şenlik ateşleriyle arkadaş olmuş bir kişi tarafından beğenilir. , kim bilir nerede dolaşıyor, intiharı düşünüyor.
İnsan kişiliği, Rusya'da fatihlerin ve zengin maceracıların kıyafetlerinde değil, Rönesans sanatçılarının sanatsal armağanlarının görkemli itiraflarında değil, " gunka meyhanesi”, düşüşün son adımında, tüm acılardan kurtuluş olarak ölümü aramak. Ve bu, 19. yüzyıl Rus edebiyatının hümanist karakterinin büyük bir habercisiydi. değer temasıyla küçük adam, acı çeken ve hayatta gerçek yerini bulamayan herkese sempati duyarak.
Yeni kahraman edebiyatta genellikle kendi adına görünür. Bu döneme ait eserlerin birçoğu “iç monolog” niteliğindedir. Ve okuyucularına yaptığı bu konuşmalarda, yeni kahraman genellikle ironiktir - acısının üstünde görünüyor, onlara yandan ve sırıtarak bakıyor. Düşüşünün en düşük aşamasında, hakkının olduğu hissini korur. en iyi pozisyon: « Ve yaşamak istiyorum, iyi insanların yaşadığı gibi»; « Zihnim sağlamdı, ama kalbimde atılgan, her düşünceden çok var»; « Yaşıyorum, kibar ve şanlı bir adam ama yiyecek hiçbir şeyim yok ve kimse vermiyor»; « Belenko'yu yıkardım, güzelce giyinirdim ama hiçbir şey».
Bazıları da şimdi günah işleyenlere zulmediyor.
Tanrı Ovom'a şeref verir, ahırı kurtarırlar,
Ovii emek veriyor, Ovii doğumlarına giriyor.
Ovi zıpla, Ovi ağla.
Eğleniyorum, hep yırtıyorum.
Fakirlerden kimseyi sevmediklerini neden çok yazıyorlar?
Paranın yendiğini sevmek daha iyidir.
Zavallıdan ne almalı - zincirlemesini emret
*{{Çıplak ve fakir bir adam hakkında ABC. S.30.}}.
17. yüzyıl demokratik edebiyat eserlerinde olması dikkat çekicidir. öğretici bir ses var ama eski zamanların eserlerindeki gibi kendine güvenen bir vaizin sesi değil. Bu, yaşamdan rahatsız olan yazarın sesi veya yaşamın kendisinin sesidir. Aktörler gerçeklik derslerini algılarlar, onların etkisi altında değişirler ve kararlar alırlar. Bu sadece son derece önemli bir psikolojik keşif değil, aynı zamanda edebi ve olay örgüsü keşfiydi. Gerçekle olan çatışması, gerçekliğin kahraman üzerindeki etkisi, daha önce kurgulandığından farklı bir anlatı kurmayı mümkün kıldı. Kahraman, Hıristiyan duygularının akışının veya feodal davranışın reçetelerinin ve normlarının etkisi altında değil, hayatın darbelerinin, kaderin darbelerinin bir sonucu olarak kararlar verdi.
The Tale of Grief of Misfortune'da, çevredeki dünyanın bu etkisi, arkadaş-danışmanlar biçiminde ve alışılmadık derecede canlı bir Keder görüntüsü biçiminde kişileştirildi. İlk başta, "Talihsizlik Dağı Hikayesi" ve "de iyi iş çıkardın. küçük ve aptal, değil tam zihin ve kusurlu zihin". Anne ve babasını dinlemiyor. Ama sonra tamamen olmasa da rastgele arkadaşlarını dinler ve onlardan kendisi tavsiye ister. Son olarak Kederin kendisi belirir. Keder'in tavsiyesi kabadır: kötü gerçekliğin doğurduğu karamsarlığın vücut bulmuş halidir.
Başlangıçta Yazık" rüya gördü"Bir rüyada onu korkunç şüphelerle rahatsız etmek için aferin:
Seni reddet, aferin, sevgili geline -
gelin tarafından şımartılmak,
yine de o eş tarafından boğulmak zorundasın,
öldürülmek üzere altın ve gümüşten!
Keder genç adama gitmesini öğütler. kralın tavernasına"Malını iç, giy kendini" gunka meyhanesi"-Çıplaklar için Keder kovalayıcı değildir, ama kimse çıplaklara bağlanmaz.
İyi adam rüyasına inanmadı ve Woe ona ikinci kez bir rüyada göründü:
Ali sen, aferin, bilinmeyen
çıplaklık ve yalınayak ölçülemez,
hafiflik, harika bezprotoritsa?
Kendiniz için ne satın alacaksınız, o zaman kırılacak,
ve sen, aferin ve böylece yaşıyorsun.
Evet dövmezler, çıplak ayakla eziyet etmezler,
ve çıplak yalınayak cennetten kovulmayacak,
ve bununla dünya buradan çıkmayacak,
kimse ona bağlanmayacak
ve bir kavga ile gürültü yapmak için yalınayak.
Hikaye, inanılmaz bir güçle, yavaş yavaş büyüyen, hızlanan, fantastik biçimler kazanan genç adamın ruhsal dramasının bir resmini gözler önüne seriyor.
Kabuslardan doğan Keder, kısa süre sonra genç adama görünür ve gerçekte, yoksulluk ve açlıktan çaresizliğe sürüklenen genç adamın kendini nehirde boğmaya çalıştığı anda. Delikanlının önünde boyun eğmesini gerektirir" nemli toprak Ve o andan itibaren amansızca gencin peşine düşer. Aferin ailesine dönmek istiyor ama yazıklar olsun" devam etti, açık bir alanda genç bir adamla tanıştı', onun üzerine titriyor,' bir şahinin üzerindeki kötü bir karga»:
Ayağa kalktın, gitmedin, aferin!
Bir saat bile bağlanmadım sana bahtsız keder,
Seninle ölene kadar kendime eziyet edeceğim.
Yalnız değilim, Yazıklar olsun, hala akrabalar,
ve tüm akrabalarımız naziktir;
hepimiz pürüzsüzüz, tatlıyız,
ve tohumda bize kim katılacak,
yoksa aramızda azap çekecek,
kaderimiz ve lutchayamız böyle.
Kendimi havadaki kuşlara atsam da,
mavi denize balık olarak girecek olsan da,
ve seninle kol kola sağ altında geleceğim.
"The Tale of Woe of Misfortune" yazarının insanlara olan güvensizliği ve derin karamsarlığıyla bu "hayat derslerinin" tarafında olmadığı, Keder tarafında olmadığı açıktır. Kötü gerçekliğin vücut bulmuş hali olan Keder ile genç adam arasındaki dramatik çatışmada Masal'ın yazarı, genç adamın yanında yer alır. Ona derinden sempati duyuyor.
Yazarın bakış açısının eserde sunulan ahlak anlayışından bu şekilde ayrılması, kilise açısından "günahkar" olarak kabul edilemeyen bir kişinin aklanması, edebiyatta dikkate değer bir fenomendi. 17. yüzyıl. Bu, ortaçağ normatif idealinin ölümü ve edebiyat üzerine kademeli olarak ortaya çıkması anlamına geliyordu. yeni yol tümevarımsal sanatsal genelleme - normatif bir ideale değil, gerçekliğe dayalı bir genelleme.
Avvakum'un tüm eseri, demokratik edebiyatın çok karakteristik özelliği olan insan şahsının aklanmasına ilişkin genel eğilimlerle yakından bağlantılıdır. Tek fark, Avvakum'un çalışmasında bireyin bu haklılığının daha büyük bir güçle hissedilmesi ve kıyaslanamaz bir incelikle gerçekleştirilmesidir.
Avvakum'un eserinde insanın aklanması bütün demokratik literatürde olduğu gibi sadeleştirme ile birleştirilmiştir. Sanat formu, yerel dil arzusu, bir kişiyi idealleştirmenin geleneksel yollarının reddi.
Duygunun değeri, dolaysızlık, içsellik, zihinsel yaşam Habakkuk tarafından olağanüstü bir tutkuyla ilan edildi. Sempati veya öfke, azarlama veya şefkat - her şey kaleminin altından dökülmek için acele ediyor. " Tanrı'nın önünde ruha vur» *{{ Bundan sonra yayından alıntılanmıştır: Başpiskopos Avvakum'un Hayatı, kendisi tarafından yazılmıştır // 17. yüzyıl Eski İnananların tarihinin anıtları. Kitap. I. Sf., 1916 (italikler bana ait.- DL). )) - talip olduğu tek şey bu. Kompozisyon uyumu yok, gölge yok " kelime kıvrımları"bir kişinin tasvirinde, ne de eski Rus eğitim literatüründe olağan" kırmızı fiiller”- bir kişiyi ve iç yaşamını ilgilendiren her şeyde aşırı derecede ateşli hissine engel olacak hiçbir şey yok. Avvakum'un eserlerinde alışılmadık bir durum olmayan kilise retoriği, bir kişinin imajına dokunmadı. Rus Orta Çağ yazarlarından hiçbiri onun duyguları hakkında Avvakum kadar yazmadı. Üzülür, yas tutar, ağlar, korkar, pişmanlık duyar, hayret eder vs. Konuşmasında yaşadığı ruh hallerine dair sürekli şu sözler vardır: “ vay halime!», « çok üzücü», « Üzgünüm..."Ve kendisi ve hakkında yazdığı kişiler ara sıra iç çekip ağlıyor:" ... tatlı küçükler ağlıyor, bize bakıyorlar ve biz onlara»; « Akıllı bir insanın bakması için, ama onlara baktığında ağlaması daha az olasıdır.»; « ağlayarak karbasıma koştu»; « ve herkes ağlar ve eğilir". Avvakum, duyguların tüm dışsal tezahürlerini ayrıntılı olarak not eder: “ kalbim üşüdü ve bacaklarım titriyordu". Ayrıca selamları, jestleri ve duaları ayrıntılı olarak anlatıyor: kendini dövüyor ve inliyor ama kendisi diyor ki»; « ve o, bana eğilerek ve kendisi şöyle diyor: "Tanrı korusun"».
Okuyucuların sempatisini uyandırmaya çalışır, acılarından ve üzüntülerinden şikayet eder, günahları için af diler, en gündelik olanlar da dahil olmak üzere tüm zayıflıklarını anlatır.
İnsanın bu aklanmasının sadece Habakkuk'un kendisini ilgilendirdiği düşünülmemelidir. Düşmanları bile, hatta kişisel işkencecileri bile, onların insani ıstırabına sempati duyarak onun tarafından tasvir edilir. Sadece şurada oku Muhteşem fotoğraf Avvakum'un Serçe Tepeler'deki çilesi: Sonra çar okçularla yarım kafa gönderdi ve beni Serçe Tepeleri'ne götürdüler; tam orada - daha önce olduğum gibi lanetlenmiş ve kırpılmış rahip Lazarus ve yaşlı Epiphanius. Bizi farklı bahçelere koydular; acımasızca 20 okçu, evet yarım kafa ve bir yüzbaşı üzerimizde durdu - ilgilendiler, şikayet ettiler ve geceleri ateşle oturdular ve bize ... be ile avluya kadar eşlik ettiler. Onlara merhamet et İsa! düz iyi okçular o insanlar ve çocuklar olmayacak orada işkence gördü bizimle oynamak; ihtiyaç olan şeydir ve farklıdır, sevimli, mutlu... Onet Goryuny sarhoş olana kadar içer, ancak küfür küfür, aksi takdirde şehitlerle eşit olurlardı. ». « Şeytan önümde koşuyor ve insanların hepsi benden önce iyi Avvakum başka bir yerde diyor.
