Kültürel çalışmaların ana bölümleri kısaca. Kültürel çalışmaların ana bölümleri

kültür bilimi(lat. kültür

Kültürel çalışmaların bölümleri:

Kültürel çalışmaların bölümleri	Araştırma bölgeleri
Temel kültürel çalışmalar
Amaç: kültür fenomeni hakkında teorik bilgi, kategorik bir aygıtın geliştirilmesi ve araştırma yöntemleri
Kültürün ontolojisi ve epistemolojisi	Kültürün çeşitli tanımları ve bilgi perspektifleri, sosyal işlevler ve parametreler. Kültürel bilginin temelleri ve bilim sistemindeki yeri, iç yapısı ve metodolojisi
Kültür morfolojisi	Bir sosyal organizasyon biçimleri sistemi olarak kültürün işlevsel yapısının ana parametreleri, düzenleme ve iletişim, sosyal deneyimin bilişi, birikimi ve aktarımı
Kültürel anlambilim	Semboller, işaretler ve resimler, kültür dilleri ve metinleri, kültürel iletişim mekanizmaları hakkında fikirler
Kültür antropolojisi	Kültürün kişisel parametreleri, kültürün "üreticisi" ve "tüketicisi" olarak bir kişi hakkında fikirler
kültür sosyolojisi	Sosyal tabakalaşma ve kültürün mekansal ve zamansal farklılaşması, bir sosyal etkileşim sistemi olarak kültür hakkında fikirler
Kültürün Sosyal Dinamikleri	Ana sosyo-kültürel süreç türleri, oluşum ve değişkenlik hakkındaki fikirler kültürel fenomenler ve sistemler
Kültürün tarihsel dinamikleri	Sosyo-kültürel organizasyon biçimlerinin evrimi hakkında fikirler
Uygulamalı Kültürel Çalışmalar
Amaç: sosyal uygulamada yer alan gerçek kültürel süreçlerin tahmin edilmesi, tasarlanması ve düzenlenmesi
Kültürel çalışmaların uygulamalı yönleri	Kültür politikası, kültür kurumlarının işlevleri, kültürel kurumlar ağının amaçları ve faaliyet yöntemleri, kültürel mirasın korunması ve kullanımı dahil olmak üzere sosyo-kültürel etkileşimin görevleri ve teknolojileri hakkında fikirler

2. Disiplinlerarası araştırma konusu olarak kültür (kültürel çalışmaların diğer bilimlerle ilişkisi)).

Kültür bilimleri sisteminde önemli bir yer işgal eder. kültür felsefesi. Uzun bir süre kültürün genel kuramsal sorunları, kültür felsefesi çerçevesinde geliştirilmiştir. Şimdi, daha önce de belirtildiği gibi, kültür bilimi bağımsız bir statü kazanıyor, ancak yine de kültür felsefesi ile yakın teorik ilişkileri sürdürüyor. Kültür felsefesi, nispeten özerk teorilerinden biri olarak felsefenin organik bir bileşeni olarak hareket eder. Kültür felsefesi, kültür çalışmalarının en yüksek, en soyut seviyesini temsil eder. O gibi davranıyor kültürel çalışmaların metodolojik temeli.

Aynı zamanda, kültür felsefesi ve kültürel çalışmalar, kültür çalışmasına yaklaşımlarındaki tutumlarda farklılık gösterir. Kültüroloji, kültürü kendi iç ilişkilerinde bağımsız bir sistem olarak ele alır ve kültür felsefesi kültürü analiz eder varlık, bilinç, biliş, kişilik, toplum gibi felsefi kategoriler bağlamında felsefenin konusuna ve işlevlerine uygun olarak.

Felsefe, varlık ve bilişin en genel ilke ve kalıplarının bilimidir. Sistematik ve bütüncül bir dünya görüşü geliştirmeye çalışır. Ve kültür felsefesi göstermeye çalışır varlığın bu genel resminde kültürün yeri nedir?. Felsefe, dünyanın idrak edilebilir olup olmadığı, bilişin imkânları ve sınırları, hedefleri, seviyeleri, biçimleri ve yöntemleri sorularına cevap vermeye çalışır. Kültür felsefesi ise, sırasıyla, tanımlamaya çalışır. kültürel fenomenlerin bilişinin özgünlüğü ve metodolojisi. Felsefenin önemli bir dalı, evrensel bağlantı ve gelişme doktrini olarak diyalektiktir. Kültür felsefesinin ortaya koyduğu diyalektik ilkelerin ve yasaların kültürel-tarihsel süreçte nasıl tezahür ettiği. Kültürel ilerleme, gerileme, süreklilik, miras kavramlarını tanımlar. Dolayısıyla kültür felsefesi, kültürü felsefi kategoriler sistemi içinde ele alır ve bu onun kültürel çalışmalardan farkıdır.

Kültür hakkındaki bilgi sisteminde, özel bir yer işgal eder. kültür sosyolojisi. Bu bilimin önemi son zamanlarda artmıştır. Topluma sosyolojik yaklaşımın özgüllüğü, onun bütünsel bir sistem olarak incelenmesinde yatmaktadır.. Bütün sosyal bilimler, konuları çerçevesinde, inceledikleri sosyal hayatın alanını ve yönünü bir bütün olarak sunmaya çalışırlar. Sosyoloji (ve bu onun özgüllüğüdür) toplumu bir bütün olarak iki yönde inceler:

1. Sosyal sistemin bileşenleri arasındaki koordinasyon ve itaat ilişkisini açıklar.
2. Sistemin bireysel bileşenlerinin toplum yaşamındaki yeri ve rolünü, sosyal sistemdeki yapısal ve işlevsel durumlarını analiz eder.

Sosyolojik yaklaşımın özelliklerine uygun olarak kültür sosyolojisi

Bireysel unsurların ve kültür alanlarının yanı sıra bir bütün olarak kültürün sosyal sistemdeki yerini araştırır;
- kültürü, toplumun ihtiyaçları tarafından üretilen sosyal bir olgu olarak inceler;
Kültürü, bireylerin ve çeşitli toplulukların normları, değerleri, yaşam biçimleri ve bu değerleri geliştiren ve yayan sosyal kurumlar sistemi olarak görür.

Genel olarak sosyoloji gibi, kültür sosyolojisi çok düzeyli bir karaktere sahiptir. Seviyeleri arasındaki fark, analiz edilen fenomenlerin tarihsel ortaklığının derecesinde yatmaktadır. Kültür sosyolojisi içinde üç düzey vardır:

1. Kültürün toplum yaşamındaki yerini ve rolünü inceleyen genel sosyolojik kültür teorisi.
2. Belirli sosyolojik kültür teorileri (din sosyolojisi, eğitim sosyolojisi, sanat sosyolojisi, vb.). Keşfediyorlar bireysel alanların ve kültür türlerinin yeri ve rolü toplum hayatı, sosyal işlevleri. Örneğin sanat sosyolojisi, sanat ve izleyici arasındaki ilişkiyi, toplumsal koşulların sanat eserlerinin yaratım ve işleyişi üzerindeki etkisini, algı ve sanatsal beğeni sorunlarını inceler. Ayrıca endüstri sosyolojisi, şehir sosyolojisi, kır sosyolojisi, gençlik sosyolojisi, aile sosyolojisi ve diğer özel sosyoloji kuramlarında da kültür sorunları belirli yönleriyle ele alınmaktadır.
3. Kültürün spesifik sosyolojik çalışmaları. Kültürel yaşamın belirli gerçeklerinin toplanması ve analizi ile uğraşırlar.

Kültür felsefesinden farklı olarak, kültür sosyolojisi pratik bir yönelimle ayırt edilir.. Kültür sosyolojisi doğrudan doğruya pratik problemlerin çözümü. Kültürel süreçleri yönetmenin yollarını ve araçlarını keşfetmek, kültürün entegre gelişimi için öneriler geliştirmek için tasarlanmıştır.

Kültürel çalışmalar ve kültürel tarih arasında yakın bağlar vardır. Kültürel tarih mekansal olarak inceler - dünya kültürel ve tarihsel sürecinin geçici değişiklikleri, tek tek ülkelerin, bölgelerin, halkların kültürünün gelişimi. Aşama - bölgesel kültür türü, tarihsel dönem, kültürel alan, kültürel zaman, dünyanın kültürel resmi - tarihsel ve kültürel araştırmanın temel kavramları. Kültür tarihi yol ayrımında tarih bilimi, bir yanda ve kültürel çalışmalar, diğer yanda.

Kültürel tarihin analizine verimli bir yaklaşım, Annals of Economic and Social History dergisi etrafında birleşen Fransız tarihçiler tarafından önerildi. 1929 yılında kurulmuştur. M Blok(1876 - 1944). "Annals" okulunun çalışmaları, tarih sorununa farklı kültürler arasındaki ilişki olarak bakmayı mümkün kıldı. Olmalı kültürler diyaloğu metinlere, kültür sözlüğüne, aletlere, antik alanlardan alınan haritalara ve folklora dikkat ederek, nihai nesnellik için çabalayan bir tarihçi aracılığıyla bir kültür başka bir kültürden sorular sorduğunda ve yanıtlar aldığında. Bütün bunlar M. Blok'un eserlerinde yapıldı. "Feodal Toplum" adlı klasik çalışmasında, feodalizm araştırmalarından yalnızca yasal, ekonomik belgelerden değil, aynı zamanda Edebi çalışmalar, epik, kahramanca efsaneler.

Böylece, Annales okulu, tarihsel fenomenlerin analizine çok faktörlü bir yaklaşım geliştirdi. Bu akımın temsilcileri, sosyal gerçeklerin kapsamlı bir şekilde araştırılması gerektiğine inanıyorlardı. ana rol burada sosyal ve kültürel analizin bir kombinasyonunu oynuyor. Bu okulun fikirleri birçok ülkenin tarihçileri tarafından toplandı ve bugün bu yön en verimli olarak kabul ediliyor. Bu metodolojik ilkeler, araştırmalarında Rus bilim adamları tarafından da kullanılmaktadır. Bunlar, Batı'nın ortaçağ kültürü üzerine eserlerdir. VE BEN. Gureviç, Avrupa Rönesansına göre L.M. batkin, antik ve Bizans kültürü SS Averintseva, tarihi kültürel çalışmalar MM. Bahtin.

Kültürün uyarlanabilir işlevi

Kültürün en önemli işlevi, uyarlanabilir, bir kişinin, evrim sürecinde tüm canlı organizmaların hayatta kalması için gerekli bir koşul olan çevreye uyum sağlamasına izin vermek. Ancak insan, diğer canlı organizmaların yaptığı gibi ortamdaki değişikliklere uyum sağlamaz, kendi ihtiyaçları doğrultusunda çevreyi değiştirir, kendine uyarlar. Bu, yeni, yapay bir dünya - kültür yaratır. Yani insan hayvanlar gibi doğal bir yaşam tarzı sürdüremez ve hayatta kalabilmek için çevresinde yapay bir yaşam alanı oluşturur.

Tabii ki, bir kişi çevreden tam bir bağımsızlık elde edemez, çünkü her bir özel kültür biçimi büyük ölçüde doğal şartlar. Doğal ve iklim koşulları halkların ekonomi türüne, meskenlerine, gelenek ve göreneklerine, inançlarına, ayin ve törenlerine bağlı olacaktır.

Kültür geliştikçe, insanlık kendisine her zamankinden daha fazla güvenlik ve rahatlık sağlar. Ancak eski korku ve tehlikelerden kurtulan kişi, kendisi için yarattığı yeni tehditlerle karşı karşıya kalır. Bu nedenle, bugün geçmişin veba veya çiçek hastalığı gibi korkunç hastalıklarından korkamazsınız, ancak henüz tedavisi bulunamayan AIDS gibi yeni hastalıklar ortaya çıktı ve insanın kendisinin yarattığı diğer ölümcül hastalıklar bekliyor. askeri laboratuvarlar Bu nedenle, bir kişinin sadece korunmaya ihtiyacı yoktur. doğal çevre yaşam alanı değil, aynı zamanda kültür dünyasından.

Uyarlanabilir işlevin ikili bir doğası vardır. Bir yandan, bir kişi için gerekli olan koruma araçlarının yaratılmasında kendini gösterir. dış dünya. Bunların hepsi, ilkel ve daha sonra medeni insanın hayatta kalmasına ve dünyada kendine güven duymasına yardımcı olan kültür ürünleridir: ateşin kullanılması, verimli tarımın yaratılması, tıp vb. Bu sözde özel koruma araçları kişi. Bunlar yalnızca maddi kültür nesnelerini değil, aynı zamanda bir kişinin toplumdaki hayata uyum sağlamak için geliştirdiği, onu karşılıklı imha ve ölümden koruyan belirli araçları da içerir. Bunlar devlet yapıları, yasalar, gelenekler, gelenekler, ahlaki standartlar vb.

Ayrıca orada spesifik olmayan koruma araçları Bir insan, dünyanın bir resmi olarak var olan bir bütün olarak bir kültürdür. Kültürü "ikinci doğa" olarak anlayarak, insan tarafından yaratılan dünyanın en önemli özelliğini vurguluyoruz. insan aktivitesi ve kültür - dünyayı "ikiye katlama", içinde şehvetli-nesnel ve ideal-figüratif katmanları vurgulama yeteneği. Dünyanın bir resmi olarak kültür, dünyayı sürekli bir bilgi akışı olarak görmeyi değil, bu bilgiyi düzenli ve yapılandırılmış bir biçimde almayı mümkün kılar.

Önemli işlev

Dünyanın bir resmi olarak kültür, kültürün başka bir işleviyle bağlantılıdır - sembolik, anlamlı, onlar. adlandırma işlevi İsimlerin ve unvanların oluşumu bir kişi için çok önemlidir. Bir nesne veya fenomen isimlendirilmemişse, bir ismi yoksa, bir kişi tarafından belirlenmemişse, bizim için mevcut değildir. Bir nesneye veya fenomene bir isim atayarak ve onu örneğin tehdit edici olarak değerlendirerek, aynı anda tehlikeden kaçınmak için hareket etmemizi sağlayan gerekli bilgileri alırız. Nitekim bir tehdidi işaretlerken ona sadece bir isim vermiyoruz, onu varlık hiyerarşisine giriyoruz.

Bu nedenle, dünyanın bir görüntüsü ve resmi olarak kültür, bir kişinin dünyaya baktığı prizma görevi gören, kozmosun düzenli ve dengeli bir şemasıdır. Bu şema felsefe, edebiyat, mitoloji, ideoloji ve ayrıca insanların eylemlerinde ifade edilir. İçeriği, etnosun üyelerinin çoğunluğu tarafından parça parça gerçekleştirilir; yalnızca az sayıda kültür uzmanı tarafından tam olarak erişilebilir. Bu dünya resminin temeli etnik sabitlerdir - etnik kültürün değerleri ve normları.

2.3 Bilişsel (epistemolojik) işlev.

Kültürün önemli bir işlevi de bilişsel (gnoseolojik) işlev. Kültür, birçok kuşak insanın deneyim ve becerilerini yoğunlaştırır, dünya hakkında zengin bilgiler biriktirir ve böylece daha fazla bilgi ve gelişme için uygun fırsatlar yaratır. Bu işlev kendini en eksiksiz biçimde bilimde ve bilimsel bilgide gösterir. Elbette bilgi, kültürün diğer alanlarında da edinilir, ancak orada insan faaliyetinin bir yan ürünüdür ve bilimde dünya hakkında nesnel bilgi edinmek ana amaçtır.

Bilim uzun zamandır bir fenomen olmuştur. Avrupa uygarlığı ve kültür, diğer insanlar ise çevrelerindeki dünyayı tanımanın farklı bir yolunu seçtiler. Böylece Doğu'da bu amaçla en karmaşık felsefe ve psikoteknik sistemleri yaratıldı. Telepati (düşüncelerin uzaktan iletilmesi), telekinezi (nesneleri düşünceyle etkileme yeteneği), durugörü (geleceği tahmin etme yeteneği) ve çok daha fazlası gibi rasyonel Avrupalı ​​zihinler için dünyayı tanımanın alışılmadık yollarını ciddi şekilde tartıştılar.

Bilişsel işlev ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. bilgi biriktirme ve depolama işlevi,çünkü bilgi, bilgi dünyanın bilişinin sonuçlarıdır. Hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun yaşamının doğal bir koşulu, çeşitli konularda bilgi ihtiyacıdır. Geçmişimizi hatırlamalı, doğru değerlendirebilmeli, hatalarımızı kabul etmeliyiz. İnsan kim olduğunu, nereden geldiğini ve nereye gittiğini bilmelidir. Bu konularla bağlantılı olarak kültürün bilgi işlevi oluşturulmuştur.

Kültür, özellikle insani bir üretim, birikim, depolama ve bilgi aktarımı biçimi haline geldi. Bir nesilden diğerine bilgi aktarımının esas olarak genetik yollarla gerçekleştiği hayvanların aksine, insanlarda bilgi çeşitli işaret sistemlerinde kodlanmıştır. Bu sayede bilgi, onu elde eden bireylerden ayrılır, onların ölümünden sonra kaybolmadan bağımsız bir varlık kazanır. Kamu malı haline gelir ve her yeni nesil, yaşam yoluna sıfırdan başlamaz, ancak önceki nesillerin biriktirdiği deneyime aktif olarak hakim olur.

Bilgi, nesilden nesile sadece zamansal olarak değil, aynı zamanda bir nesil içinde toplumlar, sosyal gruplar ve bireyler arasında bir deneyim alışverişi süreci olarak iletilir. Var olmak dönüşlü(bilinçli) ve yansımayan kültürel deneyimin (bilinçsiz) çeviri biçimleri. Dönüşlü biçimler, amaçlı eğitim ve yetiştirmeyi içerir. Yansımasız - başkalarının doğrudan taklit edilmesiyle bilinçsizce meydana gelen kültürel normların kendiliğinden özümsenmesi.

Sosyokültürel deneyim, aile, eğitim sistemi, kitle iletişim araçları ve kültürel kurumlar gibi sosyal kurumların faaliyetleri aracılığıyla aktarılır. Zamanla, bilgi üretimi ve birikimi giderek daha fazla hale geliyor. hızlıca. Modern çağda bilgi her 15 yılda bir ikiye katlanıyor. Böylece bilgi işlevi gören kültür, kültürel süreklilik sürecini, halkların, çağların ve nesillerin bağlantısını mümkün kılar.

aksiyolojik fonksiyon

İnsanların değer yönelimleri ile ilişkilidir. aksiyolojik (değerlendirici) işlev onların kültürü. Çevreleyen dünyanın nesnelerinin ve fenomenlerinin insanların yaşamı için önem derecesi aynı olmadığından, bir toplumun veya bir sosyal grubun belirli bir değerler sistemi oluşturulmaktadır. Değerler, insan yaşamı için yararlılık ölçütlerine göre şu veya bu nesnenin, durumun, ihtiyacın, amacın seçimini ifade eder. Değerler, kültürün temeli olarak hizmet eder, toplumun ve herkesin iyiyi kötüden, doğruyu yanlıştan, adili haksızdan, izin verileni yasaktan ayırmasına yardımcı olur.

Değerlerin seçimi, pratik faaliyet sürecinde gerçekleşir. Deneyim biriktikçe değerler oluşur ve kaybolur, revize edilir ve zenginleştirilir. -de farklı insanlar iyi ve kötü kavramları farklıdır, her kültürün özgünlüğünü sağlayan değerlerdir. Bir kültür için önemli olan diğeri için önemli olmayabilir. Değerler kümesinin kendisi evrensel bir yapıya sahip olmasına rağmen, her ulus kendi piramidini, bir değerler hiyerarşisini oluşturur. Temel değerleri koşullu olarak bölmek (sınıflandırmak) mümkündür:

* hayati- yaşam, sağlık, güvenlik, refah, güç vb.;

* sosyal- toplumdaki konum, statü, iş, meslek, kişisel bağımsızlık, aile, cinsiyet eşitliği;

* siyasi- konuşma özgürlüğü, sivil özgürlükler, yasallık, sivil dünya;

* ahlaki- iyi, güzel, sevgi, drrkba, görev, namus, çıkar gözetmeme, edep, vefa, adalet, büyüklere saygı, çocuklara sevgi;

* estetik- güzellik, ideal, stil, uyum, moda, özgünlük.

