Κατηγορίες πολέμων και εθνικοϊστορική συνείδηση των λαών του ΧΧ αιώνα. Λαϊκή μνήμη και δύναμη Σύγχρονη κάλυψη της ιστορίας και της ιστορικής συνείδησης
Μια από τις πιο σημαντικές ιδιότητες που πάντα ξεχώριζε τον άνθρωπο από τα ζώα, φυσικά, είναι η μνήμη. Το παρελθόν για έναν άνθρωπο είναι η πιο σημαντική πηγή για τη διαμόρφωση της συνείδησής του και τον καθορισμό της προσωπικής του θέσης στην κοινωνία και στον κόσμο γύρω.
Χάνοντας τη μνήμη, ένα άτομο χάνει τον προσανατολισμό του προς το περιβάλλον, οι κοινωνικοί δεσμοί καταρρέουν.
Τι είναι η συλλογική ιστορική μνήμη;
Η μνήμη δεν είναι αφηρημένη γνώση οποιωνδήποτε γεγονότων. Η μνήμη είναι εμπειρία ζωής, γνώση γεγονότων που βιώνονται και αισθάνονται, αντικατοπτρίζονται συναισθηματικά. Η ιστορική μνήμη είναι μια συλλογική έννοια. Βρίσκεται στη διατήρηση του κοινού, καθώς και στην κατανόηση της ιστορικής εμπειρίας. Η συλλογική μνήμη των γενεών μπορεί να είναι τόσο μεταξύ των μελών της οικογένειας, του πληθυσμού της πόλης, όσο και μεταξύ ολόκληρου του έθνους, της χώρας και ολόκληρης της ανθρωπότητας.
Στάδια ανάπτυξης της ιστορικής μνήμης
Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η συλλογική ιστορική μνήμη, όπως και η ατομική, έχει πολλά στάδια ανάπτυξης.
Πρώτον, είναι η λήθη. Μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, οι άνθρωποι τείνουν να ξεχνούν γεγονότα. Μπορεί να συμβεί γρήγορα ή μπορεί να συμβεί σε λίγα χρόνια. Η ζωή δεν μένει ακίνητη, η σειρά των επεισοδίων δεν διακόπτεται και πολλά από αυτά αντικαθίστανται από νέες εντυπώσεις και συναισθήματα.
Δεύτερον, οι άνθρωποι συναντούν ξανά και ξανά γεγονότα του παρελθόντος σε επιστημονικά άρθρα, κυριολεκτικά δουλεύεικαι μέσα ενημέρωσης. Και παντού η ερμηνεία των ίδιων γεγονότων μπορεί να ποικίλλει πολύ. Και δεν μπορούν πάντα να αποδοθούν στην έννοια της «ιστορικής μνήμης». Κάθε συγγραφέας παρουσιάζει τα επιχειρήματα των γεγονότων με τον δικό του τρόπο, βάζοντας τη δική του άποψη και προσωπική στάση στην αφήγηση. Και δεν έχει σημασία ποιο θέμα θα είναι - παγκόσμιος πόλεμος, πανενωσιακή κατασκευή ή οι συνέπειες ενός τυφώνα.
Οι αναγνώστες και οι ακροατές θα αντιληφθούν το γεγονός μέσα από τα μάτια ενός δημοσιογράφου ή συγγραφέα. Διάφορες επιλογέςΟι δηλώσεις των γεγονότων του ίδιου γεγονότος καθιστούν δυνατή την ανάλυση, τη σύγκριση των απόψεων διαφορετικών ανθρώπων και την εξαγωγή των δικών τους συμπερασμάτων. Η αληθινή μνήμη του λαού μπορεί να αναπτυχθεί μόνο με την ελευθερία του λόγου και θα διαστρεβλωθεί τελείως με απόλυτη λογοκρισία.
Τρίτον, τα περισσότερα ορόσημοη ανάπτυξη της ιστορικής μνήμης των ανθρώπων - σύγκριση γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στον παρόντα χρόνο με γεγονότα από το παρελθόν. Η συνάφεια των σημερινών προβλημάτων της κοινωνίας μπορεί μερικές φορές να σχετίζεται άμεσα με το ιστορικό παρελθόν. Μόνο αναλύοντας την εμπειρία των προηγούμενων επιτευγμάτων και λαθών, ένα άτομο είναι σε θέση να δημιουργήσει.
Υπόθεση του Maurice Halbwachs
Η θεωρία της ιστορικής συλλογικής μνήμης, όπως και κάθε άλλη, έχει τους ιδρυτές και τους οπαδούς της. Ο Γάλλος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Maurice Halbwachs ήταν ο πρώτος που διατύπωσε την υπόθεση ότι οι έννοιες της ιστορικής μνήμης και της ιστορίας απέχουν πολύ από το να είναι το ίδιο πράγμα. Ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι η ιστορία αρχίζει ακριβώς όταν τελειώνει η παράδοση. Δεν χρειάζεται να διορθώσουμε στο χαρτί αυτό που είναι ακόμα ζωντανό στις αναμνήσεις.
Η θεωρία του Halbwachs απέδειξε την ανάγκη να γραφτεί ιστορία μόνο για τις επόμενες γενιές, όταν υπήρχαν ελάχιστοι ή καθόλου μάρτυρες ιστορικών γεγονότων ζωντανοί. Υπήρχαν αρκετοί οπαδοί και πολέμιοι αυτής της θεωρίας. Ο αριθμός των τελευταίων αυξήθηκε μετά τον πόλεμο με τον φασισμό, κατά τον οποίο σκοτώθηκαν όλα τα μέλη της οικογένειας του φιλοσόφου και ο ίδιος πέθανε στο Μπούχενβαλντ.
Τρόποι επικοινωνίας αξέχαστων γεγονότων
Η μνήμη του λαού σε γεγονότα του παρελθόντος εκφράστηκε με διάφορες μορφές. Τα παλιά χρόνια ήταν η προφορική μετάδοση πληροφοριών σε παραμύθια, θρύλους και παραδόσεις. Οι χαρακτήρες ήταν προικισμένοι με τα ηρωικά γνωρίσματα πραγματικών ανθρώπων που ξεχώριζαν με κατορθώματα και θάρρος. Επικές ιστορίες τραγουδούσαν πάντα το θάρρος των υπερασπιστών της Πατρίδας.
Αργότερα, αυτά ήταν βιβλία και τώρα τα μέσα ενημέρωσης έγιναν οι κύριες πηγές κάλυψης ιστορικών γεγονότων. Σήμερα, διαμορφώνουν κυρίως την αντίληψη και τη στάση μας για την εμπειρία του παρελθόντος, μοιραία γεγονότα στην πολιτική, την οικονομία, τον πολιτισμό και την επιστήμη.
Η συνάφεια της ιστορικής μνήμης του λαού
Γιατί μειώνεται η μνήμη του πολέμου;
Ο χρόνος είναι ο καλύτερος θεραπευτής για τον πόνο, αλλά ο χειρότερος παράγοντας για τη μνήμη. Αυτό ισχύει τόσο για τη μνήμη των γενεών για τον πόλεμο, όσο και γενικά για την ιστορική μνήμη των ανθρώπων. Η διαγραφή της συναισθηματικής συνιστώσας των αναμνήσεων εξαρτάται από διάφορους λόγους.
Το πρώτο πράγμα που επηρεάζει πολύ τη δύναμη της μνήμης είναι ο παράγοντας χρόνος. Κάθε χρόνο που περνά, η τραγωδία εκείνων των τρομερών ημερών απομακρύνεται όλο και περισσότερο. Έχουν περάσει 70 χρόνια από το νικηφόρο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.
Ο πολιτικός και ιδεολογικός παράγοντας επηρεάζει επίσης τη διατήρηση της αξιοπιστίας των γεγονότων των πολεμικών χρόνων. Λάμψη μέσα σύγχρονος κόσμοςεπιτρέπει στα μέσα ενημέρωσης να αξιολογούν πολλές πτυχές του πολέμου ανακριβώς, από μια αρνητική σκοπιά που είναι βολική για τους πολιτικούς.
Και ένας ακόμη αναπόφευκτος παράγοντας που επηρεάζει τη μνήμη των ανθρώπων για τον πόλεμο είναι φυσικός. Αυτή είναι μια φυσική απώλεια αυτοπτών μαρτύρων, υπερασπιστών της Πατρίδας, εκείνων που νίκησαν τον φασισμό. Κάθε χρόνο χάνουμε αυτούς που φέρουν «ζωντανή μνήμη». Με την αποχώρηση αυτών των ανθρώπων, οι κληρονόμοι της νίκης τους αδυνατούν να κρατήσουν τη μνήμη στα ίδια χρώματα. Σταδιακά, αποκτά αποχρώσεις πραγματικών γεγονότων του παρόντος και χάνει την αυθεντικότητά του.
Ας κρατήσουμε τη «ζωντανή» ανάμνηση του πολέμου
Η ιστορική μνήμη του πολέμου διαμορφώνεται και διατηρείται στο μυαλό της νεότερης γενιάς όχι μόνο από γυμνά ιστορικά γεγονότα και ένα χρονικό των γεγονότων.
Ο πιο συναισθηματικός παράγοντας είναι η «ζωντανή μνήμη», δηλαδή η ίδια η μνήμη των ανθρώπων. Κάθε ρωσική οικογένεια γνωρίζει αυτά τρομερά χρόνιααπό μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων: ιστορίες παππούδων, επιστολές από το μέτωπο, φωτογραφίες, στρατιωτικά πράγματα και έγγραφα. Πολλές μαρτυρίες του πολέμου αποθηκεύονται όχι μόνο σε μουσεία, αλλά και σε προσωπικά αρχεία.
Είναι ήδη δύσκολο για τους μικρούς Ρώσους σήμερα να φανταστούν μια πεινασμένη, καταστροφική περίοδο που φέρνει θλίψη κάθε μέρα. Εκείνο το κομμάτι ψωμί στρωμένο σύμφωνα με τον κανόνα στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, εκείνα τα καθημερινά ραδιοφωνικά ρεπορτάζ για τα γεγονότα στο μέτωπο, αυτόν τον τρομερό ήχο του μετρονόμου, εκείνον τον ταχυδρόμο που έφερνε όχι μόνο γράμματα από την πρώτη γραμμή, αλλά και κηδείες. Αλλά ευτυχώς, μπορούν ακόμα να ακούσουν τις ιστορίες των προπαππούδων τους για την αντοχή και το θάρρος των Ρώσων στρατιωτών, για το πώς κοιμόντουσαν τα μικρά αγόρια στις μηχανές μόνο και μόνο για να φτιάξουν περισσότερα κοχύλια για το μέτωπο. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι ιστορίες σπάνια είναι χωρίς δάκρυα. Πονάει πάρα πολύ για να το θυμάσαι.
Καλλιτεχνική εικόνα του πολέμου
Η δεύτερη δυνατότητα διατήρησης της μνήμης του πολέμου είναι λογοτεχνικές περιγραφέςγεγονότα των χρόνων του πολέμου σε βιβλία, ντοκιμαντέρ και ταινίες μεγάλου μήκους. Στο πλαίσιο των εκδηλώσεων μεγάλης κλίμακας στη χώρα, αγγίζουν πάντα το θέμα μιας ξεχωριστής μοίρας ενός ατόμου ή μιας οικογένειας. Είναι ενθαρρυντικό ότι το ενδιαφέρον για στρατιωτικά θέματα σήμερα εκδηλώνεται όχι μόνο σε επετείους. Για τελευταία δεκαετίαυπήρχαν πολλές ταινίες που έλεγαν για τα γεγονότα του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος. Στο παράδειγμα μιας μοναδικής μοίρας, ο θεατής εισάγεται στις δυσκολίες της πρώτης γραμμής των πιλότων, των ναυτικών, των προσκόπων, των ξιφομάχων και των ελεύθερων σκοπευτών. Οι σύγχρονες τεχνολογίες κινηματογράφου επιτρέπουν στη νεότερη γενιά να νιώσει την κλίμακα της τραγωδίας, να ακούσει τις «πραγματικές» βόλτες των όπλων, να αισθανθεί τη ζέστη των φλόγων του Στάλινγκραντ, να δει τη σοβαρότητα των στρατιωτικών μεταβάσεων κατά την αναδιάταξη των στρατευμάτων
Σύγχρονη κάλυψη της ιστορίας και της ιστορικής συνείδησης
Κατανόηση και αναπαραστάσεις σύγχρονη κοινωνίασχετικά με τα χρόνια και τα γεγονότα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου σήμερα είναι διφορούμενη. Η κύρια εξήγηση αυτής της ασάφειας μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ο πόλεμος πληροφοριών που εκτυλίχθηκε στα ΜΜΕ τα τελευταία χρόνια.
Σήμερα, χωρίς να περιφρονούν κανένα παγκόσμιο μέσο, δίνουν το λόγο σε όσους στα χρόνια του πολέμου πήραν το μέρος του φασισμού και συμμετείχαν στη μαζική γενοκτονία των ανθρώπων. Κάποιοι αναγνωρίζουν τις πράξεις τους ως «θετικές», προσπαθώντας έτσι να διαγράψουν τη σκληρότητα και την απανθρωπιά τους από τη μνήμη. Ο Μπαντέρα, ο Σούκεβιτς, ο στρατηγός Βλάσοφ και ο Χέλμουτ φον Πάνβιτς έχουν γίνει πλέον ήρωες για τη ριζοσπαστική νεολαία. Όλα αυτά είναι αποτέλεσμα ενός πληροφοριακού πολέμου, για τον οποίο οι πρόγονοί μας δεν είχαν ιδέα. Προσπάθειες παραμόρφωσης ιστορικά γεγονόταμερικές φορές φτάνουν στο σημείο του παραλογισμού όταν αξίζει Σοβιετικός στρατόςυποτιμημένος.
Προστασία της αυθεντικότητας των γεγονότων – διατήρηση της ιστορικής μνήμης των ανθρώπων
Η ιστορική μνήμη του πολέμου είναι η κύρια αξία του λαού μας. Μόνο αυτό θα επιτρέψει στη Ρωσία να παραμείνει το ισχυρότερο κράτος.
Η αυθεντικότητα των ιστορικών γεγονότων που καλύπτονται σήμερα θα συμβάλει στη διατήρηση της αλήθειας των γεγονότων και της σαφήνειας αξιολόγησης της προηγούμενης εμπειρίας της χώρας μας. Ο αγώνας για την αλήθεια είναι πάντα σκληρός. Ακόμα κι αν αυτός ο αγώνας είναι «με γροθιές», πρέπει να υπερασπιστούμε την αλήθεια της ιστορίας μας στη μνήμη των παππούδων μας.
Το τέλος του εικοστού αιώνα παρείχε στις δημοκρατίες της πρώην ΕΣΣΔ μια ιστορική ευκαιρία να αποκτήσουν ελευθερία και να αποκαταστήσουν το εθνικό κράτος. Η επανεκτίμηση του συστήματος αξιών, το αυξανόμενο ενδιαφέρον για το παρελθόν, η κουλτούρα των λαών, η διαμόρφωση και ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης οδήγησαν στην πραγματοποίηση της ιστορικής μνήμης στη μαζική συνείδηση.
