Αξίες και αξιακά προσανατολισμοί της νεολαίας. Αξιολογικοί προσανατολισμοί της σύγχρονης νεολαίας

Η έννοια της «αξίας» χρησιμοποιείται ευρέως στη φιλοσοφική και άλλη εξειδικευμένη λογοτεχνία για να υποδείξει την ανθρώπινη, κοινωνική και πολιτιστική σημασία ορισμένων φαινομένων της πραγματικότητας. Αξία (σύμφωνα με τον P Menzer) είναι αυτό που τα συναισθήματα των ανθρώπων υπαγορεύουν να αναγνωρίσετε ως υπεράνω όλων και αυτό για το οποίο μπορείτε να επιδιώξετε, να συλλογιστείτε και να μεταχειρίζεστε με σεβασμό, αναγνώριση, ευλάβεια.

Στην πραγματικότητα, η αξία δεν είναι ιδιότητα κανενός πράγματος, αλλά ουσία, προϋπόθεση για την πλήρη ύπαρξη ενός αντικειμένου.

Η αξία ως το σύνολο όλων των αντικειμένων ανθρώπινη δραστηριότηταμπορούν να θεωρηθούν ως «αντικειμενικές αξίες», δηλαδή αντικείμενα μιας σχέσης αξίας. Η ίδια η αξία είναι μια ορισμένη σημασία του αντικειμένου για το υποκείμενο. Οι αξίες είναι η ουσία και οι ιδιότητες ενός αντικειμένου, ενός φαινομένου. Αυτές είναι επίσης ορισμένες ιδέες, απόψεις, μέσω των οποίων οι άνθρωποι ικανοποιούν τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους.

Οι μέθοδοι και τα κριτήρια βάσει των οποίων διενεργούνται οι διαδικασίες για την αξιολόγηση των σχετικών φαινομένων καθορίζονται στο δημόσια συνείδησηκαι τον πολιτισμό καθώς και τις υποκειμενικές αξίες. Έτσι, οι αντικειμενικές και οι υποκειμενικές αξίες είναι δύο πλεονεκτήματα της αξιακής στάσης ενός ατόμου προς τον κόσμο γύρω του.

Αυτό που για έναν άνθρωπο μπορεί να είναι αξία, ένας άλλος μπορεί να υποτιμά ή και να μην το θεωρεί καθόλου αξία, δηλαδή η αξία είναι πάντα υποκειμενική.

Από τυπική άποψη, οι αξίες χωρίζονται σε θετικές και αρνητικές (μεταξύ αυτών διακρίνεται η χαμηλή τιμή), απόλυτες και σχετικές, υποκειμενικές και αντικειμενικές. Ανάλογα με το περιεχόμενο διακρίνονται πραγματικές αξίες, λογικές και αισθητικές αξίες.

Λαμβάνοντας υπόψη την ουσία και τα χαρακτηριστικά της έννοιας των "αξιών", οι επιστήμονες χρησιμοποιούν επίσης έννοιες όπως "ηθική των αξιών", "φιλοσοφία των αξιών". Ο πρώτος συνδέεται με τα έργα του Ν. Χάρτμαν, ο δεύτερος - ο Φ. Νίτσε, ο οποίος προσπάθησε να πραγματοποιήσει μια επανεκτίμηση όλων των αξιών, «τα παραγγείλει κατά τάξη».

Οποιοδήποτε ιστορικό δημόσια μορφήτάξη ζωής, η ζωή των ανθρώπων δεν έχει απλώς ξεχωριστές αξίες, αλλά το σύστημά τους, μια ορισμένη ιεραρχία αξιών. Χωρίς την αφομοίωση ενός τέτοιου συστήματος αξιών από την προσωπικότητα, χωρίς να καθοριστεί η δική του στάση απέναντι τους, είναι αδύνατη όχι μόνο η επιτυχημένη διαδικασία κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας, αλλά και η αντίστοιχη διατήρηση της κανονιστικής τάξης στην κοινωνία γενικότερα.

Όταν μιλούν για ένα σύστημα αξιών, δεν εννοούν απλώς ένα συγκεκριμένο σύνολο ιδανικών μέσων ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά ένα συγκεκριμένο πολιτισμικό φαινόμενο, ένα είδος «πυραμιδικού πρίσματος», στο οποίο και μέσω του οποίου διαθλάται ολόκληρο το σύστημα των σχέσεων της πραγματικής ζωής μεταξύ του υποκειμένου και του κόσμου γύρω του.

Τα συστήματα αξιών από μόνα τους δεν υπάρχουν σε αυστηρά ιστορικά χρονικά πλαίσια. Κάνουν τον εαυτό τους να νιώθει έξω (από άποψη χρόνου) από την κοινωνική κοινότητα στην οποία προέκυψαν και εκδηλώθηκαν στο μέγιστο. Ας πάρουμε ως παράδειγμα τις αξίες των αρχαίων χρόνων, ή τον Διαφωτισμό, ή εκείνες που είναι πιο κοντά στην κατανόηση, την αντίληψη και το συναίσθημά μας για τις αξίες της πρόσφατης σοσιαλιστικής εποχής, η νοσταλγική δέσμευση για την οποία παραμένει

πολλών πολιτών και στο δρόμο των σημερινών κοινωνικών κοινωνικών μετασχηματισμών, της μετάβασης από τον ολοκληρωτισμό στη δημοκρατία.

Κάποτε, ο μαρξισμός-λενινισμός αρνήθηκε κάθε είδους σχετικισμό στην ερμηνεία των αξιών και προωθούσε τις ιδέες της ιστορικής συνέχειας στην ανάπτυξη των συστημάτων αξιών. Είναι αυτού του είδους η συνέχεια (σύμφωνα με τον O. G. Drobnitsky και άλλους) που συμβάλλει στη διαμόρφωση του λεγόμενου συστήματος οικουμενικών ανθρώπινων αξιών, που αποτελούν προτεραιότητες σε επόμενες εποχές και εποχές. Γενικά, αυτές οι δηλώσεις δεν είναι αβάσιμες, επειδή αξίες όπως η Καλοσύνη, ο Ανθρωπισμός, η Ειρήνη και πολλές άλλες, στην πραγματικότητα, έχουν μεγάλη κοινωνική και καθολική σημασία (με ορισμένα μόνο χαρακτηριστικά) ανά πάσα στιγμή και ακόμη και σε διάφορους σχηματισμούς.

Δίνεται προτεραιότητα στις ατομικές αξίες των ανθρώπων (προσωπικότητες), γιατί μόνο ένα ορισμένο άθροισμά τους μπορεί να αντιπροσωπεύει κοινωνικές αξίες, αξίες ολόκληρης της κοινωνίας.

Η ιεραρχία των ατομικών (προσωπικών) αξιών είναι ένα είδος συνδετικού κρίκου μεταξύ του μεμονωμένου ατόμου (ατόμου) και της κοινωνίας, της κουλτούρας της στο σύνολό της. Με άλλα λόγια, υπάρχει ο πνευματικός κόσμος του ίδιου του ατόμου και μια συγκεκριμένη κουλτούρα της κοινωνίας, που αλληλοσυνδέονται και αλληλεπιδρούν μέσω των αξιών ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Δεν αναγνωρίζονται και αναγνωρίζονται ξεκάθαρα όλες οι ανάγκες και οι αξίες από ένα άτομο. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη η ψυχολογική περίσταση ότι για τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων, οι ίδιοι είναι υπεραξία, δηλαδή «είμαι αξία!». Ως ένα βαθμό, αυτό είναι ένα αντικειμενικό φαινόμενο, επειδή ο υψηλότερος στόχος ενός ατόμου είναι η αυτοπραγμάτωση, η αυτο-ανάπτυξη και η αυτοβελτίωση του.

Μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη προσωπικότητα (ας θυμηθούμε τον Προμηθέα, τον Ιησού Χριστό, τον Δον Κιχώτη κ.λπ.) θα προτιμούσε να θυσιάσει τη δική του φυσική ζωή παρά να εγκαταλείψει την «εικόνα του εγώ». Και παρόλο που η ανάπτυξη της ατομικότητας, της προσωπικότητας είναι μια περίπλοκη, αντιφατική διαδικασία, που τις περισσότερες φορές πραγματοποιείται μέσω δοκιμής και λάθους, είναι υπέροχο ότι για κάθε άτομο το πιο σημαντικό πράγμα είναι η δική του ανάπτυξη. Είναι υπέροχο που έχοντας πετύχει κάτι, μπορούμε ξαφνικά να συνειδητοποιήσουμε ότι δεν είχαμε χρόνο, δεν μπορούσαμε, δεν κάναμε πολλά. Το κύριο πράγμα είναι ότι οι προσανατολισμοί αξίας δεν μπορούν να οριστούν ή να εισαχθούν από κάποιον από έξω. Είναι το αποτέλεσμα και οι προϋποθέσεις της δραστηριότητας ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Οι προσανατολισμοί αξίας (ή, πιο σπάνια, οι προτιμήσεις) είναι ένα ορισμένο σύνολο ιεραρχικά διασυνδεδεμένων αξιών που καθορίζει την κατεύθυνση της δραστηριότητας ζωής ενός ατόμου.

Από νεαρή ηλικία, ένα άτομο ουσιαστικά ενώνει διάφορες αξίες, κατανοεί μόνος του την ουσία και το νόημά τους. Επιπλέον, στη διαδικασία της μάθησης, της ολόπλευρης ανάπτυξης, της συσσώρευσης εμπειρίας ζωής, ένα άτομο αναπτύσσει την ικανότητα να επιλέγει ανεξάρτητα μια αξία που σχηματίζει σύστημα, δηλαδή αυτή που αυτή τη στιγμή του φαίνεται η πιο σημαντική και ταυτόχρονα ο χρόνος θέτει μια ορισμένη ιεραρχία αξιών.

Στη συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου, οι προσωπικές αξίες αντανακλώνται με τη μορφή κοινωνικών, αξιακών προσανατολισμών, οι οποίοι μεταφορικά ονομάζονται «άξονας της συνείδησης», που διασφαλίζει τη σταθερότητα του ατόμου. «Οι αξιακές προσανατολισμοί είναι τα πιο σημαντικά στοιχεία της εσωτερικής δομής της προσωπικότητας, σταθερά εμπειρία ζωήςάτομο, το σύνολο των εμπειριών του και περιορίζοντας το σημαντικό, ουσιαστικό για αυτό το άτομοαπό το ασήμαντο, το ασήμαντο.

Ένα άτομο μπορεί να αναγνωρίσει πολλές αξίες ως πραγματικά υπάρχουσες, που επηρεάζουν τη ζωή του, αλλά όχι όλες τις επιλέγει και τις αναγνωρίζει ως προσωπικούς στόχους και καθήκοντα της ζωής του. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το μεγαλύτερο μέρος του συνειδητού, που αναγνωρίζεται ως δικές του αξίες, η επιθυμία να καθοδηγείται από αυτές επιτρέπουν σε ένα άτομο να αλληλεπιδρά με άλλους ανθρώπους, να συμβάλλει στην ανάπτυξη της κοινωνίας, τόσο υλικά όσο και πνευματικά.

Οι αξιακές προσανατολισμοί ενός ατόμου διαμορφώνονται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα, το οποίο έχει (με τη μορφή υποσυστημάτων) τρεις κύριες κατευθύνσεις: κοινωνικο-δομικούς προσανατολισμούς και σχέδια. σχέδια και προσανατολισμός σε έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής. ανθρώπινη δραστηριότητα και επικοινωνία στη σφαίρα των διάφορων κοινωνικών θεσμών.

Ανάμεσα σε ολόκληρη την ιεραρχία των αξιών, μπορεί κανείς να διακρίνει εκείνες που είναι καθολικές ή παγκόσμιες, δηλαδή εγγενείς στον μέγιστο αριθμό ανθρώπων, για παράδειγμα, Ελευθερία, Εργασία, Δημιουργικότητα, Ανθρωπισμός, Αλληλεγγύη, Ανθρωπότητα, Οικογένεια, Έθνος, Άνθρωποι, Παιδιά κ.λπ.

Η παρουσία και η ανάπτυξη μεμονωμένων αξιών σε παγκόσμια κλίμακα δεν φέρνει πάντα τα επιθυμητά αποτελέσματα, πρώτα απ 'όλα.

