Τι είναι ο ρωσικός πολιτισμός. Γενικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού

Ο ρωσικός πολιτισμός είναι ο πολιτισμός της Mera. Τραβούμαστε πεισματικά είτε προς τα δυτικά είτε προς τα ανατολικά, αλλά έχουμε πάρει με σιγουριά τη θέση μας στον κόσμο.

Και ποια είναι η διαφορά μεταξύ του ρωσικού πολιτισμού και άλλων; Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η αρχή με την οποία χώρες και λαοί ενώθηκαν στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Η Δύση επιδεικνύει μια μάλλον επιθετική πολιτική, διευρύνοντας τη ζώνη επιρροής της καταπιέζοντας ή και καταστρέφοντας τους ιθαγενείς. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα θύματα πολλών εκατομμυρίων δολαρίων κατά τη διάρκεια της «κατάκτησης της Αμερικής», και δεν στάθηκαν ιδιαίτερα στην τελετή με τις αποικίες, στύβοντας πόρους σαν χυμό από πορτοκάλι.

Στις απαρχές της Πατρίδας μας υπήρχαν άλλες ηθικές αρχές. Εδώ διατηρήθηκαν τα βασικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας, οι ηθικές, ηθικές, ανθρωπολογικές και ηθικές στάσεις. Ο λαός μας γνωρίζει και διακρίνει τις αληθινές από τις φανταστικές αξίες.

Η Ρωσία σε ολόκληρη την ιστορία της δεν έχει καταστρέψει κανέναν από τους αυτόχθονες πληθυσμούς που ζουν στο έδαφός της. Σε πολλούς δόθηκε συγγραφή και εκπαίδευση γενικά. Ταιριάζουν αρμονικά σε έναν πολυεθνικό πολιτισμό πολλών εκατομμυρίων, εμπλουτίζοντας ο ένας τον πολιτισμό του άλλου. Δημιουργούνταν υποδομές. Η φιλία των λαών καλλιεργήθηκε σύμφωνα με τον αμοιβαίο σεβασμό. Η ρωσική έννοια της παγκοσμιοποίησης διακρίνεται από τους στόχους και το νόημα της ζωής.

Εν συντομία 10, 11 τάξη

• Κόκκινος λύκος - ένα μήνυμα για ένα σπάνιο ζώο

  Αναμεταξύ γνωστά είδηΤα ζώα στον κόσμο της πανίδας διακρίνονται από εκείνα που έχουν χαρακτηριστικά λόγω των οποίων μπορούν να ταξινομηθούν ως σπάνια. Μπορεί να είναι ασυνήθιστο εμφάνιση, ζεστό δέρμα ή θρεπτικό ζωικό κρέας

• Σταυροφορίες - αναφορά μηνύματος βαθμού 6

  Οι Σταυροφορίες είναι μια επιθετική επέκταση εκπροσώπων διαφόρων ιπποτικών ταγμάτων στο έδαφος της Μέσης Ανατολής και της Ανατολικής Μεσογείου.

• Η ζωή και το έργο του Seton-Thompson

  Ο Ernest Seton-Thompson (1860-1946), πραγματικό όνομα Ernest Evan Thompson, είναι ένας από τους γνωστούς Καναδούς συγγραφείς που κέρδισαν δημοτικότητα με τα ασυνήθιστα δοκίμιά τους για τη φύση.

• Μαγνητικό πεδίο της Γης - αναφορά μηνυμάτων στη φυσική (βαθμός 6, 8, 9)

  Το μαγνητικό πεδίο είναι ένα πεδίο που προκύπτει από ένα ρεύμα φορτισμένων σωματιδίων. Μπορεί να δράσει σε ηλεκτρικά φορτία, καθώς και σε σώματα με μαγνητικές ιδιότητες.

Ο καθένας δεν μπορεί να φανταστεί τον πλανήτη Γη χωρίς τον φυτικό κόσμο, γιατί τα φυτά είναι αναπόσπαστο μέρος όλων των ζωντανών όντων, χάρη στα οποία ζουν και άλλα έμβια όντα στον πλανήτη.

Ο όρος «πολιτισμός» χρησιμοποιείται με πολλούς τρόπους:

• 1) ο πολιτισμός είναι η μορφή ύπαρξης του ανθρώπινου μυαλού στο Σύμπαν.
• 2) ο πολιτισμός νοείται ως ένα στάδιο στην πορεία της κοσμοϊστορικής ανάπτυξης.
• 3) υπάρχει μια κατανόηση του πολιτισμού ως μιας περιοχής του πλανήτη, η οποία χαρακτηρίζεται από ορισμένα χαρακτηριστικά.

ΣΕ αυτή η υπόθεσηθα μιλήσουμε για τον πολιτισμό ως ένα σύνολο λαών που έχουν κοινή οικονομική, πολιτική, πνευματική κουλτούρα και αναπτύσσονται προς μια κατεύθυνση, ή αλλιώς, ο πολιτισμός είναι ένας τύπος ανθρώπινης κοινότητας.

Η εξέταση του ρωσικού πολιτισμού στο πλαίσιο άλλων παγκόσμιων πολιτισμών θα καταστήσει δυνατό τον προσδιορισμό της θέσης της Ρωσίας στην παγκόσμια κοινότητα ως μια πολιτισμικά ετερογενή κοινωνία, θα βοηθήσει στην κατανόηση του πολιτισμού, της νοοτροπίας, της οργάνωσης του ρωσικού κράτους σε σύγκριση με άλλες χώρες . Δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον να ανιχνεύσουμε όχι μόνο την αρχική διαδρομή του ρωσικού πολιτισμού, αλλά και να διαμορφώσουμε μια ολιστική άποψη γι' αυτόν. Ίσως αυτό θα επιτρέψει να κατανοήσουμε τον λόγο για τις δυσκολίες που στοιχειώνουν συνεχώς τη Ρωσία, παρά τους τεράστιους υλικούς, φυσικούς, ανθρώπινους, πνευματικούς πόρους που διαθέτει.

Ο Arnold Toynbee, που θεωρείται κλασικός της θεωρίας των πολιτισμών, εντόπισε έξι πολιτισμούς που υπάρχουν στον κόσμο σήμερα: δυτικό χριστιανικό, ορθόδοξο χριστιανικό, αραβικό, ιρανικό, ινδικό και κινέζικο. Άλλοι συγγραφείς (για παράδειγμα, ο Spengler, ο P. Sorokin, ο S. Handinton και άλλοι) δίνουν μια διαφορετική ταξινόμηση των πολιτισμών. Ωστόσο, οι επιστήμονες μπορούν να συμφιλιωθούν ομαδοποιώντας όλους τους πολιτισμούς σε τύπους πολιτισμικής ανάπτυξης.

Υπάρχουν τρία είδη πολιτισμικής ανάπτυξης.

I. Είδος μη προοδευτικής ανάπτυξης. Σε αυτό το μονοπάτι πηγαίνουν οι Ινδιάνοι του Αμαζονίου, οι ιθαγενείς της Αυστραλίας και μερικές αφρικανικές φυλές. Σκοπός και νόημα της ζωής αυτών των λαών είναι η διατήρηση μιας εύθραυστης ισορροπίας μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Εδώ, ένα άτομο χρησιμοποιεί τα ίδια εργαλεία εργασίας, εφαρμόζονται θρησκευτικοί κανόνες που υπάρχουν εδώ και εκατοντάδες γενιές. Ο άνθρωπος, όπως λέμε, στέκεται έξω από τον ιστορικό χρόνο, ενώ ο πολιτισμός παραμένει αναλλοίωτος. Για το σκοπό αυτό, διατηρείται ιερά ένα σύστημα απαγορεύσεων (ή ταμπού), που στοχεύουν κυρίως στην αποτροπή της αλλαγής του οτιδήποτε. Η ανάπτυξη εδώ κινείται σε κύκλο, και ο κύκλος είναι η ανθρώπινη ζωή. Αυτός ο κύκλος μπορεί να σπάσει μόνο απ' έξω, όπως, για παράδειγμα, έκαναν οι λευκοί Αμερικανοί σε σχέση με τους Ινδιάνους της Βόρειας Αμερικής, οι οποίοι προσχωρούσαν σε έναν διαφορετικό τύπο πολιτισμού. Δεν υπάρχουν προοπτικές για ανθρώπους που ανήκουν σε αυτό το είδος πολιτισμού.

II. Είδος κυκλικής πολιτισμικής ανάπτυξης (ανατολικός τύπος).

Περιλαμβάνει κυρίως ασιατικές χώρες. Χαρακτηρίζεται από κυκλική ανάπτυξη με στοιχεία στασιμότητας και στασιμότητας. Εδώ, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον στη συνείδηση ​​υπάρχουν ταυτόχρονα, υπάρχει πίστη στο πνευματικό και στο μη πραγματικό αυτή τη στιγμή.

Τα χαρακτηριστικά αυτού του τύπου πολιτισμών είναι:

• 1) κορπορατισμός αντί να χωρίζει την κοινωνία σε τάξεις.
• 2) η απουσία ανεπτυγμένης μορφής ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
• 3) Κοινοτική μορφή ζωής και διαχείρισης.
• 4) υποταγή των συμφερόντων ενός ατόμου στα συμφέροντα της συλλογικότητας.
• 5) η παρουσία ενός κάθετου τύπου κοινωνικών και οικονομικών σχέσεων (μονάρχης - διευθυντές - κοινοτική οργάνωση).
• 6) ο κολοσσιαίος ρόλος του κράτους στη ζωή της κοινωνίας.
• 7) μια άκαμπτη μέθοδος διακυβέρνησης (δεσποτισμός, ολοκληρωτισμός, αυταρχισμός) και η απουσία διαχωρισμού των εξουσιών.
• 8) Μη οικονομική μέθοδος εξαναγκασμού.
• 9) χαρισματική στάση ζωής, δηλ. τυφλή πίστη στην εξουσία του ηγεμόνα, η ιδέα.
• 10) η απόρριψη των γήινων αξιών και η προβολή ως στόχος της κατανόησης του ανώτερου νοήματος της ζωής.
• 11) μοιρολατρία?

Το αποτέλεσμα της ανάπτυξης είναι μια αργή ανάβαση κατά μήκος μιας σφιχτής σπείρας.

III. Είδος προοδευτικής ανάπτυξης (δυτικού τύπου). Στην αρχή το κέντρο αυτού του πολιτισμού ήταν η Μεσόγειος, μετά ο «φοίνικας» πέρασε στην Αγγλία και τώρα στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Χαρακτηριστικά αυτού του πολιτισμού άρχισαν να εντοπίζονται από τον XII αιώνα. Αυτοί είναι:

• 1) ορθολογική συνείδηση.
• 2) η κοινωνία των πολιτών, η ουσία της οποίας είναι η παρουσία κυττάρων της κοινωνίας, μεταξύ των οποίων υπάρχουν οριζόντιες σχέσεις, και αυτά τα ίδια τα κύτταρα είναι ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από την κρατική εξουσία.
• 3) διάφορες μορφές ιδιωτικής ιδιοκτησίας, που είναι η βάση μιας οικονομίας της αγοράς.
• 4) ο μετριοπαθής ρόλος του κράτους, ο οποίος περιορίζεται στην ενοποίηση αυτών των κυττάρων, και γενικά η κρατική εξουσία εδώ δεν αναλαμβάνει περισσότερο από αυτό που της εμπιστεύεται η ίδια η κοινωνία.
• 5) κοινοβουλευτισμός?
• 6) απελευθέρωση από την τυφλή πίστη σε ό,τι ήταν και από την τυφλή υπακοή.
• 7) η κυριαρχία της ιδεολογίας του ατομικισμού και της πίστης στις δικές του δυνάμεις.
• 8) προτεραιότητα συγκεκριμένων πραγματιστικών στόχων.
• 9) ενεργή αναζήτηση για το επίτευγμά τους.
• 10) το νόημα της ζωής είναι η συνεχής βελτίωση και αυτο-ανάπτυξη, που οδηγούν σε αύξηση της ευημερίας των ανθρώπων.
• 11) υψηλό κύρος της εργασίας.

Το αποτέλεσμα της ανάπτυξης είναι η ταχεία προοδευτική ανάπτυξη.

Πού είναι η θέση του ρωσικού πολιτισμού στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία και στην κοινότητα των παγκόσμιων πολιτισμών;

Οι επιστήμονες έχουν διαφωνήσει για αυτό το θέμα εδώ και πολύ καιρό. Όλοι γνωρίζουν τη διαμάχη Δυτικών και Σλαβόφιλων. Έχει επίσης προταθεί μια ευρασιατική αντίληψη, υποστηρικτές της οποίας είναι οι K. Leontiev, N. Danilevsky, E. Trubetskoy, N. Berdyaev, L. Gumilyov κ.ά.

Φυσικά, ο ρωσικός πολιτισμός είναι ασυνήθιστος. Προέκυψε στην περιοχή όπου φυσούν άνεμοι από τη δύση και την ανατολή ταυτόχρονα με την κυριολεκτική και μεταφορική έννοια αυτών των λέξεων. Διαφέρει στα ακόλουθα χαρακτηριστικά.

• 1. Η Ρωσία είναι ένα πολυμορφικό κράτος. Δεν μπορεί να αποδοθεί μόνο στη δύση ή μόνο στην ανατολή. Έχει τόσο μουσουλμανικά ανατολικά όσο και βαλτικά μοτίβα. Στη Ρωσία, ένα μείγμα δύο πολιτισμών είναι ξεκάθαρα αισθητό: Δυτικό και Ανατολικό. Ποια αναλαμβάνει; Είναι δύσκολο να πω. Πιθανότατα υπάρχουν περίοδοι που ο δυτικός άνεμος κερδίζει (για παράδειγμα, όπως στην εποχή του Πέτρου Α), στη συνέχεια ο ανατολικός (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν IV).
• 2. Η Ρωσία είναι αυτάρκης. Λόγω της μεγάλης επικράτειάς του και της ποικιλίας των φυσικών και γεωγραφικών συνθηκών, έχει τα πάντα. Αλλά με την ανάπτυξη της κοινωνίας, σταδιακά επέρχεται εξειδίκευση, η οποία εμπλέκει πολλές χώρες και λαούς. Η αυτάρκεια σιγά σιγά εξαφανίζεται. Γι' αυτό η Ρωσία έχει κάνει πολλές προσπάθειες εξευρωπαϊσμού. Μάλλον δεν ήταν τυχαίο. Ένα αίσθημα ανεπαρκούς αυτο-ανάπτυξης ωρίμαζε λανθάνοντα μέσα της.
• 3. Η Ρωσία είναι ένα ετερογενές κράτος. Είναι ένα συνονθύλευμα των λαών της Δύσης και της Ανατολής. Ωστόσο, έχει έναν πυρήνα. Είναι ο ρωσικός λαός.
• 4. Το κράτος κατέχει μεγάλη θέση στη συνείδηση ​​και τη ζωή ενός Ρώσου ατόμου και η κρατικότητα χαρακτηρίζεται από ακαμψία. Αλλά αυτή η ακαμψία αμβλύνεται κάθε φορά που η Ρωσία στρέφει το πρόσωπό της προς τη Δύση. Γενικά, το ρωσικό κρατισμό είναι πιο ήπιο σε σύγκριση με Ανατολικές χώρες. Αλλά αν το συγκρίνεις με τον ευρωπαϊκό κρατισμό, δεν μπορείς να το πεις «ζάχαρη».

Τι εξηγεί την ακαμψία του ρωσικού κράτους;

Πρώτον, αυτό οφείλεται στο γιγάντιο μέγεθος της επικράτειας. Γενικά, μια μεγάλη επικράτεια του κράτους είναι ένας παράγοντας φυγόκεντρης σημασίας.

Δεύτερον, η πολυεθνικότητα καθιστά επίσης λιγότερο ισχυρούς τους δεσμούς μεταξύ των ανθρώπων. Το να είσαι περήφανος για το έθνος σου, φυσικά, δεν είναι κακό, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο άνθρωπος ζωγραφίζεται πρώτα απ' όλα από τις πράξεις του και όχι από το αίμα που κυλάει στις φλέβες του.

Τρίτον, οι μάλλον σκληρές φυσικές και κλιματικές συνθήκες δεν επιτρέπουν τη λειτουργία της οικονομίας τόσο αποτελεσματικά όσο συμβαίνει στις περιοχές του πλανήτη με ήπιο κλίμα. Για σύγκριση, μπορούμε να αναφέρουμε τα ακόλουθα δεδομένα: Η Αγία Πετρούπολη βρίσκεται σε 60 ° γεωγραφικό πλάτος, δηλ. στο ίδιο γεωγραφικό πλάτος με την Αλάσκα, τη Γροιλανδία, το Βόρειο Λαμπραντόρ. το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ομαδοποιείται γύρω από τη Μόσχα και ζει σε γεωγραφικό πλάτος 50 °, που είναι ίσο με το γεωγραφικό πλάτος του Νότιου Λαμπραντόρ, που είναι μια παγωμένη έρημος. Ο Καναδάς, που θεωρείται βόρεια χώρα, βρίσκεται στο γεωγραφικό πλάτος της Κριμαίας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι μέσες αποδόσεις σιτηρών ποικίλλουν τόσο πολύ: Καναδάς - 50-70 centners ανά 1 εκτάριο, Γερμανία - 50-80 centners ανά 1 εκτάριο, Ρωσία - 30 centners ανά 1 εκτάριο. Η Ρωσία είναι το μεγαλύτερο πληθυσμιακό σύμπλεγμα στον κόσμο, πιο κοντά στον Βόρειο Πόλο και βρίσκεται σε μια επικίνδυνη γεωργική ζώνη με γεωργική περίοδο μόλις 130 ημερών το χρόνο. Με μια λέξη, τα φτωχά εδάφη και το δυσμενές κλίμα, και εξαιτίας αυτού, μια μικρή ποσότητα πλεονάζοντος προϊόντος καθορίζουν το χαμηλό επίπεδο ευημερίας του πληθυσμού.

Αυτό συνεπάγεται έναν άλλο λόγο για την ανάγκη της ακαμψίας της κρατικής εξουσίας: το χαμηλό επίπεδο συνείδησης των ανθρώπων, που εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ευημερία τους. Οι άκαμπτοι μοχλοί επικοινωνίας με τον πληθυσμό αποδεικνύονται οι μόνοι δυνατοί μέχρι να ανέβει το επίπεδο της οικονομίας, έως ότου υπάρξει ένα υπερβολικό προϊόν που θα μπορούσε να μετασχηματιστεί και να κατευθυνθεί προς την ανύψωση της εκπαίδευσης και την ανάπτυξη της κουλτούρας του λαού. Αυτά τα γεγονότα είναι που συμβάλλουν πολύ στην ευαισθητοποίηση του κόσμου.