Η ανάγκη μελέτης της εθνοκοινωνικής μνήμης οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι αυτό το ίδιο το φαινόμενο είναι εξαιρετικά διφορούμενο. Αφενός, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την υποκίνηση εθνοτικής και ομαδικής εχθρότητας, την εμφάνιση διεθνικών εντάσεων, αφετέρου για την ενίσχυση της καλής γειτονίας και της συνεργασίας μεταξύ των λαών. Η ασυνέπεια της εκδήλωσης της εθνοκοινωνικής μνήμης οφείλεται στην προκατάληψη αυτού του φαινομένου: οι δομές εξουσίας, οι διάφορες πολιτικές, κοινωνικές ομάδες προσπαθούν πάντα να επιβάλλουν τη δική τους κατανόηση της ιστορικής μνήμης στην κοινωνία.
Η στροφή στη μνήμη του ιστορικού, κοινωνικού παρελθόντος είναι σημαντική ανάγκη της κοινωνίας, αφού εμπεριέχει και μεγάλο μορφωτικό δυναμικό. Η ιστορική μνήμη διασφαλίζει τη σύνδεση των γενεών, τη συνέχειά τους, δημιουργεί συνθήκες επικοινωνίας, αμοιβαίας κατανόησης και ορισμένων μορφών συνεργασίας μεταξύ των ανθρώπων σε διάφορους τομείς της κοινωνικής δραστηριότητας.
Η κοινωνική μνήμη είναι ένα σύνθετο και πολυσυστατικό φαινόμενο (ιστορική μνήμη του λαού, πολιτιστική μνήμη, πολιτική μνήμη κ.λπ.), που αποτελεί προϋπόθεση για την ύπαρξη της κοινωνίας, που βασίζεται στη συσσώρευση, αποθήκευση και μετάδοση κοινωνικά σημαντικών πληροφοριών. Η εθνοκοινωνική μνήμη, ως υποσύστημα της κοινωνικής μνήμης, καθορίζει μια συγκεκριμένη μορφή συσσώρευσης και μετάδοσης της κοινωνικο-εθνοτικής εμπειρίας.
Ο εθνικός παράγοντας είναι ένας από τους καθοριστικούς παράγοντες της κοινωνικής μνήμης. Η εθνική συνιστώσα της κοινωνικής μνήμης μπορεί να συζητηθεί μόνο στην περίπτωση που οι ιδέες, οι γνώσεις, οι εκτιμήσεις του ιστορικού παρελθόντος από ένα άτομο, ομάδα, κοινωνία βασίζονται σε γεγονότα, φαινόμενα που αντικατοπτρίζουν τη συγκεκριμένη εθνοτική τους ιδιαιτερότητα.
Ο διαμορφωτικός παράγοντας της εθνοκοινωνικής μνήμης είναι ότι η τελευταία λειτουργεί ως τρόπος στερέωσης, διατήρησης και μετάδοσης πληροφοριών από τη συσσωρευμένη εμπειρία της εθνικής κοινότητας τόσο εντός της ίδιας γενιάς όσο και μεταξύ των διαδοχικών γενεών. αλλά η σημασία της συσσωρευτικής λειτουργίας, ο ρόλος της ως συνθέτης της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας.
Ως αρχικός ορισμός στη μελέτη του εθνοτικού προσδιορισμού της κοινωνικο-μνήμης, χρησιμοποιούμε τα εξής: το συστατικό του περιεχομένου της εθνοκοινωνικής μνήμης είναι γεγονότα, πλοκές που χαρακτηρίζουν την πρωτοτυπία της ιστορικής διαδρομής του λαού, το σύνολο των πολιτιστικές και υλικές αξίες που αποτελούν τη βάση της εθνικής ταύτισης.
Το κύριο λειτουργικό χαρακτηριστικό της εθνοκοινωνικής μνήμης είναι η διατήρηση και μετάδοση της ταυτότητας του εαυτού της εθνικής κοινότητας. Οι πληροφορίες που συσσωρεύονται από την εθνοκοινωνική μνήμη μέσω του θεσμού της ανατροφής και της εκπαίδευσης, του μηχανισμού της κοινωνικής κληρονομιάς μεταφέρονται από τη μια γενιά στην άλλη και αυτό είναι που διασφαλίζει την αυτοταυτότητα της εθνικής κοινότητας.
Η εθνοκοινωνική μνήμη είναι ένας από τους πιο σύνθετους κοινωνικο-ψυχολογικούς σχηματισμούς στο σύστημα της πνευματικής εικόνας του έθνους. Κατατίθεται στρώμα-στρώμα στη γλώσσα, τον πολιτισμό, τα έθιμα, τα τελετουργικά, στην ψυχολογία, η εθνοκοινωνική μνήμη γίνεται αισθητή στις ιδέες για την πατρίδα, στη συνείδηση των εθνικών συμφερόντων, στη στάση του λαού στις υλικές και πνευματικές αξίες. Η εθνοκοινωνική μνήμη αντικατοπτρίζει τόσο ηρωικά όσο και δραματικά γεγονότα της ιστορίας, τόσο την εθνική υπερηφάνεια όσο και τα εθνικά παράπονα.
Η εθνοκοινωνική μνήμη μπορεί να αναπαρασταθεί ως ο «πυρήνας», το κέντρο της πνευματικής εικόνας του έθνους. Σε μελέτες περίπλοκων εξελικτικών συστημάτων στο πλαίσιο των συνεργειών, οι επιστήμονες σημείωσαν ότι οι πληροφορίες για το παρελθόν του συστήματος συνήθως αποθηκεύονται στο κεντρικό του τμήμα. Η εθνοκοινωνική μνήμη είναι ένα είδος «εθνικού γενετικού κώδικα» που αποθηκεύει πληροφορίες για την ιστορία, τα στάδια ανάπτυξης, τις συνθήκες ύπαρξης και τις εθνοτικές δυνατότητες του έθνους. Η κωδικοποίηση της πολιτιστικής και κοινωνικής εμπειρίας μιας εθνικής ομάδας στη μνήμη είναι μια πολύπλευρη διαδικασία. Πραγματοποιείται τόσο στη σφαίρα των πνευματικών και πνευματικών, όσο και στις υλικές και παραγωγικές δραστηριότητες. Τα συστατικά του πολιτισμού, για να γίνουν μέρος του πυρήνα της πνευματικής εικόνας του έθνους - η πολιτιστική γονιδιακή δεξαμενή των ανθρώπων - πρέπει να περάσουν τη δοκιμασία του χρόνου, να γίνουν αξίες για την κοινότητα. Σε περίπτωση καταστροφής αυτού του «εθνικού γενετικού» κώδικα, παρόμοια με τις διαδικασίες παραβίασης της ανθρώπινης κληρονομικότητας, μπορούμε να μιλήσουμε για εξαφάνιση της εθνικής κοινότητας
Με τη σειρά της, η εθνοκοινωνική μνήμη μπορεί να μοντελοποιηθεί ως ένα αναπόσπαστο φαινόμενο δύο συστατικών, που αποτελείται από έναν εθνοτικό πυρήνα και μια κοινωνική ζώνη. Το πρώτο συστατικό περιέχει το «αρχικό υπόστρωμα» του έθνους, δηλ. εκείνα τα στοιχεία που έθεσαν τα θεμέλια για την εθνική κοινότητα ως ειδική ακεραιότητα. Ο εθνοτικός πυρήνας είναι πολύ σταθερός και έχει μικρή μεταβλητότητα. Εάν ο εθνοτικός πυρήνας περιλαμβάνει τόσο τη μνήμη της κοινωνιοβιολογικής όσο και τη μνήμη της ιστορικής εξέλιξης, τότε η κοινωνική ζώνη περιορίζεται μόνο από τη μνήμη της ιστορικής εξέλιξης. Αυτή η κοινωνική ζώνη εκτελεί τη λειτουργία ενός "φίλτρου πληροφοριών" της εθνικής κοινότητας, περνώντας μέσα από πολλές ροές πληροφοριών, επιλέγει πληροφορίες που είναι σημαντικές και πολύτιμες για αυτήν την κοινότητα.
Με άλλα λόγια, ο εθνοτικός πυρήνας της εθνοκοινωνικής μνήμης αποθηκεύει ένα συγκεκριμένο σύνολο εθνοτικών παραμέτρων και η χρήση τους χρησιμεύει ως μέσο αυτοπροσδιορισμού, αποδεικνύοντας ότι ανήκει κάποιος σε μια δεδομένη εθνική ομάδα. Ένα άλλο πράγμα είναι η κοινωνική ζώνη αυτού του φαινομένου, αφού για την ύπαρξή του δεν είναι τόσο διαχρονικές, αλλά σύγχρονες συνδέσεις που είναι σημαντικές.
Η κοινωνική μνήμη των λαών συχνά περιορίζεται από την προσωπική εμπειρία διαφορετικών γενεών. Οι άνθρωποι συνήθως δεν είναι σε θέση να θυμούνται ως τα πιο σημαντικά εκείνα τα γεγονότα που συνέβησαν πριν από την έναρξη της ζωής τους.
Η προώθηση της εθνικής συνιστώσας στο κέντρο της εθνοκοινωνικής μνήμης δεν υποδηλώνει την υπεροχή, σχετικά μιλώντας, της εθνικής μνήμης έναντι της κοινωνικής μνήμης σε αυτό το φαινόμενο, αλλά ότι η εθνοτική πλευρά της εθνικής μνήμης είναι πολύ πιο σταθερή.
Σε περιόδους κοινωνικο-πολιτιστικών κρίσεων, η άνοδος των εθνικών κινημάτων, η ιστορική εμπειρία και η γνώση ενημερώνονται, ιστορικούς λαούς. Στην εθνοκοινωνική μνήμη Κοινωνικές Ομάδες, τα κοινωνικά κινήματα βρίσκουν δικαίωση και στήριξη στα εθνικά τους αιτήματα. Ωστόσο, η έφεση στην εθνοκοινωνική μνήμη δεν οφείλεται στο ίδιο το φαινόμενο της μνήμης, αλλά πρωτίστως σε συγκεκριμένα εθνικά συμφέροντα. Διαφορετικές πολιτικές και κοινωνικές δυνάμεις βλέπουν στην ιστορική μνήμη αυτό που θέλουν να δουν. Η εθνική μνήμη είναι πάντα επιλεκτική, γιατί εδώ υπάρχει ένας υποκειμενικός παράγοντας, δηλ. γεγονότα και γεγονότα αναπαράγονται μέσα από το πρίσμα των συμφερόντων του ατόμου, διαφόρων κοινωνικών ομάδων.
Κατά την εξέταση του ρόλου και της θέσης της εθνοκοινωνικής μνήμης στις σύγχρονες εθνικές διαδικασίες, εκτίθενται αντικειμενικά προβλήματα που δεν έχουν λάβει ακόμη συγκεκριμένη ερμηνεία. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι το πρόβλημα του «όγκου» της ιστορικής μνήμης: τι να «πάρουμε» από το παρελθόν, πώς να προσεγγίσουμε την αξιολόγηση κρίσιμων γεγονότων στη ζωή μιας ή της άλλης εθνικής κοινότητας. Δεν υπάρχει, ίσως, τέτοιος λαός, των οποίων η μοίρα εξελίχθηκε με ασφάλεια και ευτυχία, στην ιστορία των οποίων δεν θα υπήρχαν διακρατικοί πόλεμοι και διεθνικές συγκρούσεις, αδικίες και προσβολές. Έκκληση προς ιστορική κληρονομιάθέτει την επείγουσα ανάγκη αποκατάστασης της πραγματικής ισότητας των δικαιωμάτων όλων των λαών να εκδηλώνουν την ιστορική τους μνήμη με διάφορες μορφές. Η ανάλυση των γεγονότων του παρελθόντος πρέπει να γίνεται από τη σκοπιά της εθνικής ανεκτικότητας. Αυτό σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να προσδιορίσουμε τι, στην πορεία των ιστορικών επαφών, πλούτισε τους λαούς, τους έφερε κοντά και όχι τι τους χώριζε και τους μάλωνε. Προφανώς, ο εύχρηστος δρόμος είναι η καλλιέργεια μιας ολοκληρωμένης, αληθινής, συγκεκριμένης ιστορίας όχι ως μνήμη μόνο ενός λαού, αλλά και ως μνήμη όλων των λαών.
Τα τελευταία χρόνια, η μνήμη ιστορικών γεγονότων και φαινομένων του παρελθόντος έχει γίνει ισχυρή πηγή για το δημόσιο αίσθημα και την έκφραση της εθνικής αυτοσυνείδησης των λαών. Η αξιοποίηση του δυναμικού της εθνοκοινωνικής μνήμης κάθε έθνους, που συσσωρεύεται από την εθνική αυτοσυνείδηση, η ενεργοποίηση αυτού του δυναμικού προς όφελος της προόδου είναι σύνθετο και υπεύθυνο έργο της κοινωνίας.
Το άρθρο περιέχει μια σύντομη εικόνα της ιστορίας της Ρωσίας στο πλαίσιο της διαμόρφωσης των πνευματικών αξιών του λαού. επηρεάζει τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους. Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΜΝΗΜΗ ΕΙΝΑΙ Η ΒΑΣΗ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΤΟΥ ΛΑΟΥ
Κατεβάστε:
Προεπισκόπηση:
Η ιστορική μνήμη ως βάση διατήρησης
Πνευματικό και πολιτιστικές παραδόσειςΑνθρωποι.
Ποιός είμαι? Ποιο είναι το νόημα της ζωής μου; Κάθε άτομο κάνει αυτή την ερώτηση στον εαυτό του αργά ή γρήγορα. Για να πάρετε μια απάντηση σε αυτό, πρέπει να κοιτάξετε στα χρονικά της ιστορικής μνήμης, γιατί η ζωή κάθε ανθρώπου φέρει το αποτύπωμα της ιστορίας του λαού του, της χώρας του.
Τι είναι η «ιστορική μνήμη»; Επί του παρόντος, δεν υπάρχει σαφής ορισμός αυτού του όρου.Γενικά, η ιστορική μνήμη μπορεί να οριστεί ως η ικανότητα των κοινωνικών παραγόντων να διατηρούν και να μεταδίδουν από γενιά σε γενιά γνώσεις για ιστορικά γεγονότα που έχουν συμβεί (για ιστορικά πρόσωπα περασμένων εποχών, για εθνικούς ήρωες και αποστάτες, για παραδόσεις και συλλογική εμπειρία στο ανάπτυξη του κοινωνικού και φυσικού κόσμου, για στάδια που πέρασε στην ανάπτυξή του αυτό ή το άλλο έθνος, έθνος, λαός.)
Είναι σημαντικό η ιστορική μνήμη να αποτελεί τη βάση της πνευματικής και πολιτιστικής συνέχειας των γενεών.