λόγω της ασυνέπειάς τους με την τοπική πραγματικότητα. Για παράδειγμα, οι αξίες της «κοινωνίας των καταναλωτών» είναι ασυμβίβαστες με τις ανάγκες των αναπτυσσόμενων χωρών, γιατί απλά δεν μπορούν να ικανοποιηθούν. Οι πολίτες τέτοιων χωρών, ιδιαίτερα οι νέοι, απλώς δεν θα πάρουν τίποτα παρά μόνο απογοήτευση από την προώθηση και την καλλιέργεια τέτοιων αξιών. Έτσι, οι προσανατολισμοί αξίας είναι:

1) ιδεολογικές, πολιτικές, ηθικές, αισθητικές και άλλες εκτιμήσεις από ένα συγκεκριμένο θέμα της περιβάλλουσας πραγματικότητας και τον προσανατολισμό σε αυτό.

2) ένας τρόπος ορισμένης διαφοροποίησης των αντικειμένων από ένα άτομο ανάλογα με τη σημασία τους.

Οι αξιακές προσανατολισμοί διαμορφώνονται στη διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο συγκεκριμένης κοινωνικής εμπειρίας και εκδηλώνονται στους στόχους, τις πεποιθήσεις, τα ενδιαφέροντά του, δηλαδή στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.

Με τη σειρά της, η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας μιας δεδομένης κουλτούρας (ρόλοι, αξίες, δεξιότητες, γνώσεις, κανόνες) σε μεμονωμένα μέλη της κοινωνίας. Ο σκοπός της κοινωνικοποίησης είναι να βοηθήσει την αναδυόμενη προσωπικότητα να επιβιώσει και να προσαρμοστεί στην κοινωνική ροή ορισμένων δυσκολιών, κρίσεων, ακόμη και διαφόρων επαναστάσεων - περιβάλλοντος, ενέργειας, πληροφοριών, υπολογιστών. να κυριαρχήσει η εμπειρία που έχουν συσσωρεύσει παλαιότερες, προηγούμενες γενιές. κατανοεί και αποσαφηνίζει το επάγγελμά του και καθορίζει τη θέση του στην κοινωνία. να βρει ανεξάρτητα τρόπους για την πιο αποτελεσματική προσαρμογή σε αυτό.

Οι αξιακές προσανατολισμοί ενός ατόμου όχι μόνο καθορίζουν τα κίνητρα της ατομικής συμπεριφοράς, αλλά συνολικά (ως μια ποικιλία ιδεών για την κοινωνική και πολιτική ζωή) αποτελούν την κοσμοθεωρία ενός ατόμου ως ατόμου.

Σύμφωνα με τον προσανατολισμό προς ορισμένες αξίες, την ιεραρχία τους στο μυαλό των νέων, τις ψυχολογικές και συμπεριφορικές αντιδράσεις στις αλλαγές της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης σε χώρες σε μεταβατικό στάδιο, μπορούν να εντοπιστούν και να χαρακτηριστούν αρκετές τυπολογικές ομάδες νέων.

Η πρώτη ομάδα είναι νέοι που έχουν διατηρήσει τις παλιές αξίες ή τουλάχιστον τις προτιμούν. Οι εκπρόσωποι αυτής της ομάδας (περίπου όχι περισσότερο από 10%) υποστηρίζουν τα κομμουνιστικά, σοσιαλιστικά, εν μέρει αγροτικά κόμματα στην Ουκρανία,

αποτελούν μέρος των οργανώσεων Komsomol. Αυτοί οι νέοι είναι επιρρεπείς σε διαμαρτυρίες, πικετοφορίες, διαδηλώσεις και άλλες δράσεις κοινωνικής διαμαρτυρίας, τόσο ανεξάρτητα όσο και μαζί με μεγαλύτερους συντρόφους που τους εμπλέκουν ενεργά σε αυτό, μεταξύ άλλων με σκοπό να αλλάξουν στη συνέχεια την πολιτική πορεία. Σε μεγάλο βαθμό, τέτοιοι νέοι αρνούνται το μονοπάτι των μετασχηματισμών της αγοράς, είναι ανοιχτοί οπαδοί της αυταρχικής συνείδησης και συμπάσχουν με χαρισματικούς ηγέτες και ηγέτες.

Η δεύτερη ομάδα περιλαμβάνει εκείνους που είναι εκ διαμέτρου αντίθετοι στους αξιακούς προσανατολισμούς τους με την πρώτη ομάδα. Πρόκειται για νέους και νέες που αρνούνται σχεδόν πλήρως τις αξίες του παρελθόντος, πρεσβεύουν τις ιδέες του μετασχηματισμού της κοινωνίας με βάση τις αξίες που έχουν οι κοινωνίες με ανεπτυγμένη οικονομία της αγοράς και υψηλό επίπεδο κοινωνικής ασφάλισης των πολιτών. Περισσότεροι από τους μισούς νέους αντιλαμβάνονται τις αξίες της οικονομίας της αγοράς, υποστηρίζουν την ιδιωτική ιδιοκτησία, προτιμούν την ελευθερία της οικονομικής επιλογής κάθε ατόμου (πού να εργαστεί ή να μην εργαστεί καθόλου). Σύμφωνα με έρευνα που διεξήχθη μεταξύ της νεολαίας της Ουκρανίας, σχεδόν τα δύο τρίτα των νέων θεωρούν ότι είναι αφοσιωμένοι στον μέγιστο πλουτισμό κάθε ανθρώπου ως προϋπόθεση για τη δημιουργία μιας πλούσιας κοινωνίας.

Η τρίτη ομάδα είναι νέοι (πολύ μικρός αριθμός) που, αν και επικρίνουν τις αξίες μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, δεν τις αρνούνται εντελώς, αλλά απαιτούν κάποια διόρθωση διατηρώντας αυτές τις αξίες. απαιτούμενα χαρακτηριστικά, ως ενιαίο κράτος, οι βασικές αρχές της δομής της κοινωνίας. Οι νέοι που ανήκουν σε αυτή την ομάδα σχετίζονται με το εργατικό και συνδικαλιστικό κίνημα και προωθούν τις ιδέες του φιλελευθερισμού. Σε περίπτωση αργής εξέλιξης των διαδικασιών μετασχηματισμού προς μια κοινωνία με οικονομία αγοράς, η νεολαία αυτής της ομάδας πιθανότατα θα αναπληρώσει την πρώτη ομάδα, η οποία είναι πιο αποφασισμένη να επιστρέψει τις αξίες μιας σχεδιασμένης-διανεμητικής, σοσιαλιστικής κοινωνίας.

Η τέταρτη ομάδα περιλαμβάνει νέους που χαρακτηρίζονται όχι μόνο από την άρνηση του «παλαιού κόσμου», αλλά από τη μισαλλοδοξία σε οποιεσδήποτε άλλες αξίες εκτός από τις δικές τους. Οι επιστήμονες ορίζουν αυτόν τον τύπο ανθρώπων ως οιονεί επαναστάτες, επειδή είναι τόσο ριζοσπαστικοί που όχι μόνο επιδιώκουν να διακόψουν τις σχέσεις τους με τις παλιές δομές, αλλά είναι επίσης έτοιμοι να τους καταστρέψουν, να τους καταστρέψουν. Τέτοιοι νέοι χαρακτηρίζονται με ακρίβεια από ριζοσπαστισμό, μισαλλοδοξία απέναντι

συσσώρευση, άρνηση αντικειμενικής ιστορικής συνέχειας στην ανάπτυξη της κοινωνίας και των πολιτών της. Υπάρχουν πολλοί από αυτούς μεταξύ των λεγόμενων «νέων» Μπολσεβίκων, των οποίων οι απόψεις έχουν κάποιο συγκεκριμένο εθνικό χρωματισμό. Πρόκειται για μεμονωμένους δημοσιογράφους, νέους συγγραφείς, εκπροσώπους της τεχνικής και δημιουργικής διανόησης, δημοσιογράφους, βουλευτές και φοιτητές.

Μια πιο λεπτομερής διαίρεση της νεολαίας σε ξεχωριστές ομάδες είναι επίσης δυνατή, λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις αξίες, τα βασικά θεμέλια των οποίων δεν είναι μόνο οι ιδέες του κομμουνισμού ή του καπιταλισμού (που φαίνεται πολύ μονόπλευρο και πρωτόγονο), αλλά και ο φιλελευθερισμός, η εθνική δημοκρατία , εθνικός ριζοσπαστισμός, εθνικισμός, ωχοκρατία, ουτοπισμός κ.ο.κ.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Nayanzina Evgenia Mikhailovna

Η κουλτούρα της νεολαίας και τα προβλήματα αυτής της κοινωνικο-δημογραφικής ομάδας βρίσκονται πλέον στην περιοχή της αυξημένης προσοχής των Ρώσων ερευνητών. Ένα τέτοιο ενδιαφέρον είναι απολύτως φυσικό και βασίζεται στο γεγονός ότι οι νέοι, ως πλήρης πόρος της κοινωνίας, καθορίζουν τη φύση της ανάπτυξης αυτής της κοινωνίας και ενσωματώνουν στη ζωή τους τις δυνατότητες αποκάλυψης του κοινωνικο-πολιτιστικού, κοινωνικού οικονομικές δυνατότητες του κράτους. Στο πλαίσιο της παγκόσμιας τάσης αύξησης της σημασίας των χαρακτηριστικών της νεολαίας στη ζωή των παλαιότερων γενεών και των μετασχηματισμών που λαμβάνουν χώρα στη σύγχρονη Ρωσία, ο εντοπισμός των κυρίαρχων της αξιακής συνείδησης των νέων φαίνεται να είναι επείγον καθήκον.

Στο παρόν στάδιο, οι αξίες της ρωσικής νεολαίας έχουν αλλάξει σημαντικά σε σύγκριση με τις αξίες των προηγούμενων γενεών. Ελλείψει σαφών ηθικών κατευθυντήριων γραμμών και ιδεών για το είδος της προσωπικότητας που ζητείται στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, οι αξιακές προσανατολισμοί των νέων αναπτύσσονται από πολλές απόψεις χαοτικά, βρίσκονται υπό την αντιφατική επιρροή, αφενός, των παραδόσεων. λαϊκό πολιτισμό, και από την άλλη - μεταβαλλόμενες κοινωνικές συνθήκες, αστάθεια, κίνδυνος. Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τι είναι σημαντικό για τους νέους σήμερα, ποιες είναι οι αξίες της ζωής τους. Και τι πρέπει να γίνει για να κατευθυνθούν αυτά τα ορόσημα προς τη σωστή κατεύθυνση. Πρώτα πρέπει να καταλάβετε τι είναι οι προσανατολισμοί αξίας.

Νατουραλιστικός ψυχολογισμός(A. Meinong, R. B. Perry, J. Dewey και C. I. Lewis), ο οποίος υποστηρίζει ότι η πηγή των αξιών βρίσκεται στις βιοψυχολογικά ερμηνευμένες ανθρώπινες ανάγκες και οι ίδιες οι αξίες μπορούν να καθοριστούν εμπειρικά ως ορισμένα γεγονότα.

Μεταφυσική, που αναπτύχθηκε στη σχολή του νεοκαντιανισμού του Baden (W. Windelband, G. Rickert) και συνδέεται με την ιδέα της αξίας ως ιδανικό ον, που δεν σχετίζεται με το εμπειρικό, αλλά με το «καθαρό», ή το υπερβατικό, συνείδηση. Όντας ιδανικές, οι αξίες δεν εξαρτώνται από τις ανθρώπινες ανάγκες. Αυτό εγείρει το πρόβλημα της οντολογικής φύσης της «κανονιστικής συνείδησης». Το ιδανικό ον, δηλαδή οι αξίες, πρέπει με κάποιο τρόπο να συνδέονται με την πραγματικότητα. Και εδώ είναι δυνατό είτε να επιστρέψουμε στην υποκειμενική εμπειρική συνείδηση, μια εξιδανικευτική αφαίρεση, από την οποία προκύπτει η καθαρή κανονιστικότητα, είτε να πάρουμε τη θέση του καθαρού πνευματισμού, προβάλλοντας ένα υπεράνθρωπο «λόγο».

Προσωπικός οντολογισμός, εξέχων εκπρόσωπος, που ήταν ο M. Scheler. Ανέπτυξε τη δεύτερη από τις δύο πιθανότητες που αναφέρθηκαν παραπάνω, που συνδέεται με την ιδέα του «λογότυπου». Η πραγματικότητα του κόσμου της αξίας, σύμφωνα με

Scheler, εγγυάται η «διαχρονική αξιολογική σειρά εν Θεώ», ατελής αντανάκλαση της οποίας είναι η δομή της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ο τύπος της προσωπικότητας καθορίζεται από την εγγενή ιεραρχία αξιών της, η οποία αποτελεί την οντολογική βάση της προσωπικότητας. Ο Ν. Χάρτμαν προσπάθησε να απελευθερώσει την αξιολογία από τις θρησκευτικές υποθέσεις, αλλά αυτό τον έφερε ξανά αντιμέτωπο με το πρόβλημα της ανεξάρτητης ύπαρξης της σφαίρας των αξιών.

