Перші африканські інтелектуали у Європі. Коли африканські раби з'явилися в Європі. Перешкоди на сході

Бурхливий розвиток археології, етнографії та мистецтвознавства у другій половині XIX століття, пов'язаний з відкриттям первісного мистецтва, проблемами колонізації та кризою європейського мистецтва, створив сприятливі умови для більш глибокого та серйозного ставлення до художньої творчості так званих "примітивних" народів. У 1885 році німецький історик Р. Андре висловлює припущення, що мистецтво народів, які перебувають на відносно низькому щаблі соціально-економічного розвитку, може досягти високого рівня. До того ж висновку наводять теорії, що з'являються в цей час, згідно з якими художня форма складається під впливом трьох факторів - доцільності, художньої технікита матеріалу - і тому не перебуває у прямій залежності від рівня соціально-економічного розвитку. До цього вважалося, що індустріальний та науковий прогресє неодмінною умовою розвитку мистецької культури. Рівень художнього розвитку неєвропейських цивілізацій оцінювався за рівнем їхньої технічної оснащеності.

Маркс ще в середині XIX століття вказав на неправомірність такого підходу: "Щодо мистецтва відомо, що певні періоди його розквіту аж ніяк не знаходяться у відповідності до загальним розвиткомсуспільства, отже, і з розвитком матеріальної бази останнього..." ( Маркс К. Вступ (з економічних рукописів 1857-1858 рр.). Соч., т. 12, с. 736).

На європейських виставках окремі предмети африканського мистецтва стали з'являтися вже з кінця XIXстоліття. У 1879 році в Парижі був заснований перший етнографічний музей- Трокадеро ( Нині - Музей Людини), що мав спеціальну експозицію "мистецтва та ремесла неєвропейських народів". Тоді ж у театрі Шатле відкрився тимчасовий Африканський музей, в експозиції якого, зокрема, була статуетка, названа "Чорна Венера". Африканські художні вироби були представлені також на виставках у Лейпцигу – 1892 рік, в Антверпені – 1894 рік, Брюсселі – 1897 рік. 1903 року в дрезденському Цвінгері було відкрито відділ дерев'яної скульптури, у тому числі африканської.

Звернення до вивчення первісного та традиційного (або, як його називали, "примітивного") мистецтва, що стимулювалося сенсаційними відкриттями в Західної Європи, Центральній Америці, Океанії, створено нову галузь науки на стику етнографії, археології та мистецтвознавства. Роботи істориків та етнологів сприяли розкриттю сенсу та значення художньої діяльності у первісному та традиційному суспільстві, привертали увагу до пам'яток мистецтва неєвропейських народів. Але безпосереднє сприйняття цього мистецтва широкою публікою, як і раніше, залишалося на рівні епохи "кабінетів курйозів" до тих пір, поки в його освоєння не включилася художня практика.

Було б хибно думати, що африканське мистецтво якось непомітно увійшло художнє життя Європи; було б також неправильно вважати його відкриття якимось одкровенням, що раптово осінив кількох художників.

Генеза художніх течій, що зароджуються в цей період, дає уявлення про те, коли і яким чином африканські елементи з'являються в європейському мистецтві, як вони адаптуються художньою практикоюта отримують подальший розвиток у світовому мистецтві ( Див: Міріманов В. Б. Зустрічі цивілізацій. – У кн.: Африка: зустрічі цивілізацій. М., 1970, с. 382-416; Міріманов В.Б. "L" art nègre" та сучасний художній процес. - У кн.: Взаємозв'язки африканських літератур та літератур світу, М., 1975, с. 48-75.; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l" art nègre". Paris, 1968).

Всебічно розглядаючи та оцінюючи течії 10-20-х років, ми маємо визнати, що вони відіграли значну роль у справі відкриття та визнання африканського мистецтва.

До 1907-1910 років становище африканського мистецтва Європі практично не відрізнялося від того, яким воно було в XV столітті, в епоху "кабінетів курйозів". З 1907 -1910 років африканська скульптура привернула увагу французьких художників-авангардистів, у європейському мистецтві та літературі з'являються нові течії (насамперед кубізм), практика та теорія яких формуються у процесі цього відкриття. З того часу африканська скульптура починає цікавити європейських колекціонерів, експонується на численних виставках і нарешті стає об'єктом спеціальних досліджень. У XIX столітті єдиним "справжнім мистецтвом" вважалося лише мистецтво розвинених цивілізацій Заходу та Сходу. З кінця 10-х років XX століття "примітивне" мистецтво швидко завойовує симпатії не лише художників та колекціонерів, а й широкої публіки.

У 20-30-х роках захоплення Африкою досягло небувалих розмірів. "Негритянська криза" відобразилася у всіх сферах європейського культурного життя. У цей час ювеліри імітують африканські прикраси, джаз стає панівним напрямком у музиці, обкладинки книг та журналів прикрашаються зображеннями африканських масок. Прокидається інтерес до африканського фольклору.

Необхідно зауважити, що екзотизм не був збутий повністю навіть у пізніший час, у 10-х роках поверхове сприйняття африканського мистецтва ще нерідко існує навіть серед його першовідкривачів-художників. Якщо у Франції в епоху народження кубізму серед художників-авангардистів екзотизм поступається місцем тверезому, аналітичному підходу, то у німецьких художників ще довго зберігається романтичне сприйняття африканської скульптури, захоплення її "емоційно-містичним змістом". У 1913-1914 роках, коли, за свідченням Д.-А. Канвейлера, Пікассо, натхненний африканською скульптурою, створює просторові конструкції, що втілюють принципово новий підхіддо вирішення пластичних завдань, німецькі художникище залишаються лише на рівні простої імітації.

У 1912 році в Мюнхені видається під керівництвом В. Кандінського і Ф. Марка Альманах "Блакитний вершник", в якому відтворюється велика кількість африканської та океанійської скульптури, що грає в даному випадкуту ж чисто декоративну роль, як і африканські маски у будинках паризьких інтелектуалів. (Характерним для цього часу прикладом "негро-фільства" можна вважати своєрідні маніфестації групи письменників і живописців, які збиралися в Цюріху, в кабарі "Вольтер", і епатували публіку фантастичними "тамтамами" та уявними "негритянськими" піснями.) Водночас перша виставка під назвою "Негритянське мистецтво" було відкрито саме в Німеччині, в Хагені, в 1912 році.

В 1914 відкривається виставка негритянського мистецтва в Нью-Йорку (галерея А. Штігліца). 1917 року виставка в галереї П. Гійома знаменує офіційний вихід африканської традиційної скульптури на паризький художній ринок. Наступна паризька виставка (1919 р., галерея Девамбез) приваблює небувалу кількість відвідувачів. У 1921 році африканська скульптура експонується на XIII Міжнародній художній виставціу Венеції. У тому ж році виставка африканської скульптури відкривається у США, у Бруклінському. художньому музеї, а через рік - в галереї Бруммера в Нью-Йорку.

До 1914 року існувало лише кілька колекціонерів - збирачів африканської скульптури. Найбільш відомі з них – П. Гійом, Ф. Фенеон, Ф. Хавіланд, С. Щукін. З 1920 у Франції, Бельгії, Німеччині, США створюються нові колекції.

Тріумфу африканського мистецтва, крім скульптури, сприяє впровадження в європейське життя африканської та афро-американської хореографічної та музичної культури. Вже знаменита постановка 29 травня 1913 року в Парижі балету І. Стравінського "Весна священна" виявила тенденцію оновлення на основі фольклору. Наступним кроком у цьому напрямі був "Парад" Ж. Кокто з музикою Е. Саті та декораціями П. Пікассо у виконанні дягілівського балету (Париж, 1917). Цими постановками був підготовлений гучний успіх балету "Створення світу", з яким 23 жовтня 1923 виступила в Парижі шведська трупа Ральфа Маре ( М. Лейріс вважає, що постановка цього балету - "важлива дата в історії поширення африканського мистецтва: велике паризьке суаре пройшло під знаком африканської міфології, так само як 29 травня 1913 року... під знаком язичницьких ритуалів Європи в інтерпретації російського балету Сергія Дягілєва (Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La creation plastique. Paris, 1967, p. 29)).

У тому ж 1923 року у Європі з'являється перший афро-американський мюзик-хол. 1925 року успіх афро-американської естради закріплює знаменита Жозефіна Беккер, яка виступає в "негритянському ревю" в театрі на Єлисейських полях. Там же з гучним успіхом відбуваються виступи "Південного синкопічного оркестру" В. Вельмона, які познайомили європейську публіку з народними негритянськими піснями, спірічуелсами, афро-американською джазовою та симфонічною музикою.

Захоплення африканської художньою культуроюпоширюється і літературу. Все більший інтерес у 20-х роках викликає усна література Тропічної Африки. Після "Чорного Декамерона" Л. Фробеніуса виходять збірка африканських казок з репродукціями африканської скульптури, складений В. Гаузенштейном (Цюрих - Мюнхен, 1920), "Негритянська антологія" Б. Сендрара (Париж, 1921), "Крат. Париж, 1922).

Так починає налагоджуватися двосторонній зв'язок між африканськими культурами та європейською цивілізацією, настільки різними за рівнем розвитку, що довгий часдіалог між ними здавався неможливим.

Коментар:

233. Мораль – це специфічний спосіб регулювання суспільного життяз позицій гуманізму, добра і справедливості, що здійснюється за допомогою вимог до поведінки людей і спирається на громадську думку та внутрішні переконання людини.

Мораль немає чітко окреслених кордонів; вона присутня у будь-якому суспільному явищі, регулює суспільні відносини у всіх сферах людської діяльності(Економічної, соціальної, політичної, духовної). Там, де виникають стосунки між людьми, завжди є моральною оцінкою.

Моральні норми виникають стихійно як відбиток насущних суспільних потреб, вони формуються у гущавині життя. Їх не створюють конкретні особи чи організації. Ми не можемо назвати точний час виникнення тієї чи іншої моральної норми. Ці норми не скасовуються і не припиняють своєї дії в певний час, як правові норми, а поступово відмирають. Вони, зазвичай, не писані, а живуть у свідомості людей.

У моралі сильна внутрішня мотивація поведінки людини. Вищою інстанцією у прийнятті морального рішення є сама людина, її совість, а рішення, яке буде ним прийнято, стане, у свою чергу, предметом суспільного схвалення чи суспільного осуду.

Мораль дуже гнучкий регулятор, що дозволяє оцінювати поведінку людини у кожній конкретній ситуації; вона не формалізована. Якщо праві і особливо у політиці головним і визначальним щодо оцінки поведінки вважається його результат, то моральної оцінки перше місце виходить мотив поведінки. Не означає, що мораль не цікавить результат поведінки людини; вона розглядає його в нерозривній єдності з тими рушійними силами, які привели людину до здійснення тих чи інших вчинків.

(Адаптовано по А.В. Опалєву)

3. Існує думка, що моральні норми роблять людину повністю невільною. З опорою на текст та суспільствознавчі знання наведіть два аргументи (пояснення) у спростування цієї думки.