• 5. Η Ρωσία είναι ένα κράτος στο οποίο η ιδεολογία κατέχει εξαιρετικά μεγάλη θέση. Χρειάζονται κατάλληλοι μηχανισμοί για να «δεθούν» διαφορετικοί εδάφη και λαοί. Ένα από αυτά τα «σιδεράκια» είναι μια συγκεντρωτική άκαμπτη κρατική εξουσία. Δεν αρκεί όμως μόνο αυτό. Γι' αυτό, επιπλέον, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν και άλλα μέσα στερέωσης, ιδίως μέσα ιδεολογικής φύσης. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Ρωσία οι άνθρωποι είχαν πάντα το πάθος να μιλάνε για «υψηλές ιδέες», για το νόημα της ζωής, παρά να κάνουν πρακτικές πράξεις. Ως ένα βαθμό, οι άνθρωποι κυβερνήθηκαν από ιδέες. Ο «κυβερνήτης της ιδέας» έχει από καιρό βοηθήσει την κρατική εξουσία να διατηρήσει τα εδάφη σε ενότητα. Όχι μόνο η Ορθοδοξία, αλλά και η ιδέα της κυριαρχίας, του πατριωτισμού, του κομμουνισμού κ.λπ., έδρασαν ως τέτοια. Και τώρα η κρατική εξουσία είναι για άλλη μια φορά απασχολημένη με τη δημιουργία μιας κρατικής ιδεολογίας που θα αντικαταστήσει την απαξιωμένη ιδεολογία του κομμουνισμού. Φαίνεται ότι η ιδεολογία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών μπορεί κάλλιστα να λειτουργήσει ως «κυβερνήτης της ιδέας» και να ενώσει τον ρωσικό λαό στην παρούσα φάση.
• 6. Ο ρωσικός πολιτισμός αναπτύσσεται κυκλικά. Υπήρξαν σκαμπανεβάσματα στην ιστορία της Ρωσίας. Αλλά τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής του είναι ότι, πρώτον, είναι ασυνεχής (Ρως του Κιέβου, ο ταταρομογγολικός ζυγός, Ρωσία της Μόσχας, Petrovskaya Rus, Σοβιετική Ρωσία - σύμφωνα με τον N. Berdyaev), και δεύτερον, αυτή η ασυνέχεια είναι συχνά καταστροφικός ( φθορά αρχαία Ρωσία), που σημαίνει την παρουσία τέτοιων αλλαγών στην ποιοτική κατάσταση της κοινωνίας, του κράτους, του ατόμου, που μπορεί να χαρακτηριστεί ως ανατροπή.
• 7. Ο ρωσικός πολιτισμός μπορεί επίσης να οριστεί ως πολιτισμός που αγγίζει την ανάπτυξη. Πράγματι, ο άνεμος από την ανατολή πάντα έδιωχνε τη Ρωσία πίσω. Όταν όμως αποδυναμώθηκε και η Ρωσία άρχισε να κοιτάζει προς τη Δύση, είδε πόσο μακριά είχαν προχωρήσει οι λαοί της Δύσης. Στη Ρωσία κάθε φορά γινόταν μια πυρετώδης προσπάθεια να φτάσουν τη Δύση. Η απόσταση μειώθηκε, αλλά μετά ήρθαν και πάλι άλλοι χρόνοι, που ανάγκασαν να επιβραδύνουν τον ρυθμό ανάπτυξης ή να γυρίσουν πίσω.

Τα χαρακτηριστικά που συζητήθηκαν παραπάνω οδηγούν στο εξής συμπέρασμα: Ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένα μείγμα δύο κόσμων. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αετός που είναι ζωγραφισμένος στο κρατικό του έμβλημα έχει δύο κεφάλια και κοιτάζει τόσο προς τα δυτικά όσο και προς τα ανατολικά. Μια ανάλυση της ιστορίας δείχνει ότι, ωστόσο, κοίταξε περισσότερο προς την ανατολή. Ωστόσο, η παγκόσμια εμπειρία δείχνει ότι τώρα πολλές χώρες και λαοί έχουν αναγνωρίσει ότι ο δυτικός πολιτισμός κινείται στο μονοπάτι της ιστορικής προόδου με ταχύτερους ρυθμούς από κάθε άλλον. Πολλές χώρες που αποτελούν μέρος άλλων πολιτισμών αρχίζουν να επικεντρώνονται σε έναν πολιτισμό δυτικού τύπου (Ιαπωνία, Αίγυπτος, Ινδία κ.λπ.). Φαίνεται ότι στο εξής ο ρωσικός αετός θα εξακολουθεί να κοιτάζει περισσότερο προς τα δυτικά.

Προοίμιο
Ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένας συνδυασμός πνευματικών, ηθικών και υλικών μορφών ύπαρξης του ρωσικού λαού

Μια μακροχρόνια μελέτη των πηγών τεκμηρίωσης της ανάπτυξης της ρωσικής ζωής τα τελευταία δύο χιλιάδες χρόνια μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι στη Ρωσία έχει αναπτυχθεί ένας πρωτότυπος πολιτισμός, οι υψηλές πνευματικές και ηθικές αξίες του οποίου μας αποκαλύπτονται όλο και περισσότερο στην έννοια της «Αγίας Ρωσίας», στην Ορθόδοξη ηθική και καλοσύνη, στη ρωσική εικόνα, την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική, την εργατικότητα ως αρετή, τη μη κτητικότητα, την αλληλοβοήθεια και την αυτοδιοίκηση της ρωσικής κοινότητας και της τέχνης - γενικά, σε αυτό δομή της ύπαρξης, όπου τα πνευματικά κίνητρα της ζωής υπερίσχυαν των υλικών, όπου ο στόχος της ζωής δεν ήταν ένα πράγμα, όχι η κατανάλωση, αλλά η βελτίωση, η μεταμόρφωση της ψυχής. Αυτές οι πνευματικές μορφές ύπαρξης διαπερνούν το σύνολο ιστορική ζωήτου ρωσικού λαού, εντοπίζονται ξεκάθαρα στις πρωτογενείς πηγές για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, εκδηλώνοντας φυσικά όχι το ίδιο σε διαφορετικές περιόδους και σε διαφορετικές περιοχές της Ρωσίας.

Ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένα αναπόσπαστο σύνολο πνευματικών, ηθικών και υλικών μορφών ύπαρξης του ρωσικού λαού, που καθόρισε την ιστορική του μοίρα και διαμόρφωσε την εθνική του συνείδηση. Με βάση τις αξίες του πολιτισμού του, ο ρωσικός λαός κατάφερε να δημιουργήσει το μεγαλύτερο κράτος στην παγκόσμια ιστορία, ενώνοντας πολλούς άλλους λαούς σε μια αρμονική σχέση, να αναπτύξει σπουδαίο πολιτισμό, τέχνη, λογοτεχνία, που έγινε ο πνευματικός πλούτος όλης της ανθρωπότητας.

Για πρώτη φορά, ο μεγάλος Ρώσος επιστήμονας N.Ya. Ντανιλέφσκι. Είναι αλήθεια ότι δεν μίλησε για τον ρωσικό, αλλά για τον σλαβικό πολιτισμό, ωστόσο, οι έννοιες που επένδυσε σε αυτόν καθιστούν δυνατό να μιλήσει, πιθανότατα, για τον ρωσικό πολιτισμό. Ο Danilevsky ήταν ο πρώτος στον κόσμο που ανέπτυξε επιστημονικά τη θεωρία των πολιτιστικών και ιστορικών τύπων, καθένας από τους οποίους έχει διακριτικό χαρακτήρα.

Πριν από αυτόν κυριάρχησε η ιδέα ότι η ανθρώπινη κοινωνία αναπτύσσεται σε όλες τις χώρες εξίσου, όπως λέγαμε, γραμμικά, προς τα πάνω, από κατώτερες μορφές σε ανώτερες. Πρώτα ήταν η Ινδία και η Κίνα, μετά οι υψηλότερες μορφές ανάπτυξης πέρασαν στην Ελλάδα και τη Ρώμη και μετά έλαβαν την τελική τους ολοκλήρωση στη Δυτική Ευρώπη. Αυτές οι ιδέες γεννήθηκαν στη Δύση και ήταν μια δυτική εκδοχή της έννοιας της «Τρίτης Ρώμης», δηλαδή η Δύση, όπως λες, ανέλαβε τη σκυτάλη της παγκόσμιας ανάπτυξης, δηλώνοντας την υψηλότερη έκφραση του παγκόσμιου πολιτισμού. Όλη η ποικιλομορφία των πολιτιστικών και ιστορικών τύπων θεωρήθηκε στο πλαίσιο ενός ενιαίου πολιτισμού. Αυτές οι λανθασμένες ιδέες του N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι διέψευσε πειστικά. Έδειξε ότι η ανάπτυξη δεν προχωρά γραμμικά, αλλά στο πλαίσιο μιας σειράς πολιτιστικών και ιστορικών τύπων, καθένας από τους οποίους είναι ένας κλειστός πνευματικός χώρος σε σχέση με τους άλλους και μπορεί να αξιολογηθεί μόνο σύμφωνα με τα εσωτερικά του κριτήρια, εγγενή μόνο σε το.

Ο πολιτισμός είναι η κύρια μορφή ανθρώπινης οργάνωσης του χώρου και του χρόνου, που εκφράζεται από ποιοτικές αρχές που βρίσκονται στις ιδιαιτερότητες της πνευματικής φύσης των λαών που συνθέτουν έναν πρωτότυπο πολιτιστικό και ιστορικό τύπο. Κάθε πολιτισμός είναι μια κλειστή πνευματική κοινότητα, που υπάρχει ταυτόχρονα στο παρελθόν και το παρόν και αντιμετωπίζει το μέλλον, διαθέτει ένα σύνολο χαρακτηριστικών που του επιτρέπουν να ταξινομηθεί σύμφωνα με ορισμένα κριτήρια. Ο πολιτισμός δεν είναι ισοδύναμος με την έννοια του «πολιτισμού» (αν και συχνά λανθασμένα ταυτίζονται). Έτσι, το τελευταίο είναι μόνο ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα της ανάπτυξης των εσωτερικών πνευματικών αξιών του πολιτισμού, έχοντας αυστηρό χρονικό και χώρο περιορισμό, εμφανίζεται δηλαδή στο πλαίσιο της εποχής του.

Η διαίρεση της ανθρωπότητας σε πολιτισμούς δεν είναι λιγότερο σημαντική από τη διαίρεση σε φυλές. Εάν οι φυλές είναι ιστορικά αναπτυγμένες ποικιλίες ενός ατόμου που έχουν μια σειρά από κληρονομικά εξωτερικά φυσικά χαρακτηριστικά που σχηματίστηκαν υπό την επίδραση γεωγραφικών συνθηκών και καθορίστηκαν ως αποτέλεσμα της απομόνωσης διαφόρων ανθρώπινων ομάδων μεταξύ τους, τότε ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό αντανακλούσε έναν ιστορικά ανεπτυγμένο πνευματικό τύπο, ένα ψυχολογικό στερεότυπο που είχε καθοριστεί σε μια συγκεκριμένη εθνική κοινότητα, καθώς και λόγω ειδικών ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών ζωής και γενετικών μεταλλάξεων. Αν το να ανήκεις σε μια φυλή εκφραζόταν με το χρώμα του δέρματος, τη δομή των μαλλιών και μια σειρά από άλλα εξωτερικά σημάδια, τότε το να ανήκεις στον πολιτισμό εκφραζόταν κυρίως με εσωτερικά, πνευματικά, νοητικά και ψυχολογικά σημάδια, αυτάρκεις πνευματικές στάσεις.

Κάθε πολιτισμός έχει τον δικό του χαρακτήρα και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του νόμους. Σε γενικές γραμμές, τα συμπεράσματα της N.Ya. Ο Danilevsky σχετικά με τη φύση του πολιτισμού είναι οι εξής:

• κάθε φυλή ή οικογένεια λαών, που χαρακτηρίζεται από μια ξεχωριστή γλώσσα ή μια ομάδα γλωσσών κοντά η μία στην άλλη, αποτελεί έναν πρωτότυπο πολιτιστικό και ιστορικό τύπο, εάν είναι ικανή για ιστορική ανάπτυξη σύμφωνα με τις πνευματικές της κλίσεις.
• Για να γεννηθεί και να αναπτυχθεί ένας πολιτισμός χαρακτηριστικός ενός πρωτότυπου πολιτιστικού-ιστορικού τύπου, είναι απαραίτητη η πολιτική ανεξαρτησία των λαών του.
• οι απαρχές ενός πολιτισμού ενός πολιτισμικού-ιστορικού τύπου δεν μεταδίδονται σε λαούς άλλου τύπου. Κάθε τύπος το αναπτύσσει για τον εαυτό του με μεγαλύτερη ή μικρότερη επιρροή πολιτισμών ξένων προς αυτόν, προηγούμενους ή σύγχρονους πολιτισμούς.
• ο πολιτισμός, χαρακτηριστικός κάθε πολιτισμικού-ιστορικού τύπου, φθάνει στην πληρότητα, την πολυμορφία και τον πλούτο μόνο όταν τα εθνογραφικά στοιχεία που τον αποτελούν είναι διαφορετικά, όταν, μη απορροφώνται σε ένα πολιτικό σύνολο, χρησιμοποιώντας την ανεξαρτησία, αποτελούν ομοσπονδία ή πολιτικό σύστημα της κατάσταση.

Ο ρωσικός πολιτισμός ως πνευματικός και ιστορικός τύπος γεννήθηκε σχεδόν δύο χιλιετίες πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Το περίγραμμά του σκιαγραφείται στις πνευματικές αναπαραστάσεις του πολιτισμού Chernoles της περιοχής του Μέσου Δνείπερου του 10ου-8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ως ακαδημαϊκός Β.Α. Ο Rybakov, ακόμη και τότε οι αγροτικές φυλές των Ανατολικών Σλάβων σχημάτισαν μια συμμαχία για την άμυνα ενάντια στους νομάδες Κιμμέριους, έμαθαν να σφυρηλατούν σιδερένια όπλα και να χτίζουν ισχυρά φρούρια. Οι αρχαίοι άνθρωποι αυτών των φυλών αυτοαποκαλούνταν πελεκημένοι. Τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η φυλετική ένωση Skolot εντάχθηκε ως αυτόνομη μονάδα σε μια τεράστια ομοσπονδία, που συμβατικά ονομάζεται Σκυθία.

Υπάρχει ολόκληρη γραμμήμαρτυρίες αρχαίων ιστορικών, γεωγράφων, φιλοσόφων για τη ζωή των αγροτικών φυλών Skolt της Σκυθίας. Ειδικότερα, σημειώνει ο Στράβων γνωρίσματα του χαρακτήρα Skolotov: καλοσύνη (ευγένεια), δικαιοσύνη και απλότητα. Ακόμη και τότε, μπορεί να εντοπιστεί η λατρεία των καλών αρχών της ζωής, ο δημοκρατικός τρόπος ζωής και ζωής, η μη απόκτηση και η περιφρόνηση του πλούτου. Πολλές πηγές τονίζουν την προσκόλληση των φυλών Skolot στις παραδόσεις και τα έθιμά τους.

Η εισβολή πολυάριθμων σαρματικών φυλών τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ανέστειλε τη διαδικασία διαμόρφωσης και ωρίμανσης του ρωσικού πολιτισμού. Οι αγροτικές φυλές αναγκάστηκαν να βγουν στη ζώνη των πυκνών δασών, όπου έπρεπε να ξεκινήσουν πολλά από την αρχή. Οι πολιτισμοί Zarubinets και Chernyakhov που αναπτύχθηκαν από αυτό, οι οποίοι υπήρχαν μέχρι τον 4ο-5ο αιώνα. n. ε., ήταν μια οπισθοδρόμηση σε σύγκριση με την περίοδο Skolot, αλλά, ωστόσο, κατάφεραν να διατηρήσουν τα κύρια πνευματικά χαρακτηριστικά, τα οποία, κάτω από τις νέες συνθήκες των μέσων της 1ης χιλιετίας, κατέστησαν δυνατή τη διαμόρφωση του πολιτιστικού και ιστορικού τύπου του ρωσικού πολιτισμού, δημιουργώντας ενώσεις φυλών, και αργότερα - και ένα ενιαίο κράτος.

Ολόκληρη η μετέπειτα περίοδος ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού μπορεί να χαρακτηριστεί ως μια διαδικασία φυσικής επέκτασής του στα φυσικά όρια. Η διαδικασία επέκτασης του ρωσικού πολιτισμού πραγματοποιήθηκε κυρίως με πνευματική δύναμη, και σε καμία περίπτωση με στρατιωτική δύναμη. Η ρωσική πνευματική δύναμη οργάνωσε άλλους λαούς γύρω από τον εαυτό της, καταστέλλοντας τους αντιπάλους και τους αντιπάλους με τη δύναμη της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Οι Φινο-Ουγγρικοί και αργότερα πολλοί λαοί της Σιβηρίας παρασύρθηκαν στον ρωσικό πολιτισμό εθελοντικά, χωρίς αίμα ή βία.

Η μεγάλη ανακάλυψη του Ντανιλέφσκι για την ποικιλομορφία και την πρωτοτυπία των πολιτισμών δεν εκτιμήθηκε δεόντως από τους συγχρόνους του, επιπλέον, η διδασκαλία του κατακρίνεται. Εξακολουθεί να επικρατεί η άποψη ότι η Ρωσία έχει αναπτυχθεί και θα συνεχίσει να αναπτύσσεται σύμφωνα με αυτήν ευρωπαϊκός πολιτισμός, που είναι η υψηλότερη έκφραση του κόσμου.

Για πολλούς εξαιρετικούς Ρώσους συγχρόνους N.Ya. Danilevsky, ο ρωσικός κόσμος έγινε αντιληπτός μέσα από τα μάτια ενός δυτικού ανθρώπου, μέσα από δυτικοευρωπαϊκές «παρωπίδες» που καθιστούν αόρατες πολλές από τις εξέχουσες αξίες του ρωσικού πολιτισμού που καθορίζουν την ταυτότητά του. Αλλά τι θα μπορούσε να αναμένεται, αν στα τέλη του XIX αιώνα. πολλοί Ρώσοι φιλόσοφοι δεν γνώριζαν την εικονογραφία και την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική, και αν μιλούσαν για αυτά, τότε μόνο ως δανεικά από το Βυζάντιο; Ίσως ο πιο εξέχων κριτικός N.Ya. Danilevsky V.S. Ο Solovyov έγραψε τα έργα του για τη Σοφία, μη γνωρίζοντας ούτε τη ρωσική αγιογραφία ούτε την παλιά ρωσική λογοτεχνία. Εξ ου και η πτώση του από την Ορθοδοξία στον Καθολικισμό, η δυσπιστία στη ρωσική κουλτούρα και το συμπέρασμα ότι ο ρωσικός λαός δεν έχει ιδιαίτερα ταλέντα.

