Визначення давньоруського літературного жанру життя коротко. Загальні характеристики жанру житія у давньоруській літературі

Опис відеоуроку

Давньоруська література- Література східнослов'янських князівств з моменту створення державності на Русі аж до монголо-татарської навали.
Без неї не зрозуміти творчість сучасних письменників, історію Батьківщини. Головний закон давньоруської літератури – істина, правда про видатних осіб, Якими були великі російські князі.

«Що ж це за єдину і величезну будівлю, над побудовою якої працювали сімсот років десятки поколінь російських книжників - безвісних чи відомих нам лише своїми скромними іменами і про які майже не збереглося біографічних даних, і не залишилося навіть автографів?»- Запитує Дмитро Сергійович Лихачов, дослідник літератури Стародавньої Русі. І зазначає у своєму дослідженні: у неї одна тема – сенс людського життя, один сюжет - світова історія.

Житіє- Це опис життя святого. Герой житія у своєму житті слідує настановам Христа і, проходячи через безліч випробувань, стає святим.
У житії суворе дотримання композиції: вступ, в якому розповідаються причини написання твору, в основному - опис життя святого, його смерті та чудес. Закінчується життя прославленням ідеального герояяк зразка високої моральності. Автори не відкривали свого імені, підкреслюючи свою скромність та смиренність. Але це були освічені та талановиті люди. Без них ми ніколи не дізналися б про життя християнина та політика Олександра Невського.

твір «Сказання про життя Олександра Невського»було написано у Володимирі, де було поховано князя, у Різдвяному монастирі. Академік Дмитро Лихачов припускав, що у створенні твору брав участь митрополит Кирило.

У «Житії Олександра Невського»представлений образ справжнього патріотаРосії, який не тільки благав Бога про свободу Вітчизни, а й сам зі зброєю в руках доблесно захищав її від заздрісників та ворогів. З невеликою дружиною, сподіваючись на допомогу Бога, князь Олександр Ярославович 15 червня 1240 напав на шведських лицарів, що вторглися в межі північно-західних земель Русі, і здобув абсолютну перемогу. Битва була у гирлі річки Неви, тому й названий князь Олександр Невським.
З 1241 йшла війна з литовськими лицарями, що захопили псковські і новгородські землі. Рішуча битва сталася 5 квітня 1242 року на льоду Чудського озера. Битва закінчилася розгромом ворога. В історію бій увійшов під назвою Льодове побоїще.

Олександр Невський не лише воював, а й дбав про мирних жителівросійської землі, підтримував добрі стосункиз ханом Золотої Орди, вважаючи, що сила Русі у її обороні, а чи не в наступі.

Автор житійної повісті доводить, що, незважаючи на підпорядкування російських князівств монголо-татарам, на Русі залишилися князі, мужні та мудрі воїни, велич яких визнається навіть ворогами: "Пройшов я країни, народи і не бачив такого ні царя серед царів, ні князя серед князів".

Наприкінці житія, після опису подвигів Олександра Невського, відбувається диво: «Коли було покладено святе тіло в гробницю, тоді Севастьян – економ і Кирило-митрополит хотіли розтиснути його руку, щоб вкласти духовну грамоту. Він же, ніби живий, простяг руку і прийняв грамоту...»

У 1547 році князь Олександр Невський був зарахований до лику святих за відданість Богу: «Я вірю, і цього досить… Ні за землі, ні за золото віри не купиш!», за життя, сповнене небезпек і битв, за глибоку віру в російський народ: «Хто з мечем до нас прийде, від меча і загине».

ВОЛГОГРАДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ

МИСТЕЦТВ І КУЛЬТУРИ

КАФЕДРА БІБЛІОТЕКІВНИЦТВА ТА БІБЛІОГРАФІЇ

Реферат з літератури на тему:

«Житіє як жанр давньоруської літератури»

Волгоград 2002

Вступ

Кожен народ пам'ятає та знає свою історію. У переказах, легендах, піснях зберігалися і передавалися з покоління до покоління відомості та спогади про минуле.

Загальний підйом Русі в XI столітті, створення центрів писемності, грамотності, поява цілої плеяди освічених людей свого часу в князівсько-боярському, церковно-монастирському середовищі визначили розвиток давньоруської літератури.

«Російській літературі майже тисяча років. Це одна з найдавніших літератур Європи. Вона давніша, ніж літератури французька, англійська, німецька. Її початок сягає другої половини X в. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який прийнято називати
«Давньої російської літературою»

Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми та одного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема – сенс людського життя» - пише Д. С. Лихачов.

Давньоруська література до XVII в. не знає чи майже не знає умовних персонажів. Імена дійових осіб – історичні:
Борис та Гліб, Феодосії Печерський, Олександр Невський, Дмитро Донський,
Сергій Радонезький, Стефан Пермський...

Подібно до того, як ми говоримо про епосі в народній творчості, ми можемо говорити і про епосі давньоруської літератури. Епос – це не проста сума билин та історичних пісень. Булині сюжетно взаємопов'язані. Вони малюють нам цілу епічну епоху у житті російського народу. Епоха і фантастична, але водночас і історична. Ця епоха – час князювання Володимира Красне
Сонечко. Сюди переноситься дія багатьох сюжетів, які, очевидно, існували й раніше, а в деяких випадках виникли згодом. Інше епічне час - час незалежності Новгорода. Історичні пісні малюють нам якщо не єдину епоху, то принаймні єдиний перебіг подій: XVI і XVII ст. переважно.

Давня російська література -епос, що розповідає історію всесвіту та історію Русі.

Жоден із творів Стародавньої Русі - перекладний чи оригінальний - не варто відокремлено. Всі вони доповнюють один одного у створюваній ними картині світу. Кожна розповідь - закінчене ціле, і водночас вона пов'язана з іншими. Це лише один із розділів історії світу.

Твори будувалися за «анфіладним принципом». Житіє доповнювалося протягом століть службами святому, описом його посмертних чудес. Воно могло розростатися додатковими розповідями про святе. Декілька житій одного і того ж святого могли бути поєднані в новий єдиний твір.

Така доля не рідкісна для літературних творівДавньої Русі: багато хто з оповідань згодом починають сприйматися як історичні, як документи або розповіді про російську історію.

Російські книжники виступають і в агіографічному жанрі: у XI - початку XIIв. були написані житія Антонія Печерського (воно не збереглося), Феодосія
Печерського, два варіанти житія Бориса та Гліба. У цих житіях російські автори, безсумнівно знайомі з агіографічним каноном і з кращими зразками візантійської агіографії, виявляють, як побачимо далі, завидну самостійність і виявляють високе літературна майстерність.
Житіє як жанр давньоруської літератури.

У XI – на початку XII ст. створюються перші російські житія: два житія Бориса та
Гліба, «Житіє Феодосія Печерського», «Житіє Антонія Печерського» (до нового часу, що не збереглося). Їхнє написання було не тільки літературним фактом, а й важливою ланкою в ідеологічній політиці Російської держави.

У цей час російські князі наполегливо домагаються константинопольського патріарха прав на канонізацію своїх, російських святих, що істотно підвищило б авторитет російської церкви. Створення житія було неодмінною умовою канонізації святого.

Ми розглянемо тут одне з житій Бориса та Гліба – «Читання про життя і про погублення» Бориса та Гліба та «Житіє Феодосія Печерського». Обидва житія написані Нестором. Зіставлення їх особливо цікаво, оскільки вони представляють два агіографічні типи - житія-мартирія (розповіді про мученицької смертісвятого) та чернечого житія, в якому оповідається про все життєвому шляхуправедника, його благочестя, аскетизмі, творених ним чудесах тощо. буд. Нестор, зрозуміло, враховував вимоги візантійського агіографічного канону. Не викликає сумніву й те, що він знав переказні візантійські житія. Але при цьому він виявив таку художню самостійність, такий неабиякий талант, що вже створення цих двох шедеврів робить його одним із видатних давньоруських письменників.
Особливості жанру житія перших російських святих.