İşkencecilere duyulan sempati, 11.-16. yüzyıllarda bir kişiyi tasvir etmenin ortaçağ yöntemleriyle tamamen bağdaşmıyordu. Bu sempati, yazarın tasvir edilen kişilerin psikolojisine girmesi sayesinde mümkün oldu. Avvakum için her insan soyut bir karakter değil, yakından tanıdığı canlı bir karakterdir. Avvakum hakkında yazdıklarını çok iyi biliyor. Çok somut bir hayatla çevrililer. Kendisine eziyet edenlerin sadece okçuluk hizmeti yaptıklarını bilir ve bu yüzden onlara kızmaz.
17. yüzyıl Rus edebiyatının diğer eserlerinde - Uliania Osorina'nın Yaşamında, Martha ve Mary'nin Hikayesinde - bir kişinin imajının günlük bir çerçeveye yerleştirildiğini zaten gördük. Demokratik literatürde gündelik ortam, "Yersh Ershovich'in Hikayesi", "Şemyakina Mahkemesinin Hikayesi", "Meyhaneye Hizmet", "Rahip Sava'nın Hikayesi", "The Tale of Shemyakina Court" da açıkça hissedilir. Köylü Oğlu", "Hayat Üzerine Bir Şiir Ataerkil korolar, vb. Tüm bu çalışmalarda, günlük yaşam, bir kişiyi basitleştirmenin, ortaçağ idealleştirmesini yok etmenin bir yolu olarak hizmet ediyor.
Tüm bu çalışmaların aksine, Habakkuk'un gündelik hayata olan bağlılığı tamamen istisnai bir güce ulaşıyor. Günlük hayatın dışında, karakterlerini hiç hayal etmiyor. Oldukça genel ve soyut fikirleri gündelik biçimlere büründürür.
Avvakum'un sanatsal düşüncesi, günlük hayatın tamamına nüfuz etmiştir. Beğenmek Flaman sanatçılarİncil olaylarını kendi çevrelerine aktaran Avvakum, karakterler arasındaki ilişkiyi bile kilise tarihi zamanının sosyal kategorilerinde tasvir ediyor: " Şehrin sokaklarında dolaşan ve pencerelerden dilenen bir dilenci gibiyim. O günü bitirdikten ve ev halkını besledikten sonra sabah tekrar sürükledi. Taco ve az, bütün gün sürüklenerek, size de götürüyorum, kilise kreşleri, öneriyorum: eğlenelim ve yaşayalım. -de zengin adam Bir somun ekmek için Müjde'den Mesih'e yalvaracağım, Havari Pavlus'tan, zengin misafir ve onun ekmeğinin habercilerinden, Chrysostom'dan, ticaret adamı, Kral Davut'tan ve peygamber Yeşaya'dan O'nun sözlerinden bir parça alacağım. kasaba halkı,çeyrek ekmek istedi; bir çanta topladım, evet ve size Tanrımın evinde sakinler veriyorum».
Buradaki hayatın kahramanlaştırıldığı açık. Ve Avvakum'un eserlerinde, özel acımalarla dolu kişiliğin yeniden yüceltilmesi dikkat çekicidir. O yeni bir şekilde kahramandır ve bu sefer hayat onun kahramanlaşmasına hizmet eder. Ortaçağ idealleştirmesi, bireyi günlük hayatın, gerçekliğin üstüne yükseltti - Öte yandan Avvakum, kendisini bu gerçeklikle savaşmaya zorluyor ve günlük hayatın tüm küçük şeylerinde onunla bir savaşçı olarak kahramanlaşıyor, hatta, " samandaki bir köpek gibi', sırtüstü yatarken' çürümek" Ve " bir sürü pire ve bit vardı ne zaman yemek yedi tüm pislik».
« Şehit Persis'e gitmek bize göre değil- diyor Avvakum, - ve sonra Babil'in evleri birikti". Başka bir deyişle: en gündelik, sade ortamda bir şehit, bir kahraman olabilirsiniz.
Bireyin çevredeki gerçeklikle çatışması, demokratik edebiyatın çok karakteristik özelliğidir. korkunç güç onun hayatında. Avvakum, gerçekliği bastırmaya, ona hakim olmaya, onu fikirleriyle doldurmaya çalışır. Bu nedenle Avvakum'a bir rüyada bedeninin büyüdüğü ve tüm Evreni kendisiyle doldurduğu görülüyor.
Bunu hayal ediyor ama gerçekte savaşmaya devam ediyor. Kişisel üzüntülerinde kendi içine çekilmeyi kabul etmez. Dünya düzeninin tüm sorularını kendisine ait sayar ve hiçbirinden dışlanmaz. Hayatın çirkinliğinden, günahkarlığından acı bir şekilde incinir. Bu nedenle vaaz için tutkulu ihtiyaç. "Hayatı", diğer tüm eserleri gibi, sürekli bir vaaz, bir vaaz, bazen çılgınca bir haykırışa varıyor. Avvakum'un eserlerinde vaaz veren pathos yeni bir şekilde, yeni biçimlerde yeniden canlandırılır, bununla birlikte bir kişinin tasvirinde anıtsallık yeniden canlandırılır, ancak anıtsallık tamamen farklıdır, eski etkileyicilikten ve eski soyutlamadan yoksundur. Bu, mücadelenin anıtsallığı, devasa mücadele, ölüme, şehitliğe kadar, ama oldukça somut ve her gün. Bu nedenle, Avvakum'un eserlerinde hayatın kendisi bazı özel dokunaklı tonlar kazanıyor. Zincirler, toprak zindanlar, yoksulluğun meşakkatleri diğer demokratik eserlerde olduğu gibi ama onun mücadelesiyle, şehitliğiyle kutsallaştırılıyor. Avvakum'un Andronikov Manastırı'nın bodrumunda yediği lahana çorbası, o dönemin herhangi bir köylü ailesindekiyle aynıdır, ancak ona bir melek tarafından ikram edilir. Sibirya'da sahip olduğu siyah tavuğun aynısı, ancak Avvakum'a günde iki yumurta taşıyor. Bu da Habakkuk tarafından bir mucize olarak yorumlanır. İnanç için her şey şehadet halesiyle kutsanmıştır. Tüm edebi konumu onun tarafından kutsanmıştır.
Şehitlik ve ölüm karşısında yalana, riyaya, kurnazlığa yabancıdır. " Bu iyi!», « ben yalan söylemem”- yazıları, sözlerinin doğruluğuna dair bu kadar tutkulu güvencelerle doludur. O " Ölü yaşayan», « toprak kullanıcı"- eserlerinin dış görünüşüne değer vermemelidir:" ... ne de olsa Tanrı Kızılların sözlerini dinlemiyor, bizim amellerimizi istiyor". Bu nedenle, karmaşıklık ve süsleme olmadan yazmak gerekir: " ... söyle bana, sanırım, vicdanını güçlü tut».
Avvakum, bestelerini, hem kendi gözünde hem de taraftarlarının gözünde şehadet halesinin üzerinde titreştiği bir dönemde yazdı. Bu nedenle hem yerel dili hem de kendi hayatını anlatırken "bytovizm" özel, kahramanca bir karaktere sahipti. Aynı kahramanlık, bir iman şehidi olarak yarattığı görüntüde de hissedilir.
Tüm yazılarına, tüm edebi ayrıntılara mücadelenin acımasızlığı nüfuz etti: toprak çukurdan ve darağacından yüksek dağları ve taş kayalıklarıyla Dauria'nın devasa manzarasına kadar. İsa'nın kendisiyle bir tartışmaya girer: “... neden sen, Tanrı'nın Oğlu, onu bu kadar acı verici bir şekilde öldürmeme izin verdin? Dullarınız için dul kaldım! Benimle senin aranda kim hükmedecek? Ben çaldığımda ve Sen bana böyle hakaret etmedin; ama şimdi günah işlediğimizi bilmiyoruz! »
Avvakum'un eserlerinde, özel stil, insanın acıklı bir basitleştirme tarzı olarak adlandırılabilecek olan Eski Rus edebiyatı, eski sanatın anıtsallığına, evrensel ve "dünya" temalarına, ancak tamamen farklı bir temelde yeniden yükseldi. Bireyin kendi içindeki gücü, herhangi bir resmi konumun dışında, her şeyden yoksun bırakılmış, toprak bir çukura atılmış, dili kesilmiş bir kişinin gücü, yazma ve iletişim kurma yetisini elinden alır. dış dünya Vücudu çürüyen, bitler tarafından ele geçirilen, en korkunç işkenceler ve tehlikede ölümle tehdit edilen - bu güç, Avvakum'un eserlerinde inanılmaz bir güçle ortaya çıktı ve feodal beyin resmi konumunun dışsal gücünü tamamen gölgede bıraktı. Rusların birçok durumda büyük bir sadakatle izlediği tarihi eserler XI-XVI yüzyıllar
İnsanın kendi içindeki değerinin keşfi, edebiyatta yalnızca bir kişiyi tasvir etme tarzıyla ilgili değildi. Aynı zamanda yazarın kişiliğinin değerinin de keşfiydi. Böylece yeni bir profesyonel yazar tipinin ortaya çıkması, yazarın metninin değerinin farkına varılması, metnin seleflerinden basit bir şekilde ödünç alınmasına izin vermeyen telif hakkı kavramının ortaya çıkması ve ilke olarak derlenebilirliğin ortadan kaldırılması. yaratıcılığın Buradan, insanın değerinin bu keşfinden, 17. yüzyılın özelliği geliyor. otobiyografilere ilgi (Avvakum, Epiphanius, Eleazar Anzersky, vb.) ve olaylarla ilgili kişisel notlar (Streltsy isyanı hakkında Andrey Matveev).
İÇİNDE güzel Sanatlar insan kişiliğinin değerinin keşfi kendisini çok çeşitli şekillerde gösterir: parsunalar (portreler) ortaya çıkar, doğrusal perspektif görüntü üzerinde tek bir bireysel bakış açısı sağlayan, "ortalama" bir insanı tasvir eden demokratik edebiyat eserleri için çizimler ortaya çıkıyor ve splint doğuyor.
Elbette komik olanın özü her çağda aynı kalır ama "gülme kültürü"nde bazı özelliklerin baskın olması gülmede ayırt etmeyi mümkün kılar. ulusal özellikler ve dönemin özellikleri Eski Rus kahkahası, kendi türünde ortaçağ kahkahasına aittir.
Ortaçağ kahkahası, insan varlığının en hassas yönlerine odaklanmasıyla karakterize edilir. Bu kahkaha çoğunlukla gülenin şahsına ve kutsal, dindar, onurlu kabul edilen her şeye yöneliktir.