Yukarıda belirtilen değerlerin birçoğu belirli bir kültürde bulunmayabilir. Ayrıca her kültür kendine göre belirli değerleri temsil eder. Dolayısıyla, güzellik idealleri farklı insanlar arasında oldukça farklıdır. Örneğin ortaçağ Çin'indeki güzellik idealine göre aristokrat kadınların ayaklarının küçücük olması gerekiyordu. İstenilen, acı verici ayak bağlama prosedürlerinin yardımıyla, beş yaşından itibaren kızlara tabi tutularak elde edildi ve bunun sonucunda bu kadınlar sakat kaldı.

Değerlerin yardımıyla insanlar kendilerini dünyaya, topluma yönlendirir, eylemlerini, başkalarına karşı tutumlarını belirler. Çoğu insan iyilik, hakikat, aşk için çabaladıklarına inanır. Elbette bazı insanlara iyi gelen bazılarına kötü gelebilir. Ve bu yine değerlerin kültürel özgüllüğüne tanıklık ediyor. Hayatımız boyunca, iyilik ve kötülük hakkındaki kendi fikirlerimize dayanarak, çevremizdeki dünyanın "değerlendiricileri" olarak hareket ederiz.

Profesyonel kültür

Profesyonel kültür, profesyonel eğitimin seviyesini ve kalitesini karakterize eder. Toplumun durumu kesinlikle profesyonel kültürün kalitesini etkilemez. Bu, nitelikli eğitim veren uygun eğitim kurumlarını gerektirdiğinden, enstitüler ve laboratuvarlar, stüdyolar ve atölyeler vb. bu nedenle, yüksek düzeyde bir mesleki kültür, gelişmiş bir toplumun göstergesidir.

Prensip olarak, ister kamu ister özel sektörde ücretli bir işte çalışan herkes tarafından erişilebilir olmalıdır. Profesyonel kültür, belirli bir iş türüyle ilgili bir dizi özel teorik bilgi ve pratik beceri içerir. Mesleki kültüre hakim olma derecesi, yeterlilik ve yeterlilik kategorisinde ifade edilir. A) belirli bir eğitim kurumundan mezuniyet sertifikası (diploma, sertifika, sertifika) ile onaylanan ve belirli bir meslek için gerekli bir teorik bilgi sistemi anlamına gelen resmi yeterlilik, b) elde edilen gerçek bir yeterlilik arasında ayrım yapmak gerekir. bir dizi pratik beceri ve beceri, yani mesleki deneyim dahil olmak üzere bu alanda birkaç yıl çalıştıktan sonra

Doğu kültürü türü

Doğu kültürü öncelikle iki çeşidine atıfta bulunur: Hint kültürü ve Çin kültürü.

Hint kültürü her şeyden önce, Vedik kültür. Vedik literatüre, eski metinlere - Sanskritçe yazılmış ve MÖ 2. binyıla kadar uzanan Vedalara dayanmaktadır. Hint kültürünün en eski dönemine Vedik denir. Vedalar, insanların gerçeklik hakkındaki ilk fikirlerini içerir. Vedalar (Sanskritçe "veda" - "bilgi" kelimesinden) - bu, bir kişi ve dünya hakkında, iyi ve kötü hakkında bilgi, ruh hakkında bir fikirdir. Burada ilk kez karma yasası hakkında söyleniyor, yani. bir kişinin hayatının eylemlerine bağımlılığı hakkında. Vedalar, mükemmelliğe ulaşma ve bir kişiyi çeşitli bağımlılıklardan kurtarma sistemleri hakkında bilgi aktarır. Vedalarda konu sembolleri de verilir (daire, gamalı haç - sonsuzluk işareti, Buda çarkı ve diğer sürekli hareket sembolleri gibi).

Vedik edebiyat, insanlık tarihinin en eskisidir. Kitapların en eskisi - Vedalar - Rig Veda'dır. İlahileri İncil'den önce gelir. Vedalara göre insanların dünyası katı bir kozmik hiyerarşiye tabiydi. Eski zamanlardan beri varnalara (renkler ve kategoriler) bir bölünme vardı. Brahminler bilgelerdir, Vedaların tercümanlarıdır, sembolik renkleri beyazdır, iyiliğin ve kutsallığın rengidir. Kshatriyalar savaşçılar ve yöneticilerdir, sembolleri kırmızı güç ve tutkulardır. Vaishyalar çiftçiler, sığır yetiştiricileridir, sembolleri sarıdır, ılımlılık ve çalışkanlığın rengidir. Sudralar hizmetkardır, siyah renk cehalettir. Doğum, yaşam ve ölüm döngüsü doğal döngülere karşılık geliyordu.

Vedalara göre insanların doğum, yaşam ve ölüm döngüsü doğal döngülere karşılık gelir. Ebedi yaşam döngüsü fikri ve ebedi bir manevi Kaynak fikri, ebedi ölümsüz ruh hakkındaki fikirlerin temelidir. Bu fikirlere göre, bedenin ölümünden sonra ruh, doğan varlığın bedenine girerek yaşamaya devam eder. Ama hangi vücut? Birçok duruma bağlıdır ve sözde ile tutarlıdır. karma yasası. Bir kişinin iyi ve kötü amellerinin toplamının (yani onun karma) önceki yaşamlarda alınan sonraki doğumların şeklini belirler. Bir köle, bir hayvan, bir solucan, bir yol kenarı taşı olarak doğabilirsin. Çektiğin tüm ıstırabın sebebi sende. Bu karma fikri en önemlisidir, doğaya karşı yardımsever bir tutumu belirleyen güçlü bir etik uyarıcıdır (çünkü her doğal yaratılışta yeniden doğmuş bir kişi, belki de yakın zamanda ölmüş bir akraba veya arkadaş görülebilir).

Vedik kitaplar, karma yasasından kurtulmanın yöntemlerini ve araçlarını verir. Bu ahlaki ve münzevi bir yaşam, bir inziva yeri, yoga(kelime bağlantı, bağlantı olarak çevrilir). Yoganın önemi büyüktür. Kişinin özel bir manevi yaşam için kendini hazırlaması ve bağımlılıklardan kurtulması için bir sistem oluşturur.

Doğu kültürü ağırlıklı olarak mitoloji. Böylece, eski Mısır heykeli dini ve mistik bir izlenim bırakıyor. Piramitlerin ve gizemli sfenkslerin büyüklüğü, insanın evrenin güçlü güçleri önünde önemsiz olduğu fikrine ilham verdi. Antik Mısır mumyalarda ve piramitlerde ölümsüzleştirilen orijinal firavun kültü ve ölüler kültü. Hint kültürü Mısır kadar dindar değildi, daha çok yaşayanların dünyasına yöneldi ve bu nedenle bir kişi için ahlaki gereksinimlerin geliştirilmesine, bir ahlaki yasanın (dharma) oluşumuna ve insan yollarını aramaya çok dikkat etti. birlik.

Hint kültürü, diğer Doğu kültürlerinden daha fazla odaklanmaktadır. kendini geliştirme birey ve toplum, iç ve dış kültürü geliştirmeye yönelik çabaların yoğunlaşması. Tanrı'nın müdahalesi, yalnızca insanların dünyayı iyileştirmeye yönelik faaliyetlerinin tamamlanmasıdır. Doğu kültüründe refah dışarıdan gelmez, insanlığın tüm kültürel çalışması tarafından hazırlanır.

Görünüşe göre, içsel derinliğin ve psikolojizmin kökenleri burada yatıyor. doğu kültürü batıdakine kıyasla. Kendini kavrama, derinlemesine, içsel, içkin dindarlık, sezgicilik ve irrasyonalizme odaklanır. Doğu kültürü ile Batı kültürü arasındaki fark budur.

Bu özgünlük aynı zamanda çağdaş tezahürler Hint kültürü. Tibet tıbbıyla da derinden ilgileniyoruz; ve Avrupa düşüncesine ("raja yoga", hatha yoga, transandantal meditasyon) ve Krishna bilinci toplumunun faaliyetlerine ve Rajnesh ve diğerlerinin yönetimindeki yaşam felsefesine modernize edilmiş şifa yöntemleri. Solovyov "Tarihsel Felsefe İşleri" adlı çalışmasında, dünya insan düşüncesini hayat veren özlerle beslemeye devam eden Hint felsefesinin "yaşayan meyvelerinden" bahsetti.Hiçbir felsefe Batı kültürünü Hint kadar etkilemedi.Rus kültürü rakamlar N. Roerich onun takipçisi oldu ve D. Andreev ve Alman düşünürler ve yazarlar - R. Steiner ve G. Hesse ve diğerleri, dünyaca ünlü "Bozkır Kurdu" ve "romanlarının yazarı G. Hesse. Cam Boncuk Oyunu" şiirinde Hint kültürüne olan büyük sevgisini dile getirdi.

Eski Hint kültürünün manevi potansiyeli, ahlaki değerler kadar neredeyse değişmeden kaldı. Bugün. Hindistan dünyaya Budizm kültürünü, güzel edebiyatı verdi. İnsan sevgisi, doğaya hayranlık, hoşgörü, affetme ve anlayış idealleri, zamanımızın büyük hümanisti M. Gandhi'nin öğretilerine yansır. Hint kültürünün güzelliği ve özgünlüğü Rusların eserlerinde somutlaştı ve Avrupalı ​​sanatçılar ve düşünürler.

antik çin kültürü- diğer en önemli kültür Doğu. Bunu Hintli olanla karşılaştırmak, farklı etnik grupların nasıl niteliksel olarak farklı kültürler yaratabildiklerini gösterir. Çin etnosu, esas olarak bir kişinin iç dünyasına ve yeteneklerine odaklanan Hint kültürünün aksine, sosyal odaklı bir kültüre yol açtı.

Budizm ve Hinduizm'in Hint kültüründe oynadığı rolün aynısı Çin kültüründe de oynamıştır. Konfüçyüsçülük. Bu dini ve felsefi sistem, antik çağın en ünlü bilgelerinden biri tarafından kuruldu. Konfüçyüs. Adı, Çince Kong Tzu'nun Latince transkripsiyonundan geliyor - "öğretmen Kun". Konfüçyüs MÖ 551-479'da yaşadı. ve 2 bin yıldan fazla bir süredir Çin imparatorluğunun ideolojik temeli olan bir doktrin yarattı. Konfüçyüs, MÖ 2. binyılda ortaya konan Çin kültürünün geleneklerini sürdürdü. Kozmoloji sorularına değil, pratik felsefeye özel önem verdi: Bir kişinin tüm insanlarla barış ve uyum içinde yaşamak için ne yapması gerekiyor.

Konfüçyüs kitaplarının ana içeriği, ahlaki öğretiler ve gerekçelendirme ile ilişkilidir. etik standartlar. Konfüçyüsçülük çerçevesinde, bir devlet-politik ve bireysel etik sistemi, düzenleme normları ve ritüel yaşam geliştirildi. Konfüçyüs kültürünün ataerkil doğası, hem aile hem de devlet ilişkilerine uzanan evlada dindarlığı ("xiao") talebine yansır. Konfüçyüs şöyle yazdı: "Evlada dindarlık ve yaşlılara itaatle dolu bir kişinin hükümdarı kızdırmayı sevmesi nadiren olur. Ve hükümdarı kızdırmaktan hoşlanmayan birinin isyan etme eğiliminde olması hiç olmaz." , o zaman yol doğar, anne babaya saygı ve yaşlılara itaat - insanlığın kök saldığı onlarda değil mi?

Konfüçyüsçülüğe ek olarak, eski Çin kültürü de özel bir rol oynadı. taoculuk idealleri birçok yönden Hindistan'ın Vedik kültürünün ahlaki arayışına benziyordu.

Çin kültürünün özelliklerinden biri aşırı bürokratikleşmeydi. Antik çağlardan beri (en azından MÖ 16. yüzyıldan beri), Çin'de bürokratik bir hükümet sistemi gelişmiştir. O zaman bile, devlet gücünü ellerinde yoğunlaştıran ve eski Çin toplumunun tüm yaşamını ahlaki ve yasal normlar ve görgü kuralları yardımıyla düzenleyen bir eğitimli yetkililer tabakası öne çıktı.

Okuryazarlık daha yüksek bir sosyal statü ve devlet basamaklarında ilerleme sağladığından, bürokrasi eğitim sistemini tekelleştirdi. Uzun eğitim ve en zor sınavların sisteminin antik dünyada eşi benzeri yoktu. Çin Kültürü dünyaya barut ve kağıt, eşsiz dövüş sanatları sistemleri ve kendine özgü felsefi doktrinler verdi.

Doğu kültürü, hem Doğu'da hem de Batı'da çok az kişinin kayıtsız kalmasına neden olan çok zengin bir insan düşüncesi içerir. Doğu kültürünün özelliği, Batı kültürüyle karşılaştırıldığında özellikle belirgindir.

Batı kültürü türü

Doğu ile ilişkilendirilen Avrupa (Batı) kültürel-tarihsel geleneği bize, her şeyden önce, çöküşün bir sonucu olarak Ege Denizi havzasında ortaya çıkan ve Girit-Miken kültürünün temeli. Bu tarihsel dönemler dizisi aşağıdaki gibidir:

klasik Helen kültürü;

Hellenistik-Roma evresi;

Romano-Germen kültürü Hıristiyan Orta Çağ;

yeni Avrupa kültürü.

Son üç adım, (eski Yunan klasiklerinin arka planına karşı) Romalıların ve Almanların geleneksel kültürünün ve ardından tüm Romano-Germen Avrupa'sının Batılılaşmasının kendine özgü farklı biçimleri olarak da düşünülebilir. Hegel ve Toynbee'de, iki birinci ve iki ikinci dönem, bağımsız uygarlık-tarihsel oluşumlarda (eski ve Batı dünyaları) birleştirilir. Marx'a göre, Avrupa antik çağı ve Orta Çağ, Asya üretim tarzına dayalı Doğu toplumlarına paralel olmalarına rağmen, yine de onlarla birlikte tarihsel gelişimin tek bir pre-kapitalist aşamasını ve ardından evrensel kapitalist dönemi oluşturur. ona keskin bir şekilde karşı çıkan modern zamanların.

Öyle ya da böyle, ama Avrupa (Batı) medeniyet geleneğinin tüm toplumlarının ve kültürlerinin kökenlerinde ve temellerinde normal (geleneksel ya da Doğulu) bir bakış açısından tasavvur edilemeyecek bir şey vardır: ekonomi, toplum, devlet, kültür , tamamen tek bir kişinin omuzlarında yatan, bağımsız , tehlikesi ve riski kendisine ait olmak üzere, "işlerini ve günlerini", faaliyetlerini ve bir kişinin iletişimini yürütür. Bir kişi-toplum, bir kişi-devlet, bir kişi-dünya görüşü, gerçekten bütünsel bir kişilik, özgür ve düşüncelerinde, sözlerinde ve eylemlerinde bağımsız, Odyssey (M.K. Petrov'un dediği gibi). Ve belki de, Avrupa ruhani kültürünün kat ettiği yolların Homeros'un Odysseia ve James Joyce'un Ulysses'iyle başlayıp bitmesi hiç de tesadüfi değildir: Avrupa kültürü piyasa ve demokrasi, sivil toplum ve özgür bir kişisel dünya görüşü onun içine girdi ve güçlendi.

Manevi ve ideolojik alandaki temsilinin dilsel işaret düzeyinde Avrupa kültürünün en önemli icatları, bu kavramın yukarıdaki anlamıyla felsefe ve Batı kültürünün son döneminin özelliği olan bilişsel etkinliğin belirli bir biçimi olarak bilimdir. gelenek. Genel olarak "sofyanik" ve "bilimsel" kültür biçimleri arasındaki çizgi (ve ayrıca karşılık gelen dünya görüşü biçimlerinin özellikleriyle ilgili olarak) o kadar önemlidir ki, çoğu zaman yalnızca iki tanesi büyük dönem Avrupa kültürünün hareketinde, medeniyet ve tarihi yaşamın tezahürünün sosyo-ekonomik ve ulusal-etnik alanlarından göreceli bağımsızlığı içinde alınmıştır. Yani:

MÖ 1. binyılın ortalarından itibaren n 17. yüzyıla kadar;

dönem XVII-XX yüzyıllar. (belirlenmesi için iki ana terim kullanılır: yeni Avrupa kültürü dönemi veya teknojenik uygarlık dönemi).

Diğer kriterleri ve her şeyden önce Avrupa kültüründe Hristiyanlığın temsilini hesaba katarak, bu basit dönemlendirme daha karmaşık hale gelir: genellikle bu durumda (ilk büyük dönem anlamına gelir) antik, Yunan ve Roma kültürünün dönemleri hakkında konuşurlar. , Orta Çağ kültürü ve Rönesans kültürü hakkında (bu son dönemden itibaren, bazı yazarlar yeni Avrupa kültürünün geri sayımına başlar). İkinci büyük dönem çerçevesinde, Aydınlanma kültürü, romantizm ve 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarındaki klasik Alman kültürel dönemi sıklıkla seçilir. Yeni Avrupa kültürünün bu ilk bölümü, kronolojik olarak Batı Avrupa ve Amerika'daki burjuva ve ulusal devrimler çağıyla örtüşür. Aynı zamanda toplumun ekonomik oluşumunun (kapitalizm) onaylanma zamanıdır.

19. - 20. yüzyılın ikinci yarısı farklı karakterize edilmektedir. Ancak, bu bir buçuk yüzyıl boyunca, Batı teknojenik medeniyetinin kültürü ve kamusal alanlarındaki durumun - sürekli güncelleme akışına ve bir dizi sosyal ve ulusal devlet felaketine rağmen - istikrar kazanmakta olduğu oldukça açık. Batı medeniyetinin değer yönelimleri tarafından Avrupa dışı kültürlerin giderek daha geniş bir şekilde kapsanmasıyla ilgili olarak dahil. Sonuç olarak, modern Batı kültürü ya Spengler'in “Avrupa'nın Çöküşü” mitolojisi doğrultusunda ya da iyimser ve aynı zamanda açıkça Avrupa merkezli tonlarda değerlendirilmektedir.

Bir bilim olarak kültürel çalışmalar. Ana bölümlerin özellikleri.

kültür bilimi(lat. kültür- yetiştirme, çiftçilik, eğitim, hürmet;

Bir bilim olarak kültürel çalışmalar 18. yüzyılda şekillenmeye başlamıştır. Esas olarak 19. yüzyılın sonunda kuruldu. Bilimin adı nihayet 1947'de Amerikalı bilim adamı White tarafından belirlendi.
Kültür bilimi, kültürü tüm biçimleri ve tezahürleri, ara bağlantı ve etkileşimi ile inceler. çeşitli formlar kültür, gelişiminin işlevleri ve yasaları, insan, kültür ve toplum arasındaki etkileşim.

Kültürel çalışmaların bölümleri:

sosyal - insanların yaşamlarının sosyo-kültürel organizasyonunun işlevsel mekanizmalarını inceler.
- İnsancıl - kültürün çeşitli "metinlerinde" somutlaşan, kültürün kendini bilme biçimlerinin ve süreçlerinin incelenmesine odaklanır.
- Temel - kategorik bir aygıt ve araştırma yöntemleri geliştirir, bu konunun teorik ve tarihsel bilgisi amacıyla kültürü inceler.
- Uygulamalı - kültürel süreçleri tahmin etmek, tasarlamak ve düzenlemek kadar pratik sorunları çözmek için kültürle ilgili temel bilgileri kullanır.