«Читання про Бориса і Гліба» відкривається широким запровадженням, у якому викладається вся історія людського роду: Сотворення Адама і Єви, їхнє гріхопадіння, викривається «ідолопоклонство» людей, згадується, як навчав і був розіп'ятий Христос, що прийшов врятувати рід людський, як стали проповідувати нове вчення апостоли і перемогла нова віра. Лише
Русь залишалася «у першій [колишній] принаді ідольської [залишалася язичницької]». Володимир хрестив Русь, і цей акт зображується як загальне торжество і радість: радіють люди, які поспішають прийняти християнство, і жоден з них не чинить опір і навіть не «глаголет» «всупереч» волі князя, радіє і сам Володимир, бачачи «теплу віру» новонавернених християн. Такою є передісторія злодійського вбивства Бориса та Гліба Святополком. Святополк думає і діє по підступах диявола. «Історіографічне» введення в життя відповідає уявленням про єдність світового історичного процесу: події, що відбулися на Русі, лише окремий випадок одвічної боротьби бога і диявола, і кожної ситуації, кожному вчинку Нестор підшукує аналогію, прообраз в минулої історії. Тому рішення Володимира хрестити
Русь призводить до зіставлення його з Євстафієм Плакідою (візантійським святим, про життя якого йшлося вище) на тій підставі, що Володимиру, як «древно Плакіді», бог «спону (у даному випадку- хворобу) якось наведе», після чого князь вирішив хреститися. Володимир зіставляється і з
Костянтином Великим, якого християнська історіографія шанувала як імператора, який проголосив християнство державною релігією
Візантії. Бориса Нестор порівнює з біблійним Йосипом, який постраждав через заздрість братів, і т.д.

Про особливості жанру житія можна судити, порівнявши його з літописом.

Характери персонажів традиційні. У літописі нічого не йдеться про дитинство та юність Бориса та Гліба. Нестор же, згідно з вимогами агіографічного канону, оповідає, як ще юнаком Борис постійно читав
«житія і муки святих» і мріяв спромогтися такої ж мученицької кончини.

Літопис не згадує про шлюб Бориса. У Нестора ж є традиційний мотив- майбутній святий прагне уникнути шлюбу і одружується лише за наполяганням отця: «не похоті заради тілесних», а «закону заради цесарського і послуху отця».

Далі сюжети житія та літописи збігаються. Але як відрізняються обидва пам'ятники у трактуванні подій! У літописі розповідається, що Володимир посилає Бориса зі своїми воїнами проти печенігів, у «Читанні» говориться абстрактно про якихось «ратних» (тобто ворогів, супротивника), у літописі Борис повертається до Києва, бо не «набув» (не зустрів) вороже військо,
«Читанні» вороги тікають, оскільки не наважуються «статі проти блаженного».

У літописі проглядають живі людські стосунки: Святополк приваблює киян на свій бік тим, що роздає їм дари («має»), їх беруть неохоче, оскільки у війську Бориса знаходяться ті ж таки кияни («брати їх») і – як це цілком природно в реальних умовах того часу - кияни побоюються братовбивчої війни: Святополк може підняти киян проти їхніх родичів, які пішли в похід із Борисом. Нарешті, згадаємо характер обіцянок Святополка («до вогню придам ти») або переговори його з
«Вишгородськими боярами». Всі ці епізоди у літописному оповіданні виглядають дуже життєво, у «Читанні» вони зовсім відсутні. У цьому виявляється диктована каноном літературного етикету тенденція до абстрагування.

Агіограф прагне уникнути конкретності, живого діалогу, імен
(Згадаймо - в літописі згадуються річка Альта, Вишгород, Путша, - мабуть, старійшина вишгородців і т. д.) і навіть живих інтонацій у діалогах та монологах.

Коли описується вбивство Бориса, та був і Гліба, то приречені князі лише моляться, причому моляться ритуально: або цитуючи псалми, або
- попри будь-яку життєву правдоподібність - поспішають убивць
"покінчати свою справу".

На прикладі «Читання» ми можемо судити про характерні риси агіографічного канону - це холодна розсудливість, усвідомлена відчуженість від конкретних фактів, імен, реалій, театральність та штучна патетика драматичних епізодів, наявність (і не уникне формальне конструювання) таких елементів житія святого, про які у агіографа не було жодних відомостей: приклад тому - опис дитячих років
Бориса та Гліба у «Читанні».

Крім житія, написаного Нестором, відоме й анонімне житіє тих самих святих - «Сказання і пристрасть і похвала Бориса і Гліба».

Видається дуже переконливою позиція тих дослідників, які бачать в анонімному «Сказанні про Бориса і Гліба» пам'ятник, створений після «Читання»; на їхню думку, автор «Сказання» намагається подолати схематичність та умовність традиційного житія, наповнити його живими подробицями, черпаючи їх, зокрема, із первісної житійної версії, яка дійшла до нас у складі літопису. Емоційність у «Сказанні» тонша і щира, за всієї умовності ситуації: Борис і Гліб і тут покірно віддають себе в руки вбивць і тут встигають довго молитися, буквально в той момент, коли над ними вже занесений меч убивці, і т. д., але при цьому репліки їх зігріті якоюсь щирою теплотою і здаються більш природними. Аналізуючи «Сказання», відомий дослідник давньоруської літератури І. П. Єрьомін звернув увагу на такий штрих:

Гліб перед обличчям убивць, «тілом терплячи» (тремтячи, слабшаючи), просить про пощаду. Просить, як просять діти: «Не робіть мене... Не робіть мене!» (тут
"діяти" - чіпати). Він не розуміє, за що і чому має померти.
Беззахисна юність Гліба у своєму роді дуже витончена та зворушлива. Це один із «акварельних» образів давньоруської літератури». У «Читанні» той самий
Гліб ніяк не висловлює своїх емоцій - він розмірковує (сподівається на те, що його відведуть до брата і той, побачивши невинність Гліба, «не загубить» його), він молиться, при цьому досить пристрасно. Навіть коли вбивця «ят [взяв] святого Гліба за чесну главу», той «мовчак, аки огню незлобиво, бо весь розум розум до Бога і возрівши на небо моляшся». Однак це аж ніяк не свідчення нездатності Нестора передавати живі почуття: у тій самій сцені він описує, наприклад, переживання воїнів та слуг Гліба. Коли князь наказує залишити його в човні посеред річки, то воїни «жалітельно сі по святом і часто озираючи, хочу бачити, що хотіти бути святому», а юнаки в його кораблі побачивши вбивць «покладніше весла, седяху нарікає і плаче» по свят. Як бачимо, поведінка їх набагато природніша, і, отже, безпристрасність, з якою Гліб готується прийняти смерть, лише данина літературному етикету.
«Житіє Феодосія Печерського»

Після «Читання про Бориса і Гліба» Нестор пише «Житіє Феодосія
Печерського» - ченця, а згодом ігумена прославленого Києво-Печерського монастиря. Це життя дуже відрізняється від розглянутого вище великим психологізмом характерів, великою кількістю живих реалістичних деталей, правдоподібністю і природністю реплік і діалогів. Якщо в житіях Бориса та
Гліба (особливо в «Читанні») канон тріумфує над життєвістю описуваних ситуацій, то в «Житії Феодосія», навпаки, дива і фантастичні бачення описані так наочно і переконливо, що читач як би бачить на власні очі те, що відбувається і не може не «повірити» йому .

Чи ці відмінності лише результат зросла літературної майстерності Нестора чи наслідок зміни його ставлення до агіографічного канону.

Причини тут, мабуть, в іншому. По-перше, це життя різних типів.
Житіє Бориса і Гліба - житіє-мартирій, тобто розповідь про мученицьку смерть святого; ця основна тема визначала і художню структурутакого житія, різкість протиставлення добра і зла, мученика та його мучителів, диктувала особливу напруженість і «плакатну» прямоту кульмінаційної сцени вбивства: вона має бути тяжко тривалою і до межі повчальної. Тому в житіях-мартиріях, як правило, докладно описуються катування мученика, a ero смерть відбувається хіба що кілька етапів, щоб читач довше співпереживав герою. У той же час герой звертається з розлогими молитвами до бога, в яких розкриваються його стійкість і покірність і викривається весь тягар злочину його вбивць.