4. У тексті наведено відхилення моральних норм від правових. Назвіть будь-які з них. Чим забезпечується дотримання моральних норм?

5. До політики та бізнесу нерідко ставляться як до сфер, вільних від морального регулювання. Наведіть три пояснення того, чому в цих сферах особливо потрібне дотримання моральних норм.

6. Продавець супермаркету С. дізналася, що її колега Р. регулярно обраховує покупців. Побачивши, що після її попередження поведінка колеги не змінилася, С. звернулася до адміністрації і Р. була звільнена. Частину співробітників схвалили вчинок С., частину – засудили. Знайдіть у тексті пояснення вчинку С. та поведінки інших співробітників. Які позитивні якості особистості С. проявились у цій ситуації (вкажіть будь-які дві якості)?

234. Так сталося, що про життя людей у ​​минулому ми знаємо багато в чому завдяки релігії. Релігія - віра у існування богів, надприродних сил. Релігія з'явилася дуже давно, на зорі розвитку людства.

Давні люди були безсилі перед природою, все їхнє життя залежало від різних природних явищ. Наші далекі предки вірили, що дощ та посуху, землетрус та виверження вулкана, лісова пожежа та повінь насилають на них якісь невідомі сили. Від тих же невідомих сил залежали, на думку стародавніх, і здоров'я людини, і багато чого іншого. Ці невідомі сили люди просили допомоги. А щоб прохання було виконано, божеству робили подарунки (їх ще називають жертвами): намисто чи стрічку, вівцю чи бика, пізніше – гроші...

Релігійні люди вважали, та й зараз вважають, що життя людини не закінчується його смертю: смерть - перехід в інше життя (це життя називають потойбічним). Тому в могилу намагалися помістити все, що могло знадобитися людині в потойбіччя: зброя, одяг, взуття, прикраси, посуд, навіть коня, слуг і кохану дружину померлого. Тепер археологи (вчені, які вивчають сліди життя стародавніх людей) знаходять ці могили і за їхнім вмістом дізнаються про земне життя в минулі часи.

Щоб спілкуватися з богами, люди зводили храми. Будинки людей будувалися здебільшого з дерева (там, де воно було) або інших не дуже довговічних матеріалів, а будинки богів – з каменю. Тому храми і складають більшу частину будівель, що дійшли до нас з далекого минулого, за ними ми судимо про те, як будували і прикрашали будівлі. А будували та прикрашали храми найкращі майстри – будівельники, художники, скульптори, різьбярі по дереву та каменю, тому в них можна побачити безліч шедеврів – видатних творів мистецтва.

Можна вірити в бога (або богів), можна не вірити, – це особиста справа кожної людини. Але з тим, що багато своїх культурних цінностей людство зберегло саме завдяки релігії, погодиться багато хто.

1. Як у різних галузях (сферах) життя людей відображалися їхні релігійні уявлення? Використовуючи зміст тексту, назвіть дві області (сфери) та коротко поясніть свою відповідь.

2. У російського народу є багато звичаїв, пов'язаних із домовиком. Згідно з деякими з них, щоб домовик дбав про хату та господарство, йому залишали на ніч частування, дарували стрічки та монети, а при переїзді до нового будинку хлібом-сіллю звали його з собою. Чим це можна пояснити? Наведіть фрагмент тексту, який допоможе Вам відповісти на запитання.

3. Яку свободу (право) людини можна виразити фразою: «Можна вірити в Бога (або богів), можна не вірити – це особиста справа кожної людини»? З опорою на знання курсу, факти суспільного життя та особистий досвіднаведіть два свідчення реалізації цієї свободи (права) людини в сучасній Росії.

4. Чи погоджуєтесь Ви з наведеною в тексті оцінкою значної ролі релігії у збереженні культурних цінностейлюдства? З опорою на текст та суспільствознавчі знання наведіть два аргументи (пояснення) на захист своєї позиції.

5. Що таке релігія? Які дві причини її появи наведені у тексті?

6. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

235. У найзагальнішому визначенні цінність – це все, що значуще в людини і, отже, як би «олюднюється». А з іншого боку, сприяє «обробітку», культивуванню самої людини. Цінності поділяються на природні (все, що існує в природно-природному середовищі і має значення для людини - це і мінеральна сировина, і дорогоцінне каміння, і чисте повітря, і чиста вода, ліс і т.д.) і культурні (все, що створила людина). У свою чергу, культурні цінності діляться на матеріальні та духовні, які, зрештою, і визначають матеріальну та духовну культуру.

Матеріальна культура включає всю сукупність культурних цінностей, а також процеси їх створення, розподілу та споживання, які покликані задовольняти так звані матеріальні потреби людини. Матеріальні потреби, вірніше їх задоволення, забезпечують життєдіяльність людей, створюють необхідні умови їхнього існування – потреба у їжі, одязі, житло, засобах пересування, зв'язку тощо. Створені матеріальні цінності є сфера матеріальної культури.

Але це сфера культури перестав бути визначальною в людини, тобто. самоціллю його існування та розвитку. Адже людина живе не для того, щоб їсти, а вона їсть для того, щоб жити. Життя людини – це її духовне існування. Оскільки людину відрізняє з інших живих істот її розум (свідомість), духовний світ, то визначальною сферою культури стає духовна культура.

Духовні цінності покликані задовольняти духовні потреби людини, тобто. сприяти розвитку його духовного світу. І якщо матеріальні цінності, за рідкісним винятком, швидкоплинні – будинки, механізми, одяг, транспортні засоби та інше, то духовні цінності можуть бути вічними, доки існує людство.

2. Дизайнери одягу двічі на рік випускають нові колекції, а багато творів літератури та образотворчого мистецтва не втрачають свого значення протягом багатьох століть. Поясніть даний факт. Наведіть фрагмент тексту, який допоможе Вам пояснити.

4. Використовуючи зміст тексту, поясніть, як цінності будь-яких двох видів сприяють «обробітку», культивуванню людини.

236. Саме поняття «моральність» походить від слова «вдача», що означає «душевно-вольові якості людини». Основне призначення моральної культури– бути регулятором людських стосунків.

Людина існує у суспільстві, тобто. серед собі подібних, отже, входить у певне спілкування із нею. Усі види взаємодій для людей однак регламентуються. Ця регламентація здійснюється системою соціальних норм.

Мораль як зведення певних і правил поведінки, виступаючи від імені спільних інтересів, зрештою, забезпечує індивідуальні інтереси. Безумовно, правила поведінки завжди містять певне обмеження свободи індивідуальних дій. Але, будучи усвідомленими як необхідні, вони стають причиною вільного вибору найбільш доцільного з погляду нашого суспільства та особистості поведінки.

На відміну від інших видів соціальних норм, які у суспільстві (наприклад, права), мораль спирається на неофіційні санкції. Але хоч би якими глибокими суспільними потребами породжувалась мораль і хоч би якими численними групами не підтримувалася, зрештою, вона проявляється у окремих особистостях: у тому свідомості, діяльності та відносинах, складових моральний світ людини, ступінь його моральної культури.

У сферу моральної культури особистості входять моральні почуття (сором, співчуття і т.д.), моральна свідомість (сукупність знань і уявлень про добро, зло, обов'язок, честь, порядність, відповідальність), моральні звички, моральні вчинки.

(Адаптовано за Б. Свєшніковим.)

3. Яку відмінність моралі від інших видів соціальних норм наголосив автор? Проілюструйте цю відмінність двома прикладами.

4. Як розумієте фразу: «Основне призначення моральної культури – бути регулятором людських відносин»? Використовуючи зміст тексту, дайте два пояснення.

5. Спираючись на зміст тексту та суспільствознавчі знання, підтвердьте двома аргументами (поясненнями) думку автора про те, що мораль проявляється в окремих особистостях.

6. На уроці школярі обговорювали проблему свободи людини. Вони дійшли висновку про те, що мораль та інші соціальні норми роблять людину вільнішою, ніж відсутність будь-яких норм. Поясніть висновок школярів. Наведіть фрагмент тексту, який допоможе Вам пояснити.

237. Культура особистості системі тієї чи іншої суспільної групи складається значною мірою стихійно: людина з дитинства наслідує старшим, привчається виконувати певні правила поведінки, засвоює основні для цієї культури поняття, - коротше, знаходить ту ціннісну систему, яка характерна для культури даного соціуму. Цей процес забезпечує відтворення тій чи іншій культури, її наступність: так протягом століть складалася, наприклад, культура російського офіцерства, культура російського селянства, і ширше – російська культура загалом.

Але для того, щоб особистість опанувала культуру, необхідно досить послідовне вплив на неї з раннього віку. І тут ми зустрічаємось із інститутом виховання. Наприклад, для стихійного складання культури характерний і стихійний розвиток: особистість формують не стільки систематичним і розрахованим впливом, скільки конкретним прикладом, тими чи іншими зауваженнями з різних приводів (наприклад, вчать не перебивати старших або без нагадувань виконувати свої обов'язки у господарстві). Слухаючи розмови старших, дитина також знаходить необхідні елементи культури, і її основу – емоційно-ціннісну орієнтацію.

Зазначимо три особливості такого виховання. Воно поширюється, зазвичай, на дитини, юнака чи дівчину, але з далі. При такій системі вихователь у більшості випадків свідомо чи несвідомо прагне сформувати культуру вихованця за своїм образом і подобою, тобто прищепити йому систему цінностей, якою живе він сам. Нарешті, виховання ведеться на користь вихованця. Мета такого виховання – приготувати молодого чоловікадо життя зробити так, щоб він був по можливості щасливий і благополучний. Зрозуміло, об'єктивно буває нерідко і так, що інтереси вихованця розуміються хибно, і дякую за таке виховання, ставши дорослим, не скаже, але суб'єктивні наміри найчастіше саме такі.

Однак у суспільстві існує і система спрямованого формування культури та управління нею. Вона реалізується через систему освіти, наукових та мистецьких організацій.

2. Які два шляхи формування культури особистості розглянуті у тексті? Чому для суспільства важливий розвиток культури окремих особистостей?

3. Вважається, що навіть дорослі люди потребують виховання (самовиховання). Наведіть два пояснення (аргументи), що підтверджують цю думку.

4. Розповідаючи про спрямоване формування культури особистості, автор згадує систему освіти. Наведіть три приклади, що ілюструють вплив освіти на культуру людини.

6. Які соціальні групи впливають в розвитку культури особистості? Назвіть будь-які дві групи та коротко поясніть, у чому проявляється вплив кожної з них.

238. Соціологія представляє науку, яка вивчає життя та діяльність людей, які живуть у суспільстві собі подібних, та результати такої спільної діяльності – таке загальне визначення соціології.