Ένα από τα κύρια δομικά στοιχεία της ιστορικής μνήμης, που συμβάλλει στην πληρέστερη κληρονομιά της ιστορικής εμπειρίας, είναι οι παραδόσεις. Ορίζουν συγκεκριμένα διαπροσωπικές σχέσεις, επιτελώντας μια οργανωτική λειτουργία, που εκφράζεται όχι μόνο μέσω των κανόνων συμπεριφοράς, των τελετουργιών, των εθίμων, αλλά και μέσω του συστήματος κατανομής των κοινωνικών ρόλων, της κοινωνικής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές σε περιόδους κοινωνικής αστάθειας. Ρωσική κοινωνία, είτε ήταν η εποχή των ταραχών είτε η περεστρόικα, η εξέγερση των Δεκεμβριστών ή οι επαναστατικές αναταραχές των αρχών του 20ού αιώνα, όταν τα κλονισμένα κρατικά θεμέλια αντικατέστησαν τις λαϊκές παραδόσεις, οργάνωσαν, συσπειρώσαν την κοινωνία, έδωσαν στην κυβέρνηση έδαφος για μετασχηματισμό. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι οι δραστηριότητες της πολιτοφυλακής Δεύτερης - Νίζνι Νόβγκοροντ, με επικεφαλής τον Kuzma Minin και τον Dmitry Pozharsky, ο οποίος ανέλαβε την ευθύνη για τη μοίρα της Ρωσίας κατά τη δύσκολη περίοδο της Καιρός των Δυσκολιών. Το Συμβούλιο Όλης της Γης, που δημιουργήθηκε από αυτούς στο Γιαροσλάβλ, έγινε de facto λαϊκή κυβέρνηση το 1612 και η επακόλουθη εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ, του πρώτου εκπροσώπου της νέας κυρίαρχης δυναστείας, Zemsky SoborΤο 1613 δεν είναι παρά μια εκδήλωση των παραδόσεων veche του ρωσικού λαού.
Η δύναμη της παράδοσης είναι εμφανής σε όλη την αιωνόβια ιστορία της Ρωσίας.
Έτσι, μετά την εξέγερση των Δεκεμβριστών, που τάραξε τα θεμέλια της απολυταρχίας και διέλυσε τη ρωσική ελίτ, το κράτος χρειαζόταν μια ιδέα που θα ένωνε την κοινωνία στις αρχικές ρωσικές αρχές. Αυτή η ιδέα διαμορφώθηκε στη λεγόμενη Θεωρία της Επίσημης Εθνικότητας, που αναπτύχθηκε από τον Υπουργό Δημόσιας Εκπαίδευσης, κόμη Σεργκέι Σεμένοβιτς Ουβάροφ. "Αυτοκρατία, Ορθοδοξία, Εθνικότητα" - αυτές οι τρεις φάλαινες έχουν γίνει έκφραση της ουσίας της κρατικής ιδεολογίας για σχεδόν έναν αιώνα Ρωσική Αυτοκρατορία, που αντανακλούσε την ενότητα του βασιλιά και του λαού, καθώς και Ορθόδοξη πίστηως εγγύηση οικογενειακής και κοινωνικής ευτυχίας.
Σήμερα στις Ρωσική Ομοσπονδίασύμφωνα με το άρθρο 13 παράγραφος 2 του Συντάγματος δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει ενιαία ιδεολογία. Αλλά η ρωσική κοινωνία δεν μπορεί να ζήσει χωρίς μια ενοποιητική ιδέα, και όπου δεν υπάρχει επίσημη, σαφώς καθορισμένη ιδέα, υπάρχει έδαφος για πολλές ανεπίσημες καταστροφικές επιθετικές και ακόμη και εξτρεμιστικές ιδεολογίες. Και σήμερα βλέπουμε πώς αυτή η εθνική ιδέα, που βασίζεται στον πατριωτισμό, διαμορφώνεται σταδιακά, ως η αιώνια παραδοσιακή αληθινή αξία της εθνικής μας αυτοσυνείδησης. Πατριωτισμός - χάρη στον οποίο το 1380. οι ορδές της Ορδής ηττήθηκαν στο πεδίο του Κουλίκοβο και το 1612 οι παρεμβατικοί εκδιώχθηκαν από το Κρεμλίνο της Μόσχας, το 1812 ο στρατός των «δώδεκα γλωσσών» καταστράφηκε και, τελικά, τα στρατεύματα της Βέρμαχτ ηττήθηκαν κοντά στη Μόσχα τον Δεκέμβριο του 1941, και το 1943 κοντά στο Στάλινγκραντ και το Κουρσκ. Για εμάς, τους ενήλικες, όλες αυτές οι νίκες έχουν γίνει η βασική βάση για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και ιθαγένεια. Αλλά πώς να το κάνουμε έτσι ώστε στις σημερινές συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, όταν τα δυτικά μέσα ενημέρωσης κάνουν χονδροειδείς προσπάθειες παραποίησης της ιστορίας, ιδίως, υποτιμώντας τον ρόλο της ΕΣΣΔ στη νίκη επί του φασισμού, επικρίνοντας και δυσφημώντας τις στρατιωτικές ενέργειες των ρωσικών ένοπλων δυνάμεις στη Συρία, υπάρχει προπαγάνδα των δυτικών αξιών και κατευθύνει την επιβολή τους στη νεότερη γενιά, πώς να διασφαλίσουμε ότι η συνείδηση των παιδιών μας και ο αξιακός κόσμος τους διαμορφώνονται υπό την επίδραση της ιστορικής μνήμης με βάση αληθινές αξίεςπατριωτισμός και υπηκοότητα; Ποιες μορφές μεθόδων θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για αυτό; Η απάντηση είναι απλή: είναι απαραίτητο να έχουμε πρόσθετους πόρους για να εξοικειωθούν τα παιδιά με τα γεγονότα της ιστορίας μας, όχι μόνο στην τάξη, αλλά και εκτός σχολικών ωρών. Στο σχολείο μας, το μουσείο της ιστορίας του σχολείου, που δημιουργήθηκε από τα χέρια μαθητών και καθηγητών τον Δεκέμβριο του 2011, έχει γίνει ένα τέτοιο κέντρο πόρων. Το μουσείο διαθέτει δύο εκθέσεις. Το πρώτο είναι αφιερωμένο στα σκληρά χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όταν το νοσοκομείο εκκένωσης Νο. 5384 βρισκόταν εντός των τειχών του σχολείου, το δεύτερο μιλάει για τα μεταπολεμικά χρόνια, για τη ζωή και τα επιτεύγματα των μαθητών, καθώς και για τη συμμετοχή των αποφοίτων μας στο Αφγανιστάν και Τσετσενικοί πόλεμοι. Την Ημέρα της απελευθέρωσης του Aleksin από τους ναζί εισβολείς, την Ημέρα του Διεθνιστή Πολεμιστή και την Ημέρα της Νίκης, πραγματοποιούνται διαλέξεις στο μουσείο. Για το σκοπό αυτό δημιουργήθηκε μια ομάδα διαλέξεων. Από τις διαλέξεις, οι μαθητές μαθαίνουν για τα κατορθώματα των αποφοίτων και των δασκάλων, για τα επιτεύγματα των παιδιών που σπουδάζουν εκεί κοντά, για το σχολείο, οι τοίχοι του οποίου αποτελούν ζωντανή ιστορία, γιατί κρατούν ίχνη από εκρήξεις βομβών κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Και κάθε φορά, κοιτάζοντας τα πρόσωπα των παιδιών κατά τη διάρκεια των διαλέξεων, βλέποντας πώς οι άτακτοι άνθρωποι ησυχάζουν και τα δάκρυα αρχίζουν να λάμπουν σε ορθάνοιχτα μάτια, και κατά τη διάρκεια ενός λεπτού σιωπής, τα κεφάλια πέφτουν σαν να έχουν εντολή, θέλω να πιστεύω ότι η ιστορική μνήμη κάνει τη σημαντική δουλειά της - βοηθά στην εκπαίδευση πατριωτών.
Εδώ και αρκετά χρόνια συμμετέχουμε στον Μουσειακό Μαραθώνιο. Τα εκδρομικά ταξίδια έχουν ισχυρό αντίκτυπο στη συναισθηματική σφαίρα των παιδιών, σας επιτρέπουν να έρθετε σε άμεση επαφή με την ιστορία, να αισθανθείτε το πνεύμα της. Έτσι, επισκεφτήκαμε το χωριό Savino, στην περιοχή Zaoksky - το Μουσείο του Vsevolod Fedorovich Rudnev - του κυβερνήτη του θρυλικού καταδρομικού Varyag.
Επισκεφθήκαμε το μουσείο - το κτήμα των κόμης Bobrinsky στην πόλη Bogoroditsk, επισκεφθήκαμε το θρυλικό πάρκο που δημιουργήθηκε από τα χέρια του πρώτου Ρώσου γεωπόνου Andrei Timofeevich Bolotov.
Ταξίδι σε Yasnaya Polyana, η επαφή με τη ζωή του Λέοντος Τολστόι άφησε επίσης μια αξέχαστη εντύπωση στα παιδιά.
Τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους, οι μαθητές της ένατης τάξης του σχολείου μας πραγματοποίησαν μια περιήγηση στα αξιοθέατα στη Μόσχα στο VDNKh, όπου επισκέφτηκαν το Ιστορικό Πάρκο και μια από τις εκθέσεις του - The Romanovs.
Η ιστορία δεν είναι μόνο πόλεμοι, ανατροπές και επαναστάσεις - είναι, πρώτα απ 'όλα, άνθρωποι που γίνονται συμμετέχοντες σε αυτά τα γεγονότα, που χτίζουν και αποκαθιστούν τη χώρα. Οι ενήλικες το κάνουν αυτό και τα παιδιά απορροφούν το πνεύμα των καιρών, τη στάση των γονιών στη δουλειά τους, καταλαβαίνουν τι είναι δημόσιο και προσωπικό καθήκον. Τα χρόνια μετά την περεστρόικα συνέβαλαν στη δημιουργία ενός βαθύ χάσματος στις σχέσεις μεταξύ της νεότερης και της παλαιότερης γενιάς. Προσπαθώντας να περιορίσουμε αυτό το χάσμα και να χρησιμοποιήσουμε την εμπειρία της παλαιότερης γενιάς, ως μέρος του έργου της σχολικής λέσχης Patriot, πραγματοποιούμε συναντήσεις με μέλη του Συμβουλίου Βετεράνων της πόλης Aleksin, στρατιώτες-διεθνιστές. Την Γιορτή της Μητέρας και τις 8 Μαρτίου βγαίνουμε με συναυλίες για βετεράνους της εργασίας στο Κέντρο Κοινωνικής Προστασίας του Πληθυσμού. Τέτοιες συναντήσεις εμπλουτίζουν τον πνευματικό κόσμο των εφήβων, καθιστούν δυνατό να αισθάνονται ότι συμμετέχουν σε μια κοινή υπόθεση και στοιχειώδη, τους απομακρύνουν από εικονικός κόσμοςτη ζωή του υπολογιστή, συμβάλλουν στην κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς.
ΣΕ σύγχρονη εποχήανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας, όταν η ηθική κρίση της είναι εμφανής, η ιστορική εμπειρία είναι ζητούμενη στην κοινωνική πρακτική διαμόρφωσης των αξιακών προτεραιοτήτων της κοινωνίας. Η μετάδοση της ιστορικής εμπειρίας γίνεται μέσω των παραδοσιακών κοινωνικών θεσμών.
το μοναδικό κοινωνικός φορέαςΗ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία πέρασε από τις σκληρές δοκιμασίες του χρόνου, και έχει διατηρήσει τα θεμέλιά της και την αποστολή της αναλλοίωτη - να είναι πηγή ήθους, καλοσύνης, αγάπης και δικαιοσύνης στην κοινωνία, είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Κατασκευάστηκε από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ το 988. Η επιλογή υπέρ της υιοθέτησης από τη Ρωσία της χριστιανικής πίστης σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο δεν ήταν απλώς μια επιλογή θρησκευτικής λατρείας, ήταν μια επιλογή πολιτισμού που προκαθόρισε την ανάπτυξη της Ρωσίας ως ισχυρής ευρωπαϊκής δύναμης. Μαζί με τον Χριστιανισμό, τα ευρωπαϊκά πολιτιστικά επιτεύγματα ήρθαν επίσης στη Ρωσία: γραφή, αρχιτεκτονική, ζωγραφική, εκπαίδευση. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν γράφει για αυτό το γεγονός στην «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους»: «Σύντομα τα σημάδια της χριστιανικής πίστης, αποδεκτά από τον κυρίαρχο, τα παιδιά, τους ευγενείς και τους ανθρώπους του, εμφανίστηκαν στα ερείπια του ζοφερού παγανισμού στη Ρωσία και οι βωμοί του αληθινού Θεού πήραν τη θέση των ειδώλων…. Αλλά δεν είναι τόσο εύκολο για το νέο να ριζώσει στη Ρωσία. Πολλοί άνθρωποι, δεμένοι με τον αρχαίο νόμο, απέρριψαν τον νέο, γιατί σε ορισμένες χώρες της Ρωσίας κυριαρχούσε ο παγανισμός μέχρι τον 12ο αιώνα. Ο Βλαντιμίρ δεν φαινόταν να θέλει να επιβάλει τη συνείδησή του, αλλά πήρε τα καλύτερα και πιο αξιόπιστα μέτρα για να εξοντώσει τα ειδωλολατρικά λάθη:προσπάθησε να διαφωτίσει τους Ρώσους. Για να εδραιώσει την πίστη στη γνώση των θείων βιβλίων, ο Μέγας Δούκας ξεκίνησε σχολεία για νέους, τα οποία ήταν το πρώτο θεμέλιο της δημόσιας εκπαίδευσης στη Ρωσία. Αυτή η ευεργεσία τότε φαινόταν τρομερή είδηση, και οι μητέρες των οποίων τα παιδιά μεταφέρθηκαν στην επιστήμη τις θρήνησαν σαν να ήταν νεκροί, γιατί θεωρούσαν το διάβασμα και το γράψιμο επικίνδυνο μάγια. Έχοντας ξεκινήσει τη βασιλεία του ως ένθερμος ειδωλολάτρης, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ στο τέλος της ζωής του γίνεται αληθινός χριστιανός, στον οποίο ο λαός θα δώσει το όνομα Κόκκινος Ήλιος, και τον 13ο αιώνα θα αγιοποιηθεί και θα αγιοποιηθεί ως Άγιος. μονοπάτι ζωήςΟ πρίγκιπας Βλαντιμίρ, καθώς και ο καθένας από εμάς, πρωταρχικό παράδειγμαότι ο καθένας έχει τον δικό του δρόμο προς τον Θεό και τον δικό του δρόμο προς τον ναό.
Ιστορία χιλιετίας της ρωσικής ορθόδοξη εκκλησίααντιπροσωπεύεται από μια σειρά από διάφορα γεγονότα και φαινόμενα που επηρέασαν τη θέση της εκκλησίας στην κοινωνία: αυτή είναι η ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία το 1589 και το σχίσμα της Εκκλησίας που προκλήθηκε από τις μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα και οι πνευματικοί κανονισμοί του Πέτρου Α'. υπέταξε την εκκλησία στο κράτος και το διάταγμα της σοβιετικής εξουσίας, που χώριζε την εκκλησία από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία. Είναι δυνατόν να εκδοθεί ένας νόμος, αλλά δεν μπορεί κανείς να αναγκάσει έναν άνθρωπο να απαρνηθεί τις πεποιθήσεις του, να αλλάξει την κοσμοθεωρία του με μια κίνηση της πένας, δεν μπορεί να αγνοήσει την ιστορική μνήμη του λαού. Η θρησκεία είναι πίστη, και χωρίς πίστη ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει. Η πίστη στη νίκη βοήθησε τον σοβιετικό λαό να αντέξει τις σκληρές δοκιμασίες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Ο ιερός πόλεμος κατά των εισβολέων έλαβε την ευλογία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, στο Κρεμλίνο, ο Ι. Β. Στάλιν δέχθηκε τον πατριαρχικό τοπικό Σέργιο, ο οποίος στις 8 Σεπτεμβρίου εξελέγη Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Επιτρεπόταν και η συγκρότηση της Ιεράς Συνόδου.