«Житіє Феодосія Печерського» - типове чернече житіє, розповідь про благочестивого, лагідного, працьовитого праведника, все життя якого - безперервний подвиг. У ньому багато побутових колізій: сцен спілкування святого з ченцями, мирянами, князями, грішниками; крім того, в житіях цього типу обов'язковим компонентом є чудеса, які творить святий, - а це привносить у житіє елемент сюжетної цікавості, вимагає від автора чималого мистецтва, щоб диво було описане ефектно і правдоподібно.
Середньовічні агіографи добре розуміли, що ефект дива особливо добре досягається при поєднанні суто реалістичних побутових подробиць з описом дії потойбічних сил - явищ ангелів, пакостей, бісами, видінь і т.д.

Композиція «Житія» традиційна: є і широке вступ, і розповідь про дитинство святого. Але вже в цій розповіді про народження, дитячі та підліткові роки Феодосія відбувається мимовільне зіткнення традиційних штампів і життєвої правди. Традиційно згадка благочестя батьків
Феодосія, багатозначна сцена наречення імені немовляті: священик називає його «Феодосієм» (що означає « даний богу»), оскільки «сердечними очима» передбачав, що той «хочеть знемогу богу датися». Традиційно згадка про те, як хлопчик Феодосії «ходив по всі дні в церкву божу» і не підходив до однолітків, що грали на вулиці. Однак образ матері Феодосія абсолютно нетрадиційний, сповнений безперечної індивідуальності. Вона була фізично сильною, з грубим чоловічим голосом; пристрасно люблячи сина, вона тим не менш ніяк не може примиритися з тим, що він - юнак з дуже заможної сім'ї - не думає успадкувати її сіл і «рабів», що він ходить у старому одязі, навідріз відмовляючись надіти «світлу» і чисту, і тим наносить ганьбу сім'ї, що проводить час у молитвах або за печивом просфор. Мати не зупиняється ні перед чим, щоб переламати екзальтовану благочестивість сина (у цьому й парадокс – батьки)
Феодосія представлена ​​агіографом як благочестиві та богобоязливі люди!), вона жорстоко бить його, садить на ланцюг, зриває з тіла отрока вериги.
Коли Феодосію вдається піти до Києва, сподіваючись постригтися в одному з тамтешніх монастирів, мати оголошує велику винагороду тому, хто вкаже їй місцезнаходження сина. Вона виявляє його, нарешті, у печері, де він бореться разом з Антонієм і Никоном (з цього помешкання пустельників зростає згодом Києво-Печерський монастир). І тут вона вдається до хитрощів: вона вимагає в Антонія показати їй сина, погрожуючи, що інакше «загубить» себе перед дверима печери. Але, побачивши Феодосія, обличчя якого «змінилося від багато його праці та стриманості», жінка не може більше гніватися: вона, обійнявши сина, «плакашесь гірко», благає його повернутися додому і робити там, що захоче («з волі своєї») . Феодосії непохитний, і на його наполягання мати постригається в одному з жіночих монастирів. Однак ми розуміємо, що це не стільки результат переконаності в правильності обраного ним шляху до Бога, а скоріше вчинок зневіреної жінки, яка зрозуміла, що, ставши інокінею, вона зможе хоча б зрідка бачити сина.

Складний характер самого Феодосія. Він володіє всіма традиційними чеснотами подвижника: лагідний, працьовитий, непохитний в умертвленні плоті, виконаний милосердя, але коли в Києві відбувається між князівська чвара (Святослав зганяє з великокняжого престолу свого брата -

Ізяслава Ярославича), Феодосії активно включається в суто мирську політичну боротьбуі сміливо викриває Святослава.

Але найпрекрасніше в «Житії» - це опис монастирського побуту і особливо чудес, що творяться Феодосієм. Саме тут виявилася та «принадність простоти та вигадки» легенд про київських чудотворців, якою так захоплювався
А. С. Пушкін1.

Ось одне з таких чудес, які творить Феодосія. До нього, тоді вже ігумену Києво-Печерського монастиря, приходить старший над пекарями і повідомляє, що не залишилося борошна і нема з чого спекти братії хліби. Феодосії посилає пекаря: «Йди, здивуйся в сусіце, їжа як мало борошна знайдеш у ньому...» Але пекар пам'ятає, що він підмів сусік і замів у кут невелику купу висівок - з три чи чотири жмені, і тому переконано відповідає
Феодосію:

«Істину ти говорю, батьку, бо я сам пометох сусек той, і немає в ньому нічого, хіба мало відрубав в куті один». Але Феодосія, нагадавши про всемогутність бога і навівши аналогічний приклад з Біблії, посилає пекаря знову подивитися, чи немає борошна в засіку. Той вирушає в комору, підходить до засіку і бачить, що засік, насамперед порожній, сповнений борошна.

У цьому епізоді все художньо переконливо: і жвавість діалогу, і ефект дива, посилений саме завдяки вміло знайденим деталям: пекар пам'ятає, що висівок залишилося три чи чотири жмені, - це конкретно зримий образ і такий же зримий образ наповненого борошном засіка: її так багато , Що вона навіть пересипається через стінку на землю.

Дуже мальовничий наступний епізод. Феодосії затримався в якихось справах у князя і мав повернутися до монастиря. Князь наказує, щоб
Феодосія підвіз у возі якийсь юнак. Той же, побачивши ченця в «убогому одязі» (Феодосії, і будучи ігуменом, одягався настільки скромно, що не знав його приймали за монастирського кухаря), зухвало звертається до нього:

«Чорнорізько! Бо ти по всі дні порізнишся, я ж важкий
[Ось ти всі дні неробиш, а я працюю]. Не можу на коні їхати. Але сице створиве [зробимо так]: та аз ти ляжу на возі, ти ж міг на коні їхати». Феодосії погоджується. Але з наближенням до монастиря все частіше зустрічаються люди, які знають Феодосія. Вони шанобливо кланяються йому, і отрок потроху починає тривожитися: хто ж цей усім відомий чернець, хоч і в убогому одязі? Він дуже жахається, коли бачить, з якою пошаною зустрічає Феодосія монастирська братія. Однак ігумен не дорікає візнику і навіть велить його нагодувати і заплатити йому.

Не гадатимемо, чи був такий випадок із самим Феодосієм. Безперечно інше - Нестор міг і вмів описувати подібні колізії, це був письменник великого таланту, і та умовність, з якою ми зустрічаємося у творах давньоруської літератури, не є наслідком невміння чи особливого середньовічного мислення. Коли мова йдепро розуміння явищ дійсності, слід говорити лише про особливе художньому мисленні, тобто про уявлення, як слід зображати цю дійсність у пам'ятниках певних літературних жанрів.

Протягом наступних століть буде написано багато десятків різних житій - красномовних і простов примітивних і формальних або, навпаки, життєвих і щирих. Про деяких із них нам доведеться говорити надалі. Нестор же був одним із перших російських агіографів, і традиції його творчості знайдуть продовження та розвиток у творах його послідовників.

Жанр житійної літератури у ХIV – ХVI століттях.

Жанр житійної літератури набув широкого поширення у давньоруській літературі. «Житіє царевича Петра Ординського, Ростовського (XIII століття)»,
"Житіє Прокопія Устюзького" (ХIV).
Епіфаній Премудрий (помер у 1420 р.) увійшов в історію літератури насамперед як автор двох великих житій - «Житія Стефана Пермського» (єпископа Пермі, який хрестив комі і створив для них абетку на рідною мовою), написаного наприкінці XIV ст., та «Житія Сергія Радонезького», створеного в 1417-1418 рр.

Основний принцип, з якого виходить у своїй творчості Єпіфаній
Премудрий, полягає в тому, що агіограф, описуючи житіє святого, повинен усіма засобами показати винятковість свого героя, велич його подвигу, відчуженість його вчинків від повсякденного, земного. Звідси і прагнення до емоційної, яскравої, прикрашеної мови, що відрізняється від повсякденного мовлення. Житія Єпіфанія переповнені цитатами зі Священного писання, бо подвиг його героїв має знайти аналогії у біблійній історії. Їх характерно демонстративне прагнення автора заявити про своє творче безсилля, про марність своїх спроб знайти потрібний словесний еквівалент зображуваному високому явищу. Але саме ця імітація і дозволяє Єпіфанію продемонструвати всю свою літературну майстерність, приголомшити читача нескінченним рядом епітетів або синонімічних метафор або, створивши довгі ланцюги однокорінних слів, змусити його вдуматися в зміст позначених ними понять. Цей прийом отримав назву «плетіння словес».