Τέτοιες συζητήσεις δεν ήταν σπάνιες. Έτσι, για παράδειγμα, ο ιστορικός V.O. Ο Κλιουτσέφσκι υποστήριξε ότι η αρχαία ρωσική σκέψη, παρ' όλη την τυπική της ένταση και δύναμη, δεν ξεπέρασε ποτέ τα όρια της «εκκλησιαστικής-ηθικής καζουϊστίας». Το να το πει κανείς αυτό σημαίνει να υπογράψει την άγνοιά του στον τομέα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η οποία παρήγαγε έναν τεράστιο αριθμό ταλαντούχων λογοτεχνικών έργων διαφόρων ειδών. Ο ιστορικός της εκκλησίας Golubinsky, ο οποίος υποτίθεται ότι έπρεπε να μελετήσει αρχαία ρωσική λογοτεχνίαβαθύτερα, πίστευε ότι "η Αρχαία Ρωσία, μέχρι το πραξικόπημα του Πετρόφσκι, δεν είχε όχι μόνο μόρφωση, αλλά ακόμη και βιβλιομανία ...".

Η αρνητική στάση της διανόησης και της άρχουσας τάξης στις αξίες του ρωσικού πολιτισμού, που ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν, έγινε ένας από τους κύριους λόγους για τη μεγάλη τραγωδία της Ρωσίας τον 20ό αιώνα. Λόγω διαφόρων ιστορικών συνθηκών, ένα σημαντικό μέρος του ρωσικού κυρίαρχου στρώματος και της διανόησης, που κλήθηκε να υπηρετήσει την ανάπτυξη και τη βελτίωση της ζωής των ανθρώπων, την ανάπτυξη της πολιτιστικής κληρονομιάς της χώρας, άλλαξε σκοπό και έγινε όργανο απόρριψης εθνική κληρονομιά, επιβάλλοντας στους ανθρώπους εξωγήινες ιδέες και μορφές ζωής, δανεισμένες κυρίως από τη Δύση. σκύβοντας πριν γίνει η Δύση εγγύησηένα σημαντικό μέρος της ρωσικής μορφωμένης κοινωνίας και του κυρίαρχου στρώματος, το οποίο σημείωσαν οι Lomonosov και Fonvizin, Pushkin και Dostoevsky, Chekhov και Bunin.

Η ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού «διαφωτισμού» στη Ρωσία είναι συνεπής η διαδικασία της απόρριψης και της καταστροφής του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, η καταστροφή του ρωσικού πολιτισμού, η ηθική και σωματική καταστροφή των φορέων του, απόπειρες οικοδόμησης ουτοπικών μορφών ζωής στη χώρα.

Τι χώριζε τον ρωσικό και τον δυτικό πολιτισμό, κάνοντας τη συνάντησή τους τόσο τραγική; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι εξαιρετικά σημαντική για την κατανόηση των αξιών του ρωσικού πολιτισμού. Η κύρια διαφορά έγκειται στη διαφορετική κατανόηση της ουσίας της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνικής ανάπτυξης. Ο πολιτισμός στη Ρωσία ήταν κυρίως πνευματικός, ενώ στη Δύση ήταν κυρίως οικονομικός, καταναλωτικός, ακόμη και επιθετικά καταναλωτικός. Οι ρίζες του δυτικού πολιτισμού ανάγονται στην εβραϊκή κοσμοθεωρία του Ταλμούδ, που διακηρύσσει ένα μικρό μέρος της ανθρωπότητας ως «εκλεκτό λαό», έχοντας ένα ειδικό «δικαίωμα» να κυριαρχεί στους άλλους, να οικειοποιείται τους κόπους και την περιουσία τους.

Κατά τους XI-XVIII αιώνες. ο πρώην χριστιανικός πολιτισμός της Δύσης σταδιακά μετατρέπεται σε ιουδαιομασονικό πολιτισμό που αρνείται τις πνευματικές αξίες της Καινής Διαθήκης, αντικαθιστώντας τις με την εβραϊκή λατρεία του χρυσού μοσχαριού, τη λατρεία της βίας, της κακίας, της σαρκικής απόλαυσης ΖΩΗ. Η Αγία Ρωσία δεν μπορούσε να δεχτεί μια τέτοια κοσμοθεωρία. Η προτεραιότητα των κύριων αξιών της ζωής και των χαρών του λαού της Αρχαίας Ρωσίας δεν ήταν στην οικονομική πλευρά της ζωής, όχι στην απόκτηση υλικού πλούτου, αλλά στην πνευματική και ηθική σφαίρα, που ενσωματώνεται στην υψηλή ιδιόμορφη κουλτούρα της εκείνη τη φορά.

Χωρίς κατανόηση της Ορθοδοξίας, είναι αδύνατο να συνειδητοποιήσουμε τη σημασία του ρωσικού πολιτισμού, της Αγίας Ρωσίας, αν και θα πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν περιορίζεται σε καθαρό εκκλησιασμό και δείγματα αρχαίας ρωσικής αγιότητας, αλλά πολύ ευρύτερα και βαθύτερα από αυτά, συμπεριλαμβανομένων ολόκληρη η πνευματική και ηθική σφαίρα του ρωσικού προσώπου, πολλά στοιχεία της οποίας προέκυψαν ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Ορθοδοξία έστεψε και ενίσχυσε την αρχαία κοσμοθεωρία του ρωσικού λαού, δίνοντάς της έναν πιο εκλεπτυσμένο και υψηλό χαρακτήρα. Μιλώντας για τον κατεξοχήν πνευματικό χαρακτήρα του ρωσικού πολιτισμού, δεν έχει νόημα να ισχυριστούμε ότι ένας τέτοιος πολιτισμός ήταν ο μόνος. Ο ρωσικός πολιτισμός είχε πολλά κοινά με τον ινδικό, τον κινεζικό και τον ιαπωνικό πολιτισμό.

Η αναζήτηση του στόχου της ανάπτυξης δεν είναι στην απόκτηση υλικού πλούτου, όχι έξω από ένα άτομο, αλλά στα βάθη της ψυχής του, στην επιδίωξη των απόλυτων αρχών της ύπαρξης, κάνει αυτούς τους μεγάλους πολιτισμούς να συνδέονται. Τον XVI αιώνα. Η ιδεολογική πάλη μεταξύ των ρωσικών και δυτικών πολιτισμών, ειδικότερα, βρήκε έκφραση στην έννοια της "Μόσχας - η Τρίτη Ρώμη", η βάση της οποίας ήταν η διεκδίκηση των αξιών του ρωσικού πολιτισμού, η αντίθεση στη δυτική ιδεολογία. Στη Δύση, "ζητάνε αυτή τη ζωή", και στη Ρωσία "είναι ευχάριστοι για τη μελλοντική ζωή". Φυσικά, οι λόγοι αυτού του αγώνα είναι πολύ πιο σοβαροί από μια απλή σύγκρουση Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Μέχρι τον 16ο αιώνα Στην Ευρώπη αποκρυσταλλώθηκαν δύο αντίθετες ιδεολογίες ζωής, η μία εκ των οποίων, η δυτική, αναπτύχθηκε σύμφωνα με τον επιθετικό καταναλωτισμό, ο οποίος είχε ξεπεράσει τον 20ό αιώνα. σε έναν πραγματικό αγώνα κατανάλωσης.

Η αντιπαράθεση μεταξύ ρωσικού και δυτικού πολιτισμού έγινε το καθοριστικό γεγονός του 20ου αιώνα. Ακόμη και ο «ψυχρός» πόλεμος μεταξύ «κομμουνισμού» και «καπιταλισμού» είχε βασικά τον χαρακτήρα μιας πάλης μεταξύ ρωσικού και δυτικού πολιτισμού, επειδή πολλές κομμουνιστικές ιδέες ήταν μια διεστραμμένη εκδοχή των ιδεών του ρωσικού πολιτισμού. Και σήμερα, σε αυτήν την αντιπαράθεση μεταξύ ρωσικού και δυτικού πολιτισμού, κρίνεται η μοίρα όλης της ανθρωπότητας, γιατί αν τελικά ο δυτικός πολιτισμός νικήσει, ο κόσμος θα μετατραπεί σε ένα γιγάντιο στρατόπεδο συγκέντρωσης, πίσω από τα συρματοπλέγματα του οποίου το 80% του κόσμου πληθυσμός θα δημιουργήσει πόρους για το υπόλοιπο 20%.

Χωρίς περιορισμούς, η καταναλωτική κούρσα των δυτικών χωρών θα οδηγήσει στην εξάντληση των παγκόσμιων πόρων, την αποθάρρυνση και τον θάνατο της ανθρωπότητας. Οι πνευματικοί πολιτισμοί δίνουν στην ανθρωπότητα την ευκαιρία να επιβιώσει, μια από τις κύριες θέσεις μεταξύ των οποίων καταλαμβάνει ο ρωσικός πολιτισμός, ο οποίος επικεντρώνεται όχι στον επιθετικό καταναλωτισμό και τον πόλεμο όλων εναντίον όλων, αλλά στον λογικό αυτοσυγκράτηση και την αλληλοβοήθεια. Ο ρωσικός πολιτισμός ήταν το κύριο εμπόδιο στην πορεία της Δύσης προς την παγκόσμια κυριαρχία.

Για αιώνες συγκρατούσε την άπληστη πίεση του δυτικού καταναλωτή στους θησαυρούς της Ανατολής. Αυτό της χάρισε το ιδιαίτερο μίσος για τον δυτικό άνδρα στο δρόμο. Η Δύση χαιρόταν για τις όποιες αποτυχίες, την όποια αποδυνάμωση της Ρωσίας. Για τη Δυτική Ευρώπη, έγραψε ο Ι.Α. Ilyin, «Ο Ρώσος είναι ξένος, ανήσυχος, εξωγήινος, παράξενος και μη ελκυστικός. Η νεκρή καρδιά τους είναι νεκρή για εμάς. Αυτοί, κοιτώντας μας με υπερηφάνεια, θεωρούν τον πολιτισμό μας είτε ασήμαντο, είτε κάποια μεγάλη και μυστηριώδη «παρεξήγηση»... Υπάρχουν λαοί, κράτη, κυβερνήσεις, εκκλησιαστικά κέντρα, παρασκηνιακές οργανώσεις και άτομα στον κόσμο που είναι εχθρικά προς τη Ρωσία, ιδιαίτερα την Ορθόδοξη Ρωσία, ιδιαίτερα την αυτοκρατορική και όχι τη διαμελισμένη Ρωσία. Όπως υπάρχουν «αγγλόφοβοι», «γερμανόφοβοι», «ιαπωνόφοβοι», έτσι και ο κόσμος βρίθει από «ρωσόφοβους», εχθρούς της εθνικής Ρωσίας, που υπόσχονται στον εαυτό τους κάθε είδους επιτυχία από την κατάρρευση, την ταπείνωση και την αποδυνάμωσή της. Πρέπει να το σκεφτείς και να το νιώσεις μέχρι το τέλος».

Η πίεση του δυτικού πολιτισμού στον ρωσικό πολιτισμό ασκούνταν συνεχώς. Δεν επρόκειτο για μια ελεύθερη συνάντηση δύο ξεχωριστών κομμάτων, αλλά μια συνεχή προσπάθεια της δυτικής πλευράς να επιβεβαιώσει την ανωτερότητά της. Αρκετές φορές ο δυτικός πολιτισμός προσπάθησε να καταστρέψει τον ρωσικό πολιτισμό μέσω στρατιωτικής επέμβασης, όπως η Πολωνο-Καθολική εισβολή και η εκστρατεία του Ναπολέοντα. Αλλά κάθε φορά υπέστη μια συντριπτική ήττα, αντιμέτωπη με μια ισχυρή, ακατανόητη δύναμη, προσπαθώντας να εξηγήσει την αδυναμία της να νικήσει τη Ρωσία από διάφορους εξωτερικούς παράγοντες - Ρωσικός χειμώνας, αχανές έδαφος κ.λπ.

Αλλά ακόμα Ο ρωσικός πολιτισμός έχει καταστραφεί σε μεγάλο βαθμό, αλλά όχι ως αποτέλεσμα αδυναμίας, αλλά ως αποτέλεσμα εκφυλισμός και εθνικός εκφυλισμός του μορφωμένου και κυρίαρχου στρώματός της. Άνθρωποι που σύμφωνα με την εθνική τους και κοινωνικό ρόλοστην κοινωνία θα έπρεπε να είναι οι φύλακες του πολύτιμου σκάφους του ρωσικού πολιτισμού, το έριξαν από τα χέρια τους και συνετρίβη.

Αυτό έγινε από τη διανόηση και την αριστοκρατία, που στερήθηκε την εθνική συνείδηση, υπό την επίδραση του «δυτικού διαφωτισμού». Αν και το πολύτιμο σκάφος του ρωσικού πολιτισμού έχει σπάσει, οι εικόνες του συνεχίζουν να διατηρούνται σε γενετικό επίπεδο στα βάθη της εθνικής συνείδησης του ιθαγενούς ρωσικού λαού. Είναι αποθηκευμένα, όπως και η μνήμη της πόλης του Kitezh εθνική συνείδηση, που σηματοδοτεί τη «χρυσή εποχή» του ρωσικού λαού, την εποχή που ο Ρώσος έμεινε ο εαυτός του, ζούσε σύμφωνα με τις εντολές των προγόνων του στη συνοδική ενότητα όλων των τάξεων. Η εθνική συνείδηση ​​διαμορφώνεται κατά τη διάρκεια της ζωής πολλών γενεών και απορροφά τη φυλετική εμπειρία των ανθρώπων, λόγω Θείας Πρόνοιας και ιστορικής μοίρας.

Η εθνική συνείδηση ​​δεν είναι μια αλυσίδα κερδοσκοπικών κατασκευών, αλλά οι πνευματικές και ηθικές κατευθυντήριες γραμμές του ρωσικού λαού που έχουν αποκτήσει τον χαρακτήρα μιας ασυνείδητης αρχής, που εκφράζονται στις τυπικές του ενέργειες και αντιδράσεις, παροιμίες, ρήσεις, σε όλες τις εκδηλώσεις της πνευματικής ζωής. Η εθνική συνείδηση ​​δεν μπορεί να ταυτιστεί με το εθνικό ιδεώδες, αν και το τελευταίο αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι του. Πιθανότατα, αυτοί είναι κάποιοι κόμβοι της ψυχής των ανθρώπων, που προκαθορίζουν την πιο πιθανή παραλλαγή μιας πρακτικής επιλογής σε ορισμένες συνθήκες. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι δεν μπορούν να γίνουν αποκλίσεις και εξαιρετικά αντίθετες ενέργειες.

Η εθνική συνείδηση ​​δημιουργεί μια από τις βασικές προϋποθέσεις για μια πλήρη ζωή. Ένα άτομο που στερείται την εθνική συνείδηση ​​είναι ελαττωματικό και αδύναμο, μετατρέπεται σε παιχνίδι εξωτερικών δυνάμεων, το βάθος, η πληρότητα της περιβάλλουσας ζωής του είναι απρόσιτη. Η κατωτερότητα και η τραγωδία πολλών Ρώσων διανοουμένων και ευγενών συνίστατο στο γεγονός ότι στερήθηκαν τη ρωσική εθνική συνείδηση ​​και έγιναν όργανο για την καταστροφή της Ρωσίας στα χέρια των εχθρών της. Η κατανόηση των πνευματικών και ηθικών αξιών του ρωσικού πολιτισμού και τα βάθη της εθνικής συνείδησης είναι ύψιστης σημασίας σήμερα, γιατί μας επιτρέπει να ανοίξουμε για εμάς και να απαλλαγούμε από κάθε είδους προσαυξήσεις την πηγή της δύναμής μας - τον ρωσικό εθνικό πυρήνα.

Από την εποχή των Σλαβόφιλων και του Ντανιλέφσκι, αυτό το μονοπάτι δεν έχει ακόμη ξεπεραστεί πλήρως. Κορυφαίοι Ρώσοι φιλόσοφοι και επιστήμονες τέλη XIX- 1ο μισό του ΧΧ αιώνα. πρακτικά δεν άγγιξαν αυτό το πεδίο γνώσης, και αν το θεώρησαν, τότε από δυτική θέση, ερμηνεύοντας τη ρωσική ταυτότητα ως κληρονομιά του βυζαντισμού. Οι φωνές των Ρώσων επιστημόνων με εθνικά προσανατολισμό πνίγηκαν από τυπικές διατυπώσεις σχετικά με την μακραίωνη υστεροφημία της Ρωσίας και την αντιδραστική φύση του λαού της. Μόνο λίγοι επιστήμονες έχουν καταφέρει να ξεπεράσουν την παράλογη χορωδία των δυτικών κατηγοριών και να δείξουν στον κόσμο τι ήταν ένας πολύτιμος πνευματικός θησαυρός ιστορική Ρωσία- Αγία Ρωσία.

Οι κύριες γενικεύσεις αυτού του βιβλίου προκλήθηκαν από συνομιλίες με έναν από τους μεγαλύτερους ορθόδοξους ασκητές και στοχαστές του 20ού αιώνα. Μητροπολίτης Πετρούπολης και Λαδόγκας Ιωάννης.

Το 1993, σε μια συνεδρίαση της επιτροπής για την αγιοποίηση των αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στην οποία έγινε μια έκθεση για τον G. E. Rasputin σε σχέση με την επερχόμενη δοξολογία του Νικολάου Β', η Vladyka John κατηγόρησε απαλά αλλά πολύ πειστικά για "ένα- πλευρικός ενθουσιασμός για το ρωσικό ζήτημα». Σύμφωνα με τον μητροπολίτη, το θέμα αυτό έχει περισσότερο θρησκευτικό παρά εθνικό χαρακτήρα.

Οι σκληρές δοκιμασίες που έπληξαν τους Ρώσους είναι απόρροια του γεγονότος ότι ήταν ένας θεοφόρος λαός τους περασμένους αιώνες, ο κύριος θεματοφύλακας της χριστιανικής πίστης. Ως εκ τούτου, ήταν στους Ρώσους που έπεσε το κύριο χτύπημα των εχθρών της ανθρώπινης φυλής. Η έννοια της Αγίας Ρωσίας ήταν για τον Μητροπολίτη συνώνυμο της έννοιας του «ρωσικού πολιτισμού». Αυτό φάνηκε από τις συζητήσεις μαζί του. Στη χώρα μας, είπε η Vladyka John, το εθνικό ζήτημα ήταν μόνο κυρίαρχο εξωτερική μορφήπίσω από την οποία κρυβόταν η επιθυμία των Ρώσων να διατηρήσουν την πίστη τους.