Η ιστορική μνήμη του λαού αποδείχθηκε ισχυρότερη από τις ιδεολογικές στάσεις και τις διώξεις της εκκλησίας· διατήρησε το πιο σημαντικό πράγμα - την πίστη στο θρίαμβο της δικαιοσύνης.
Και σήμερα, ο καθένας από εμάς, μεγαλωμένος στο πνεύμα του αθεϊσμού, πηγαίνει στο ναό για να γιορτάσει τις Ορθόδοξες γιορτές: Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, Πάσχα, Τριάδα και άλλα, ή με αφορμή οποιοδήποτε γεγονός στην προσωπική του ζωή. Η ιστορική μνήμη έχει διατηρήσει την ανάγκη για πνευματική επικοινωνία και εμπλουτισμό.
Στην εργασία μας, προσπαθούμε να εξοικειώσουμε τους μαθητές μας με τις παραδοσιακές αξίες, να τους εμπλέκουμε σε σχεδιαστικές και ερευνητικές δραστηριότητες. Έτσι λοιπόν, το ακαδημαϊκό έτος 2014-2015, οι μαθητές μας ανέπτυξαν το έργο «Where the Motherland Begins», σκοπός του οποίου ήταν να προσελκύσει την προσοχή των μαθητών στο πρόβλημα σεβαστική στάσησε εκείνα τα μέρη της πόλης που διατηρούν την ιερή μνήμη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου: αυτό είναι το ανάχωμα της Δόξας και η Πλατεία Νίκης και η Εκκλησία της Ύψωσης του Σταυρού και το εγγενές σχολείο. Η συνάντηση με τον πατέρα Παύλο, πρύτανη της Εκκλησίας της Υψώσεως του Σταυρού, εμπλούτισε τα παιδιά με γνώσεις για τους προστάτες αγίους της Ρωσίας.
Η συνεργασία με τον σύλλογο «Ορθόδοξος Αλεξίν» καθιστά δυνατή την εισαγωγή των μαθητών στον κόσμο των ορθόδοξων αξιών. Συμμετοχή σε ενδιαφέρουσες ουσιαστικές συζητήσεις που έγιναν από τον κλήρο, κάθε δυνατή βοήθεια στην οργάνωση και διεξαγωγή Ορθόδοξες γιορτές, συμμετοχή σε συναντήσεις στρογγυλών τραπεζιών, Ορθόδοξα κουίζ - τίποτα περισσότερο από την εκμάθηση των αρχέγονων παραδόσεων του ρωσικού λαού και την εξοικείωση με την ιστορική του μνήμη. Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε με κάθε βεβαιότητα ότι ακόμη και σήμερα η εκκλησία συνεχίζει να εκπληρώνει την ιστορική της αποστολή, την οποία φέρει από την εποχή του Αγίου Βλαδίμηρου Ισαποστόλων - την αποστολή του διαφωτισμού. ανθρώπινη ψυχήμέσω της ανατροφής μέσα της της καλοσύνης, του ελέους, της ταπεινοφροσύνης και της συμπόνιας.
Ετσι, Η ιστορική μνήμη δείχνει ότι ανεξάρτητα από το πόσο έντονες κοινωνικές αναταραχές οδηγούν στη λήθη των αρχικών ρωσικών αρχών, τις εμπειρίες της κοινωνίας, η σύνδεση μεταξύ των γενεών τελικά αποκαθίσταται. Η κοινωνία, ανά πάσα στιγμή, αισθάνεται την ανάγκη να αποκαταστήσει τους δεσμούς με το παρελθόν, με τις ρίζες του: κάθε εποχή δημιουργείται από το προηγούμενο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης και είναι αδύνατο να ξεπεραστεί αυτή η σύνδεση, δηλαδή δεν είναι δυνατόν να ξεκινήσει η ανάπτυξη από την αρχή.
Τα εθνοπολιτισμικά προβλήματα και η ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης αποκτούν σήμερα ιδιαίτερη σημασία και βάθος κοινωνικο-φιλοσοφικής κατανόησης. Αυτό οφείλεται στις κοινωνικοοικονομικές, κοινωνικοπολιτικές και ιστορικές-πολιτιστικές διεργασίες που διαδραματίζονται αυτή τη στιγμή στη χώρα.
Ως προς την ανανέωση δημόσια ζωήη δυναμική της ανάπτυξης της εθνικής αυτοσυνείδησης απομακρύνεται, το ενδιαφέρον για τη γνώση της πολιτιστικής κλασική κληρονομιά, ένα νέο φαινόμενο αναπτύσσεται στη σφαίρα του πνευματικού πολιτισμού. Τώρα υπάρχει μια κατανόηση της πνευματικής κληρονομιάς όλων των λαών, ισχυρά στρώματα του εθνικού πολιτισμού επιστρέφουν. Όλα αυτά έχουν μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας, συμβάλλουν στην ανάπτυξη πνευματικών και ηθικών αξιών.
Η δομή της εθνικής ταυτότητας, για πολλούς επιστήμονες και σε μεγαλύτερο βαθμό για απλοί άνθρωποι, εκλαμβάνεται ως ενότητα επίγνωσης της εθνικής ταυτότητας, προσήλωση στις εθνικές αξίες, επιθυμία για κυριαρχία.
Η εθνική ταυτότητα περιλαμβάνει το να ανήκεις σε μια δεδομένη κοινότητα, την αγάπη για τη μητρική γλώσσα, εθνικό πολιτισμό, προσήλωση στις εθνικές αξίες, συνειδητά αισθήματα Εθνική υπερηφάνειακαι επίγνωση των κοινών συμφερόντων. Αυτά τα δομικά στοιχείαη εθνική ταυτότητα βρίσκονται σε συνεχή διαλεκτική ανάπτυξη. Να τι έγραψε ο Ch. Aitmatov, μιλώντας για το ρόλο της μητρικής γλώσσας στη μοίρα του έθνους: «Η αθανασία του λαού είναι στη γλώσσα του. Κάθε γλώσσα είναι υπέροχη για τους ανθρώπους της. Ο καθένας μας έχει το δικό του υιικό καθήκον απέναντι στους ανθρώπους που μας γέννησαν, που μας έδωσαν τον μεγαλύτερο πλούτο τους - τη δική τους γλώσσα: να κρατήσει την αγνότητά της, να αυξήσει τον πλούτο της.
Μια σημαντική πλευρά της εθνικής αυτοσυνείδησης είναι η επίγνωση των ανθρώπων για την ατομικότητά τους, που ανήκουν σε αυτήν, και όχι σε μια άλλη, εθνική-εθνοτική, κοινωνικοπολιτική κοινότητα - το έθνος και την εθνικότητα.
Υπό τις συνθήκες του αυταρχισμού στην ΕΣΣΔ, το υπάρχον σύστημα προκάλεσε την υποβάθμιση της εθνικής συνείδησης, μια ρήξη στην ιστορική σκέψη και την εθνική αυτοσυνείδηση και είχε αρνητικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη εθνοτική κουλτούρα, η καταπάτηση της εθνικής αυτοσυνείδησης, η ατροφία της έγινε με φόντο τη δήθεν ευημερία και ευημερία όλων των λαών της χώρας.
Το επίπεδο της εθνικής αυτοσυνείδησης πρέπει να λαμβάνεται υπόψη στη μεταβλητότητά του. Έτσι, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της κοινωνιολογικής έρευνας στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν, υπάρχει μια ποιοτική και ποσοτική ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης. Και οι παράγοντες αυτής της ανάπτυξης δεν είναι μόνο η παραγωγική δραστηριότητα των δημιουργών εθνικών ιδεών και απόψεων, αλλά και η ευρεία επικράτηση τους στη μαζική συνείδηση.
Ιδιαίτερη θέση στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας κατέχουν ιστορικές προσωπικότητες, οι δραστηριότητες των οποίων καθόρισαν τη μοίρα του λαού και του κράτους. Στη χώρα μας, υπήρξαν πολλά πεπρωμένα καλυμμένα με παραποίηση, σκόπιμη διαστρέβλωση της ζωής και της προσωπικότητας επιφανών πολιτικών, στρατιωτικών, επαναστατών, επιστημόνων ακόμα και ηρώων του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Ο λαός μας μαθαίνει τώρα την αλήθεια για τα περισσότερα από αυτά και αρχίζει να παίρνει τη θέση του στην ιστορική του μνήμη.
Η ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας ως δομικό στοιχείοστο σύστημα δημόσια συνείδησηείναι μια σύνθετη, χρονοβόρα, αμφιλεγόμενη διαδικασία. Τα παραπάνω γεγονότα και διατάξεις, που διεξήχθησαν από εμάς, κοινωνιολογική έρευνα, υποδεικνύουν ότι η εθνική συνείδηση επικεντρώνεται στη διαμόρφωση μιας πολιτικής θέσης, στην ευθύνη για τη μοίρα του ατόμου. μικρή πατρίδα, πατριωτισμός, αισθήματα αγάπης για την εθνική του ομάδα και τις εθνικές αξίες στο όνομα και προς όφελος του λαού του. Διάφορες καταστροφές σε ηθικοπολιτικά ζητήματα και εθνικές σχέσεις θα έχουν τις σαφείς συνέπειές τους. Η αυτοσυνείδηση των λαών πρέπει να αναπτυχθεί σε ένα ευνοϊκό κοινωνικοπολιτικό περιβάλλον, σε ένα πολιτικό κράτος στο οποίο γίνονται σεβαστές οι αρχές της ευγένειας και οι δημοκρατικές προσεγγίσεις για την επίλυση των εθνικών ζητημάτων.
Azamat Suleymanov, Μπασκορτοστάν
J.T. Toshchenko
ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΜΝΗΜΗ.
ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΗΣ ΥΠΑΡΧΟΥΣΗΣ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗΣ
J.T. Toshchenko
Toshchenko Zhan Terentievich- Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής,
αρχισυντάκτης του περιοδικού «Κοινωνιολογική Έρευνα», επικεφαλής. Τμήμα Θεωρίας και Ιστορίας της Κοινωνιολογίας, Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες.
Το άρθρο που προσφέρεται στον αναγνώστη είναι καρπός προβληματισμών σχετικά με τα αποτελέσματα κοινωνιολογικών μελετών που διεξήχθησαν στη Ρωσία στα τέλη της δεκαετίας του '80 και του '90 και αποκάλυψε προηγουμένως άγνωστες πληροφορίες για ένα ειδικό - ιστορικό - τμήμα της δημόσιας συνείδησης και ορισμένες μορφές εκδήλωσής του. Είναι περίπουότι ανάμεσα στα πολλά προβλήματα που άρχισαν να ανησυχούν τον πληθυσμό της χώρας μας, μια συγκεκριμένη μορφή δημόσιας συνείδησης και συμπεριφοράς των ανθρώπων, που καλύπτει τη γνώση, την κατανόηση και τη στάση των ανθρώπων στο ιστορικό παρελθόν, τη σχέση του με την πραγματικότητα, έχει γίνει πιο επίκαιρη σήμερακαι τον πιθανό μελλοντικό προβληματισμό του. Μια πιο λεπτομερής εξέταση αυτού του φαινομένου κατέστησε δυνατή τη διαμόρφωση μιας ιδέας για την ιστορική συνείδηση, την ιστορική μνήμη, η οποία αποδείχτηκε πολύ σταθερά χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής των ανθρώπων και η οποία καθόριζε σε μεγάλο βαθμό τις προθέσεις και τις διαθέσεις τους, ασκώντας έμμεσα μια πολύ ισχυρή επιρροή σχετικά με τη φύση και τις μεθόδους επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων. Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι τη δεκαετία του 80-90, κατά τα χρόνια της εντατικής ανάπτυξης της κοινωνιολογίας και της ανάλυσής της σε πολλές πτυχές της κοινωνικής ζωής, στοιχεία για την κατάσταση και τα προβλήματα της ιστορικής συνείδησης καταγράφηκαν παροδικά, κατά μήκος της τρόπο και λήφθηκαν υπόψη στο βαθμό που δεν μπορούσαν να αγνοηθούν κατά τον χαρακτηρισμό των πολιτικών και εθνοκοινωνικών διεργασιών: ακόμη και με τα επεισοδιακά αποσπασματικά δεδομένα, βοήθησαν να αποσαφηνιστεί η ουσία των αλλαγών που συντελούνται στην κοινωνία.
Ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών που οι κοινωνιολόγοι αντιμετώπισαν την ανάγκη να ερμηνεύσουν ένα τέτοιο φαινόμενο κοινωνικής συνείδησης ως ιστορική μνήμη. Ως αποτέλεσμα μιας ενδελεχούς, βήμα προς βήμα, μελέτης των διαφόρων πτυχών και μορφών εκδήλωσής της, αυτή η έννοια άρχισε να λαμβάνεται υπόψη πιο σκόπιμα, πιο διεξοδικά και βαθμιαία έλαβε τόσο θεωρητική αιτιολόγηση όσο και εμπειρική ερμηνεία. Σε αυτή τη βάση, τα πρώτα πειράματα μιας ανεξάρτητης κοινωνιολογικής ανάλυσης της ιστορικής συνείδησης, η αντιφατική, συγκεκριμένη ουσία της, καθώς και τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας της ιστορικής γνώσης τόσο του πληθυσμού όσο και των ειδικών - ιστορικών, συμπεριλαμβανομένων των μελλοντικών, δηλ. Φοιτητές.
ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΜΝΗΜΗ
Αν χαρακτηρίσουμε την ουσία και το περιεχόμενο της ιστορικής συνείδησης, τότε μπορούμε να πούμε ότι είναι ένα σύνολο ιδεών, απόψεων, ιδεών, συναισθημάτων, διαθέσεων που αντικατοπτρίζουν την αντίληψη και την εκτίμηση του παρελθόντος σε όλη του την ποικιλομορφία, εγγενή και χαρακτηριστική τόσο για την κοινωνία. συνολικά και για διάφορες κοινωνικοδημογραφικές, κοινωνικοεπαγγελματικές και εθνοκοινωνικές ομάδες, καθώς και μεμονωμένα άτομα.
Στην κοινωνιολογία, σε αντίθεση με τη φιλοσοφία, δεν μελετάται το θεωρητικό και καθημερινό επίπεδο της κοινωνικής συνείδησης, αλλά η πραγματικά λειτουργική συνείδηση, που εκφράζεται στις θέσεις συγκεκριμένων ανθρώπων. Δεδομένου ότι οι κοινωνιολόγοι απευθύνονται στους ίδιους τους ανθρώπους για πληροφορίες, αντιμετωπίζουν το γεγονός ότι κάθε μεμονωμένο αντικείμενο επιστημονικής έρευνας - ένα άτομο, μια ομάδα, ένα στρώμα, μια κοόρτη - αντιπροσωπεύει έναν πολύ περίεργο συνδυασμό ορισμένων επιστημονικών και καθημερινών (καθημερινών) ιδεών για ιστορία γενικά, η ιστορία της Ρωσίας, η ιστορία του λαού του, καθώς και η ιστορία της πόλης, του χωριού και μερικές φορές της οικογένειάς του. Ιδιαίτερα συχνά σημαντικά ιστορικά γεγονότα που αφορούν τη χώρα, κοινωνικά στρώματα και ομάδες, ένα άτομο, ορισμένα προβλήματα στη ζωή των ανθρώπων γίνονται αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής.