Πολιτισμικός-ιστορικός σχετικισμός, στις απαρχές του οποίου βρισκόταν ο V. Dilthey. Χαρακτηρίζεται από την ιδέα του αξιολογικού πλουραλισμού, δηλαδή την πληθώρα συστημάτων ίσης αξίας που προσδιορίζονται με την ιστορική μέθοδο. Πολλοί οπαδοί του Dilthey χαρακτηρίστηκαν από μια διαισθητική προσέγγιση στην ερμηνεία της αξιακής σημασίας των πολιτισμών (για παράδειγμα, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin και άλλοι).

Κοινωνιολογία, το οποίο συνδέεται με ονόματα όπως M. Weber, F. Znaniecki, T. Parsons κ.ά.. Έτσι, ο M. Weber, στην «κατανόηση της κοινωνιολογίας», υιοθέτησε από τους νεοκαντιανούς την έννοια της αξίας ως κανόνα, ο τρόπος ύπαρξης της οποίας είναι σημαντικός για το υποκείμενο, και εφάρμοσε στην ερμηνεία της κοινωνικής δράσης και της κοινωνικής γνώσης. Αργότερα, ο F. Znaniecki και, ιδιαίτερα στη σχολή της δομικής και λειτουργικής ανάλυσης T. Parsons, η έννοια της αξίας απέκτησε γενικευμένη μεθοδολογική σημασία ως μέσο προσδιορισμού των κοινωνικών δεσμών και της λειτουργίας των κοινωνικών θεσμών. Η αφομοίωση των αξιών και των κανόνων, η ανάπτυξη ενός συστήματος αξιακών προσανατολισμών στο επίπεδο του ατόμου απαραίτητη βάσηδιαμόρφωση προσωπικότητας και διατήρηση της κανονιστικής τάξης στην κοινωνία. Η εμπειρική μελέτη των αξιακών προσανατολισμών κατέχει σημαντική θέση στις κοινωνιολογικές μελέτες για την εκπαίδευση, την επαγγελματική επιλογή, την κοινωνική και εργασιακή δραστηριότητα και άλλα προβλήματα.

Το θέμα των αξιακών προσανατολισμών κατέχει μια από τις κορυφαίες θέσεις από τη θεσμοθέτησή του (μελέτες των I. S. Kon, V. T. Lisovsky, V. I. Chuprov κ.λπ.). Σε διάφορες έννοιες της νεότητας, θεωρείται σε στενή σχέση με τον ορισμό των ιδιαιτεροτήτων της νεότητας (η έννοια κοινωνική ανάπτυξηνεολαία του V. I. Chuprova, η έννοια της νεολαίας σε μια κοινωνία κινδύνου του Yu. A. Zubok, η έννοια του θησαυρού της νεότητας του V. A. Lukov, κ.λπ.).

Ο V. T. Lisovsky ήταν ένας από τους πρώτους που πρότεινε τον ίδιο τον ορισμό της νεολαίας το 1968: «αυτή είναι η γενιά των ανθρώπων που περνάει από το στάδιο της κοινωνικοποίησης, αφομοιώνοντας εκπαίδευση, επαγγελματική, πολιτιστική και άλλα. κοινωνικές λειτουργίες» . Ο Igor Kon όρισε τη νεολαία ως μια κοινωνικο-δημογραφική ομάδα που ξεχωρίζει με βάση έναν συνδυασμό ηλικιακών χαρακτηριστικών, κοινωνικής θέσης και λόγω κοινωνικο-ψυχολογικών ιδιοτήτων.

Οι λόγοι για τον διαχωρισμό των νέων σε μια ξεχωριστή ομάδα ήταν: ηλικία, κατάσταση, λειτουργίες ρόλου. Ωστόσο, δεν υπάρχει ακόμη συναίνεση για το όριο ηλικίας. Στην αρχαία Κίνα, οι νέοι ήταν έως 20 ετών, ενώ ο Πυθαγόρας όριζε τη νεότητα στα πλαίσια των 20 έως 40 ετών, αποκαλώντας την «Καλοκαίρι της Ζωής».

Σε ένα διεθνές συμπόσιο που έγινε το 1965 στη Μόσχα, δόθηκε ένας ορισμός της εφηβείας: 17-21 ετών για τα αγόρια και 16-20 ετών για τα κορίτσια. Ωστόσο, οι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι τα όρια είναι πολύ αυθαίρετα και περίπου η νεότητα μπορεί να οριστεί στην ηλικία των 13 έως 30 ετών. Όλο αυτό το διάστημα μπορεί να χωριστεί σε 3 υποενότητες:

• έφηβοι κάτω των 18 ετών
• νέοι ηλικίας 18 έως 24 ετών
• νέους ενήλικες 24 έως 30 ετών.

Η μελέτη των αξιακών προσανατολισμών των νέων στην εγχώρια επιστήμη καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό του βαθμού προσαρμογής της στις νέες κοινωνικές συνθήκες και του καινοτόμου δυναμικού της . Η κατάσταση της κοινωνίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το τι αξιακό θεμέλιο θα διαμορφωθεί.

Προσανατολισμοί αξίας νέος άνδραςαποτελούν έναν ευέλικτο και συνεχώς διορθωμένο σύνδεσμο μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας. Ο κόσμος των νέων είναι πάντα στραμμένος προς το μέλλον. Στο νεότερη γενιάκυριαρχεί ο προσανατολισμός προς το αξιοκρατικό σύστημα αμοιβών της εργασίας, τις προτεραιότητες της «ιδιωτικής» ζωής και τις κοινωνικές ελευθερίες.

Πραγματοποιήσαμε μελέτη με θέμα «Αξικοί προσανατολισμοί της νεολαίας».

Για τη μελέτη επιλέχθηκε μια μέθοδος έρευνας και αναπτύχθηκε ένα ερωτηματολόγιο. Αυτή η μέθοδος επιλέχθηκε επειδή είναι η πιο βολική για τη λήψη συνεντεύξεων από μεγάλο αριθμό ατόμων προκειμένου να ληφθούν ποικίλες πληροφορίες.

Κατά τη διάρκεια της μελέτης, ερωτήθηκαν 250 άτομα: 122 αγόρια και 128 κορίτσια ηλικίας 17 έως 25 ετών. Πραγματοποιήθηκαν συνεντεύξεις με φοιτητές του ανθρωπιστικού, παιδαγωγικού, τεχνικού και φυσικού προσανατολισμού του Κρατικού Πανεπιστημίου Togliatti. Βασικά, τα άτομα που ρωτήσαμε είναι φοιτητές (55,6%)· 37,6% - με ανώτερη εκπαίδευση, το 5,2% με δευτεροβάθμια εκπαίδευση και το 1,6% των ερωτηθέντων έχουν εξειδικευμένη δευτεροβάθμια εκπαίδευση.

Για να πάρετε το μέγιστο πλήρεις πληροφορίεςκαλέσαμε τους νέους να κατατάξουν τις αξίες που προτείναμε. Πήραμε μια λίστα τιμών από τον M. Rokeach, συγκεκριμένη και αφηρημένη.

Έτσι, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της μελέτης μεταξύ των νέων, οι συγκεκριμένες αξίες έχουν την ακόλουθη σειρά.

Ενεργός ενεργός ζωή - 29,2% των ερωτηθέντων όρισε την πρώτη κατάταξη της υποδεικνυόμενης τιμής κατά την κατάταξη, δηλ. αυτή η τιμή είναι η πιο σημαντική για αυτούς. Στους άνδρες, το 22,1% θέτει την ενεργό ζωή στην πρώτη θέση και το 31,1% στις γυναίκες.

Τη δεύτερη θέση, στην πορεία της κατάταξης, κατέλαβε η υγεία. Το 26% όλων των ερωτηθέντων του ανέθεσαν τη δεύτερη θέση. Την υγεία κατέλαβε τη δεύτερη θέση το 15,6% των ανδρών και το 41,4% των γυναικών.

Η τέταρτη θέση δόθηκε στην υλική ασφάλεια - το 22,4%, το 30,3% των ανδρών και το 34,4% των γυναικών έβαλαν αυτή την τιμή στην τέταρτη θέση.

Η παρουσία καλών και αληθινών φίλων κατέχει την πέμπτη θέση στη λίστα με τις αξίες των νέων, την πέμπτη θέση απέδωσε σε αυτή την αξία το 22,8% των νέων. Στους άνδρες, το 27,9% και το 32% στις γυναίκες έδωσαν την πέμπτη θέση σε αυτή την τιμή.

Η έκτη θέση δόθηκε σε μια ενδιαφέρουσα εργασία -28,8%. Το 29,5% των ανδρών και το 36,7% των γυναικών αποφάσισαν ότι αυτή η τιμή πρέπει να βρίσκεται στην έκτη θέση στη λίστα των αξιών.

Το 19,2% των ερωτηθέντων έδωσε την έβδομη κατάταξη, άρα και την έβδομη θέση μιας παραγωγικής ζωής. Το 36,1% των ανδρών και το 34,4% των γυναικών έλαβαν την έβδομη θέση σε αυτή την τιμή.

Ελαφρώς λιγότεροι από τους μισούς ερωτηθέντες (38,4%) αποφάσισαν ότι η κοινή γνώμη πρέπει να πάρει την όγδοη, προτελευταία θέση στη λίστα με τις συγκεκριμένες αξίες. Τα αγόρια (20,5%) και τα κορίτσια (28,1%) δεν θεωρούν σημαντική αυτή την τιμή, επομένως, στο σύστημα κατάταξης, απέδωσαν κοινή γνώμηόγδοη κατάταξη.

Στην τελευταία θέση της λίστας μας, η τιμή που το 35,6% των νέων έδωσε την ένατη κατάταξη, η ένατη θέση είναι η ευχαρίστηση. Το 29,5% των ανδρών και το 34,4% των κοριτσιών άφησαν αυτή την τιμή στην τελευταία θέση.

Ας περάσουμε σε αφηρημένες αξίες. Εδώ, οι ερωτηθέντες κατέβασαν επίσης την κατάταξη, όπου η πρώτη κατάταξη είναι η πιο σημαντική τιμή και η εννέα είναι η λιγότερο σημαντική.

Έτσι, η πρώτη θέση δόθηκε στην αγάπη - το 41,6% των ερωτηθέντων την έθεσε στην πρώτη θέση. Το 45,9% των ανδρών και το 39,8% των γυναικών πιστεύουν ότι η αγάπη είναι μια σημαντική αξία.

Εξίσου σημαντική αξία για τη σημερινή νεολαία είναι η γνώση. Το 16,4% των νέων έλαβε τη δεύτερη θέση σε αυτήν την τιμή, το 26,2% των αγοριών και το 32% των κοριτσιών.

Την τρίτη θέση στη λίστα των αφηρημένων αξιών καταλαμβάνει η ευτυχία των άλλων, σύμφωνα με το 12,8%. Σχεδόν ο ίδιος αριθμός νέων (32,8%) και κοριτσιών (34,4%) έδωσαν στην τιμή αυτή την τρίτη θέση.

Η αυτοπεποίθηση, ως αξία, κατατάσσεται στην τέταρτη θέση, όπως αποφάσισε το 25,6% των ερωτηθέντων. Η τέταρτη κατάταξη δόθηκε σε αυτή την τιμή από το 27% των αγοριών και το 39,8% των κοριτσιών.

Το 19,2% των νέων βάζει την ανάπτυξη στην πέμπτη θέση. Το 24,6% των ανδρών και το 22,7% των γυναικών πιστεύουν ότι αυτή η τιμή δεν είναι από τις βασικές.

Το 22,8% των ερωτηθέντων αποφάσισε ότι η ομορφιά της φύσης και της τέχνης δεν είναι επίσης η κύρια αξία και ως εκ τούτου της έδωσε την έκτη θέση. Το 24,6% των ανδρών και το 33,6% των γυναικών κατέχουν την έκτη θέση.

Η δημιουργικότητα είναι ένα από τελευταίες θέσειςστον κατάλογο των τιμών. Το 22,4% πιστεύει ότι η δημιουργικότητα πρέπει να βρίσκεται στην έβδομη θέση. Η έβδομη κατάταξη δόθηκε στη δημιουργικότητα από το 36,1% των ανδρών και το 25% των γυναικών.