Tablo numarası 3. Kültürel çalışmaların bölümleri

Soru 1. Kültüroloji: konu, görevler, yöntemler, ana bölümler.
Kültüroloji ( lat. kültür - yetiştirme, çiftçilik, eğitim, saygı; diğer Yunan ????? - bilgi, düşünce, akıl) - kültürü, gelişiminin en genel kalıplarını inceleyen bir bilim. İÇİNDE görevler kültür bilimi dahildirkültürün bütünsel bir fenomen olarak kavranması, işleyişinin en genel yasalarının belirlenmesi ve ayrıca bir sistem olarak kültür fenomeninin analizi.Kültürel çalışmalar 20. yüzyılda bağımsız bir disiplin olarak şekillendi. "Kültüroloji" terimi, 1949'da ünlü Amerikalı antropolog Leslie tarafından önerildi. Beyaz (1900-1975) sosyal bilimler kompleksi içinde bağımsız bir bilim olarak yeni bir bilim disiplini belirlemek.Kültürün gelişiminin çeşitli yönleri, felsefe, tarih, psikoloji, sosyoloji, estetik, sanat tarihi, etik, din bilimleri, etnografya, arkeoloji, dilbilim ve daha birçokları gibi sosyal ve beşeri bilimler tarafından her zaman incelenmiştir. Kültürel çalışmalar, bu bilimsel bilgi alanlarının kesiştiği noktada ortaya çıkmıştır ve karmaşık bir sosyal ve beşeri bilimdir. Kültürel çalışmaların ortaya çıkışı, dünya, toplum ve insan hakkında bütüncül fikirler elde etmek için bilimsel bilginin disiplinler arası senteze doğru hareketinin genel eğilimini yansıtır.
Yabancı bilimsel sınıflandırmasında kültürel çalışmalar ayrı bir bilim dalı olarak ayırt edilmemektedir. Avrupa ve Amerika'daki kültür olgusu esas olarak sosyo-etnografik anlamda anlaşılmaktadır, bu nedenle kültürel antropoloji ana bilim olarak kabul edilmektedir.
Öğe kültürel çalışmalar çalışmaları:kültürün özü ve yapısı; dünyanın tarihsel gelişim süreci; dünya halklarının kültürlerinin ulusal-etnik ve dini özellikleri; ekonomik, politik, bilimsel, sanatsal, dini ve ahlaki faaliyetin çeşitli alanlarında insanlığın değerleri ve başarıları; kültür ve medeniyetlerin etkileşimi.
Onlar. kültürel yaşamın çeşitli alanlarının gelişimi, süreklilik süreci ve kültürlerin ve medeniyetlerin özgünlüğü hakkında bir fikir oluşturur.
Yöntemler kültürel çalışmalar:

Kültürel araştırmalarda ampirik yöntemler – araştırmanın başlangıç ​​düzeyinde kullanılır, insani kültürel çalışmalar çerçevesinde olgusal materyallerin toplanmasına ve tanımlanmasına dayanır.
tarihsel yöntem- bu kültürün nasıl ortaya çıktığını, hangi gelişim aşamalarından geçtiğini ve olgun haliyle neye dönüştüğünü incelemeyi amaçlamaktadır.
Yapısal-işlevsel yöntem - incelenen nesneyi bileşenlerine ayırmak ve iç bağlantıyı, koşulluluğu, aralarındaki ilişkiyi ortaya çıkarmak ve işlevlerini belirlemekten oluşur.
Semiyotik yöntem - kültürü bir işaret sistemi olarak kabul eder, yani. göstergebilimi kullanarak.
Biyografik yöntem - analizi içerir hayat yolu zamanının kültürel değerler sistemini yansıtan iç dünyasını daha iyi anlamak için kültürel figür.
Modelleme modeli - kültürün gelişiminde belirli bir dönemin bir modelinin oluşturulmasıyla ilişkilidir.
Psikolojikyöntem - anıların, kroniklerin, mitlerin, yıllıkların, mektup mirasının, incelemelerin, belirli bir kültürden insanların kendileri için en önemli fenomenlere en tipik tepkilerinin analizi yoluyla bulma yeteneğini içerir: kıtlık, savaşlar, salgın hastalıklar. Bu tür tepkiler, hem sosyal duygular hem de genel olarak zihniyet biçiminde kendini gösterir. Psikolojik yöntemin kullanılması, belirli bir kültürün doğasını anlayarak, kültürel eylemlerin motivasyonunu, mantığını algılamayı mümkün kılar.
Artzamanlı yöntem - kronolojik, yani zamansal değişim dizisinin, belirli bir kültürel olgunun ortaya çıkışının ve seyrinin açıklığa kavuşturulmasını içerir.
Eşzamanlı yöntem, tek bir olayın farklı aşamalarında aynı fenomendeki değişikliklerin analizinden oluşur. kültürel süreç. Yukarıdakilere ek olarak, eşzamanlı yöntem, iki veya daha fazla kültürün, mevcut bağlantıları ve olası çelişkileri dikkate alarak, gelişimlerinin belirli bir dönemi boyunca kümülatif bir analizi olarak da anlaşılabilir.

Ana bölümler kültürel çalışmalar:

Dünya tarihi ve halk kültürü(bu, bilimin temeli, temelidir) - bu, bilimdeki, sanattaki, dini düşüncenin gelişimi hakkındaki başarılar hakkındaki bilgidir, kültür tarihi, farklı dönemlerin ve insanların kültürlerinin gerçek devamlılık sürecini araştırır.
Kültür teorilerinin tarihikültürel düşüncenin oluşum ve gelişme süreci hakkında bir hikaye, yani. kültür çalışmalarının tarihi.
Kültür teorisi, kültür alanındaki bilimsel kavramların ana kompleksi, kültürel çalışmaların ana teorik problemlerinin incelenmesidir.
Kültür sosyolojisi - kültürün toplumdaki işleyiş sürecini, çeşitli sosyal grupların özelliklerini ve değerlerini, yaşam tarzının özelliklerini ve manevi çıkarları araştırır, toplumda yaygın olan çeşitli sapkın davranış biçimlerini araştırır.
Kültürel antropoloji- kültür ve insan, kültür ve kişilik etkileşiminin özellikleriyle ilgili bir bölümü temsil eder.
Uygulamalı Kültürel Çalışmalar- kültür alanındaki pratik eylemlere odaklanan kültürel çalışmalar. Sosyal hizmetten, kültürel değerleri korumaya yönelik faaliyetlerden ve manevi deneyimin diğer nesillere aktarılmasına yardımcı olmaktan bahsediyoruz.

Soru 2. Kültür kavramı, özü, yapısı ve işlevleri.
kültür, geniş anlamda anlaşıldığında, her bir toplumun kimliğinin kolektif bir portresini oluşturan toplumsal değerlerin bütününü kucaklar.
Kavram, geniş anlamda "kültür"(lat. "cultura") şu şekilde kullanılır:"doğa", "doğa" karşıtlığı(lat. "doğa"). “Kültür, doğa olmayan her şeydir”, yani. bir kişinin doğadan sıyrıldığı maddi ve ideal nesnelerin, sosyal başarıların toplamı.
Dar anlamda, kültür – sanatla eş anlamlıdır, yani edebiyat, mimari, heykel, resim, grafik, müzik, dans, tiyatro, sinema vb. biçimlerindeki dünyanın sanatsal ve figüratif anlayışıyla ilişkili özel bir insan faaliyeti alanı.
Kültür, toplum ve doğa arasındaki bağlantıdır. Bu bağlantının temeli, faaliyet, biliş, iletişim, deneyim vb. Konusu olarak bir kişidir.
Bahsederken yapı kültür, varlığının iki alanını belirlemek gerekir -maddi ve manevi. Kültürün bu tür tezahürleri, insan faaliyetinin iki alanıyla ilişkilidir: maddi ve manevi. İçlerinde bir yandan insan güçlerinin bir ifadesi, diğer yandan bunların oluşumu ve gelişmesi var.
Kültür bilimcileri aşağıdakileri ayırt eder: fonksiyonlar kültürler:

Temel (insan)İnsan doğada değil, kültürde yaşar. İçinde kendini tanır. Bir kişinin dünya anlayışı, oluşumu, eğitimi ve sosyolojisi anları da vardır. Aksi takdirde, çevreleyen gerçekliğin gelişimi ve dönüşümü bir kişi için temel bir ihtiyaç olduğundan, buna dönüştürücü işlev de denir.
bilgilendirici - Tarihsel sürekliliği ve toplumsal deneyimin aktarımını sağlar.
Bilişsel (epistemolojik) - etrafındaki dünya hakkında insan bilgisini sağlamayı amaçlamaktadır. Bilimde, bilginin sistemleştirilmesini ve doğanın ve toplumun gelişme yasalarının açıklanmasını ve insanın bilgisini amaçlayan bilimsel araştırmalarda ifade edilir.
iletişimsel- İşaret ve işaret sistemlerini kullanarak bilgi alışverişi sürecini sağlar.
Düzenleyici (düzenleyici veya koruyucu işlev) - hem doğal hem de sosyal olarak insan ve çevre arasında belirli bir dengeli ilişkiyi sürdürme ihtiyacının bir sonucudur.
değer (aksiyolojik) - kültür, bir kültürde değerli olanın önemini veya değerini gösterir, diğerinde değildir.
Manevi ve ahlaki- kültürün eğitici rolü.

Soru 3. "Kültür" terimi anlayışının evrimi: antik çağlardan günümüze.
Kültür kavramı (cultura) başlangıçta Latince kökenli bir kelime olarak kullanıma girer. kullanıldıRoma İmparatorluğu'nun toprağı işleme, ekip biçme, ekip biçme anlayışında; yaşamak, dünyada yaşamak.
Onlar. kültür, bir kişinin belirli bir bölgede düzenlenmesi, ekimi, toprağın işlenmesi anlamına geliyordu. Terimin geldiği yer burasıdır. tarım - tarım, toprak işleme. Bu nedenle, kültür kavramı, tarım gibi (amaçlı bir insan faaliyeti olarak) toplum yaşamı için çok önemli bir kavramla doğrudan ilişkilidir. Latince'de kültürün habercisi terimidir. kültür - “bakım, bir tanrıya özen gösterme, kült (saygı)”.
Böylece "Kültür" kavramının en eski kompleksi, tek bir anlamın üç yönünü yansıtır ve bütüncül bir formülü temsil eder.: bir kişinin yaşadığı yerin düzenlenmesi, toprağın işlenmesi, tanrılara saygı gösterilmesi.
Mecazi anlamda ilk kez, seçkin Romalı politikacı, hatip ve filozof Mark Tullius, çalışmalarında kültür kavramını kullandı.Çiçero (MÖ 106-43), felsefeyi "ruhun kültürü" olarak adlandırır.
Kültür terimi, Avrupa'daki Hıristiyan dünya görüşünün en parlak döneminde biraz farklı algılanmaya başladı. O dönemin dünya görüşü ve bilimindeki temel farktan bahsedersek, o zaman antik çağın doğasında var olan kozmo-merkezcilikten, Avrupa düşüncesi tam anlamıyla Tanrı'ya tapınmaya, Tanrı'ya tapınmaya gelir. Bir kişi, arzuları, bedeni, ihtiyaçları önemsiz hale gelir, geriye yalnızca ebedi olan, kurtuluşuna dikkat edilmesi gereken ruh kalır ve Hıristiyan dünyasında kültürün başka bir anlamı ön plana çıkar -Tanrı'ya saygı, sınırsız ve bölünmez saygı.Hıristiyanlıkta insanın ruhsal gelişiminin temeli haline gelen, üçlü Tanrı'nın hürmetiydi. Böylece Orta Çağ'da dini kült, insanın oluşumunda ana şey haline geldi.
Seküler kültüre gelince, bazı Hıristiyan ilahiyatçılar bunu dinsel aydınlanma için bir hazırlık olarak yorumlarken, diğerleri onu Tanrı'nın şahsında hakikatten uzaklaştıran bir yanılgı yolu olarak yorumlarlar.
yeniden doğuş kültür kavramının gerekçelendirilmesine ve tanımlanmasına giden yolda ikinci aşama olmuştur. Ayrı bir yaratıcı birim olarak bir kişiye, bir kişiye karşı tutum değişiyor. Dünyanın insan merkezli bir resmi şekilleniyor. Rönesans'ta sabit bir Zevk insan yaratıcılığı, sanatta, edebiyatta, resimde, mimaride yeni atılımlar. İdeoloji kültürü çalışması, bir kişide doğuştan gelen ile edinilen arasındaki sınırları belirleme yönünde devam etti.
Aydınlanma Çağı'nda, kültürün sadece bir insanda doğuştan var olan bir özgürlük veya merhamet arzusu değil, aynı zamanda aklın ışığıyla aydınlatılan bir faaliyet olduğuna inanılıyordu. Ve Aydınlanma projesinin bu yeni modelinde akıl, akılcılık hakimdir ve Avrupa kültürünün inşası bu temel üzerine kuruludur. Bu dönemden önce "kültür" kelimesi sadece bir şeyin işlevini ifade eden deyimlerde kullanılıyordu, ancak bunun aksineAlman aydınlatıcılar genel olarak kültürden ya da kültür hakkında konuşmaya başladılar.
Dolayısıyla Aydınlanma Çağı'nda "kültür" kavramı şu anlamlara gelmektedir:dünyanın insan tarafından aktif dönüşümü. Cicero'dan farklı olarak Aydınlanmacılar, insanların sadece manevi değil, aynı zamanda maddi meşguliyetlerini de kültür olarak sınıflandırırlar. Bu, tarım, zanaat ve çeşitli tekniklerin yardımıyla insanların yaşamlarının iyileştirilmesidir. Ama her şeyden öncekültür, aracı akıl olan insan ırkının ve bireylerin ruhsal mükemmelliğidir..
Yüzyıllar boyunca kültür anlayışı çeşitlendi, gelişti ve belli bir çağda belli düşünürlerin belli bir kelimeye anlam yüklediği.
Şu anda kültür, içeriği şeylerin, biçimlerin, normların ve ideallerin, ilişkilerin ve eylemlerin, duyguların, niyetlerin değer anlamları olan, nesilden nesile biriktirilen ve aktarılan insan topluluklarının özel bir manevi deneyimidir. belirli işaretler ve işaret sistemleri - kültür dilleri.

Soru 4. 18. yüzyıl Aydınlanma kültür teorileri (J.-G. Herder, J.-J. Rousseau, J. Vico)
Aydınlanma Çağında insan tarafından yaratılmış bütünsel bir dünya olarak kültürün incelenmesine adanmış incelemeler ve denemeler var. Kültürün bütüncül bir fenomen olarak incelenmesinin temellerini atanlar arasındaJ Vico (1668-1744) ve Alman düşünür Herder (1744-1803). Gerçek şu ki, onlardan önce "kültür" kelimesi yalnızca bir şeyin işlevini ifade eden deyimlerde kullanılıyordu. Buna karşılık, Alman aydınlatıcılar, özellikle I. Herder,genel olarak kültür hakkında konuşmakveya bunun gibi kültür hakkında. Herder'e göre yüksekinsanın amacı iki evrensel ilkenin geliştirilmesidir - Akıl ve İnsanlık.Bunun için cehaletin üstesinden gelen aydınlanma ve eğitim hizmet eder. Kök nedeni, insanlığın ruhunu araştırmak, tarihçinin gerçek görevidir.En yüksek insanlık dinde tezahür eder. Dolayısıyla akıl, insanlık ve din kültürün en önemli üç değeridir.
J Vico- tarihçi ve filozof, hukuk doktoru ve ana çalışmasında Napoli Üniversitesi retoriği"Ulusların Genel Doğasına İlişkin Yeni Bilimin Temelleri» dünyanın kültürel birliği ve çeşitliliği, kültürün döngüsel gelişiminin dinamikleri ve çağların değişimi hakkında fikirler ortaya koyar.Açıklamalarında Mısırlıların kendilerinden önce geçen zamanı tanrılar çağı, kahramanlar çağı ve insanlar çağı olmak üzere üç ana döneme ayırdıkları kadim fikirlerine dayanıyor ve bunları alıyor. yaratmayı amaçladığı evrensel tarihin temeli olarak görmektedir. Vico'ya göre tarihsel evrim, farklı dönemler veya "çağlar" tarafından oluşturulur ve değiştirilir.Çağların her biri, yalnızca sanatın ve ahlakın, yasanın ve gücün, mitlerin ve dinin doğasında bulunan özelliklerinde farklılık gösterir, ancak döngülerin döngüsü, insan gelişiminin sonsuzluğunu yansıtır.. Çalışma boyunca Vico, fenomenlerin ve nedenlerin tesadüfünü tutarlı bir şekilde gösterir, insanlık tarihi ve kültürünün gelişiminde analojiler bulur.
Zaman içinde çağlar birbirini izler ve Vico sadece tarihin sonsuz evriminden söz eder. Tarih ve kültürde döngülerin değişimine değinen Viko, ortaya çıkan gelişmelere dikkat çekiyor.döngünün sonunda, tüm ulusların içine düştüğü barbarlık.Onun bakış açısına göre barbarlık, insanlığın ilerici gelişiminde ayrılmaz bir dönem olarak kabul edilir. Bu fenomeni iki türe ayırır -doğal barbarlık, hikaye onunla başlar; ikinci - daha rafine ve agresif, sonraki döngülerdeki tarihsel gelişimin doğasında var, insanlar daha fazla yüksek seviye kültür, bu barbarlığın zulmü daha ustaca ve gizli yollarla ayırt edilir. (Faşizmle paralellikler kurabiliriz).
Vico'nun bu tür fikirleri, gelecekteki kültürel çalışmaların, kültürel antropolojinin temelini oluşturdu.
JJ Rousseau kendi "kültür karşıtı konseptini" yarattı. "Muhakeme. Bilim ve sanatın canlanması ahlakın gelişmesine katkıda bulundu mu?" insanda güzel olan her şeyin tabiatın bağrından çıktığını ve topluma girdiğinde onda bozulduğunu söylüyor.