Ілюструючи письменницьку манеру Єпіфанія Премудрого, дослідники найчастіше звертаються до його «Житію Стефана Пермського», а в межах цього житія – до знаменитої похвали Стефану, в якій мистецтво «плетіння словес»
(До речі, тут воно саме так і названо) знаходить, мабуть, найбільш яскраве вираження. Наведемо фрагмент з цієї похвали, звернувши увагу і на гру словом «слово», і на ряди паралельних граматичних конструкцій: «Та й багатогрішний і нерозумний, наслідуючи слова хвал твоїх, слово плетучі і слово плодючі, і словом вшанувати мнячі, і від словес похвалення збираючи, і набуваючи, і приплітаючи, поки говорю: що ти рішу: вожа (вождя) заблукавшим, набувача загиблим, наставника спокушеним, керівника розумом засліпленим, чистителя опоганеним, стягувача розточеним, сторожа ратним, втішача печер. ..»

Епіфаній нанизує довгу гірлянду епітетів, ніби прагнучи повніше і точніше охарактеризувати святого. Однак ця точність аж ніяк не точність конкретності, а пошуки метафоричних, символічних еквівалентів для визначення по суті справи єдиної якості святого - його абсолютної досконалості у всьому.

В агіографії XIV-XV ст. набуває також поширення принцип абстрагованості, коли з твору «по можливості виганяється побутова, політична, військова, економічна термінологія, назви посад, конкретних явищ природи цієї країни...» Письменник вдається до перифраз, використовуючи вирази типу «вельможа якийсь»,
«Володар граду тому» і т. д. Усуваються і імена епізодичних персонажів, вони називаються просто як «чоловік хтось», «якась дружина», при цьому додатки «якийсь», «якась», «єдиний» служать вилученню явища з навколишнього побутового обстановки, з конкретного історичного оточення»1.

Агіографічні принципи Єпіфанія знайшли своє продовження у творчості
Пахомія Логофета. Пахомій Логофет. Пахомій, серб за походженням, приїхав на Русь пізніше 1438 р. На 40-80-е гг. XV ст. і доводиться його творчість: йому належить не менше десяти житій, безліч похвальних слів, служб святим та інших творів. Пахомій, за словами В.О.
Ключевського, «ніде не виявив значного таланту літературного... але він... дав російській агіографії багато зразків того рівного, дещо холодного і монотонного стилю, якому легше було наслідувати за обмеженою мірою начитаності»2.

Цю риторичну манеру листа Пахомія, його сюжетну спрощеність та традиційність можна проілюструвати хоча б на такому прикладі. Нестор дуже жваво і природно описував обставини постригу Феодосія
Печерського, як відмовляв його Антоній, нагадуючи юнакові про труднощі, які чекають його на шляху чернечого подвижництва, як усіма способами намагається повернути Феодосія до мирського життя його мати. Подібна ситуація є й у «Житії Кирила Білозерського», написаному Пахомієм. Юнак Козьма виховується у свого дядька, людини багатої і іменитої (він окольничий у великого князя). Дядько хоче зробити Козьму скарбником, але хлопець прагне постригтися в ченці. І ось «будь прийде Махрищському ігумену Стефану, чоловікові сушу в чесноті звершену, всіх знаємо великого заради житія. Цього пришестя відвівши Козьма тече з радістю до нього... і припадає до чесних ніг, сльози від очей проливаючи і думка свою каже йому, разом і молить його ж покласти на нього чернечий образ. «Тобі бо, мова, о, священна голова, від багато часу бажаєш, але нині сподоби мене бог бачити чесну ти святиню, але молюся Господа ради, не відкинь мене грішного і непотрібна ...»
Старець «зворушується», втішає Козьму і постригає його в ченці (давши йому ім'я Кирило). Сцена етикетка і холодна: прославляються чесноти
Стефана, патетично молить його Козьма, охоче йде назустріч його прохання ігумен. Потім Стефан вирушає до Тимофія, дядька Козьми-Кирила, повідомити його про постриг племінника. Але й тут конфлікт лише ледь окреслено, а не зображено. Тимофій, почувши про те, що сталося, «тяжко си- нято слово, разом же й скорботи сповнився і якась прикрий промови до Стефана». Той ображений йде, проте Тимофій, присоромлений своєю благочестивою дружиною, тут же кається «про словесих, глаголаних до Стефана», повертає його і вибачається.

Словом, у «стандартних» красномовних виразах зображується стандартна ситуація, що ніяк не співвідноситься з конкретними персонажами даного житія. Ми не знайдемо тут і спроб викликати співпереживання читача за допомогою якихось життєвих деталей, тонко помічених нюансів (а не загальних форм виявлення) людських почуттів. Увага до почуттів, емоцій, які і вимагають для свого вираження відповідного стилю, емоцій персонажів та не меншою мірою емоцій самого автора безсумнівно.

Але це, як уже сказано вище, ще не справжнє проникнення в людський характер, це лише заявлена ​​увага до нього, свого роду
«Абстрактний психологізм» (термін Д. С. Лихачова). І водночас сам факт підвищеного інтересу до духовного життя людини вже сам собою знаменний. Стиль другого південнослов'янського впливу, який знайшов своє втілення спочатку саме в житіях (і лише пізніше - у історичній розповіді), Д. С. Лихачов запропонував іменувати
«Експресивно-емоційним стилем»1.

На початку XV ст. під пером Пахомія Логофета, як ми пам'ятаємо, створювався новий житійний канон - красномовні, «прикрашені» житія, в яких живі «реалістичні» рисочки поступалися місцем красивим, але сухим перифразам. Але поряд з цим виявляються житія зовсім іншого типу, що сміливо ламають традиції, які зворушують своєю щирістю та невимушеністю.

Таке, наприклад, «Житіє Михайла Клопського». «Житіє Михайла
Клопського». Незвичайно вже самий початок цього житія. Замість традиційного зачину, розповіді агіографа про народження, дитинство і постриг майбутнього святого, це житіє починається як би з середини, при цьому зі сцени несподіваної та загадкової. Ченці Троїцького на Клопі (під Новгородом) монастиря були у церкві на молитві. Поп Макарій, повернувшись у свою келію, виявляє, що келія відчинена, а в ній сидить невідомий старець і переписує книгу апостольських діянь. Піп, «сполохавшись», повернувся до церкви, покликав ігумена та братію і разом із ними повернувся до келії. Але келія вже замкнена зсередини, а незнайомий старець продовжує писати. Коли його починають розпитувати, той відповідає дуже дивно: він слово в слово повторює кожне запитання. Ченці так і не змогли впізнати навіть його імені. Старець відвідує з рештою монахів церкву, молиться разом з ними, і ігумен вирішує: «Буди у нас старець, живи з нами». Все інше житіє - це опис чудес, що творяться Михайлом (ім'я його повідомляє князь, що відвідав монастир). Навіть розповідь про «преставлення» Михайла напрочуд нехитра, з побутовими деталями, традиційна похвала святому відсутня.

Незвичайність «Житія Михайла Клопського», створеного у віки творів
Пахомія Логофета не повинна, втім, нас дивувати. Справа тут не тільки в самобутньому таланті його автора, а й у тому, що автор житія - новгородець, він продовжує у своєму творі традиції новгородської агіографії, яка, як і вся література Новгорода, вирізнялася більшою безпосередністю, невибагливістю, простотою (у хорошому значенні цього слова), порівняно, припустимо, з літературою Москви чи Володимиро-Суздальською
Русі.

Однак «реалізм» житія, його сюжетна цікавість, жвавість сцен та діалогів – усе це настільки суперечило агіографічному канону, що вже у наступному столітті житіє довелося переробляти. Порівняємо лише один епізод - опис смерті Михайла у початковій редакції XV ст. та у переробці XVI ст.

У початковій редакції читаємо: «І розболіться Михайла місяця грудня у Савин день, ходячи до церкви. А стояв на правій стороні біля церкви, надвір, проти Феодосієвої труни. А почали говорити йому ігумен і старці: «Чому,
Михайле, не стоїш у церкві, а стоїш на дворі?» І він їм промовив: «Ту я хочу полежати». ...Та взяв із собою кадильницю та тем'ян [фіміам - пахощі], та йшов у келію. І послав до нього ігумен сіті та нитки від трапези. І вони відперли, ажіо тем'ян ся курить [тем'ян ще куриться], а його в животі нема [помер]. І почали шукати місця, земля мерзла, де його покласти. І пом'янувши черньці ігумену - зазнай того місця, де стояв Михайло. Іно з того місця додивишся, аж земля тала. І вони поховали його чесно».