Για το 22,8% των ερωτηθέντων, η ελευθερία κατατάσσεται στην όγδοη θέση στη λίστα των αξιών. Το 30,3% των αγοριών και το 28,9% των κοριτσιών έδωσαν την όγδοη κατάταξη αυτής της τιμής.

Στην τελευταία θέση των αφηρημένων αξιών μεταξύ των ερωτηθέντων (12,8%) βρίσκεται η σοφία της ζωής. Οι άνδρες το 26,2% και οι γυναίκες το 38,3% κατέλαβαν την ένατη θέση σε αυτήν την τιμή.

Με την κατάταξη, πήραμε τα ακόλουθα αποτελέσματα. Οι πιο σημαντικές αξίες είναι η ενεργός ενεργός ζωή, η υγεία και μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή, καθώς και η αγάπη, η γνώση και η ευτυχία των άλλων. Και το λιγότερο σημαντικό για τους ερωτηθέντες είναι η κοινωνική αναγνώριση, η ευχαρίστηση, η ελευθερία και η σοφία της ζωής.

Οι περισσότεροι από τους ερωτηθέντες στην πρώτη θέση μεταξύ των αξιών έβαλαν υλικά ασφαλή ζωή - η υπόθεση δεν επιβεβαιώθηκε. Καταρχήν, οι νέοι έχουν μια ενεργή, δραστήρια ζωή και αγάπη. Και μια υλικά ασφαλής ζωή καταλαμβάνει μόνο την τέταρτη θέση, από τις εννέα δυνατές.

Η ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή δεν είναι προτεραιότητα για τους νέους. Παρά το γεγονός ότι αυτή η αξία δεν κατέχει την πρώτη θέση στη λίστα των αξιών, οι νέοι της έδωσαν την τρίτη θέση, γεγονός που δείχνει τη σημασία της.

Οι ερωτηθέντες θεωρούν απαραίτητο να έχουν καλούς και αληθινούς φίλους. Από τις εννέα πιθανές τάξεις, η τιμή αυτή έλαβε την πέμπτη κατάταξη. Κάτι που δείχνει τη χαμηλή σημασία του για τους νέους.

Η ενδιαφέρουσα εργασία για τους ερωτηθέντες δεν είναι η κύρια αξία. Στη λίστα των αξιών μεταξύ των νέων, η ενδιαφέρουσα εργασία καταλαμβάνει μια από τις τελευταίες θέσεις.

Για τους νέους, η κοινωνική αναγνώριση βρίσκεται στο τέλος της λίστας των αξιών.

Μια μειοψηφία ερωτηθέντων θεωρεί τη σοφία της ζωής σημαντική αξία. Οι ερωτηθέντες απέδωσαν την ένατη, λιγότερο σημαντική κατάταξη, σε αυτήν ακριβώς την τιμή.

Οι νέοι δεν βλέπουν την ελευθερία ως αξία. Οι ερωτηθέντες τοποθετούν την ελευθερία σε μία από τις τελευταίες θέσεις στη λίστα των αξιών.

Η αυτοπεποίθηση είναι μια από τις κύριες αξίες των νέων, αυτή η υπόθεση επιβεβαιώθηκε.

Η μελέτη έδειξε ότι για τη νεότερη γενιά, αξίες όπως η αγάπη, η ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή και η αυτοπεποίθηση είναι σημαντικές. Σε γενικές γραμμές, για τους νέους, οι αξίες ηθικής φύσης και όχι υλικές είναι στην πρώτη θέση.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Bakirov V., Rushchenko I. Youth: ανάγκες και ευκαιρίες / V. Bakirov, I. Rushchenko // Σύγχρονη κοινωνία - 1993. - Αρ. 2.

2. Zdravomyslov A.G. Ανάγκες, ενδιαφέροντα, αξίες. Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Politizdat, 1989.

3. Zdravomyslov A.G. Ανάγκες, ενδιαφέροντα, αξίες. Μόσχα: Εκδοτικός Οίκος Politizdat, 1989.

4. Holovaty N.F. Κοινωνιολογία της Νεολαίας: Μάθημα Διαλέξεων. - Κ.: MAUP, 1999.

5. Value Orientation Methodology (M. Rokeach) [Πρόσβαση στο έγγραφο: 5 Μαρτίου 2011] - Πρόσβαση μέσω http://www.psihologu.info/content/view/58/2/

6. Tsyutina A.E. Αξιακοί προσανατολισμοί της σύγχρονης νεολαίας / Α.Ε. Qyutina // Ανοιχτό Σχολείο. - 2001. - Νο. 4.

Tsyutina A.E. Αξιακοί προσανατολισμοί της σύγχρονης νεολαίας / Α.Ε. Qyutina // Ανοιχτό Σχολείο. - 2001. - Νο. 4. - σελ. 43

Value Orientation Methodology (M. Rokeach) [Πρόσβαση στο έγγραφο: 5 Μαρτίου 2011] - Πρόσβαση μέσω http://www.psihologu.info/content/view/58/2/

Αξιολογικοί προσανατολισμοί της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας
Οι διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στη Ρωσία στη μεταπερεστρόικα περίοδο έχουν αλλάξει όχι μόνο την οικονομική και πολιτική ζωήκοινωνία, αλλά και καθημερινές ιδέες των ανθρώπων για το νόημα και τις αξίες της ατομικής και κοινωνικής ζωής. Η κατανόηση της ουσίας της επιτυχίας στη ζωή, των στόχων και των μέσων επίτευξής τους, έχει μεταμορφωθεί, όχι μόνο οι ερευνητές, αλλά και οι απλοί άνθρωποι δίνουν ολοένα και μεγαλύτερη προσοχή στις συνεχιζόμενες διαδικασίες πνευματικής και ηθικής διάβρωσης της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, οι νέοι είναι σίγουρα οι πιο ευάλωτοι και δεκτικοί στις συνεχιζόμενες αλλαγές. Έτσι, σύμφωνα με την πλειοψηφία των ερωτηθέντων, οι σύγχρονοι νέοι χαρακτηρίζονται από αδιαφορία για οποιαδήποτε ιδανικά και κυνική στάση απέναντι στη ζωή (πάνω από το 64% των νέων και το 70% των ηλικιωμένων το πιστεύουν). Επιπλέον, η εξάπλωση κυνικών συναισθημάτων και «ηθικού σχετικισμού» είναι πιο χαρακτηριστική για τους νεότερους εκπροσώπους της νεότερης γενιάς. Επιπλέον, σύμφωνα με μελέτες, οι νέοι έχουν γίνει πιο αδίστακτοι σε σύγκριση με τη δεκαετία του '90 (καταγράφεται αύξηση του αριθμού των απόψεων (κατά 7%) ότι πρέπει κανείς να προσπαθεί να βελτιώσει την υλική του ευημερία, ανεξάρτητα από τη μέθοδο απόκτησης το). Πολλοί νέοι συμφωνούν ότι ζούμε σε διαφορετική εποχή και ότι ορισμένες ηθικές αξίες και κανόνες είναι ήδη ξεπερασμένες και δεν έχουν νόημα (46%). Αλλά αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι κάθε τρίτος ερωτώμενος της παλαιότερης γενιάς τηρεί την ίδια θέση, ο οποίος, στην πραγματικότητα, θα πρέπει να μεταδώσει την ηθική του εμπειρία στους νέους.

Όπως αναφέρει ο Σ.Π. Καπίτσα, ζούμε «σε μη διαβατικές συνθήκες, όπως σε κύμα έκρηξης, όταν δεν είναι απολύτως όλα σε ισορροπία. Και η συνείδηση, η ηθική, τα ηθικά θεμέλια της κοινωνίας αποτελούν απόδειξη πνευματικής ισορροπίας, η οποία επιτυγχάνεται με αργή εξέλιξη. ... Αλλά, εφόσον βρισκόμαστε σε μια κατάσταση βαθιάς αλλαγής, ... οι παλιές αρχές απλώς δεν συμβαδίζουν με την εξέλιξη. Η σύγχρονη κοινωνία, απηχεί ο A.S. Zapesotsky, βιώνουμε μεγάλες δυσκολίες με τη μεταφορά της ηθικής από την παλιά κοινωνία στη νέα. Τα αποτελέσματα της επιτάχυνσης εκδηλώνονται ξεκάθαρα στην παιδαγωγική. κάποτε ήταν παιδίμπορούσε να μάθει ηθικούς κανόνες σε οικογενειακές συνθήκες. Καθώς η κοινωνική ανάπτυξη επιταχύνεται, κοινωνικούς θεσμούςπου πρέπει να ενσταλάξει αξίες μαζί με την οικογένεια. Επιπλέον, ήδη η παρέα των συνομηλίκων αρχίζει, με τον δικό της τρόπο, να επηρεάζει τους ώριμους νέους, κάτι που συχνά έρχεται σε αντίθεση με τους γενικά αποδεκτούς κανόνες. Σήμερα, η οικογένεια και τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δεν λειτουργούν πλέον, ο ρόλος της θρησκείας ως παραδοσιακού θεσμού υποστήριξης αλλάζει. ηθικές αρχές. Σε μια τέτοια κατάσταση, η τηλεόραση, που έχει αντίκτυπο στο σύνολο της κοινωνίας, αποκτά καθοριστικό ρόλο στη διατήρηση της ηθικής. Αλλά αυτός ο θεσμός στην παρούσα φάση, στην πραγματικότητα φέρει ανήθικες αξίες. Και αποδεικνύεται ότι η κοινωνία ξεκινά από το μηδέν, απορρίπτοντας ό,τι έχουν συσσωρεύσει οι προηγούμενες γενιές στον τομέα της ηθικής.

Σε συνθήκες που τα προηγούμενα περιστατικά δεν μπορούν να διασφαλίσουν το ήθος της κοινωνίας, το μόνο Πιθανή λύση, σύμφωνα με την Α.Α. Huseynov, συνίσταται στο γεγονός ότι η περίπτωση που υποστηρίζει την ηθική ανατίθεται στο ίδιο το ενεργό άτομο. «Είτε θα στραφούμε σε αυτόν τον μηχανισμό, ο οποίος είναι ο πιο κατάλληλος για την ίδια την ουσία της ηθικής, ακριβώς όπως η πιο οικεία περίπτωση στον άνθρωπο, είτε η ανθρωπότητα έχει τελειώσει». Αυτό δεν σημαίνει αυτή την ανισορροπία σύγχρονη κοινωνίαπρέπει να καταστήσουν τους ίδιους τους μηχανισμούς ρύθμισης μη ισορροπημένους; Σήμερα, ο ρόλος της πατερναλιστικής αρχής μειώνεται εντατικά και αυξάνεται η ατομική ευθύνη του ατόμου για τις πράξεις του και το ηθικό τους περιεχόμενο. Ωστόσο, για αυτό είναι απαραίτητο η εσωτερική ρύθμιση των ενεργειών του καθενός να είναι αποτελεσματική και να συσχετίζεται με τη σκοπιμότητα ύπαρξης ολόκληρης της κοινωνίας. ώστε η προσωπική ελευθερία να συσχετίζεται με την εσωτερική ηθική ευθύνη, η οποία είναι ακόμη ανέφικτη για τα σύγχρονα άτομα.

Η σύγχρονη νεολαία εκτιμά τέτοιες φιλελεύθερες αξίες όπως η ελευθερία, η ανεξαρτησία, η δικαιοσύνη, που μπορεί να συνδέονται με την έναρξη της κυριαρχίας των ατομικιστικών τάσεων στο ρωσικό νεανικό περιβάλλον και τη μείωση των κολεκτιβιστικών αρχών, που οδηγεί σε κρίση. κοινωνική ταυτότητα. Η ατομοποίηση ενός ατόμου σε μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχουν επαρκείς κοινωνικο-ψυχολογικοί μηχανισμοί αποζημίωσης οδηγεί σε αύξηση της αποξένωσης των ανθρώπων μεταξύ τους.

Η ψυχαγωγική δραστηριότητα ενός σημαντικού μέρους της ρωσικής νεολαίας βασίζεται κυρίως σε μια ηδονική συνιστώσα που στοχεύει σε στιγμιαίες απολαύσεις και ψυχαγωγία· έχουν γίνει πιο καταναλωτικοί και δυτικοποιημένοι, γεγονός που αποσπά την προσοχή από μια ανώτερη κουλτούρα. γίνει αναπόσπαστο μέρος του ελεύθερου χρόνου μουσικές εκπομπές, χορός, τηλεόραση, κινηματογράφος, Διαδίκτυο. Ο αθλητισμός είναι επίσης δημοφιλής, σημαντικός παράγοντας του οποίου είναι η ενεργή προπαγάνδα αθλητική εικόναζωή, που διεξάγεται «από τα πάνω».