Soru 5. Bir bilim olarak kültürel çalışmaların oluşumu. L. White'ın Teorisi.
İle başlayan Avrupa aydınlanması Kademeli, ama istikrarlı bir şekilde, bütünleyici bir sosyal ve antropolojik gerçeklik olarak kültüre ilgi şekilleniyor. Daha sonra, tarih araştırmacıları, kültürbilimciler, buna dünyanın kültür merkezli bir resmi diyecekler.
kültür tüm çeşitliliği ve zenginliği ile filozofların, antropologların, yazarların, sanatçıların, politikacıların ilgi odağındadır.
Zamansal düzlem de dahil olmak üzere farklı kültür ve geleneklere bakarsak, her ulusun ekonomik bir yaşam biçimine sahip olduğunu, emek için araçlar yarattığını, tüm sosyal yaşamın hukukun üstünlüğü ile düzenlendiğini, tüm kültürlerin geliştiğini, yürüdüğünü görürüz. Farklı aşamalar Kalkınma gelişimi. Avrupa merkezcilik konumlarından uzaklaşmaya ve her kültürün önemini ve benzersizliğini fark etmeye başlar.tüm kültürler eşittir, haklar bakımından eşittir, değerli ya da aşağılık kültür yoktur, hepsi orijinaldir, bu çeşitlilik dünya kültürel yaşamının ana zenginliğidir.. Kültürel antropoloji, etnografya ve sosyoloji gibi bilim dalları ortaya çıkıyor. Kültüroloji terimi, İngiliz antropolog E. Tylor'ın (1832-1917) "İlkel Kültür" adlı çalışmasında yer alır, kültür kavramını doğrular, kültürel fenomenler arasındaki düzenli bağlantıları tanımlar, kültürel gelişim aşamalarını sınıflandırmak için yöntemler geliştirir, derler 400'den fazla halkın ve farklı ülkelerin etnik gruplarının kültürlerinin etnografik ve antropolojik bir açıklaması.
Antropolog Leslie White (1900-1975) çalışmalarını bir bilim olarak kültürel çalışmaları kanıtlamaya adadı; 1949'da beşeri bilimler dalını kültürel çalışmalar olarak adlandırmayı önerdiği "Kültür Bilimi" bilimsel çalışmasını yayınladı. Bu bilimin, kültür hakkındaki insani bilgi kompleksinden ayrı bir disipline ayrılması gerektiği gerçeği lehine değerli argümanlar sunan oydu. Bu, onu kültürbilimcilerin kurucusu olarak görmemizi sağlar. L. White, kültürü sembolik bir gerçeklik olarak görüyordu. Bir kişi, etrafındaki nesnelere ve olaylara belirli bir anlam verme, onlara anlam verme, semboller yaratma konusunda benzersiz bir yeteneğe sahiptir. White'a göre kültür dünyasını yaratan bu sembolize etme yeteneğidir.Bunlar insan tarafından yaratılan ve belirli bir anlam yüklenen değerler, fikirler, inançlar, gelenekler, sanat eserleri vb. Bu çemberin dışında nesneler değerini kaybeder, malzemeye dönüşür - madde, kil, tahta, başka bir şey değil .Sembol, insan davranışını ve kültürünü anlamak için başlangıç ​​noktasıdır.
Beyaz, 3 tür sembolü ayırt eder: fikirler, ilişkiler, dış eylemler, maddi nesneler.Tüm bu türler kültürle ilgilidir ve bir kişinin sembolize etme yeteneğini ifade eder. Kültür, insani bir düşünce süreci olmadan, değerlendirme ve sembolize etme yeteneği olmadan, bir boşluktur, ancak semboller ve anlamlarla donatılmış bu ortam, bir insan yaşam alanı haline dönüşür ve karşılığında insanın değer anlayışına katkıda bulunur. varoluş, bir kişinin etrafındaki dünyaya uyum sağlamasına yardımcı olur. Böylece,White, k-ru'yu birbiriyle ilişkili üç alana bölünmüş bütünleyici bir sistem olarak görüyor:

teknolojik- ekipman, koruma araçları, nakliye, konut inşa etmek için malzemeler, bu, insanın doğa ile etkileşiminin sağlanmasıdır.
sosyal - Toplumun her alanında insanlar arasındaki ilişkiler, kişinin sosyal çevresinin gelişimini belirler.
manevi küre. Bilgi, inanç, adetler, mitler, folklor, din, mitoloji, felsefe, sanat, ahlak vb. bu temel üzerine gelişir ve insanın manevi dünyasını oluşturur.

K-loji sadece bu üç alanı da anlatan bir bilim dalı olmayıp, kamusal yaşamda bir olgu olarak kültürün konu alanını oluşturan anlam ve sembolleri de ortaya koymaktadır.

Soru 6. Kültür tipolojisi: etnik, ulusal, dünya, bölgesel kültür.
tipoloji herhangi bir işaretin genelliğine göre fenomenlerin belirli bir sınıflandırması anlamına gelir. Kültür türü, bu kültürleri (kültürü) diğerlerinden ayıran özelliklerin, özelliklerin, tezahürlerin bir ortaklığı veya kültürün gelişiminde belirli, niteliksel olarak homojen aşamaların sabitlenmesi olarak anlaşılabilir.Kültür tipolojisi, kültürün tezahürlerinin bir ilkeye göre bilgi, anlayış, tanım, sınıflandırmadır..
Herhangi bir tipolojik şema, insanlık tarihinin iki ana dönemi içerdiği genel fikrine dayanmaktadır:arkaik (ilkel) ve uygarlık.
Kültür tipolojisi kavramları arasında ayrım yapmaya değer - bu, kültürel ve tarihsel analiz yöntemidir ve kültür tipolojisi, yöntemin uygulanmasının sonucu olarak seçilmiş tipik kültür modellerinden oluşan bir sistemdir.
Tipolojide, aşağıdaki kültür türleri ayırt edilir:

etnik kültür- belirli bir etnik grubun kültürü (insanların sosyal topluluğu), varlığın yeniden üretimi ve yenilenmesi için yaşam faaliyetinin yaratıcı biçimi. Etnik kültürün dayandığıetnik topluluk: o aslen biyolojik., en eski tarih, tarih öncesi çağlara kadar uzanıyor. onlar dayanmaktadırinsanların genel kalıtsal psikofizyolojik özellikleri,menşe birliği ile bağlantılı ve erken aşamalarda ve belirli bir yerleşim alanı.Etnik kültür, esas olarak günlük yaşamla, günlük kültürle ilgili bir dizi kültürel özelliktir.Bir çekirdeği ve çevresi vardır. etnik kültüraraçları, gelenekleri, görenekleri, değerleri, binaları, giysileri, yiyecekleri, ulaşım araçlarını, konutları, bilgileri, inançları, halk sanatlarını içerir. oluşumEtnik kültür devam ediyor devam etmekte :

birincil faktörlerin sentezi: dil, bölgenin gelişimi, konum, iklim koşulları, temizlik ve yaşam özellikleri;

ikincil üretken faktörlerin sentezi: kişiler arası iletişim sistemi, şehirlerin evrimi, belirli bir dinin hakimiyeti; ekonomide belirli bir ekonomik ve kültürel tipin oluşumu; bir eğitim sistemi, ideoloji, propaganda oluşturulması; politik faktörlerin etkisi;
psikolojik özellikler, davranış kalıpları, alışkanlıklar, zihinsel tutumlar; ulus-devlet içindeki ve ötesindeki diğer etnik gruplarla dış etkileşimler.

Ulusal kültür geniş alanlarda yaşayan ve mutlaka akrabalık ile bağlı olmayan insanları birleştirir. Zorunlu durum ulusal kültürün ortaya çıkışı, uzmanlar yeni bir sosyal iletişim türü olarak değerlendiriyor,yazının icadıyla, doğum anıyla ilişkilendirilen edebi dil ve milli edebiyatUlusal birlik için gerekli fikirlerin nüfusun okuryazar kesimi arasında popülerlik kazanması yazı sayesindedir. Milli kültür kavramı, bu kültürde devlet yapılarının varlığı dışında tanımlanamaz. Yani uluslar olabilirmonoetnik ve polietnik. "Millet" ve "halk" kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir.Ulus - sosyal bir yapıya ve siyasi organizasyona sahip, bölgesel, ekonomik ve dilsel bir insan birliği. Ulusal kültür, geleneksel ev ortamının yanı sıra, profesyonel ve günlük, ayrıca özel kültür alanlarını da içerir. Etnik kültürler, ulusal kültürün bir parçasıdır.

Dünya - gezegenimizde yaşayan halkların tüm ulusal kültürlerinin en iyi başarılarının bir sentezidir..
Bölgesel kültür - Bölgesel kültür, ulusal kültürün bir çeşididir ve aynı zamanda kendi gelişme kalıplarına ve tarihsel varoluş mantığına sahip bağımsız bir olgudur.Kendi işlevlerinin varlığı, belirli bir sosyal ilişkiler sisteminin üretimi ve kendi kişilik tipi, bir bütün olarak ulusal kültürü etkileme yeteneği ile ayırt edilir.Kavramların farklılaşmasının arkasında bölge kültürünü bölgesel bir kültüre dönüştüren biçimler ve mekanizmalar olduğu anlayışı yatmaktadır. Öte yandan, bu, bölgesel kültür kavramını tarihsel ve kültürel fenomenlerin tipolojik yelpazesine dahil etmemizi sağlar.

Soru 7. Seçkinler ve kitle kültürü. Kültürel çalışmalarda kitle kültürü kavramları.
Elit (yüksek) kültür toplumun ayrıcalıklı kesimi olan seçkinler tarafından yaratılır ve tüketilir.(Fr. Seçkinler- en iyi seçim, favoriler),veya profesyonel yaratıcılar tarafından verilen siparişle.Seçkinler, toplumun manevi açıdan en yetenekli kısmıdır.Yüksek kültür, güzel sanatları, klasik müziği ve edebiyatı içerir. Hazırlıksız bir insanın anlaması zordur. Yüksek kültür tüketicileri çemberi, toplumun oldukça eğitimli bir parçasıdır (eleştirmenler, edebiyat eleştirmenleri, tiyatro izleyicileri, sanatçılar, yazarlar, müzisyenler). Nüfusun eğitim seviyesi yükseldikçe bu çember genişliyor.Laik sanat ve salon müziği, seçkin kültürün çeşitleri olarak kabul edilir. Seçkin kültürün formülü şudur:"Sanat sanat içindir"ve "saf sanat" pratiği.Seçkin kültürün anlamı güzellik, hakikat arayışı, bireyin ahlaki niteliklerinin eğitimidir..
Kitle kültürü(Latince'den kitle- yumru, parça ve kültürel- yetiştirme, eğitim)ifade etmez enfes tatlar veya insanların manevi arayışı. 20. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı.Medya (radyo baskısı, televizyon)dünyanın çoğu ülkesine nüfuz etti ve tüm sosyal katmanların temsilcileri tarafından kullanılabilir hale geldi. "Kitle kültürü" terimi ilk olarak Alman filozof M. Horkheimer tarafından tanıtıldı. 1941'de ve 1944'te Amerikalı bilim adamı D. Macdonald tarafından.
Kitle kültürü Belkiuluslararası ve ulusal. O sahip daha az sanatsal değerseçkinlerden daha. O en çok sahipgeniş kitleve teliflidir. Pop müzik, eğitim seviyesi ne olursa olsun, her yaştan, nüfusun her kesiminden anlaşılır ve erişilebilirdir, çünkü. Kitle kültürüinsanların acil ihtiyaçlarını karşılar.
Bu nedenle, örnekleri (hit şarkılar) hızla ilgilerini kaybeder, modası geçer ve modası geçer. Elit ve popüler kültür eserlerinde bu olmaz.
Kitle kültürü, bir devlet, daha doğrusu belirli bir toplumsal düzenleme biçimine karşılık gelen kültürel bir durumdur, başka bir deyişle "kitlelerin huzurunda" kültürdür.Kitle kültürünün varlığından söz edebilmek için, onun temsilcisi olan kitle adı verilen tarihsel bir topluluğun tarihsel arenada ortaya çıkması ve buna karşılık gelen bilinç tipinin, kitle bilincinin baskın değer kazanması gerekir. .Kitle ve kitle bilinci birbirine bağlıdır ve birbirinden ayrı olarak var olmazlar. Aynı anda kitle kültürünün "nesnesi" ve "öznesi" olarak hareket ederler. Onun "entrikası" kitlelerin ve kitle bilincinin etrafında dönüyor.
Buna göre, ancak bu toplumsal ve zihinsel tutumların başlangıcını bulduğumuz yerde, kitle kültürünün varlığından söz etme hakkına sahibiz. Bu nedenle, kitle kültürünün hem tarihi hem de tarih öncesi, modern Avrupa geçmişinin çerçevesinin ötesine geçmez. İnsanlar, kalabalık, köylüler, etnolar, proleterler, geniş şehirli "alt sınıflar", herhangi bir modern öncesi Avrupa tarihsel topluluğu ve buna göre belirli durumlarda konuşur, düşünür, hisseder ve tepki verir.Durumları modeller ve rolleri dağıtır.
Kültür kitlelerinin amacı, endüstriyel ve post-endüstriyel bir toplumda boş zamanları doldurmak ve gerilimi azaltmak değil,alıcıda tüketici bilincinin uyarılması(izleyici, dinleyici, okuyucu)özel bir tip oluşturur - insanlarda bu kültürün pasif, eleştirel olmayan algısı. Bu, manipüle edilmesi kolay bir kişilik yaratır.
Kitle kültürü tarafından oluşturulan kitle bilinci, tezahür bakımından çeşitlidir. Muhafazakarlık, atalet, sınırlama ile ayırt edilir ve belirli ifade araçlarına sahiptir. Kitle kültürü, gerçekçi görüntülere değil, asıl şeyin formül olduğu yapay olarak oluşturulmuş görüntülere (imaj) ve klişelere odaklanır. Bu durum putperestliği teşvik eder.
Kitle kültürü, manevi değerlerin olmadığı bir tüketim toplumu olgusunu doğurmuştur.

Soru 8. Ana akım, alt kültür ve karşı kültür: tipoloji, temel özellikler.
ana akım(ana akım) - belirli bir süre için herhangi bir alanda (bilimsel, kültürel vb.) baskın olan yön.Genellikle alternatif, yeraltı, kitlesel olmayan, elitist yönün aksine, kültür, sanattaki herhangi bir "resmi", kitlesel eğilime atıfta bulunmak için kullanılır.Sinematografi ve müzikte meistirim'i öne çıkardım.
Ana akım sinema , genellikle ile ilgili olarak kullanılırKuzey Amerikalısinema - gişe rekorları kıran filmler ve seçkin Avrupalı ​​​​yönetmenlerin filmleri. Rusya'da sinema ile ilgili olarak ana akım terimi özellikle aktif olarak kullanılmaya başlandı.yüksek bütçeli filmleri Rus sinemasının "ana akımının" temelini oluşturan "büyük" film stüdyolarına bütçe parasının öncelikli olarak tahsis edilmesiyle yerli sinemanın devlet finansmanı sistemindeki reformdan sonra.
müzikal ana akım, içinde anın en popüler tarzlarının unsurlarının karıştırılabileceği, popüler müzikte en çok radyoda çalınan ve ticari olarak karlı trendi ifade etmek için kullanılır. Kavram, 1940'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktı. Müzik ana akımı üzerindeki en güçlü etki ABD (Billboard), Birleşik Krallık, Almanya ve İskandinavya'dan geliyor.
Ayrıca ayırt edilebilirEdebiyatta ana akım, örneğin, dedektif türünün modern okurlar arasında büyük popülaritesidir..
Alt kültür(lat. alt - + kültür altında - kültür; = alt kültür) -bir toplumun kültürünün hakim olandan farklı bir parçası ve bu kültürü taşıyan sosyal gruplar.Kavram, 1950'de Amerikalı sosyolog David tarafından tanıtıldı. Yükselen . Bir alt kültür, kendi değer sistemi, dili, tavrı, giyimi ve diğer yönleriyle baskın kültürden farklılık gösterebilir. alt kültürler varulusal, demografik, profesyonel, coğrafi ve diğer esaslara göre oluşturulmuş. Özellikle alt kültürler, dil normlarından lehçelerinde farklılık gösteren etnik topluluklar tarafından oluşturulur. İyi bilinen başka bir örnek de gençlik alt kültürleridir. Fanatizmden veya hobilerden bir alt kültür doğabilir. Çoğu zaman, alt kültürler kapalıdır ve kendilerini kitle kültüründen izole etme eğilimindedir. Bu, hem alt kültürlerin (kapalı çıkar toplulukları) kökeninden hem de ana kültürden ayrılma arzusundan kaynaklanmaktadır.
Alt kültürler:

müzikal tahsis belirli müzik türleriyle (hippiler, rastamanlar, punklar, metal kafalılar, gotikler, emo, hip-hop vb.) ilişkilendirilen bir alt kültür. Müzik alt kültürlerinin imajı, büyük ölçüde, bu alt kültürde popüler olan icracıların sahne imajının taklidinde oluşur.
Sanat alt kültürü belirli bir sanata veya hobiye duyulan tutkudan kaynaklanır, örneğin anemo.
Etkileşimli 90'ların ortalarında İnternet teknolojilerinin yayılmasıyla birlikte alt kültürler ortaya çıktı: fido toplulukları, bilgisayar korsanları.
Endüstriyel (kentsel) alt kültürler 20'li yıllarda ortaya çıktı ve gençlerin şehir dışında yaşayamamaları ile ilişkilendirildi. Endüstriyel alt kültürlerin bir kısmı endüstriyel müzik hayranlarından çıktı, ancak bilgisayar oyunları onlar üzerinde en büyük etkiye sahipti.
spor yapmak alt kültürler arasında Parkour ve futbol taraftarları bulunur.

Ana kültürle çatışan alt kültürler saldırgan hatta bazen aşırılık yanlısı olabiliyor. Geleneksel kültürün değerleriyle çatışan bu tür hareketlere denir. karşı kültür. Karşı kültür, geleneksel kültürün değerlerini inkar eden, karşı çıktığı, egemen değerlerle çatışma halinde olan bir akımdır.Bir karşı kültürün ortaya çıkışı aslında oldukça yaygın ve yaygın bir olgudur. Karşı kültürün karşı çıktığı egemen kültür, belirli bir toplumun simgesel alanının yalnızca bir bölümünü düzenler. Tüm fenomen çeşitliliğini kapsayamaz. Gerisi alt ve karşı kültürler arasında bölünmüştür. Bazen alt kültür ile karşı kültür arasında net ayrımlar yapmak zor veya imkansızdır. Bu gibi durumlarda, her iki isim de bir fenomene eşit olarak uygulanır.Karşı kültürler, yeni çağın başlangıcında erken Hıristiyanlık, ardından dini mezhepler, daha sonra ortaçağ ütopik komünleri ve ardından Bolşevik ideolojisiydi.Karşı kültürün klasik bir örneği, aynı zamanda, ideolojik doktrinlerin sürekli olarak oluşturulduğu ve değiştirildiği, kelimenin tam anlamıyla genel kabul görmüş değerleri - dürüstlük, sıkı çalışma, aile hayatı vb.