Η ιστορική συνείδηση είναι, λες, «χύνεται», περιλαμβάνει τόσο σημαντικά όσο και τυχαία γεγονότα, απορροφά τόσο συστηματοποιημένες πληροφορίες, κυρίως μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος, όσο και διαταραγμένες πληροφορίες (μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης, μυθοπλασία), ο προσανατολισμός των οποίων καθορίζεται από το ειδικά συμφέροντα του ατόμου. Σημαντικό ρόλο στη λειτουργία της ιστορικής συνείδησης παίζουν οι τυχαίες πληροφορίες, που συχνά διαμεσολαβούνται από την κουλτούρα των ανθρώπων που περιβάλλουν ένα άτομο, την οικογένεια, καθώς και, σε κάποιο βαθμό, τις παραδόσεις, τα έθιμα, τα οποία φέρουν επίσης ορισμένες ιδέες για τη ζωή ενός λαού, χώρας, κράτους.
Όσον αφορά την ιστορική μνήμη, είναι μια εστιασμένη συνείδηση με κάποιο τρόπο, η οποία αντανακλά την ιδιαίτερη σημασία και συνάφεια των πληροφοριών για το παρελθόν σε στενή σχέση με το παρόν και το μέλλον. Η ιστορική μνήμη είναι ουσιαστικά έκφραση της διαδικασίας οργάνωσης, διατήρησης και αναπαραγωγής της προηγούμενης εμπειρίας ενός λαού, χώρας, κράτους για την πιθανή χρήση της σε λαϊκές δραστηριότητες ή για την επιστροφή της επιρροής της στη σφαίρα της δημόσιας συνείδησης.
Με αυτήν την προσέγγιση της ιστορικής μνήμης, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι η ιστορική μνήμη δεν είναι μόνο ενημερωμένη, αλλά και επιλεκτική - συχνά εστιάζει σε μεμονωμένα ιστορικά γεγονότα, αγνοώντας άλλα. Μια προσπάθεια να μάθουμε γιατί συμβαίνει αυτό μας επιτρέπει να υποστηρίξουμε ότι η πραγματοποίηση και η επιλεκτικότητα σχετίζονται κυρίως με τη σημασία της ιστορικής γνώσης και της ιστορικής εμπειρίας για το παρόν, για τα τρέχοντα γεγονότα και διαδικασίες και τον πιθανό αντίκτυπό τους στο μέλλον. Σε αυτή την κατάσταση, η ιστορική μνήμη συχνά προσωποποιείται, και μέσω της αξιολόγησης των δραστηριοτήτων των συγκεκριμένων ιστορικά πρόσωπασχηματίζονται εντυπώσεις, κρίσεις, απόψεις για το τι έχει ιδιαίτερη αξία για τη συνείδηση και τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε μια δεδομένη χρονική περίοδο.
Η ιστορική μνήμη, παρά μια ορισμένη ατελή, εξακολουθεί να έχει ένα καταπληκτικό χαρακτηριστικό να κρατά στο μυαλό των ανθρώπων τα κύρια ιστορικά γεγονότα του παρελθόντος, μέχρι τη μετατροπή της ιστορικής γνώσης σε διάφορες μορφές κοσμοθεωρητικής αντίληψης της προηγούμενης εμπειρίας, την καθήλωσή της σε θρύλους, παραμύθια , παραδόσεις.
Και, τέλος, πρέπει να σημειωθεί ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ιστορικής μνήμης, όταν εμφανίζεται υπερβολισμός στο μυαλό των ανθρώπων, υπερβολή μεμονωμένων στιγμών του ιστορικού παρελθόντος, γιατί πρακτικά δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι ένας άμεσος, συστημικός προβληματισμός - μάλλον εκφράζει έμμεση αντίληψη και την ίδια εκτίμηση των γεγονότων του παρελθόντος.
ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΣΤΟΝ ΚΑΘΡΕΦΤΗ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΜΝΗΜΗΣ
Τα δεδομένα των κοινωνιολογικών μελετών της τελευταίας δεκαετίας δείχνουν επαρκή σταθερότητα στην αξιολόγηση του ιστορικού παρελθόντος, αν και τα δεδομένα που μπορούν να συγκριθούν βασίζονται σε διάφορες κοινωνιολογικές μελέτες που πραγματοποιήθηκαν από διαφορετικούς κοινωνιολογικούς οργανισμούς χρησιμοποιώντας άνισες μεθόδους.
Έτσι, στο πλαίσιο της πανρωσικής μελέτης "Ιστορική συνείδηση: κατάσταση, τάσεις ανάπτυξης στο πλαίσιο της περεστρόικα" (Μάιος - Ιούνιος 1990, επικεφαλής του Ph.D. V.I. Merkushin, ο αριθμός των ερωτηθέντων - 2196 άτομα) τα πιο σημαντικά γεγονότα για τη μοίρα οι άνθρωποι ονομάστηκαν:
- την εποχή του Πέτρου Α (άποψη του 72% των ερωτηθέντων),
- Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος (57%),
- Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση και Εμφύλιος Πόλεμος (50%),
- χρόνια περεστρόικα (38%),
- την εποχή του αγώνα ενάντια στον ταταρομογγολικό ζυγό (29%),
- περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου (22%).
Τα πιο πρόσφατα οικονομικά γεγονότα - η περεστρόικα και η φιλελεύθερη μεταρρύθμιση - απορρίπτονται - αξιολογούνται θετικά από το 4 και το 3,2% των ερωτηθέντων, αντίστοιχα.
Συνεπώς, παρά ορισμένες διακυμάνσεις στην επίσημη πολιτική των ρωσικών αρχών τη δεκαετία του '90 και τις πολυάριθμες προσπάθειες αναθεώρησης της ιστορίας της Ρωσίας, η συνείδηση και η ιστορική μνήμη του πληθυσμού συνεχίζουν να παραμένουν ως οι πιο σημαντικές περίοδοι κατά τις οποίες η Ρωσία υπέστη σοβαρές και μερικές φορές δραματικές αλλαγές. - η περίοδος των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Ι και της Αικατερίνης Β', η κατάργηση της δουλοπαροικίας, οι ρωσικές επαναστάσεις του 20ου αιώνα.
Μια κάπως διαφορετική κατάσταση αναπτύσσεται όταν οι άνθρωποι αξιολογούν τα γεγονότα του 20ου αιώνα, επειδή εδώ ενεργοποιείται η βραχυπρόθεσμη ιστορική μνήμη, όταν πολλοί από τους πραγματικούς συμμετέχοντες είναι ακόμα ζωντανοί και τα γεγονότα της ιστορίας εξακολουθούν να αποτελούν μέρος της προσωπικής ζωής ενός ατόμου και επομένως είναι δεν γλιτώνουν από την ατομική τους αντίληψη, τη συγκεκριμένη κατανόηση και εξήγηση. Αυτή η αντίληψη αποτυπώνεται από επίσημες και ημιεπίσημες ερμηνείες γεγονότων, λογοτεχνικές και καθημερινές αξιολογήσεις των δραστηριοτήτων πολιτικών και δημοσίων προσώπων, και πολλές από αυτές έχουν αναθεωρηθεί πολλές φορές σε σχέση με τις συνεχιζόμενες αλλαγές στο πολιτική ζωήχώρες. Όμως -και αυτό μπορεί να αποδοθεί σε παράδοξα- οι κύριες παράμετροι της μαζικής στάσης σε σχέση με τα σημαντικότερα γεγονότα του 20ού αιώνα. παραμένει αμετάβλητο. Με άλλα λόγια, η ιστορική συνείδηση δείχνει μια κάποια σταθερότητα, συνέπεια - ελάχιστα επηρεάστηκε από τις διακυμάνσεις - ενίοτε έντονες, που εμφανίζονται στην επίσημη προπαγάνδα. Το φαινόμενο της απόρριψης βιαστικών συμπερασμάτων για ορισμένα γεγονότα αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης συζήτησης. Αλλά είναι προφανές ότι οι προσπάθειες να επηρεαστεί η ιστορική μνήμη για χάρη πολιτικών και ιδεολογικών συμφερόντων, να αλλάξει η ιστορική συνείδηση, σε γενικές γραμμές, αποτυγχάνουν.
Ας το εξετάσουμε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. Έτσι, στις μελέτες των αρχών της δεκαετίας του '90, το σημαντικότερο γεγονός του 20ου αιώνα. αναγνωρίζεται ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, καταλαμβάνοντας την πρώτη θέση (57% των ερωτηθέντων) σε σύγκριση με την Οκτωβριανή Επανάσταση (δεύτερη θέση, 50%). Αυτή η σειρά δεν άλλαξε στην αξιολόγηση αυτών των γεγονότων τα επόμενα χρόνια, παρά τις τεράστιες κοινωνικές αλλαγές στην πολιτική και οικονομική δομή της χώρας, γεγονός που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά ότι δεν υπάρχει αυτόματη επιρροή της κοινωνικής ζωής στη δημόσια συνείδηση. Ερευνα Πανρωσικό Κέντροέρευνα κοινή γνώμη(VCIOM), καλύπτοντας ολόκληρο τον πληθυσμό της Ρωσίας σύμφωνα με ένα αντιπροσωπευτικό δείγμα, έδειξε ότι το 1989 το πιο σημαντικό γεγονός του 20ου αιώνα. Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος (Β' Παγκόσμιος Πόλεμος) ονομάστηκε από το 77%, το 1994 - 73% των ερωτηθέντων. Σε άλλες μελέτες, συμπεριλαμβανομένων των περιφερειακών μελετών, το φαινόμενο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου εκτιμάται ιδιαίτερα από την ιστορική μνήμη. Μια τέτοια άποψη απαιτεί, κατά τη γνώμη μας, ειδική εξήγηση.
Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος εκτιμάται από την ιστορική μνήμη ως το πιο σημαντικό γεγονός, πρώτον, επειδή αυτή η ανάμνηση συνδέεται με την ιστορία κάθε οικογένειας, επειδή αυτό το γεγονός επηρέασε τις πιο ουσιαστικές και οικεία πτυχές της προσωπικής ζωής των ανθρώπων. Δεύτερον, αυτό το γεγονός καθόρισε όχι μόνο το μέλλον της χώρας μας, αλλά και ολόκληρου του κόσμου, και ως εκ τούτου η αξιολόγησή του βασίζεται όχι μόνο στη συνειδητή, αλλά και στη διαισθητική αναγνώριση του ρόλου αυτού του πολέμου στην ιστορία όλης της ανθρωπότητας. Τρίτον, ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, όπως σωστά αναφέρει ο Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Επικεφαλής. Τμήμα ΒΤΣΙΟΜ Λ.Δ. Γκούντκοφ, έγινε "ένα σύμβολο που δρα ... ως σημαντικό στοιχείο θετικής συλλογικής ταύτισης, αφετηρία, κριτήριο που θέτει μια ορισμένη οπτική για την αξιολόγηση του παρελθόντος και την εν μέρει κατανόηση του παρόντος και του μέλλοντος". Το γεγονός ότι αυτό το γεγονός έχει γίνει σύμβολο για ολόκληρο τον λαό, όλα τα στρώματα και τις ομάδες του αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η σημασία αυτού του πολέμου για την ιστορία του λαού σημειώθηκε από το 70% των νέων ανδρών και γυναικών κάτω των ετών. 25 και 82% των ατόμων άνω των 50 ετών. Και αυτό σημαίνει ότι η εμπειρία στην αξιολόγηση της παλαιότερης γενιάς έχει μεταμορφωθεί και έχει αποκτήσει συμβολική σημασία για τις επόμενες γενιές.
Αυτός ο δείκτης ενισχύεται από το γεγονός ότι στις συνθήκες της σύγχρονης ιδεολογικής και πολιτικής σύγχυσης, η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο έχει γίνει στην πραγματικότητα το μόνο θετικό σημείο αναφοράςεθνική ταυτότητα της σημερινής ρωσικής κοινωνίας. Και παρόλο που έγιναν πολυάριθμες προσπάθειες τη δεκαετία του 1990 να αποκηρύξουν τα αποτελέσματα και τα γεγονότα αυτού του πολέμου, απορρίφθηκαν από την ιστορική μνήμη. Οι προσπάθειες αναθεώρησης της σημασίας της μάχης της Μόσχας, του Στάλινγκραντ, οι προσπάθειες αποηρωοποίησης των κατορθωμάτων των Zoya Kosmodemyanskaya, Alexander Matrosov και άλλων όχι μόνο δεν έγιναν αποδεκτές στην επιστημονική κοινότητα, αλλά και απορρίφθηκαν από τη μαζική ιστορική συνείδηση.
Με τον ίδιο τρόπο, «έρευνες» όπως τα βιβλία του Β. Σουβόροφ δεν γίνονται αντιληπτές και δεν βρίσκουν ανταπόκριση – στην καλύτερη περίπτωση γίνονται ιδιοκτησία μιας ομάδας ανθρώπων που δεν διψούν τόσο για την αλήθεια, αλλά αναζητούν ένας λόγος για να εκφράσουν τις φιλοδοξίες τους, να κερδίσουν φήμη, να δημιουργήσουν μια αίσθηση, να κερδίσουν δημοτικότητα και χρήματα. Σάμο Εθνική ταυτότητασαν να αμύνεται από αυτές τις επιθέσεις, δεν θέλει να επιδοθεί σε κάτι που μπορεί να ταπεινώσει την εθνική αξιοπρέπεια, την ιστορία της χώρας και την ιστορία του «εγώ» του. Σε γενικές γραμμές, πρόκειται για άρνηση υποστήριξης της αναθεώρησης αυτού που ενώνει τον λαό και η απόρριψη του οποίου μπορεί να μετατραπεί σε μεγάλη πνευματική και μετά πολιτική καταστροφή.
Όσο για την Οκτωβριανή Επανάσταση, εμφανίζεται στην ιστορική συνείδηση ως ένα σημαντικό ορόσημο, ως αφετηρία που σηματοδότησε μια στροφή στην παγκόσμια ιστορία. Ωστόσο, ως γεγονός ορόσημο, η αξιολόγησή του κατά τον άξονα «θετικό-αρνητικό» άλλαξε σοβαρά τη δεκαετία του 1990: ο αριθμός των ανθρώπων που αξιολογούν κριτικά τα αποτελέσματα και τα αποτελέσματα της επανάστασης έχει αυξηθεί σημαντικά. Σύμφωνα με το VTsIOM, το 1989 Οκτωβριανή επανάστασηστα σημαντικότερα γεγονότα του 20ού αιώνα. απέδωσε το 63%, το 1994 - 49% των ερωτηθέντων.
Ωστόσο, ενώ αναγνωρίζουν τον ρόλο αυτού του συμβάντος, οι άνθρωποι αξιολογούν αυτό το γεγονός διφορούμενα. Στην προαναφερθείσα μελέτη με επικεφαλής τον V.I. Merkushin (1990), το 41% των ερωτηθέντων αξιολόγησε την Οκτωβριανή Επανάσταση ως την πρώτη επιτυχημένη σοσιαλιστική επανάσταση στην ιστορία, το 15% - ως λαϊκή εξέγερση, το 26% - την όρισε ως έναν αυθόρμητο συνδυασμό περιστάσεων που έφεραν τους Μπολσεβίκους στην εξουσία. Επιπλέον, το 10% εκτίμησε την Οκτωβριανή Επανάσταση ως πραξικόπημα που έγινε από μια χούφτα διανόησης, ενώ το 7% την αξιολόγησε ως συνωμοσία των μπολσεβίκων. Αυτή η ασάφεια των εκτιμήσεων συνεχίζει να επιμένει σήμερα, επειδή υπάρχουν πολιτικές δυνάμεις στην κοινωνία που θέλουν να διαγράψουν πολλές σελίδες ιστορίας που συνδέονται με την ύπαρξη της σοβιετικής εξουσίας, για να παρουσιάσουν τη σοβιετική ιστορία ως ένα είδος αποτυχίας στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνία.