Соціологія вивчає життя та діяльність людей. Спостерігаючи своє власне життя та життя інших людей, ми бачимо, що воно полягає у безперервній діяльності. Ми постійно діємо, постійно щось робимо. То ми робимо одну роботу, то іншу; то відпочиваємо, то трудимося; часом ми сміємося, часом плачемо; часом допомагаємо і любимо когось, іноді ворогуємо і ненавидимо. Кожна людина з моменту свого народження постійно діє. Одні вчинки продумані, інші немає; одні добрі, інші погані. У такому безперервному дії і полягає людське життя.

Поруч із цим ми бачимо й інше. Селянин більшу частину життя працює над землею; робітник – на фабриці; чиновник – у канцелярії; купець – у магазині. Одні люди панують і правлять, інші підкоряються. Одні багаті, інші бідні. Ось і постає питання: чому ж діяльність людей така, а чи не інша? Чому в одних життя склалося одним чином, в інших – інакше? Чому вони діють неоднаково?

Разом з цим ми знаємо, що не лише окремі люди, а й цілі групи людей, цілі народи за своє життя та історії відрізняються один від одного. Англійський народ несхожий на російський, обидва відмінні від японців тощо.

Соціологія і ставить своїм головним і кінцевим завданням пояснити життя, поведінку та долю окремих людей та цілих народів. Але ясно, що це завдання дуже важке. Щоб зрозуміти життя та діяльність людей, долю як окремих осіб, так і цілих народів, потрібно знати ті умови, від яких ця доля залежить.

(По П.А. Сорокіну)

1. Об'єднання соціологів з вченими якихось інших спеціальностей необхідне виконання головної, на думку автора, завдання соціології? Назвіть будь-які дві спеціальності вчених та дайте коротке пояснення щодо кожної з них.

3. Вкажіть виділені за будь-якими трьома ознаками (підставами) наведені автором приклади груп і в кожному випадку запишіть відповідну ознаку (підставу).

6. Автор наводить у тексті приклади різних видів діяльності. Вкажіть будь-який вид діяльності і підтвердіть свою відповідь цитатою з тексту. Залучаючи знання суспільствознавчого курсу, назвіть ще один вид діяльності, не згаданий у тексті.

239 . Людина живе у певній навколишньому середовищі. Забруднення середовища робить його хворим, загрожує його життю, загрожує загибеллю людству. Всім відомі ті гігантські зусилля, які роблять наша держава, окремі країни, вчені, громадськими діячами, щоб врятувати від забруднення повітря, водоймища, моря, річки, ліси, щоб зберегти тваринний світнашої планети, врятувати становища перелітних птахів, лежбища морських тварин. Людство витрачає мільярди і мільярди не тільки на те, щоб не задихнутися, не загинути, але щоб зберегти також ту навколишню природу, яка дає людям можливість естетичного та морального відпочинку. Цілюща сила природи добре відома.<…>

Збереження культурного середовища - завдання не менш суттєве, ніж збереження навколишньої природи. Якщо природа необхідна людині для її біологічного життя, то культурне середовище так само необхідне для його духовного, морального життя, для його «духовної осілості», для його моральної самодисципліни та соціальності. А тим часом питання про моральну екологію не тільки не вивчається, воно навіть і не поставлене нашою наукою як щось ціле та життєво важливе для людини.<…>

Людина виховується у певному, що склалося протягом багатьох століть культурному середовищі, непомітно вбираючи у собі як сучасність, а й минуле своїх предків. Історія відкриває йому вікно у світ, і не лише вікно, а й двері, навіть ворота.

(Д.С. Лихачов)

3. Після Великої Вітчизняної війнидо Ленінграда приїхали жити люди з різних міст і сіл нашої країни. Поступово вони набули особливих «ленінградських» мовленнєвих особливостей, рис поведінки. Поясніть цей факт. Наведіть фрагмент тексту, який допоможе Вам пояснити.

4. Наведіть два підтвердження значення культурного середовища для становлення особистості.

5. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

6. Чи погоджуєтесь Ви з тим, що для сучасного людства проблема збереження культурного середовища дорівнює за значимістю екологічним проблемам? Наведіть два аргументи (пояснення) на захист своєї думки.

240 . Коли перші африканські скульптури потрапили до Європи, до них поставилися як до курйозу: дивні вироби з непропорційно великими головами, вивернутими руками та короткими ніжками. Мандрівники, які побували в країнах Азії та Африки, нерідко говорили про негармонійність музики тубільців. Перший прем'єр-міністр незалежної Індії Д. Неру, який здобув блискучу європейську освіту, зізнавався, що коли вперше почув європейську музику, вона здалася йому смішною, наче спів птахів.

В наш час етнічна музикастала невід'ємною частиною західної культури, як і західний одяг, що витіснив у багатьох країнах світу традиційний одяг. На рубежі XX – XXI ст. очевидно сильний вплив африканських та азіатських прикрас.

Проте значно важливіше поширення нетрадиційних філософських поглядів, релігій. За всієї їх екзотичності, у тому, що їх нерідко диктується модою, вони стверджують у свідомості суспільства думку про рівноцінності етнічних культур.

На думку фахівців, у найближчі десятиліття тенденція до взаємопроникнення та взаємозбагачення культур збережеться, чому сприятиме легкість отримання та розповсюдження інформації. Але чи станеться в результаті злиття націй, чи перетвориться населення планети на єдиний етнос землян? Щодо цього завжди існували різні думки.

Політичні подіїкінця XX – початку XXIст., пов'язані з відокремленням етносів та формуванням національних держав, показують, що формування єдиного людства – дуже далека та примарна перспектива.

(За матеріалами енциклопедії для школярів)

1. Чи реалістична, на Вашу думку, перспектива перетворення населення планети на єдиний етнос землян? Свою думку поясніть. У чому полягає небезпека реалізації цієї перспективи?

2. Які прояви взаємопроникнення культур наведені у тексті? (Вкажіть чотири прояви.)

3. Деякі країни встановлюють бар'єри по дорозі поширення чужих культур. Як етнос може зберегти свою культуру? Використовуючи суспільствознавчі знання, факти суспільного життя, вкажіть три способи.

4. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

5. Вчені вважають, що прогрес техніки та технологій сприяє взаємопроникненню культур. Спираючись на особистий соціальний досвід та факти суспільного життя, проілюструйте трьома прикладами цієї думки.

6. Яким було ставлення європейців до творів інших культур за старих часів? Яким воно стало у наш час? Використовуючи текст, вкажіть причину збереження тенденції до взаємопроникнення та взаємозбагачення культур.

241 . Моральні норми і правила найефективніше впливають на поведінку людини, якщо відповідають реаліям сучасних йому суспільних відносин.

Моральні норми мають спільні риси. Вони підтримуються силою громадської думкитобто безпосереднім заохоченням і схваленням з боку найближчого оточення або, навпаки, різким засудженням тих, хто відступає від цих норм у своїй поведінці. У цьому виявляється відмінність моралі від політики та права, де основною підставою для вибору того чи іншого шляху є сила (або слабкість) держави; від наукової свідомості, що спирається на логічні докази. Аргументація моралі спирається на значення моральних вимог та необхідність слідувати їм<…>

Юнаки та дівчата, дорослі люди відчувають, як правило, напругу, розгубленість, тривогу, відчуваючи, що вони можуть перейти якусь незриму межу. Так дається взнаки внутрішній голос моральної свідомості - те, що прийнято називати совістю. Людина в цьому стані ніби радиться зі своїм минулим досвідом, викликає в пам'яті ті чи інші зразки для наслідування. Він може звернутися за порадою та до авторитетних для нього однолітків, людей з великим життєвим досвідом тощо.

Вищою інстанцією у прийнятті морального рішення є сама людина, її совість, а рішення, яке буде ним прийнято, стане, у свою чергу, предметом суспільного схвалення чи суспільного осуду<…>

Сенс морального регулювання відносин людей у ​​суспільстві полягає в тому, щоб забезпечувати стабільність та підтримувати відомий рівень гармонійності у взаємодії та взаєморозумінні між людьми.

Мораль долучає людину як рівноправного члена соціуму з раннього віку до гуманізму, моральним цінностям. У той же час, мораль задає вектор морального ставлення самого суспільства до окремих його представників та соціальних груп.

(Ю.І. Авер'янов)

Можуть бути зазначені такі етапи:

1) етап дискомфорту (людина відчуває напругу, розгубленість, тривогу, побоюючись, що може перейти якусь незриму межу);

3)звернення за порадою (людина може звернутися за порадою і до авторитетних для неї однолітків, людей з великим життєвим досвідом і т.д.)

2. А. отримав відомості про те, що його колега К. використовує своє службове становище з корисливою метою. Побачивши, що після його попередження поведінка колеги не змінилася, А. розголосив ці відомості і колега змушений був звільнитися. Частина співробітників схвалила вчинок А., частина засудила. Поясніть вчинок А. Наведіть фрагмент тексту, який допоможе Вам пояснити.

1) пояснення, припустимо: А. вчинив відповідно до своїх моральних переконань і принципів, але не всі колеги змогли правильно оцінити його вчинок.

(Пояснення може бути дано в іншій, близькій за змістом формулюванні.)

2)наведено фрагмент тексту, наприклад: «Вищою інстанцією у прийнятті морального рішення є сама людина, її совість, а рішення, яке буде ним прийнято, стане, у свою чергу, предметом суспільного схвалення або суспільного осуду»

Правильна відповідь має містити такі елементи:

1)умова: «Моральні норми та правила найбільш ефективно впливають на поведінку людини, її погляди та думки, якщо узгоджуються з контекстом (реаліями) сучасних йому суспільних відносин»;

2)відмінність, наприклад: мораль підтримується силою громадської думки, а чи не спирається силу держави.

4. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

ü особливості моральних норм;

ü совість – внутрішній контролер;

ü роль морального регулювання

5. Існує думка, що моральні норми позбавляють людину свободи вибору. Чи згодні Ви з цією думкою? З опорою на текст та суспільствознавчі знання наведіть два аргументи (пояснення) на захист своєї позиції.

Правильна відповідь має містити такі елементи:

1) позиція учня: згода чи незгода з висловленим мнением;

2) два аргументи (пояснення), наприклад:

у разі згоди може бути зазначено, що:

ü моральні норми обмежують дії людини, бувають

ситуації, коли він чинить всупереч своїм бажанням, підкоряючись лише вимогам моралі;

людина виховується у певному середовищі, рамки її поведінки спочатку обмежені прийнятими моральними нормами.

у разі незгоди може бути зазначено, що:

ü свобода людини проявляється у можливості вибору між добром та

ü моральне рішення не приходить автоматично, воно майже завжди є результатом вільного вибору;

ü іноді внутрішні спонукання людини суперечать прийнятим у суспільстві моральним принципам, і тоді людина вільна у прийнятті рішення: дотримуватися соціальних норм або власних уявлень.

У правильній відповіді можуть бути наведені та проілюстровані такі авторські характеристики:

1) «мораль долучає людину як рівноправного члена соціуму з раннього віку до гуманізму, моральних цінностей» (людина вчиться любити Батьківщину, поважати працю, цінувати людину, її життя та свободу тощо);

2) «мораль задає вектор морального ставлення самого суспільства до окремих його представників та соціальних груп» (повага до інвалідів, ветеранів війни та праці та ін.).