Soru 9. Kültürel çalışmalarda “Doğu-Batı”, “Kuzey-Güney” sorunu.
Doğu Batı. Doğu ülkeleriyle tanışırken, tecrübesiz bir kişi bile onların etkisine kapılır.kendine özgülük ve benzemezlikAvrupa'da veya Amerika'da görmeye alışık olduğumuz şeye. Burada her şey farklı: mimari, giyim, yemek, yaşam tarzı, sanat, dil, yazı ve folklor, tek kelimeyle, herhangi bir kültürün en bariz bileşenleri. Bu doğru mu,Gerçekte bu bölgedeki ülkeler arasındaki farklar bazen çok büyük olsa da, Avrupa'nın gözü için Doğu tek tip olarak "Doğulu" bir şey gibi görünür.XX yüzyılın edebiyatında. Ünlü İngiliz yazar Rudyard, Batı ve Doğu kültürlerinin uyumsuzluğu fikrinin en çarpıcı temsilcisi oldu. Kipling (1865-1936), çalışmaları büyük ölçüde bunu göstermeyi amaçlıyordu.Doğu Doğu'dur ve Batı Batı'dır ve birbirlerini asla anlayamayacaklardır. Doğru, bu son iddia artık hayatın kendisi tarafından çürütülmüştür.
farklılıklar Doğu ile Batı arasında, modern teknotronik uygarlığın baskısı altında yumuşamış olsalar da, yine deçok anlamlı kalır.
Bu, en azından İslam dışında daha hoşgörülü, panteizme daha yatkın görünen Doğu dinleriyle yakından ilişkili belirli bir "Doğulu" düşünce türünden kaynaklanmıyor, yani. doğanın tanrılaştırılması ve daha çok kültür konusuna "kayıtlı".
Doğu'da, özellikle Hindistan'da, din ve kültür pratik olarak binlerce yıldır örtüşmektedir.Doğulu bir insan için, bir Avrupalının aksine, şu özelliklerle karakterize edilir: büyük bir içe dönüklük, yani. kendine ve kendi iç yaşamına odaklanmak; genellikle reddedilen karşıtları algılamaya daha az eğilim; çevreleyen Evrenin mükemmelliğine ve uyumuna büyük inanç ve dolayısıyla dönüşümüne değil, belirli bir "kozmik ritme" uyum sağlamaya yönelmesi.
Genel olarak, biraz şematik,Doğu tipi düşünce dış dünya ile ilgili olarak daha pasif, daha dengeli, daha bağımsızdır. dış ortam ve doğa ile bütünlüğe odaklanmıştır.
Avrupa'da, Amerika'da ve son zamanlarda ülkemizde gözlemlenen Doğu dinlerine, yogaya ve diğer benzerlerine duyulan tutkunun nedeni haline gelen çalkantılı zamanlarımızda Doğu dünya görüşünün tam da bu "telafi edici" nitelikleri olduğundan şüphelenilebilir. doğayı "fetih" etmeyi değil, insanın sırlarını geliştirmeyi amaçlayan inançlar.
Kuzey Güney. Doğu-Batı sorunu ile birlikte Kuzey-Güney sorunu da son dönemde giderek önem kazanmaya başlamıştır. "Güney", subtropikal bölge halklarının - Afrika kıtası, Okyanusya, Melanezya - sosyal ve kültürel dünyasını ifade eder. Kuzeyde yaşayan halklar, dansın başrol oynadığı "Kuzey"in sosyo-kültürel dünyasını oluşturmaktadır. Böylece doğaçlama caz, zamanımızda yaygınlaştı (L. Armstrong'un zenci müziğinde doğan gelenekleri Kuzey kültürüne sokan "ateşli beşli" ile başlayarak).
Güney sanatı, Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali ve diğerleri gibi 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki seçkin Avrupalı ​​​​sanatçıların çalışmalarına damgasını vurdu.Afrika kültürü, dışavurumculuğun ve kübizmin kaynaklarından biriydi. tablo. Birçok Avrupalı ​​ve Amerikalı şair ve yazar (Apollinaire, Cocteau ve diğerleri) onun motiflerini eserlerine yansıttı. Afrika kültürünün yankısı felsefede mevcuttur (örneğin, Afrika'nın vahşi doğasında uzun zaman geçiren 20. yüzyılın Avrupalı ​​düşünürü A. Schweitzer'in "hayata saygı" kavramında). Tutkuları, mükemmel teknikleri ve hareket ritmiyle zenci sporcular sayesinde, birçok spor gösterisi daha canlı, daha keskin ve daha dinamik hale geldi: futbol, ​​​​basketbol, ​​​​boks, atletizm vb.
Böylece, Güney kültürü zaten Kuzey üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip. Aynı zamanda, güney halkları tarafından kuzey ülkelerinin kültürünün kazanımlarına yoğun bir asimilasyon var. Kuzey ve Güney arasındaki temasların daha da güçlenmesi şüphesiz bu sosyal ve kültürel dünyaların karşılıklı olarak zenginleşmesine katkı sağlayacaktır.

Soru 10. Bir kültür olgusu olarak din, temel özellikleri ve özellikleri.
Din, çeşitli tür ve biçimlerle temsil edilen çok yönlü, dallanmış, karmaşık bir sosyal olgudur; bunlardan en yaygın olanı, çok sayıda yön, okul ve organizasyon içeren dünya dinleridir.
Kültür tarihinde, üç dünya dininin ortaya çıkışı özel bir öneme sahipti:6. yüzyılda Budizm M.Ö e., 1. yüzyılda Hıristiyanlık. AD ve 7. yüzyılda İslam. N. e.Bu dinler, çeşitli unsur ve yönleriyle karmaşık bir etkileşime girerek kültürde önemli değişiklikler meydana getirmiştir. "Din" terimi Latince kökenlidir ve "dindarlık, türbe" anlamına gelir.Din, doğaüstü, daha yüksek ve kutsal bir şeye olan inanca dayalı özel bir tutum, uygun davranış ve belirli eylemlerdir.Sanatla etkileşim halinde olan din, insanın manevi hayatına hitap eder ve insan varoluşunun anlam ve amaçlarını kendine göre yorumlar. Sanat ve din, dünyayı sanatsal imgeler biçiminde yansıtır, gerçeği sezgisel olarak, içgörü yoluyla kavrar. Dünyaya karşı duygusal bir tutum olmadan, gelişmiş bir imgelem, fantezi olmadan düşünülemezler. Ancak sanat, dini bilincin sınırlarını aşan, dünyanın figüratif yansıması için daha geniş olanaklara sahiptir. İlkel kültür, toplumsal bilincin bölünmezliği ile karakterize edilir, bu nedenleeski zamanlarda totemizm, animizm, fetişizm ve büyünün karmaşık bir sentezi olan din, ilkel sanat ve ahlakla birleştirildi.Hep birlikte, insanı çevreleyen doğanın, emek faaliyetinin - avcılık, çiftçilik, toplama - sanatsal bir yansımasıydılar. Önce, belli ki, ruhları yatıştırmayı veya korkutmayı amaçlayan büyülü bir vücut hareketi olan bir dans ortaya çıktı, ardından müzik ve taklit doğdu. Din, unsurlarından biri antik Yunan mitolojisi olan antik kültür üzerinde büyük bir etkiye sahipti.Antik Yunan mitolojisi, birçok modern Avrupa halkının kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Dinin edebiyat üzerinde büyük etkisi olmuştur. Üç büyük dünya dini - Budizm, Hristiyanlık ve İslam - dünyaya üç büyük kitap verdi - Vedalar, İncil ve Kuran.Dinin dünya kültür tarihindeki rolü, yalnızca bunları ihsan etmesi değildi. kutsal kitaplar- bilgelik, nezaket ve yaratıcı ilham kaynakları. Din, farklı ülke ve halkların edebiyatları üzerinde önemli bir etkiye sahip olmuştur.
Böylece Hıristiyanlık, Rus edebiyatını etkilemiştir.

Soru 11. Kültürel-tarihsel türler teorisi N.Ya. Danilevsky.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28 Kasım (10 Aralık), 1822 - 7 Kasım (19), 1885) - Rus sosyolog, kültürbilimci, gazeteci ve doğa bilimci; jeopolitik,tarihe uygarlık yaklaşımının kurucularından biri, pan-Slavizmin ideoloğu.
Benim işimde "Rusya ve Avrupa" Danilevsky Avrupa merkezciliği eleştirdi19. yüzyılın tarihçiliğine ve özellikle dünya tarihini bölümlere ayırmaya yönelik genel kabul görmüş şemaya hakim olanAntik Çağ, Orta Çağ ve Modern Zamanlar. Rus düşünür, böyle bir bölünmenin yalnızca koşullu bir anlama sahip olduğunu ve tamamen haksız bir şekilde tamamen farklı türden bir fenomeni Avrupa tarihinin aşamalarına "bağladığını" düşündü.
"Kültürel-tarihsel tipler" kavramı- Danilevsky'nin öğretilerinin merkezinde. Kendi tanımıyla,orijinal bir kültürel-tarihsel tip, herhangi bir kabile veya halk ailesi tarafından oluşturulur, ayrı bir dil veya birbirine oldukça yakın bir dil grubu ile karakterize edilir, eğer manevi eğilimlerine göre, tarihsel gelişim ve zaten bebeklikten çıkmış.
Danilevsky, Mısır, Çin, Asur-Babil-Fenike, Keldani veya eski Sami, Hint, İran, Yahudi, Yunan, Roma, Yeni Sami veya Arap ve Cermen-Romantizm'i tarihte zaten gerçekleşmiş olan ana kültürel ve tarihi türler olarak seçti. . veya Avrupalı, ayrıca gelişmelerini tamamlamak için zamanları olmayan Meksikalı ve Perulu.
Ana odak Danilevsky verdiGermano-Romance ve Slav türleri: Slav türünün daha umut verici olduğu düşünülürse,gelecekte Rus liderliğindeki Slavların tarih sahnesinde gerileyen Alman-Roman tipinin yerini alacağını tahmin etti. Danilevsky'nin tahminlerine göre Avrupa'nın yerini, herkesi birleştirme misyonuyla Rusya almalı. Slav halkları ve yüksek dini potansiyel.Slavların zaferi, "genç" rakibi Rusya'ya düşman olan Avrupa'nın "gerilemesi" anlamına gelir.
Slav yanlıları gibi Danilevsky de Avrupa ve Slav devletinin farklı köklerden geldiğine inanıyordu. Türlerin tahsisini belirleyen işaretler, yani büyük etnografik farklılıklar dikkate alındığında,Danilevsky, Slav halkları ile Alman halkları arasındaki farklılıkları üç kategoride belirtir: etnografik özellikler (zihinsel yapı), dindarlık, tarih eğitimindeki farklılıklar. Bu analiz, erken Slav yanlılarının kültürel karşılaştırmalı analizinin bir devamı ve uzantısıdır.
Danilevsky'nin kitabı, değeri 20. yüzyılın sonunda önemli ölçüde artan birçok düşünceyi içeriyor. Bunlardan biri, "Rusya ve Avrupa" yazarının hakkında yaptığı uyarıdır.kültürün uluslaşmasının tehlikeleri.Danilevsky'ye göre, tek bir kültürel-tarihsel türün dünya egemenliğinin kurulması insanlık için felaket olacaktır, çünkü tek bir medeniyetin, tek bir kültürün egemenliği insan ırkını gelişme için gerekli koşuldan - çeşitlilik unsurundan - mahrum bırakacaktır. düşünüldüğünde en büyükkötülük, "ahlaki ulusal kimliğin" kaybıdır, Danilevsky kararlılıklaBatı'yı kendi kültürünü dünyanın geri kalanına empoze ettiği için kınadı.Rus düşünür, çağdaşlarının çoğundan daha önce, genel olarak insanlıkta "kültürel gücün" kurumaması için, bir kültürel-tarihsel türün gücüne direnmenin gerekli olduğunu, "değişikliğin" gerekli olduğunu anlamıştı. kültürel gelişimin yönü".
ısrar etti"Devlet ve halk geçici olgulardır ve yalnızca zaman içinde var olurlar ve bu nedenle, yalnızca bu geçici varoluşlarının gerekliliğine göre faaliyet yasaları dayandırılabilir.". Danilevsky, insani ilerleme kavramını çok soyut olarak değerlendirerek, kültürel ve tarihsel gelişimde doğrudan süreklilik olasılığını fiilen dışladı.
"Uygarlığın başlangıcı, bir kültürel-tarihsel türden diğerine aktarılmaz."Bir kültürel türün diğeri üzerindeki çeşitli etki biçimleri yalnızca mümkün değil, aynı zamanda kaçınılmazdır.
Aslında, Danilevsky'nin dünya çapındaki sosyoloji tarihi derslerinde bugüne kadar yer verilen kavramındaki kilit nokta şudur:döngüsel uygarlık süreci.Toynbee ve Spengler'den farklı olarak Danilevsky, dikkatini gerileme veya ilerleme belirtilerine odaklamıyor, ancak birçok tarihsel özelliğin arkasında toplumsal düzenlerin tekrarını görmeyi mümkün kılan kapsamlı olgusal malzeme topluyor.

Soru 12. Kültürün "ideal türleri" doktrini M. Weber.
Maximilian Carl Emil Weber (21 Nisan 1864 - 14 Haziran 1920) bir Alman sosyolog, tarihçi ve ekonomistti.
Weber'in sosyal felsefesindeki en önemli yer, ideal tipler kavramı tarafından işgal edilmiştir.İdeal tip altında, bir kişi için en yararlı olanın, şu anda ve genel olarak modern çağda nesnel olarak çıkarlarını karşılayan belirli bir ideal modelini kastediyordu.Bu bağlamda ahlaki, siyasi, dini ve diğer değerler , ayrıca insanların davranış ve faaliyetlerinin kurulumları, davranış kuralları ve normları, bunlardan kaynaklanan gelenekler.
İdeal Weber türlerioptimal sosyal durumların özünü - güç durumları, kişiler arası iletişim, bireysel ve grup bilinci - olduğu gibi karakterize eder.Bu nedenle, insanların manevi, politik ve maddi yaşamlarında değişiklik yapmak için gerekli olan bir tür kılavuz ve kriter görevi görürler. İdeal tip, toplumdakilerle tam olarak örtüşmediğinden ve çoğu zamangerçeğe aykırı(veya ikincisi onunla çelişiyor), Weber'e göre,ütopyanın özellikleri.
Bununla birlikte, ilişkilerinde bir manevi ve diğer değerler sistemini ifade eden ideal tipler, sosyal açıdan önemli fenomenler olarak hareket eder. İnsanların ve organizasyonun kamusal yaşamdaki düşünce ve davranışlarına uygunluğun getirilmesine katkıda bulunurlar. Weber'in ideal tipler doktrini, takipçilerine, sosyal hayatı anlamak ve özellikle manevi, maddi ve politik hayatın unsurlarının düzenlenmesi ve düzenlenmesi ile ilgili pratik sorunları çözmek için bir tür metodolojik ortam olarak hizmet eder.
Weber iki tane tanımlarideal olarak tipik ekonomik davranış organizasyonları: geleneksel ve hedef odaklı. İlki antik çağlardan beri var, ikincisi modern zamanlarda gelişiyor.. Gelenekçiliğin aşılması, belirli toplumsal ilişki türlerinin ve belirli toplumsal düzen biçimlerinin varlığını önvarsayan modern bir rasyonel kapitalist ekonominin gelişmesiyle bağlantılıdır. Bu formları analiz eden Weber iki sonuca varır: idealkapitalizm tipi, onun tarafından, rasyonelliğin ekonomik hayatın tüm alanlarındaki zaferi olarak tanımlanır ve böyle bir gelişme, yalnızca ekonomik nedenlerle açıklanamaz.

Soru 13. Psikanalitik kültür kavramları (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
Psikanalizin kültürel araştırmalarında özellikle ilgi çekici olan, psikanaliz ve Avusturyalı psikiyatr S. Freud'un kültür kavramıdır.
Z. Freud, ölüm sorununun yerini aldı,özünde onunla aynıdır, ancak aşkın olana götürmezdoğum sorunu. "Ölüm" ve "doğum" kavramları gerçekten birleşiyor ve kültürel çalışmaların klasik psikanaliz çerçevesindeki görevi şu şekilde belirlenebilir:en önemli üç aşamanın incelenmesi, "insan-kültür" tözsel sisteminin doğum-ölümü:
1. Fobik (fobi-korku) projeksiyonlarının bir sistemi olarak ilk büyük adamla birlikte doğum kültürü,işlevsel olarak bir dizi kışkırtıcı yasağa ve bunların sembolik ihlallerinin bir dizi saplantılı ritüeline ayrılıyor.
2 . Kültür, yüzyıllar boyunca üzerinde çalışılan bir enkarnasyon programı olarak hareket ederek üretici tarafını çevirir., sembolik bir "eski ayartmalar" dizisi, bireyselleşmelerin cazibesi. Erken çocukluk döneminde - peri masallarında, oyunlarda, rüyalarda - sembolik gerçek veya fantezi tekrarlarının yardımıyla çocuğun hafıza alanındaki eski, arketipsel deneyimleri uyandırır.
3. Kültür son derece baskıcıdır;amacı toplumu özgür bireyden korumaktır,hem biyolojik hem de kütle benzeri düzenleyicileri reddeden ve araç - toplam hayal kırıklığıözgürlüğün suçluluk ve ceza beklentisine damıtılması,bireyi ya kitlesel özdeşleşmelerin gayrişahsiliğine ya da oto-agresif nevrotikliğe ya da kültürel baskıyı artıran ve durumu kötüleştiren dışa yönelik saldırganlığa itmek. Kültür, insan bireyselliğinin herhangi bir tezahürünün düşmanı olarak pekiştirilir.Z. Freud, "metapsikoloji" olarak adlandırdığı, kültürün baskılayıcılık derecesini kontrol etmek için evrensel bir metodoloji geliştirdi.
Carl Gustav Jung- İsviçreli psikolog, filozof ve psikiyatr, bilinçdışı doktrininin kendi versiyonunu geliştirdi, buna "analitik psikoloji" adını verdi ve Freud'a olan bağlılığını ve bağımsızlığını vurgulamak istedi.Jung, "psişik" olanı birincil madde olarak kabul etti ve bireysel ruh, ona kolektif bilinçdışı alanında parlak bir nokta olarak göründü.Freud, kişisel ve genel kültürel evrim sürecinin özünü rasyonalizasyonda gördüyse (ilkeye göre: "o" nun olduğu yerde "ben" olacaktır), o zaman C. G. Jung bağlantılı"erkek" ve "dişi" bir kişide iç içe geçme ve dengeleme ile bilinç ve bilinçdışının uyumlu ve eşit "işbirliği" ile bir kişiliğin oluşumu, rasyonel ve duygusal ilkeler, kültürün "Doğu" ve "Batı" unsurları, içe dönük ve dışa dönük yönelimler, zihinsel yaşamın arketipsel ve fenomenal malzemesi.
Kültürde kişiliğin yapı ve davranış modelini karmaşıklaştırmaya yönelik bir sonraki adım, teoriydi. E. Fromm. Erich Frommkültür antropolojisinin özgün bir versiyonunu geliştirir, yeni bir hümanist din inşa etmeye çalışır.. Devrime ve tıbbi önlemlere değil, kültür politikasının görevlerine odaklanır. psikanaliz Fromm'a göre, Marx'ın yabancılaşma teorisiyle birleştiğinde, sınıf mücadelesiinsan eylemlerinin gerçek amaçlarını ortaya çıkarmanıza izin verir.
Modern varoluşçu-kişiselci etiğin konumundan itibaren, Fromm tüm otoriterliğe karşı isyan eder ve şunda ısrar eder:Her tarihsel ve bireysel durumda, kişi, sorumluluğu kimseye devretmeden ve geçmiş başarılarıyla övünmeden kendi başına bir seçim yapmalıdır.
Fromm, kültürel-tarihsel sürecin anlamını ilerleyici "bireyleşme"de, yani bireyin sürünün, içgüdünün, geleneğin gücünden kurtuluşunda tarih, sorunsuz bir yükseliş değil, özgürleşme ve aydınlanma dönemlerinin köleleştirme ve zihnin bulanması dönemleriyle dönüşümlü olarak değiştiği karşılıklı bir süreçtir, yani. "Özgürlükten kaçış". Fromm, kültürün özgüllüğünü yalnızca varoluşsal ihtiyaçlar tarafından verilen insanın doğasından değil, aynı zamanda "insan durumu"nun özelliklerinden de alır.Akıl insanın gururu ve lanetidir. Ruhsal sentez arzusu, E. Fromm'un çalışmalarının güçlü yanıdır, ancak eklektizme de dönüşür. Ancak iyimserlik ruhu, hümanizm ve uygarlığın en acı verici ve karmaşık sorularını ortaya atma cesareti, bunların makul çözümlerinin olasılığına olan inanç, Fromm'un kültürel araştırmalarını büyüleyici ve ilham verici kılıyor.