Ortaçağ kahkahasının, özellikle gülenin kendisine yönelik yönelimi, M. M. Bakhtin tarafından "François Rabelais'in Yaratıcılığı ve Halk kültürü Orta Çağlar ve Rönesans". Şöyle yazıyor: "Halk şenlikli kahkahalarının önemli bir özelliğine dikkat çekelim: bu kahkahalar aynı zamanda gülenlerin kendilerine yöneliktir." Çıplak ve Yoksul Bir Adam", "Kibar Bir Düşmanın Mesajı", "Birine Hizmet Taverna", "Kalyazinsky Dilekçesi", "Ataerkil Şarkıcıların Yaşamı Hakkında Bir Şiir" vb. Tüm bu eserlerde kişinin kendisiyle veya en azından çevresi ile alay edilir.
Ortaçağ yazarları ve özellikle Eski Rus eserleriçoğu zaman okuyucuları kendi kendilerine güldürürler. Kendilerini ezik, çıplak ya da kötü giyimli, fakir, aç, tamamen çıplak ya da vücutlarının en iç yerlerini açığa vurmuş olarak sunarlar. Kişinin imajını küçültme, kendini ifşa etme, ortaçağa ve özellikle eski Rus kahkahalarına özgüdür. Yazarlar aptal gibi davranır, "aptalı oynar", saçmalıklar yapar ve anlaşılmaz gibi davranırlar. Aslında kendilerini akıllı hissederler, sadece kahkahada özgür olmak için aptal gibi davranırlar. Bu, var olan her şeyi "kandırmak" ve "kandırmak"tan oluşan "kahkaha çalışmaları" için ihtiyaç duydukları "yazar imajıdır". "Şeytani şarkılarda sizi azarlıyoruz" - "Meyhaneye Hizmet" kitabının yazarı, ikincisine atıfta bulunarak böyle yazıyor. (2)
Kendimize yöneltilen kahkaha, 1680'lerin sonlarında okçular Nikita Gladky (3) ve Alexei Strizhov'un Sylvester Medvedev'e yazdığı komik mesajda da hissediliyor.
Bu "edebi olmayan" kahkahanın belgesel kaynaklarda son derece nadir olduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak, bu mektubun tamamını alıntılıyorum; Gladky ve Strizhov şakayla karışık Sylvester Medvedev'e sesleniyor:
"Saygıdeğer Peder Selivestre! Size kurtuluş ve sağlık diliyorum, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov gün ağarmadan iki saat önce alnınızı çok dövdü ve sabah kilisenin yanındaki Şehit Catherine'de durdu ve yarım saat sonra evlerine gitti. gün ışığından önce ve evlerimizde uzun süre uyuduk ve az yedik, ben, Alyoshka, daha iri olmama rağmen, ama aynı zamanda bir balıktan ve ben, Nikitka, Cherkasy'de bir balık istiyorum, beni İsa aşkına besleyin , ve reddetme!
Bu kutsal yazıya karşı dileyen Alyoshka Strizhov alnını dövüyor.
Gladkiy ve Strizhov "aptalı oynuyor": sıradan sadaka kisvesi altında lezzetli yiyecekler talep ediyorlar.
Eski Rus kahkahasında gizemli bir durum vardır: Eski Rusya'da dualar, mezmurlar, ayinler, manastır emirleri vb. Eski Rus halkının çoğu, bildiğiniz gibi, yeterince dindardı ve biz kitlesel bir fenomenden bahsediyoruz. Ayrıca, bu taklitlerin çoğu küçük din adamları arasında yaratılmıştır.
Orta Çağ'da Batı'da da benzer bir durum vardı. İşte M. Bakhtin'in Rabelais hakkındaki kitabından bazı alıntılar. İşte onlar: "Sadece bilim adamları ve küçük din adamları değil, aynı zamanda yüksek rütbeli din adamları ve bilgili teologlar da kendilerine neşeli eğlenceler, yani saygılı ciddiyetten dinlenme ve "manastır şakalarına" ("Joca monacorum") izin verdiler. Orta Çağ'ın en popüler eserleri denirdi.Hücrelerinde Latince parodik ve yarı parodik bilimsel incelemeler ve diğer komik eserler yarattılar... Daha fazla gelişme komik Latin edebiyatı kilise kültünün ve dogmasının tüm yönleri için tam anlamıyla parodik çiftler yaratılmıştır. Bu, ortaçağ edebiyatının en tuhaf ve hala yeterince anlaşılmayan fenomenlerinden biri olan sözde "parodia sacra", yani "kutsal parodi" dir. Pek çok parodik ayin bize geldi (“Sarhoşların Ayini”, “Oyuncuların Ayini” vb.), Müjde okumalarının parodileri, kilise ilahileri, mezmurlar, çeşitli müjde sözlerinin travestileri vb. ayrıca (" Domuzun Ahit", "Eşeğin Ahit"), parodik kitabeler, katedrallerin parodik kararnameleri vb. Bu literatür neredeyse sınırsızdır. Ve hepsi gelenek tarafından kutsandı ve bir dereceye kadar kilise tarafından tolere edildi. Bir kısmı "Paskalya kahkahası" veya "Noel kahkahası" himayesinde yaratıldı ve yaşarken, bir kısmı (parodik ayinler ve dualar) doğrudan "Aptallar Bayramı" ile bağlantılıydı ve belki de bu tatil sırasında icra edildi. . Ne daha az zengin ne de daha çok daha çeşitliydi komik edebiyat orta çağ için yerel diller. Ve burada "parodia sacra" ya benzer fenomenler bulacağız: parodik dualar, parodik vaazlar (sözde "joieux vaazları", yani Fransa'da "neşeli vaazlar"), Noel şarkıları, parodik hagiografik efsaneler, vb. feodal sistemin ve feodal kahramanlıkların komik bir yönünü veren parodiler ve travesti. Ortaçağın parodik destanları bunlardır: hayvanlar, soytarı, pikaresk ve aptalca; kantastoriler arasında bir parodi kahramanlık destanının unsurları, komik alt çalışmaların ortaya çıkışı destansı kahramanlar(komik Roland) ve diğerleri. şövalye aşkları("Dizginsiz katır", "Aucassin ve Nicolet"). Çeşitli kahkaha retoriği türleri gelişir: her türden karnaval tipi "tartışmalar", tartışmalar, diyaloglar, komik "övgüler" (veya "yüceltmeler") ve diğerleri. . 17-19).
Benzer bir tablo, 17. yüzyıl Rus demokratik hicivinde de sunulmaktadır: "Meyhaneye hizmet" ve "Meyhaneler bayramı", "Kalyazin dilekçesi", "Braznik Masalı".(4) İçlerinde bulabiliriz "Babamız" gibi kutsal birine bile kilise ilahilerinin ve dualarının parodileri. Ve bu eserlerin yasaklandığına dair bir işaret yok. Aksine, bazılarına "dindar okuyucu" için önsözler verildi.
Bence mesele şu ki, eski Rus parodileri modern anlamda hiç de parodi değil. Bunlar özel parodiler - ortaçağ parodileri.
Kısa Edebiyat Ansiklopedisi (cilt 5, M., 1968), parodinin şu tanımını verir: "Edebi ve sanatsal taklit türü, üslubun taklidi. bireysel çalışma yazar, edebi yön, tür" (s. 604). Bu arada, eski Rus edebiyatı, görünüşe göre, bir eser, tür veya yazarla alay etmek için bu tür parodiyi bilmiyor. Kısa Edebiyat Ansiklopedisi ayrıca şöyle yazar: "Edebi parodi" gerçeğin kendisini değil (gerçek olaylar, yüzler vb.) Edebi çalışmalar"(ibid.). Eski Rus hiciv eserlerinde alay edilen başka bir şey değil, eserin kendi içinde gülünç bir durum yaratılır. Gülme başkalarına değil, kendine ve içinde yaratılan duruma yöneliktir. çalışmanın kendisi. Bireysel yazarın tarzı veya doğasında var olan bir şey değildir. bu yazar dünya görüşü, eserlerin içeriği değil, yalnızca iş, kilise veya edebi yazı türleri: dilekçeler, mesajlar, mahkeme belgeleri, çeyiz resimleri, gezginler, tıp kitapları, belirli kilise ayinleri, dualar vb. sadece kendisine ait olan yerleşik, sağlam bir şekilde kurulmuş, düzenli biçim doğal özellikler- işaret sistemi.
Bu işaretler olarak, tarihsel kaynak araştırmalarında belgenin biçimi olarak adlandırılan şeyi, yani belgenin yazıldığı formülleri, özellikle ilk ve son formülleri ve malzemenin düzenlenmesini - sıra sırasını alıyoruz.
Bu eski Rus parodilerini inceleyerek, belirli bir belgede neyin zorunlu olduğu, bir işaretin ne olduğu, belirli bir iş türünün tanınabileceği bir işaret hakkında oldukça doğru bir fikir edinilebilir.
Bununla birlikte, Eski Rus parodilerindeki bu formüller-işaretler, türün "tanımasına" hiç hizmet etmedi, esere parodisi yapılan nesnede olmayan bir anlam daha - kahkahanın anlamı - vermeleri gerekiyordu. Bu nedenle, işaretler-işaretler çoktu. Yazar, sayılarını sınırlamadı, ancak türün özelliklerini tüketmeye çalıştı: ne kadar çok, o kadar iyi, yani "daha komik". Türün belirtileri olarak, kahkaha sinyalleri olarak fazla verildiler, kahkahaların kesintiye uğramaması için metni olabildiğince yoğun bir şekilde doyurmaları gerekiyordu.
Eski Rus parodileri, çok nadir istisnalar dışında bireysel tarzın bu şekilde tanınmadığı zamana kadar uzanır (5). Üslup, yalnızca belirli bir edebiyat türüyle veya belirli bir iş yazısı biçimiyle bağlantılı olarak gerçekleşti: bir hagiografik ve annalistik üslup, ciddi bir vaaz üslubu veya kronografik bir üslup vb.
Şu ya da bu eseri yazmaya başlayan yazar, kullanmak istediği türün üslubuna uyum sağlamak zorunda kaldı. Stil, eski Rus edebiyatında türün bir işaretiydi, ancak yazarın değil.
Bazı durumlarda, parodi şu veya bu çalışmanın formüllerini yeniden üretebilir (ancak bu çalışmanın yazarı değil): örneğin, "Babamız" duası, şu veya bu mezmur. Ancak bu tür taklitler nadirdi. Parodide kolayca tanınmaları için okuyucular tarafından iyi bilinmeleri gerektiğinden, parodisi yapılan birkaç belirli eser vardı.
Bir türün belirtileri, iş yazılarında tekrar eden belirli formüller, deyimsel kombinasyonlar - bir formüler. Parodisi yapılmış bir çalışmanın belirtileri, stilistik "hareketler" değil, belirli, hatırlanan "bireysel" formüllerdir.