Ця невимушена, жива розповідь зазнала рішучої переробки.
Так, на запитання ігумена та братії, чому він молиться на подвір'ї, Михайло тепер відповідає так: «Се спокій мій у вік століття, бо тут вселитися імам». Епізод, коли він іде в келію, також перероблений: «І кадило в'їззає, і на вугілля фіміам вклавши, в свою келію відходить, братам же дивляться, бачивши святого трохи знемогла, і ще трохи фортеця приймаючи. Ігумен же в трапезу відходить і до святого брашно посилає, скуштувати тому наказує.

А ті, що прийшли від ігумена й увійшли в келлю святого, бачивши тогодо Господа відійшла, і рукі хрестоподібно згбене заможна, і чином, бо спляча і пахощі багато спускає». Далі описується плач під час поховання
Михайла; причому його оплакують не тільки ченці та архієпископ «з усім священним собором», а й увесь народ: люди поспішають на похорон, «бистринам річковим сподобаються, сльози ж безперестанку лиють». Словом, житіє набуває під пером нового редактора Василя Тучкова саме той вид, у якому створив би його, наприклад, Пахомій Логофет.

Ці спроби відійти від канонів, впустити в літературу подих життя, зважитися на літературну вигадку, відмовитися від прямолінійної дидактики виявилися не тільки в житіях.

Жанр житійної літератури продовжував розвиватися й у ХVII – ХVIII століттях.:
«Сказання про розкішне життя і веселощі», «Житіє протопопа Авакума» 1672,
«Житіє патріарха Іоакима Савелова» 1690, «Житіє Симона Воломського», кінець
XVII століття, «Житіє Олександра Невського»

Автобіографічний момент по-різному закріплюється в XVII ст.: тут і житіє матері, складене сином («Повість про Уліанію Осоргіною»), та
«Абетка», складена від імені «голого та небагатої людини», і «Послання двірче недругу», і власне автобіографії - Авакума і Єпіфанія, написані одночасно в одній земляній в'язниці в Пустозерську і є своєрідним диптихом. "Житіє протопопа Авакума" - перше автобіографічний твірросійської літератури, в якому протопоп Авакум сам розповів про себе і своє багатостраждальне життя.
Говорячи про протопопа Авакума, А. М. Толстой писав: «Це були геніальні «житіє» і «послання» бунтаря, шаленого протопопа Авакума, який закінчив літературну діяльністьстрашними тортурами і стратою в
Пустозерськ. Мова Авакума – вся на жесті, канон зруйнований вщент, ви фізично відчуваєте присутність оповідача, його жести, його голос».

Висновок:
Вивчивши поетику окремих творівдавньоруської літератури, ми зробили висновок про особливості жанру житія.
Житіє - жанр давньоруської літератури, що описує життя святого.
У даному жанрііснують різні агіографічні типи:
. житіє-мартирія (оповідання про мученицьку смерть святого)
. чернече житіє (розповідь про весь життєвий шлях праведника, його благочестя, аскетизм, творені їм чудеса і т. д.)

Характерні риси агіографічного канону - холодна розсудливість, усвідомлена відчуженість від конкретних фактів, імен, реалій, театральність та штучна патетика драматичних епізодів, наявність таких елементів житія святого, про які агіограф не мав жодних відомостей.

Дуже важливий для жанру чернечого життя момент дива, одкровення
(Здатність до вчення – божий дар). Саме диво вносить рух та розвиток у біографію святого.

Жанр житія поступово зазнає змін. Автори відходять від канонів, впускаючи в літературу подих життя, наважуються на літературний вигадка («Житія Михайла Клопського»), говорять простою «мужицькою» мовою
(«Житіє протопопа Авакума»).

Список літератури:
1.Лихачов Д. С. Велика спадщина. Класичні творилітератури
2. Єрьомін І. П. Література Стародавньої Русі (етюди та характеристики). М.-Л.,
1966, с. 132-143.
3.Лихачов Д. З. Людини літературі Стародавньої Русі. М., 1970, с. 65.
4. Єрьомін І. П. Література Стародавньої Русі (етюди та характеристики). М.-Л.,
1966, с. 21-22.
5.Пушкін А. С. Полн. зібр. тв. М., 1941, т. XIV, с. 163.
6.Лихачов Д. С. Культура Русі часу Андрія Рубльова та Єпіфанія
Премудрого. М.-Л., 1962, с. 53-54.
7.Ключевський В.О. Давньоруські житіясвятих як історичне джерело. М.,
1871, с. 166.

1 Лихачов Д. С. Велика спадщина. Класичні твори літератури
Стародавню Русь. М., 1975, с. 19.
1 Пушкін А. С. Полн. зібр. тв. М., 1941, т. XIV, с. 163.
1 Лихачов Д. З. Культура Русі часу Андрія Рубльова та Єпіфанія Премудрого.
М.-Л., 1962, с. 53-54.
2 Ключевський В.О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. М.,
1871, с. 166.

1 Лихачов Д. З. Людина у літературі Стародавньої Русі. М., 1970, с. 65

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

“Моральність єдина в усі віки і всім людей. Читаючи про застаріле деталі, ми можемо знайти багато для себе”. . Ці слова академіка Д.С.Лихачова змушують замислитися у тому, чим може обдарувати сучасного читача духовна література, що ми можемо відкрити у ній собі.

Духовна література – ​​особливий пласт російської культури та, зокрема, словесності.

Саме визначення – “духовна” – свідчить про її призначення: бачити у людині дух (те, що спонукає до дій, до діяльності), виховувати морально, демонструвати ідеал. Давньоруська література як ідеал висувала Ісуса Христа. Його приклад наслідують і герої житійного жанру.

Житіє – одне із найстійкіших і традиційних жанрів російської литературы. Перші переклади житійних творів були доставлені з Візантії та з'явилися на Русі разом із Біблією та іншими християнськими книгами наприкінці X – на початку XI століття. У тому ж ХІ столітті жанр житія утвердився і в літературі Київської Русі.

Саме тоді були створені оригінальні житійні твори, герої яких народжені на російській землі та склали її гордість перед іншими країнами, які сповідують християнство. Це князі-брати Борис і Гліб, які ціною свого життя не порушили заповіді “не убий” і не підняли зброї проти брата Святополка; преподобний Феодосій Печерський, церковний діяч та автор повчань; князі - подвижники християнства Ольга, Володимир, Олександр Невський.

Композиція правильного житія має бути тричленною: вступ, розповідь про життя та діяння святого від народження до смерті, похвала; Доволі часто до житія приєднувався опис чудес.

Висока тема – розповідь про життя людини, яка служить людям і Богу, – визначає образ автора в житті та стиль оповіді. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють усю розповідь у ліричні тони і створюють особливий, урочисто-піднесений настрій. Стиль оповіді – високий, урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма.

Отже, канонічні риси життя:

– це біографія святого;
– складалося після смерті праведника;
- Розповідь ведеться від третьої особи;
- Композиція будується за строгою схемою;
– спосіб зображення героя – ідеалізація;
– внутрішній світгероя не зображується у розвитку, він обранець з народження;
– простір та час умовні;
– у зображенні святого по можливості усувалися всі індивідуальні риси характерузокрема випадковості;
- Тон оповідання урочистий, серйозний;
– мова житія книжкова, з великою кількістю церковнослов'янізмів;
– сюжет складає духовний подвигсвятого.

Таким чином, у суворій, продуманій до деталей, відшліфованій віками житійній формі знайшли вираз духовні ідеали Стародавньої Русі.

Перед творцями життєписів не ставилося завдання показати індивідуальний характер святого. Він був носієм християнських чеснот, і тільки. Але коли створювалися житія російських святих, їхні образи були ще живі в пам'яті нащадків, і автори часто відступали від цієї схеми, наділяючи героя яскравими індивідуальними людськими рисами, тим самим "олюднюючи" образ святого, наближаючи його до читача. У міру свого розвитку давньоруська література дедалі частіше виходила за церковні рамки, зберігаючи при цьому свій високий духовний настрій, моральну висоту та повчальність. Так сталося і з жанром життя.