Soru 14. A. Toynbee'nin yerel medeniyetler kavramı.
Medeniyetlerin en temsili teorileri arasında, öncelikle N.Ya. Danilevsky ve O. Spengler. Onunteori, "yerel medeniyetler" teorilerinin geliştirilmesinde doruk noktası olarak kabul edilebilir.A. Toynbee'nin anıtsal çalışması"Tarih anlayışı"birçok bilim adamı, onu tarihsel ve makro-sosyolojik bilimin bir şaheseri olarak kabul ediyor. İngiliz kültürbilimci araştırmasına şu ifadeyle başlar:Tarihsel analizin gerçek alanı, hem zaman hem de uzam olarak, olduğundan daha büyük bir genişlemeye sahip toplumlar olmalıdır. ulus devletler. Bunlara "yerel uygarlıklar" denir.
Toynbee'nin bu türden yirmiden fazla gelişmiş "yerel uygarlığı" vardır.Bunlar Batı, iki Ortodoks (Rus ve Bizans), İran, Arap, Hint, iki Uzak Doğu, eski, Suriye, İndus, Çin, Minos, Sümer, Hitit, Babil, And, Meksika, Yucatan, Maya, Mısır ve diğerleridir.. O da işaret ediyorgelişmelerini durduran dört uygarlık - Eskimo, Momadik, Osmanlı ve Sparta ve beş "ölü doğmuş"».
Medeniyetlerin oluşumu, ne ırksal bir faktörle ne de coğrafi bir çevreyle ya da belirli bir toplumda yaratıcı bir azınlığın mevcudiyeti ve ne çok elverişsiz ne de çok elverişli olmayan bir çevre gibi iki koşulun özel bir bileşimi ile açıklanamaz. .
Toynbee öyle düşünüyoruygarlığın büyümesi, ilerleyici ve birikimli bir içsel kendi kaderini tayinden oluşur.veya daha kaba bir din ve kültürden daha ince bir din ve kültüre geçişte medeniyetin kendini ifade etmesi. Büyüme, dış çevrenin her zaman yeni meydan okumalarına her zaman yeni başarılı yanıt verme sürecinde, toplumun karizmatik (Tanrı'nın seçtiği, yukarıdan iktidara yazgılı) azınlığının sürekli bir "geri çekilme ve geri dönüşü" dür.
26 medeniyetten en az 16'sı artık "öldü ve gömüldü". Hayatta kalan on medeniyetten “Polinezya ve göçebe ... artık son nefeslerini veriyorlar; ve diğer sekiz kişiden yedisi, Batı medeniyetimiz tarafından aşağı yukarı yok edilme veya asimilasyon tehdidi altında. Dahası, bu yedi uygarlığın en az altısı kırılma ve çürüme belirtileri gösteriyor. Düşüşe yol açan şey, zaferle sarhoş olan yaratıcı azınlığın, göreceli değerlere mutlak olarak tapmak için "defne üzerinde dinlenmeye" başlamasıdır. Karizmatik cazibesini kaybeder ve çoğu onu taklit etmez veya takip etmez. Bu nedenle, iç ve dış proletaryayı kontrol etmek için giderek daha fazla güç kullanılması gerekiyor. Bu süreçte azınlık, Helenistik egemen azınlığın kendilerini ve uygarlıklarını korumak için oluşturduğu, Roma İmparatorluğu'na benzer bir "evrensel (evrensel) devlet" örgütler; savaşlara girer; atıl kurumların kölesi olur; ve kendisi, kendisini ve uygarlığını ölüme götürür.
Yazan Tylor medeniyetler onun tarafından üç nesle ayrılmıştır.Birinci nesil - ilkel, küçük, okuma yazma bilmeyen kültürler. Birçoğu var ve yaşları küçük. Belirli bir coğrafi ortamda hayata uyarlanmış tek taraflı uzmanlıkta farklılık gösterirler; üstyapı unsurları - devlet olma, eğitim, kilise ve hatta daha çok bilim ve sanat - içlerinde yoktur.
İkinci nesil uygarlıklarda sosyal bağlar, yeni bir sosyal düzenin öncülerine öncülük eden yaratıcı bireylere yöneliktir.İkinci kuşağın medeniyetleri dinamiktir, Roma ve Babil gibi büyük şehirler yaratırlar, işbölümünü, mal mübadelesini, piyasayı geliştirirler. Zanaatkarlar, bilim adamları, tüccarlar, zihinsel emek insanları katmanları var. Karmaşık bir rütbe ve statü sistemi onaylanıyor. Burada demokrasinin nitelikleri gelişebilir: seçilmiş organlar, yasal sistem, özyönetim, kuvvetler ayrılığı.
Üçüncü kuşağın medeniyetleri kiliseler temelinde oluşturulur: birincil Minos'tan ikincil Helen doğar ve ondan - derinliklerinde ortaya çıkan Hıristiyanlık temelinde - üçüncül, Batı Avrupa oluşur. Toplamda, Toynbee'ye göre, 20. yüzyılın ortalarında. var olan üç düzine medeniyetten yedi veya sekizi hayatta kaldı: Hristiyan, İslam, Hindu, vb.

Soru 15. Sosyo-kültürel tarzlar kavramı P.A. Sorokin.
Rus bilim adamı Pitirim Sorokin (1889-1968), toplumun veya "toplum dünyasının" doğal gelişiminin gerçek nedeninin ve koşulunun bir değerler dünyasının varlığı olduğuna inanarak özgün bir kültür sosyolojisi kavramı yarattı. saf kültürel sistemlerin anlamları.Bir kişi bir değerler sisteminin taşıyıcısıdır, bu da onun belirli bir kültür türünü de temsil ettiği anlamına gelir.. Sorokin'e göre her kültür türü, sosyal sistem, toplumun kültürel sistemleri ve kültürel değerlerin taşıyıcısı olan kişinin kendisi tarafından belirlenir. Kültürün türü, insanların mevcut gerçek dünyanın doğası, ihtiyaçlarının doğası ve özü ve onları tatmin etmenin olası yöntemleri hakkındaki fikirlerinde ortaya çıkar. Bu temsiller karakterizeüç ana kültür türü - şehvetli, düşünsel ve idealist.Bunlardan ilki olan duyusal kültür türü, sosyo-kültürel süreçlerin temel belirleyicisi olan kişinin dünyayı duyusal olarak algılamasına dayanmaktadır. Sorokin'in bakış açısından, modern duyusal kültür, kaçınılmaz bir çöküş ve krizin işareti altındadır. Bilim adamına göre düşünsel kültür türü, rasyonel düşüncenin egemenliğidir ve farklı insanları gelişimlerinin belirli dönemlerinde karakterize eder. Sorokin'e göre bu tür bir kültür, özellikle ülkelerin karakteristiğidir. Batı Avrupa. Ve son olarak, üçüncü kültür türü, dünyanın sezgisel biliş biçimlerinin egemenliği ile karakterize edilen idealist türdür.
Modern kültür dünyası, bilim tutkusu ve materyalizmin egemenliği ile karakterize edilirse, o zaman gelecekte insanlık bu değerlerden uzaklaşmalı ve din değerlerine dayalı yeni bir sosyo-kültürel süreçler yaratmalıdır. ve yaratıcı özgecilik.
Sorokin'in çalışması, diğer kültür bilimcilerin çalışmaları üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve onların özel ilgilerini Asya ve Afrika'nın eski kültürlerinin kökenlerinin araştırılmasına çekti. Belirli bir toplumun değer yönelimleri sistemini araştıran kültürbilimciler, değerlerin sosyokültürel yaşamın çeşitli yönleri üzerindeki etkisine dair veriler elde eder - yasa ve yasama, bilim ve sanat, din ve kilise, belirli bir değerler sistemine bağlı sosyal yapı.
P. A. Sorokin'e göre, belirli bir kültür türü aşağıdaki özelliklere sahip olmalıdır: a) tamamen mekansal veya zamansal komşuluk; b) dolaylı nedensel ilişkiler; c) doğrudan nedensel ilişkiler; d) anlamsal birlik; e) nedensel-anlamsal ilişki.
Aslında tipolojinin şu özellikleri taşıması gerekir: birincisi, bu tür ilişkilerde sıralama genellikle kendi kendini tüketir; ikincisi, tipolojinin her zaman tek bir temeli vardır, yani tüm işaretlerin tek bir temeli vardır. Bununla birlikte, bir tipolojinin oluşturulması, öncelikle kültürel özelliklerin kırılganlığı nedeniyle engellenebilir ve ikinci olarak, gelişme sürecinde belirli kültürler arasındaki farklılıklar silinebilir; üçüncüsü, herhangi bir kültürün doğasında bulunan ideolojik ve anlamsal öz, eşit olmayan sosyal sonuçlara neden olabilir; dördüncüsü, kültürler baskın kültür içinde birleştiğinde, başlangıçta algılanamayan, onun ruhuna zıt bazı fenomenler ortaya çıkar ve bunlar gelecekte bu kültürün görünümünü önemli ölçüde değiştirebilir.

Soru 16. Kültür ve medeniyetin ilişkisi ve kaderi üzerine O. Spengler.
Oswald Spengler'in kitabı (1880-1936)" Avrupa'nın Gün Batımı "kültür sosyolojisi, tarih felsefesi ve kültür felsefesi alanlarında en önemli ve tartışmalı şaheserlerden biri haline geldi. Dünya tarihi, her biri benzersiz bir ruha sahip farklı kültürlerin birbirini takip etmesi ve bir arada yaşamasıdır. Spengler'in eserinin başlığı "Avrupa'nın Çöküşü" onun acıklı halini ifade ediyor.Batı Avrupa kültürünün altın çağı sona erdi. Medeniyet safhasına girmiştir ve ne ruh âleminde ne de sanat âleminde özgün bir şey veremez.. Tarih, tamamen bireysel bir kaderi olan, hayatta kalmaya mahkum olan bir dizi bağımsız, benzersiz kapalı döngüsel kültüre bölünür.doğum, oluşum ve düşüş. Filozoflar genellikle doğanın üzerinde yükselen her şeyi kültüre atfederler. Spengler'in tanıklık etmesinden sonra araştırmacılar tarafından toplanan devasa etnografik malzeme:Kültür aslında benzersiz bir yaratıcı dürtüdür.Bu gerçekten de, pratik kullanımın ihtiyaçlarından her zaman ilham almaktan çok uzak olan bir ruh alanıdır. İlkel insan, ona modern gözlerle bakarsanız, kendi çıkarını anlamamıştır. Ancak, Spengler'ı takip ederek, herhangi birkültür kaçınılmaz olarak uygarlığa geçer. Medeniyet kaderdir, rock kültürü. Kültürden uygarlığa geçiş, yaratıcılıktan kısırlığa, oluştan kemikleşmeye, kahramanca "eylemler"den "mekanik çalışmaya" geçiştir. Spengler'e göre medeniyet genellikle ölümle sona erer, çünkü bu ölümün başlangıcıdır, kültürün yaratıcı güçlerinin tükenmesidir.Kültür bir kültten gelir, atalar kültüyle bağlantılıdır, kutsal gelenekler olmadan imkansızdır. Spengler'e göre medeniyet, dünya gücü iradesidir.Kültür ulusaldır, medeniyet uluslararasıdır.Medeniyet bir dünya şehridir. Emperyalizm ve sosyalizm eşit derecede medeniyettir, kültür değil. Felsefe, sanat sadece kültürde vardır, medeniyette bunlar imkansızdır ve gerekli değildir.. Kültür organiktir, uygarlık mekaniktir.Kültür eşitsizliğe, niteliklere dayanır. Medeniyet eşitlik arzusuyla doludur, sayılarla yerleşmek ister. Kültür aristokrattır, uygarlık demokratiktir.. Spengler'e göre her kültürel organizma, iç yaşam döngüsüne bağlı olan belirli bir süre (yaklaşık bin yıl) için önceden ölçülür. Ölürken, kültür uygarlıkta yeniden doğar. Avrupa'nın gerilemesi, her şeyden önce eski Avrupa kültürünün gerilemesi, yaratıcı güçlerinin tükenmesi, sanatın, felsefelerin, dinlerin sonu. Avrupa medeniyeti henüz bitmedi. Zaferlerini uzun süre kutlayacak. Ancak medeniyetten sonra, Batı Avrupa kültürel ırkı için ölüm gelecektir. Bundan sonra kültür ancak başka ırklarda, başka ruhlarda yeşerebilir.

Soru 17. İlkel kültür hakkında E. Tylor ve D. Fraser.
1871'de ana çalışma yayınlandı Tylor, adını yüceltti - "İlkel kültür".Buradaki kültür sadece manevi kültürdür: bilgi, sanat, inançlar, yasal ve ahlaki normlarvb. Hem önceki hem de sonraki yazılarında Tylor, kültürü en azından teknolojiyi de içerecek şekilde daha geniş bir şekilde ele aldı.Tylor, kültürün evriminin aynı zamanda tarihsel etkilerin ve ödünç almaların sonucu olduğunu anlamıştı.. Taylor bunun farkında olmasına rağmenKültürel gelişim o kadar basit değil.Yine de bir evrimci olarak Tylor için en önemli şey, insanlığın kültürel birliğini ve tekdüze gelişimini göstermekti ve bu ana hedefi gerçekleştirirken nadiren etrafına bakındı. "İlkel Kültür" de, insanlığın kültürel tarihindeki ilerlemenin teorik olarak doğrulanmasına çok dikkat edilir. Tylor, insanlık tarihinde ilerleme ve gerileme arasındaki ilişki sorusuna oldukça açık bir şekilde karar verdi."Tarihin verilerinden yola çıkarsak, o zaman ilk fenomen ilerlemedir, oysa yozlaşma ancak onu takip edebilir: Ne de olsa, onu kaybedebilmek için önce belirli bir kültür düzeyine ulaşmak gerekir."
Tylor, etnografya kavramını tanıttı."ilkel animizm". Tylor, dinin kökenine ilişkin animist teorisini, animizmin dünya üzerindeki yayılmasını ve zaman içindeki evrimini göstermek için tasarlanmış, etkileyici karşılaştırmalı etnografik ve tarihsel materyalle resmetti.Zamanımızda, hakim görüş, dini inançların orijinal katmanının büyük olasılıkla totemizm olduğu yönündedir.insanların, o zamanlar kendileri için mümkün olan tek biçimde, yakın doğal çevre ile ayrılmaz aile bağlarını gerçekleştirdiği gibi.
Frazier varlığını öneren ilk kişiydimitler ve ritüeller arasındaki bağlantılar. Araştırmasına dayanıyorduüç ilke ortaya konmuştur: evrimsel gelişme, insanlığın psişik birliği ve önyargıya karşı aklın temel karşıtlığı. İlk iş " totemizm 1887'de yayınlandı. Fraser'ın kendisine dünya çapında ün kazandıran en ünlü eseri " altın dal "("Altın Dal") - ilk olarak 1890'da yayınlandı. Bu kitap, ilkel büyü, mitoloji, totemizm, animizm, tabu, dini inançlar, folklor ve farklı halkların gelenekleri hakkında çok büyük bir olgusal materyal içeriyor ve sistematize ediyor. Bu kitap, eski kültler ile erken Hıristiyanlık arasında paralellikler kuruyor. İşçilik uzatıldı 12 cilt önümüzdeki 25 yıl boyunca.
D. D. Fraser, insanlığın ruhsal gelişiminin üç aşamasını çıkardı: büyü, din ve bilim.Frazer'e göre büyü, dinden önce gelir ve ortaya çıkışıyla neredeyse tamamen ortadan kalkar. Gelişimin "sihirli" aşamasında, insanlar çevrelerindeki dünyayı sihirli bir şekilde değiştirme yeteneklerine inanıyorlardı. Daha sonra insanlar buna olan inancını yitirdi ve dünyanın tanrılara ve doğaüstü güçlere tabi olduğu fikri hakim oldu. Üçüncü aşamada kişi bu fikri de reddeder. Hakim olan inanç, dünyanın Tanrı tarafından değil, "doğa kanunları" tarafından kontrol edildiği, hangisini bilerek onu kontrol edebileceğinizdir.

Soru 18. Kültürel oluşum, kültürün kökenleri ve erken biçimleri.
Kültürel oluşum, genel olarak herhangi bir halkın ve milliyetin kültürünün ortaya çıkması ve oluşumu ve ilkel bir toplumda kültürün bu şekilde ortaya çıkması sürecidir.
İlkel toplum kültürü, dünya kültürünün en uzun ve belki de en az çalışılan dönemini kapsar. İlkel veya arkaik kültür 30 bin yıldan fazladır.İlkel kültür altında, 30 bin yıldan daha uzun bir süre önce yaşamış ve uzun zaman önce ölmüş insanların inançlarını, geleneklerini ve sanatını karakterize eden arkaik bir kültürü veya bugün var olan halkları (örneğin, ormanda kaybolan kabileler) anlamak gelenekseldir. , ilkel görüntüyü bozulmamış yaşamla koruyarak. Böylece, ilkel kültür esas olarak Taş Devri sanatını kapsar.
İnsan varlığının ilk maddi delili aletlerdir.. Böylece aletlerin imalatı, mezarların ortaya çıkışı, eklemli konuşmanın ortaya çıkışı, bir kabile topluluğuna geçiş, sanat nesnelerinin yaratılması, insan kültürünün oluşumundaki ana kilometre taşlarıydı.
Arkeoloji, etnografya ve dilbilim verilerine dayanarak, belirlemek mümkündür. ana ilkel kültürün özellikleri.
senkretizm ilkel kültürkültürün çeşitli alanlarının ve fenomenlerinin bu çağında bölünmezlik anlamına gelir.Aşağıdaki senkretizm tezahürleri ayırt edilebilir:
Toplum ve doğanın senkretizmi . Klan, topluluk kozmosa özdeş olarak algılandı, evrenin yapısını tekrarladılar.İlkel insan, kendisini tüm canlı varlıklarla akrabalığını hissederek doğanın organik bir parçası olarak algıladı.Bu özellik, örneğin, böyle bir ilkel inanç biçiminde kendini gösterir: totemizm.
Kişisel ve kamusal senkretizm. İlkel insanda bireysel duyum, içgüdü düzeyinde, biyolojik duygu seviyesinde vardı. Ancak manevi düzeyde, kendisini kendisiyle değil, ait olduğu toplulukla özdeşleştirdi; kendini birey dışı bir şeye ait olma duygusu içinde buldu. Bir kişi başlangıçta, bireyselliğini değiştirerek sadece bir kişi oldu. Aslındaonun insani özü, türün kolektif "biz"inde ifade ediliyordu.. Bu, ilkel insanın kendisini hep toplum gözüyle anlatıp değerlendirdiği anlamına gelir. Toplumun yaşamıyla kaynaşma, şu gerçeğine yol açtı:idamdan sonra en ağır ceza sürgündür.Örneğin, birçok arkaik kabilede insanlar, köyde kalan karının ava giden kocasını aldatması halinde avın başarılı olmayacağına inanmışlardır.
Çeşitli kültür alanlarının senkretizmi . Sanat, din, tıp, üretim faaliyetleri, yiyecek elde etme birbirinden izole değildi.Sanat nesneleri (maskeler, çizimler, figürinler, müzik aletleri vb.) uzun süredir esas olarak büyülü araçlar olarak kullanılmaktadır. Tedavi, büyülü ayinlerin yardımıyla gerçekleştirildi. Örneğin, avcılık. Modern insan, avlanmanın başarısı için yalnızca nesnel koşullara ihtiyaç duyar. Eskiler için mızrak fırlatma ve sessizce ormanda yol alma sanatı, rüzgarın doğru yönü ve diğer nesnel koşullar da büyük önem taşıyordu. Ancak tüm bunlar başarıya ulaşmak için açıkça yeterli değil, çünkü ana koşullar büyülü eylemlerdi.Av, avcı üzerindeki büyülü eylemlerle başladı.. Av anında, insan ile hayvan arasında mistik bir bağ kurmayı amaçlayan bazı ritüeller ve yasaklar da gözlemlendi.
vesaire.................