Genel olarak, parodisi yapılan, kelimenin bizim anlayışımızdaki üslubun genel karakteri değil, sadece akılda kalan ifadelerdi. Sözler, ifadeler, dönüşler, ritmik kalıp ve melodinin parodisi yapılmıştır. Metinde bozulma var. Parodiyi anlamak için ya parodi yapılan eserin metnini ya da türün "biçimini" iyi bilmek gerekir.
Parodisi yapılan metin bozuk. Bu, olduğu gibi, parodisi yapılmış anıtın "sahte" bir reprodüksiyonu - yanlış şarkılar gibi hatalı bir reprodüksiyon. Kilise ayinlerinin parodilerinin, tıpkı parodisi yapılan metnin kendisinin söylendiği ve telaffuz edildiği gibi, şarkı söyleyen bir sesle söylenmesi veya telaffuz edilmesi karakteristiktir, ancak bunlar kasıtlı olarak akortsuz bir şekilde söylenmiş ve telaffuz edilmiştir. "Kabaku'ya Hizmet" yalnızca hizmetin değil, hizmetin performansının da parodisini yaptı; sadece metinle değil, aynı zamanda hizmet edenle de alay edildi, bu nedenle böyle bir "hizmetin" icrası çoğu zaman toplu olmalıydı: bir rahip, bir diyakoz, bir zangoç, bir koro vb.
"The ABC of a Naked and Poor Man" de parodisi yapılmış bir karakter de vardı - bir öğrenci. "ABC", başarısızlıklarını düşünerek alfabeyi öğrenen birinin bakış açısından yazılır. Bu karakterler, olduğu gibi, gerçek metni anlamadılar ve onu çarpıtarak ihtiyaçları, endişeleri ve dertleri hakkında "bulanıklaştılar". Karakterler nesne değil, parodinin özneleridir. Parodi yapan onlar değil, ama metni kendileri anlamıyorlar, aptallaştırıyorlar ve kendileri kendilerini aptal yerine koyuyorlar, sadece kendi ihtiyaçlarını düşünen aciz öğrenciler.
Parodisi ağırlıklı olarak organize yazı biçimleri, ticari ve edebi, kelimenin organize biçimleri. Aynı zamanda, organizasyonun tüm işaret ve işaretleri anlamsız hale gelir. "Sistematik olmayan bir sorun" var.
Eski Rus parodilerinin anlamı, işaretlerin anlamını ve düzenini yok etmek, onları anlamsız kılmak, beklenmedik ve düzensiz bir anlam vermek, düzensiz bir dünya, sistemsiz bir dünya, saçma, aptalca bir dünya yaratmaktır. bunu her bakımdan ve büyük bir bütünlükle yapın. Dünyanın işaretleri tarafından emredilen işaret sisteminin yıkımının eksiksizliği ve düzensiz dünyanın inşasının eksiksizliği, "anti-kültür" dünyası, (6) her bakımdan saçma olanlardan biridir. parodi hedefleri.
Eski Rus parodileri, evreni inşa etmek için aşağıdaki şema ile karakterize edilir. Evren gerçek, organize dünyaya, kültür dünyasına bölünmüştür - ve dünya gerçek değildir, organize değildir, negatiftir, "kültür karşıtı" dünyadır. Birinci dünyada, işaret sisteminin refahı ve düzeni, ikincisinde - yoksulluk, açlık, sarhoşluk ve tüm anlamların tam bir karışıklığı hakimdir. İkincideki insanlar yalınayak, çıplak veya huş ağacı kabuğu miğferleri ve sak ayakkabıları giymişler - sak ayakkabılar, hasır giysiler, hasır taçlarla taçlandırılmışlar, istikrarlı bir sosyal konuma sahip değiller ve genellikle istikrar yok, "avlu arasında dolaşıyorlar" , taverna onların yerine bir kilise, bir hapishane avlusu - bir manastır, sarhoşluk - münzevi istismarlar vb.
Bu zifiri karanlık bir dünya - geçersiz bir dünya. Kesinlikle yapmacıktır. Bu nedenle eserin başında ve sonunda absürt, kafa karıştırıcı adresler, absürt bir takvim göstergesi verilmiştir. "Çeyiz Listesinde" teklif edilen servet şu şekilde hesaplanır: "Evet, Bobyl'in 8 hanesi, içlerinde bir buçuk kişi ve dörtte biri, - 3 kişi iş adamları, 4 kişi kaçak ve 2 kişi başı belada. , biri cezaevinde, diğeri suda." (7) "Ve Yauza'dan Moskova Nehri'ne kadar her şey altı verst boyunca ve yer yer bir parmakla saygı görüyor" (Rus hiciv, s. 127). Önümüzde bir masal, bir masal ama hayatın elverişsiz olduğu ve insanların "kaçak" ve "başı belada" olduğu bir masal var.
Palyaço dilekçesinin yazarı kendisi hakkında şunları söylüyor: "Tarladan çıktı, ormandan sürünerek çıktı, bataklıktan çıktı ama kim olduğunu kimse bilmiyor" (Denemeler, s. 113). muhatabın imajı, yani yazarın hitap ettiği kişi de kasıtlı olarak gerçekçi değildir: "Bize bir şikayet beyler, sizinle aynı kişi hakkındadır. Gözler sarkık, alında bir yıldız, üç kıl sakal geniş ve geniş, kavtan ... noy, Tver düğmeleri, üç çekiçle dövüldü "(ibid.). Zaman da gerçekçi değil: "Savras ayında, gri bir Cumartesi günü, dört bülbülde, sarı topukta ..." (ibid.). "Saçma bir günde Kitovras Ayı ...", - "Meyhaneye Hizmet" böyle başlar (ibid., s. 61). Bir yığın saçmalık yaratılır: "ellerini koynunda tuttu ve ayaklarıyla yönetti ve başı eyere oturdu" (ibid., s. 113).
Bu "masallar" "ortaya çıkarılır", ancak biçimlerini aldıkları türler (dilekçeler, davalar, çeyiz resimleri, gezginler vb.) Değil, dünyanın kendisi, gerçeklik ve bir tür yaratır. "kurgu" , saçmalık, dünyanın yanlış tarafı veya şimdi dedikleri gibi "dünya karşıtı". Bu "karşı-dünya"da onun gerçek dışılığı, tasavvur edilemezliği ve mantıksızlığı kasıtlı olarak vurgulanır.
Sözde eski Rus "parodileri" tarafından yaratılan anti-dünya, masallar, yanlış dünya bazen eserlerin kendisini bile "bükebilir". Demokratik hiciv "İlaç Kitabı, Yabancılara Nasıl Tedavi Edilir" de tıp kitabı ters çevrilir - bir tür "tıbba karşı kitap" yaratılır. Bu "değiştiriciler", modern "parodilere" çok yakındır, ancak önemli bir farkla. Modern parodiler, bir dereceye kadar parodili çalışmaları "itibarsızlaştırır": onları ve yazarlarını komik hale getirirler. "Tıp Doktoru Yabancılara Nasıl Tedavi Edilir"de tıp pratisyenlerinin böyle bir itibarını zedeleme yoktur. Bu sadece başka bir tıp kitabı: baş aşağı, ters çevrilmiş, tersyüz edilmiş, kendi içinde komik, kahkahayı kendi üzerine çeviriyor. Gerçekçi olmayan çözümler için tarifler veriyor - kasıtlı saçmalıklar.
Yabancılara Nasıl Davranılacağına Dair Tıp Kitabında, tartılamayan ve kullanılamayan soyut kavramların somutlaştırılması, bir eczacı terazisinde tartılması ve hastaya ilaç şeklinde verilmesi önerilmiştir: nazik vinç adımları, kulağa hoş gelen şarkılar. , gündüz lordlukları, en ince pire yuvası, avuç içi sıçraması, baykuş kahkahası, kuru Epiphany ayazı, vb. 16 makaralı hafif bir araba gıcırtısı, 13 makaralı sert bir zil çalıyor." Ayrıca "Şifacı" da görünür: kalın bir düşüş kükremesi, büyük bir kedinin homurdanması, bir tavuk yüksek ses vb. (Denemeler, s. 247).
Bu bakış açısından karakteristik olan, Eski Rus parodik eserlerinin adlarıdır: "şeytani" şarkılar (ibid., s. 72), "saçma" şarkılar (ibid., s. 64), "boş" kathismalar (ibid., s.64); tasvir edilen kutlamaya "saçma" denir (ibid., s. 65), vb. Bu durumda kahkaha, modern zamanların parodilerinde olduğu gibi başka bir esere değil, tam da algılayıcının okuduğu veya dinlediği esere yöneliktir. . Bu, Orta Çağ'ın "kendine gülmesi" için tipik bir durumdur - bu iş de dahil olmak üzere, şu an Okumak. Kahkaha işin kendisinde içkindir. Okur başka bir yazara, başka bir esere değil, okuduğuna ve yazarına güler. Yazar "aptalı oynuyor", kahkahaları başkalarına değil kendine çeviriyor. Bu nedenle "boş kathisma" başka bir kathismanın alay konusu değil, antikathisma, kendi içinde kapalı, kendi kendine gülen, bir fabl, saçmalıktır.
Önümüzde dünyanın alt tarafı var. Dünya tepetaklak, gerçekten imkansız, saçma, aptalca.
"Ters çevirme", eylemin balık dünyasına ("Ruff Ershovich'in Hikayesi") veya kümes hayvanlarının dünyasına ("The Tale of the Hen") vb. Aktarılmasıyla vurgulanabilir. "The Tale of Ruff"taki balıkların dünyasıyla olan ilişkileri, gerçekliği yok etme yöntemi olarak kendi başına o kadar etkilidir ki, The Tale of Ruff'ta zaten nispeten az başka "saçmalık" vardır; ona ihtiyaç yok.
Bu tersine çevrilmiş, tersine çevrilmiş dünyada, kişi çevresinin tüm sabit biçimlerinden çekilir, kesinlikle gerçek dışı bir ortama aktarılır.
Kurmacadaki her şey kendine ait değil, garip, saçma bir amaç edinir: "Küçük Vespers'ta küçük bardaklarda vedalaşalım ve hatta yarım kova çağıralım" (Denemeler, s. 60. aktörler, okuyucular, dinleyiciler açıkça yapamayacakları şeyi yapmaya davet edilir: "Sağırlar eğlenerek dinler, çıplaklar sevinir, kendinizi bir kemerle kesin, aptallık size yaklaşıyor" (ibid., s. 65).
Aptallık, aptallık, Eski Rus kahkahasının önemli bir bileşenidir. Gülen, dediğim gibi, "aptalı oynar", kahkahayı kendine çevirir, aptalı oynar.
Yaşlı bir Rus aptalı nedir? Bu genellikle çok zeki bir insandır, ancak yapılmaması gerekeni yapmak, geleneği, ahlakı, kabul edilen davranışı ihlal etmek, kendisini ve dünyayı tüm törensel biçimlerden teşhir etmek, kendi çıplaklığını ve dünyanın çıplaklığını göstermek - maskesini düşüren ve maskesini düşüren biri aynı zamanda, işaret sistemini ihlal eden, onu kötüye kullanan bir kişi. Bu nedenle çıplaklık ve teşhir, eski Rus kahkahasında bu kadar büyük bir rol oynuyor.