Όλες οι ορατές αντιφάσεις - κοινωνικές, οικονομικές, πολιτικές - ήταν δευτερεύουσας σημασίας και το κύριο πράγμα για έναν ιθαγενή Ρώσο ήταν πάντα το ζήτημα της πίστης, της Αγίας Ρωσίας (ρωσικού πολιτισμού), οι αναμνήσεις της οποίας φυλάσσονταν στις εσοχές του την ψυχή του. Η αναβίωση της Αγίας Ρωσίας (Ρωσικός πολιτισμός) σε όλο το μεγαλείο και την ενότητα της Ορθοδοξίας, της Αυτοκρατορίας και της Εθνικότητας - κύριο σημείοζωή ενός γηγενούς Ρώσου. Αυτή την ιδέα επιδίωκε συνεχώς ο μεγάλος ορθόδοξος ασκητής στα γραπτά και τις συνομιλίες του. Επί τελευταία συνάντησημε τη Vladyka John, που έλαβε χώρα δέκα ημέρες πριν από το θάνατό του, παρουσίασε το βιβλίο του «Ξεπερνώντας τα προβλήματα», συνοδεύοντάς το με αποχωριστικά λόγια για την «αυξανόμενη αγάπη για την Αγία Ρωσία», που έγινε η πνευματική του διαθήκη.

Αποκαλύπτοντας τις πνευματικές αξίες του ρωσικού πολιτισμού, που είναι αποθηκευμένες στην εθνική συνείδηση ​​ενός Ρώσου, εννοούμε, πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο πριν από τις αρχές του 18ου αιώνα, για το οποίο ήταν μια οργανική κοσμοθεωρία. Σε μεταγενέστερους χρόνους, μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, αυτή η αναπόσπαστη κοσμοθεωρία του ρωσικού πολιτισμού διατηρήθηκε στο μυαλό των ορθοδόξων ασκητών, αγίων, πνευματικών συγγραφέων, καθώς και γηγενών Ρώσων αγροτών και εμπόρων, ειδικά στις βόρειες περιοχές της Ρωσίας (αν και σε καμία περίπτωση όλοι).

χρησιμοποιείται στο βιβλίο η έννοια του «ρωσικού λαού» περιλαμβάνει, όπως ήταν αποδεκτή πριν από το 1917., όλα τα γεωγραφικά μέρη του, συμπεριλαμβανομένων των Μικρών Ρώσων και Λευκορώσων. Πίσω στον 19ο αιώνα κανείς δεν αμφέβαλλε για το ότι ανήκουν στο ρωσικό έθνος. Τα επίσημα στατιστικά στοιχεία τους θεωρούσαν όλους Ρώσους και τους χώριζαν σε Ρώσους και Λευκορώσους σε καθαρά γεωγραφική και όχι εθνική βάση. Όπως η Σιβηρία ή τα Ουράλια, η Ουκρανία και η Λευκορωσία αποτελούσαν μια ενιαία γεωγραφία του ρωσικού λαού, έναν αναπόσπαστο αδελφικό οργανισμό.

Ορισμένες γλωσσικές, εθνογραφικές διαφορές μεταξύ της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας εξηγήθηκαν από τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής τους εξέλιξης υπό τις συνθήκες της Πολωνο-Λιθουανικής κατοχής αιώνων. Η ανακήρυξη του ρωσικού λαού της Ουκρανίας ως ιδιαίτερου λαού είναι το αποτέλεσμα της ανατρεπτικής δουλειάς των Αυστρο-Γερμανικών ειδικών υπηρεσιών (και αργότερα δυτικών ειδικών υπηρεσιών γενικότερα με στόχο τον διαμελισμό και την αποδυνάμωση του ενιαίου αδελφικού οργανισμού της Ρωσίας. Ο συγγραφέας εκφράζει τη βαθιά του ευγνωμοσύνη σε όλα τα άτομα και τους οργανισμούς που παρείχαν δημιουργική βοήθεια και οικονομική υποστήριξη, χωρίς την ευγενική συμμετοχή που δεν θα μπορούσε να είχε εκδοθεί αυτό το βιβλίο.

Το υλικό ετοιμάστηκε σύμφωνα με το βιβλίο του Platonov O.A.
"Ρωσικός πολιτισμός. Ιστορία και ιδεολογία του ρωσικού λαού"

Ο ρωσικός πολιτισμός είναι μια από τις μεγαλύτερες πολιτισμικές κοινότητες στην Ευρασία. Στην Ευρασία, η πολιτισμική ανάπτυξη της ανθρωπότητας έχει φτάσει στη μέγιστη συγκέντρωσή της, όπου έχει αποκαλυφθεί η μέγιστη ποικιλομορφία των μοντέλων της, συμπεριλαμβανομένης της αλληλεπίδρασης Ανατολής και Δύσης. Η πολυεθνικότητα και η πολυομολογιακή φύση της Ρωσίας έχει οδηγήσει στην πολυπλοκότητα του αυτοπροσδιορισμού και της «επιλογής» στον ευρασιατικό χώρο. Η Ρωσία χαρακτηρίζεται από την απουσία ενός μονολιθικού πνευματικού και αξιακού πυρήνα, τη «διάσπαση» μεταξύ των παραδοσιακών και φιλελεύθερων μοντερνιστικών αξιών και τον μετασχηματισμό της εθνοτικής αρχής. Εξ ου και τα προβλήματα με την εθνική πολιτισμική ταυτότητα, μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει κρίση ταυτότητας.

Ανήκοντας στον ρωσικό πολιτισμό πολλών λαών, διαφορετικές θρησκείες προκαθορίζονται από το γεγονός ότι ζουν μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα σε μια συγκεκριμένη ευρασιατική επικράτεια, συνδέονται με πανάρχαιους πνευματικούς, κοινωνικούς, ανθρώπινους δεσμούς, την κοινή δημιουργία πολιτιστικών αξιών και κρατικές δομές, τα κοινά τους ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ, κοινές κακοτυχίες και καλή τύχη - όλα αυτά επιβεβαίωσαν στον μεγάλο και πολυομολογιακό πληθυσμό την αίσθηση ότι ανήκουν στη μοίρα της Ρωσίας, μια σειρά κοινών ιδεών, προτιμήσεων και προσανατολισμών που έχουν γίνει βαθιά για την ψυχολογία των ρωσικών εθνο-ομολογιακών κοινότητες.

Η συνεισφορά του ρωσικού πολιτισμού στο κοινό ανθρώπινο θησαυροφυλάκιο έχει κυρίως πνευματικό και πολιτιστικό χαρακτήρα, που εκδηλώνεται στη λογοτεχνία, τις ηθικές και ανθρωπιστικές έννοιες, έναν ειδικό τύπο ανθρώπινης αλληλεγγύης, διάφορα είδη τέχνης κ.λπ. Ακριβώς στη συσχέτιση, σύγκριση των αξιών ενός πολιτισμού με τα επιτεύγματα άλλων πολιτισμών, συναντά κανείς πιο συχνά προκατειλημμένες προσεγγίσεις και εκτιμήσεις. Είναι αδύνατο να κρίνουμε τον πολιτισμό από το συγκεκριμένο κοινωνικο-οικονομικό και πολιτικό σύστημα της κοινωνίας, αποδίδοντας τις εγγενείς κακίες και τις ελλείψεις τους στην ουσία της ζωής της ρωσικής κοινωνίας. Οι πολιτισμικοί παράγοντες έχουν μακροπρόθεσμο χαρακτήρα και αντικατοπτρίζονται σε πολιτισμικά, θρησκευτικά, ηθικά χαρακτηριστικά, ιστορικές παραδόσεις, νοοτροπία. Είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι διαφορές μεταξύ των σημερινών βραχυπρόθεσμων αναγκών και συνθηκών και μακροπρόθεσμων ιδεών και συμφερόντων, καθώς και οι διαφορές μεταξύ ιδεολογικά ουδέτερων εθνικών συμφερόντων και ιδεολογικών και πολιτικών προσανατολισμών, κομματικών προτιμήσεων μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων. Με οποιοδήποτε μοντέλο κοινωνικής ανάπτυξης, η σταθερότητα στη Ρωσία δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες της πολιτισμικής της ανάπτυξης: η ιδέα της προτεραιότητας των συμφερόντων της κοινωνίας, ο πνευματικός παράγοντας, ο ειδικός ρόλος του κράτους, το σκληρό φυσικό και κλιματολογικές συνθήκες, κολοσσιαίες αποστάσεις, όταν ο φυσικός πλούτος είναι εκεί που δεν υπάρχει πληθυσμός. Είναι απαραίτητο να συνδυαστεί η παραδοσιακή εγχώρια κουλτούρα και η αξία του εκσυγχρονισμού. Οι αξίες και οι κανόνες που έχει επιτύχει ο σύγχρονος παγκόσμιος πολιτισμός θα πρέπει να εφαρμοστούν μέσα από οικιακές μορφές κοινωνικής ζωής.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το 20% του μη ρωσικού πληθυσμού ζει κυρίως συμπαγώς στα ιστορικά του εδάφη, καταλαμβάνοντας περίπου το ήμισυ του εδάφους της Ρωσίας, και είναι επίσης εν μέρει διασκορπισμένο στη διασπορά. Χωρίς ρωσικό ίδρυμα, συμπεριλαμβανομένου του ενοποιητικού ρόλου της ρωσικής γλώσσας, η ρωσική κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει, αλλά την ίδια στιγμή, δεν υπάρχει Ρωσία χωρίς μια εθελοντική ένωση άλλων αρχέγονων εθνο-ομολογιακών κοινοτήτων. Από πολιτισμική άποψη, η ρωσική κουλτούρα είναι περισσότερο ρωσική παρά καθαρά εθνική, και αυτό συνέβαλε στη δημιουργία ενός σπουδαίου ρωσικού πολιτισμού που έχει κερδίσει την παγκόσμια αναγνώριση. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ρωσικός πολιτισμός δεν είναι καινοτόμος, αλλά ερμηνευτικός. η μεταφορά ξένων επιτευγμάτων στο ρωσικό έδαφος μπορεί να δώσει ένα λαμπρό αποτέλεσμα (για παράδειγμα, ένα ρωσικό μυθιστόρημα).

Για να κατανοήσουμε την πολυπλοκότητα των μονοπατιών της εθνικής ιστορίας, είναι απαραίτητο να αναπαραστήσουμε τα χαρακτηριστικά του είδους του πολιτισμού και του πολιτισμού που αντιπροσωπεύει η Ρωσία.

Διαθέσιμος διάφορες ταξινομήσειςσυστήματα πολιτισμών σύμφωνα με μια συγκεκριμένη αρχή, για παράδειγμα, θρησκευτική. Για μια πολιτιστική ανάλυση της ανάπτυξης της Ρωσίας, είναι γόνιμο να εξεταστεί το είδος της αναπαραγωγής της κοινωνίας. Ο τύπος αναπαραγωγής είναι ένας συνθετικός δείκτης και περιλαμβάνει: 1) ένα ειδικό σύστημα αξιών. 2) χαρακτηριστικά των κοινωνικών σχέσεων. 3) τύπος προσωπικότητας που σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της νοοτροπίας.

Υπάρχουν δύο βασικοί τύποι αναπαραγωγής της κοινωνίας. Το πρώτο είναι το παραδοσιακό, το οποίο χαρακτηρίζεται από την υψηλή αξία των παραδόσεων, τη δύναμη του παρελθόντος έναντι του μέλλοντος, τη δύναμη των συσσωρευμένων αποτελεσμάτων έναντι της ικανότητας διαμόρφωσης ποιοτικά νέων, βαθύτερων επιτευγμάτων. Ως αποτέλεσμα, η κοινωνία στο σύνολό της αναπαράγεται στις ιστορικά καθιερωμένες, αμετάβλητες μορφές της, διατηρώντας παράλληλα τον αποκτημένο κοινωνικό και πολιτιστικό πλούτο της ανθρωπότητας. Το δεύτερο είναι το φιλελεύθερο, το οποίο χαρακτηρίζεται από υψηλή αξία ενός νέου αποτελέσματος, πιο αποτελεσματικού και πιο δημιουργικού, με αποτέλεσμα να εμφανίζονται αντίστοιχες καινοτομίες στον τομέα του πολιτισμού, κοινωνικές σχέσεις, τύπος προσωπικότητας, συμπεριλαμβανομένων καινοτομιών στη νοοτροπία.

Αυτοί οι δύο τύποι αναπαραγωγής των πολιτισμών είναι οι πόλοι ενός ενιαίου, αλλά εσωτερικά αντιφατικού ανθρώπινου πολιτισμού. Πρωταρχικός είναι ο παραδοσιακός πολιτισμός, ενώ ο φιλελεύθερος εμφανίζεται ως ανωμαλία, που αναδύεται σε ανώριμη μορφή στην εποχή της αρχαιότητας. Μόνο μετά από πολλούς αιώνες επιβεβαιώνεται σε ένα περιορισμένο μέρος της ανθρωπότητας. Σήμερα γίνεται κυρίαρχο λόγω των ηθικών, πνευματικών, τεχνικών επιτευγμάτων του.

Και οι δύο πολιτισμοί υπάρχουν ταυτόχρονα. Η φιλελεύθερη κοινωνία αναπτύσσεται σταδιακά από την παραδοσιακή κοινωνία, διαμορφώνοντας στα έγκατα του Μεσαίωνα. Ο Χριστιανισμός έπαιξε εδώ έναν ιδιαίτερο ρόλο, κυρίως με την απαίτησή του να αναπτύξει την προσωπική αρχή, αν και έγινε αποδεκτός με διαφορετικούς τρόπους. διάφορες μορφέςΧριστιανισμός. Νέες αξίες εκδηλώθηκαν σταδιακά σε όλους τους τομείς της κοινωνίας στη σφαίρα του πνεύματος, των μορφών δημιουργικής δραστηριότητας, στην οικονομία, ιδίως στην ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων, του δικαίου, της ορθολογικής λογικής και της κατάλληλης συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, σε οποιαδήποτε χώρα, παρά τον φιλελευθερισμό, παραμένουν αναπόφευκτα στρώματα παραδοσιακού πολιτισμού και αντίστοιχες μορφές δραστηριότητας, ιδίως στην καθημερινή ζωή, Καθημερινή ζωή. Στην προκειμένη περίπτωση, στοιχεία παραδοσιακότητας βρίσκουν τη θέση τους μέσα στον μηχανισμό λειτουργίας ενός φιλελεύθερου πολιτισμού. Ο παραδοσιακός μπορεί να μην ενσωματωθεί σε έναν φιλελεύθερο πολιτισμό. Επιπλέον, ο παραδοσιακός, ακόμη και με μικρό αριθμό υποστηρικτών, μπορεί να δώσει σκληρό αγώνα ενάντια στον φιλελευθερισμό, για παράδειγμα, την τρομοκρατία.

Το πρόβλημα της συσχέτισης των πολιτισμών είναι εξαιρετικά οξύ, είναι υψίστης σημασίας σήμερα, όταν συντελείται η μετάβαση της ανθρωπότητας από τον παραδοσιακό στον φιλελεύθερο πολιτισμό. Πρόκειται για μια οδυνηρή και τραγική μετάβαση, η σοβαρότητα και η ασυνέπεια της οποίας απειλεί με καταστροφικές συνέπειες.

Η μετάβαση από τους παραδοσιακούς σε φιλελεύθερους πολιτισμούς συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους. Οι πρώτες χώρες που ξεκίνησαν αυτόν τον δρόμο (ΗΠΑ, Αγγλία) τον ακολούθησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, κατακτώντας σταδιακά νέες αξίες. Η δεύτερη ομάδα χωρών (Γερμανία) ξεκίνησε το μονοπάτι του φιλελευθερισμού όταν οι προφιλελεύθερες αξίες εξακολουθούσαν να καταλαμβάνουν μαζικές θέσεις σε αυτές. Η ανάπτυξη του φιλελευθερισμού συνοδεύτηκε από κρίσεις, μια ισχυρή αντιφιλελεύθερη αντίδραση, προσπάθειες να σταματήσει η περαιτέρω ανάπτυξη του φιλελεύθερου πολιτισμού στο ανώριμο επίπεδο του. Σε τέτοιες χώρες αναπτύχθηκε ο φασισμός. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως το αποτέλεσμα του φόβου μιας κοινωνίας που έχει ήδη μπει στο δρόμο ενός φιλελεύθερου πολιτισμού, αλλά προσπαθεί να επιβραδύνει αυτή τη διαδικασία καταφεύγοντας σε αρχαϊκά μέσα, κυρίως μέσω της επιστροφής στη φυλετική ιδεολογία, ενεργώντας ως ρατσισμός , που οδηγεί σε γενοκτονίες και φυλετικούς πολέμους. Έχοντας καταστείλει τον φιλελευθερισμό, ο φασισμός, ωστόσο, δεν επηρέασε τον ανεπτυγμένο ωφελιμισμό, την ιδιωτική πρωτοβουλία, που τελικά έρχεται σε σύγκρουση με τον αυταρχισμό.

Οι τρίτες χώρες (Ρωσία) κινούνται προς τον φιλελευθερισμό υπό ακόμη λιγότερο ευνοϊκές συνθήκες. Η Ρωσία χαρακτηριζόταν από την ισχυρή επιρροή της δουλοπαροικίας, η οποία οδήγησε στο γεγονός ότι η ίδια η οικονομική ανάπτυξη πραγματοποιήθηκε όχι τόσο μέσω της ανάπτυξης της αγοράς εργασίας, του κεφαλαίου, των αγαθών, αλλά, κυρίως, μέσω ενός συστήματος αναγκαστικής κυκλοφορίας πόρων από οι δυνάμεις του αρχαϊκού κρατισμού. Το πιο σημαντικό είναι ότι η πραγματική αύξηση της σημασίας των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος, η ανάπτυξη του ωφελιμισμού και της ελεύθερης επιχείρησης στις πλατιές μάζες του πληθυσμού προκάλεσαν δυσαρέσκεια και επιθυμία να πάνε ενάντια στις αρχές, οι οποίες έπαψαν να «εξισώνουν τους πάντες. " Γι' αυτό ο φιλελευθερισμός στη Ρωσία καταστράφηκε ολοσχερώς (οι Καντέτ). Ωστόσο, ο φιλελευθερισμός δεν πέθανε. Η ωφελιμιστική επιθυμία για την ανάπτυξη των αγαθών συγχωνεύτηκε με τις εκσυγχρονιστικές τάσεις μέρους της διανόησης, γεγονός που κατέστησε δυνατή την αποκατάσταση του αρχαϊκού κράτους στις χειρότερες μορφές του. Η σοβιετική κυβέρνηση προσπάθησε να καλλιεργήσει τα επιτεύγματα του φιλελεύθερου πολιτισμού, αποδεχόμενη όμως σκληρά ως μέσο για στόχους ξένους και εχθρικούς προς τον φιλελευθερισμό.

Σε αντίθεση με τις δύο πρώτες ομάδες χωρών, η Ρωσία δεν έχει περάσει τα σύνορα ενός φιλελεύθερου πολιτισμού, αν και έχει πάψει να είναι χώρα παραδοσιακού τύπου. Προέκυψε ένα είδος ενδιάμεσου πολιτισμού, όπου διαμορφώθηκαν δυνάμεις που εμπόδισαν τόσο τη μετάβαση σε έναν φιλελεύθερο πολιτισμό όσο και την επιστροφή σε έναν παραδοσιακό.