Kültürün morfolojisi, kültürün iç organizasyonunu, onu oluşturan blokları inceleyen kültürel çalışmaların bir bölümüdür. M. S. Kagan'ın tasnifine göre, kültürün nesnel varoluşunun üç biçimi vardır: insan sözü, teknik şey ve toplumsal örgütlenme ve manevi nesnelliğin üç biçimi: bilgi (değer), proje ve sanatsal nesnellik; sanatsal görüntüler. A.Ya.Flier'in sınıflandırmasına göre kültür, insan faaliyetinin açık bloklarını içerir: sosyal organizasyon ve düzenleme kültürü, dünyayı tanıma kültürü, insan ve kişiler arası ilişkiler, sosyal iletişim kültürü, birikim, depolama ve aktarım bilginin; bir kişinin fiziksel ve zihinsel üreme, rehabilitasyon ve rekreasyon kültürü. Kültürün morfolojisi, kültürel biçimlerin sosyal, tarihsel ve coğrafi dağılımına bağlı olarak varyasyonlarının incelenmesidir. Bilişin ana yöntemleri yapısal-işlevsel, anlamsal, genetik, genel sistem teorisi, organizasyonel ve dinamik analizdir. Kültürün morfolojik çalışması aşağıdakileri içerir: talimatlar kültürel form çalışmaları: genetik (kültürel formların oluşumu ve oluşumu); mikrodinamik (üç kuşağın yaşamı içindeki kültürel biçimlerin dinamikleri: kültürel bilginin doğrudan aktarımı); tarihi (tarihsel zaman ölçeklerinde kültürel biçimlerin dinamikleri); yapısal-fonksiyonel (ilkeler ve örgütlenme biçimleri kültürel objeler ve toplum üyelerinin ihtiyaç, ilgi ve taleplerini karşılama görevlerine uygun süreçler).

Kültürel çalışmalar çerçevesinde, morfolojik yaklaşım, belirli bir kültürün yapısındaki evrensel ve etno-özgü özelliklerin oranını belirlememize izin verdiği için kilit öneme sahiptir. Kültürün genel morfolojik modeli - kültürün yapısı - mevcut bilgi düzeyine göre aşağıdaki gibi temsil edilebilir:

• o sosyo-kültürel yaşam konusunun çevre ile üç düzeyde bağlantısı: uzmanlaşmış, çevirisel, sıradan;
• o uzmanlaşmış faaliyetlerin üç işlevsel bloğu: sosyal organizasyonun kültürel modları (ekonomik, politik, yasal kültür); sosyal açıdan önemli bilginin kültürel modları (sanat, din, felsefe, hukuk); sosyal açıdan önemli deneyimin kültürel biçimleri (eğitim, aydınlanma, kitle kültürü);
• o özel kültür biçimlerinin sıradan benzerleri: sosyal organizasyon - ev, örf ve adetler, ahlak; sosyal açıdan önemli bilgi - gündelik estetik, hurafeler, folklor, pratik bilgi ve beceriler; kültürel deneyimin aktarımı - oyunlar, dedikodular, sohbetler, tavsiyeler vb.

Böylece, tek bir kültür alanında iki düzey ayırt edilir: uzmanlaşmış ve sıradan. sıradan kültür - insanların günlük yaşamıyla ilgili bir dizi fikir, davranış normu, kültürel fenomen. uzman kültür düzeyi kümülatif (profesyonel sosyo-kültürel deneyimin yoğunlaştığı, biriktiği, toplumun değerlerinin biriktiği yer) ve çevirisel olarak bölünmüştür. Kümülatif düzeyde kültür, her biri bir kişinin belirli bir faaliyete yatkınlığının bir sonucu olan unsurların bir ilişkisi olarak hareket eder. Bunlar ekonomik, politik, yasal, felsefi, dini, bilimsel, teknik ve sanatsal kültürü içerir. Kümülatif düzeyde bu unsurların her biri, olağan düzeyde bir kültür unsuruna karşılık gelir. Birbirleriyle yakından ilişkilidir ve birbirlerini etkilerler. Ekonomik kültür, ev idaresine, aile bütçesi yönetimine karşılık gelir; politik - adetler ve gelenekler; hukuk kültürü - ahlak; felsefe - sıradan bir dünya görüşü; dinler - hurafeler ve önyargılar, halk inançları; bilimsel ve teknik kültür - pratik teknolojiler; sanatsal kültür - sıradan estetik (halk mimarisi, bir evi dekore etme sanatı). Öteleme düzeyinde, kümülatif ve sıradan seviyeler kültürel bilgi alışverişi gerçekleşir.

Kümülatif ve sıradan seviyeler arasında iletişim kanalları vardır:

• o kültür unsurlarının her birinin geleneklerinin, değerlerinin sonraki nesillere aktarıldığı (aktarıldığı) eğitim alanı;
• o kitle iletişim araçları (MSK) - "yüksek bilimsel" değerler ile günlük yaşamın değerleri, sanat eserleri ve kitle kültürü arasında etkileşimin olduğu televizyon, radyo, baskı;
• Ö sosyal kurumlar, kültür ve kültürel değerler hakkındaki bilgilerin genel halkın kullanımına sunulduğu kültürel kurumlar (kütüphaneler, müzeler, tiyatrolar vb.).

Kültür seviyeleri, bileşenleri ve aralarındaki etkileşim, Şek. 1.

Kültürün yapısı şunları içerir: değerlerinde ve normlarında somutlaştırılan maddi unsurlar ve kültürel faaliyet sürecini, çeşitli taraflarını ve yönlerini karakterize eden işlevsel unsurlar.

Dolayısıyla kültürün yapısı karmaşık, çok yönlü bir oluşumdur. Aynı zamanda, tüm unsurları birbiriyle etkileşime girerek, kültür gibi eşsiz bir olgunun tek bir sistemini oluşturur.

Kültürün yapısı bir sistemdir, onu oluşturan unsurların birliğidir.

Unsurların her birinin baskın özellikleri, bilim, sanat, felsefe, ahlak, din, hukuk, ekonomik, politik ve sosyal örgütlenmenin ana biçimlerinde ifade edilen, temel ilkesi olarak hareket eden kültürün sözde çekirdeğini oluşturur. zihniyet ve yaşam tarzı. Uzman

Pirinç. 1.

Belirli bir kültürün "çekirdeğinin" kimliği, onu oluşturan değerlerin hiyerarşisine bağlıdır. Böylece, kültürün yapısı, merkezi bir çekirdeğe ve sözde çevreye (dış katmanlar) bölünme olarak temsil edilebilir. Çekirdek istikrar ve istikrar sağlıyorsa, çevre yeniliğe daha yatkındır ve nispeten daha az kararlılıkla karakterize edilir. Örneğin, modern Batı kültürüne genellikle tüketim toplumu denir, çünkü tam da bu değer temelleri ön plana çıkarılır.

Kültürün yapısında maddi ve manevi kültürler ayırt edilebilir. İÇİNDE malzeme kültür şunları içerir: emek ve maddi üretim kültürü; yaşam kültürü; topos kültürü, yani ikamet yeri (konutlar, evler, köyler, şehirler); kişinin kendi vücuduna karşı tutum kültürü; Fiziksel Kültür. Manevi kültür, çok katmanlı bir oluşum görevi görür ve şunları içerir: bilişsel (entelektüel) kültür; ahlaki, sanatsal; yasal; pedagojik; din.

L. N. Kogan ve diğer kültür bilimcilere göre, yalnızca maddi veya manevi olarak atfedilemeyecek birkaç kültür türü vardır. Tüm sistemine "nüfuz eden" kültürün "dikey" bir bölümünü temsil ederler. Bunlar ekonomik, politik, ekolojik, estetik kültürlerdir.

Kültürel çalışmalar, kuşkusuz nedenleri olan en önemli ve hızla gelişen beşeri bilimlerden biri haline geldi. Bazılarını karakterize etmeye çalışalım.

1. Modern uygarlık çevreyi, sosyal kurumları ve yaşam biçimini hızla dönüştürüyor. Bu bağlamda kültür, tükenmez bir sosyal yenilik kaynağı olarak dikkat çekmektedir. Dolayısıyla kültürün potansiyelini, iç rezervlerini ortaya çıkarma arzusu. Kültürü, bir kişinin kendini gerçekleştirmesinin bir aracı olarak düşünürsek, tarihsel süreci, kişinin kendisini etkileyebilecek yeni tükenmez dürtüler tanımlanabilir.

2. Kültür fenomenini inceleme ihtiyacı kısmen profesörlerin yaşadığı ekolojik krizden kaynaklanmaktadır. Gelişiminin şu anki aşamasında, kültür çevreye giderek daha fazla zarar vermektedir. İstemeden şu sorular ortaya çıkıyor: kültür doğaya düşman değil mi? ilişkilerini uyumlu hale getirmek mümkün mü?

3. Kültür ve toplum, kültür ve tarih kavramları arasındaki ilişki sorusu da önemlidir. Geçmişte, sosyal döngü kültürel olandan çok daha kısaydı. Bir insan doğduğunda, belirli bir kültürel değerler yapısı buldu. Yüzyıllardır değişmedi. 20. yüzyılda durum dramatik bir şekilde değişti. Şimdi, bir insan hayatı boyunca, bir kişiyi son derece zor bir duruma sokan birkaç kültürel döngü geçer. Her şey o kadar hızlı değişiyor ki, insan bazı yenilikleri anlamaya ve takdir etmeye zaman bulamıyor ve kendini bir kayıp ve belirsizlik içinde buluyor. Bu bağlamda, modern kültürün ilkelleşme anlarından kaçınmak için geçmiş dönemlerin kültürel pratiğinin en önemli özelliklerini belirlemek özellikle önemlidir.

kültür bilimi ortaya çıkma nedenlerinden çeşitli tarihsel kendini ifade etme biçimlerine kadar kültürün işleyişinin tüm yönlerini inceleyen karmaşık bir bilimdir.

Kültürel çalışmaların ana bileşenleri, uzun süredir var olan insani bilgi alanları olan kültür felsefesi ve kültür tarihidir. Bir araya gelerek, karmaşık bir bilim olarak kültürel çalışmaların temelini oluştururlar. kültür felsefesi kültürün kökeni ve işleyişi kavramlarını inceleyen kültürel çalışmaların bir dalıdır. Kültürel tarih- çeşitli tarihsel aşamalardaki kültürlerin belirli özelliklerini inceleyen bir bölüm. Kültürel çalışmalarda tarihsel gerçekler felsefi analize ve genellemeye tabi tutulur. Ana dikkatin odaklandığı yöne bağlı olarak, çeşitli kültürel teoriler ve ekoller yaratılır.

Ana parametreleri henüz oluşturulmakta olan kültürel çalışmaların yeni bölümleri, kültürün morfolojisi ve kültür teorisidir. Kültürün morfolojisi, kültürün yapısını ve gelişimini inceleyen kültürel çalışmaların bir dalı olarak anlaşılmaktadır. Morfoloji ve kültürel teorinin bazı yönleri 1. bölümde tartışılmıştır.

Kültür, bağımsız bir fenomen olarak felsefenin ortaya çıkışından itibaren bir bilgi konusu haline gelmesine rağmen, ancak 18.-19. yüzyıllarda yakından incelenmeye başlandı. Başlangıçta bu, tarih felsefesi ve etik çerçevesinde gerçekleştirildi ve J. Vico (1668-1744), J. G. Herder (1744-1803), I. Kant'ın (1724 - 1804) felsefi kavramlarıyla ilişkilendirildi. Kültür sorunlarına gereken önemi veren bu düşünürler, onu henüz doğrudan bir çalışma nesnesi haline getirmediler. Tarihin ve ahlakın varlığını anlamada yalnızca eşlik eden bir halka görevi gördü.

Büyük Alman şair Friedrich Schiller (1759-1805), seleflerinin eserlerinde belirtilen "doğal", "duygusal" ve "ahlaki" arasındaki çelişkiyi ortadan kaldırmaya çalıştı. Schiller'e göre kültür, insanın fiziksel ve ahlaki doğasının uyumu ve uzlaşmasından oluşur: "Kültür her ikisine de adalet vermelidir - sadece bir kişinin duyusal olanın aksine bir kişinin rasyonel dürtüsüne değil, aynı zamanda duyusal olanın aksine ikincisine de. ilk." Schiller'in genç çağdaşları arasında - Friedrich Wilhelm Schelling, August ve Friedrich Schlegel kardeşler - kültürün estetik ilkesi öne çıkıyor. Ana içeriği, insanların sanatsal faaliyetlerini, hayvanın üstesinden gelmenin bir yolu olarak, içlerindeki doğal ilkeyi ilan eder. estetik görüşler Schelling, önceliği gösterme arzusunun olduğu "Sanat Felsefesi" (1802-1803) adlı kitabında en eksiksiz şekilde ortaya konmuştur. artistik yaratıcılık diğer tüm insani yaratıcı faaliyetlerden önce sanatı hem ahlakın hem de bilimin üstüne koyun. "Sanat, sanki dünya ruhunun tamamlanmasıdır," diye yazmıştı, "çünkü onda nihai öznel ve nesnel, ruh ve doğa, içsel ve dışsal, bilinçli ve bilinçsiz, gereklilik şeklinde bir birlik bulurlar." ve özgürlük. Bu haliyle sanat, mutlak olanın kendi üzerine tefekkürüdür ". Biraz basitleştirilmiş bir şekilde, kültür Schelling ve diğer romantikler tarafından sanata, özellikle de şiire indirgenmiştir. Makul ve ahlaki bir kişiye, bir sanatçı-sanatçının, bir insan-yaratıcının gücüne bir dereceye kadar karşı çıktılar.

G. V. F. Hegel'in eserlerinde, ana kültür türleri (din, sanat, felsefe, hukuk) dünya zihninin gelişimindeki aşamalarla temsil edilir. Hegel, herhangi bir kültürün kendini ifade etmesinin belirli bir aşamasını somutlaştırdığı, dünya zihninin gelişimi için evrensel bir şema yaratır. Dünya aklı insanlarda da tecelli eder. Başlangıçta dil biçiminde, konuşma. Bireyin ruhsal gelişimi, "bebek konuşması" ile başlayan ve "mutlak bilgi" ile biten dünya zihninin kendini tanıma aşamalarını yeniden üretir, yani. insanlığın ruhsal gelişiminin tüm sürecini içinden yöneten bu biçimler ve yasalar hakkında bilgi. Hegel'in bakış açısına göre, dünya kültürünün gelişimi, bireysel bireylerin çabalarının toplamıyla açıklanamayacak kadar bütünlük ve mantık ortaya koymaktadır. Hegel'e göre kültürün özü, insandaki biyolojik ilkelerin üstesinden gelmekte ve seçkin kişiliklerin yaratıcı hayal gücünde değil, bireyin dünya zihniyle ruhsal olarak tanışmasında kendini gösterir. Hegel, "Kültürün mutlak değeri, düşüncenin evrenselliğinin gelişmesinde yatar" diye yazmıştı.

"Tinin Fenomenolojisi", "Tarih Felsefesi", "Estetik", "Hukuk Felsefesi" eserlerinde Hegel, dünya kültürünün tüm gelişim yolunu analiz etti. Ondan önce başka hiçbir düşünür bunu yapmamıştı. Yine de Hegel'in eserlerinde kültür henüz ana çalışma konusu olarak görünmüyor. Hegel, her şeyden önce, dünya zihninin kendini ifşasının tarihini analiz eder.

Modern kültürel araştırmalar fikrine uygun eserler sadece 2. yarıda ortaya çıkıyor. XIX yüzyıl. Bunlardan biri haklı olarak bir İngiliz'in kitabı sayılabilir. Edward Burnett Tylor (1832-1917) "ilkel kültür"(1871). "Kültür biliminin reform bilimi olduğunu" iddia ederek, kültürü sürekli ilerleyen bir gelişme süreci olarak değerlendirdi. Tylor, bugüne kadar kabul edilen genelleyici nitelikteki kültürün ilk tanımlarından birini verir. Kanonik: "Kültür veya geniş anlamda etnografik anlamda medeniyet, insanın bir toplumun üyesi olarak kazandığı bilgi, inanç, sanat, ahlak, kanun, görenek ve diğer bazı yetenek ve alışkanlıkların bütününden oluşur.

Tylor, kültüre, insan düşüncesinin ve emeğinin ürünlerinin daha az mükemmelden daha mükemmele doğru sürekli bir dönüşüm zinciri olarak baktı. Onunla tüm nesneler ve fikirler "diğerlerinden birini" geliştirir. Bu yaklaşıma evrimsel denir.

1869 ve 1872'de kültürel çalışmaların seyri için her zaman en önemlileri arasında yer alan iki çalışma ortaya çıkıyor. Bunlar, Rus araştırmacı Nikolai Danilevsky'nin "Rusya ve Avrupa" ve Alman filozof Friedrich Nietzsche'nin "Müziğin Ruhundan Tragedyanın Doğuşu" adlı eseridir. Burada gerçek bir kültürel çalışmanın tüm işaretleri zaten mevcuttur: Kültür tarihiyle ilgili malzeme felsefi olarak yorumlanır ve genel bir teorik düzenin hesaplamaları ile birlikte yapılır. Ve en önemlisi, kültür ve biçimleri, dikkate alınan ana nesnedir. Danilevsky ve Nietzsche'nin kültür hakkındaki görüşleri bir sonraki bölümde tartışılacaktır. Sadece kültürel çalışmaların ortaya çıkması gerçeğinin henüz bilimin kendisinin ortaya çıkması anlamına gelmediğine dikkat edilmelidir. Ne Danilevsky ne de Nietzsche kendilerine kültürbilimci demiyorlardı ve yeni bir bilimin ataları olduklarından neredeyse hiç şüphelenmiyorlardı. Danilevsky, eğitim olarak bir biyolog olmasına rağmen kendisini daha çok bir tarihçi olarak algıladı ve Nietzsche oldukça doğal olarak bir filozof gibi davrandı.

Georg Simmel (1858-1918), 19. ve 20. yüzyılların dönüş kültüründeki çatışma anlarına özel bir önem veriyor ve onlara derinlemesine nesnel bir açıklama getirmeye çalışıyor. 20. yüzyılın başında, filozof açısından, kültürün gelişme çizgisinde önceki yollardan keskin bir sapma vardır. Modern Kültürün Çatışması'nda (1918) Simmel, bu tarihsel dönemin özelliği olan tüm eski kültür biçimlerini yok etme arzusunu, insanlığın son on yıllarda, şimdiye kadar olduğu gibi, herhangi bir birleştirici fikir olmadan yaşamış olması gerçeğiyle açıklar. ondokuzuncu orta yüzyıl. Pek çok yeni fikir ortaya çıkıyor, ancak o kadar parçalanmış ve eksik ifade edilmişler ki, yaşamın kendisinde yeterli bir yanıt alamıyorlar, toplumu kültür fikri etrafında toplayamıyorlar. Simmel, "Dolaysızlığı içinde yaşam, kendisini somut biçimlerde ve fenomenlerde somutlaştırmaya çalışır, ancak kusurları nedeniyle, herhangi bir biçime karşı bir mücadele ortaya çıkarır," diye yazıyor Simmel, kültürdeki kriz fenomenlerinin nedeni hakkındaki vizyonunu doğruluyor. Belki de filozof, kültürel krizin en önemli göstergelerinden birini, yani tüm kültürel süreçleri birleştirebilecek küresel, sosyal açıdan önemli bir fikrin yokluğunu keşfetmeyi başardı.

Simmel'in bakış açısı da son derece ilginç çünkü tam da kültür biliminin nihayet bağımsız bir bilime dönüştüğü bir zamanda ifade edilmişti. Çeşitli düşünürler tarafından kültür durumunun değerlendirilmesinin özelliği olan bunalım duygusu, bir dereceye kadar kültür biliminin oluşumunun tamamlanmasını önceden belirlemiştir. Bu, Avrupa kültüründeki belirli olayların etkisi altında gerçekleşti. Tarihte, önceki yüzyıllarda benzeri görülmemiş derin bir dönüm noktasına tanıklık ettiler. Birinci Dünya Savaşı ve Rusya, Almanya, Macaristan'daki devrimler, sanayi devrimi, insanın doğa üzerindeki gücünün artması ve bu büyümenin doğa için feci sonuçları, kişisel olmayan bir doğumun doğuşu nedeniyle insanların yaşamlarının yeni bir türü. "kitlelerin adamı" - tüm bunlar bizi Avrupa kültürünün karakterine ve rolüne farklı bir şekilde bakmaya zorladı. Simmel gibi birçok bilim adamı, durumunu son derece içler acısı olarak değerlendirdi ve artık Avrupa kültürünü bir tür kültürel standart olarak görmüyor, bir krizden ve temellerinin çöküşünden bahsediyorlardı.