Όσο για άλλα σημαντικά γεγονότα στη ζωή της σοβιετικής (ρωσικής) κοινωνίας τον 20ό αιώνα, ως τα πιο σημαντικά διαφορετικά χρόνιαονομάζονται διάφορα γεγονότα. Όμως υπό την επίδραση της πολιτικής συγκυρίας, της διάθεσης του κοινού, αυτές οι εκτιμήσεις άλλαξαν σημαντικά, μερικές φορές ριζικά. Έτσι, σύμφωνα με στοιχεία του VTsIOM, οι μαζικές καταστολές το 1989 - 23%, το 1994 - 16%, ο πόλεμος στο Αφγανιστάν - 12% το 1989 και 24% το 1994 ονομάστηκαν ως τα σημαντικότερα γεγονότα αυτού του αιώνα και η αρχή του περεστρόικα, αντίστοιχα, 23 και 16%.
Μετά το 1991, πολλοί άνθρωποι άρχισαν να ονομάζουν την κατάρρευση της ΕΣΣΔ ως ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα (40% το 1994). Σε άλλες μελέτες και σε διαφορετικό πλαίσιο, έως και το 70% εξέφρασε τη λύπη του, κάτι που είναι συγκρίσιμο με το ποσοστό του 71% που ψήφισε υπέρ της διατήρησης της Σοβιετικής Ένωσης σε δημοψήφισμα τον Μάρτιο του 1991.
Με άλλα λόγια, από τα γεγονότα του ΧΧ αιώνα. μας ενώνει και μας συνδέει κυρίως μόνο η αποτίμηση του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Αυτή η ομοφωνία είναι επίσης εμφανής στην αξιολόγηση των επιστημονικών και τεχνολογικών μας επιτευγμάτων, όπως η πτήση του Γιούρι Γκαγκάριν, η εξερεύνηση του διαστήματος, που σημειώνεται από σχεδόν κάθε τρίτο ερωτώμενο.
Ωστόσο, αμφισβητείται σοβαρά η ικανότητα των ανθρώπων, η κοινωνική τους συνείδηση να κρίνουν το ιστορικό παρελθόν με κατάλληλο τρόπο, να αναπαράγουν και να αξιολογούν σωστά τα ιστορικά γεγονότα. Στη μελέτη του V.I. Ο Merkushin, μαζί με τον πληθυσμό, πήραν επίσης συνεντεύξεις από ειδικούς - 488 καθηγητές ιστορικών κλάδων σε σχολεία, τεχνικές σχολές και πανεπιστήμια, οι οποίοι ήταν δύσπιστοι σχετικά με την ικανότητα πολλών ανθρώπων να σκέφτονται κριτικά και να εξάγουν λογικά συμπεράσματα (βλ. Τραπέζι 1).
Τραπέζι 1
Αξιολόγηση του επιπέδου ιστορικής σκέψης των ανθρώπων (σε % του αριθμού των ερωτηθέντων)| Υψηλός | Μέση τιμή | Μικρός | Δύσκολο να απαντήσω | |
| Η ικανότητα αναπαραγωγής του ιστορικού παρελθόντος, η αίσθηση της εποχής | 2 | 28 | 61 | 9 |
| Δυνατότητα πλοήγησης στον ιστορικό χώρο και χρόνο | 1 | 24 | 65 | 9 |
| Ικανότητα αποκάλυψης αιτιακών σχέσεων στην ιστορία | 1 | 14 | 78 | 6 |
| Δυνατότητα ελεύθερης λειτουργίας με ιστορικά γεγονότα | 1 | 21 | 70 | 7 |
| Η ικανότητα προσδιορισμού της αξιοπιστίας των ιστορικών γεγονότων | 1 | 16 | 67 | 15 |
Αυτό το κόστος της ιστορικής σκέψης είναι ιδιαίτερα εμφανές όταν μελετάται η ιστορική συνείδηση μεμονωμένων λαών, όταν, κατά την αξιολόγηση του παρελθόντος, τα γεγονότα που καθόρισαν τη μοίρα τους ενημερώνονται στη μνήμη τους. Εδώ υπάρχει μια εκπληκτική συνένωση της λογικής και της συναισθηματικής αντίληψης, μια ζηλώδης εκτίμηση των ανατροπών γεγονότων στη ζωή των ανθρώπων του και των συνεπειών τους. Έτσι, στη μελέτη της κοινής γνώμης του πληθυσμού του Βόρειου Καυκάσου σχετικά με μια σειρά προβλημάτων κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης κατά τη διάρκεια των κοινωνιολογικών παρατηρήσεων, σημειώθηκε ότι πολλά φαινόμενα και γεγονότα προηγούμενος αιώναςεξακολουθούν να ενθουσιάζουν το μυαλό των ανθρώπων, να προσελκύουν την προσοχή πολιτιστικών και επιστημονικών μορφών. Ο Καυκάσιος Πόλεμος του 1817-1864 άφησε το βαθύτερο σημάδι στη μνήμη αυτών των λαών. Όπως αποδείχθηκε, αυτή η μνήμη συγκεντρώνει όχι μόνο πληροφορίες που είναι ανοιχτές και προσβάσιμες σε όλους, αλλά και λανθάνουσες πηγές - όπως οικογενειακές παραδόσεις και θρύλους, ιστορίες, δημοτικά τραγούδια, επίσημα και ανεπίσημα τοπωνύμια.
Μια ειδική μελέτη που διεξήχθη από το Τμήμα Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας του Ρεπουμπλικανικού Ινστιτούτου Ανθρωπιστικής Έρευνας των Adyghe το 1995 έδειξε ότι το 84% όλων των ερωτηθέντων, συμπεριλαμβανομένου του 95% των Κιρκάσιων, είχαν κάποιες πληροφορίες για τον Καυκάσιο πόλεμο. Επιπλέον, αυτό το γεγονός δεν είναι απλώς μια ανάμνηση του παρελθόντος - περίπου το 40% (μεταξύ των Αδύγες το 55%) πιστεύει ότι αυτό το γεγονός είναι στενά συνυφασμένο με την κοινωνικοπολιτική πραγματικότητα της εποχής μας. Από αυτή την άποψη, κατά τη γνώμη μας, πρέπει να τονιστεί ότι στη μαζική, πραγματικά λειτουργική συνείδηση, εκδηλώνονται αρκετά διαφορετικά χαρακτηριστικά των αιτιών αυτού του πολέμου. Σε αντίθεση με μερικούς «επιστημονικούς» και ψευδοεπιστημονικούς ισχυρισμούς ότι για όλα φταίει η αυταρχική πολιτική της Ρωσίας, στη μαζική συνείδηση μόνο το 46% των ερωτηθέντων τήρησε αυτή τη θέση, ενώ το 31% κατηγόρησε την Τουρκία και το 8% - τοπικούς φεουδάρχες .
Γινόμαστε αυτόπτες μάρτυρες του γεγονότος ότι η ιστορική μνήμη, καθώς και οι καρποί κάποιων ιστορικών ερευνών, χρησιμοποιείται στην τρέχουσα πολιτική και ιδεολογική διαμάχη και εμπλέκεται από διάφορες πολιτικές δυνάμεις.
Τώρα τα τεχνητά δημιουργημένα μοντέλα της ερμηνείας του παρελθόντος χαρακτηρίζονται από εθνοκεντρισμό, συναισθηματικό χρωματισμό και, υποστηριζόμενα από τη μαζική συνείδηση, διεγείρουν τη σκέψη κατ' αναλογία. οι συγγραφείς τους προσπαθούν να εξηγήσουν τα σύγχρονα προβλήματα από τις «μεθοδολογικές» θέσεις του εννοιολογικού και φιλοσοφικού αρχαϊσμού, ο οποίος μερικές φορές συνυπάρχει με παράξενο τρόπο με τις πιο διαφορετικές επιστημονικές θεωρίες. Πολλά συγκεκριμένα, αλλά πολύ σημαντικά γεγονότα για μεμονωμένους λαούς γίνονται πολύ σημαντικός παράγοντας τόσο στη δημόσια συνείδηση στο σύνολό της όσο και στην ιστορική τους μνήμη, εμπλέκοντας σε μια ρητή και μερικές φορές αόρατη συζήτηση εκπροσώπους άλλων λαών που ζουν αυτήν τη στιγμή σε μια δεδομένη περιοχή (γεγονότα του παρελθόντος στην ιστορία του Ταταρστάν, τη μοίρα του κράτους της Τούβα, το ιστορικό παρελθόν του διχασμένου λαού των Λεζγκίν κ.λπ.) Επομένως, η σωστή τοποθέτηση προφορών στην ερμηνεία ιστορικών γεγονότων συμβάλλει κυρίως στην ορθολογική, φιλική συνύπαρξη των λαών. Διαφορετικά, εμφανίζεται επιφυλακτικότητα, προκατάληψη, αρνητικά κλισέ («αυτοκρατορία», «σωβινιστική πολιτική» κ.λπ.), που τείνουν να επιμείνουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, να κλιμακώσουν την κοινωνική ένταση και να γεννήσουν συγκρούσεις.
ΙΣΤΟΡΙΚΑ ΠΡΟΣΩΠΑ
Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι κατά τον προσδιορισμό κρίσεων για ιστορικά πρόσωπα δεν αξιολογείται τόσο η προσωπικότητα όσο αυτή, αλλά το σύνολο εκείνων των πράξεων που επηρέασαν την πορεία της ιστορίας και έφεραν θεμελιώδεις αλλαγές στις ζωές εκατομμυρίων ανθρώπων. Υπό αυτή την έννοια, είναι σαφές ότι η αξιολόγηση των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α ως το πιο σημαντικό γεγονός Ρωσική ιστορίασυσχετίζεται με την εκτίμηση του ίδιου του Peter, του οποίου οι δραστηριότητες αξιολογήθηκαν θετικά στις αρχές της δεκαετίας του '90 από το 74% του πληθυσμού. Στην ίδια μελέτη, από τις ίδιες θέσεις, τα αποτελέσματα του V.I. Λένιν (άποψη 57%), Γ.Κ. Ζούκοφ (55%), Αλεξάντερ Νιέφσκι (28%).
Άλλες πιο πρόσφατες μελέτες δείχνουν επίσης κάποια σταθερότητα στην αξιολόγηση ιστορικά πρόσωπα, κυρίως ο Πέτρος Α', η Αικατερίνη Β', ο Ιβάν ο Τρομερός, ο Αλέξανδρος Β'. Φυσικά, κατά την αξιολόγηση της σημασίας ορισμένων μορφών, εκδηλώνεται μια ορισμένη προκατάληψη, δηλαδή η εγγύτητα και η εμπλοκή στη ζωή του 20ού αιώνα. κάνει ορισμένες προσαρμογές, αν και είναι ουσιαστικά διαφορετικές. Κατά την αξιολόγηση λοιπόν του Γ.Κ. Ο Ζούκοφ, παρά την κριτική για τις πράξεις του, παρά τις αμφιβολίες που εκφράστηκαν σε πολλές δημοσιεύσεις, η προσωπικότητά του δοξάζεται όλο και περισσότερο, αποκτώντας χαρακτηριστικά εθνικής κλίμακας, μετατρέποντας σε σύμβολο εθνικής υπερηφάνειας και αλάθητου (αγιότητα, όπως θα ειπώθηκε στους περασμένους αιώνες) .
Κατά την αξιολόγηση τέτοιων μορφών του 20ού αιώνα όπως ο V.I. Λένιν, Ι.Β. Στάλιν, παρ' όλη τη σημασία αυτών των στοιχείων (ο ρόλος τους αναγνωρίζεται από την πλειοψηφία του πληθυσμού), η αξιολόγηση των δραστηριοτήτων τους εμπίπτει τόσο σε θετική όσο και σε αρνητική. Αυτή η συναισθηματική αξία πολιτικοίσυσχετίζεται στενά με την προσωπική εμπειρία, την ατομική αντίληψη και την προσωπική αποδοχή ή απόρριψή τους. Για το πόσο σημαντικό είναι αυτό, δείτε πίνακας 2(δημοσκόπηση VCIOM, Ιανουάριος 2000).
πίνακας 2
Εκτιμήσεις πολιτικών προσώπων της Ρωσίας τον 20ο αιώνα.
- τι έφερε αυτό ή εκείνο το σχήμα - πιο θετικό ή πιο αρνητικό
(σε % του αριθμού των ερωτηθέντων)
| Θετικός | Αρνητικός | |
| Νικόλαος Β' | 18 | 12 |
| Ο Στάλιν | 26 | 48 |
| Χρουστσόφ | 30 | 14 |
| Μπρέζνιεφ | 51 | 10 |
| Γκορμπατσόφ | 9 | 61 |
| Yeltsin (Μάρτιος 1999) | 5 | 72 |
| Yeltsin (Ιανουάριος 2000) | 15 | 67 |
Προφανώς, τέτοιες εκτιμήσεις, όπως στην αξιολόγηση ιστορικών γεγονότων, επηρεάζονται άμεσα από μια προσωπική ιδέα συγχρόνων που ήταν στο τιμόνι της εξουσίας ή πληροφορίες που σχετίζονται με τη βραχυπρόθεσμη μνήμη, που σχηματίζεται σε σημαντικό μέρος της πληθυσμού υπό την επίδραση του περιβάλλοντος. Και αν η αξιολόγηση των προηγούμενων προσωπικοτήτων είναι κοντά στις μνήμες (η κοινή γνώμη δεν μπορεί να κατηγορηθεί για άγνοια των παρασκηνιακών μηχανισμών εξουσίας), τότε όλη η ευθύνη για τις δυσκολίες που αντιμετωπίζει τώρα η Ρωσία μεταφέρεται στους σύγχρονους. Και το γεγονός ότι τον Ιανουάριο του 2000 η κοινή γνώμη άλλαξε κάπως σε σχέση με τον Γέλτσιν (καθώς και η ανάλυση κάποιων άλλων δεδομένων) μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι η αποχώρηση του Γέλτσιν δεν γίνεται αντιληπτή από τους ανθρώπους ως αλλαγή προσώπων (σύντομη ή πρόωρη - αυτό είναι όχι τόσο σημαντικό), αλλά ως σημάδι του τέλους μιας συγκεκριμένης ζοφερής και αντιφατικής εποχής για τους ανθρώπους που τείνουν να συγχωρούν κάτι όπως συγχωρούν μια ολοκληρωμένη, αλλά ήδη ανίατη απώλεια. Και την ίδια στιγμή, σύμφωνα με τα στοιχεία αυτής της μελέτης, το 46% των ερωτηθέντων πιστεύει ότι δεν ήταν απαραίτητο να παρασχεθούν εγγυήσεις ασφαλείας στον απελθόντα πρόεδρο, αφού θα έπρεπε να είναι υπεύθυνος για παράνομες ενέργειες και κατάχρηση εξουσίας.