Demokratik edebiyat eserlerinde çıplaklığın betimlenmesi ve ifade edilmesindeki yaratıcılık dikkat çekicidir. Taverna "anti-dualar" çıplaklık şarkı söylüyor, çıplaklık endişelerden, günahlardan, bu dünyanın koşuşturmacasından kurtuluş olarak tasvir ediliyor. Bu bir tür kutsallık, eşitlik ideali, "cennetsel yaşam" dır. İşte "Meyhaneye Servis" ten bazı alıntılar: "çorak arazinin sesi tüm gün maruz kalma gibidir"; "üç gün içinde tamamen temizlendi" (Denemeler, s. 61); "yüzükler dostum, araya gir, çizme, pantolon giymek daha zor ve onları birayla değiştiriyorsun" (ibid., s. 61-62); "ve o (taverna) seni bütün elbiseden çıplak kurtaracak" (ibid., s. 62); "çünkü çıplaklığın rengi bize getirildi" (ibid., s. 52); "Çıplak sarhoş kim seni hatırlamaz, meyhane" (ibid., s. 62); "çıplak sevinir" (ibid., s. 63); "Çıplak, canını yakmaz, yerli bir gömlek için yanmaz ve göbek çıplak: çöp olduğunda, parmağınla kendini örtersin"; "Teşekkürler Tanrım, öyleydi, ama yüzerek uzaklaştı, düşünecek bir şey yok, uyuma, ayakta durma, sadece tahtakurularına karşı savunmayı sürdür, yoksa yaşamak eğlenceli ama yiyecek bir şey yok" ( age, s.67); "ayet: çıplak bir vücut ve müreffeh sefalet gibi bir piyanist" (ibid., s. 89).
Bu çıkıntıda özel bir rol, çıplak guznanın is veya dışkıya bulaşması, yeri süpürmesi vb. gerçeğiyle de vurgulanan guznanın çıplaklığı tarafından oynanır; "çıplak bir kazla, sonsuza dek intikam battaniyelerinden kurum alıyorum" (ibid., s. 62); "kendisini yaryzhny ile tanıdı ve kurumun içinde çıplak olarak tahtaların üzerinde yuvarlandı" (ibid., s. 64, cf. s. 73, 88, vb.).
Kahkahanın işlevi, gerçeği teşhir etmek, açığa çıkarmak, gerçekliği görgü kurallarının, törenselliğin, yapay eşitsizliğin, belirli bir toplumun tüm karmaşık işaret sisteminden soyunmaktır. Maruz kalma tüm insanları eşitler. "Kardeşlik Golyanskaya" birbirine eşittir.
Aynı zamanda aptallık, işlevinde aynı çıplaklıktır (ibid., s. 69). Aptallık, zihnin tüm geleneklerden, tüm biçimlerden, alışkanlıklardan açığa çıkmasıdır. Bu yüzden aptallar konuşur ve gerçeği görür. Dürüst, doğru, cesurdurlar. Hiçbir şeyi olmayan insanlar ne kadar mutluysa onlar da o kadar mutlu. Herhangi bir sözleşmeyi anlamıyorlar. Gerçeği arayanlardır, neredeyse azizlerdir, ama aynı zamanda içten dışa da.
Eski Rus kahkahası, "soyunma" kahkahasıdır, gerçeği ortaya çıkarır, çıplak kahkahadır, hiçbir şeyi takdir etmez. Aptal, her şeyden önce "çıplak" gerçeği gören ve söyleyen kişidir.
Eski Rus kahkahalarında, kıyafetlerin tersyüz edilmesi (kürkle ters çevrilmiş koyun postları), geriye doğru giyilen şapkalar önemli bir rol oynuyordu. Hasır, sak, saman, huş ağacı kabuğu, sak, komik kılık değiştirmelerde özel bir role sahipti. Bunlar adeta "sahte malzemeler"di - oyunbazlar ve soytarılar tarafından tercih edilen anti-malzemeler. Bütün bunlar, eski Rus kahkahalarının yaşadığı dünyanın yanlış tarafını işaret ediyordu.
Karakteristik olarak, kafirler ifşa edildiğinde, kafirlerin dünya karşıtı, zifiri (cehennem) dünyaya ait oldukları, "gerçek dışı" oldukları alenen gösterildi. 1490'da Novgorod Başpiskoposu Gennady, sapkınların açık bir elbise, sak kuyruklu huş ağacı kabuğu miğferler, saman ve samandan taçlar ve "Şeytani orduya bakın" yazısıyla yüz yüze atlara binmesini emretti. Bir tür soyunan sapkınlıktı - yanlış, şeytani dünyaya dahil olmaları. Bu durumda Gennady hiçbir şey icat etmedi (8) - kafirleri tamamen "Eski Rus" bir şekilde "ifşa etti".
Yeraltı dünyası gerçek dünyayla bağlantısını kaybetmez. Gerçek şeyler, kavramlar, fikirler, dualar, törenler, tür biçimleri vb. .
Çıplaklık her şeyden önce çıplaklıktır, açlık tokluğa karşıdır, yalnızlık arkadaşlar tarafından terk edilmeye, evsizlik anne babanın yokluğuna, serserilik yerleşik bir yerin yokluğuna, evinin, akrabalarının, meyhanenin yokluğuna karşıdır. kilise, taverna eğlencesi kilise hizmetidir. Alay edilen dünyanın arkasında, her zaman olumlu bir şey belirir, yokluğu belli bir genç adamın yaşadığı dünyadır - işin kahramanı. Yanlış dünyanın arkasında her zaman belirli bir ideal vardır, en önemsiz olanı bile - tokluk ve memnuniyet duygusu şeklinde.
Eski Rusya'nın anti-dünyası bu nedenle sıradan gerçekliğe değil, bazı ideal gerçekliğe, bu gerçekliğin en iyi tezahürlerine karşı çıkıyor. Dünya karşıtı kutsallığa karşıdır - bu nedenle küfürdür, servete karşıdır - bu nedenle fakirdir, tören ve görgü kurallarına karşıdır - bu nedenle utanmazdır, giyimli ve terbiyeli karşıdır - bu nedenle çıplaktır, çıplaktır, yalınayaktır , uygunsuz; bu dünyanın anti-kahramanı iyi doğmuş olana karşı çıkar - bu nedenle köksüzdür, sakin olana karşı çıkar - bu nedenle zıplar, zıplar, neşeli şarkı söyler, hiçbir şekilde sakinleştirici şarkılar söylemez.
Çıplak ve Zavallı Adamın ABC'sinde, metinde çıplak ve fakir adamın olumsuz konumu sürekli olarak vurgulanır: diğerleri buna sahiptir, ancak fakir adam yoktur; diğerleri var ama ödünç vermiyorlar; Yemek yemek istiyorum ama hiçbir şey yok; Ziyarete giderdim ama bir şey yok, kabul etmiyorlar ve davet etmiyorlar; "İnsanların her şeyi, parası ve kıyafeti var, bana hiçbir anlam ifade etmiyorlar", "Moskova'da yaşıyorum (yani zengin bir yerde - D. L.), yiyecek hiçbir şeyim yok ve satın almıyorum" hiçbir şey için, ama hiçbir şey için verme"; "İnsanlar, görüyorum ki zengin yaşıyorlar ama bize hiçbir şey vermiyorlar, çıplak, şeytan bilir paralarını nereye saklıyorlar" (ibid., s. 30-31). Çıplaklar dünyasının olumsuzluğu, geçmişte çıplakların şimdi ihtiyaç duyduğu her şeye sahip olması, şimdi yapamadığı arzuları yerine getirebilmesi gerçeğiyle vurgulanmaktadır: "Babam mülkünü bana bıraktı, hepsini içtim ve çarçur ettim. "; "Evim bütündü, ama Tanrı bana yoksulluğumda yaşamamı emretmedi"; "Sabaklı bir kurdun peşinden koşardım ama yapacak bir şey yok ama koşamayacağım"; "Et yerdim ama dişlerime atılgan bir şekilde sıkışıyor ve ayrıca onu alacak hiçbir yer yok"; "Bana şeref, aferin, babamın huzurunda akrabalarım ödedi ve herkes beni aklımdan çıkardı ve şimdi akrabalarım ve arkadaşlarım benimle alay etti" (ibid., s. 31-33). Son olarak, olumsuzluk tamamen "soytarı" bir teknikle vurgulanır - malzeme açısından tamamen fakir olan zengin bir giysi kesimi: "İyi Ferizalarım vardı - giydirdim ve kravat uzun bir danteldi ve atılgan insanlar bir borç çıkardılar. ve tamamen çıplaktım” (ibid., s. 31). "Azbuka"nın çıplak, doğmamış ve fakir erkeği sadece çıplak ve fakir değil, bir zamanlar zengin, bir zamanlar güzel giysiler giymiş, bir zamanlar saygın ebeveynleri, bir zamanlar arkadaşları, bir gelini olan.
Eskiden müreffeh bir sınıfa aitti, iyi beslenmiş ve parası vardı, hayatı "istikrarlı" idi. Artık tüm bunlardan yoksundur ve önemli olan da tam da bu her şeyden yoksun bırakılmadır; kahraman sadece sahip değildir, aynı zamanda mahrumdur: yakışıklılıktan mahrumdur, paradan mahrumdur, yemekten mahrumdur, kıyafetten mahrumdur, karısından ve gelininden mahrumdur, akrabalarından ve arkadaşlarından mahrumdur vs. evinde, başını sokacak yeri yok.
Dolayısıyla yoksulluk, çıplaklık, açlık kalıcı değil geçici olgulardır. Bu, zenginliğin, giysinin, tokluğun eksikliğidir. Burası yeraltı dünyası.
"Lüks Bir Yaşamın ve Eğlencenin Hikayesi", insan varoluşunun genel yoksulluğunu biçimlerde ve bir işaret sisteminde gösterir. zengin hayat. Yoksulluk ironik bir şekilde zenginlik olarak sunulur. "Ve o, ırmaklarla deniz arasında, dağlarla tarlaların yanında, meşelerle bahçeler ve seçilmişlerin koruları arasında, tatlı su gölleri, bol balıklı ırmaklar, verimli topraklar arasında onun mülküdür." ikramlar (bkz: İzbornik, s. 592). Ayrıca herkesin içebileceği bir şarap gölü, bira bataklığı, bir gölet bal var. Hepsi aç bir fantazi, yiyeceğe, içmeye, giydirmeye, dinlenmeye ihtiyacı olan bir dilencinin vahşi bir fantazisi. Tüm bu zenginlik ve tokluk tablosunun arkasında yoksulluk, çıplaklık, açlık var. Gerçekleştirilemez zenginliğin bu resmi, zengin bir ülkeye giden inanılmaz, karışık bir yolun - labirente benzeyen ve hiçbir şeyle bitmeyen bir yolun tanımıyla "ortaya çıkarılır": "Ve Tuna tarafından taşınan kişi, evini düşünme" ( age, s. 593). Yolda, sineklerden "zıplamak" için tüm yemek kaplarını ve silahları yanınıza almanız gerekiyor - orada sineklerin çok açgözlü ve aç olduğu çok tatlı yiyecek var. Ve bu yoldaki görevler: "Bir at için yaydan, bir kişi için bir şapkadan ve insanlar için tüm konvoydan" (ibid., s. 593).