Επιπλέον, ο ρωσικός πολιτισμός των τελευταίων τριών αιώνων χαρακτηρίζεται από ακραία ασυνέπεια στην ανάπτυξη, που συνοδεύεται από βαθιά διάσπαση στην κοινωνία και τον πολιτισμό.

ΣΕ δημόσια συνείδησηΡωσία, υπάρχουν πολικές εκτιμήσεις για τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτισμού. Οι Σλαβόφιλοι και οι Ευρασιάτες υποστήριξαν την ταυτότητα της Ρωσίας, ενώ οι Δυτικοί την αξιολόγησαν ως υπανάπτυκτη σε σύγκριση με τη Δύση. Μια τέτοια διαίρεση μπορεί να υποδηλώνει την ατελή διαδικασία διαμόρφωσης του ρωσικού πολιτισμού: βρίσκεται ακόμα σε κατάσταση πολιτισμικής αναζήτησης, αυτή είναι μια χώρα ενός αναδυόμενου πολιτισμού.

Η πολιτισμική προσέγγιση της Ρωσίας μαρτυρεί την υστεροφημία της από τη Δύση και η πολιτισμική προσέγγιση της πρωτοτυπίας και πρωτοτυπίας της, που εκδηλώνεται στις υψηλότερες εξάρσεις του ανθρώπινου πνεύματος. Υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ της πολιτισμικής και πολιτιστικής εικόνας της Ρωσίας. Πολιτισμική οπισθοδρόμηση υπάρχει στον οικονομικό, πολιτικό και εσωτερικό τομέα. Εξ ου και οι πολυάριθμες προσπάθειες εκσυγχρονισμού. Αλλά από πολιτιστική άποψη, η Ρωσία κατέχει εξέχουσα θέση. Ο ρωσικός πολιτισμός έγινε η ψυχή της Ρωσίας, διαμόρφωσε το πρόσωπο και την πνευματική της εικόνα. Ήταν στη σφαίρα της πνευματικής και πολιτιστικής δημιουργικότητας που εμφανίστηκε η εθνική ιδιοφυΐα. Η ιστορία του πολιτισμού και η ιστορία του πολιτισμού, αταίριαστες αξίες που μπορεί να αποκλίνουν πολύ η μία από την άλλη. Το χάσμα μεταξύ πολιτισμών και πολιτισμού, μεταξύ σώματος και ψυχής, είναι αυτό που τελικά δίχασε την Ευρώπη και τη Ρωσία. Σε αυτή την αντιπαράθεση, η Ρωσία, όπως ήταν, πήρε το μέρος του πολιτισμού και η Ευρώπη - του πολιτισμού, όχι χωρίς ζημιά στον πολιτισμό.

Για ένα σημαντικό μέρος της μορφωμένης κοινωνίας, ήδη από τον 19ο αιώνα, ο δυτικός πολιτισμός έγινε συνώνυμος με την πλήρη αποπνευματοποίηση της ζωής, τον ακραίο εξορθολογισμό και επισημοποίησή της, την απαξίωση ανώτερων ηθικών και θρησκευτικών αξιών και τη μεταφορά του κέντρου βάρους από το πνευματική στην υλική σφαίρα. Η ρωσική διανόηση ως επί το πλείστον δεν αποδέχτηκε την πραγματικότητα μιας βιομηχανικής μαζικής κοινωνίας, βλέποντας σε αυτήν μια άρνηση των ιδανικών και των αξιών του ίδιου του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Υπήρχε μια αμφίθυμη στάση απέναντι στη Δύση, που συνδύαζε την αναγνώριση των αναμφισβήτητων πλεονεκτημάτων της στην ανάπτυξη της επιστήμης, της τεχνολογίας, της δημόσιας εκπαίδευσης, των πολιτικών ελευθεριών με την απόρριψη ενός πολιτισμού που είχε εκφυλιστεί σε «φιλιστινισμό». Εξ ου και η αναζήτηση μιας «ρωσικής ιδέας» που θα καθιστούσε δυνατή την εύρεση μιας πιο άξιας φόρμουλας για τη ζωή από ό,τι στη Δύση. Ο εκσυγχρονισμός είναι απαραίτητος, αλλά χωρίς απώλεια πρωτοτυπίας. Σε σχέση με τον δυτικό πολιτισμό, η Ρωσία δεν είναι αντίποδας, αλλά ειδικός τύπος - μια άλλη δυνατότητα για την ανάπτυξή της. Αυτός ο τύπος δεν έχει αναπτυχθεί πραγματικά, και υπάρχει μόνο με τη μορφή ενός έργου, μιας ιδέας, αλλά πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την ανάπτυξη οποιουδήποτε προγράμματος για τη μεταρρύθμιση της χώρας. Πολιτιστική παράδοση, πνευματική συνέχεια - αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων.

Η Ρωσία χρειάζεται τον πρακτικό λόγο της Δύσης, όπως η Δύση χρειάζεται την πνευματική εμπειρία της Ρωσίας. Η Ρωσία αντιμετωπίζει το πρόβλημα της σύνθεσης, της συμφιλίωσης των κύριων επιτευγμάτων του δυτικού πολιτισμού με τον δικό της πολιτισμό. Βασίζεται στη διεκδίκηση ενός ειδικού τύπου ανθρώπινης αλληλεγγύης, που δεν περιορίζεται σε οικονομικές και πολιτικές και νομικές μορφές. Μιλάμε για ένα είδος πνευματικής κοινότητας που συνδέει ανθρώπους ανεξαρτήτως ιδιωτικών και εθνικών συμφερόντων. Αυτό το ιδανικό έχει την πηγή του όχι τόσο από την οικονομική και πολιτική όσο από τις θρησκευτικές, ηθικές και καθαρά πολιτιστικές μορφές της ανθρώπινης ζωής, που πηγάζουν από την ορθόδοξη ηθική. Ο F. M. Dostoevsky χαρακτήρισε αυτή την ποιότητα ως «καθολική ανταπόκριση».

Έτσι, απέναντι στη Δύση και τη Ρωσία, δεν έχουμε να κάνουμε με δύο διαφορετικούς πολιτισμούς, αλλά με έναν, αν και αναπτύσσεται προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Εάν η Δύση δίνει προτεραιότητα στην οικονομική ανάπτυξη και στην ενίσχυση της νομικής ρύθμισης της δημόσιας ζωής, τότε η Ρωσία, χωρίς να αρνείται ούτε τον ρόλο της οικονομίας ούτε του νόμου, επικαλείται πρωτίστως τον πολιτισμό, τα ηθικά του θεμέλια και τις πνευματικές αξίες, επιδιώκοντας να τα καταστήσει κριτήριο κοινωνική πρόοδο. Η Ρωσία δεν αρνείται τον δυτικό πολιτισμό, αλλά τον συνεχίζει προς την κατεύθυνση της δημιουργίας ενός παγκόσμιου πολιτισμού, προς την κατεύθυνση της συμφιλίωσης του με τα πολιτισμικά και ηθικά θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης. Η Ρωσία και η Δύση είναι δύο συνιστώσες του ευρωπαϊκού πολιτισμού στο σύνολό του, μέσα από την αντιπαράθεσή τους υλοποιήθηκε ο μηχανισμός αυτοανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Ο ευρασιατικός χαρακτήρας του ρωσικού πολιτισμού εκδηλώνεται στην ύπαρξη ευρωπαϊκών και ανατολικών στοιχείων στην οργανική τους ενότητα στην κοινωνία.

Τα ευρωπαϊκά χαρακτηριστικά συνδέονται κυρίως με τον Χριστιανισμό, ο οποίος κυριαρχεί στην Ευρώπη. Αυτό σημαίνει ενότητα κοσμοθεωρίας, ύπαρξη κοινών θεμελίων ηθικής, κατανόηση του ρόλου του ατόμου και της ελευθερίας του, ιδιαίτερα της ελευθερίας της επιλογής. Οι ανατολικές σλαβικές φυλές, έχοντας αρχίσει να διαμορφώνουν τον πολιτισμό τους σε παγανιστικές, μυθολογικές μορφές, παρακάμπτοντας τον εξορθολογισμό τους στα παραδείγματα του δικού τους πολιτισμού σύμφωνα με τον τύπο της αρχαιότητας, τους αντικατέστησαν αμέσως με τη χριστιανική πίστη. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ένα τέτοιο βήμα δεν προκλήθηκε από το πρόβλημα της οικονομικής ή κοινωνικο-πολιτιστικής οπισθοδρόμησης, αλλά ήταν μάλλον καθαρά πολιτικού χαρακτήρα στην αναζήτηση ένταξης με τον βυζαντινό πολιτισμό. Ως εκ τούτου, η διαδικασία εκχριστιανισμού της Ρωσίας, αν και εξελίχθηκε διαφορετικά από ό,τι στη Δύση, είχε ακόμα πανευρωπαϊκές πολιτιστικές καταβολές ριζωμένες σε αρχαίες πνευματικές και πνευματικές παραδόσεις.

Αρχικά, το Βυζάντιο είχε σημαντική επιρροή, η οποία εκδηλώθηκε με τη «βιβλία», τις φιλοσοφικές ιδέες, την τέχνη και την αρχιτεκτονική. Στη συνέχεια, από τον 18ο αιώνα και μετά, αυξήθηκε η επιρροή των ευρωπαϊκών μορφών πολιτισμού (επιστήμη, τέχνη, λογοτεχνία), αναπτύχθηκε ο ορθολογισμός και η εκκοσμίκευση του πολιτισμού, το εκπαιδευτικό σύστημα, η ευρωπαϊκή φιλοσοφία, η κοινωνικοοικονομική και πολιτική σκέψη δανείστηκαν. Στο κοινωνικό κίνημα εμφανίστηκαν «Δυτικοί», που διαμορφώθηκαν σύμφωνα με την ιδεολογία του Διαφωτισμού, συμπεριλαμβανομένου του μαρξισμού. Στη Σοβιετική Ένωση, οι μεταβιομηχανικές άρχισαν να διαμορφώνονται, μεταξύ των οποίων προσανατολισμούς αξίας, αν και αυτή η διαδικασία είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες (οι αλλαγές επηρέασαν τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας, υπήρξε μηχανική αντιγραφή μορφών χωρίς να αλλάζει η ουσία). Ο ευρωπαϊκός φορέας στην πολιτική είχε ιδιαίτερη σημασία για τη Ρωσία. Αν και ο οικισμός της Ευρώπης προχωρούσε από τα ανατολικά και ο κύριος φορέας καινοτομιών της νεολιθικής περιόδου ήταν ανατολικός, στο μέλλον ο κύριος δρόμος καινοτομιών της σύγχρονης και νεότερης εποχής ήρθε από τη δύση. Χαρακτηριστικά της επικράτειας, χαμηλή πυκνότητα πληθυσμού, υπανάπτυξη των πόλεων, κακή αφομοίωση της ρωμαϊκής αρχής - όλα αυτά εμπόδισαν τη διαδικασία καινοτομίας στη Ρωσία.

Τα ανατολικά "ασιατικά" χαρακτηριστικά της Ρωσίας συνδέονται με το γεγονός ότι η χώρα σχηματίστηκε στην επικράτεια των παραδοσιακών ανατολικών πολιτισμών και κρατών (Τουρκικοί χαγανάτες, Χαζάροι, Βουλγαρία Βόλγα, αργότερα - ο Καύκασος ​​και το Τουρκεστάν, η περιοχή Desht- κουλτούρες i-Kipchak). Οι Ούννοι, οι κατακτήσεις του Τζένγκις Χαν, η Χρυσή Ορδή και οι κληρονόμοι της είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην Ανατολική Ευρώπη.

Στη Ρωσία, ακολουθώντας τον τύπο του ανατολικού δεσποτισμού, το κράτος παρενέβη ενεργά στις βασικές οικονομικές σχέσεις, ενεργώντας αυταρχικά, έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση μιας ειδικής νοοτροπίας, πραγματοποίησε εκπαιδευτικές λειτουργίες στον πολιτισμό αντί για την εκκλησία, ειδικά από τον 18ο αιώνα, τοποθετώντας την εκκλησία σε εξαρτημένη θέση. Μέσω της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, πολλά δανείστηκαν από την Κίνα: συγκεντρωτισμός, γραφειοκρατισμός, υποδεέστερη θέση του ατόμου στην κοινωνία, κορπορατισμός, απουσία κοινωνίας των πολιτών, εσωστρέφεια του πολιτισμού, χαμηλός δυναμισμός του, παραδοσιακότητα. Οι Ευρασιανιστές μίλησαν ακόμη και για πολιτισμό - μια ήπειρο που έχει αναπτυχθεί από τον Ειρηνικό Ωκεανό έως τα Καρπάθια.

Για τη Ρωσία - η Ευρασία χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη στασιμότητα, χαμηλή καινοτομία. Στη Δυτική Ευρώπη, η ταχύτερη καινοτόμος ανάπτυξη προκλήθηκε από την ανάπτυξη των πόλεων, την υψηλή πληθυσμιακή πυκνότητα, τη διατήρηση μέρους της αρχαίας πνευματικής κληρονομιάς, δηλαδή τη συμπίεση του χώρου πληροφοριών. Η Ρωσία μπορούσε μόνο εν μέρει να αντισταθμίσει την πείνα για πληροφορίες επειδή κύματα λαών σάρωσαν την επικράτειά της και η ίδια προσέλκυσε όλο και περισσότερους λαούς και χώρες στα σύνορά της (για παράδειγμα, η προσάρτηση της Ουκρανίας, των Βαλτικών κρατών, της Πολωνίας), αλλά δεν μπορούσε να επωφεληθούν πλήρως από τις καινοτομίες μιας εχθρικής Ευρώπης. Η Ανατολή, εκείνη τη στιγμή, είχε χάσει τις καινοτόμες δυνατότητες της. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός διαμορφώθηκε ως πληροφοριακός και αυτό είναι το πλεονέκτημά του έναντι των άλλων, εδώ είναι οι λόγοι της ταχείας μεταβλητότητας και της επιτάχυνσης της εξέλιξης. Επιπλέον, οι πολιτισμοί της Δυτικής Ευρώπης μπορούσαν να αντλήσουν από το παρελθόν και άλλους πολιτισμούς τα στοιχεία που χρειάζονταν και να τα συναρμολογήσουν σύμφωνα με τα καθήκοντά τους. Το πλεονέκτημα της Δύσης είναι πρώτα απ' όλα το πλεονέκτημα της τεχνολογίας. Οι μη ευρωπαϊκοί λαοί έχουν φτάσει υψηλό επίπεδοστις τεχνικές τους βελτιώσεις, αλλά σε αντίθεση με τους Ευρωπαίους, δεν καλλιέργησαν την τεχνολογία, δεν προσάρμοσαν την ύπαρξή τους στους ρυθμούς και τις δυνατότητες της μηχανής. Ωστόσο, η κούρσα της τεχνολογίας σκοτώνει τον πολιτισμό καταβροχθίζοντας πόρους. Ο μηχανισμός της γενικής καταστροφής είναι ενσωματωμένος στον μηχανισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού, ασυμβίβαστος με τη δημιουργική αρχή που φέρει από μόνος του ο πολιτισμός. Τίθεται το ερώτημα: είναι ο «προηγμένος» δυτικός πολιτισμός το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης ανθρώπινη κοινωνία?

Ο πόλεμος έχει ιδιαίτερη σημασία σε αυτή τη φυλή. Οι πόλεμοι και η στρατιωτικοποίηση είναι ένα ισχυρό ερέθισμα για την ανάπτυξη της τεχνολογίας. Έτσι, ο Πέτρος Α άρχισε να λύνει τα γεωπολιτικά προβλήματα της Ρωσίας με τη δημιουργία σύγχρονος στρατόςκαι του στόλου και της σχετικής βιομηχανίας.

Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ανάπτυξη της Ρωσίας τον 19ο αιώνα, την εξέλιξη των εδαφικών συστημάτων που την απαρτίζουν, χωρίς το γεγονός της στρατιωτικοποίησής της. Ο στρατιωτικός παράγοντας έθεσε σε μεγάλο βαθμό τον φορέα για την ανάπτυξη της ΕΣΣΔ στη δεκαετία του 1930 και τη μεταπολεμική περίοδο.

Ο λεγόμενος «ταταρομογγολικός ζυγός» (αν υπήρχε) ήταν, με όλο το δράμα, ένα ισχυρό καινοτόμο κύμα που έφερε πολλές καινοτομίες στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, άλλα κύματα έρχονταν από τη Δύση (Σκανδιναβία, Δανία, Γερμανία, Πολωνία, Λιθουανία). Οι χώροι της Βόρειας Ευρασίας αποδείχθηκαν εντός των ορίων, αν και ασθενώς συνδεδεμένοι, αλλά ενός ενιαίου εδαφικού συστήματος με συνολική έκταση άνω των 4 εκατομμυρίων τετραγωνικών μέτρων. χλμ από τα Καρπάθια προς το Γενισέι. Ήταν μέσω της Ορδής που διείσδυσαν καινοτομίες από την Κίνα, την Ινδία και την Κεντρική Ασία, που προηγουμένως δεν ήταν διαθέσιμες στην Ευρώπη (για παράδειγμα, πυροβόλα όπλα).

Εξαιρετική γεωγραφικές ανακαλύψειςέδωσε μια ιστορική ανάπαυλα στην Ευρασία ανακατευθύνοντας την ευρωπαϊκή δραστηριότητα προς τη Δύση και το Νότο. Αλλά η Μόσχα αποδείχθηκε ότι ήταν στην περιφέρεια σε σχέση με τα κύρια κέντρα καινοτομίας, ήταν καταδικασμένη να μείνει πίσω λόγω της καθυστέρησης του κύματος καινοτομίας, η οποία εντάθηκε από την παραδοσιακή εγγύτητα του εδαφικού μας συστήματος και την εχθρότητα των γειτονικών πολιτείες. Η κατάρρευση του Βυζαντίου ακύρωσε την επιρροή του νότιου κέντρου της καινοτομίας. Η χαμηλή πυκνότητα του πληθυσμού και των πόλεων μείωσε απότομα το δημιουργικό δυναμικό, παρεμπόδισε τόσο την αναπαραγωγή καινοτομιών όσο και την ανταλλαγή πληροφοριών για αυτές και την ανταλλαγή των ίδιων των καινοτομιών.

Η μόνη επαρκής απάντηση σε αυτή την ιστορική προϋπόθεση ανάπτυξης ήταν ο σχηματισμός ενός «άκαμπτου» συγκεντρωτικού κράτους, το οποίο επιτρέπει, μέσω όλων των τύπων συγκέντρωσης, να διασφαλιστεί η υψηλή οργάνωση και η απαραίτητη δυναμική. Μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα, μετά από σημαντικές διοικητικές μεταρρυθμίσεις (κατάργηση της σίτισης, εισαγωγή της εκλεγμένης αυτοδιοίκησης zemstvo, δικαστική μεταρρύθμιση, Zemsky Sobors, η δημιουργία ενός συστήματος Τάξεων, η στρατιωτική μεταρρύθμιση) η αυτονομία των επιμέρους υποσυστημάτων του κράτους σε όλα του τα επίπεδα έχει μειωθεί απότομα και έχει χτιστεί μια άκαμπτη ιεραρχική δομή. Η Μόσχα γίνεται το κυρίαρχο κέντρο καινοτομίας. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα ο πληθυσμός της Ρωσίας ήταν 3 εκατομμύρια άνθρωποι και της Ευρώπης - 85 εκατομμύρια. Επί Πέτρου Α, ο πληθυσμός της Ρωσίας ήταν 12 εκατομμύρια άνθρωποι.

Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, στη Ρωσία συνέβαιναν αντιφατικές διεργασίες: αφενός, η χώρα απορρόφησε όλες τις νέες καινοτομίες και αφετέρου, οι εσωτερικές συστημικές αντιφάσεις την οδήγησαν σε μια αυξανόμενη εκκρεμότητα. Στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα, η βιομηχανική επανάσταση ξεκίνησε στη Ρωσία - εκατό χρόνια αργότερα από ό, τι στην Αγγλία.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ μέσα του δέκατου ένατουαιώνα, η Ρωσία βρέθηκε σε σημείο διχασμού. Οι μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του '60 σημάδεψαν την επιλογή της χώρας: ακολούθησε τον δρόμο της δημιουργίας βιομηχανική κοινωνίαΔυτικό μοτίβο. Η εξάρτηση από τις ξένες επενδύσεις αυξήθηκε και τα έσοδα από τις επενδύσεις που εξήχθησαν στο εξωτερικό ήταν μεγαλύτερα από τις ίδιες τις επενδύσεις, δηλαδή η Ρωσία μετατράπηκε σε μια χώρα που εξήγαγε αναγκαστικά κεφάλαια.

Οι μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα θεωρούνται το σημείο εκκίνησης για την είσοδο της Ρωσίας στον καπιταλιστικό δρόμο ανάπτυξης, και αυτό συνέβη 250 χρόνια μετά την έναρξη της κεφαλαιοποίησης της Δυτικής Ευρώπης. Ως αποτέλεσμα, τις παραμονές των επαναστάσεων του 1917, η Ρωσία γίνεται μια μέτρια ανεπτυγμένη καπιταλιστική χώρα με μια μάζα φεουδαρχικών υπολειμμάτων. Μεγάλες καινοτομίες έρχονται στη Ρωσία από τη Δύση ταυτόχρονα με μεγάλη εισροή ξένων κεφαλαίων. Ταυτόχρονα, για τις πρόσφατα προσαρτημένες περιοχές (Κεντρική Ασία) και τα περίχωρα της αυτοκρατορίας, η Ρωσία και οι Ρώσοι έδρασαν ως φορείς καινοτομίας. Γενικά, πίσω από τα λιγοστά κέντρα της σύγχρονης Ρωσίας, ακολουθώντας το δρόμο του καπιταλισμού, εκτεινόταν μια τεράστια χώρα με προβιομηχανική, ακόμη και προαγροτική ανάπτυξη.

Μετά το 1917, η Σοβιετική Ένωση έκανε μια γιγάντια καινοτομική καινοτομία και, κυρίως, λόγω του δικού της δυναμικού καινοτομίας στις συνθήκες ενός δεκαετούς εξωτερικού αποκλεισμού. Με πολυάριθμο πολιτικό και κοινωνικό κόστος, το πιο σημαντικό έργο του εκσυγχρονισμού της χώρας λύθηκε ωστόσο. Η εδαφική δομή των κέντρων καινοτομίας έχει αλλάξει σημαντικά προς όφελος των Ανατολικών περιοχών της χώρας. Η ΕΣΣΔ έγινε το μεγαλύτερο κέντρο καινοτομίας για τον εκσυγχρονισμό της Κίνας, της Κορέας, του Βιετνάμ και άλλων χωρών. Επιπλέον, πρέπει να τονιστεί Τι είναι αυτόσυνέβη κυρίως στον μη αγοραίο χαρακτήρα των κύριων προτεραιοτήτων της πολιτισμικής ανάπτυξης. Το πιο σημαντικό καινοτόμο αποτέλεσμα ήταν η διαμόρφωση ενός μοναδικού σοβιετικού πολιτισμού. Διαμορφώθηκε μια κολεκτιβιστική σοβιετική νοοτροπία, ριζικά διαφορετική από τη δυτική, γενετικά προερχόμενη από πολλές απόψεις από τα ιδανικά της συνδιαλλαγής της ορθόδοξης παράδοσης και της αγροτικής κοινότητας. Προέκυψε ένα ιδανικό προσωπικότητας, βάζοντας στην πρώτη θέση όχι προσωπικά, αλλά δημόσια συμφέροντα. Για ένα σημαντικό μέρος της κοινωνίας, η θυσία που βασίζεται στο υψηλό πάθος έχει γίνει ο κανόνας. Η ιδιαιτερότητα του σοβιετικού πολιτισμού δεν επιτρέπει μια επίσημη στατιστική σύγκριση των παραμέτρων του σοβιετικού πολιτισμού με τον δυτικό. Για παράδειγμα, όσον αφορά τους κατά κεφαλήν δείκτες, η ΕΣΣΔ ήταν κατώτερη από τις κορυφαίες βιομηχανικές χώρες, αλλά αυτό το χάσμα μειώθηκε κατά 8-12 φορές σε σύγκριση με το 1913, και οι μέσοι δείκτες αγνοούν εντελώς πολλές φορές λιγότερη κοινωνική διαστρωμάτωση, πράγμα που σημαίνει στην πράξη περίπου ίσοι κατά κεφαλήν δείκτες για το μέσο όρο και πιο υψηλοί για τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η επιστήμη έχει αναπτυχθεί με ταχύτερους ρυθμούς από ό,τι η οικονομία συνολικά. Το επίπεδο και η ποιότητα των παραγόμενων προϊόντων και η ανταγωνιστικότητά τους στις παγκόσμιες αγορές αποδεικνύεται από την εξαγωγή των πιο σύνθετων τεχνικά προϊόντων - εξοπλισμού αεροπορίας. Κατά την περίοδο από το 1984 έως το 1992, η ΕΣΣΔ εξήγαγε 2.200 αεροσκάφη διαφόρων κατηγοριών και 1.320 ελικόπτερα (πλην Ευρώπης), ενώ οι Ηνωμένες Πολιτείες - 860 και 280, αντίστοιχα, η Κίνα - 350 και 0, και οι ευρωπαϊκές χώρες - 1200 και 670. Ο συνολικός όγκος των εξαγωγών όπλων τη δεκαετία του '80 έφτασε τα 20 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως, γεγονός που καταρρίπτει τον μύθο του καθαρά προσανατολισμού της πρώτης ύλης των εξαγωγών από τη χώρα.

Ως αποτέλεσμα, λόγω των κοινωνικών και τεχνικών καινοτομιών στην ΕΣΣΔ μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αναδύθηκε ένα ισχυρό παγκόσμιο συγκρότημα καινοτομίας, συγκρίσιμο σε κλίμακα και παραγωγικότητα με ένα παρόμοιο συγκρότημα στις Ηνωμένες Πολιτείες και σημαντικά ανώτερο σε απόδοση. Εντός των συνόρων της ΕΣΣΔ, επεξεργάστηκε ένα μοντέλο παγκόσμιου συστήματος σχέσεων μεταξύ του πυρήνα της καινοτομίας και της περιφέρειας, το οποίο παρείχε τη δυνατότητα συνεχούς ανάπτυξης σε περιοχές και χώρες με τύπο ανάπτυξης. Η κλίμακα, η δομή και η παραγωγή αυτού του συγκροτήματος αποδεικνύουν ότι η ΕΣΣΔ ήταν μέρος του λεγόμενου κύματος Kondratiev (ένα νέο στάδιο στην παγκόσμια ανάπτυξη) με ελάχιστη υστέρηση έναντι των κορυφαίων χωρών του κόσμου.

Το αποτέλεσμα του σοβιετικού εκσυγχρονισμού, άνευ προηγουμένου στην παγκόσμια βιομηχανική ιστορία, που διήρκεσε εβδομήντα χρόνια, ήταν ότι η χώρα σχεδόν μείωσε στο μισό τον ιστορικό χρόνο στους κύριους καινοτόμους τομείς της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης (συμπεριλαμβανομένου, φυσικά, πολιτιστική επανάστασηκαι εκσυγχρονισμός του αγροτικού τομέα) και άλλαξε ριζικά τόσο τις μακροοικονομικές αναλογίες μεταξύ των μεγάλων φυσικών οικονομικών εδαφικών συστημάτων εντός της χώρας όσο και το περιεχόμενο των διαδικασιών καινοτομίας που λαμβάνουν χώρα σε αυτά. Από το 1917, η ΕΣΣΔ έχει γίνει ένα ανεξάρτητο και το μεγαλύτερο παγκόσμιο κέντρο κοινωνικών, και από τη μεταπολεμική περίοδο, τεχνολογικών καινοτομιών. Αυτό απέδειξε τη δυνατότητα μιας διαφορετικής ανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού και έδειξε τις ευρύτερες δυνατότητες για την επίτευξη του σύγχρονου επιπέδου ανάπτυξης για χώρες που υστερούν για διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένης της υπαιτιότητας της Δύσης, η οποία διέπραξε αποικιακή ληστεία και μη ισοδύναμα ανταλλαγή.

Η λεγόμενη «περεστρόικα», που επικεντρώθηκε κυρίως στις δυτικές καινοτομίες, οδήγησε σε θλιβερά αποτελέσματα που άλλαξαν Ρωσική Ομοσπονδίακαι οι «μετασοβιετικές» χώρες στον πιο αδύναμο κρίκο στην αλυσίδα των βιομηχανικών κρατών. Ακριβώς σε βάρος πρώην ΕΣΣΔλύσει τα προβλήματα της παγκοσμιοποίησης. Η παγκόσμια εμπειρία δείχνει ότι τα οφέλη από τις σχέσεις αγοράς αποκομίζονται από εκείνους που ελέγχουν τους παγκόσμιους χρηματοοικονομικούς και πληροφοριακούς πόρους, ενώ το κόστος βαρύνει τις χώρες με κυριαρχία του πραγματικού τομέα της οικονομίας. Δεν υπάρχει ούτε ένα παράδειγμα στον κόσμο όπου χώρες με προσανατολισμό της πρώτης ύλης παραγωγής και εξαγωγής έχουν ανέλθει στο επίπεδο της καινοτόμου ανάπτυξης υψηλής τεχνολογίας. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ακριβώς στα πρώτα χρόνια του 21ου αιώνα πέφτει η αρχή του καθοδικού κύματος Kondratiev και η παγκόσμια συστημική κρίση, η οποία, προφανώς, καθυστέρησε από την εμπλοκή του εδάφους της ΕΣΣΔ και άλλες πρώην σοσιαλιστικές χώρες στην «οικονομία της αγοράς», είναι στην ημερήσια διάταξη.

Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού

Ο ρωσικός πολιτισμός είναι μια από τις μεγαλύτερες πολιτισμικές κοινότητες στην Ευρασία. Στην Ευρασία, η πολιτισμική ανάπτυξη της ανθρωπότητας έχει φτάσει στη μέγιστη συγκέντρωσή της, όπου έχει αποκαλυφθεί η μέγιστη ποικιλομορφία των μοντέλων της, συμπεριλαμβανομένης της αλληλεπίδρασης Ανατολής και Δύσης. Η πολυεθνικότητα και η πολυομολογιακή φύση της Ρωσίας έχει οδηγήσει στην πολυπλοκότητα του αυτοπροσδιορισμού και της «επιλογής» στον ευρασιατικό χώρο. Η Ρωσία χαρακτηρίζεται από την απουσία ενός μονολιθικού πνευματικού και αξιακού πυρήνα, τη «διάσπαση» μεταξύ των παραδοσιακών και φιλελεύθερων μοντερνιστικών αξιών και τον μετασχηματισμό της εθνοτικής αρχής. Εξ ου και τα προβλήματα με την εθνική πολιτισμική ταυτότητα, μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει κρίση ταυτότητας.

Ανήκοντας στον ρωσικό πολιτισμό πολλών λαών, διαφορετικές θρησκείες προκαθορίζονται από το γεγονός ότι ζουν μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα σε μια συγκεκριμένη ευρασιατική επικράτεια, συνδέονται με πανάρχαιους πνευματικούς, κοινωνικούς, ανθρώπινους δεσμούς, την κοινή δημιουργία πολιτιστικών αξιών και οι κρατικές δομές, η κοινή τους άμυνα, τα κοινά προβλήματα και η καλή τύχη, - όλα αυτά επιβεβαίωσαν στον μεγάλο και πολυομολογιακό πληθυσμό την αίσθηση ότι ανήκουν στα πεπρωμένα της Ρωσίας, μια σειρά κοινών ιδεών, προτιμήσεων, προσανατολισμών που έχουν γίνει βαθιά για την ψυχολογία των ρωσικών εθνο-ομολογιακών κοινοτήτων.

Η συνεισφορά του ρωσικού πολιτισμού στο κοινό ανθρώπινο θησαυροφυλάκιο έχει κυρίως πνευματικό και πολιτιστικό χαρακτήρα, που εκδηλώνεται στη λογοτεχνία, τις ηθικές και ανθρωπιστικές έννοιες, έναν ειδικό τύπο ανθρώπινης αλληλεγγύης, διάφορα είδη τέχνης κ.λπ. Ακριβώς στη συσχέτιση, σύγκριση των αξιών ενός πολιτισμού με τα επιτεύγματα άλλων πολιτισμών, συναντά κανείς πιο συχνά προκατειλημμένες προσεγγίσεις και εκτιμήσεις. Είναι αδύνατο να κρίνουμε τον πολιτισμό από το συγκεκριμένο κοινωνικο-οικονομικό και πολιτικό σύστημα της κοινωνίας, αποδίδοντας τις εγγενείς κακίες και τις ελλείψεις τους στην ουσία της ζωής της ρωσικής κοινωνίας. Οι πολιτισμικοί παράγοντες έχουν μακροπρόθεσμο χαρακτήρα και αντικατοπτρίζονται σε πολιτισμικά, θρησκευτικά, ηθικά χαρακτηριστικά, ιστορικές παραδόσεις, νοοτροπία. Είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι διαφορές μεταξύ των σημερινών βραχυπρόθεσμων αναγκών και συνθηκών και μακροπρόθεσμων ιδεών και συμφερόντων, καθώς και οι διαφορές μεταξύ ιδεολογικά ουδέτερων εθνικών συμφερόντων και ιδεολογικών και πολιτικών προσανατολισμών, κομματικών προτιμήσεων μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων. Με οποιοδήποτε μοντέλο κοινωνικής ανάπτυξης, η σταθερότητα στη Ρωσία δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες της πολιτισμικής της ανάπτυξης: η ιδέα της προτεραιότητας των συμφερόντων της κοινωνίας, ο πνευματικός παράγοντας, ο ειδικός ρόλος του κράτους, το σκληρό φυσικό και κλιματολογικές συνθήκες, κολοσσιαίες αποστάσεις, όταν ο φυσικός πλούτος είναι εκεί που δεν υπάρχει πληθυσμός. Είναι απαραίτητο να συνδυαστεί η παραδοσιακή εγχώρια κουλτούρα και η αξία του εκσυγχρονισμού. Οι αξίες και οι κανόνες που έχει επιτύχει ο σύγχρονος παγκόσμιος πολιτισμός θα πρέπει να εφαρμοστούν μέσα από οικιακές μορφές κοινωνικής ζωής.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το 20% του μη ρωσικού πληθυσμού ζει κυρίως συμπαγώς στα ιστορικά του εδάφη, καταλαμβάνοντας περίπου το ήμισυ του εδάφους της Ρωσίας, και είναι επίσης εν μέρει διασκορπισμένο στη διασπορά. Χωρίς ρωσικό ίδρυμα, συμπεριλαμβανομένου του ενοποιητικού ρόλου της ρωσικής γλώσσας, η ρωσική κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει, αλλά την ίδια στιγμή, δεν υπάρχει Ρωσία χωρίς μια εθελοντική ένωση άλλων αρχέγονων εθνο-ομολογιακών κοινοτήτων. Από πολιτισμική άποψη, η ρωσική κουλτούρα είναι περισσότερο ρωσική παρά καθαρά εθνική, και αυτό συνέβαλε στη δημιουργία ενός σπουδαίου ρωσικού πολιτισμού που έχει κερδίσει την παγκόσμια αναγνώριση. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ρωσικός πολιτισμός δεν είναι καινοτόμος, αλλά ερμηνευτικός. η μεταφορά ξένων επιτευγμάτων στο ρωσικό έδαφος μπορεί να δώσει ένα λαμπρό αποτέλεσμα (για παράδειγμα, ένα ρωσικό μυθιστόρημα).

Να κατανοήσουν την πολυπλοκότητα των μονοπατιών εθνική ιστορίαείναι απαραίτητο να αναπαραστήσουμε τα χαρακτηριστικά του είδους του πολιτισμού και του πολιτισμού που αντιπροσωπεύει η Ρωσία.

Υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις συστημάτων πολιτισμών σύμφωνα με μια συγκεκριμένη αρχή, για παράδειγμα, θρησκευτική. Για μια πολιτιστική ανάλυση της ανάπτυξης της Ρωσίας, είναι γόνιμο να εξεταστεί το είδος της αναπαραγωγής της κοινωνίας. Ο τύπος αναπαραγωγής είναι ένας συνθετικός δείκτης και περιλαμβάνει: 1) ένα ειδικό σύστημα αξιών. 2)

χαρακτηρισμός κοινωνικών σχέσεων· 3) τύπος προσωπικότητας που σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της νοοτροπίας.

Υπάρχουν δύο βασικοί τύποι αναπαραγωγής της κοινωνίας. Το πρώτο είναι το παραδοσιακό, το οποίο χαρακτηρίζεται από την υψηλή αξία των παραδόσεων, τη δύναμη του παρελθόντος έναντι του μέλλοντος, τη δύναμη των συσσωρευμένων αποτελεσμάτων έναντι της ικανότητας διαμόρφωσης ποιοτικά νέων, βαθύτερων επιτευγμάτων. Ως αποτέλεσμα, η κοινωνία στο σύνολό της αναπαράγεται στις ιστορικά καθιερωμένες, αμετάβλητες μορφές της, διατηρώντας παράλληλα τον αποκτημένο κοινωνικό και πολιτιστικό πλούτο της ανθρωπότητας. Το δεύτερο είναι το φιλελεύθερο, το οποίο χαρακτηρίζεται από υψηλή αξία ενός νέου αποτελέσματος, πιο αποτελεσματικό και πιο δημιουργικό, με αποτέλεσμα να εμφανίζονται αντίστοιχες καινοτομίες στον τομέα του πολιτισμού, των κοινωνικών σχέσεων, του τύπου προσωπικότητας, συμπεριλαμβανομένων των καινοτομιών στη νοοτροπία.