242. У період зародження культури лише образ навколишньої людини природи формував його душу. Той самий ритм йшов через його почуття і через шелест лісу. Його спосіб життя, його розвиток, його одяг ніби додавались до навколишніх полів та лісів. У думках народу відкладалися враження, вироблені природою, кліматом, рельєфом. Ще Гете помічав, що людина, яка живе серед могутніх і похмурих дубів, має зовсім інше світовідчуття, ніж людина, яка мешкає серед легковажних берізок.

У міру зростання населення та необхідності виробляти все більше і більше їжі, ставлення до природи починає змінюватися. Природа стає головним об'єктом експлуатації, вже кілька тисячоліть ведеться масштабне, планетарне тепер наступ на природу.

Однією з головних причин розвитку європейської науки було «розчаклування» природи – вигнання з неї всіх таємничих, незрозумілих факторів.

Насильство над природою, її руйнація дійшло настільки, що вже загрожує самому існуванню людини. У всьому світі знищено більше половини орного шару, який відновлюється 700 - 800 років, океан вже погано справляється із забрудненням, у печінці пінгвінів знайдено ртуть, загазованість атмосфери досягла такої величини, що почали танути льодовики, все великі містаоточені величезними звалищами сміття, які безперервно збільшуються, і т.д.

Людині час терміново змінювати своє ставлення до природи: потрібно, щоб природа знову стала для всіх такою ж культурною цінністю, якою вона була раніше, в давнину. Людина повинна радикально переглянути свої потреби, позбутися своїх шкідливих для неї самої та для природи звичок, перестати виробляти масу товарів та продуктів, без яких у принципі легко обійтися.

(За матеріалами енциклопедії для школярів)

1. Деякі проблеми існування сучасного людства, які становлять загрозу його виживанню, називають глобальними. Прояви якоїсь глобальної проблеми наведені в тексті? Знайдіть у тексті пропозицію, що підтверджує глобальний характерцієї проблеми.

Правильна відповідь має містити такі елементи:

1) названо проблему: екологічну (проблема екології);

2) наведено фрагмент тексту, наприклад:

- «насильство над природою, її руйнування дійшло настільки, що вже загрожує самому існуванню людини»,

- «...вже кілька тисячоліть ведеться масштабне, планетарне тепер наступ на природу».

2. Як природа впливає людини? (Використовуючи зміст тексту, вкажіть два прояви.)

Можуть бути вказані такі прояви:

1) впливом геть формування душі людини;

2) «вплив на світовідчуття» людей;

3) забезпечення деяких матеріальних потреб (їжа тощо).

3. Виділіть основні смислові частини тексту. Заголовіть кожну з них (складайте план тексту).

Можуть бути виділені такі смислові частини:

1) вплив природи на людину;

2) чому почало змінюватися ставлення до природи;

3) природа як об'єкт експлуатації;

4) як слід ставитися до природи сьогодні.

4. Як ви розумієте зв'язок розвитку європейської науки з «розчаруванням» природи? (З опорою на знання суспільствознавчого курсу та зміст тексту дайте три пояснення.)

Можуть бути дані, наприклад, такі пояснення:

1) після відмови від таємничих, релігійних пояснень багатьох фактів природи вони стали предметом наукового вивчення;

2) наука показала значення використання людиною багатств природи для потреб;

3) наука розробила кошти на перетворення природи у сфері суспільного прогресу.

Правильна відповідь має містити такі елементи:

2) відношення учня: згоду чи незгоду з позицією автора тексту;

3) вказівку на природоохоронні заходи у своєму населеному пунктінаприклад: проводиться очищення лісів та лісопарків від побутового сміття; здійснюються посадки дерев тощо.

6. Як у тексті характеризується сучасний стан відносин суспільства та природи? (Наведіть дві характеристики.)

1) «кілька тисячоліть ведеться масштабне, планетарне тепер наступ на природу»;

2) «насильство над природою, її руйнація дійшло настільки, що вже загрожує самому існуванню людини».

243 . Інтерв'ю - це метод отримання інформації про стан суспільства шляхом безпосередньої цілеспрямованої розмови інтерв'юера і респондента (опитуваного).

Переваги інтерв'ю перед письмовим опитуванням (анкетою) полягають у наступному: при інтерв'юванні з'являється можливість врахувати рівень культури, освіти, професіоналізм відповідального; ставлення відповідального до проблеми та запропонованих питань – за потреби соціолог може змінити питання чи поставити додаткові питання; досвідчений соціолог може побачити, наскільки щиро відповідає опитуваний. Тому інтерв'ю вважається найточнішим методом збирання інформації про стан суспільства.

Однак інтерв'ю має свої недоліки. Інтерв'ювання - це складний трудомісткий процес, що не дозволяє опитати значну кількість людей. У день одному соціологу не рекомендується проводити більше 5 – 6 інтерв'ю, оскільки настає ефект виборчого слухання, що знижує якість отриманої інформації.

Проведення інтерв'ю вимагає хорошої підготовки. Тут потрібні і особисті якості (товариськість, дружелюбність, привітність), і досить висока загальна культура, вміння швидко перемикатися на нові питання, знаходити вихід із складних ситуацій спілкування. Важливу роль успішності інтерв'ю грає компетентність соціолога в досліджуваному питанні та знання особливостей соціального середовища опитуваних (особливостей праці, побуту, інтересів, специфіки мовного спілкування).

(Адаптовано за Г.Є. Зборовським)

1. Які якості потрібні інтерв'юеру? (Використовуючи текст, назвіть будь-які три якості та поясніть, чому кожна з них потрібна.)

3. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

5. Існує думка, що будь-яка людина може стати успішним інтерв'юером. Чи згодні Ви з цією точкою зору? Наведіть два аргументи (пояснення) на захист своєї думки.

6. Соціолог планував вивчити особливості поведінки підлітків у компаніях однолітків. Готуючись до проведення інтерв'ю з хлопцями низки шкіл, він прочитав наукову літературу, переглянув кілька спеціальних сайтів, поговорив із педагогами. Поясніть поведінку соціолога. Наведіть фрагмент тексту, який допоможе Вам пояснити.

244. Є внутрішня культура – ​​та культура, яка стала другою природою для людини. Від неї не можна відмовитись, не можна просто так відкинути, відкинувши заодно і всі завоювання людства.

Внутрішні, глибинні основи культури не можна перевести на технологію, що дозволяє автоматично стати культурною людиною. Скільки не вивчай книг з теорії віршування, ніколи справжнім поетом від цього не станеш. Не можна стати ні Моцартом, ні Ейнштейном, ні більш-менш серйозним фахівцем у будь-якій галузі, поки не опануєш повністю ту чи іншу частину культури, потрібну для роботи в цій галузі, поки ця культура не стане твоїм внутрішнім надбанням, а не зовнішнім набором правил.

Культура кожної епохи є єдністю стилю (або форми), що поєднує всі матеріальні та духовні прояви цієї епохи: технологію та архітектуру, фізичні концепції та мальовничі школи, музичні твори та математичні дослідження. Культурна людина не той, хто багато знає про живопис, фізику чи генетику, а той, хто усвідомлює і навіть відчуває внутрішню форму, внутрішній нерв культури.

Культурна людина ніколи не є вузьким фахівцем, який не бачить і не розуміє нічого за межами своєї професії. Чим більше я знайомий з іншими напрямками розвитку культури, тим більше я зможу зробити у своїй справі.

Цікаво, що в розвиненій культурі навіть не надто обдарованому художнику чи вченому, оскільки він зумів до цієї культури доторкнутися, вдається досягти серйозних результатів.

(За матеріалами енциклопедії для школярів)

1. У яких реченнях тексту йдеться про значення внутрішньої культури у житті? (Випишіть будь-які три пропозиції.)

2. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

3. Який, на Вашу думку, вплив культури на формування особистості? З опорою на текст, суспільствознавчі знання та особистий досвід наведіть два пояснення.

4. У роки революцій у різних країнахзнаходилися люди, які закликали відкинути старі культурні цінності та почати будувати нову культуру«з чистого листа». Чи це можливо? Випишіть із тексту фразу, що допомагає відповісти на це запитання.

5. У тексті говориться: «Чим більше я знайомий з іншими напрямками розвитку культури, тим більше я зможу зробити у своїй справі». На прикладі будь-яких двох видатних діячівпідтвердіть це твердження (спочатку назвіть діяча, потім дайте пояснення).

6. Знайдіть у тексті та випишіть дві характеристики культурної людини.

245 . Ще сто років тому переважна більшість людей і в Росії, і в Європі жили так, як жили їхні діди та прадіди: інтересами лише свого найближчого кола. Духовні запити задовольняла релігія, естетичні потреби – Церква, її обряди та свята та власне художня творчість– те, що ми називаємо народним мистецтвом. Професійне мистецтво і наука, так само як і політика, і питання суспільного життя, світової історії, філософської думки тощо були доступні лише найтоншому шару заможних і освічених людей.

Нині вони доступні всім – мільйонам, мільярдам жителів нашої планети всіх національностей, віків, станів, рівнів життя, ступенів освіченості. Телебачення, радіо, Інтернет, газети, журнали обрушують у «маси» таку лавину вражень, такий обвал відомостей, які не здатний вмістити жоден людський мозок…

Все більше людей у ​​багатьох кінцях світу легко розлучаються зі своєю країною, відчувають себе «людьми світу» – легко знаходять себе скрізь, де є застосування їх знань, де на них «є попит». Наука, техніка, туризм, торгівля, спорт – всі ці сфери життя сучасного людства і справді втрачають національне забарвлення, набувають загальнолюдського характеру. Світ стає єдиним простором.

(М. Чегодаєва)

1. На яку небезпеку вказує автор? Наведіть дві поради, як вашому однолітку зорієнтуватися в інформаційному потоці.

У правильній відповіді можуть бути зазначені такі прояви:

ü Все більше людей у ​​всіх кінцях світу легко розлучаються зі своєю країною відчувають себе «людьми світу» - легко знаходять себе скрізь, де є застосування їх знань, де на них «є попит»;

ü наука, техніка, туризм «набувають загальнолюдського характеру»;

ü Інтернет дозволяє спілкуватися з людьми на іншому кінці світу;

ü телебачення дає можливість долучитися до життя мешканців інших країн та континентів.

3. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

4. Автор пише про те, що «світ стає єдиним простором». Які якості потрібні сучасним працівникам, щоб бути успішними за таких умов? Назвіть будь-які дві якості та поясніть, чому вони необхідні.

«…Більшість людей і в Росії і в Європі жили так як жили їхні діди та прадіди: інтересами тільки свого найближчого кола»;

«Духовні запити задовольняла релігія; естетичні потреби - церква, її обряди та Свята, і власна художня творчість, те, що ми називаємо народним мистецтвом»;

«Професійне мистецтво і наука, так само як і політика, і питання суспільного життя, світової історії, філософської думки тощо, були доступні лише найтоншому прошарку заможних і освічених людей».