A. A. Pokrovsky'nin ünlü eseri "Antik Pskov-Novgorod Yazılı Mirası" nda topladığı Pskov el yazmaları üzerindeki eğlenceli yazılarda, iyi bir yerde, içtikleri, yemek yedikleri ve eğlendikleri bir yerde benzer bir hatırlatma da görülebilir: (10 ) " tyn aracılığıyla içiyorlar ama bizi aramıyorlar” (Shestodnev, XIV yüzyıl, No. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, s. 278); "Allah bu servete, şu kun'a sağlık versin, o zaman her şey kalitada, o parçada, o zaman her şey kendi üzerine, perişan halde boğulmuş, bana bakıyor" (Parimeinik, XVI yüzyıl, No. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, s. 273). Ama tıpkı eski Rus fikirlerine göre şeytanın meleklerle olan akrabalığını her zaman koruduğu ve kanatlarla tasvir edildiği gibi, bu anti-dünyada da ideal sürekli olarak hatırlatılır. Aynı zamanda, tıpkı şeytanın insana değil, Tanrı'ya ve meleklere karşı olması gibi, anti-dünya da sadece sıradan dünyaya değil, ideal dünyaya da karşıdır.
"Gerçek dünya" ile kalan bağlantılara rağmen, bu yanlış dünyada tersine çevirmenin eksiksizliği çok önemlidir. Alt üst olan tek bir şey değil, tüm insan ilişkileri, tüm nesnelerdir. gerçek dünya. Bu nedenle, yazarlar, ters, dış veya oprichnina dünyasının bir resmini oluştururken, genellikle onun en büyük bütünlüğüne ve genellemesine dikkat ederler. "Çıplak ve Zavallı Bir Adamın ABC'si" nin anlamı, dünyadaki her şeyin kötü olduğu gerçeğinde yatmaktadır: baştan sona, "Az" dan "İzhitsa" ya. "Çıplak hakkında ABC" - dünyanın yanlış tarafının "ansiklopedisi".
Yeni Moskova düzenini ters yüz olmuş bir dünya olarak tanımlama dizisinde, "Yaroslavl mucize işçileri" hakkındaki ünlü Yaroslavl kronik şakasının anlamı vardır: "971 yazında (1463). Yaroslavl şehrinde. , Prens Alexander Feodorovich Yaroslavsky altında, topluluktaki manastırlardaki Kutsal Kurtarıcı'da -işçi, Smolensk Prensi Theodore Rostislavich ve çocuklarla, Prens Konstantin ve David ile ve çok sayıda insanı affetmek için tabutlarından: Bu mucize yaratanlar, tüm Prens Yaroslavsky'ye iyi görünmüyordu: bir asır boyunca tüm babalarına veda ettiler, onlara Büyük Dük Ivan Vasilyevich'e hizmet ettiler ve anavatanlarına karşı büyük prens onlara volostlar ve köyler verdi ve eski günler, Büyük Dük'ün katibi Alexi Poluektovich, anavatan onun olmasın diye onlar için yas tuttu Yeni mucize işçi John Ogofonovich Varoluş, Yaroslavl topraklarının tefekkürcüleri: iyilik köyünü kimden aldı uzakta ve iyi köyü kimden aldı ve Büyük Dük'e yazdı Ben yu ve nazik olan, bir yaban domuzu veya bir boyar oğlu, onu kendisi yazdı; ve diğer mucizelerinin birçoğu güçlü bir şekilde yazıya dökülemez veya tüketilemez çünkü tsyasholar bedende vardır "(11)
Yeraltı her zaman kötüdür. Burası kötülüğün dünyası. Bundan yola çıkarak, Kiev'li Svyatoslav'ın "Igor'un Seferi Hikayesi" ndeki, bağlam içinde henüz yeterince anlaşılmamış sözlerini anlayabiliriz: "Bu kötü - prens benim için rahatsızlık veriyor: geri döneceksin yıl". Sözlük referans kitabı "Words about Igor's Campaign", "naniche" - "ters yüz" kelimesinin anlamını oldukça açık bir şekilde belgeliyor. Bu kelimenin anlamı oldukça açıktır, ancak bu "hiçlik" ile "Söz" ün tüm bağlamının anlamı yeterince açık değildi. Bu nedenle, Dictionary-Reference V. L. Vinogradova'nın derleyicisi bu kelimeyi "portatif olarak" başlığı altına koydu. Bu arada, "yıl başında" tam olarak tercüme edilebilir: " zor zamanlar geldi", çünkü "cephe" dünyası, "cephe" yılları her zaman kötüdür. Ve "Kelime" de "cephe" dünyası bazı ideallere karşı çıkar, hemen önce hatırlanır: Yaroslav askerleri kunduracılarla kazanır. kliklerinden, ihtişamlarından biriyle, yaşlı şahin gençleşiyor, şahin yuvasına gücenmiyor. Ve şimdi tüm bu dünya "naniche" döndü. Gizemli "diğer krallık" oldukça olasıdır. "Vavilo ve soytarılar" destanında aynı zamanda tersyüz edilmiş, tersine çevrilmiş bir dünya - kötülük ve gerçek dışı bir dünya. Bunun ipuçları, kral Köpek, oğlu Peregud, damadı Peresvet, kızı Perekrosa, "endiş krallığı"nın başındadır.
Kötülük dünyası, daha önce de söylediğimiz gibi, ideal bir dünyadır, ancak tersine döndü ve her şeyden önce dindarlık, tüm kilise erdemleri ortaya çıktı.
Tersine çevrilmiş kilise bir meyhane, bir tür "cennet karşıtı", "her şeyin tersi" olduğu, öpüşenlerin meleklere karşılık geldiği, cennetteki hayatın kıyafetsiz, endişesiz olduğu ve insanların her şeyi yaptığı yer "bilge filozofları aptallıkla değiştirdikleri", hizmetlilerin "ocakta omurgalarıyla hizmet ettikleri", insanların "hızlı konuştuğu, uzaklara tükürdüğü" vb. (Denemeler, s. 90).
"Meyhaneye hizmet" meyhaneyi bir kilise olarak tasvir ederken, "Kalyazin dilekçesi" kiliseyi bir meyhane olarak tasvir ediyor. Bu eserlerin her ikisi de hiçbir şekilde kilise karşıtı değildir, kiliseyle bu şekilde alay etmezler. Her halükarda, iblislerin bir melek (13) veya Mesih'in kendisi (Abramovich, s. 185-186) şeklinde görünebileceği Kiev-Pechersk paterikonundan daha fazla değildir. Bu "yanlış dünya" açısından "Babamız" parodisinde küfür yoktur: bu bir parodi değil, bir dua karşıtıdır. Bu durumda "parodi" kelimesi uygun değildir.
Bundan, modern bakış açımızdan "Meyhaneye hizmet" veya "Kalyazin dilekçesi" gibi küfür eserlerinin neden 17. yüzyılda olabileceği açıktır. dindar okuyucuya tavsiye edildi ve "faydalı" kabul edildi. Ancak, XVIII yüzyılın listesindeki "Meyhanenin Hizmeti" önsözünün yazarı. "Meyhaneye hizmet" in yalnızca içinde küfür görmeyenler için yararlı olduğunu yazdı. Birisi bu çalışmayı küfür olarak görürse, o zaman ona şu okunmamalıdır: “Birisi eğleniyorsa ve küfür uygulamayı düşünüyorsa ve bundan vicdanı zayıf, doğası gereği utanıyorsa, okumaya zorlanmasın, ama güçlü olanı bırakıp okuyup kullansın" (Rus hiciv, s. 205). 18. yüzyıl önsözü 18. yüzyılda "çizgi roman" ile ilgili olarak ortaya çıkan farkı açıkça belirtiyor.
Eski Rus mizahı için şakalar çok karakteristiktir, aynı teşhire hizmet eder, ancak kelimenin "ifşa edilmesi", bu da onu öncelikle anlamsız kılar.
Şaka, önemli bir oranın "dilsel" tarafına ait olduğu ulusal Rus kahkaha biçimlerinden biridir. Fıkralar kelimelerin anlamlarını bozar ve çarpıtır dış şekil. Şakacı, kelimelerin yapısındaki saçmalığı ortaya çıkarır, yanlış bir etimoloji verir veya bir kelimenin etimolojik anlamını uygunsuz bir şekilde vurgular, ses olarak dışa benzeyen kelimeleri birleştirir vb.
Şakalarda kafiye önemli bir rol oynar. Kafiye, farklı kelimelerin karşılaştırılmasına neden olur, kelimeyi "sersemletir" ve "ortaya çıkarır". Kafiye (özellikle raeshny veya "skazka" dizelerinde) komik bir etki yaratır. Kafiye, hikayeyi monoton parçalara "keser", böylece tasvir edilenin gerçek dışı olduğunu gösterir. Sanki bir insan yürüyor, sürekli dans ediyormuş gibi. En ciddi durumlarda bile yürüyüşü kahkahalara sebep olurdu. "Fantastik" (raeshnye) (14) dizeler, anlatılarını bu komik etkiye indirgiyor. kafiye birleştirir Farklı anlamlar dış benzerlik, fenomeni aptallaştırır, farklı olanı benzer kılar, fenomeni bireysellikten yoksun bırakır, anlatılanların ciddiyetini ortadan kaldırır, açlığı, çıplaklığı, yalınayaklığı bile gülünçleştirir. Kafiye, önümüzde bir kurgu, bir şaka olduğunu vurguluyor. "Kalyazinsky Dilekçesi" ndeki rahipler, "şalgam ve yaban turpu ve siyah bir kase Ephraim" olduğundan şikayet ediyorlar (Denemeler, s. 121). Ephraim açıkça bir fabl, boş konuşmadır. Kafiye, eserin palyaço, anlamsız konuşmasını doğrular; "Kalyazin dilekçesi" şöyle bitiyor: "Ve orijinal dilekçe Luka Mozgov ve Anton Drozdov, Kirill Melnik ve Roman Berdnik ve Foma Veretennik tarafından yazılmış ve bestelenmiştir" (ibid., s. 115). Bu soyadları kafiye uğruna icat edilmiştir ve kafiye onların açıkça icat edilmiş karakterini vurgular.
Atasözleri ve sözler de genellikle mizahı, alayı temsil eder: "Kvas içerim ama bira görürsem es geçmem"; (15) "Arkan bir hamamböceği değildir: hosh'un dişleri yoktur ama boynunu yer" (Eski koleksiyonlar, s. 75); "Mutfakta Galchen, bira fabrikasında susamış ve sabun dükkanında çıplak, yalınayak" (ibid., s. 76); "Vlas, beğenisine göre kvas aradı" (ibid., s. 131); "Bezelye yudumlamamış Eroch'un ağıtı" (ibid., s. 133); "Tula'nın fermuarları patladı ve Koshira'yı paçavralara sardı" (ibid., s. 141); "Fili'de içtiler ama Fili'yi yendiler" (ibid., s. 145); "Fedos getirmeyi sever" (ibid., s. 148).