Σύγχρονες συνθήκεςη ζωή παραμορφώνει την ιστορικά καθιερωμένη ιεραρχία της καθολικής και της ρωσικής πολιτιστική περιουσία. Τα εξαιρετικά επιτεύγματα του λαϊκού και κλασικού εθνικού πολιτισμού αντικαθίστανται στο μυαλό των νέων από δυτικοποιημένες, συχνά χαμηλής ποιότητας αξίες. μαζική κουλτούραΑμερικάνικο δείγμα. Μια από τις μελέτες αποκάλυψε ότι ο καλλιτεχνικός κόσμος στους αξιακούς προσανατολισμούς των νέων εκπροσωπείται κυρίως από Αμερικανούς ηθοποιούς, αν και αναφέρονται και Ρώσοι ηθοποιοί, αλλά όχι σε τέτοιους αριθμούς. Μουσικά, εκπρόσωποι των κλασικών ειδών και παραδοσιακή μουσική. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, δεδομένου ότι αυτά τα είδη πρακτικά δεν εκπροσωπούνται σύγχρονη τηλεόρασηκαι της εκπομπής.

Ένας από τους σημαντικούς δείκτες των αξιακών προσανατολισμών των νέων είναι η στάση τους απέναντι στη θρησκεία. Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής συνείδησης και συμπεριφοράς της ρωσικής νεολαίας μόνο λαμβάνοντας υπόψη την παρουσία αντίθετων τάσεων στον σύγχρονο κόσμο: από τη μία πλευρά, υπάρχει αύξηση της δημοτικότητας της θρησκείας, αύξηση του ρόλου της στην κοινωνία, και από την άλλη, αύξηση των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, ιδεολογικής αβεβαιότητας και εκκοσμίκευσης των θρησκευτικών αξιών. Οι μελέτες δείχνουν αποδυνάμωση της θέσης της απιστίας, σε σύγκριση με τη σοβιετική περίοδο, αύξηση της θρησκευτικότητας, καθώς και αύξηση της επιρροής διαφόρων θρησκευτικών δογμάτων και οργανώσεων. Ταυτόχρονα, υπάρχει έλλειψη βάθους και σαφήνειας στη θρησκευτική συνείδηση ​​των νέων, χαρακτηρίζεται από θόλωση, ελάχιστοι ακολουθούν τους κανόνες και τις τελετές της θρησκείας. Υπάρχουν πολλοί για τους οποίους η θρησκεία δεν είναι εσωτερική θέση, όχι επιλογή ζωής, αλλά απλώς ακολουθώντας τη «μόδα για τη θρησκεία». Η σημερινή νεολαία επιδεικνύει μια διττή στάση και συμπεριφορά όσον αφορά τη θρησκευτική και ηθική πίεση. Σχεδόν όλοι οι νέοι κάνουν πράγματα που οι θρησκευτικοί ηγέτες λένε ότι δεν είναι ηθικά ή επιτρεπόμενα. Και ταυτόχρονα, συνήθως θεωρούν τους εαυτούς τους πιστούς, μπορούν να ξεχωρίζουν το καλό από το κακό και είναι πεπεισμένοι για τον σημαντικό ρόλο της θρησκείας στην κοινωνία. Όλα αυτά μαρτυρούν τον αντιφατικό χαρακτήρα της θρησκευτικής αναγέννησης στη Ρωσία.

Στον θρησκευτικό αυτοπροσδιορισμό των νεαρών ερωτηθέντων, σημειώθηκε ένα παράδοξο, το οποίο συνίσταται σε αναντιστοιχία μεταξύ του αριθμού των πιστών και των οπαδών ορισμένων θρησκειών (εκ των οποίων υπάρχουν πολλά περισσότερα). Αυτό το γεγονόςμπορεί να εξηγηθεί από την ταύτιση στο μυαλό των νέων της θρησκείας με τον πολιτισμό και τον εθνικό τρόπο ζωής γενικότερα, αφού η θρησκεία είναι απαραίτητο στοιχείο της εθνικής ταυτότητας. Συγκεκριμένα, η ρωσικότητα συνδέεται συνήθως με την Ορθοδοξία και με τον ρόλο που έπαιξε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο ιστορικό παρελθόν. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το Ισλάμ - τη στενή του σχέση με τον εθνικό πολιτισμό των λαών. Μελέτες καταγράφουν αυτό το φαινόμενο σε όλες τις περιοχές της Ρωσίας. «Λειτουργεί ως βάση για τη διαδικασία εξομολόγησης των εθνοπολιτικών κινημάτων».

Σε γενικές γραμμές, πρέπει να σημειωθεί ότι το ιδεολογικό κενό που έχει δημιουργηθεί στη χώρα μας μετά την απόρριψη των αξιών και των ιδανικών της σοβιετικής εποχής δεν μπορεί ακόμη να καλυφθεί με κανένα άλλο ολοκληρωμένο σύστημα κοσμικού χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, πολλοί νέοι στρέφονται σε θρησκευτικές ιδέες και αξίες, οι οποίες όμως είναι πολύ επιφανειακές στο μυαλό των νέων.

Όπως δείχνουν τα αποτελέσματα πολυάριθμων μελετών, η οικογένεια, μαζί με την αξία της υλικής ευημερίας, κατέχει ηγετική θέση στο σύστημα αξιών της σύγχρονης νεολαίας. Η συντριπτική πλειοψηφία των νέων θέλει να κάνει παιδιά, αλλά δεν είναι λίγοι και αυτοί που φοβούνται ότι μπορούν να κάνουν οικογένεια ή να γνωρίσουν ένα αγαπημένο τους πρόσωπο. Επιπλέον, οι δημοσκοπήσεις καταγράφουν μια αυξητική τάση τέτοιων φόβων τα τελευταία δέκα χρόνια.

Οι σεξουαλικές σχέσεις τελικά αποιεροποιούνται και ανάγονται στο επίπεδο των βιολογικών ενστίκτων. Οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ των φύλων συνδέονται όλο και λιγότερο με τη διαδικασία της τεκνοποίησης. Είναι σημαντικό ότι στη σύγχρονη Ρωσία υπάρχουν δεκατρείς αμβλώσεις ανά δέκα νεογνά. Το αποτέλεσμα της σεξουαλικής επανάστασης ήταν ότι η φυσιολογική ευχαρίστηση, που ήταν πάντα ένα μέσο για την τεκνοποίηση, γίνεται αυτοσκοπός. Από εδώ, η αναπαραγωγική λειτουργία της σχέσης μεταξύ των φύλων σβήνει στο παρασκήνιο και αντικαθίσταται από τον ηδονιστή, τον καταναλωτή. Με φόντο όλα σεξουαλική ζωήενός ατόμου, η γέννηση παιδιών, ακόμη και σε οικογενειακές συνθήκες, αυτές είναι εξαιρετικά σπάνιες περιπτώσεις, σε σχέση με τις οποίες αναπτύσσονται ήδη σήμερα νέες, πιο προοδευτικές μέθοδοι αναπαραγωγής ανθρώπων.

Οι παραδοσιακοί ρόλοι των φύλων ανδρών και γυναικών διαγράφονται, φέρνοντας στο προσκήνιο ένα μοντέλο ανθρώπου αφηρημένου από τις διαφορές των φύλων. Όσον αφορά την κατανομή των ρόλων στην οικογένεια, σε μια από τις ρωσικές μελέτες, περισσότεροι από τους μισούς νέους που συμμετείχαν στην έρευνα είναι υπέρ μιας ισότιμης οικογένειας, όπου μια γυναίκα θα πρέπει να παίζει ενεργό ρόλο μαζί με έναν άνδρα. Ο προσανατολισμός στον γάμο συντρόφου, επομένως, είναι καθοριστικός στις ιδέες για τις οικογενειακές σχέσεις. Στην κοσμοθεωρία της σύγχρονης νεολαίας, η σημασία των γυναικών στην υλική υποστήριξη της οικογένειας αυξάνεται - αυτή τη θέση κατέχει ιδιαίτερα η πλειοψηφία των ανδρών εκπροσώπων.

Όπως φαίνεται από την ανάλυσή μας, η σημερινή νεολαία έχει αντικρουόμενες στάσεις και αξιακούς προσανατολισμούς και απουσία οποιασδήποτε ολιστικής εικόνας του κόσμου. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι οι αξίες των νέων που ζουν σε διαφορετικούς τύπους οικισμών και με διαφορετικά επίπεδα εκπαίδευσης, όπως δείχνουν οι μελέτες, είναι παρόμοιες μεταξύ τους. Αυτό οδηγεί στη διαμόρφωση μιας εν πολλοίς ομοιόμορφης αντίληψης της πραγματικότητας, στην οποία τη θέση προτεραιότητας μεταξύ των νέων κατέχουν οι ατομικιστικές αξίες. οικονομία της αγοράςκαι κυρίως η επιθυμία για υψηλή κοινωνικο-επαγγελματική θέση. Γενικά, η αξιακή συνείδηση ​​των νέων χαρακτηρίζεται από τη συνύπαρξη αντίθετων κρίσεων, που εκφράζουν την αμφιθυμία της, καθώς και τον εκλεκτικισμό. την κυριαρχία χρηστικών και ηδονιστικών στάσεων. η εργαλειακή στάση απέναντι στην εργασιακή δραστηριότητα (ως μέσο) και η μετατόπιση των τερματικών αξιών (όσων θεωρούν την εργασία ως αυτοσκοπό) στο παρασκήνιο. Στην περίοδο μετά την περεστρόικα, έχει αυξηθεί η σημασία της οικογένειας, η οποία, ωστόσο, είναι στενά συνδεδεμένη με την απώλεια της αξίας της εργασίας, η εργασιακή συλλογικότητα ως σημαντικό στήριγμα στη ζωή ενός ατόμου, κατευθυντήριες γραμμές Για κοινωνικές δραστηριότητες. Στο μυαλό της σημερινής ρωσικής νεολαίας, οι κοινωνικά σημαντικές αξίες αντικαθίστανται από ορόσημα μιας ατομικιστικής τάξης.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

1. Zhirnov A. A. Η νεολαία ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο. ... αφηρημένη. diss. ειλικρίνεια. πολιτισμικές σπουδές. Σούγια. 2011. 22 σελ.

2. Kutyrev V.A. Human and Other: The Struggle of the Worlds. Αγία Πετρούπολη: Alateya, 2009. 264 σελ.

3. Νεολαία στη Ρωσία. 2010. Βιβλιογραφία. Έκθεση του ΟΗΕ / επιμ. Ya. Ohana., M.: FSGS, 2011. 96 σελ.

4. Νεολαία της νέας Ρωσίας: τρόπος ζωής και προτεραιότητες αξίας. - Μ.: Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 2007. 95 σελ.

5. Petrov A.V. Αξιακές Προτιμήσεις Νέων: Διάγνωση και Τάσεις Αλλαγής // Κοινωνιολογικές Σπουδές. 2008. Νο 2. σελ. 83-90.

6. Ρωσική νεολαία: προβλήματα και λύσεις. M.: Center for Social Forecasting, 2005. 648 p.

7. Ρωσική στατιστική επετηρίδα. 2005: Στατ. Σάβ. Μ., 2006. Σ. 288.

8. Semenov V.E. Αξιολογικοί προσανατολισμοί και προβλήματα ανατροφής της σύγχρονης νεολαίας // Κοινωνιολογικές Σπουδές. 2007. Νο 4. σελ. 37 - 43.

9. Συνείδηση: άχρηστη ιδιότητα της ψυχής; : στρογγυλό τραπέζισε θέματα ηθικής και πνευματικότητας. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State Unitary Enterprise, 2010. 136 p.