До нас дійшли три оригінальні житія, складені за цими канонами: два житія князів Бориса та Гліба та Житіє Феодосія Печерського.

Вже в наш час канонізовано, визнано святими Андрія Рубльова, Амвросія Оптинського, Ксенію Петербурзьку, написано їхні житія. Останнім часом опубліковано житія старців: протоієрея Миколи (Гур'янова), архімандрита Іоанна (Селянкіна), архімандрита Кирила (Павлова).

У 2004 році видавництво Ново-Тихвінського жіночого монастиря міста Єкатеринбурга випустило книгу "Житіє та чудеса святого праведного Симеона Верхотурського, чудотворця". Це життя побудовано за законами жанру, можна виявити в ньому традиційні канонічні риси.

Насамперед це біографія святого Симеона, складена після смерті праведника (як і належить відповідно до законів жанру). Але якщо раніше простір і час зображувалися у житіях умовно, то цьому творі вони реальні і конкретні. Щоправда, рік народження Симеона точно не вказано, але, ймовірно, він народився близько 1607 року. Народився і жив спочатку у європейській частині Росії. Батьки його належали до дворянського стану. На жаль, ні їхні імена, ні рід занять невідомі. “Ймовірно, батьки угодника Божого були людьми богобоязливими і мали велику старанність до виховання у сина добронравості та істинної віри. Про це свідчить усе подальше життя праведника”. .

Як і в традиційних житіях, спосіб зображення героя – ідеалізація: “З раннього віку Симеон відчув огиду до земних благ та неминучих життєвих хвилювань. З юної пори він прагнув до богодумства і душерятівних праць, але навколишнє середовище було перешкодою в цій добрій справі. Бажаючи знайти усамітнення для зручнішого виконання подвигів благочестя, а також уникаючи чужих його душі спокус і смут, праведний Симеон вирішив залишити батьківщину, багатство, знатність і піти в місця більш відокремлені”. . Вибір його ліг на Сибір, незадовго до того приєднану до Росії ще мало відому російським людям.

Розповідаючи про подальше життя Симеона, автори життя називають конкретні місця, дати. Святий Симеон оселився в селі Меркушино, що на березі річки Тури, за п'ятдесят верст від міста-фортеці Верхотур'є. Верхотур'я було засноване 1598 року, незадовго до прибуття до Сибіру праведного Симеона. А село Меркушине було засноване на початку XVII ст.

В описі села Меркушине можна побачити деякі ознаки традиційного житійного жанру: використання епітетів, метафор робить розповідь більш виразною, яскравою, надає жвавості мові. “Село Меркушино вирізнялося велично прекрасним місцем розташування. Тут з'єдналися химерні вигини Тури, заливні луки, пагорби, широка долина і глухі ліси, що здаються перешкодою на шляху будь-якої суєти. І найдивовижніше, що це можна було охопити одним поглядом”. .

Загалом мова твору книжкова, розповідь ведеться від третьої особи, відрізняється неквапливістю викладу, спокійною інтонацією – саме так, як це було і в інших житіях. Зустрічаються тут і застарілі слова: верста, чернь, ідольські капища, перст та ін Але в мові житія майже немає церковнослов'янізмів, він простий і зрозумілий читачеві XXI століття.

Новий підхід авторів житія про Симеона проявився і в тому, що, розповідаючи про життя праведника, вони розповідають і про історичну епоху XVI століття, і про звичаї людей, і про їхній побут. Ось, наприклад, опис побуту селян села Меркушине: “Хати тоді переважно складалися з однієї кімнати, де жила вся родина. Обідали всі за одним великим столом під іконами в червоному кутку, їли із загальної миски, найчастіше щі та кашу, черпали їх по черзі, починаючи зі старшого в сім'ї. Вночі всі лягали спати на лавки біля стін, а кому місця не вистачало, той лягав і на підлозі”. . Звичайно, для людини з дворянського стану подібне існування було б важким тягарем. Але праведний Симеон, незважаючи на своє благородне походження і, отже, на вимогливість смаків та звичок, не гребував життям у селянських будинках.

Розповідаючи про життя Симеона в Меркушино, агіографи розповідають про його заняття, молитви. Живучи в Меркушино, Симеон у відсутності постійного житла, а переходив із дому до будинку. Цьому сприяло заняття, яким праведник підтримував своє існування. Цим заняттям було кравецтва. З усіх видів одягу Симеон шив в основному "шуби з нашивками", а працюючи над чужим одягом, "думав про вбрання душі своєї, про одяг безпристрасності і цнотливості". . З особливим коханням він займався роботою на бідних людей, з яких зазвичай відмовлявся брати плату за свою працю. Він вважав цілком достатньою собі винагородою дах і їжу, якими користувався у господарів під час роботи.

Іншим улюбленим заняттям Симеона був лов риби. Для цього він із вудкою в руках йшов у відокремлене місце. Там, сидячи під розлогою ялиною на березі Тури, “роздумував про велич Творця”.

За традицією внутрішній світ людини не зображується у розвитку, герой ідеальний, оскільки є обранцем з народження. Ці ідеальні риси автори постійно наголошують. Щоб уникнути плати за свою працю, праведний Симеон, трохи не закінчивши шиття, нерідко рано-вранці без відома господарів йшов з дому і селився в новому місці. За це часто він зазнавав образ і навіть побоїв, але праведник, не маючи високої думки про себе, переносив їх терпляче, як цілком заслужені.

У лові риби він виявляв поміркованість: ловив рибу тільки для добового харчування.

У стародавніх житіях при зображенні святого усувалися всі індивідуальні риси характеру, зокрема. Про образ Симеона не можна сказати. Перед нами все ж таки не абстрактний ідеал, а земний страждальник, жива людина. Ми можемо уявити собі його особистість, характер: "Смиренний, тихий образ угодника Божого, його лагідне, шанобливе поводження з усіма, просте і мудре слово справляли дивовижне враження, без сумніву, що пом'якшує жорстокість багатьох сердець". .

Композиція житія відповідає вимогам жанру. Закінчуючи опис життєвого шляху Симеона, автори підбивають підсумок. Оповідання про смерть героя відрізняється спокійною інтонацією, неквапливістю викладу (як було й у древніх житіях): “Страдаючи хворобою живота, мабуть, від суворого утримання, праведний Симеон відійшов до Господа ще досить молодих літах. Це сталося між 1642 та 1650 роками. Мешканці села Меркушине, які мали глибоку повагу до праведника, з честю поховали його біля недавно збудованої парафіяльної Михайло-Архангельської церкви”. . Автори житія стверджують, що, на відміну більшості святих старців, Симеон помер молодим: “Подвиг Меркушинского угодника Божого, за його життя багатьма не помічений, а деякими навіть осміяний, був винятковим. Старанним виконанням євангельських заповідей святий Симеон очистився від пристрастей, повернув своїй душі богоподібність за порівняно коротке життя – він відійшов у Царство Небесне у віці 35 – 40 років, хоча багато великих угодників Божих досягали такого очищення серця лише на схилі свого життя”. Підсумовуючи його життя, автори знову наголошують на ідеальності героя: “це був чудовий угодник Божий”. .

Потім, відповідно до композиції жанру, описані посмертні чудеса. Після смерті тіло Симеона виявилося нетлінним: у 1692 році труна з тілом Симеона раптом почала “сходити з землі і з'явилася поверх могили. Крізь щілини кришки можна було розглянути нетлінні останки. Невдовзі від мощів угодника рясно потекли струмені чудодійної сили” .

Далі описані випадки зцілень. Наприклад, у Нерчинського воєводи Антонія Савелова був хворий слуга Григорій (насилу пересувався). Воєвода, вирушаючи до місця служби в Нерчинську, взяв із собою і слугу, який попросив дозволу на шляху заїхати в Меркушино до труни праведника. Після панахиди Григорій, узявши з труни трохи землі, обтер нею руки та ноги, а потім став на ноги і почав ходити.

Інший приклад: у сибірського воєводи Андрія Федоровича Наришкіна був слуга Ілля Головачов, у якого боліли очі, тож він не міг навіть переносити світла. Йому теж допомогла земля з могили Симеона Праведного.