Κι όμως, αυτές και παρόμοιες εκτιμήσεις για τα ιστορικά πρόσωπα του παρελθόντος, παρά κάποια φαινομενικά τυχαία, εντούτοις, σε επίπεδο μαζικής ιστορικής συνείδησης, αποτυπώνουν τον ρόλο και τη σημασία των περισσότερων εξέχουσες μορφέςτου παρελθόντος. Οι πληροφορίες που κυκλοφορούν στην κοινωνία στο επίπεδο αυτής της συνείδησης, καταρχήν, ανταποκρίνονται σε αυτό που ακολουθείται τόσο στην ιστορική επιστήμη όσο και στη διαδικασία διδασκαλίας σε πανεπιστήμια, δευτεροβάθμια εξειδικευμένα και γενικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Και αυτή είναι η μεγαλύτερη αξία τους. Ο χαρακτηρισμός των προσπαθειών των μέσων ενημέρωσης στον τομέα της ιστορικής γνώσης ξεχωρίζει κάπως. Ως επί το πλείστον, ακολουθούν καθιερωμένες έννοιες και εάν διαστρεβλώνουν κάποια ιστορικά γεγονότα ή γεγονότα στη διαδικασία της παρουσίασης, τότε στις περισσότερες περιπτώσεις δεν αλλάζουν συνολική βαθμολογίαιστορικό παρελθόν. Μεμονωμένες περιπτώσειςη πιο χονδροειδής καταπάτηση της ιστορίας, με όλο το φαινομενικό ενδιαφέρον των αναγνωστών, περνάει σχεδόν χωρίς ίχνος, χωρίς να επηρεάζει τα βαθιά στρώματα της μνήμης.
Οι ιστορικές προτιμήσεις των ανθρώπων φαίνονται πιο ουσιαστικές και οπτικές όταν αξιολογούν εξέχουσες προσωπικότητες του 20ου αιώνα. σύμφωνα με ορισμένες παραμέτρους, σύμφωνα με εκείνες τις σφαίρες της δημόσιας ζωής στις οποίες έδρασαν. Έτσι, το 1999, το Ρωσικό Ανεξάρτητο Ινστιτούτο για Κοινωνικά και Εθνοτικά Προβλήματα διεξήγαγε μια έρευνα σχετικά με το ποιον θεωρούν οι Ρώσοι «καλύτερους» στον απερχόμενο αιώνα μεταξύ στρατιωτικών ηγετών και επιστημόνων.
Όσο για τους στρατιωτικούς, στην πρώτη θέση ήταν ο Γ.Κ. Ζούκοφ, στο δεύτερο - Κ.Κ. Rokossovsky, στο τρίτο - S.M. Budyonny (21%). Στις δέκα πιο εξέχουσες στρατιωτικές μορφές της Ρωσίας του 20ου αιώνα. μπήκε Μ.Ν. Τουχατσέφσκι (17%), Κ.Ε. Voroshilov (15%), M.V. Frunze (15%), I.S. Konev (13%) και V.K. Blucher (8%). Αξιοσημείωτο είναι ότι ο White Guard Admiral A.V. Ο Κολτσάκ (12%) και ο ήρωας του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, Στρατηγός Α.Α. Μπρουσίλοφ (7%).
Όσο για τους επιστήμονες, οι πιο εξέχοντες συμμετέχοντες στην έρευνα αναγνώρισαν τον «πατέρα της σοβιετικής κοσμοναυτικής» S.P. Βασίλισσα (51%). Στη δεύτερη θέση ο μεγάλος Ρώσος θεωρητικός της διαστημικής ναυσιπλοΐας Κ.Ε. Τσιολκόφσκι (39%). Στην πρώτη δεκάδα περιλαμβάνεται και ένας από τους δημιουργούς της ατομικής βόμβας, ο I.V. Ο Kurchatov (28%), ο εφευρέτης του θρυλικού M.T. Καλάσνικοφ (25%), βιολόγος και κτηνοτρόφος I.V. Michurin (17%), φυσιολόγος I.P. Pavlov (16%), γενετιστής N.I. Vavilov (15%), σχεδιαστής αεροσκαφών A.N. Tupolev (13%), φυσικός P.L. Καπίτσα (13%) και κριτικός λογοτεχνίας Δ.Σ. Λιχάτσεφ (14%) .
Η ανάλυση αυτών των απόψεων μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτές οι πληροφορίες δείχνουν σαφώς τις εκτιμήσεις που περιέχονται σε επιστημονικές και δημοφιλείς επιστημονικές δημοσιεύσεις, αν και δεν υπάρχει έργο προσδιορισμού της βαθμολογίας των ιστορικών χαρακτήρων.
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορικής συνείδησης στα τέλη της δεκαετίας του 1990 ήταν η απομάκρυνση από τις ιδεολογικές εκτιμήσεις και η αναγνώριση του ρόλου και της σημασίας των δραστηριοτήτων αυτού ή του άλλου προσώπου χωρίς απαραίτητα να συσχετίζεται με τα συμφέροντα ορισμένων ταξικών ή πολιτικών δυνάμεων. Από αυτή την άποψη, ενδεικτικά είναι τα στοιχεία της δημοσκόπησης του VTsIOM για την προσωπικότητα του Στάλιν, που έγινε το φθινόπωρο του 1999.
Το 32% των Ρώσων πολιτών πιστεύει ότι ήταν ένας σκληρός, απάνθρωπος τύραννος, ένοχος για την καταστροφή εκατομμυρίων αθώων ανθρώπων.
Ακριβώς ο ίδιος αριθμός πιστεύει ότι ανεξάρτητα από τα λάθη και τις κακίες του αποδίδονται, το πιο σημαντικό είναι ότι υπό την ηγεσία του Σοβιετικός λαόςβγήκε νικητής στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.
«Δεν γνωρίζουμε ακόμη όλη την αλήθεια για τον Στάλιν και τις πράξεις του», είναι πεπεισμένο το 30% των ερωτηθέντων.
Κατά τη γνώμη μας, ένας τέτοιος χαρακτηρισμός αντανακλά την ασυνέπεια, την ασάφεια και ενίοτε την παραδοξότητα των εκτιμήσεων για τις δραστηριότητες συγκεκριμένων ιστορικών προσώπων. Αλλά ακριβώς τέτοιες εκτιμήσεις είναι οι πιο αποτελεσματικές και αντικειμενικές σε σύγκριση με ορισμένα ερευνητικά «έργα» στα οποία οι συγγραφείς θέτουν έναν προκαθορισμένο στόχο να αποδείξουν τη μία ή την άλλη εκδοχή. Για χάρη της, επιλέγουν μόνο το υλικό που επιβεβαιώνει τις ιδέες τους και αποκλείει όλες εκείνες τις πληροφορίες που μπορούν να τεθούν υπό αμφισβήτηση. Και τώρα γινόμαστε μάρτυρες δημοσιεύσεων για τον Λένιν, τον Στάλιν, τον Νικόλαο Β', για άλλους ιστορικούς χαρακτήρες, στους οποίους η ζωή τους «εξερεύνηση» από θέσεις ακριβώς αντίθετες με ό,τι γράφτηκε πριν από 20-50 χρόνια. Αλλά αν νωρίτερα οι συγγραφείς τέτοιων "έργων" έθεσαν το καθήκον να εξυμνούν (ή να δυσφημούν), να επιλέγουν την κατάλληλη υφή και να αγνοούν οτιδήποτε έρχεται σε αντίθεση με θετικές (αρνητικές) πληροφορίες, τότε στη δεκαετία του '90 επιλέγονται γεγονότα και πληροφορίες ακριβώς αντίθετης φύσης με τον ίδιο ζήλο και το ίδιο πάθος.για να αποδείξει άλλες διατάξεις, άλλες εγκαταστάσεις. Σε αυτή την κατάσταση, τα δεδομένα της κοινής γνώμης γίνονται πολύ αξιοπερίεργα, τα οποία χαρακτηρίζουν πληρέστερα, ογκώδη και αντικειμενικά την ασυνέπεια της ζωής και του έργου πολλών ιστορικών προσώπων.
ΠΡΟΣΩΠΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΜΝΗΜΗ
Ένα τεράστιο στρώμα ιστορικής συνείδησης αντιπροσωπεύεται από πληροφορίες που σχετίζονται με την αντίληψη του τι συνδέεται με τη ζωή του ατόμου, το άμεσο περιβάλλον του. Αναπαράσταση προσώπων εθνικούς ήρωες, οι ιδιοφυΐες, τα ταλέντα και οι δραστηριότητές τους αποθηκεύονται στη συνολική ιστορική μνήμη, όπως σε ένα είδος μουσείου - είναι γνωστά από σχολικά βιβλία, από επιστημονική και φανταστική λογοτεχνία. Αυτά όμως είναι λίγα.
Η μνήμη εκατομμυρίων και εκατομμυρίων άλλων είναι αποθηκευμένη στις αποθήκες αυτού του μουσείου, στη μνήμη μόνο συγγενών, συγγενών και φίλων. Αλλά αυτά είναι εκατομμύρια τούβλα στο θεμέλιο της ιστορικής μας μνήμης, ανώνυμοι εργάτες και μάρτυρες, χωρίς τους οποίους η ίδια η Ιστορία και, κυρίως, η εμπλοκή μας σε αυτήν, είναι αδιανόητα. Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να αισθάνεται πλήρως πολίτης της χώρας, αν όχι μόνο δεν γνωρίζει σημαντικά γεγονότα, ορόσημα στην ιστορία του, αλλά και τη γενεαλογία της οικογένειάς του, την ιστορία της πόλης, του χωριού, της περιοχής του, στην οποία γεννήθηκε ή ζει.
Δυστυχώς, οι περισσότεροι Σοβιετικοί (Ρώσοι) έχουν πολύ προσεγγιστική γνώση του γενεαλογικού τους δέντρου, συχνά όχι περισσότερο από την τρίτη γενιά, δηλ. ο παππούς του. Αυτό αποδεικνύεται από τα στοιχεία που ελήφθησαν σε μια κοινωνιολογική μελέτη το 1990. Απαντώντας στην ερώτηση "Έχει συνταχθεί γενεαλογικό στην οικογένειά σας;" μόνο το 7% έδωσε θετική απάντηση. Στην ερώτηση "Ποιοι θεωρείτε ότι είναι οι λόγοι για την κακή γνώση της ιστορίας της οικογένειάς σας;" Το 38% είπε ότι δεν υπήρχε κανείς να το πει και το 48% ισχυρίστηκε ότι αυτό το θέμα ήταν αδιάφορο για την οικογένεια, τους αντιμετώπισαν με αδιαφορία.
Αυτή η αποξένωση από την προσωπική εμπλοκή στην ιστορία, την αδιαφορία για τις ρίζες κάποιου, εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι μόνο το 14% δήλωσε ότι γνώριζε την ιστορία της προέλευσης του επωνύμου του (20% ισχυρίστηκε ότι γνώριζε εν μέρει). Χαμηλή κουλτούρα και στάση απέναντι στα οικογενειακά κειμήλια. Μέχρι στιγμής, περιορίζεται στην αποθήκευση τέτοιων μέσων υλικού που έχουν σύντομο ιστορικό: το 73% ισχυρίστηκε ότι έχει φωτογραφίες παππούδων και γιαγιάδων (σημειώστε ότι το 27% δεν άρχισε καν να το δηλώνει), το 38% - ότι υπάρχουν τέτοια αναμνηστικά ως παραγγελίες, μετάλλια, πιστοποιητικά τιμής, σήματα βραβείων. Επιστολές από το μέτωπο και άλλα οικογενειακά κειμήλια αναφέρθηκαν από το 15%, ενώ ημερολόγια, χειρόγραφα και αλληλογραφία αναφέρθηκαν μόνο από το 4% των ερωτηθέντων.
Πώς να χαρακτηρίσετε αυτό το προσωπικό τμήμα της ιστορικής συνείδησης, την ιστορική μνήμη; Κατά τη γνώμη μας, μπορούμε να μιλήσουμε για κακή ανάπτυξή του, ότι είναι χαμηλής ποιότητας, και τολμώ να πω ότι υπονομεύει τα θεμέλια ανώτερων συναισθημάτων - πατριωτισμό, υπερηφάνεια για την πατρίδα, ετοιμότητα να την υπερασπιστεί και να υπερασπιστεί τα συμφέροντά της.
Από αυτή την άποψη, θα επιτρέψω στον εαυτό μου μια προσωπική ανάμνηση. Όντας το 1959 στο πρώτο μου τουριστικό ταξίδι στο εξωτερικό - και αυτό ήταν η ΛΔΓ, σύμφωνα με το πρόγραμμα, εγκαταστάθηκα για δύο ημέρες σε μια οικογένεια Γερμανών αγροτών στη Σαξονική Ελβετία. Η έκπληξή μου ήταν μεγάλη όταν το βράδυ ο αρχηγός της οικογένειας (σημείωση - ένας αγρότης) μου έδειξε ένα βιβλίο αρχείων στο οποίο φυλάσσονταν η γενεαλογία αυτής της αγροτικής οικογένειας από τον 17ο αιώνα. Αν κρίνουμε από αυτά τα αρχεία, ήταν ένα αδιάκοπο χρονολόγιο μιας αγροτικής οικογένειας που επιβίωσε με επιτυχία μέχρι τον 20ο αιώνα. και, λαμβάνοντας υπόψη τα επαγγέλματα του γιου και των θυγατέρων αυτού του χωρικού, επρόκειτο να συνεχίσει αυτή την εντυπωσιακή παράδοση ακόμη περισσότερο.
Δυστυχώς, στη χώρα μας τέτοιες παραδόσεις είτε χάθηκαν (για ευγενείς και εμπορικές οικογένειες) είτε δεν καλλιεργήθηκαν (για οικογένειες αγροτών και αστών). Το γιατί συνέβη αυτό είναι ένα θέμα για ξεχωριστή συζήτηση, αν και στην κοινωνιολογική βιβλιογραφία έχουμε ήδη τα πρώτα πειράματα (με βάση τη βιογραφική μέθοδο) λεπτομερούς ανάλυσης της ιστορίας ορισμένων οικογενειών σε πολλές γενιές, η οποία δίνει μια μεταφορική ζωντανή, πολύχρωμη ιστορία της χώρας μέσα από την ιστορία της οικογένειας.
Η γνώση της οικογενειακής γενεαλογίας είναι στενά συνυφασμένη με την ιστορία του λαού κάποιου. Ο εθνικός αυτοπροσδιορισμός έπαιζε πάντα τεράστιο ρόλο στην προσωπική συμπεριφορά των ανθρώπων, αλλά η σημασία του αυξήθηκε ιδιαίτερα στη μεταβατική περίοδο. Σε μια μελέτη του V. I. Merkushin, στην ερώτηση «Θα νιώσεις περηφάνια για την Πατρίδα σου, τους ανθρώπους σου, την πόλη σου, την ομάδα σου;» την πρώτη θέση κατέλαβε η αξιολόγηση της εθνικότητάς τους - το είπε το 62% των ερωτηθέντων.