Ένας από τους επίκαιρους κλάδους της σύγχρονης κοινωνιολογίας είναι η κοινωνιολογία της νεολαίας. Αυτό το θέμα είναι πολύ περίπλοκο και περιλαμβάνει ολόκληρη γραμμήπτυχές: αυτά είναι ψυχολογικά χαρακτηριστικά που σχετίζονται με την ηλικία, και κοινωνιολογικά προβλήματα ανατροφής και εκπαίδευσης, η επιρροή της οικογένειας και της ομάδας και μια σειρά από άλλα. Το πρόβλημα της νεολαίας και ο ρόλος της στη δημόσια ζωή είναι ιδιαίτερα οξύ στη Ρωσία μετά την περεστρόικα. Η εποχή των παγκόσμιων μεταρρυθμίσεων, που μπορούν να ονομαστούν μεταρρυθμίσεις με μεγάλη έκταση (νομίζω ότι η μεταρρύθμιση συνεπάγεται δύο πτυχές: τον άμεσο προκαθορισμό των οδών της αλλαγής που θα γίνει και την πρόβλεψη, την πρόβλεψη των συνεπειών αυτής της αλλαγής) που σάρωσαν τη Ρωσία απροσδόκητα και αμετάκλητα, «έσπασε» το σύστημα της πρώην «ηθικής», ανατρέποντας ουσιαστικά τα πάντα ηθικές αξίες. Η διαδικασία κοινωνικοποίησης ως μεταφορά στη νεότερη γενιά των κανόνων και των παραδόσεων που αναπτύχθηκαν από τις προηγούμενες γενιές διαταράχθηκε, επειδή η ιδεολογία έχει αλλάξει δραματικά, χωρίς να αφήνει άλλη επιλογή από τον πιο αληθινό αγώνα για επιβίωση. Η παλαιότερη γενιά, της οποίας η μνήμη είναι ακόμη νωπή στη μνήμη «των ημερών των περασμένων ημερών», είναι δύσκολο να προσαρμοστεί στις σημερινές συνθήκες, διατηρώντας παράλληλα το παλιό σύστημα αξιών. είναι ακόμη πιο δύσκολο για τη νέα γενιά από αυτή την άποψη, γιατί δεν έχει ακόμη το δικό του σύστημα αξιών, και αν έχει, είναι υπό όρους ... και γενικά, οι αξίες αυτές καθαυτές είναι σχετικές για τους νέους, αν και δεν είναι καθόλου ανήθικες, όπως συνήθως πιστεύεται.

Μπορεί να ειπωθεί ότι τα στυλ επικοινωνίας, η κοσμοθεωρία και οι προτεραιότητες αξίας που διαμορφώνονται ήδη σήμερα γίνονται σοβαρή βάση για τις τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνικής δομής της «μεταμεταβατικής» ρωσικής κοινωνίας.

Η νεολαία πάντα επιπλήσσονταν - τόσο στους παπύρους της Αρχαίας Αιγύπτου όσο και στις επιστολές και τα δοκίμια των αρχαίων Ελλήνων, μπορεί κανείς να βρει παράπονα ότι «η νεολαία έχει πάει στραβά», ότι έχει χαθεί η προηγούμενη καθαρότητα των ηθών κ.λπ. , και τα λοιπά. Ακόμη και σήμερα, οι νέοι κατηγορούνται από όλες τις πλευρές για ανηθικότητα, για απόρριψη των παραδοσιακών αξιών για τους Ρώσους, για μερκαντιλισμό κ.λπ. Πόσο αληθινές είναι αυτές οι κατηγορίες; Όπως δείχνει η μελέτη, δεν είναι περισσότερο αληθινές από τις μομφές των αρχαίων Αιγυπτίων.

Καταρχάς, σημειώνουμε ότι η συντριπτική πλειοψηφία των νέων (70%) έχει τον κύριο στόχο της ζωής. Μόνο το 9,0% των νέων δεν το έχει (το 21,0% δεν το σκέφτηκε). Στο ερώτημα που τέθηκε σε ανοιχτή μορφή, ποιος είναι αυτός ο κύριος στόχος, το όνειρο της ζωής, ελήφθησαν οι απαντήσεις που δίνονται στο σχήμα 1.

Πίνακας 1. Κατανομή των κύριων στόχων ζωής των νέων.

στόχοι της ζωής	% των ερωτηθέντων
να έχεις μια καλή οικογένεια
αποκτήστε καλή εκπαίδευση
βρες μια δουλειά Καλή δουλειά
έχετε το δικό σας διαμέρισμα
βγάζουν πολλά χρήματα
εξασφαλίσει ένα μέλλον για τα παιδιά
ανοίξτε την επιχείρησή σας
ζουν σε αφθονία
αγοράζουν ακριβά πράγματα

Όπως φαίνεται, τόσο πνευματικοί όσο και ηθικοί και καθαρά πραγματιστικοί, υλικοί στόχοι ζωής είναι χαρακτηριστικός της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας.

Και πώς αξιολογούν οι νέοι την ικανότητά τους να επιτύχουν πραγματικά, πρακτικά στόχους σε διάφορους τομείς της ζωής; Οι απαντήσεις σε αυτή την ήδη κλειστή ερώτηση (σε σύγκριση με την παλαιότερη γενιά) δίνονται στους Πίνακες 2 και 3.

Πίνακας 2. Τι έχουν προσπαθήσει οι νέοι, για το οποίο αγωνίζονται και τι έχουν ήδη πετύχει στη ζωή τους, %

Τομείς Επιτυχίας	Ήδη επιτευχθεί
Αποκτήστε καλή εκπαίδευση
Βρείτε μια δουλειά με κύρος
Δημιουργήστε ένα δυνατό, χαρούμενο
Δημιουργήστε τη δική σας επιχείρηση
Γίνε πλούσιος άνθρωπος
Μελέτη αγαπημένο πράγμα
Γίνετε διάσημοι για να τραβήξετε την προσοχή των ανθρώπων

Πίνακας 3

Τι προσπάθησε η παλαιότερη γενιά, για τι προσπάθησε και τι έχει ήδη πετύχει στη ζωή, %

Τομείς Επιτυχίας	Ήδη επιτευχθεί	Δεν το έχουν καταφέρει ακόμα, αλλά πιστεύουν ότι μπορούν να τα καταφέρουν	Θα θέλαμε, αλλά είναι απίθανο να το πετύχουμε	Δεν ήταν στα σχέδια της ζωής τους.
Αποκτήστε καλή εκπαίδευση
Βρείτε μια δουλειά με κύρος
Δημιουργήστε ένα δυνατό ευτυχισμένη οικογένεια
Δημιουργήστε τη δική σας επιχείρηση
Γίνε πλούσιος άνθρωπος
Κάνε αυτό που αγαπάς
Γίνετε διάσημοι για να τραβήξετε την προσοχή των ανθρώπων
επίσκεψη διαφορετικές χώρεςειρήνη

Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι όσον αφορά τους στόχους της ζωής τους, και οι δύο γενιές μοιάζουν από πολλές απόψεις, με τη μόνη διαφορά ότι, λόγω ηλικίας, οι μεγαλύτεροι έχουν ήδη πετύχει πολλά, ενώ οι νέοι δεν έχουν ακόμη πετύχει. Ταυτόχρονα, η νεότερη γενιά εκτιμά τις ευκαιρίες της πολύ υψηλότερα από την παλαιότερη γενιά όσον αφορά τη δημιουργία μιας ισχυρής, ευτυχισμένης οικογένειας, την απόκτηση καλής εκπαίδευσης και επαγγελματικής κύρους, την επίσκεψη σε διάφορες χώρες του κόσμου, την έναρξη της δικής της επιχείρησης, και τα λοιπά. Τι έχει μεγαλύτερη επιρροή σε αυτές τις διαφορές: λιγότερη κοινωνική εμπειρία και πιο έντονη αισιοδοξία για τη ζωή των νέων ή η πεποίθησή τους ότι στις νέες κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές συνθήκες θα είναι ευκολότερο για αυτούς από τους γονείς τους να επιτύχουν τα επιθυμητά αποτελέσματα;

Το πιθανότερο είναι ότι υπάρχουν και τα δύο. Είναι σημαντικό, ωστόσο, να τονιστεί ότι οι «ευημερόν» και οι «μη ευνοϊκοί» νέοι έχουν σημαντικά διαφορετικές ιδέες για τα επιτεύγματά τους και τις μελλοντικές τους ευκαιρίες. Αρκεί να πούμε ότι μεταξύ των «ευημερουσών» το 11,7% πιστεύει ότι έχει γίνει ήδη πλούσιος και ένα άλλο 63,2% πιστεύει ότι θα το πετύχει. Ταυτόχρονα, μεταξύ των «άτυχων» ο αριθμός όσων περιμένουν να πλουτίσουν είναι μόλις 25,7% και η πλειοψηφία (52,3%) είναι βέβαιο ότι δεν θα μπορέσει ποτέ να γίνει πλούσιος, αν και το θέλει. Οι υπόλοιποι (22,0%) πιστεύουν ότι δεν χρειάζονται πλούτη.

Μπορεί όμως κάτι να εμποδίσει τους νέους να πραγματοποιήσουν τα σχέδια ζωής τους; Και γενικά φοβάται τίποτα στη ζωή της η σημερινή νεολαία; Όπως προκύπτει από τα στοιχεία που παρουσιάζονται στον Πίνακα 4, οι νέοι σήμερα φοβούνται περισσότερο μήπως μείνουν χωρίς υλικά μέσα επιβίωσης, φοβούνται την ανεξέλεγκτη εγκληματικότητα, φοβούνται μήπως μείνουν χωρίς φίλους, χάσουν τη δουλειά τους και τη δικτατορία εξουσία, η οποία μπορεί να οδηγήσει σε περιορισμό της ελευθερίας δράσης τους.

Πίνακας 4

Τι φοβούνται οι Ρώσοι νέοι σήμερα;

Ανησυχίες	% των ερωτηθέντων
αδυναμία απόκτησης εκπαίδευσης
να μείνει χωρίς βιοπορισμό
έγκλημα
προβλήματα με την εύρεση εργασίας
Να χάσει μια δουλειά
να είσαι χωρίς φίλους
να μην συναντήσετε ένα αγαπημένο πρόσωπο
αποτυγχάνουν να κάνουν οικογένεια
δικτατορία της εξουσίας

Βασικά, οι ίδιοι φόβοι είναι χαρακτηριστικό και της παλαιότερης γενιάς. Το μόνο που προσελκύει την προσοχή είναι η υψηλότερη ζωτικότητα που είναι φυσικό για τους νέους, η οποία τους επιτρέπει να βιώνουν ψυχολογικά πιο εύκολα πραγματικές και πιθανές δυσκολίες ζωής, πιο συχνά να έχουν καλή διάθεση (βλ. Πίνακα 3).

Πίνακας 5. Ποια συναισθήματα βιώνουν συχνότερα οι νέοι και η παλαιότερη γενιά το 1997, %.

Η νεολαία		Παλαιότερης γενιάς
	Συναισθηματική ανάταση, αίσθηση ευθυμίας
	Κανονική ζωτικότητα, ακόμα και συναισθήματα
	Μια κατάσταση ανισορροπίας, ένα αίσθημα άγχους
	Μια κατάσταση αδιαφορίας, ένα αίσθημα απάθειας
	Εξαρτάται
	Δύσκολο να απαντήσω

Περνώντας στο ζήτημα των αξιακών προσανατολισμών, στη σύγκριση μεταξύ των γενεών, θα πρέπει να τονιστεί αμέσως η αποκαλυπτόμενη συνέχεια των συστημάτων αξιών των γενεών των «πατέρων» και των «παιδιών». Αν και, φυσικά, υπάρχουν ορισμένες διαφορές σε αυτά, που προκύπτουν από τη φύση των σημερινών κοινωνικοοικονομικών συνθηκών. Για να επιβεβαιώσουμε αυτή τη θέση, ας αναφερθούμε πρώτα στα δεδομένα του Πίνακα 5, τα οποία αντικατοπτρίζουν πολύ εύγλωττα την επιλογή εναλλακτικών αξιολογικών κρίσεων από εκπροσώπους της νεολαίας και της παλαιότερης γενιάς.