"Thomas ve Erem Masalı" veya fars büyükbabalar fıkralarındaki sözdizimsel ve anlamsal paralellik işlevi, gerçekliği yok etme aynı amacına hizmet eder. Şuna benzer yapılardan bahsediyorum: "Boyunda Jerem ve gerizekalı Foma" (Rus hiciv, s. 44); "Yerema'nın bir kafesi var, Thomas'ın bir kulübesi var", "Yerema pabuçlu ve Thomas pistonlu" (ibid., s. 43). Özünde, hikaye yalnızca Thomas ve Yerema'nın varlığının önemsizliğini, yoksulluğunu, anlamsızlığını ve aptallığını vurgular ve bu kahramanlar yoktur: "eşleşmeleri", kardeşlikleri, benzerlikleri ikisini de kişiliksizleştirir ve aptallaştırır. Foma ve Yerema'nın yaşadığı dünya yok edilmiş, "yok" bir dünyadır ve bu kahramanların kendileri gerçek değildir, anlamsızca ve mekanik bir şekilde birbirlerinin yankısı olan oyuncak bebeklerdir.(16)
Bu teknik, diğer mizahi eserler için alışılmadık bir durum değildir. evlenmek "Çeyiz Listesi" nde: "karısı yemek yemedi ve koca yemek yemedi" (Denemeler, s. 125).
Eski Rus mizahında, en sevilen çizgi roman araçlarından biri, oksimoron ve oksimoron cümle kombinasyonlarıdır.(17) P. G. Bogatyrev, The Tale of Thomas and Yerema'da ve The Tale of Thomas and Yerema'da ve The Table of Thomas ve Yerema'da fars büyükbabalarının sanatında oxymoron'un rolüne dikkat çekti. çeyiz. Ancak konumuz için özellikle önemli olan şu: Zenginlik ve yoksulluk, giyim ve çıplaklık, tokluk ve açlık, güzellik ve çirkinlik, mutluluk ve mutsuzluk, bütün ve kırık vb. , birbirine zıttır, vs. "Çeyiz Tablosu"nda: "... bir konak binası, iki sütun yere çakılmış ve üçüncüsü ile örtülmüştür" (Denemeler, s. 126); "Kısrağın tek bir toynağı yoktur ve o bile kırılmıştır" (ibid., s. 130).
Yeraltı dünyasının gerçek dışılığı metatez ile vurgulanır.(18) "Yabancılar İçin İlaç" ve "Çeyiz Tablosu"nda metatez sabittir: "Koşan bir fare ve uçan bir kurbağa", "Boynuzlu ve boynuzlu bir çift Galan tavuğu". kollu dört çift kaz" (Rus hiciv, s. 130); "Kanvas düdük ve dans için iki çift beyincik pantolonu" (ibid., s. 131).
Eski Rus kahkahasının karakteristik özellikleri geçmişin ne kadar derinlerine iniyor? Bunu tam olarak belirlemek imkansızdır ve yalnızca kahkahanın ortaçağ ulusal özelliklerinin oluşumu, sınıf öncesi toplumun derinliklerine kadar uzanan geleneklerle ilişkili olduğu için değil, aynı zamanda kültürdeki tüm özelliklerin sağlamlaştırılması yavaş bir süreç olduğu için de imkansızdır. . Bununla birlikte, Eski Rus kahkahasının tüm ana özelliklerinin zaten 12.-13. yüzyıllarda var olduğuna dair açık bir kanıtımız var. - bu, Daniil Zatochnik'in "Dua" ve "Söz".
Bir bütün sayılabilecek bu eserler, 17. yüzyıl hiciv edebiyatıyla aynı gülünç ilkeleri üzerine inşa edilmiştir. Daha sonra Eski Rus kahkahası için geleneksel hale gelen aynı temalara ve motiflere sahipler. Bileyici, sefil duruşuyla beni güldürüyor. Kendi kendisiyle alay ettiği ana konusu yoksulluk, düzensizlik, her yerden sürgündür, o bir "mahkum" - yani sürgün veya köleleştirilmiş bir kişidir. "Tersine çevrilmiş" bir konumdadır: İstediği orada değildir, elde ettiği şey almaz, sorar - vermezler, zihnine saygı uyandırmaya çalışır - boşuna. Gerçek yoksulluğu, prensin ideal zenginliğine aykırıdır; bir kalp var ama gözleri olmayan bir yüz; akıl var ama harabelerde bir gece kuzgunu gibi, firavunun Kızıldeniz'i gibi onu çıplaklık kaplıyor.
Prensin ve maiyetinin dünyası gerçek bir dünyadır. Bileyicinin dünyası her şeyiyle onun zıttıdır: “Ama çok fırçayla eğlendiğin zaman beni hatırla, ekmek yemek kuru; ya da tatlı içecek iç ve beni hatırla, tek bir tahtanın altında yatıp kışın ölüyorum ve ok gibi delen yağmur damlaları” (İzbornik, .228).
Arkadaşlar, 17. yüzyılın hiciv eserlerinde olduğu gibi ona sadakatsizdir: "Arkadaşlarım ve komşum ve beni reddettiler, çünkü onların önüne çeşitli küspelerden bir yemek koymadım" (ibid., s. 220). ).
Aynı şekilde, dünyevi hayal kırıklıkları Daniel'i "neşeli bir karamsarlığa" götürür: "Onlar için aynı şey ne bir iman dostu ne de bir kardeşe bel bağlamaktır" (ibid., s. 226).
Çizgi romanın teknikleri aynıdır - "ifşa edici" tekerlemeleri, metatezleri ve oksimoronları ile şakalar: "Zane, efendim, kimin için Bogolyubov ve benim için şiddetli bir keder; kimin için Göl beyaz ve benim için daha siyah katrandan daha; Lache kimin için bir göldür ve benim için üzerinde oturan benim için acı bir şekilde ağlar; ve Novgorod kime, ama köşeler bana düştü, payımın bir yüzdesi değil "(ibid.). Ve bunlar basit kelime oyunları değil, gerçekte olanın tam olarak olmadığı bir "anti-dünya" inşası.
Daniel gülerek, içinde bulunduğu sıkıntılı durumdan nasıl çıkabileceği konusunda çeşitli saçma sapan önerilerde bulunur. Bu soytarı varsayımlar arasında en çok şu üzerinde durur: kötü bir eşle evlenmek. Çirkin karına gülmek, ortaçağ soytarılığının en "gerçek" yöntemlerinden biridir.
"Muhteşem bir diva, kimin karısı varsa onu bölerek kötü bir kâr elde eder." "Ya da söyle bana: büyüklük uğruna zengin bir adamla evlen; iç ve ye." Daniel, bu telkinlere cevaben aynaya yaslanmış, karşısında kızaran ve çirkinliğine kızan çirkin bir eş anlatıyor. Onun mizacını ve onun aile hayatı: "Kötü bir eştense evime bir öküz götürmek benim için daha iyidir: bir öküz kötü söylemez ve düşünmez; ve kötü eş öfkelenir ve uysal olan ayağa kalkar (evcilleştirilmiş olan getirilir - D. L.), zenginlikten gurur duymak ve başkalarını yoksulluğa mahkum etmek" (ibid., s. 228).
Birinin karısına gülmesi -yalnızca sözde ya da gerçekten var olan- Orta Çağ'da en yaygın kahkaha türüydü: kendine gülme, Eski Rusya'nın "kandırma"sında olağan olan, soytarılık.
Birinin karısına gülmek, en eski Rus'ta bile hayatta kaldı ve 18. ve 19. yüzyılların maskaralık büyükbabaları arasında en sevilen soytarılık yöntemlerinden biri haline geldi. Komik büyükbabalar düğünlerini, aile hayatlarını, karısının tavırlarını ve görünüşünü anlatarak bir çizgi roman karakteri yarattılar, ancak bunu halka göstermediler, sadece onu hayal gücüne çektiler.
Kötü ve gaddar bir eş, pek çok kişinin aşina olduğu ve bu nedenle çok etkili olan, onun küçük ve doğaçlama ev karşıtı dünyasıdır.
-----------------
1 Bakhtin M. François Rabelais'in çalışmaları ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. M., 1965, s. 15 (bundan böyle metinde anılacaktır: Bakhtin).
2 Adrianov-Perets V.P. 17. yüzyıl Rus hiciv edebiyatının tarihi üzerine yazılar. M.-L., 1937, s. 80 (bundan böyle metinde anılacaktır: Denemeler).
3 Nikita Gladky, patriğe küfretmekten Sylvester Medvedev ile birlikte ölüm cezasına çarptırıldı. Bu yüzden, patriğin odalarının önünden geçerek tehdit etti: "Eğer patriğin odasına girip bağırırsam, korkudan yanımda yer bulamaz." Başka bir olayda, Gladkiy rengarenk cübbeye "ulaşacağı" "ile övündü. Daha sonra Gladky affedildi. Mektubun metni için bkz: Fyodor Shaklovit ve suç ortakları hakkındaki soruşturma davaları. T. I. SPb., 1884, sütun. 553-554.
4 18. ve 19. yüzyıllarda palyaço duaları hakkında. bakınız: Adrianov-Perets V.P. XVIII başlangıcının sosyo-politik parodi örnekleri. 19. yüzyıl - TODRL, 1936, cilt III.
5 Bakınız: Likhachev D.S. Poetika eski Rus edebiyatı. L., 1971,.". 203-209.
6 Bakınız: Lotman Yu.M. Kültür tipolojisi üzerine makaleler. Tartu, 1970 (özellikle "İşaret ve işaret sistemi sorunu ve 11-19. Yüzyıl Rus kültürünün tipolojisi" makalesine bakın.) - Eski Rus dünyasının anti-dünyaya muhalefetinin, "diğer krallık" sadece sonuç değil bilimsel araştırma, ama aynı zamanda doğrudan verilen, Eski Rusya'da canlı bir şekilde hissedilen ve bir dereceye kadar fark edilen bir şey.
7 17. yüzyılın Rus demokratik hiciv. Metin, makale ve yorumların hazırlanması. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, s. 124 (diğer referanslar - metinde: Rus hiciv).
8 Ya. S. Lurie bu vesileyle şöyle yazıyor: "Bu tören Gennady tarafından Batılı öğretmenlerinden ödünç alınmış olsun ya da kendi kinci ustalığının meyvesi olsun, her halükarda Novgorod soruşturmacısı boyun eğmemek için elinden gelen her şeyi yaptı. “İspanyol kralı "(Kazakova N. A., Lurie Y. S. XIV. Kafirlerin infaz "töreninde" ne ödünç alma ne de kişisel ustalık olmadığını düşünüyorum, ancak büyük ölçüde eski Rus yeraltı dünyasının bir geleneği vardı (bkz. İspanyolca "malzemeler" değil, tamamen Rus: koyun derisi, sak, huş ağacı kabuğu).
9 "İzbornik". (Eski Rus edebiyat eserlerinin toplanması) M., 1969, s. 591 (bundan böyle metinde anılacaktır: İzbornik).