Таких прикладів у книзі наводиться багато. Ці історичні деталі автори взяли з рукопису митрополита Тобольського і Сибірського Ігнатія - "Повісті відомої і свідченої про прояв чесних мощей і частково оповідь про чудеса святого і праведного Симеона, нового сибірського чудотворця". Саме владика Ігнатій очолював огляд мощів Симеона у 1695 році.

У житії описано і подальшу долю мощей Симеона. У 1704 році їх було перенесено з села Меркушино до Верхотурського Свято-Миколаївського монастиря. Цікавий фактпро чудеса під час цієї ходи наводиться в житії. Перенесення відбулося 12 вересня 1704 року. Урочиста процесія вирушила з Меркушино до Верхотур'я. Слідом за мощами повз на колінах юродивий каліка Косьма. Коли він втомлювався, то звертався з молитвою до праведника як до живого: "Брате Симеоне, давай відпочинемо". І процесія одразу зупинялася, оскільки рак неможливо було протягом деякого часу зрушити з місця. На шляху хресного ходу на згадку про ці чудесні зупинки згодом було споруджено кілька каплиць, які існують і понині.

Детальна розповідь про поневіряння мощів Симеона після Жовтневої революції, про перенесення їх у краєзнавчий музейН.Тагіла, потім до Єкатеринбурга, про долю людей, причетних до цих подій, – усе це становить другу частину житія Симеона. Крім того, до книги включені додатки, що містять опис випадків допомоги та явищ Симеона Верхотурського стражденним. Ці свідчення з вдячністю залишені людьми, які жили не тільки в давнину, а й у наш, здавалося б, далекий від чудес час.

Така побудова книги, звісно, ​​не відповідає традиціям жанру. Проте загалом у житії Симеона (особливо у його першій частині) канонічні риси житія, безсумнівно, проглядаються, хоч і спостерігаються елементи новаторства.

Можна вірити чи не вірити чудесам, описаним у житіях. Але розповіді про життя праведників, про їхнє служіння людям у наш час не лише потрібні, а й цікаві.

В наш час читання таких повчальних творів дуже важливе. “Для людей нашого століття, далеких від ідеального служіння світу і людям, які рідко заглядають у самих себе, більше думають про сьогодення, ніж про вічне, герої житійних творів здаються дивними. Але, перегортаючи сторінки російських житій, читачі поступово відкривають собі найсвітліші, найпотаємніші ідеали”. .

Список використаної литературы.

1. Житіє та чудеса святого праведного Симеона Верхотурського, чудотворця. – Видавництво МПРО жіночий монастирНово-Тихвінська Єкатеринбурзька єпархія Російської Православної Церкви, 2004.
2. Лихачов Д.С. Людина в літературі Стародавньої Русі. - М., 1970.
3. Охотнікова В.І. Давньоруська література. - М.: Просвітництво, 2002.

Своєрідність жанрів давньоруської літератури. Житіє

Вступ

Кожен народ пам'ятає та знає свою історію. У переказах, легендах, піснях зберігалися і передавалися з покоління до покоління відомості та спогади про минуле.Загальний підйом Русі в XI столітті, створення центрів писемності, грамотності, поява цілої плеяди освічених людей свого часу в князівсько-боярському, церковно-монастирському середовищі визначили розвиток давньоруської літератури. «Російській літературі майже тисяча років. Це одна з найдавніших літератур Європи. Вона давніша, ніж літератури французька, англійська, німецька. Її початок сягає другої половини X в. З цього великого тисячоліття понад сімсот років належить періоду, який прийнято називати «давньою російською літературою».<…>Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми та одного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема – сенс людського життя», - пише Д. С. Лихачов. Давньоруська література до XVII в. не знає чи майже не знає умовних персонажів. Імена дійових осіб - історичні: Борис і Гліб, Феодосій Печерський, Олександр Невський, Дмитро Донський, Сергій Радонезький, Стефан Пермський... Подібно до того, як ми говоримо про епосі в народній творчості, ми можемо говорити і про епосі давньоруської літератури. Епос – це не проста сума билин та історичних пісень. Булині сюжетно взаємопов'язані. Вони малюють нам цілу епічну епоху у житті російського народу. Епоха і фантастична, але водночас і історична. Ця епоха – час князювання Володимира Червоне Сонечко. Сюди переноситься дія багатьох сюжетів, які, очевидно, існували й раніше, а в деяких випадках виникли згодом. Інше епічне час - час незалежності Новгорода. Історичні пісні малюють нам якщо не єдину епоху, то принаймні єдиний перебіг подій: XVI і XVII ст. переважно. Давня російська література - епос, який розповідає історію всесвіту та історію Русі. Жоден із творів Стародавньої Русі - перекладний чи оригінальний - не варто відокремлено. Всі вони доповнюють один одного у створюваній ними картині світу. Кожна розповідь - закінчене ціле, і водночас, вона пов'язана з іншими. Це лише один із розділів історії світу. Твори будувалися за «анфіладним принципом». Житіє доповнювалося протягом століть службами святому, описом його посмертних чудес. Воно могло розростатися додатковими розповідями про святе. Декілька житій одного і того ж святого могли бути поєднані в новий єдиний твір. Така доля нерідка для літературних творів Стародавньої Русі: багато хто з оповідань згодом починають сприйматися як історичні, як документи чи розповіді про російську історію. Російські книжники виступають й у агіографічному жанрі: у XI – початку XII в. були написані житія Антонія Печерського (воно не збереглося), Феодосія Печерського, два варіанти житія Бориса та Гліба. У цих житіях російські автори, безперечно знайомі з агіографічним каноном і з кращими зразками візантійської агіографії, виявляють, як побачимо далі, завидну самостійність і виявляють високу літературну майстерність.

Житіє як жанр давньоруської літератури

У ХІ – початку ХІІ ст. створюються перші російські житія: два житія Бориса і Гліба, «Житіє Феодосія Печерського», «Житіє Антонія Печерського» (до нового часу, що не збереглося). Їх написання було як літературним фактом, а й важливою ланкою в ідеологічній політиці Російської держави. У цей час російські князі наполегливо домагаються константинопольського патріарха прав на канонізацію своїх, російських святих, що істотно підвищило б авторитет російської церкви. Створення житія було неодмінною умовою канонізації святого. Ми розглянемо тут одне з житій Бориса та Гліба – «Читання про життя і про погублення» Бориса та Гліба та «Житіє Феодосія Печерського». Обидва житія написані Нестором. Зіставлення їх особливо цікаве, оскільки вони представляють два агіографічні типи - житія-мартирія (оповідання про мученицьку смерть святого) і чернечого житія, в якому оповідається про весь життєвий шлях праведника, його благочестя, аскетизм, твори їм чудес і т. д. Нестор, Вочевидь, враховував вимоги візантійського агіографічного канону. Не викликає сумніву й те, що він знав переказні візантійські житія. Але при цьому він виявив таку художню самостійність, такий неабиякий талант, що вже створення цих двох шедеврів робить його одним із видатних давньоруських письменників.