6. Висловлюється думка, що в умовах перетворення світу на єдиний простір кожна країна повинна намагатися обмежити проникнення іноземних товарів, політичних та культурних цінностей. Використовуючи текст та суспільствознавчі знання, вкажіть один позитивний та один негативний наслідок такої політики.

246. У першому наближенні культуру можна визначити так: культура це все те, що не природа. Все, що зроблено руками людини. Культура - той штучний світ, який створює навколо, щоб підтримати себе у своєму штучному, тобто. людському стані. Існують дві точки зору на походження поняття та сенс слова «культура». Одні зводять його до латинського на корені дієслова «культивувати» - обробляти ґрунт. Першим проявом культурної діяльностілюдини була, на думку, обробка землі. Відповідно до другий погляд, культура похідна від поняття «культ» - від сукупності релігійних, ритуальних дій, з допомогою яких людина закликав вищі сили, «спілкувався» із нею.

Культура давно стала для людини другою природою: все, що вона бачить у світі, вона бачить через культуру. Стародавні бачили в небі Велику Ведмедицю, а ми – ковш з ручкою, бо в нас інша культура. Але і для давніх, і для нас зоряне небо – продукт культури. Воно осмислене, упорядковане, зірки названі, туманності окреслені, коротше кажучи, вся історія людської культуриувійшла до картини зоряного неба. Все, що ми бачимо навколо себе, є продуктом діяльності попередніх поколінь. Світ, справедливо зауважував свого часу К. Маркс, є продуктом промисловості і торгівлі, це - «зроблений» світ. Все, що ми є - наші думки, почуття, наша уява - є продукт культурного виховання.

(За матеріалами енциклопедії для школярів)

1. У тексті культура визначається як «все те, що не природа» та «друга природа». Знайдіть у тексті та випишіть уточнюючі характеристики кожного з цих визначень.

2. Використовуючи факти суспільного життя та особистий досвід, підтвердіть трьома прикладами твердження про те, що людину оточує «зроблений світ».

3. На уроці відбулася суперечка про роль культури у формуванні особистості. Одна група учнів стверджувала, що особистість формується під впливом культури у процесі виховання та освіти. Інша група доводила, що людина формує себе сама, і залежність від культурних цінностей незначна. Яка з цих точок зору представлена ​​у тексті? Випишіть із тексту фразу, що відображає цю точку зору.

4. Які дві погляду походження поняття «культура» наведено у тексті?

5. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

6. У тексті людський стан названий штучним. Чи погоджуєтесь Ви з цим твердженням? З опорою на текст та суспільствознавчі знання наведіть два пояснення (аргументи) своєї думки.

247 . Основним проявом морального життя є почуття відповідальності перед оточуючими і самим собою. Правила, якими люди керуються у своїх взаєминах, становлять норми моральності; вони формуються стихійно і як неписані закони: їм підпорядковуються як належному. Це і міра вимог суспільства до людей, і міра відплати за заслуги у вигляді схвалення чи засудження.

Правильним заходом вимоги чи відплати є справедливість: справедливе покарання злочинця; несправедливо вимагати від людини більше, ніж вона може дати; немає справедливості поза рівності людей перед законом.

Моральність передбачає відносну свободу волі, що забезпечує можливість свідомого вибору певної позиції, прийняття рішення та відповідальності за вчинене.

Усюди, де людина пов'язані з іншими певними відносинами, виникають взаємні обов'язки. Людину спонукає виконувати свій обов'язок усвідомлення ним інтересів оточуючих та своїх зобов'язань щодо них. Крім знання моральних принципів важливим є ще й переживання їх. Якщо людина переживає нещастя людей як свої власні, тоді вона стає здатна не тільки знати, а й переживати свій обов'язок. Інакше висловлюючись, обов'язком і те, що має бути виконано з моральних, а чи не з правових міркувань. З моральної точки зору я маю і здійснити моральний вчинок, і мати відповідний суб'єктивний умонастрій.

У системі моральних категорій важливе місце належить гідності особистості, тобто. усвідомлення нею свого суспільного значення та права на суспільну повагу та самоповагу.

1. У газеті були опубліковані відомості, що не відповідають дійсності, ганьблять громадянина С. Він звернувся до суду з позовом проти газети про захист честі та гідності. Поясніть дії громадянина С. Наведіть фрагмент тексту, який допоможе Вам пояснити.

Правильна відповідь має містити такі елементи:

1) пояснення наведеного у завданні факту, наприклад:

громадянин відстоює своє право на громадську повагу, чисту репутацію.

2) фрагмент тексту, наприклад: «У системі моральних категорій важливе місце належить гідності особистості, тобто. усвідомлення нею свого суспільного значення та права на суспільну повагу та самоповагу».

2. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

Можуть бути виділені такі смислові фрагменти:

1) норми моральності;

2) моральність та свобода волі;

3) моральний обов'язок;

4) гідність особистості.

3. У тексті йдеться про те, що моральність передбачає відносну свободу волі. Уявіть ситуацію, коли людину примушують робити добрі справи. Деякі вважають, що в цьому випадку поведінка все одно буде моральною. Наведіть два аргументи (пояснення) на захист чи спростування цієї точки зору.

Можуть бути наведені такі аргументи (пояснення):

На захист цієї точки зору, наприклад:

1) не має значення, чому людина робить добрі справи, головне, що вона приносить користь і це морально;

2) людина, що діє спочатку з примусу, потім може продовжувати творити добро вже на переконання;

Спростування цієї точки зору, наприклад:

1) там, де немає самостійного морального вибору, немає і відповідальності;

2) як тільки тиск припиниться, людина, яка примушується до добрих вчинків, швидше за все, відмовиться продовжувати такі справи.

Можуть бути наведені такі характеристики:

1) неписані закони (їм підкоряються всі, як належному);

2) стихійний характер формування;

3) міра вимог суспільства до людей;

4) міра відплати за заслуги у вигляді схвалення чи засудження.

Правильна відповідь має містити такі елементи:

1) спонукальні мотиви: усвідомлення людиною інтересів оточуючих та своїх зобов'язань щодо них;

2) приклади, припустимо:

Дорослий син дбає про своїх літніх батьків, підтримує їх матеріально;

Відомі актори виступили з благодійною виставою перед вихованцями дитячого будинку.

6. У тексті зазначається, що крім знання моральних принципів важливим є ще й переживання їх. З опорою на текст, власний соціальний досвід, отримані знання поясніть, чому важливими є моральні почуття (назвіть дві причини).

У правильній відповіді можна назвати такі причины:

1) Переживаючи чужі нещастя як власні, людина здатна переживати свій моральний обов'язок.

2) Часто саме почуття, а чи не докази розуму, змушують людину здійснювати моральні вчинки, навіть якщо вони йдуть урозріз із його інтересами.

248. Запорука успішності людини у світі – отримання сучасної освіти, оволодіння необхідними життя у суспільстві знаннями, вміннями, навичками, прийомами діяльності. Людині сьогодні необхідно вчитися практично все своє життя, освоюючи все нове і нове, знаходячи нові професійні якості. Для того, щоб вас взяли на престижну роботу, потрібно часом мати не одне вища освіта, а, можливо, і два-три.

Освіта забезпечує передачу з покоління в покоління накопичених людьми духовних багатств, знань про природу та суспільство, про людину, освоєння пізнавальних та практичних умінь, життєвих навичок, досвіду взаємодії із суспільством. Люди навчаються працювати, освоювати нове.

Як люди долучаються до освіти? Насамперед, за допомогою занять у різних освітніх закладах. Насамперед, необхідно освоїти загальну освіту, яка є обов'язковою для всіх громадян. У системі освіти РФ існують можливості для здобуття середньої та вищої професійної освіти, реалізуються різні програмидодаткової освіти для дітей та дорослих. У той самий час, багато досягається у житті сучасної людини шляхом самоосвіти, самостійної роботою з пошуку інформації, її сприйняття, осмислення, аналізу.

(За матеріалами енциклопедії для школярів.)

1. Наведіть два аргументи, що підтверджують думку автора про необхідність освіти протягом усього життя людини.

2. Які дві функції освіти у суспільстві названі у тексті? Чим, на думку автора, визначається зміст освіти?

3. Які щаблі освіти у Росії названі у тексті? Вкажіть їх і наведіть за одним прикладом закладу освіти кожного ступеня.

4. Алла закінчила інститут та працює бухгалтером. Вона багато часу витрачає читання професійної літератури, освоєння нових комп'ютерних програм, відстежує зміни у законодавстві. Поясніть причину таких дій Алли. Який фрагмент тексту може допомогти Вам пояснити?

5. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

249 . Важко назвати інше поняття, яке мало б стільки ж смислових відтінків, скільки має слово «культура»… Узагальнюючи випадки повсякденного та наукового слововживання, можна сказати, що у найширшому та первісному сенсі культура є щось, створене людиною; вона передбачає використання, поліпшення, удосконалення, свідоме виділення те, що людина знаходить готовим, даним, стихійно що виникли у навколишній природі, у суспільних відносинах, у собі. Культура в сучасному розумінні є сукупність матеріальних та духовних продуктів людської діяльності, духовних процесів та станів людини, видів та результатів її діяльності.

Специфіка культури, як явища, полягає у властивій їй здатності вбирати у собі, закріплювати і накопичувати як знань, знарядь, творів тощо. результати праці та думки багатьох поколінь людей. Культура висловлює, передусім, той аспект життя, який пов'язані з наступністю.

Відповідно до поділу діяльності на матеріальну та духовну прийнято розрізняти матеріальну та духовну культуру. Провести з-поміж них грань за принципом: «з чого зроблено» предмет, очевидно, неможливо. Інакше довелося б віднести мистецтво, що існує завжди в якійсь тілесно-речовій формі, матеріальної культури, а скажімо, знання про виплавку металів - до культури духовної. Правильніше вважати матеріальної культурою ті речі, знаряддя, навички, знання, які є продуктом матеріального виробництва чи обслуговують повсякденне життя суспільства. До духовної культури слід зарахувати продукти духовного виробництва, і навіть естетичні цінності, виражені засобами мистецтва. Якщо матеріальна культура втілює рівень практичного оволодіння людиною силами і речовинами природи, то духовна культура – ​​це внутрішнє багатство свідомості, рівень розвиненості самої людини.

(Е. В. Соколов.)

1. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

3. Знайдіть у тексті та випишіть будь-які два визначення культури.

4. На уроці виникла суперечка про те, до духовної чи матеріальної культури відносити відому картину. Вчитель, до якого звернулися за порадою, сказав, що така постановка питання є невірною. Знайдіть у тексті пояснення позиції вчителя. Який фрагмент тексту міг би вирішити суперечку учнів?

5. Російський філософ С. Франк вважав, що "залізниці, телеграфи та телефони, взагалі вся техніка сама по собі не є культура". Чи погоджуєтесь Ви з цим твердженням? З опорою на текст та суспільствознавчі знання наведіть два аргументи (пояснення) на захист своєї позиції.