10 Pokrovsky A. A. Eski Pskov-Novgorod yazılı mirası. Matbaa ve Ataerkil kütüphanelerinin parşömen el yazmalarının, bu kitap depolarının oluşum zamanı sorunuyla bağlantılı olarak incelenmesi. - Kitapta: 1911'de Novgorod'da düzenlenen on beşinci arkeoloji kongresinin tutanakları. T. I. M., 1916, s. 215-494 (bundan sonra metinde anılacaktır: Pokrovsky).
11 Rus kroniklerinin tam koleksiyonu. T. XXIII. Yermolinskaya tarihçesi. SPb., 1910, s. 157-158. - "Tsyashos" - "ters" harfle yazılmış - şeytan.
12 V. Dahl'ın "Açıklayıcı Sözlüğüne" bakın: insh - farklı, başka bir anlamda, bu değil. evlenmek ve başka bir yorum: “İngiliz krallığı” araştırmacılar tarafından genellikle yabancı, yabancı olarak anlaşılır; veya "dilenci", "dilenci" olarak yorumlanır (Destanlar. Metnin hazırlanması, giriş yazısı ve yorum V.Ya. Propp ve B.N. Putilov. T. 2.M., 1958, s. 471).
13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (giriş, metin, notlar). U Kiev, 1931, s. 163 (bundan böyle metinde anılacaktır: Abramoviç).
14 "Skazovy ayeti" - P. G. Bogatyrev tarafından önerilen bir terim. Bakınız: Bogatyrev P. G. Teori soruları Halk sanatı. M., 1971, s. 486.
15 Simony Paul. 17-19. Yüzyılların eski Rus atasözleri, sözler, bilmeceler vb. Koleksiyonları. SPb., 1899, s. 75 (diğer referanslar - metinde: Eski koleksiyonlar).
16 Şakalar hakkında daha fazlasını görün: Bogatyrev P. G. Halk sanatı teorisinin soruları, s. 450-496 ("Sanatsal, mizahi panayır folklorunda sanat anlamına gelir" makalesi).
17 P. G. Bogatyrev her ikisini de şu şekilde tanımlar: "Bir oksimoron, zıt anlamlı kelimeleri belirli bir cümlede birleştirmekten oluşan üslupsal bir cihazdır ... İfadelerin bir oksimoron kombinasyonunu, zıt anlama sahip iki veya daha fazla cümlenin bir kombinasyonu olarak adlandırıyoruz" ( age, s.453-454).
18 P. G. Bogatyrev'e göre metatez, "ekler gibi yakındaki sözcüklerin parçalarının veya bir tümcede veya bitişik tümcelerdeki tüm sözcüklerin hareket ettiği stilistik bir figürdür" (ibid., s. 460).
Kitaptan. "Rus Edebiyatının Tarihsel Poetikası", St. Petersburg, 1999
Çıplak ve fakir bir adam hakkında ABC
A z esmi çıplak ve yalınayak, aç ve üşümüş, nadiren ye.
Allah bilir nefsim için bir kuruşum yok.
Vsdait tüm dünya, alacak hiçbir yerim yok ve satın alacak hiçbir şey yok.
Bana söyle nazik insan Moskova'da bana borç para sözü verdi ve ertesi sabah ona geldim ve beni reddetti; ama bana sebepsiz yere güldü ve ben de ona bu kahkahayı atacağım: yoksa söz verecek ne vardı ki?
Keşke sözünü hatırlayıp bana para verseydi ben de yanına gelmiştim o da beni reddetmişti.
İnsanlarda pek çok şey var ama bize izin vermeyecekler ama kendileri ölecekler.
Yaşıyorum dostum, bütün gün yemek yemedim ve yiyecek hiçbir şeyim yok.
Büyük yetersiz beslenen karnımda esneme, dudakların yürüteçleri öldü ve yiyecek hiçbir şeyim yok.
Arazim boş, her tarafı otlarla kaplı;
Ve öküz saatinin diğer taraflarında karnım boşa çıktı ve yoksulluğum Golenkov tükendi.
Fakir ve kabile olarak nasıl yaşayabilirim ve atılgan insanlardan, kaba insanlardan nereden uzaklaşabilirim?
Zenginler içer ve yerler, ancak çıplak insanlara teklif etmezler, ancak kendileri zenginlerin bile öldüğünü fark etmezler.
Aklımda, hem renkli elbiseler hem de para olmak üzere evimde çok şey görürdüm, ama alacak, yalan söyleyecek, hochitsa çalacak hiçbir yerim yok.
Neden midem bulandı? Işınlar gariptir, ölümü kabul eder, ucube gibi yürümek için alçaltılır.
Yazıklar olsun bana! Zenginler içer ve yerler ama kendilerinin öleceğini bilmezler ama onları çıplaklara vermezler.
Kendime huzur bulamıyorum, yoksulluğumu bulamıyorum, pabuçlarımı kırıyorum ama bir hayır alamayacağım.
Zihnime dokunulamaz, midem yoksulluğunda bulunamaz, herkes bana karşı ayaklandı, beni batırmak istiyor, iyi bir adam, ama Tanrı pes etmeyecek - ve domuz yenemez.
Tepemi nasıl yaşayacağımı ve hayatımı nasıl kazanacağımı bilmiyorum.
Midem kasıldı ve kalbim kargaşadan kayboldu ve dokunulamaz.
Başıma büyük bir talihsizlik geldi, yoksulluk içinde yürüyorum, bütün gün yemek yemiyorum; ve yememe izin vermiyor Yazık bana, zavallı, ah, aşiretsiz, bir çocuğun atılgan insanlarından başımı nereye koyabilirim?
Ferezis bana karşı nazikti ama insanlar borç için lichia'yı çıkardı.
Borçlulardan gömüldü, ama gömülmedi: icra memurları gönderildi, sağa yatırıldı, bacaklarını giydi ama alacak hiçbir yerim yok ve tüccar alacak kimse yok.
Babam ve annem bana mülklerini bıraktılar ama atılgan insanlar her şeyi ele geçirdi. Ey benim derdim!
Evim sağlamdı ama Tanrı yaşamayı ve sahiplenmeyi emretmedi. Başkasının olmak istemedim, kendi yolumda yürümedi, ben fakirler nasıl avlanırım?
Şehre gidip tek sıra kumaşa kaçardım ama param yok ama borca inanmıyorum ne yapayım?
Gösteriş yapar ve temiz ve iyi yürürdüm, ama hiçbir şeyde değil. Benim için iyi!
Eski sıradaki bankın etrafında kıpırdanırdım.
Erychitsa karnından büyük yetersiz beslenir, et yer ama dişlerine takılır. Ziyarete gidecektim ama kimse aramadı.
Büyük yetersiz beslenmiş karnına vuruyor, oynamak istemiyor, akşam yemek yemedi, sabah kahvaltı yapmadı, bugün yemek yemedi.
Yuryl oynardı, ama ben Tanrı'dan korkarım ve günah korkusu ve insanların çöp atmasına bakın. zengin olsaydı, o zaman insanları tanımazdı ve kötü günlerde insanları da tanımazdı.
İyi düşünür ve giyinirdim ama bana göre bir şey yok. İnsanlar bu yoksulluğa ve bununla birlikte bir kimliğe nasıl tutunacaklarını bilmiyorlar. Köpekler Milov'a havlamaz, Postylov'u ısırmaz, onu bahçeden dışarı sürüklemez. Foma-rahip aptaldır, günahı bilmez ama insanlara söyleyemez, bunun için ona teşekkür edin ve Tanrı onu korusun.
Metin (1663 listesinde) yayına göre yayınlandı: Adrianov-Peretz V.P. 17. yüzyılın Rus demokratik hiciv. Ed. 2., ekleyin. M., 1977, s. 229-231 ("Eklemeler" N. S. Demkova tarafından hazırlanmıştır), 149-150, 175-181, 236-237 (yorumlar).
Empire - II kitabından [çizimlerle] yazar12. 2. Etrüsk alfabesi Etrüsk alfabesi Şekil 15.7'de en sağdaki sütunda gösterilmektedir. Önceki üç sütun, Et-Rus harflerinin bize tanıdık gelen Kiril alfabesiyle (ilk sütun), Polonya harfleriyle (ikinci sütun) ve Bohem harfleriyle (üçüncü sütun) yazışmalarını göstermektedir.
Kılıç Darbesi kitabından kaydeden Andrew Balfour3. Çıplak yıkanan ve ateş izleri hakkında Ertesi sabah, babamın kitaplar ve diğer malzemelerle dolu olarak tepedeki okul binasına gitmesini bekledikten sonra, bir tabanca çıkardım - ya da, çağrıldığı gibi. o zaman el yapımı bir silah - Temizledim, kemerine taktım ve
Dünyanın Slav Fethi kitabından yazar Nosovsky Gleb Vladimiroviç3.2. Etrüsk alfabesi Etrüsk alfabesi şek. 62 en sağdaki sütunda. Önceki üç sütun, Etrüsk harflerinin olağan KİRİL (ilk sütun), POLISH harfleri (ikinci sütun) ve BOHEMIAN harfleri (üçüncü sütun) ile yazışmalarını gösterir. karmaşık
Tatar-Moğol boyunduruğu kitabından. kim kimi yendi yazar Nosovsky Gleb Vladimiroviç5. 15. yüzyılda Permli Rus Aziz Stephen tarafından yeni dönüştürülen Permiyenler için icat edilen alfabe Latin alfabesidir. Şimdi Permli Stephen'ın ünlü - ve sözde kayıp - alfabesinin ne olduğu sorusuna dönelim. Bu soru o kadar ilginç ki
XIX yüzyılın bir Rus malikanesinin günlük hayatı kitabından yazar Okhlyabinin Sergey DmitrievichAlfabe küpleri. Alfabe küpleri. Moskova. Öğretim yardımcıları atölyesi D. X. Pomerantsev. 1879-1880
Yıldırım Savaşı kitabından. İkinci Dünya Savaşı'nın Blitzkrieg'leri yazar Hastalar Alexander Gennadievich Rus Kulübü kitabından. Yahudiler neden kazanamayacak (derleme) yazar Semanov Sergey NikolayeviçSatanizmin ABC'si Marksist-Leninist komünizm, Almanya'da 1990'larda ortaya çıktı. ondokuzuncu orta yüzyıllar. Ayırt edici özelliği, militan ateizm ve başta aile olmak üzere toplumun tüm geleneksel bağlarının reddiydi. Sözlerle, bu insanlığın dönüşümüdür.
Rus ve Roma kitabından. Amerika'nın XV-XVI yüzyıllarda Rusya-Horde tarafından kolonizasyonu yazar Nosovsky Gleb Vladimiroviç32. Permli Stefan tarafından derlenen meşhur ortaçağ alfabesi Latin alfabesidir. Permli Piskopos Stefan'ın ne tür bir alfabe derlediği sorusuna dönelim. Bu hikaye ayrıntılı bir hikayeyi hak ediyor, Aziz Stephen'ın yeni icadı gerçeğiyle başlayalım.
Et-Ruslar kitabından. Çözmek istemedikleri gizem yazar Nosovsky Gleb Vladimiroviç