Особливості жанру житія перших російських святих

«Читання про Бориса і Гліба» відкривається широким запровадженням, в якому викладається вся історія людського роду: створення Адама і Єви, їхнє гріхопадіння, викривається «ідолопоклонство» людей, згадується, як навчав і був розіп'ятий Христос, що прийшов врятувати рід людський, як стали про нове вчення апостоли і перемогла нова віра. Лише Русь залишалася «у першій (колишній) принади ідольської (залишалася язичницької)». Володимир хрестив Русь, і цей акт зображується як загальне торжество і радість: радіють люди, які поспішають прийняти християнство, і жоден з них не чинить опір і навіть не «глаголет» «всупереч» волі князя, радіє і сам Володимир, бачачи «теплу віру» новонавернених християн. Такою є передісторія злодійського вбивства Бориса та Гліба Святополком. Святополк думає і діє по підступах диявола. «Історіографічне» введення в життя відповідає уявленням про єдність світового історичного процесу: події, що відбулися на Русі, лише окремий випадок одвічної боротьби бога і диявола, і кожної ситуації, кожному вчинку Нестор підшукує аналогію, прообраз у минулій історії. Тому рішення Володимира хрестити Русь призводить до зіставлення його з Євстафієм Плакідою (візантійським святим, про життя якого йшлося вище) на тій підставі, що Володимиру, як «стародавній Плакіді», бог «спону (в даному випадку - хвороба) якось наведе», після чого князь вирішив хреститись. Володимир зіставляється і з Костянтином Великим, якого християнська історіографія вважала імператором, який проголосив християнство державною релігією Візантії. Бориса Нестор порівнює з біблійним Йосипом, який постраждав через заздрість братів, і т. д. Про особливості жанру житія можна судити, порівнявши його з літописом. Характери персонажів традиційні. У літописі нічого не йдеться про дитинство та юність Бориса та Гліба. Нестор же, згідно з вимогами агіографічного канону, оповідає, як ще юнаком Борис постійно читав «житія і муки святих» і мріяв спромогтися такої ж мученицької кончини. Літопис не згадує про шлюб Бориса. У Нестора ж є традиційний мотив - майбутній святий прагне уникнути шлюбу і одружується лише за наполяганням батька: «не хоч заради тілесних», а «закону заради цесарського і послуху отця». Далі сюжети житія та літописи збігаються. Але як відрізняються обидва пам'ятники у трактуванні подій! У літописі розповідається, що Володимир посилає Бориса зі своїми воїнами проти печенігів, у «Читанні» говориться абстрактно про якихось «ратних» (тобто ворогів, супротивника); у літописі Борис повертається до Києва, тому що не «набув» (не зустрів) вороже військо, у «Читанні» вороги тікають, бо не наважуються «статі проти блаженного». У літописі проглядають живі людські стосунки: Святополк приваблює киян на свій бік тим, що роздає їм дари («має»), їх беруть неохоче, оскільки у війську Бориса знаходяться ті ж таки кияни («брати їх») і – як це цілком природно в реальних умовах того часу - кияни побоюються братовбивчої війни: Святополк може підняти киян проти їхніх родичів, які пішли в похід із Борисом. Зрештою, згадаємо характер обіцянок Святополка («до вогню придам ти») чи переговори його з «вишгородськими боярами». Всі ці епізоди у літописному оповіданні виглядають дуже життєво, у «Читанні» вони зовсім відсутні. У цьому виявляється диктована каноном літературного етикету тенденція до абстрагування. Агіограф прагне уникнути конкретності, живого діалогу, імен (згадаймо - у літописі згадуються річка Альта, Вишгород, Путша, - мабуть, старійшина вишгородців тощо) і навіть живих інтонацій у діалогах та монологах. Коли описується вбивство Бориса, а потім і Гліба, то приречені князі тільки моляться, причому моляться ритуально: або, цитуючи псалми, або - всупереч будь-якому життєвому правдоподібності - поспішають вбивць "покінчати свою справу".На прикладі «Читання» ми можемо судити про характерні риси агіографічного канону - це холодна розсудливість, усвідомлена відчуженість від конкретних фактів, імен, реалій, театральність та штучна патетика драматичних епізодів, наявність (і неминуче формальне конструювання) таких елементів житія святого, про які у агіографа не було ні найменших відомостей: приклад тому - опис дитячих років Бориса і Гліба в «Читанні». Видається дуже переконливою позиція тих дослідників, які бачать в анонімному «Сказанні про Бориса і Гліба» пам'ятник, створений після «Читання»; на їхню думку, автор «Сказання» намагається подолати схематичність та умовність традиційного житія, наповнити його живими подробицями, черпаючи їх, зокрема, із первісної житійної версії, яка дійшла до нас у складі літопису. Емоційність у «Сказанні» тонша і щира, за всієї умовності ситуації: Борис і Гліб і тут покірно віддають себе в руки вбивць, і тут встигають довго молитися, буквально в той момент, коли над ними вже занесений меч убивці, і т.д. Але при цьому репліки їх зігріті якоюсь щирою теплотою і здаються більш природними. Аналізуючи «Сказання», відомий дослідник давньоруської літератури І. П. Єрьомін звернув увагу на такий штрих: Гліб перед обличчям убивць, «тілом терплячи» (тремтячи, слабшаючи), просить про пощаду. Просить, як просять діти: «Не робіть мене... Не робіть мене!» (Тут «діяти» - чіпати).

Ключові словасторінки: як, скачати, безкоштовно, без, реєстрації, смс, реферат, диплом, курсова, твір, ЄДІ, ДІА, ГДЗ

Давня писемна література ділиться на світську та церковну. Остання особливе поширення та розвиток набула після того, як християнство стало займати все більш міцні позиції серед інших світових релігій.

Жанри релігійної літератури

Давня Русь знайшла свою писемність разом з які були привезені з Візантії грецькими священиками. Та й перша слов'янська абеткаЯк ви знаєте, була розроблена солунськими братами, Кирилом і Мефодієм. Тому саме церковні тексти стали тим, яким наші предки осягали книжкову премудрість. До жанрів давньої релігійної літератури належали псалми, житія, молитви та проповіді, церковні легенди, повчання та повість. Деякі їх, наприклад повість, згодом трансформувалися у жанри світських творів. Інші залишилися строго в церковних рамках. Давайте розберемося, що таке життя. Визначення поняття таке: це твори, присвячені опису життя та діянь святих. Не йдеться лише про апостолів, які продовжили проповідницьку діяльність Христа після його смерті. Героями житійних текстів ставали мученики, які прославилися високоморальною поведінкою та постраждали за віру.

Характерні ознаки житія як жанру

Звідси випливає перший відмінна ознакатого, що таке життя. Визначення включало деяке уточнення: по-перше, воно складалося про реальній людині. Автор твору мав дотримуватися рамок справжньої біографії, але звертати увагу саме на ті факти, які б вказували на особливу святість, обраність та подвижництво святого. По-друге, що таке житіє (визначення): це розповідь, складена для прославлення святого в настанову всім віруючим і невіруючим, щоб вони надихалися позитивним прикладом.

Обов'язковою частиною розповіді були повідомлення про чудову силу, яку Бог наділяв найвірніших своїх служителів. Завдяки Божій милості вони могли зцілювати, підтримувати стражденних, здійснювати подвиг смирення та подвижництва. Так авторами малювався образ ідеальної людини, але, внаслідок цього, багато біографічних відомостей, подробиці приватного життяопускалися. І, нарешті, ще одна відмінна рисажанру: стиль та мова. Тут багато звернень, слів та виразів із біблійною символікою.

Виходячи з вищесказаного, що таке життя? Визначення можна сформулювати так: це стародавній жанрписьмовій літератури (на відміну від усного народної творчості) на релігійну тему, що прославляє діяння християнських святих та мучеників.

Житія преподобних

Житійні твори довгий час були найпопулярнішими в давньої Русі. Писалися вони суворими канонами і, по суті, розкривали сенс людського життя. Одним із найяскравіших зразків жанру є «Житіє преподобного Сергія Радонезького», викладене Єпіфанієм Премудрим. Тут є все, що має бути в цьому типі: герой походить із благочестивої сім'ї праведників, слухняних волі Господньої. Божий промисел, віра та молитви підтримують героя з дитинства. Він лагідно переносить випробування і покладається на Божу милість. Усвідомивши важливість віри, свою свідоме життяГерой проводить у духовних працях, не переймаючись матеріальною стороною буття. Основу його існування становлять пости, молитви, приборкання плоті, боротьба з нечистим, аскетизм. Житія підкреслювали, що їхні персонажі не боялися смерті, поступово готувалися до неї і приймали свій відхід з радістю, оскільки це дозволяло їхнім душам зустрітися з Богом та ангелами. Закінчувався твір, як і починався, славослів'ям і хвалою Господа, Христа і Духа Святого, а також самого праведника – преподобного.

Список житійних творів російської літератури

Перу російських авторів належить близько 156 текстів, які стосуються жанру житія. Перші пов'язані з іменами князів Бориса і Гліба, зрадницьки вбитих своїм братом. Вони ж стали і першими російськими християнськими мучениками-страстотерпцями, канонізованими православною церквоюі такими, що вважаються заступниками держави. Далі були створені житія князя Володимира, Олександра Невського, Дмитра Донського та багатьох інших видатних представників землі російської. Особливе місце у цьому ряду займає життєпис протопопа Авакума - непокірного вождя старообрядництва, написане їм самим під час перебування у Пустозерському острозі (17 століття). По суті це перша автобіографія, народження нового