6. Використовуючи факти суспільного життя та особистий досвід, підтвердіть трьома прикладами твердження, що міститься в тексті, що «культура втілює ступінь практичного оволодіння людиною силами і речовинами природи».

250. Без природи було б культури, оскільки людина творить на природному ландшафті. Він користується ресурсами природи, він розкриває свій природний потенціал. Але якби людина не переступила меж природи, вона залишилася б без культури. Культура, отже, є акт подолання природи, виходу межі інстинкту.

Як людський витвіркультура перевершує природу, хоча її джерелом, матеріалом та місцем впливу є природа. Діяльність людини не дана природою цілком, хоч і пов'язана з тим, що природа дає сама по собі. Природа людини, що розглядається без цієї розумної діяльності, обмежена лише здібностями чуттєвого сприйняття та інстинктами. Людина втілює і добудовує природу. Культура – ​​це творчість. Протиставлення «природа і людина» немає виняткового сенсу, оскільки людина певною мірою є природа, хоч і як природа… Не було і немає чисто природної людини. Від витоків і до заходу своєї історії був, є і буде тільки «людина культурна», тобто «людина творить».

Людина зробив перший крок до розриву з природою, почавши зводити на ній свій світ, світ культури як подальший ступінь світової еволюції. Людина служить сполучною ланкою між природою та культурою. Більше того, його внутрішня приналежність до обох цих систем свідчить про те, що між ними існує не протиріччя, а взаємної додатковості.

Культура – ​​це природа, яку «перетворює» людина, стверджуючи у вигляді себе як людини. Будь-яке їхнє протиставлення завдає шкоди гідності людини. Він єдина істота, здатна до безперервного новаторства. Багато вчених відзначають, що культура стала можливою тільки завдяки такій здатності людини, як діяльність. У цьому сенсі культура визначається як результат усієї людської діяльності.

(За П.С. Гуревичем)

1. У ході обговорення проблеми взаємозв'язку культури та природи було висловлено думку про те, що культура руйнує природне середовище проживання людини. Наведіть два обґрунтування (аргументи) цієї думки.

3. Складіть план тексту. Для цього виділіть основні смислові фрагменти тексту та заголовіть кожен з них.

5. Наведіть будь-які два міркування, які розкривають авторське розуміння того, що таке «культура».

251. Чи вірні такі міркування науку?

А. Наукові теоріїрегулюють моральні та правові відносинилюдей.

Б. Наука відбиває дійсність у художніх образах.

1) вірно лише А

2) вірно лише Б

3) вірні обидва судження

4) обидві судження невірні

Доглядаю зараз 7 сезон "Ігор престолів" і прочитавши заголовок "Що вигнало андалів та перших людей з Африки?" спершу подумав не по темі. Але давайте все ж таки по темі.

За наявними на сьогоднішній день даними перші люди з'явилися в Африці (раніше вважалося, що близько 100 тисяч років тому, але буквально цього року кордон змістився ще на 200 - 250 тис. років), а потім наші предки 65 - 55 тис. леї тому мігрували з Африки до Європи, Малої Азії та на Арабський півострів і вже звідти розселилися по всій планеті, діставшись так Австралії та Америк.

Причиною, яка спонукала перших людей вийти з Африки і шукати собі нового будинку, вважається клімат, але які погодні умови штовхнули людей на велику подорож?

Поки що це залишається невідомим, зокрема тому, що 60 тисяч років тому наші люди не вели записів про стан клімату. Судити про те, що відбувалося тоді в Африці, можна лише за непрямими ознаками — наприклад, з осадів на дні моря, як надійшли геолог Джессіка Тірні (Jessica Tierney) з університету Арізони.

Група під керівництвом Тірні проаналізувала нашарування осадових порід в Аденській затоці та оцінила динаміку вмісту в них алкенонів. органічних сполук, які виробляють водорості Склад та кількість алкенонів варіюється в залежності від температури води. По алкенонам вчені реконструювали середні температури води біля поверхні затоки з кроком 1600 років за останні 200 тисяч років. А аналіз вмісту органічних опадів — листя, віднесеного вітром в океан і осілого на дні, дозволив отримати дані про кількість опадів.

Об'єднавши дані про температуру та вологість, вчені встановили, що в проміжок між 130 і 80 тис. років тому в Північно-Східній Африці клімат був вологий і теплий, а Сахара, нині пустельна, була вкрита зеленими лісами. А ось у період 75 - 55 тисяч років тому настала тривала посуха та похолодання; генетики свідчать, що у цей час доводиться початок переселення до Європи з Африки. Можливо, саме опустелювання та похолодання підштовхнуло людей до пошуку нових територій, вважає Тірні.

Незважаючи на відносну точність оцінки стану клімату за методикою Тірслі, її припущення про причини виходу людства з Африки залишаються припущеннями, оскільки датування цієї події вкрай приблизні. Нещодавні дослідження вказують на присутність Homo sapiensна Суматрі вже 63 тисяч років тому, а в Австралії — вже 65 тис. років тому, а значить, вийти з Африки вони мали раніше, ніж прийнято вважати, інші дослідження примушують припустити, що було кілька хвиль міграції, перші з яких почали рух із Африки вже 130 тисяч років тому.

Дослідження опубліковано у журналі Geology.

До речі, кому все ж таки цікаво що це за андали в "Іграх престолів".

Вторгнення андалів - міграція андалів з Есоса на Вестерос, яка почалася за 6000 років до В.Е. і закінчилася через 2000 років. Вторгнення проходило кілька етапів і закінчилося вбивством і завоюванням перших людей південніше Перешийка. Перші люди перестали бути народом, що переважає на континенті, і з того часу люди з Ессос стали називати Вестерос землею андалів.

Андали висадилися в районі півострівів Персти, пізніше цей регіон стане відомим як Долина Аррен. Згідно з легендою, Артіс Аррен, також відомий як Крилатий Лицар, прилетів на гігантському соколі і приземлився на вершині найвищої гори Долини — Спис Гіганта, де переміг Короля-Грифона, останнього короля з династії перших людей.

Після цього було ще кілька хвиль вторгнення, протягом кількох століть андали поступово зайняли Вестерос. У цей час континент складався з безлічі маленьких королівств. Таким чином не було жодної єдиної сили, яка б змогла ефективно захищатися від вторгнених.

Перші люди були озброєні зброєю з бронзи, в той час як зброя андалів була зроблена із заліза та сталі. Тактика андалів була сфокусована концепції лицарства. Вони мали елітні воїни, яких називали лицарями. Їхній кодекс честі був тісно пов'язаний з вірою в Семерих. Перші люди були шоковані, коли зустрічали у бою важкоозброєних кінних воїнів. Також під час вторгнення андали змушували завойованих перших людей відмовитися від віри у Старих Богів та прийняти віру у Семерих.

Отже, андали захопили весь Вестерос, крім земель на північ від Перешийка, де король з династії Старков зумів їм протистояти. Усі, хто намагався вторгнутися на Північ, мали перейти вузьку ділянку континенту під назвою Перешийок. Дорога проходила ділянкою поруч із старовинною фортецею Рів Кейлін. Повіками андали не могли підкорити цю фортецю, і Північ залишилася незалежною від них.

Андали з огидою ставилися до магії, яку використовували діти лісу, тому вони вбивали їх усіх. Також андали спалили всі чардрі на південь від Перешийка. Діти лісу завжди були нечисленні, а під час війни з білими ходоками вони взагалі зазнали величезних втрат. Андали знищили представників цієї раси, а через шість тисяч років багато людей взагалі почали думати, що дітей лісу ніколи не існувало. Інші легенди свідчать, що діти лісу, що вижили, пішли далеко на північ, у землі за Стіною.

Нічна вартаніколи не був залучений до конфлікту з андалами. З одного боку, андали не дісталися так далеко на північ, з іншого боку Нічна варта не посилала своїх людей, щоб ті допомогли у війні першим людям. Андали розуміли важливість Нічного дозору, які захищали континент від вторгнень із далекої півночі, також їм було куди посилати своїх молодших синів, злочинців, бранців. Брати Нічної варти принесли клятву не втручатися у внутрішні справи королівств, і були раді людям з андалів, які були готові до них приєднатися.

Андали завоювали континент поступово, останніми ним підкорилися Залізні острови. Андали стали домінуючим народом на континенті, релігіям, вірі у Старих Богів та вірі у Семерих, відтепер доводиться співіснувати поруч.

У різних регіонах кількість перших людей, що вижили, залишилася різною. У Долині Аррен вони майже повністю винищені. У більшості регіонів андали воліли завойовувати перших людей, але не винищувати їх повністю. На Півночі перші люди залишилися переважаючим народом. Надалі у всіх регіонах між першими людьми та андалами укладалися шлюби, і вони змішувалися.

Щодо Залізних островів, то там андали не встановили свої порядки, а прийняли звичаї та традиції залізничних. Андали, що осіли там, відмовилися від віри в Семерих і прийняли віру в Бога, що потонув.

Крім віри, андали принесли на континент свою мову, яку потім почали називати спільну мову. Навіть жителі Півночі згодом відмовилися на користь нього від своєї старої мови.

Тільки я не зрозумів, сучасні жителі Семи королівств – це все ж таки предки андалів чи їх потім теж кудись вигнали чи перебили?

джерела

Історія "африканського зарубіжжя" обчислюється століттями. У Європі африканці з'явилися разом із військами Священної Римської імперії 1210 року, в Америці 1619 року. Головним джерелом формування африканської діаспори було рабство. Саме з числа невільників вийшли перші інтелектуали, які здобули європейську освіту. Жоао Латіно (1516-1594), ерудит, вчений, музикант, був привезений до Іспанії у дванадцятирічному віці разом із матір'ю. В університеті в Гренаді він вивчав музику, поезію та медицину. Ж. Латино першим з африканців був удостоєний наукового ступеня бакалавра (1546) і звання професора (1577).

У Лондоні у XVIII столітті вийшли друком перші з відомих історико-філософських трактатів, написаних африканцями: "Думки і переживання про злодійства і диявольські вантажі рабів і торгівлю людськими особинами" Оттоба Кугуано (1787 р.) і "Цікава розповідь про життя Олау Густавуса Васси, африканця" (1789). Їхні автори в 1735 році у віці 10-12 років були викрадені і продані в рабство і тільки після його скасування у Великій Британії (1772 р.) набули довгоочікуваної свободи. Обидва грали роль предтеч по відношенню до негритюду, панафриканізму та афроцентризму. Африканські філософи, історики, літературознавці, педагоги, соціологи вважали їх за родоначальників африканської науки.