Πίνακας 6

. Προσανατολισμοί αξίας των νέων και της παλαιότερης γενιάς, %

Νεότερη γενιά	Προσανατολισμοί αξίας	Παλαιότερης γενιάς
	Η οικονομική μου κατάσταση στο παρόν και στο μέλλον εξαρτάται πρωτίστως από εμένα
	Ελάχιστα εξαρτώνται από εμένα - είναι σημαντικό ποια θα είναι η οικονομική κατάσταση στη χώρα
	Για να πετύχει κανείς στη ζωή, πρέπει να πάρει ρίσκα, αυτό δίνει μια ευκαιρία
	Στη ζωή, είναι καλύτερα να μην ρισκάρετε, αλλά σταδιακά, αλλά αξιόπιστα να χτίσετε την καριέρα σας
	Οι άνθρωποι πρέπει να επιτύχουν οι ίδιοι υλική επιτυχία, και όσοι δεν το θέλουν αυτό, ας ζουν στη φτώχεια - αυτό είναι δίκαιο
	Είναι απαραίτητο να δείξουμε ανθρωπιά, όσοι πέτυχαν υλικά πρέπει να βοηθήσουν και να φροντίσουν αυτούς που δεν τα κατάφεραν.
	Μόνο ενδιαφέρουσα δουλειά αξίζει να ξοδέψετε ένα σημαντικό μέρος της ζωής
	Το κύριο πράγμα στη δουλειά είναι πόσο πληρώνουν για αυτό
	Πρέπει να προσπαθήσουμε να έχουμε οποιοδήποτε εισόδημα, ανεξάρτητα από το πώς λαμβάνονται
	Ένα άτομο πρέπει να έχει το εισόδημα που κέρδισε με έντιμο τρόπο
	Η ελευθερία είναι κάτι χωρίς το οποίο η ανθρώπινη ζωή χάνει το νόημά της
	Το κύριο πράγμα στη ζωή είναι η υλική ευημερία και η ελευθερία είναι δευτερεύουσα
	Το να ξεχωρίζεις ανάμεσα σε άλλους και να είσαι λαμπερή προσωπικότητα είναι καλύτερο από το να ζεις όπως όλοι οι άλλοι
	Το να ζεις όπως όλοι είναι καλύτερο από το να ξεχωρίζεις μεταξύ άλλων
	Ο σύγχρονος κόσμος είναι σκληρός, για να επιβιώσεις και να πετύχεις, πρέπει να παλέψεις για τη θέση σου σε αυτόν ή ακόμα και να ξεπεράσεις κάποιους ηθικούς κανόνες
	Θα προτιμούσα να μην πετύχω υλική ευημερία και να κάνω καριέρα, αλλά ποτέ δεν θα υπερβώ τη συνείδησή μου και τα ηθικά μου πρότυπα

Όπως βλέπουμε, βασικές αξίεςνεολαία (τέταρτο και έκτο ζευγάρια) και η παλαιότερη γενιά είναι πολύ κοντά. Τόσο αυτοί όσο και άλλοι επικεντρώνονται περισσότερο στην ενδιαφέρουσα δουλειά παρά στα κέρδη. Τόσο αυτοί όσο και άλλοι προτιμούν ως επί το πλείστον την ελευθερία από την υλική ευημερία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αριθμός των νέων Ρώσων που αποκάλεσαν στόχους που σχετίζονται με την κατανάλωση υλικού (να έχουν το δικό τους διαμέρισμα, να κερδίσουν πολλά χρήματα, να ζουν σε ευημερία, να πάνε ταξίδι κ.λπ.) είναι μικρότερος από αυτούς που ήταν επικεντρώνεται στους στόχους ενός σχεδίου «μη καταναλωτικού» (να έχει καλή οικογένεια, να μεγαλώνει καλά παιδιά, να έχει καλή εκπαίδευση κ.λπ.).

Ταυτόχρονα, η ανάλυση ορισμένων οργανικών αξιών που απαντούν όχι τόσο στο ερώτημα "τι είναι πιο σημαντικό στη ζωή" όσο στο ερώτημα "υπό ποιες συνθήκες και πώς να πραγματοποιηθούν οι στόχοι ζωής", καταδεικνύοντας ένα αρκετά υψηλό επίπεδο της συνέχειας, δείχνει ταυτόχρονα τις κύριες διανυσματικές αλλαγές στα συστήματα αξιών της γενιάς που μεγάλωσε στο συνθήκες της αγοράς μεταρρυθμίσεις. Πρώτα από όλα, πρέπει να αναφερθεί εδώ η αξία της αλληλεγγύης, η ετοιμότητα για φροντίδα των φτωχών μελών της κοινωνίας. Φαίνεται ότι η στροφή που έχει σημειωθεί σε αυτόν τον τομέα είναι πολύ μικρή και ο αριθμός των υποστηρικτών της αλληλεγγύης μεταξύ των μεγαλύτερων ηλικιών είναι μόνο 7% περισσότερος από ό,τι στους νέους. Αλλά ως αποτέλεσμα αυτής της μετατόπισης, το σημάδι επιλογής από τη νεότερη γενιά αντιστρέφεται. Και αν μεταξύ της παλαιότερης γενιάς η πλειοψηφία πιστεύει ότι όσοι πέτυχαν υλικά πρέπει να βοηθήσουν και να φροντίσουν αυτούς που δεν τα κατάφεραν, τότε στη νεολαία η πλειοψηφία είναι πεπεισμένη ότι οι άνθρωποι πρέπει να επιτύχουν οι ίδιοι την υλική επιτυχία.

Ωστόσο, η πεποίθηση των νεαρών Ρώσων ότι η φτώχεια είναι η δίκαιη τύχη εκείνων που δεν έχουν εξασφαλίσει την υλική τους ευημερία δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση εκδήλωση της σκληρότητας ή του εγωισμού τους. Εδώ έχουμε να κάνουμε με ένα φαινόμενο βαθύτερης τάξης - την κατάρρευση του κολεκτιβιστικού-πατερναλιστικού τύπου συνείδησης, που προέρχεται από τη ρωσική κοινότητα, η οποία φρόντιζε τα φτωχότερα μέλη της. Για να το αντικαταστήσει, το σύγχρονο νεανικό περιβάλλον περιλαμβάνει ένα μοντέλο ατομικιστικής ωφελιμιστικής συνείδησης δυτικού τύπου. Ο ακρογωνιαίος λίθος αυτού του τύπου συνείδηση ​​- ένα άτομο που «κάνει τον εαυτό του» και, επομένως, είναι ο ίδιος υπεύθυνος για τις συνέπειες όλων των πράξεών σας. Και δεν είναι τυχαίο ότι στα πρώτα τρία και έβδομα ζεύγη αξιολογικών κρίσεων, που αντικατοπτρίζουν το αντίθετο από τους τύπους συνείδησης πρωτοβουλίας-ατομικιστικού και πατερναλιστικού-συλλογικού, οι απαντήσεις των νέων κατανεμήθηκαν ποιοτικά διαφορετικά από τις απαντήσεις των εκπροσώπων της παλαιότερης γενιάς.

Ορισμένες διαφορές αποκαλύπτονται και μεταξύ των ίδιων των νέων. Εάν μεταξύ των "ευημερούντων" νέων Ρώσων το 84,3% ήταν πεπεισμένοι ότι η οικονομική τους κατάσταση στο παρόν και το μέλλον εξαρτάται κυρίως από τον εαυτό τους, τότε μεταξύ των "δυσμενών" - μόνο 49,6%. Αντίστοιχα, τα δύο τρίτα των «ευημερούντων» νέων Ρώσων ήταν πεπεισμένοι ότι οι άνθρωποι πρέπει να επιτύχουν οι ίδιοι υλική επιτυχία και όσοι δεν το θέλουν αυτό θα πρέπει να ζουν στη φτώχεια - και αυτό είναι δίκαιο (βλ. Πίνακα 7).

Πίνακας 7

Επικράτηση της πρωτοβουλίας και των πατερναλιστικών ιδεωδών μεταξύ της «ευημερούσας» και «δυσμενούς» ρωσικής νεολαίας, %.

Σε γενικές γραμμές, η ίδια τάση είναι χαρακτηριστική της παλαιότερης γενιάς. Το 55,6% των «ευημερούντων» και το 38,9% των «μη ευνοϊκών» εκπροσώπων των ηλικιωμένων πιστεύουν ότι η ευημερία του καθενός πρέπει να εξαρτάται από τις δικές του προσπάθειες. ηλικιακές ομάδες. Από αυτούς, το 44,4% και το 58,2% αντίστοιχα, ήταν υποστηρικτές της ιδέας ότι οι οικονομικά επιτυχημένοι θα πρέπει να φροντίσουν τα υπόλοιπα. Τα δεδομένα που δίνονται μας επιτρέπουν να πούμε ότι οι ατομικιστικοί και πατερναλιστικοί προσανατολισμοί που υπάρχουν στη νεολαία (καθώς και στην παλαιότερη γενιά) έχουν αποκτήσει μια σχετικά πλήρη μορφή μεταξύ των νέων. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην ανάπτυξη των ατομικιστικών συναισθημάτων και στην πτώση της επικράτησης των πατερναλιστικών προσδοκιών. Οι «ευημερούντες» νέοι Ρώσοι είναι ακόμη λιγότερο διατεθειμένοι να βοηθήσουν τους φτωχούς από τους «πατέρες» τους, αλλά οι «δυσμενείς» νέοι είναι λιγότερο πιθανό να περιμένουν βοήθεια από επιτυχημένους συμπολίτες τους παρά από τους γονείς τους.

Τέλος, όπως δείχνουν τα παραπάνω στοιχεία, στην ομάδα των ηθικών αξιών (πέμπτο και όγδοο ζευγάρι), οι νέοι Ρώσοι επέδειξαν κάποια συνέχεια με την παλαιότερη γενιά, αν και οι αλλαγές που έχουν σημειωθεί σε αυτόν τον τομέα δεν μπορούν ακόμη παρά να προειδοποιήσουν. Έτσι, η πλειοψηφία των νεαρών Ρώσων είναι πεπεισμένη ότι είναι καλύτερο να μην επιτύχουν υλική ευημερία και να μην κάνουν καριέρα παρά να υπερβούν τη συνείδησή τους και την ηθική τους για αυτό. Όμως και πάλι το 43,8% αυτών, δηλ. σχεδόν οι μισοί είναι έτοιμοι να παλέψουν για τη θέση τους στη ζωή και να διασχίσουν τους ηθικούς κανόνες για χάρη της ευημερίας τους. Στην παλαιότερη γενιά, η αναλογία αυτή ήταν 75,5% και 23,8%, αντίστοιχα.

Ωστόσο, αυτές οι αποκλίσεις αντικατοπτρίζουν διαφορές στους στόχους των νέων και της παλαιότερης γενιάς και όχι μια πραγματική ετοιμότητα των νέων να παραβιάσουν τους κανόνες ηθικής, και ακόμη περισσότερο - τα δικαιώματα. Η πεποίθηση ότι κάποιος μπορεί να έχει μόνο «τίμια» εισοδήματα, και όχι κανένα, έχει ήδη διχάσει, για παράδειγμα, τα δύο τρίτα των νεαρών Ρώσων. Ταυτόχρονα, το γεγονός ότι κάθε τρίτος εκπρόσωπος της νεολαίας είναι πεπεισμένος ότι τα όποια έσοδα είναι καλά, ανεξάρτητα από το πώς εισπράττονται, είναι ένα πολύ ανησυχητικό γεγονός. Για την παλαιότερη γενιά, το ποσοστό αυτό είναι το μισό - 17,6%.

Ο νομικός μηδενισμός των νέων προσελκύει επίσης την προσοχή, ωστόσο, είναι πρακτικά ταυτόσημος με τον νομικό μηδενισμό της παλαιότερης γενιάς. Αρκεί να πούμε ότι μόνο κάθε δέκατος εκπρόσωπος της νεολαίας και κάθε έβδομος εκπρόσωπος της παλαιότερης γενιάς είναι έτοιμοι να υπακούσουν άνευ όρων στις απαιτήσεις του νόμου. Το μεγαλύτερο μέρος αυτών και άλλων είναι έτοιμοι να το κάνουν αυτό μόνο με μία προϋπόθεση - ότι ο νόμος είναι ίδιος για όλους και οι αρχές θα ακολουθούν τους κανόνες του νόμου με τον ίδιο τρόπο όπως όλοι οι άλλοι πολίτες.

Το μόνο πράγμα που εμπνέει αισιοδοξία στις απαντήσεις στο ερώτημα σχετικά με τη στάση του νόμου είναι το αποκαλυπτόμενο σχετικά μικρό μέρος (περίπου το ένα τρίτο) εκείνων που στη συμπεριφορά τους τείνουν να εστιάζουν όχι τόσο στο νόμο όσο στην κατανόησή τους για τη δικαιοσύνη . Αυτό μας επιτρέπει να ελπίζουμε ότι η οικοδόμηση ενός κράτους δικαίου, το οποίο βασίζεται στους κανόνες του νόμου, έχει ορισμένες προοπτικές στη Ρωσία.