Η ερώτηση για την ιστορία της οικογένειας συνοδεύεται από πληροφορίες για την ιστορία της πόλης (χωριού), που δεν υπερβαίνει πολύ τους δείκτες γνώσης για τη γενεαλογία τους: το 17% των ανθρώπων είπε ότι γνωρίζει αυτήν την ιστορία. Είναι αλήθεια ότι ένα άλλο 58% ισχυρίστηκε ότι γνώριζε κάτι για την ιστορία της πόλης (χωριού), αλλά αυτό, πρώτον, αφορούσε περισσότερο τους κατοίκους της πόλης και, δεύτερον, το αποτέλεσμα της παρουσίας λειτούργησε εδώ - το να γνωρίζεις κάτι δεν σημαίνει την ικανοποίηση αυτής της γνώσης .
Ενδεικτικό είναι επίσης το γεγονός ότι καταγράφει όχι απλώς μια στοχαστική στάση απέναντι στην ιστορία, αλλά και μια επιθυμία να συμβάλει στη διατήρηση των αξιών, των αντικειμένων και των συμβόλων της. Σύμφωνα με τις διαθέσιμες πληροφορίες, μόνο το 4% των ανθρώπων ασχολείται άμεσα με την αποκατάσταση ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων. Ένα άλλο 33% δήλωσε ότι συμβάλλει σε αυτή τη διαδικασία, ιδίως συνεισφέροντας κάποια κονδύλια για την αποκατάστασή τους. Με άλλα λόγια, η αστική δραστηριότητα των ανθρώπων σε σχέση με το ιστορικό τους παρελθόν είναι ακόμη μικρή.
Η αναγέννηση του ενδιαφέροντος για το λαϊκό πνεύμα, η λαχτάρα για πολιτιστικά και πνευματική κληρονομιάτου παρελθόντος. Θετικά γίνεται αντιληπτή η αποκατάσταση της μνήμης ονομάτων που έχουν ξεχαστεί χωρίς επάξια (άποψη 58%). Το 85-91% υποστηρίζει ενεργά την αναβίωση των λαϊκών τεχνών, τη λαϊκή ιατρική, τα λαϊκά πανηγύρια, τα πανηγύρια.
ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΓΝΩΣΕΙΣ - ΤΙ ΕΙΝΑΙ;
Θα ξεκινήσω με τα στοιχεία της ήδη αναφερθείσας μελέτης του V.I. Merkushin. Στην ερώτηση «Είστε ικανοποιημένος από την ποιότητα της ιστορικής εκπαίδευσης στο σχολείο;». Μόνο το 4% των ερωτηθέντων έδωσε θετική απάντηση. Ακόμη και κάθε δεύτερος δάσκαλος (48%) παραδέχτηκε ότι το επίπεδο διδασκαλίας της ιστορίας στο σχολείο είναι χαμηλό. Αλλά η ιστορική συνείδηση, η ιστορική μνήμη, αντικατοπτρίζοντας αντικειμενικά τουλάχιστον τα κύρια ορόσημα στην ανάπτυξη της χώρας, ο λαός δεν μπορεί να διαμορφωθεί χωρίς ιστορικές πληροφορίες να παρουσιάζονται συστηματικά, ολοκληρωτικά, χωρίς την κυριαρχία των συναισθημάτων και τις προσπάθειες παραποίησης, όταν αντικαθίστανται τα ιστορικά γεγονότα από κάθε είδους εκδοχές που δημιουργούνται περισσότερο από φαντασιώσεις και αυθαίρετα φίμωση.
Εν τω μεταξύ, η λαχτάρα για ιστορική γνώση είναι σημαντική. Το ενδιαφέρον για το παρελθόν υπαγορεύεται από την επιθυμία να μάθουν την αλήθεια για το παρελθόν (άποψη 41% των ερωτηθέντων), την επιθυμία να διευρύνουν τους ορίζοντές τους (30%), την ανάγκη να κατανοήσουν και να μάθουν τις ρίζες της χώρας τους, τους ανθρώπους τους (28%), η επιθυμία να γνωρίσουν τα μαθήματα της ιστορίας, η εμπειρία των προηγούμενων γενεών (17%), η επιθυμία να βρουν απαντήσεις σε επίκαιρα ερωτήματα της ιστορίας (14%). Όπως μπορείτε να δείτε, τα κίνητρα είναι αρκετά πειστικά, αρκετά ξεκάθαρα και κατά μία έννοια ευγενή, καθώς ανταποκρίνονται στις ανάγκες των ανθρώπων να είναι πολίτες της χώρας τους με την πλήρη έννοια της λέξης. Αυτό περιλαμβάνει τα κίνητρα της ταύτισης (να είναι μαζί με τη χώρα του, τους ανθρώπους του) και την επιθυμία για αντικειμενική γνώση, επειδή, σύμφωνα με το 44% των ερωτηθέντων, αυτό επιτρέπει την καλύτερη κατανόηση της νεωτερικότητας και σύμφωνα με ένα άλλο 20% βοηθά στη λήψη των σωστών αποφάσεων. Το 28% του πληθυσμού βλέπει το κλειδί για την ανατροφή των παιδιών στην ιστορική γνώση και το 39% πιστεύει ότι χωρίς γνώση της ιστορίας είναι αδύνατο να είσαι καλλιεργημένος άνθρωπος. Αξιοσημείωτη είναι η αυτοαξιολόγηση από τους ανθρώπους της γνώσης τους για την ιστορία (βλ. πίνακας 3).
Πίνακας 3
Ο βαθμός αξιολόγησης της ιστορικής γνώσης (σε % του αριθμού των ερωτηθέντων)Σημείωση:το ποσοστό που λείπει (ανά γραμμή) αφορά όσους απείχαν από οποιαδήποτε απάντηση
Ας συγκρίνουμε τώρα αυτά τα δεδομένα με τις απόψεις ειδικών - καθηγητών ιστορίας, καθηγητών ιστορικών κλάδων σε πανεπιστήμια και τεχνικές σχολές, που απάντησαν σε παρόμοιες ερωτήσεις σε αυτή τη μελέτη. Το 44% από αυτούς αναγνώρισαν το επίπεδο γνώσης του πληθυσμού στην ιστορία της Ρωσίας ως μεσαίο ή χαμηλό. Σύμφωνα με την ιστορία του λαού τους, αντίστοιχα, το μέσο και το χαμηλό 25 και 63%, σύμφωνα με τη γενική ιστορία - 20 και 69%. Είναι αξιοσημείωτο ότι, κατά τη γνώμη μας, τέτοια δεδομένα αντικατοπτρίζουν με μεγάλη ακρίβεια την πραγματική κατάσταση με τις «κυριότερες» ιστορίες.
Αξίζει επίσης να αναγνωρίσουμε ότι η ιστορία της χώρας του, οι άνθρωποι του θα είναι πάντα «πιο κοντά» στην καρδιά, τα συναισθήματα, τις κοινωνικές αξίες και τη διάθεση των ανθρώπων. Επιπλέον, το ενδιαφέρον για διαφορετικές εποχές (στάδια) στη ζωή δεν είναι το ίδιο (βλ. πίνακας 4).
Πίνακας 4
Τα πιο ενδιαφέροντα θέματα στην ιστορία της Ρωσίας (σε % του αριθμού των ερωτηθέντων).
| Πληθυσμός | Φοιτητές | |
| Ζωή εξαιρετικών επιστημόνων, στρατιωτικών ηγετών, πολιτιστικών προσωπικοτήτων | 48 | 51 |
| Ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, ο σχηματισμός ενός συγκεντρωτικού κράτους | 37 | 33 |
| Ζωή και έργο βασιλιάδων, χάνων, πριγκίπων | 29 | 32 |
| Ζωή, τρόπος ζωής, ήθη, έθιμα, προφορική λαϊκή τέχνη | 27 | 40 |
| Η ιστορία των λαών της χώρας μας | 22 | 13 |
| Ιστορία Σοβιετική κοινωνία | 20 | 6 |
| Ιστορία θρησκευτικών κινημάτων και διδασκαλιών | 17 | 12 |
| Η ιστορία της απελευθέρωσης και επαναστατικό κίνημα | 10 | 1 |
Απάντηση σε αυτές τις ανάγκες καλούνται να δώσουν όλοι – το εκπαιδευτικό σύστημα, η οικογένεια, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, η μυθοπλασία και η επιστήμη. Αυτό είναι ένα σημαντικό έργο, γιατί, σύμφωνα με το 80% των δασκάλων - ιστορικών, η πιο τρομερή ατυχία δεν είναι τόσο κακή, ανεπαρκής ή μονόπλευρη ιστορική γνώση, αλλά η παραμόρφωση αυτής της γνώσης, η κυριαρχία ξεπερασμένων δογμάτων. Σημαντική βλάβη προκαλούν επίσης οι «καινοτόμες» αναζητήσεις, για παράδειγμα, τα έργα του Ακαδημαϊκού A.T. Ο Φομένκο και οι οπαδοί και οι συν-συγγραφείς του, στο οποίο τίθεται υπό αμφισβήτηση ολόκληρο το σύστημα επιστημονικής γνώσης που αναπτύχθηκε από πολλές γενιές ιστορικών. Δημοσιευμένα σε εκατοντάδες χιλιάδες αντίτυπα σε σύγκριση με τον πενιχρό όγκο επιστημονικών ιστορικών έργων, τα έργα αυτά ισχυρίζονται ότι αντικαθιστούν την προηγούμενη ιστορική γνώση με αυθαίρετες εκδοχές και εικασίες. Ένα πράγμα σώζει τώρα -και αυτό, ίσως, επηρεάζει την αναφερόμενη σταθερότητα της ιστορικής συνείδησης- ότι, όπως δείχνουν οι δημοσκοπήσεις, αυτές οι πληροφορίες θεωρούνται από τους αναγνώστες ως ιδιαίτερο είδοςφαντασίας και περιπέτειας στα ίδια επίπεδα με αστυνομικές ιστορίες και καθόλου επιστημονική φαντασία σε φωτεινά εξώφυλλα που πλημμύρισαν τα ράφια των βιβλιοπωλείων.
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ένα αξιοσημείωτο γεγονός: επί του παρόντος, διαμορφώνεται ένας πολύ ενδιαφέρων επιστημονικός κλάδος - η ιστορική κοινωνιολογία. Με βάση αυτή την αντικειμενική ανάγκη, το περιοδικό «Κοινωνιολογική Έρευνα» έφερε στην κρίση του κοινού πολλά γεγονότα του παρελθόντος που εξακολουθούν να ενοχλούν τους ανθρώπους μέχρι σήμερα. Αυτό αποτυπώθηκε στα υλικά του Β.Ν. Ο Καζάντσεφ για τις «άγνωστες» στατιστικές του βιοτικού επιπέδου της εργατικής τάξης (1993, Νο. 4) και για τα προβλήματα απασχόλησης του αστικού πληθυσμού στα μέσα της δεκαετίας του 1960 (1996, Νο. 5). Α.Α. Ο Σεβιάκοφ για την Πανενωσιακή Απογραφή του 1939 και τα «μυστικά» του μεταπολεμικού επαναπατρισμού (1993, Νο. 5 και Νο. 8) και τη σοβιετική επισιτιστική βοήθεια προς τις Λαϊκές Δημοκρατίες (1996, Νο. 8). V.P. Ο Ποπόφ για τη δημογραφική κατάσταση στη Ρωσία τη δεκαετία του 1940 και μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο (1994, αρ. 10, 1995, αρ. 3-); σχετικά με το σύστημα διαβατηρίων στην ΕΣΣΔ (1995, αρ. 8-9). V.N. Ο Ζέμσκοφ για τους κρατούμενους στη δεκαετία του '30 (1996, Νο. 7) και τον επαναπατρισμό σοβιετικών πολιτών και την περαιτέρω μοίρα τους (1995, Νο. 5-6). Από το 1998, το περιοδικό άρχισε να δημοσιεύει μια ειδική ενότητα "Ιστορική Κοινωνιολογία", όπου δημοσιεύθηκαν υλικό στο οποίο έγιναν προσπάθειες ανακατασκευής πολλών ιστορικών γεγονότων με βάση έγγραφα που χαρακτηρίζουν τη μαζική ιστορική συνείδηση (επιστολές προς αρχές, ιστορίες καριέρας, γεγονότα του 20 -Δεκαετία του '40, νομισματική μεταρρύθμιση, κίνημα διαμαρτυρίας μέσα από τα μάτια των συγχρόνων κ.λπ.). Το σύμπλεγμα προβλημάτων που βρίσκονται στη διασταύρωση ιστορίας και κοινωνιολογίας καθιστά δυνατή την προσέγγιση του χαρακτηρισμού της ιστορικής συνείδησης και της ιστορικής μνήμης ως μέρος της κοινωνικής συνείδησης σε όλη τους την αντιφατική ανάπτυξή τους, και ταυτόχρονα να ληφθεί υπόψη η σχετική ανεξαρτησία αυτής. φαινόμενο και οι συγκεκριμένες μορφές του. επιστημονική γνώση.
Όλα αυτά μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι, όπως δείχνει αυτή η ανάλυση, γίνεται προφανές ότι χωρίς ένα ορισμένο επίπεδο γνώσης, κατανόησης και σεβασμού για το ιστορικό παρελθόν, είναι αδύνατο όχι μόνο να είσαι πολίτης, αλλά και να σχηματίσεις ένα νέο ρωσικό κράτος. , μια ρωσική κοινωνία των πολιτών.
Βιβλιογραφία
1. Ιστορική συνείδηση: η κατάσταση και οι τάσεις ανάπτυξης υπό τις συνθήκες της περεστρόικα (αποτελέσματα κοινωνιολογικής μελέτης). - 2. Οικονομικές και κοινωνικές αλλαγές: παρακολούθηση της κοινής γνώμης. - Δελτίο ειδήσεων. 1997, Νο. 5, σελ. 12. 3. Ό.π., σελ. 13. 4. Ό.π., σελ. 12. 5. Βλ Historical Consciousness: State and Development Trends under Perestroika, σελ. 97. 6. Hunahu R.A., Tsvetkov O.M. Ιστορικό φαινόμενο στη σύγχρονη διάθλαση. - Κοινωνιολογική έρευνα, 1995, Νο 11. 7. Βλ. Historical Consciousness: State and Development Trends under Perestroika, σελ. 96. 8. Levada Yu. Απόψεις και διαθέσεις. Ιανουάριος 2000 - Nezavisimaya Gazeta, 9.II.2000. 9, 10. TVNZ, 21 Δεκεμβρίου 1999. 11. Βλ Historical Consciousness: State and Development Trends under Perestroika, σελ. 93. 12. Κοζλόβα Ν.Ν. Ο γιος του χωρικού: η εμπειρία της μελέτης της βιογραφίας. - Κοινωνιολογική έρευνα, 1994, Νο. 4; το δικό της. ορίζοντες 13. Βλ.: Μύθοι της «νέας χρονολογίας» του Ακαδημαϊκού Α.Τ. Φομένκο. (Πρακτικά επιστημονικού συνεδρίου στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας). - Νέα και πρόσφατη ιστορία, 2000, Νο 3. 14. Βλέπε Afanasiev V.V. Ιστορική κοινωνιολογία. Barnaul, 1995; Ivanov V.V. Εισαγωγή στην ιστορική κοινωνιολογία. Καζάν, 1998.
Ενημερωτικό Δελτίο Κέντρου Κοινωνιολογικών Ερευνών του ΑΟΝ. Μ., 1991, σελ. 96.
καθημερινή ζωή της σοβιετικής εποχής: μια φωνή από τη χορωδία. Μ., 1996: Chuikina S.A. Ανασυγκρότηση κοινωνικών πρακτικών. - Κοινωνιολογική έρευνα,
2000, № 1.