Історія літератури "африканського зарубіжжя" пов'язана з іменами Ігнатіуса Санчо (1729 - 1780) і Філліс Уітлі (1753 - 1784), поетеси, що здобула славу в Лондоні. "Листи" І. Санчо (1782), опубліковані через два роки після його смерті, розглядалися як свідчення великого літературного обдарування автора. Ф. Уітлі народилася в Сенегалі, в 1761 як рабині потрапила в Бостон. Вона писала оди у стилі неокласицизму. 1773 року її твори були вперше опубліковані в Лондоні. Одним із шанувальників її таланту був генерал Д. Вашингтон, майбутній президент США. Йому вона присвятила такі рядки:

"У результаті ти велич здобудеш
І заступництво богинь у всьому знайдеш,
Вінець правителя та трон
Твоїми будуть, Вашингтоне".

У Франції у XVIII столітті військовій справі навчався прадід А.С. Пушкіна - Абрам Петрович Ганнібал. Він приїхав до Парижа в 1717 році, бідував. Щоб платити за навчання, квартиру, їжу були потрібні кошти, і Абрам вступив до лав французької армії. Служив в інженерних частинах, брав участь у взятті іспанських фортець, був поранений і за відзнаки наданий чином інженер-поручика. Його військові заслуги, героїзм і чин були взяті до уваги, тому він був прийнятий студентом і потім став випускником вищої військової інженерної школи, куди раніше доступ іноземцям був закритий.

У Німеччині у XVIII столітті знайшов видатність уродженець Золотого Берега (нинішньої Гани) поет, філософ, правознавець Антоній Вільгельм Амо. Він вивчав філософію та юриспруденцію в університеті в Халлі (1727-1734), отримав професорську кафедру, обіймав посаду державного радника в Берліні, проте у 1740 році повернувся на батьківщину. А. В. Амо написав дві дисертації: "Права африканців у Європі" (1729) і "Про неупередженість людської свідомості" (1735) - і трактат "Про мистецтво філософствувати тверезо і грамотно" (1738). і

У ХІХ столітті число африканців поза Африки продовжувало зростати. На рубежі XIX - XX століть світову славу здобув музикант і композитор Семьюел Тейлор, що жив у Великій Британії (1875 - 1912). Він працював з кращими оркестрами і хорами, багато гастролював, а його поїздка до США викликала справжній тріумф. Його внесок у розвиток концертної музики можна порівняти з діяльністю І. Брамса та Е. Грига. Подібно до них Тейлор інтегрував народні африканські мотиви в класичну концертну музику.

Африканські вчені, поети, музиканти виховувалися в Європі та в Америці, але все ж таки Африка жила в їх спогадах. Африканська культура була для них абстракцією чи ґрунтом для реабілітації чорноти. Тим часом, саме вони заклали основу для розвитку культури "африканського зарубіжжя" у другій половині ХХ століття.

Питання про ставлення до африканського мистецтва є частиною питання про ставлення до самобутніх культур, які складалися поза сферою впливу європейської цивілізації. Це питання про те, чи можуть бути знайдені точки дотику між різними культурами, чи можливе встановлення справжнього глибокого взаєморозуміння між народами різних націй, рас, континентів.

Прихильники переваги європейської культури, так само як і прихильники негритюду, виходячи з нібито існуючої корінної різниці між «культурою чорних» і «культурою білих», говорять про особливий шлях розвитку африканського мистецтва, який, на їхню думку, не має нічого спільного з історією мистецтва інших народів. Не припиняються суперечки про те, яке місце у світовому мистецтві займає мистецтво народів Африки і яку роль воно грає в сучасній художній практиці.

А поки точаться суперечки, питання вирішуються самим життям, сфера взаєморозуміння в галузі культури повільно, але неухильно розширюється.

Європейський міф про примітивність африканського мистецтва

Чому ж африканські маски і статуетки, що розцінюються нині як неперевершені зразки пластичного мистецтва і ось уже півстоліття оспорювані один в одного найбільшими музеями світу, що становлять гордість будь-якої художньої колекції, характеризувались ще в XIX ст. як «грубі вироби дикунів», «приблизні та невмілі зображення людей, геніїв та богів»?

У середині та другій половині XIX ст. африканське мистецтво в Європі не могло бути визнане ні теоретично, ні практично. Таке «неприйняття» було зумовлене, з одного боку, науковою, з іншого — естетичною обмеженістю того часу. За вдалим виразом французького африканіста-мистецтвознавця Жана Лода, «Європа в евфорії своєї першої індустріальної революції виробляє поняття прогресу, наступного по прямій, нескінченно висхідній лінії. Це поняття, взяте "З галузі техніки, було безпосередньо перенесено в область моралі, соціальних відносин, мистецтва. Технічний прогрес є умовою прогресу морального, розвитку мистецтва та літератури. Рівень розвитку неєвропейських цивілізацій визначається за рівнем їх технічного розвитку».

Загальними характеристиками творів африканського мистецтва є: сильний драматичний та відсутність натуралізму. Талановитий мистецтвознавець В. Марков зазначає: «Погляньте на якусь деталь, — пише він, — наприклад, на око, це — не око, іноді це щілина, раковина чи щось замінювальне, а тим часом ця фіктивна форма тут красива , Пластична — це ми і назвемо пластичним символом ока ... ». Мистецтво негрів має невичерпне багатство пластичних символів і практично ніде немає реальних форм.

Відкриття африканського мистецтва

Африканське мистецтво у Європі довгий час вважалося просто модним захопленням.

Так пози-ване негрофільство, в Західній Європі досягло свого апогею на початку 30-х років XX ст. На той час ювеліри імітують африканські прикраси, джаз стає найхарактернішим тлом часу, обкладинки книг та журналів прикрашаються зображеннями африканських масок. Африканську скульптуру розшукують і скуповують як її справжні поціновувачі і «первовідкривачі» — поети, письменники і художники. Африканські вироби активно набувають прості комерсанти, сноби і всі захоплені гострою новизною.

Можна собі уявити їх здивування і розчарування, якби вони дізналися, що перші колекціонери африканської скульптури з'явилися в Європі в 15 столітті і виставлялися в так званих "кабінетах курйозів". Серед предметів, що знаходилися там, було чимало африканських художніх виробів. Художні вироби африканських майстрів користувалися на той час у Європі великим попитом. Вони навіть перетворилися на особливий предмет імпорту, і португальські торговці замовляли в Африці всілякі предмети зі слонової кістки, які розкуповувалися навперебій європейськими королівськими дворами. Основну масу їх становили різьблені, багато прикрашені рельєфами кубки, перечниці, сільнички, ложки, виделки тощо. Придбали також окремі предмети мистецтва.

Переважна більшість знущалися були явно європеїзовані. тому що виготовлялися африканськими ремісниками на замовлення європейських каторгівців. Природно, що в такому пригладженому вигляді, пристосованому до європейських уподобань, вироби були більш прийнятними для колекціонерів, ніж традиційне африканське мистецтво. Вони займало значно більше місце в домашніх музеях XV-XVH ст., ніж дерев'яні ідоли, культове призначення яких ускладнювало їх придбання, а незвичний вигляд і простий матеріал (дерево) не сприяли їх збереженню. І все ж таки від цих колекцій дещо залишилося. Деякі речі збереглися в музеях Ульма та Дрездена (стара колекція Вейде-мана). Але ми майже нічого не знаємо про те, де і коли вони були придбані.

У 1906 р. Пікассо почав писати велику картину, названу пізніше «Авіньйонські дівчата». Того ж року Вламінк, що повертався з етюдів, зайшовши в бістро на березі Сени, раптом звернув увагу на невелику скульптуру, що стояла на стійці серед пляшок. Дерев'яна скульптура, що вразила його своєю незвичайною пластичністю, виявилася африканською статуеткою. Відкриттям Вламинка жваво зацікавилися Матісс, Дерен та інші художники; в той же час Матісс набуває кілька африканських масок ... З цього моменту африканські статуетки і маски старанно розшукуються і скуповуються художниками і колекціонерами, серед останніх багато молодих поетів і письменників, імена яких тепер відомі всьому світу. У числі кількох перших поціновувачів африканської скульптури був і відомий російський колекціонер Сергій Щукін, якому наші збори традиційного мистецтва зобов'язані кількома рідкісними дерев'яними статуетками, що надійшли в його знамениту художню колекцію до 1914 р.

Восени 1907 р. Пікассо закінчує «Авінь-онських дівчат». Освистана при своїй появі не тільки пресою і широкою публікою, а й художниками, через кілька десятиліть картина стала розглядатися фахівцями як одна з великих подій в історії західного мистецтва. Цю картину називають іноді «полотно-перехрестя». У ній схрещуються та синтезуються суттєві елементи різних стилів від Ель Греко та Гогена до Сезанна та африканської скульптури. Причому найяскравіше виражено саме останнє—не випадково цей період періоди творчості Пікассо відомі як «негритянська епоха».

Німецькі експресіоністи по-своєму сприйняли уроки африканського мистецтва. З одного боку, поверхове знайомство з «примітивним» мистецтвом провокує їх на створення досить туманних теорій щодо «необхідності повернення до інстинктивної творчості»; з іншого - вони найчастіше просто відтворюють у своїх роботах африканську або океанійську скульптуру, використовуючи її як елементи натюрморту або замінюючи зображення людських осіббарвисті зображення масок.

Африканська скульптура стала джерелом натхнення для творчості представників німецького експресіонізму — Е. Нольде, Е. Хірхнера та ін. Здатність до синтезу, що характеризує мистецтво Чорної Африки, досі є одним із напрямів мистецьких пошуків світової культури. Чарам африканської культури схильні були такі поети та письменники, як Гійом Апполінер, Жан Кокто та ін., а художні кола з ентузіазмом зустріли збірки міфів, поезії та легенд, зібраних на Чорному континенті Лео Фробеніусом, а потім опублікованих у численних книгах та статтях.

Мистецтво та побут

Перше, що впадає в око при знайомстві з історією та культурою африканських народів, — це те, що художня творчість пронизує весь побут африканців і так органічно зливається з утилітарною діяльністю, що часом ці сторони неможливо відокремити одну від іншої. Танці та співи не є тут виключно привілеєм свята, дозвілля, вони супроводжують різні ритуальні церемонії та польові роботи і навіть похорони.

Образотворче мистецтво також становить особливої ​​області, ізольованої від повсякденної діяльності. Утилітарні предмети - це водночас предмети мистецтва. Ось, наприклад, вирізані з дерева людські голови, фігури птахів і тварин - їх цілком можна прийняти за дрібну пластику (чим вони у певному сенсі і є); виявляється, це деталі ткацького верстата. Литі бронзові, надзвичайно тонко модельовані фігурки черепах, ящірок, риб, крокодилів – гирки для зважування золота. Чаші, різні інструменти, табуретки, підголовники - все це утилітарні предмети великої художньої цінності, а може, твори мистецтва, що мають утилітарне призначення? Швидше, останнє.