Αυτοί οι δύο τύποι αναπαραγωγής των πολιτισμών είναι οι πόλοι ενός ενιαίου, αλλά εσωτερικά αντιφατικού ανθρώπινου πολιτισμού. Πρωταρχικός είναι ο παραδοσιακός πολιτισμός, ενώ ο φιλελεύθερος εμφανίζεται ως ανωμαλία, που αναδύεται σε ανώριμη μορφή στην εποχή της αρχαιότητας. Μόνο μετά από πολλούς αιώνες επιβεβαιώνεται σε ένα περιορισμένο μέρος της ανθρωπότητας. Σήμερα γίνεται κυρίαρχο λόγω των ηθικών, πνευματικών, τεχνικών επιτευγμάτων του.

Και οι δύο πολιτισμοί υπάρχουν ταυτόχρονα. Η φιλελεύθερη κοινωνία αναπτύσσεται σταδιακά από την παραδοσιακή κοινωνία, διαμορφώνοντας στα έγκατα του Μεσαίωνα. Ο Χριστιανισμός έπαιξε εδώ έναν ιδιαίτερο ρόλο, κυρίως με την απαίτησή του να αναπτύξει την προσωπική αρχή, αν και έγινε αποδεκτός με διαφορετικούς τρόπους από διάφορες μορφές Χριστιανισμού. Νέες αξίες εκδηλώθηκαν σταδιακά σε όλους τους τομείς της κοινωνίας στη σφαίρα του πνεύματος, των μορφών δημιουργικής δραστηριότητας, στην οικονομία, ιδίως στην ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων, του δικαίου, της ορθολογικής λογικής και της κατάλληλης συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, σε οποιαδήποτε χώρα, παρά τον φιλελευθερισμό, στρώματα του παραδοσιακός πολιτισμόςκαι αντίστοιχες μορφές δραστηριότητας, ιδιαίτερα, στην καθημερινή, καθημερινή ζωή. Στην προκειμένη περίπτωση, στοιχεία παραδοσιακότητας βρίσκουν τη θέση τους μέσα στον μηχανισμό λειτουργίας ενός φιλελεύθερου πολιτισμού. Ο παραδοσιακός μπορεί να μην ενσωματωθεί σε έναν φιλελεύθερο πολιτισμό. Επιπλέον, ο παραδοσιακός, ακόμη και με μικρό αριθμό υποστηρικτών, μπορεί να δώσει σκληρό αγώνα ενάντια στον φιλελευθερισμό, για παράδειγμα, την τρομοκρατία.

Το πρόβλημα της συσχέτισης των πολιτισμών είναι εξαιρετικά οξύ, είναι υψίστης σημασίας σήμερα, όταν συντελείται η μετάβαση της ανθρωπότητας από τον παραδοσιακό στον φιλελεύθερο πολιτισμό. Πρόκειται για μια οδυνηρή και τραγική μετάβαση, η σοβαρότητα και η ασυνέπεια της οποίας απειλεί με καταστροφικές συνέπειες.

Η μετάβαση από τους παραδοσιακούς σε φιλελεύθερους πολιτισμούς συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους. Οι πρώτες χώρες που ξεκίνησαν αυτόν τον δρόμο (ΗΠΑ, Αγγλία) τον ακολούθησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, κατακτώντας σταδιακά νέες αξίες. Η δεύτερη ομάδα χωρών (Γερμανία) ξεκίνησε το μονοπάτι του φιλελευθερισμού όταν οι προφιλελεύθερες αξίες εξακολουθούσαν να καταλαμβάνουν μαζικές θέσεις σε αυτές. Η ανάπτυξη του φιλελευθερισμού συνοδεύτηκε από κρίσεις, μια ισχυρή αντιφιλελεύθερη αντίδραση, προσπάθειες να σταματήσει η περαιτέρω ανάπτυξη του φιλελεύθερου πολιτισμού στο ανώριμο επίπεδο του. Σε τέτοιες χώρες αναπτύχθηκε ο φασισμός. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως το αποτέλεσμα του φόβου μιας κοινωνίας που έχει ήδη μπει στο δρόμο ενός φιλελεύθερου πολιτισμού, αλλά προσπαθεί να επιβραδύνει αυτή τη διαδικασία καταφεύγοντας σε αρχαϊκά μέσα, κυρίως μέσω της επιστροφής στη φυλετική ιδεολογία, ενεργώντας ως ρατσισμός , που οδηγεί σε γενοκτονίες και φυλετικούς πολέμους. Έχοντας καταστείλει τον φιλελευθερισμό, ο φασισμός, ωστόσο, δεν επηρέασε τον ανεπτυγμένο ωφελιμισμό, την ιδιωτική πρωτοβουλία, που τελικά έρχεται σε σύγκρουση με τον αυταρχισμό.

Οι τρίτες χώρες (Ρωσία) κινούνται προς τον φιλελευθερισμό υπό ακόμη λιγότερο ευνοϊκές συνθήκες. Η Ρωσία χαρακτηριζόταν από την ισχυρή επιρροή της δουλοπαροικίας, η οποία οδήγησε στο γεγονός ότι η ίδια η οικονομική ανάπτυξη πραγματοποιήθηκε όχι τόσο μέσω της ανάπτυξης της αγοράς εργασίας, του κεφαλαίου, των αγαθών, αλλά, κυρίως, μέσω ενός συστήματος αναγκαστικής κυκλοφορίας πόρων από οι δυνάμεις του αρχαϊκού κρατισμού. Το πιο σημαντικό είναι ότι η πραγματική αύξηση της σημασίας των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος, η ανάπτυξη του ωφελιμισμού και της ελεύθερης επιχείρησης στις πλατιές μάζες του πληθυσμού προκάλεσαν δυσαρέσκεια και επιθυμία να πάνε ενάντια στις αρχές, οι οποίες έπαψαν να «εξισώνουν τους πάντες. " Γι' αυτό ο φιλελευθερισμός στη Ρωσία καταστράφηκε ολοσχερώς (οι Καντέτ). Ωστόσο, ο φιλελευθερισμός δεν πέθανε. Η ωφελιμιστική επιθυμία για την ανάπτυξη των αγαθών συγχωνεύτηκε με τις εκσυγχρονιστικές τάσεις μέρους της διανόησης, γεγονός που κατέστησε δυνατή την αποκατάσταση του αρχαϊκού κράτους στις χειρότερες μορφές του. Η σοβιετική κυβέρνηση προσπάθησε να καλλιεργήσει τα επιτεύγματα του φιλελεύθερου πολιτισμού, αποδεχόμενη όμως σκληρά ως μέσο για στόχους ξένους και εχθρικούς προς τον φιλελευθερισμό.

Σε αντίθεση με τις δύο πρώτες ομάδες χωρών, η Ρωσία δεν έχει περάσει τα σύνορα ενός φιλελεύθερου πολιτισμού, αν και έχει πάψει να είναι χώρα παραδοσιακού τύπου. Προέκυψε ένα είδος ενδιάμεσου πολιτισμού, όπου διαμορφώθηκαν δυνάμεις που εμπόδισαν τόσο τη μετάβαση σε έναν φιλελεύθερο πολιτισμό όσο και την επιστροφή σε έναν παραδοσιακό.

Επιπλέον, ο ρωσικός πολιτισμός των τελευταίων τριών αιώνων χαρακτηρίζεται από ακραία ασυνέπεια στην ανάπτυξη, που συνοδεύεται από βαθιά διάσπαση στην κοινωνία και τον πολιτισμό.

Στη δημόσια συνείδηση ​​της Ρωσίας, υπάρχουν πολικές εκτιμήσεις για τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού πολιτισμού. Οι Σλαβόφιλοι και οι Ευρασιάτες υποστήριξαν την ταυτότητα της Ρωσίας, ενώ οι Δυτικοί την αξιολόγησαν ως υπανάπτυκτη σε σύγκριση με τη Δύση. Μια τέτοια διαίρεση μπορεί να υποδηλώνει την ατελή διαδικασία διαμόρφωσης του ρωσικού πολιτισμού: βρίσκεται ακόμα σε κατάσταση πολιτισμικής αναζήτησης, αυτή είναι μια χώρα ενός αναδυόμενου πολιτισμού.

Η πολιτισμική προσέγγιση της Ρωσίας μαρτυρεί την υστεροφημία της από τη Δύση και η πολιτισμική προσέγγιση της πρωτοτυπίας και πρωτοτυπίας της, που εκδηλώνεται στις υψηλότερες εξάρσεις του ανθρώπινου πνεύματος. Υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ της πολιτισμικής και πολιτιστικής εικόνας της Ρωσίας. Πολιτισμική οπισθοδρόμηση υπάρχει στον οικονομικό, πολιτικό και εσωτερικό τομέα. Εξ ου και οι πολυάριθμες προσπάθειες εκσυγχρονισμού. Αλλά από πολιτιστική άποψη, η Ρωσία κατέχει εξέχουσα θέση. Ο ρωσικός πολιτισμός έγινε η ψυχή της Ρωσίας, διαμόρφωσε το πρόσωπο και την πνευματική της εικόνα. Ήταν στη σφαίρα της πνευματικής και πολιτιστικής δημιουργικότητας που εμφανίστηκε η εθνική ιδιοφυΐα. Η ιστορία του πολιτισμού και η ιστορία του πολιτισμού, αταίριαστες αξίες που μπορεί να αποκλίνουν πολύ η μία από την άλλη. Το χάσμα μεταξύ πολιτισμών και πολιτισμού, μεταξύ σώματος και ψυχής, είναι αυτό που τελικά δίχασε την Ευρώπη και τη Ρωσία. Σε αυτή την αντιπαράθεση, η Ρωσία, όπως ήταν, πήρε το μέρος του πολιτισμού και η Ευρώπη - του πολιτισμού, όχι χωρίς ζημιά στον πολιτισμό.

Για ένα σημαντικό μέρος της μορφωμένης κοινωνίας, ήδη από τον 19ο αιώνα, ο δυτικός πολιτισμός έγινε συνώνυμος με την πλήρη αποπνευματοποίηση της ζωής, τον ακραίο εξορθολογισμό και επισημοποίησή της, την απαξίωση ανώτερων ηθικών και θρησκευτικών αξιών και τη μεταφορά του κέντρου βάρους από το πνευματική στην υλική σφαίρα. Η ρωσική διανόηση ως επί το πλείστον δεν αποδέχτηκε την πραγματικότητα μιας βιομηχανικής μαζικής κοινωνίας, βλέποντας σε αυτήν μια άρνηση των ιδανικών και των αξιών του ίδιου του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Υπήρχε μια αμφίθυμη στάση απέναντι στη Δύση, που συνδύαζε την αναγνώριση των αναμφισβήτητων πλεονεκτημάτων της στην ανάπτυξη της επιστήμης, της τεχνολογίας, της δημόσιας εκπαίδευσης, των πολιτικών ελευθεριών με την απόρριψη ενός πολιτισμού που είχε εκφυλιστεί σε «φιλιστινισμό». Εξ ου και η αναζήτηση μιας «ρωσικής ιδέας» που θα καθιστούσε δυνατή την εύρεση μιας πιο άξιας φόρμουλας για τη ζωή από ό,τι στη Δύση. Ο εκσυγχρονισμός είναι απαραίτητος, αλλά χωρίς απώλεια πρωτοτυπίας. Σε σχέση με τον δυτικό πολιτισμό, η Ρωσία δεν είναι αντίποδας, αλλά ειδικός τύπος - μια άλλη δυνατότητα για την ανάπτυξή της. Αυτός ο τύπος δεν έχει αναπτυχθεί πραγματικά, και υπάρχει μόνο με τη μορφή ενός έργου, μιας ιδέας, αλλά πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την ανάπτυξη οποιουδήποτε προγράμματος για τη μεταρρύθμιση της χώρας. Πολιτιστική παράδοση, πνευματική συνέχεια - αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων.

Η Ρωσία χρειάζεται τον πρακτικό λόγο της Δύσης, όπως η Δύση χρειάζεται την πνευματική εμπειρία της Ρωσίας. Η Ρωσία αντιμετωπίζει το πρόβλημα της σύνθεσης, της συμφιλίωσης των κύριων επιτευγμάτων του δυτικού πολιτισμού με τον δικό της πολιτισμό. Βασίζεται στη διεκδίκηση ενός ειδικού τύπου ανθρώπινης αλληλεγγύης, που δεν περιορίζεται σε οικονομικές και πολιτικές και νομικές μορφές. Μιλάμε για ένα είδος πνευματικής κοινότητας που συνδέει ανθρώπους ανεξαρτήτως ιδιωτικών και εθνικών συμφερόντων. Αυτό το ιδανικό έχει την πηγή του όχι τόσο από την οικονομική και πολιτική όσο από τις θρησκευτικές, ηθικές και καθαρά πολιτιστικές μορφές της ανθρώπινης ζωής, που πηγάζουν από την ορθόδοξη ηθική. Ο F. M. Dostoevsky χαρακτήρισε αυτή την ποιότητα ως «καθολική ανταπόκριση».

Έτσι, απέναντι στη Δύση και τη Ρωσία, δεν έχουμε να κάνουμε με δύο διαφορετικούς πολιτισμούς, αλλά με έναν, αν και αναπτύσσεται προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Εάν η Δύση δίνει προτεραιότητα στην οικονομική ανάπτυξη και στην ενίσχυση της νομικής ρύθμισης της δημόσιας ζωής, τότε η Ρωσία, χωρίς να αρνείται ούτε τον ρόλο της οικονομίας ούτε του νόμου, επικαλείται πρωτίστως τον πολιτισμό, τα ηθικά του θεμέλια και τις πνευματικές αξίες, επιδιώκοντας να τα καταστήσει κριτήριο κοινωνική πρόοδο. Η Ρωσία δεν αρνείται τον δυτικό πολιτισμό, αλλά τον συνεχίζει προς την κατεύθυνση της δημιουργίας ενός παγκόσμιου πολιτισμού, προς την κατεύθυνση της συμφιλίωσης του με τα πολιτισμικά και ηθικά θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης. Η Ρωσία και η Δύση είναι δύο συνιστώσες του ευρωπαϊκού πολιτισμού στο σύνολό του, μέσα από την αντιπαράθεσή τους υλοποιήθηκε ο μηχανισμός αυτοανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Ο ευρασιατικός χαρακτήρας του ρωσικού πολιτισμού εκδηλώνεται στην ύπαρξη ευρωπαϊκών και ανατολικών στοιχείων στην οργανική τους ενότητα στην κοινωνία.

Τα ευρωπαϊκά χαρακτηριστικά συνδέονται κυρίως με τον Χριστιανισμό, ο οποίος κυριαρχεί στην Ευρώπη. Αυτό σημαίνει ενότητα κοσμοθεωρίας, ύπαρξη κοινών θεμελίων ηθικής, κατανόηση του ρόλου του ατόμου και της ελευθερίας του, ιδιαίτερα της ελευθερίας της επιλογής. Οι ανατολικές σλαβικές φυλές, έχοντας αρχίσει να διαμορφώνουν τον πολιτισμό τους σε παγανιστικές, μυθολογικές μορφές, παρακάμπτοντας τον εξορθολογισμό τους στα παραδείγματα του δικού τους πολιτισμού σύμφωνα με τον τύπο της αρχαιότητας, τους αντικατέστησαν αμέσως με τη χριστιανική πίστη. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ένα τέτοιο βήμα δεν προκλήθηκε από το πρόβλημα της οικονομικής ή κοινωνικο-πολιτιστικής οπισθοδρόμησης, αλλά ήταν μάλλον καθαρά πολιτικού χαρακτήρα στην αναζήτηση ένταξης με τον βυζαντινό πολιτισμό. Ως εκ τούτου, η διαδικασία εκχριστιανισμού της Ρωσίας, αν και εξελίχθηκε διαφορετικά από ό,τι στη Δύση, είχε ακόμα πανευρωπαϊκές πολιτιστικές καταβολές ριζωμένες σε αρχαίες πνευματικές και πνευματικές παραδόσεις.

Αρχικά, το Βυζάντιο είχε σημαντική επιρροή, η οποία εκδηλώθηκε με τη «βιβλία», τις φιλοσοφικές ιδέες, την τέχνη και την αρχιτεκτονική. Στη συνέχεια, από τον 18ο αιώνα και μετά, αυξήθηκε η επιρροή των ευρωπαϊκών μορφών πολιτισμού (επιστήμη, τέχνη, λογοτεχνία), αναπτύχθηκε ο ορθολογισμός και η εκκοσμίκευση του πολιτισμού, το εκπαιδευτικό σύστημα, η ευρωπαϊκή φιλοσοφία, η κοινωνικοοικονομική και πολιτική σκέψη δανείστηκαν. Στο κοινωνικό κίνημα εμφανίστηκαν «Δυτικοί», που διαμορφώθηκαν σύμφωνα με την ιδεολογία του Διαφωτισμού, συμπεριλαμβανομένου του μαρξισμού. Στη Σοβιετική Ένωση, άρχισαν να διαμορφώνονται μεταβιομηχανικοί προσανατολισμοί, συμπεριλαμβανομένων των αξιών, αν και αυτή η διαδικασία είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες (οι αλλαγές επηρέασαν τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας, υπήρξε μια μηχανική αντιγραφή των μορφών χωρίς αλλαγή της ουσίας). Ο ευρωπαϊκός φορέας στην πολιτική είχε ιδιαίτερη σημασία για τη Ρωσία. Αν και ο οικισμός της Ευρώπης προχωρούσε από τα ανατολικά και ο κύριος φορέας καινοτομιών της νεολιθικής περιόδου ήταν ανατολικός, στο μέλλον ο κύριος δρόμος καινοτομιών της σύγχρονης και νεότερης εποχής ήρθε από τη δύση. Χαρακτηριστικά της επικράτειας, χαμηλή πυκνότητα πληθυσμού, υπανάπτυξη των πόλεων, κακή αφομοίωση της ρωμαϊκής αρχής - όλα αυτά εμπόδισαν τη διαδικασία καινοτομίας στη Ρωσία.

Τα ανατολικά "ασιατικά" χαρακτηριστικά της Ρωσίας συνδέονται με το γεγονός ότι η χώρα σχηματίστηκε στην επικράτεια των παραδοσιακών ανατολικών πολιτισμών και κρατών (Τουρκικά Χαγανάτες, Χαζάρια, Βόλγα Βουλγαρία, αργότερα -

Καύκασος ​​και Τουρκεστάν, περιοχή πολιτισμών του Desht-i-Kipchak). Σημαντική επίδραση στην ανατολική Ευρώπηείχε τους Ούννους, τις κατακτήσεις του Τζένγκις Χαν, τη Χρυσή Ορδή και τους κληρονόμους της.