İşte Rus filozof L. M. Lopatin'in 1915'in sonunda o dönemin olayları hakkında yazdığı şey: " Modern dünya büyük bir tarihi felaket yaşıyor - o kadar korkunç, o kadar kanlı, en beklenmedik beklentilerle o kadar dolu ki, düşünceleri uyuşmadan ve başı dönmeden önce ... Şu anda şiddetli, eşi benzeri görülmemiş bir tarihi fırtınada, sadece nehirler gibi kan akmıyor, sadece devletler çökmüyor ... sadece insanlar yok olup yükselmiyor, başka bir şey daha oluyor... Eski idealler çöküyor, eski umutlar ve ısrarcı beklentiler soluyor... Ve en önemlisi, inancımız modern kültür: Temelleri nedeniyle, o kadar korkunç bir hayvan yüzü aniden bize baktı ki, tiksinti ve şaşkınlıkla istemeden yüz çevirdik. Ve ısrarcı soru ortaya çıkıyor: aslında bu kültür nedir? Ahlaki, hatta sadece yaşam değeri nedir?

Avrupa'da ve dünyada müteakip olaylar, L. M. Lopatin'in kültürdeki kriz fenomenlerinin önemini en ufak bir şekilde abartmadığını gösterdi. Bir kişinin ve kültürün kendisinin, bir zamanlar Rönesans ve Aydınlanma hümanistlerine göründüğünden tamamen farklı bir şekilde gelişebileceği, 20. yüzyılda kendini geliştiren yaratıcı bir kişilik idealinin başka bir ütopya olduğu ortaya çıktı. Paradoksal bir durum gelişti: tarihsel ve teknik gelişme devam etti ve kültürel gelişme yavaşladı, olduğu gibi geri döndü, insanda eski yıkım ve saldırganlık içgüdülerini yeniden canlandırdı. Bu durum, tarihin kendisini düzenleme ve düzenleme süreci olduğuna göre kültür hakkındaki geleneksel fikirler temelinde açıklanamaz.

Sonuç olarak, bir dünya görüşü bilimi olarak kültür bilimi, 20. yüzyılın başındaki kültür krizinin farkındalığının bir sonucu olarak nihayet konumunu güçlendirdi, tıpkı şimdi kültürolojinin yaşadığı patlamanın kültür durumunun kriziyle açıklanması gibi onun sonu.

Rahatsızlık ve belirsizlik duygusu o kadar güçlüydü ki, Oswald Spengler'in 1918'de yayınlanan The Decline of Europe adlı eserinin ilk cildi görülmemiş bir ilgiyle karşılandı. Kitap sadece uzmanlar tarafından değil: filozoflar, tarihçiler, sosyologlar, antropologlar vb. tarafından değil, tüm eğitimli insanlar tarafından okundu ve tartışıldı. Birçok üniversite programının ayrılmaz bir parçası haline geldi. Ve bu, Spengler tarafından ifade edilen hükümlerin çoğuna yönelik önemli eleştirilere rağmen. Bu çalışmaya olan ilginin nedenleri sorusu meşrudur. Ne de olsa Spengler, yarım asırdır yazılan bazı noktaları tam anlamıyla tekrarladı. işten önce N. Danilevsky, yalnızca dar bir profesyonel çevre tarafından fark edilen "Rusya ve Avrupa".

Kuşkusuz kültürel ve tarihi bir durumdu. "Avrupa'nın Gerileyişi" adı olabildiğince alakalı geliyordu. Spengler'in çağdaşlarının çoğu, eski alışılmış kültürel normların çöktüğü bir dünyada yaşadıklarını gerçekten hissettiler ve kaçınılmaz olarak bunun genel olarak Avrupa medeniyetinin sonu mu, yoksa gelişiminde bir sonraki turun başlangıcı mı olduğu sorusunu sordular. Spengler'ı okuyan insanlar, kültürün kaderi sorusuna bir cevap bulmaya çalıştı.

Beşeri bilimlerin çeşitli yönleriyle ilgilenen birçok bilim insanı, bu kavramın çok boyutluluğunu ve karmaşıklığını yansıtan genel bir kültür teorisinin yaratılmasında yer almayı bir onur meselesi olarak değerlendirdi. "Kültüroloji" terimi hemen ortaya çıkmadı. 40'lı yıllarda tanıtıldı. Amerikalı kültür araştırmacısı ve antropolog Leslie Alvin White'ın girişimiyle. White, "Kültür Bilimi" (1949), "Kültürün Evrimi" (1959), "Kültür Kavramı" (1973) ve diğer çalışmalarında, kültürel çalışmaların diğerlerine göre niteliksel olarak daha yüksek bir insan kavrayışını temsil ettiğini savundu. sosyal bilimler ve harika bir geleceği olduğunu tahmin etti. Öyle oldu ki, White adı tanıttığında, bilimin kendisi zaten aktif olarak çalışıyordu.

Aynı zamanda, kültürel çalışmaların bugüne kadarki en tartışmalı ve paradoksal bilim olduğu gerçeği göz ardı edilemez. Mantık, iç birlik, diğer beşeri bilimlere temellik açısından eşit bir kültür bilimi yaratmak son derece zor bir görev oldu: çalışmanın nesnesinin kendisi çok yönlüdür. Hem kültürün özünü hem de işleyişinin yasalarını açıklamaya yönelik felsefi yaklaşımların çeşitliliğinin nedeni budur. Bu aynı zamanda kültürel çalışmaların özel çekiciliğidir.

Yakın zamana kadar kültür, yüksek öğretim de dahil olmak üzere köklü bilimsel disiplinler çerçevesinde inceleniyordu: felsefe, tarih, dilbilim, etnografya, sanat tarihi, arkeoloji. İncelenen geleneksel bilimler belirli türler ve kültürün unsurları: dil, hukuk, ahlak, sanat. Bununla birlikte, yavaş yavaş böyle bir yaklaşımın dar olduğu ve kamusal yaşamın tüm alanlarında temsil edilen karmaşık, çok yönlü bir fenomen olarak bütüncül bir kültür görüşü vermediği anlaşıldı. 20. yüzyılın ortalarında, bağımsız bir bilimsel disiplin olarak genel, bütünleyici bir kültür bilimi olarak kültürel çalışmaların oluşumu başladı.kültür bilimi yavaş yavaş statüsünü, konusunu, uygun araştırma yöntemlerini kazanır. "Kültüroloji" terimi, 19. yüzyılın başından beri kullanılmaktadır. 20. yüzyılın başında Amerikalı bir bilim adamı Beyaz (1900-1975)"kültüroloji" terimini geniş bir bilimsel dolaşıma soktu ve genel bir kültür teorisine olan ihtiyacı doğruladı.

Şu anda, kültür bilimi felsefeden ve belirli bilimlerden henüz tamamen ayrılmamıştır. Bu bilimler temelinde oluşturulmuştur ve onlardan çok şey alır: kategorik aygıt, ilkeler, metodoloji ve araştırma yöntemleri.

şu anki aşamada kültürel çalışmalar Kültürü, sürekli gelişim halinde olan ve diğer sistemlerle ve bir bütün olarak toplumla ilişki içinde olan karmaşık bir sistem olarak inceleyen bir bilim olarak görünür.

kültür bilimi iki ana bölüm içerir:

Teorik kültürel çalışmalar;
- ampirik ve uygulamalı kültürel çalışmalar.

İLE teorik seviye, bilimsel bir kültür teorisinin geliştirilmesini ve inşa edilmesini sağlayan her türlü kültür bilgisini içerir, yani. kültür, özü, işleyiş ve gelişme kalıpları hakkında mantıksal olarak organize edilmiş bir bilgi sistemi. Kültürün teorik bilgisi sisteminde, genel ve özel kültür teorileri ayırt edilir. ana sorunlara genel kültür teorisiözüne, yapısına, işlevlerine, oluşumuna, tarihsel dinamiklerine, tipolojisine ilişkin sorunları içerir. Özel kültür teorileri kültürün belirli alanlarını, türlerini ve yönlerini incelemek. Bu çerçevede ekonomik, siyasi, hukuki, ahlaki, estetik, din kültürü, gündelik yaşam kültürü, hizmet sektörü, yönetim, bireyin kültürü, iletişim kültürü ve kültür yönetimi incelenir.

İLE ampirik seviye, belirli kültürler ve bunların bileşenleri hakkında materyalin biriktirilmesi, sabitlenmesi, işlenmesi ve sistematikleştirilmesinin sağlandığı bu bilimsel kültür bilgisi biçimlerini içerir. ampirik seviye kültür hakkında en somut, ayrıntılı ve çeşitli bilgileri verir.

Uygulamalı Kültürel Çalışmalar kültürel süreçleri tahmin etmek, tasarlamak ve düzenlemek kadar pratik sorunları çözmek için kültürle ilgili temel bilgileri kullanır.

Kültür çalışmasının teorik ve ampirik seviyeleri organik olarak birbirine bağlıdır ve birbirlerini önceden varsayar. Ampirik araştırma, teorik genellemeler için malzeme sağlar ve teorik bir kavramın doğruluğunu ve etkililiğini test etmek için bir kriterdir. Teori, ampirik verileri mantıksal olarak birleştirir ve onlara anlamsal bir açıklama, yorum verir.

Ek olarak, teori ampirik araştırmaya rehberlik eder. Araştırmacı farkında olsun ya da olmasın, neyin çalışılacağı, nasıl çalışılacağı ve neden çalışılacağı konusunda rehberlik sağlayan teori, teorik fikir, fikirdir.

2) Doğu Akdeniz, üç dünya dininin doğum yeridir.

Dünya-tarihsel süreçte farklı dinler farklı roller oynar.

Belirtildiği gibi en göze çarpan, kabul edilenler tarafından gerçekleştirilir.

inananların sayısına göre dünyayı arayın: Budizm, Hıristiyanlık, İslam.

Değişmeye maksimum uyum gösterenler bu dinlerdi.

sosyal ilişkiler ve bölgenin çok ötesine geçti

başlangıçta ortaya çıktı. Dünyanın dinleri hiçbir zaman değişmeden kalmamış ve

tarihin akışına göre dönüşmüştür. dünyanın kökeni

dinlerin genel olarak dinlerin kökeninden hiçbir farkı yoktur. Küresel hale geldiler

hemen, ama yalnızca tarihsel süreç içinde.

Budizm, 6.-5. yüzyıllarda Hindistan'da ortaya çıktı. M.Ö e. hakimiyet altında

kölelik ilişkileri. Erken Budizm arzu ile karakterize edilir

manevi eşitliklerinin tanınmasında insanların kötü durumundan bir çıkış yolu göstermek,

sözde herkesin kurtuluşu aramasına izin veriyor, ne olursa olsun

sosyal pozisyon. Başlangıçta birçok mezhepten biri olarak kuruldu

Kuzey Hindistan'ın (veya felsefi okulları), Budizm daha sonra geniş çapta yayıldı.

Hindistan genelinde ve daha sonra Güney, Güneydoğu ve Orta Asya ülkelerinde. O

dini inançları ve kültürleri birleştirerek büyük esneklik gösterdi

Farklı ülkeler.

Aslen Doğu Akdeniz'de ortaya çıkan Hıristiyanlık,

Yahudiliğin etnik mezheplerinden biri olarak Yahudi çevre, hemen olmasa da daha sonra,

ama kararlı bir şekilde bu annelik temelinden koparak,

çelişki. Anavatanından neredeyse sürülen Hıristiyanlık bulundu

olağanüstü genişleme gücü. 1. yüzyılda N. e. köleler arasında yayıldı -

azat edilmiş, fakir ya da haklarından mahrum bırakılmış, Roma tarafından fethedilen ya da dağıtılan insanlar

halklar. Ve sonra, tarihsel süreç boyunca, yeryüzünün tüm bölgelerine nüfuz etti.

top.

Bu, büyük ölçüde Hıristiyanlığın etnik,

sosyal kısıtlamalar ve fedakarlıklar. Hıristiyanlığın ana fikirleri -

İsa Mesih'in kurtarıcı misyonu, Mesih'in ikinci gelişi, Son Yargı,

göksel ödül, cennetin krallığının kurulması.

Hıristiyanlığın üç kolu vardır: Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık,

bu da akımları içerir - Lutheranism, Calvinism,

Anglikanizm.

İslam, 7. yüzyılda Arabistan'da ortaya çıktı. N. e. diğer sosyal koşullarda. Tersine

Budizm ve Hıristiyanlıktan, kendiliğinden değil, bir sonucu olarak ortaya çıktı.

ilgilenen feodal Arap soylularının amaçlı eylemleri

bölgesel el koymalar ve ticaret yapmak için güçlerini birleştirmek

genleşme. İslam, Asya ve Afrika'daki birçok ülke arasında yaygın bir şekilde yayılmıştır.

Çeşitliliklerine rağmen üç dünya dininin de tarihsel kaderi

tarihsel çevrenin ortak bir yanı vardır. Başlangıçta birinde ortaya çıkan

belli bir etnik kültürel çevrede bu üç dinden her biri

farklı ülkelerde daha da yaygınlaşarak, çeşitli koşullara düşerek,

esnek bir şekilde uyum sağlama ve aynı anda onları etkileme. Zaten bu yalnız

durum, bu dinlerin etkileşimi açısından çok şey söylüyor

ve çeşitli halkların sanatları.

3) Kültürel bir anıt olarak İncil.

İncil, eski bir folklor koleksiyonudur.

İncil, Kitaplar Kitabı olarak kabul edilir. Sürekli olarak 1. sırada yer alıyor.

dünya çapında saygınlık ve okunabilirlik, toplam tiraj, yayımlanma sıklığı ve

diğer dillere çeviriler. Genel olarak inanan Hıristiyanlar için anlamı üzerine

konuşmak zorunda değilsin İncil, neredeyse iki kültürün sembolü ve bayrağıdır.

bin yıl İncil, tüm halkların ve eyaletlerin, şehirlerin ve köylerin hayatıdır.

topluluklar ve aileler, nesiller ve bireyler. İncil'e göre doğarlar ve

öl, evlen ve evlen, eğit ve cezalandır, yargıla ve yönet,

öğren ve yarat. Kutsal Kitap üzerine yemin ederler, kutsal olanın en kutsalı üzerine yemin ederler.

yerde bulunabilir. Mukaddes Kitap uzun süredir ve geri dönülmez bir şekilde ete ve kana girmiştir

günlük yaşam ve konuşma dili. Bizimle olan İncilcilikler

konuşma ve uzun süredir sözlere dönüşen çoğu kişi farketmez bile (ses

çölde ağlayan günah keçisi çalışmayan yemez gömün

Yere düşen yetenek, inanmayan Thomas, vb.).

Yazı tarihinde, hakkında böyle bir anıtın olması pek olası değildir.

o kadar çok yazdılar ki İncil kadar tartışacaklardı. Ve nadiren yalnız verildiler

kitap o kadar farklı değerlendirmelere sahip ki - dini hayranlıktan

İncil hikayelerinin mizahi bir şekilde yeniden anlatımı (Leo Taxil "Eğlenceli

Kutsal Kitap"). Dini literatürde de birçok yazı buluyoruz,

İncil, düzinelerce dini ve tarihi kitaptan oluşan bir koleksiyondur.

yasama, peygamberlik ve edebi ve sanatsal içerik. İÇİNDE

İki kısma ayrılır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Hıristiyanlar tanır

bu parçaların her ikisi de kutsaldır, ancak Yeni

Sözleşme. Sadece Eski Ahit eski Doğu tarihine atıfta bulunur;

İncil'in hacimli bölümleri.

Eski Ahit üç ana bölüme ayrılmıştır: 1 - Pentateuch; 2-

Peygamberler; 3 - Kutsal Yazılar. Birinci bölümün beş kitabı Yaratılış, Çıkış,

Levililer, Sayılar, Tesniye. İkinci bölüm "İsa

Rahibe", "Yargıçlar", iki "Samuel Kitabı", iki "Krallar Kitabı", hakkında hikayeler

on iki "küçük peygamber". Üçüncü bölüm "Mezmur", "Benzetmeler" içerir.

Süleyman", "İş", "Ezgiler Ezgisi", "Rut", "Yeremya'nın Ağıtları", "Kitap

vaiz" ("Vaiz"), "Esther", Daniel, Ezra, Nehemya peygamberlerin kitapları,

Chronicles'ın iki kitabı.

4) Aydınlanma kültürünün idealleri.

Avrupa Aydınlanması dönemi tarihte istisnai bir yere sahiptir.

küresel ölçekte ve uzun vadeli olması nedeniyle insan uygarlığı

değer. Bu dönemin kronolojik çerçevesi büyük bir Alman tarafından belirlenir.

bilim adamı W. Windelband ile İngiltere'deki Görkemli Devrim arasında bir yüzyıl olarak

1789 Büyük Fransız Devrimi Sosyo-ekonomik önkoşullar

Aydınlanma kültürleri feodalizmin krizidir ve üç

yüzyıllar önce, Batı Avrupa'da kapitalist ilişkilerin gelişimi.

Aydınlanma kültürünün tanımlayıcı özelliği ilerleme fikridir,

"akıl" kavramıyla yakından iç içe geçmiş bir kavramdır. Burada dikkate alınması gereken

17. yüzyılın ortalarına kadar “akıl” anlayışında bir değişiklik. akıl, algılanan

Filozoflar tarafından “ruhun bir parçası” olarak görülürken, Locke'tan sonra bu daha çok bir süreç haline gelir.

düşünme, aynı zamanda faaliyet işlevini edinme. Yakından ilişkili

bilim, zihin onun ana aracı olur. Aydınlanma Çağı'ndaydı

belirleyen “akıl yoluyla ilerlemeye inanç” kavramı formüle edildi.

Avrupa uygarlığının uzun vadeli gelişimi ve beraberinde getirdiği bir dizi yıkıcı

insanlık için sonuçları.

Aydınlatıcıların kültürü, eğitimin öneminin mutlaklaştırılması ile karakterize edilir.

yeni bir kişinin oluşumu. O dönemin rakamlarına öyle geliyordu ki

Kısa Açıklama

Yakın zamana kadar kültür, yüksek öğretim de dahil olmak üzere köklü bilimsel disiplinler çerçevesinde inceleniyordu: felsefe, tarih, dilbilim, etnografya, sanat tarihi, arkeoloji. Geleneksel bilimler, kültürün belirli türlerini ve unsurlarını inceledi: dil, hukuk, ahlak, sanat. Bununla birlikte, yavaş yavaş böyle bir yaklaşımın dar olduğu ve kamusal yaşamın tüm alanlarında temsil edilen karmaşık, çok yönlü bir fenomen olarak bütüncül bir kültür görüşü vermediği anlaşıldı. 20. yüzyılın ortalarında, bağımsız bir bilimsel disiplin olarak genel, bütünleyici bir kültür bilimi olarak kültürel çalışmaların oluşumu başladı. Kültür bilimi yavaş yavaş statüsünü, konusunu, ona karşılık gelen araştırma yöntemlerini kazanıyor. "Kültüroloji" terimi, 19. yüzyılın başından beri kullanılmaktadır. 20. yüzyılın başında, Amerikalı bilim adamı L. White (1900-1975), "kültüroloji" terimini geniş bir bilimsel dolaşıma soktu ve genel bir kültür teorisine duyulan ihtiyacı doğruladı.