Африканське мистецтво існує у зв'язку з повсякденним ставленням до життя, що використовує символи для захисту від поганого окаі вторгнення «невідомих», чужих сил, злих чи добрих. Підхід африканця до творів мистецтва – фетишизм. Саме цю межу вловив Пікассо, коли він вперше стикнувся з африканським мистецтвом у Палаці Трокадеро: «Я зрозумів, навіщо негри використовували свої скульптури. Навіщо було творити саме так, а не якось інакше? Зрештою, вони ж не були кубістами! Адже кубізму просто не існувало... Але всі фетиші використовувалися з єдиною метою. Вони були зброєю. Щоб допомогти людям не потрапити знову під вплив духів, допомогти їм стати незалежними. Це знаряддя. Надавши духам форму, ми набуваємо самостійності. Духи, підсвідоме (про це на той час не дуже міркували), емоції — все це речі одного ладу».

Скульптура та Маски

Звертаючись власне до скульптури і скульптурної різьблення, слід зручності ознайомлення з нею розподілити її твори по трьом основним жанровим групам. Першу групускладають різьблені скульптури з дерева. Це в основі зображення різних духів, предків або певних історичних осіб, а у племен з розвиненою міфологією — і богів. Другу групускладають маски, що вживаються в обрядах посвяти юнаків та дівчат у члени племені. До цієї групи входять маски чаклунів, танцювальні маски і маски таємних спілок. Зрештою, третю групускладає скульптурне різьблення, що прикрашає найрізноманітніші предмети культу та домашнього вжитку.

Особливості африканської скульптури. Характерно для своєрідного розуміння законів художнього узагальнення форми (тобто виділення головного, найістотнішого в образі) ставлення майстрів африканського мистецтва до питання передачі пропорцій людського тіла. Взагалі майстер здатний до правильної передачі пропорцій п, коли вважає за потрібне, цілком задовільно справляється із завданням. Звертаючись до зображення предків, митці часто створюють досить точні за пропорціями зображення, оскільки в цьому випадку бажано найточніше і найповніше передати все характерне в будові людського тіла. Однак найчастіше африканський скульптор виходить із того положення, що найбільше значення в образі людини має голова, зокрема особа, яка може набути величезної експресивної виразності, тому він з наївною прямолінійністю концентрує увагу на голові, зображуючи її непомірно великою. Так, наприклад, у фігурах баконго, що представляють духів хвороб, голови займають до двох п'ятих розміру всієї фігури, що давало змогу з особливою силою вражати глядача страшною експресією обличчя грізного духу.

У порівнянні з головою тулуб трактується спрощено. На ньому ретельно відзначається лише те, що суттєво з погляду майстра: ознаки статі та татуювання. Що ж до деталей одягу та прикрас, всі вони зображуються рідко. Функція деталей носить переважно ритуальний характер, що допомагає «розпізнаванню» тієї чи іншої персонажа. Звідси і та свобода, з якою ці деталі набувають самі стилізоване декоративне трактування або вплітаються в загальну загострено виразну за своїми ритмами композицію цілого. Сила африканських скульптур обумовлена ​​як і не стільки цими реалістичними деталями. Велике значення має переконливість ритмів скульптури, що передають характер та суть руху. Інша властивість - підвищена експресія в передачі загального емоційного стану образу: жахливий гнів, спокій, м'яка гнучкість руху або його напружена рвучкість і т.д.

Африканська скульптура рідко фарбується. Зазвичай вона зберігає природний колір дерева. Матеріалом для скульптури майже завжди є так зване червоне або чорне дерево, тобто найбільш щільні та тверді породи. Обробляти м'які породи дерев легше, але вони нестійкі. Фігурки, виготовлені з м'яких порід дерев, ломки, тендітні і схильні до нападу мурах — термітів. Різьблені зображення, зроблені з твердих порід дерева, мабуть, ніколи не розфарбовуються, навпаки, зроблені з легких порід майже завжди поліхромні. Можливо, це пов'язано якимось чином із спробою убезпечити їх від руйнування.
Хоча статуетки розфарбовувалися досить рідко, проте майже завжди їх прикрашали або, точніше, доповнювали одягом і прикрасами. На руки фігурок одягали кільця, на шию та тулуб — намисто, на стегна надягали фартух. Якщо статуетка була духом, до якого звертаються з проханнями, то нерідко йому в дар приносили намисто, раковини каурі, які закривали всі зображення.

В африканській палітрі існує лише три кольори: білий, чорний та червоно-коричневий. Підставою для білих фарб служить каолін, для чорної – вугілля, для червоно-коричневої – червоні сорти глини. Лише у поліхромних скульптурах деяких племен зустрічається жовтий колір, або, як його називають, «колір лимона». Блакитний та зелений колір зустрічаються лише у скульптурі та розписах Дагомеї та південної Нігерії. У зв'язку з цим цікаво відзначити, що в більшості африканських мов існують позначення тільки для чорного, білого і червоно-коричневого кольору. Усі темні тони (зокрема й темно-синє небо) називаються чорними, світлі (зокрема й світло-блакитне небо) — білими.

Символізм африканської маски. На початку 20 ст. у європейській драматургії відбулося повернення до маски-типу було пов'язане з театральними пошуками нових універсалій у зображенні людини. Так, А.Блок у драмі Балаганчик (1906) на основі тріо масок італійської народної комедії (Арлекін – П'єро – Коломбіна), змінивши сюжетне співвідношення масок та їх рольові функції, створив філософські маски символізму. Експресіоністичний варіант драматургії «театру масок» запропонував Л.Андрєєв у житті людини (1906): головний персонаж цієї драми Людина позбавлена ​​не тільки особистого іменіі родового прізвища, але й усіх інших індивідуальних якостей і представляє, ймовірно, один із найбільш узагальнених драматургічних типів-масок - будь-якої людини, людини взагалі. «Театр соціальної маски» створив В.Маяковський у Містерії-буфф (1917): персонажі цієї п'єси поділяються на дві групи «соціальних масок» – «чистих» та «нечистих», іншими словами – «експлуататорів» та «пригнічених», а кожне дійова особаокремо представляє лише варіант цих двох основних «соціальних масок». Ідею "театру соціальної маски" розвивав у першій половині 1920-х В.Е. сам.

В Африці кожна маска створюється для особой цілі, найчастіше - для особливого танцю, який має проявити її характер і підкреслюють її добрий чи злий початок. Маска племені ньоро одягалася в танці, що зображував боротьбу проти духу Каумпулі - бога чуми. Маска народу торо показувала людожера, який полював на маленьких дітей. Костюми та маски концентрують увагу на духовній сутності танцю. Особистість танцюриста абсолютно байдужа, яке майстерність другорядно проти релігійним змістом виконуваних їм рухів.

Віра танцюристів у сили, які виявляють себе через маску, часом настільки сильна, що виконавці ототожнюють себе з духом, що зображується, і на якийсь час впадають у транс. На цей момент чекають старші. Кожен по-своєму вони починають тлумачити рухи танцюриста, в якого "вселився" дух маски.

У свідомості африканців завжди є релігія. У скульптурах і масках, з погляду, матеріалізується дух померлих предків чи богів. Африканські маски, на думку Громико, не просто предмет мистецтва, а вікна в інший світ, які дають змогу спілкуватися з предками, а за їхньої допомоги — вже з «вищою силою».

Споконвіку люди починають маскарад не просто, щоб повеселитися. Це складний обманний ритуал, завдання якого, по-перше, перевтілитися в це саме божество або хоча б його намісника, а по-друге - сховатися від всевидячих очей божества, переконати його, що ти зник або помер, чим і пішов від покарання.
Маскарад - обов'язковий елемент ритуалів таємних військово-містичних товариств, на які така багата Африка. Цікаво, що є як чоловічі товариства (наприклад, Поро), так і жіночі (Санде, Бунду), у кожного свої боги і предки. І свої маски, що одягають під час обрядів ініціації, свят. Виконувати образ Бога-Предка на святі — велика відповідальність. Якщо танцюрист оступиться і впаде — його страчують. Але все викуповує захоплення глядачів, яке досягає піку, коли маска скидається: замість грізного духу глядачі бачать милі риси одноплемінника.

Необхідно звернути увагу на ще одну характеристику мистецтва Чорної Африки, а саме мистецтво є виключно справою чоловіків. Маски, що повсюдно використовуються в Африці в розвагах, танцях та обрядах, належать тільки чоловікам та їх, подібно до ритуальних предметів, заборонено торкатися жінкам. Нині нам відомо значення багатьох масок. Так, маски, на яких бачимо комбінацію анімалістичних форм: пащу гієни, ікла дикого кабана, роги антилопи, хвіст хамелеону, що утворюють ціле, означають хаос у світі. Таємні негритянські спілки використовували маски під час виконання своїх судових церемоній.

Антропоморфні маски найчастіше пов'язані з культом предків. Вони відрізняються тонким моделюванням, гладкою чорненою фактурою, оригінальним зигзагоподібним орнаментом. Зооморфні та зооантропоморфні маски використовуються в обрядах родючості. Зооморфні маски-шоломи, що зображують мавп, буйволів, слонів, леопардів, у певному сенсі протилежні антропоморфним маскам-личинам, тому що вони представляють дикий, первозданний світ брус, що протистоїть обробленим, окультивованим землям селищ.

У більшості випадків маска робиться з одного шматка дерева. Її зміцнюють на голові у різних положеннях. Вона може бути укріплена на темряві, може закривати всю голову, може закривати лише обличчя. Справжні старовинні маски справляють враження високої художності. Навіть у тому випадку, коли перед нами маска з вельми химерним трактуванням звіриної морди, вона справляє враження своєю виразністю: відкритий рот, спрямовані на глядача очі мимоволі приковують увагу. Для того, щоб посилити виразність масок цього типу, художники вдаються до вельми своєрідних прийомів. Наприклад, очі та рот трактовані у вигляді циліндрів, що виступають вперед із плоскої поверхні обличчя. Ніс з'єднується з чолом, і надбрівні дуги дають тіні навколо очей. Таким чином особа набуває виняткової виразності. Маскам, як правило, властивий певний внутрішній ритм; вони створюються, як кажуть, у певному «емоційному ключі».

У останні десятиліттяскульптури і маски у зв'язку з поступовим подоланням вірувань і звичаїв, що сходять до первісних часів, втрачають свій магічний і релігійний характер. Все більшою мірою вони виробляються на ринок для заїжджих та місцевих любителів мистецтва. Культура їхнього виконання, природно, при цьому падає.

Наскальне мистецтво

Ефіопія. Тим же періодом датуються фрагменти наскального живописув Ефіопії, що знаходяться на території Еритреї, в гротах Каррора і Бааті-Суллум, що зображають бугаїв з довгими, химерно вигнутими рогами. Стрункі стилізовані фігури цих тварин розташовуються щільними рядами один за одним, складаючи великі композиції, що покривають знизу догори стіни печери. Людські зображення дуже різні. Іноді це масивні фігури на коротких ніжках, іноді – неприродно витягнуті та звужені у талії фігури озброєних людей. Трапляються сцени полювання, битви, танцю, жанрові сценки. Мистецтво Ефіопії слідує тієї ж стилістичної еволюції, що і в інших районах: пізні зображення стають все більш схематичними і поступово перетворюються на символічні знаки, в яких важко дізнатися фігуру тварини або людини.