Στη Ρωσία, ακολουθώντας τον τύπο του ανατολικού δεσποτισμού, το κράτος παρενέβη ενεργά στις βασικές οικονομικές σχέσεις, ενεργώντας αυταρχικά, έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση μιας ειδικής νοοτροπίας, πραγματοποίησε εκπαιδευτικές λειτουργίες στον πολιτισμό αντί για την εκκλησία, ειδικά από τον 18ο αιώνα, τοποθετώντας την εκκλησία σε εξαρτημένη θέση. Μέσω της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, πολλά δανείστηκαν από την Κίνα: συγκεντρωτισμός, γραφειοκρατισμός, υποδεέστερη θέση του ατόμου στην κοινωνία, κορπορατισμός, απουσία κοινωνίας των πολιτών, εσωστρέφεια του πολιτισμού, χαμηλός δυναμισμός του, παραδοσιακότητα. Οι Ευρασιανιστές μίλησαν ακόμη και για πολιτισμό - μια ήπειρο που έχει αναπτυχθεί από τον Ειρηνικό Ωκεανό έως τα Καρπάθια.

Για τη Ρωσία - η Ευρασία χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη στασιμότητα, χαμηλή καινοτομία. Στη Δυτική Ευρώπη, η ταχύτερη καινοτόμος ανάπτυξη προκλήθηκε από την ανάπτυξη των πόλεων, την υψηλή πληθυσμιακή πυκνότητα, τη διατήρηση μέρους της αρχαίας πνευματικής κληρονομιάς, δηλαδή τη συμπίεση του χώρου πληροφοριών. Η Ρωσία μπορούσε μόνο εν μέρει να αντισταθμίσει την πείνα για πληροφορίες επειδή κύματα λαών σάρωσαν την επικράτειά της και η ίδια προσέλκυσε όλο και περισσότερους λαούς και χώρες στα σύνορά της (για παράδειγμα, η προσάρτηση της Ουκρανίας, των Βαλτικών κρατών, της Πολωνίας), αλλά δεν μπορούσε να επωφεληθούν πλήρως από τις καινοτομίες μιας εχθρικής Ευρώπης. Η Ανατολή, εκείνη τη στιγμή, είχε χάσει τις καινοτόμες δυνατότητες της. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός διαμορφώθηκε ως πληροφοριακός και αυτό είναι το πλεονέκτημά του έναντι των άλλων, εδώ είναι οι λόγοι της ταχείας μεταβλητότητας και της επιτάχυνσης της εξέλιξης. Επιπλέον, οι πολιτισμοί της Δυτικής Ευρώπης μπορούσαν να αντλήσουν από το παρελθόν και άλλους πολιτισμούς τα στοιχεία που χρειάζονταν και να τα συναρμολογήσουν σύμφωνα με τα καθήκοντά τους. Το πλεονέκτημα της Δύσης είναι πρώτα απ' όλα το πλεονέκτημα της τεχνολογίας. Οι μη ευρωπαϊκοί λαοί έχουν φτάσει σε υψηλό επίπεδο στις τεχνικές τους βελτιώσεις, αλλά σε αντίθεση με τους Ευρωπαίους, δεν καλλιέργησαν την τεχνολογία, δεν προσάρμοσαν την ύπαρξή τους στους ρυθμούς και τις δυνατότητες της μηχανής. Ωστόσο, η κούρσα της τεχνολογίας σκοτώνει τον πολιτισμό καταβροχθίζοντας πόρους. Ο μηχανισμός της γενικής καταστροφής είναι ενσωματωμένος στον μηχανισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού, ασυμβίβαστος με τη δημιουργική αρχή που φέρει από μόνος του ο πολιτισμός. Τίθεται το ερώτημα: είναι ο «προηγμένος» δυτικός πολιτισμός το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας;

Ο πόλεμος έχει ιδιαίτερη σημασία σε αυτή τη φυλή. Οι πόλεμοι και η στρατιωτικοποίηση είναι ένα ισχυρό ερέθισμα για την ανάπτυξη της τεχνολογίας. Έτσι, ο Πέτρος Α άρχισε να λύνει τα γεωπολιτικά προβλήματα της Ρωσίας με τη δημιουργία ενός σύγχρονου στρατού και ναυτικού και της αντίστοιχης βιομηχανίας.

Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ανάπτυξη της Ρωσίας τον 19ο αιώνα, την εξέλιξη των εδαφικών συστημάτων που την απαρτίζουν, χωρίς το γεγονός της στρατιωτικοποίησής της. Ο στρατιωτικός παράγοντας έθεσε σε μεγάλο βαθμό τον φορέα για την ανάπτυξη της ΕΣΣΔ στη δεκαετία του 1930 και τη μεταπολεμική περίοδο.

Ο λεγόμενος «ταταρομογγολικός ζυγός» (αν υπήρχε) ήταν, με όλο το δράμα, ένα ισχυρό καινοτόμο κύμα που έφερε πολλές καινοτομίες στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, άλλα κύματα έρχονταν από τη Δύση (Σκανδιναβία, Δανία, Γερμανία, Πολωνία, Λιθουανία). Οι χώροι της Βόρειας Ευρασίας αποδείχθηκαν εντός των ορίων, αν και ασθενώς συνδεδεμένοι, αλλά ενός ενιαίου εδαφικού συστήματος με συνολική έκταση άνω των 4 εκατομμυρίων τετραγωνικών μέτρων. χλμ από τα Καρπάθια προς το Γενισέι. Ήταν μέσω της Ορδής που διείσδυσαν καινοτομίες από την Κίνα, την Ινδία και την Κεντρική Ασία που δεν ήταν προηγουμένως διαθέσιμες στην Ευρώπη (για παράδειγμα, πυροβόλα όπλα).

Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις έδωσαν μια ιστορική ανάπαυλα στην Ευρασία ανακατευθύνοντας την ευρωπαϊκή δραστηριότητα προς τη Δύση και το Νότο. Αλλά η Μόσχα αποδείχθηκε ότι ήταν στην περιφέρεια σε σχέση με τα κύρια κέντρα καινοτομίας, ήταν καταδικασμένη να μείνει πίσω λόγω της καθυστέρησης του κύματος καινοτομίας, η οποία εντάθηκε από την παραδοσιακή εγγύτητα του εδαφικού μας συστήματος και την εχθρότητα των γειτονικών πολιτείες. Η κατάρρευση του Βυζαντίου ακύρωσε την επιρροή του νότιου κέντρου της καινοτομίας. Η χαμηλή πυκνότητα του πληθυσμού και των πόλεων μείωσε απότομα το δημιουργικό δυναμικό, παρεμπόδισε τόσο την αναπαραγωγή καινοτομιών όσο και την ανταλλαγή πληροφοριών για αυτές και την ανταλλαγή των ίδιων των καινοτομιών.

Η μόνη επαρκής απάντηση σε αυτή την ιστορική προϋπόθεση ανάπτυξης ήταν ο σχηματισμός ενός «άκαμπτου» συγκεντρωτικού κράτους, το οποίο επιτρέπει, μέσω όλων των τύπων συγκέντρωσης, να διασφαλιστεί η υψηλή οργάνωση και η απαραίτητη δυναμική. Στα μέσα του 16ου αιώνα, μετά από σημαντικές διοικητικές μεταρρυθμίσεις (κατάργηση της σίτισης, εισαγωγή της εκλεγμένης αυτοδιοίκησης zemstvo, δικαστική μεταρρύθμιση, Zemsky Sobors, δημιουργία συστήματος εντολών, στρατιωτική μεταρρύθμιση), αυτονομία μεμονωμένων υποσυστημάτων του κράτους σε όλα του τα επίπεδα μειώθηκε απότομα και οικοδομήθηκε μια άκαμπτη ιεραρχική δομή. Η Μόσχα γίνεται το κυρίαρχο κέντρο καινοτομίας. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα ο πληθυσμός της Ρωσίας ήταν 3 εκατομμύρια άνθρωποι και της Ευρώπης - 85 εκατομμύρια. Επί Πέτρου Α, ο πληθυσμός της Ρωσίας ήταν 12 εκατομμύρια άνθρωποι.

Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, στη Ρωσία συνέβαιναν αντιφατικές διεργασίες: αφενός, η χώρα απορρόφησε όλες τις νέες καινοτομίες και αφετέρου, οι εσωτερικές συστημικές αντιφάσεις την οδήγησαν σε μια αυξανόμενη εκκρεμότητα. Στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα, η βιομηχανική επανάσταση ξεκίνησε στη Ρωσία - εκατό χρόνια αργότερα από ό, τι στην Αγγλία.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, η Ρωσία βρισκόταν στο σημείο διχοτόμησης. Οι μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του '60 σημάδεψαν την επιλογή της χώρας: ακολούθησε το δρόμο της δημιουργίας μιας βιομηχανικής κοινωνίας δυτικού τύπου. Η εξάρτηση από τις ξένες επενδύσεις αυξήθηκε και τα έσοδα από τις επενδύσεις που εξήχθησαν στο εξωτερικό ήταν μεγαλύτερα από τις ίδιες τις επενδύσεις, δηλαδή η Ρωσία μετατράπηκε σε μια χώρα που εξήγαγε αναγκαστικά κεφάλαια.

Οι μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα θεωρούνται το σημείο εκκίνησης για την είσοδο της Ρωσίας στον καπιταλιστικό δρόμο ανάπτυξης, και αυτό συνέβη 250 χρόνια μετά την έναρξη της κεφαλαιοποίησης της Δυτικής Ευρώπης. Ως αποτέλεσμα, τις παραμονές των επαναστάσεων του 1917, η Ρωσία γίνεται μια μέτρια ανεπτυγμένη καπιταλιστική χώρα με μια μάζα φεουδαρχικών υπολειμμάτων. Μεγάλες καινοτομίες έρχονται στη Ρωσία από τη Δύση ταυτόχρονα με μεγάλη εισροή ξένων κεφαλαίων. Ταυτόχρονα, για τις πρόσφατα προσαρτημένες περιοχές (Κεντρική Ασία) και τα περίχωρα της αυτοκρατορίας, η Ρωσία και οι Ρώσοι έδρασαν ως φορείς καινοτομίας. Γενικά, πίσω από τα λιγοστά κέντρα της σύγχρονης Ρωσίας, ακολουθώντας το δρόμο του καπιταλισμού, εκτεινόταν μια τεράστια χώρα με προβιομηχανική, ακόμη και προαγροτική ανάπτυξη.

Μετά το 1917, η Σοβιετική Ένωση έκανε μια γιγάντια καινοτομική καινοτομία και, κυρίως, λόγω του δικού της δυναμικού καινοτομίας στις συνθήκες ενός δεκαετούς εξωτερικού αποκλεισμού. Με πολυάριθμο πολιτικό και κοινωνικό κόστος, το πιο σημαντικό έργο του εκσυγχρονισμού της χώρας λύθηκε ωστόσο. Η εδαφική δομή των κέντρων καινοτομίας έχει αλλάξει σημαντικά προς όφελος των Ανατολικών περιοχών της χώρας. Η ΕΣΣΔ έγινε το μεγαλύτερο κέντρο καινοτομίας για τον εκσυγχρονισμό της Κίνας, της Κορέας, του Βιετνάμ και άλλων χωρών. Επιπλέον, πρέπει να τονιστεί ότι αυτό συνέβη κυρίως λόγω του μη αγοραίου χαρακτήρα των βασικών προτεραιοτήτων της πολιτισμικής ανάπτυξης. Το πιο σημαντικό καινοτόμο αποτέλεσμα ήταν η διαμόρφωση ενός μοναδικού σοβιετικού πολιτισμού. Διαμορφώθηκε μια κολεκτιβιστική σοβιετική νοοτροπία, ριζικά διαφορετική από τη δυτική, γενετικά προερχόμενη από πολλές απόψεις από τα ιδανικά της συνδιαλλαγής της ορθόδοξης παράδοσης και της αγροτικής κοινότητας. Προέκυψε ένα ιδανικό προσωπικότητας, βάζοντας στην πρώτη θέση όχι προσωπικά, αλλά δημόσια συμφέροντα. Για ένα σημαντικό μέρος της κοινωνίας, η θυσία που βασίζεται στο υψηλό πάθος έχει γίνει ο κανόνας. Η ιδιαιτερότητα του σοβιετικού πολιτισμού δεν επιτρέπει μια επίσημη στατιστική σύγκριση των παραμέτρων του σοβιετικού πολιτισμού με τον δυτικό. Για παράδειγμα, όσον αφορά τους κατά κεφαλήν δείκτες, η ΕΣΣΔ ήταν κατώτερη από τις κορυφαίες βιομηχανικές χώρες, αλλά αυτό το χάσμα μειώθηκε κατά 8-12 φορές σε σύγκριση με το 1913, και οι μέσοι δείκτες αγνοούν εντελώς πολλές φορές λιγότερη κοινωνική διαστρωμάτωση, πράγμα που σημαίνει στην πράξη περίπου ίσοι κατά κεφαλήν δείκτες για το μέσο όρο και πιο υψηλοί για τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η επιστήμη έχει αναπτυχθεί με ταχύτερους ρυθμούς από ό,τι η οικονομία συνολικά. Το επίπεδο και η ποιότητα των παραγόμενων προϊόντων και η ανταγωνιστικότητά τους στις παγκόσμιες αγορές αποδεικνύεται από την εξαγωγή των πιο σύνθετων τεχνικά προϊόντων - εξοπλισμού αεροπορίας. Κατά την περίοδο από το 1984 έως το 1992, η ΕΣΣΔ εξήγαγε 2.200 αεροσκάφη διαφόρων κατηγοριών και 1.320 ελικόπτερα (πλην Ευρώπης), ενώ οι Ηνωμένες Πολιτείες - 860 και 280, αντίστοιχα, η Κίνα - 350 και 0, και οι ευρωπαϊκές χώρες - 1200 και 670. Ο συνολικός όγκος των εξαγωγών όπλων τη δεκαετία του '80 έφτασε τα 20 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως, γεγονός που καταρρίπτει τον μύθο του καθαρά προσανατολισμού της πρώτης ύλης των εξαγωγών από τη χώρα.

Ως αποτέλεσμα, λόγω των κοινωνικών και τεχνικών καινοτομιών στην ΕΣΣΔ μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αναδύθηκε ένα ισχυρό παγκόσμιο συγκρότημα καινοτομίας, συγκρίσιμο σε κλίμακα και παραγωγικότητα με ένα παρόμοιο συγκρότημα στις Ηνωμένες Πολιτείες και σημαντικά ανώτερο σε απόδοση. Εντός των συνόρων της ΕΣΣΔ, επεξεργάστηκε ένα μοντέλο παγκόσμιου συστήματος σχέσεων μεταξύ του πυρήνα της καινοτομίας και της περιφέρειας, το οποίο παρείχε τη δυνατότητα συνεχούς ανάπτυξης σε περιοχές και χώρες με τύπο ανάπτυξης. Η κλίμακα, η δομή και η παραγωγή αυτού του συγκροτήματος αποδεικνύουν ότι η ΕΣΣΔ ήταν μέρος του λεγόμενου κύματος Kondratiev (ένα νέο στάδιο στην παγκόσμια ανάπτυξη) με ελάχιστη υστέρηση έναντι των κορυφαίων χωρών του κόσμου.

Το αποτέλεσμα του σοβιετικού εκσυγχρονισμού, άνευ προηγουμένου στην παγκόσμια βιομηχανική ιστορία, ο οποίος διήρκεσε εβδομήντα χρόνια, ήταν ότι η χώρα σχεδόν μείωσε στο μισό τον ιστορικό χρόνο στους κύριους καινοτόμους τομείς της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης (συμπεριλαμβανομένης, φυσικά, της πολιτιστικής επανάστασης και του εκσυγχρονισμού του ο αγροτικός τομέας) και άλλαξε ριζικά τόσο τις μακροοικονομικές αναλογίες μεταξύ μεγάλων φυσικών οικονομικών εδαφικών συστημάτων εντός της χώρας όσο και το περιεχόμενο των διαδικασιών καινοτομίας που λαμβάνουν χώρα σε αυτά. Από το 1917, η ΕΣΣΔ έχει γίνει ένα ανεξάρτητο και το μεγαλύτερο παγκόσμιο κέντρο κοινωνικών, και από τη μεταπολεμική περίοδο, τεχνολογικών καινοτομιών. Αυτό απέδειξε τη δυνατότητα μιας διαφορετικής ανάπτυξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού και έδειξε τις ευρύτερες δυνατότητες για την επίτευξη του σύγχρονου επιπέδου ανάπτυξης για χώρες που υστερούν για διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένης της υπαιτιότητας της Δύσης, η οποία διέπραξε αποικιακή ληστεία και μη ισοδύναμα ανταλλαγή.

Η λεγόμενη «περεστρόικα», επικεντρωμένη κυρίως στις δυτικές καινοτομίες, οδήγησε σε θλιβερά αποτελέσματα που μετέτρεψαν τη Ρωσική Ομοσπονδία και τις «μετασοβιετικές» χώρες στον πιο αδύναμο κρίκο στην αλυσίδα των βιομηχανικών κρατών. Σε βάρος της πρώην ΕΣΣΔ λύνονται τα προβλήματα της παγκόσμιας παγκοσμιοποίησης. Η παγκόσμια εμπειρία δείχνει ότι τα οφέλη από τις σχέσεις αγοράς αποκομίζονται από εκείνους που ελέγχουν τους παγκόσμιους χρηματοοικονομικούς και πληροφοριακούς πόρους, ενώ το κόστος βαρύνει τις χώρες με κυριαρχία του πραγματικού τομέα της οικονομίας. Δεν υπάρχει ούτε ένα παράδειγμα στον κόσμο όπου χώρες με προσανατολισμό της πρώτης ύλης παραγωγής και εξαγωγής έχουν ανέλθει στο επίπεδο της καινοτόμου ανάπτυξης υψηλής τεχνολογίας. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ακριβώς στα πρώτα χρόνια του 21ου αιώνα πέφτει η αρχή του καθοδικού κύματος Kondratiev και η παγκόσμια συστημική κρίση, η οποία, προφανώς, καθυστέρησε από την εμπλοκή του εδάφους της ΕΣΣΔ και άλλες πρώην σοσιαλιστικές χώρες στην «οικονομία της αγοράς», είναι στην ημερήσια διάταξη.

Ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες αποτυχίας της μεταρρύθμισης της ΕΣΣΔ είναι η πλήρης αδιαφορία για τα γεωγραφικά, γεωπολιτικά και ιστορικά χαρακτηριστικά της χώρας μας. Δεν λαμβάνεται υπόψη: κλίμα, αντικειμενικά υψηλό κόστος αναπαραγωγής ΕΡΓΑΤΙΚΟ δυναμικο, αυξημένη ενεργειακή ένταση του εθνικού προϊόντος, ακόμη και στις νοτιότερες δημοκρατίες, υψηλό κόστος μεταφοράς, νοοτροπία της ελίτ και των πολιτών και άλλοι παράγοντες ανάπτυξης. 8.2.