Μια σημαντική πτυχή αυτής της μελέτης ήταν επίσης μια προσπάθεια να ληφθούν υπόψη όχι μόνο οι δηλωμένες θέσεις, αλλά και οι πραγματικές μορφές αρνητικής συμπεριφοράς των νέων. Γενικά, η έρευνα έδειξε (βλ. Πίνακα 6) ότι το ποσοστό εκείνων των οποίων η κοινωνική εμπειρία έλαβε χώρα είναι αρκετά σημαντικό, αλλά ακόμη λιγότερο από ό,τι θα μπορούσε να υποθέσει κανείς, αν κρίνουμε από τα πιο δημοφιλή κλισέ εφημερίδων. Αρκετά διαδεδομένο στους νέους είναι το κάπνισμα, η κατανάλωση ποτών, η ενασχόληση με προγαμιαίες σεξουαλικές σχέσεις.

Πίνακας 8

Επικράτηση μεταξύ των νέων διαφόρων μορφών αρνητικής συμπεριφοράς, %

Έπρεπε να…	Συχνά	Σπάνιο, μόνο δοκιμασμένο	Δεν το έκαναν οι ίδιοι, αλλά δεν κατηγορούν τους άλλους για αυτό.	Δεν έπρεπε, είναι αντίπαλοι τέτοιων ενεργειών	Δεν ήθελα να απαντήσω στην ερώτηση
Πίνετε δυνατά ποτά
Εσκεμμένα εξαπατώντας κάποιον για να πετύχετε τους στόχους σας
χρήση ναρκωτικών
δίνουν δωροδοκίες
Αποφύγετε τους φόρους
Κάντε σεξ πριν το γάμο
Χρησιμοποιήστε τις σεξουαλικές σχέσεις για να επιτύχετε εγωιστικούς στόχους
Να έχετε σεξουαλικές σχέσεις με άτομο του ίδιου φύλου

Για άλλες μορφές αρνητικής συμπεριφοράς, τα στοιχεία είναι αισθητά χαμηλότερα. Ταυτόχρονα, το υψηλό ποσοστό όσων αρνήθηκαν να καθορίσουν τη θέση τους γι' αυτά υποδηλώνει ότι τα πραγματικά στοιχεία που χαρακτηρίζουν την επικράτηση τους στους νέους μπορεί να είναι κάπως υψηλότερα.

Ποιος είναι ο πρώτος που μπαίνει σε ομάδες με αρνητική συμπεριφορά; Φυσικά, εδώ λειτουργούν ταυτόχρονα πολλοί παράγοντες, οι οποίοι σχετίζονται σε μεγάλο βαθμό με τα ατομικά χαρακτηριστικά των νέων, και ωστόσο μπορούν να διακριθούν ορισμένα γενικά πρότυπα. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να διαχωριστούν οι μορφές συμπεριφοράς που περιλαμβάνονται στη μελέτη σε αποκλίνουσα οικονομική συμπεριφορά (δωροδοκία, φοροδιαφυγή) και καθημερινή αποκλίνουσα συμπεριφορά (ναρκωτικά, ομοφυλοφιλία, σεξ για ιδιοτελείς σκοπούς).

Οικονομικές μορφές απόκλισης είναι τυπικά κυρίως για άνδρες της μεγαλύτερης ηλικιακής ομάδας νέων (8,4% των νέων ηλικίας κάτω των 20 ετών και 15,0% των ατόμων ηλικίας 24-26 ετών, φοροδιαφυγούσαν· κάθε τέταρτος Ρώσος άνω των 24 ετών και κάθε έκτο Ρώσο ηλικίας έως 20 ετών). Οι εργαζόμενοι σε ιδιωτικές επιχειρήσεις δωροδοκούσαν δύο φορές πιο συχνά από τους εργαζόμενους σε κρατικές επιχειρήσεις. Ένας σημαντικός παράγοντας οικονομικής απόκλισης ήταν επίσης η επαγγελματική δραστηριότητα των νέων: οι νέοι επιχειρηματίες φοροδιαφυγούσαν και δωροδοκούσαν τρεις φορές συχνότερα από, για παράδειγμα, η ανθρωπιστική διανόηση, η οποία έχει το χαμηλότερο επίπεδο από αυτές τις μορφές απόκλισης. Ως προς τη σημασία, ο παράγοντας επαγγελματικής υπαγωγής ήταν συγκρίσιμος μόνο με την κάθετη κινητικότητα κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων (αλλά όχι με το επίπεδο της υλικής ευημερίας, που πρακτικά δεν είχε σημασία!). Μεταξύ εκείνων που κέρδισαν κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων, η οικονομική απόκλιση είναι διπλάσια από ό,τι μεταξύ εκείνων που θεωρούν τους εαυτούς τους χαμένους.

Όσο για την καθημερινή απόκλιση, εδώ η εικόνα είναι μάλλον ετερόκλητη. Οι σεξουαλικές σχέσεις για εγωιστικούς σκοπούς είναι πιο πιθανό να χρησιμοποιηθούν από νέους των οποίων οι γονείς δεν έχουν επιτύχει στη ζωή (12,6% έναντι 8,1% εκείνων των οποίων ο πατέρας έχει επιτύχει στη ζωή). κάτοικοι της υπαίθρου, εργαζόμενοι και εργαζόμενοι στον τομέα των υπηρεσιών (12,6%, 10,2% και 10,0% αντίστοιχα), που κέρδισαν κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων (11,8% με 6,9% στους ηττημένους). Το φύλο, η ηλικία, η οικονομική κατάσταση και η εκπαίδευση (εκτός από την έλλειψη έστω και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης) δεν είχαν σημασία.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση

κατάσταση εκπαιδευτικό ίδρυμαανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Νοβοσιμπίρσκ"

Ινστιτούτο Πολιτικής και Κοινωνικής Εργασίας για τη Νεολαία

Τμήμα Κοινωνικής Εργασίας

Κοινωνιολογική έρευνα

«Αξιακοί προσανατολισμοί της νεολαίας»

Συμπληρώθηκε από μαθητή της ομάδας SR - 22

Ειδικότητας 040101.65 Κοινωνική εργασία

Ειδίκευση Κοινωνική εργασία με τη νεολαία

Μορφή εκπαίδευσης πλήρους απασχόλησης

Επόπτης:

Νοβοσιμπίρσκ 2012
Περιεχόμενο:

Εισαγωγή ……………………………………………………………………………………………………….3

Ενότητα 1. Η έννοια της αξίας……………………………………………………………………………………4

1.1 Ταξινόμηση τιμών…………………………………………………………………………..……..6

Έρευνα με ερωτηματολόγιο.

Υπόθεση:

Πειραματική βάση

Ενότητα 1. Η έννοια της "αξίας"

Η αξία είναι ιδιαίτερο είδοςπραγματικότητα. Δεν υπάρχει από μόνη της, αν και συνδέεται όχι μόνο με τον άνθρωπο, αλλά και με τον αντικειμενικό κόσμο. Ο κόσμος είναι γεμάτος αξίες - υλικά (πράγματα, χρήματα, περιουσία...), καλλιτεχνικά (έργα τέχνης και λογοτεχνία...), φυσικά (ανατολή, θάλασσες, λουλούδια, τοπία...), πραγματικά ανθρώπινα ( γέλιο, ομορφιά ματιών, θαρραλέα πράξη...).

Η αξία είναι πάντα και ταυτόχρονα η αξία κάτι (κάποιου), και η αξία για κάποιον. Τονίζουμε για άλλη μια φορά: η βάση του μπορεί να είναι η αντικειμενική πραγματικότητα, τα προϊόντα της ανθρώπινης δημιουργικότητας και το περιεχόμενο της συνείδησης: αντίστοιχα, πέτρα, νερό, αυτοκίνητο, θεωρία, εικόνα κ.λπ. Αλλά η αξία είναι αναγκαστικά ανθρωπογενής, αφού προκύπτει στη διαδικασία ανθρώπινη δράση και κατανόηση, στη διαδικασία ανθρώπινες αξιολογήσεις ανθρώπων, κοινωνίας, ιδεών, αντικειμένων πολιτισμού ή φύσης.

Αυστηρά μιλώντας, όλα τα έμβια όντα είναι προικισμένα με την ικανότητα να προτιμούν ένα πράγμα έναντι του άλλου - η ίδια η ανάγκη για αυτοσυντήρηση τα αναγκάζει να φοβούνται κάτι στον κόσμο, να απλώνουν το χέρι για κάτι. Επιπλέον, το ζώο προστατεύει τους απογόνους του και, ως εκ τούτου, μπορεί να αγαπήσει. Ωστόσο, είναι δύσκολο να μιλήσουμε για αξίες με την πλήρη έννοια της λέξης σε όντα που δεν είναι σε θέση να δώσουν στον εαυτό τους έναν απολογισμό τους.

Μεταξύ όλων των δημιουργιών του Σύμπαντος, μόνο ο άνθρωπος είναι σε θέση να αξιολογήσει τη φύση, τα αποτελέσματα των πράξεών του και ταυτόχρονα είναι ικανός για αυτοεκτίμηση.

Οι τύποι αξιών μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί: αντικειμενικοί, εικονικοί, ανύπαρκτοι στη φύση (όνειρα, ιδανικά), φανταστικοί. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αποκτούν το καθεστώς των αξιών με τη δυνατότητα ή την πραγματική ύπαρξη ενός ατόμου, δηλαδή αυτού που είναι σε θέση να εκτιμήσει. Ένα διαμάντι δεν έχει αξία αν δεν πέσει ποτέ στα χέρια του ανθρώπου. Ένα αυτοκίνητο δεν είναι τίποτα άλλο από ένα σωρό από σίδερο αν το είχαν εγκαταλείψει οι αεροπειρατές όπου κανείς δεν θα το βρει ποτέ και αν όλοι το ξέχασαν.

Οι αξίες υπάρχουν όπου και όταν υπάρχει ένα άτομο.

Ένα συγκεκριμένο σημάδι της ύπαρξης αξίας είναι η σημασία. Η σημασία είναι συνώνυμη με την αξία, αλλά μόνο εάν είναι θετική σημασία. Οι τιμές μπορεί επίσης να είναι αρνητικές.

Οι αξίες είναι υλικές και πνευματικές, ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, καθορίζονται (δηλαδή αποτελούνται) από ένα άτομο, επομένως περιέχουν μια ορισμένη εικονικότητα που σχετίζεται με το γεγονός ότι η ίδια η αξιολόγηση είναι θέμα του μυαλού ενός ατόμου, του γούστου του , προτιμήσεις, συμπάθειες, ανάγκες, στόχους, ιδανικά κ.λπ.

Είναι σαφές ότι ούτε ο νους, ούτε οτιδήποτε άλλο συνδέεται με τις αξιολογικές ικανότητες ενός ατόμου, δεν είναι κάποιου είδους αντικείμενα, αλλά ανήκουν στην περιοχή της υποκειμενικότητάς του, η οποία μεταφέρεται επίσης σε αξίες. Ωστόσο, ομιλία σε αυτή η υπόθεσηδεν πρόκειται για υποκειμενισμό, κατανοητό ως αυθαιρεσία ή ανεξέλεγκτη ιδιοτροπία, ειδικά όχι για εγωισμό ή εγωισμό, αλλά για την υποκειμενικότητα ως περιοχή του εσωτερικού κόσμου ενός λογικού ανθρώπου που έχει συνείδηση, ελευθερία, συνείδηση ​​και άλλες καθαρά ανθρώπινες ιδιότητες .

Εδώ φτάνουμε σε ένα πολύ σημαντικό σημείο. Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε το πολύτιμο ως απλά χρήσιμο, ωφέλιμο ή απαραίτητο, ως μέσο για κάτι άλλο, από την αξία στην πλήρη και ύψιστη αξία του, συγκεκριμένα ανθρώπινη αίσθησηλόγια. Ποιά είναι η διαφορά? Η αξία-όφελος μπορεί πάντα να μετρηθεί και, κατά συνέπεια, να αντισταθμιστεί με μια άλλη τιμή, αλλά κάθε υψηλότερη τιμή είναι απόλυτη με τον δικό της τρόπο και η απώλειά της είναι αναντικατάστατη. μια τέτοια αξία είναι αυτό που συχνά αποκαλείται «ανεκτίμητο». Σε γενικές γραμμές, δεν μπορεί κανείς να προσδιορίσει την τιμή ή τη χρηματική του αξία (εξάλλου, το χρήμα ενσαρκώνει την ιδέα του μέτρου και της ανταλλαγής). Αυτό είχε στο μυαλό του ο Άγγλος συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας Όσκαρ Ουάιλντ στον γνωστό του αφορισμό: «Ο κυνικός ξέρει το τίμημα των πάντων, αλλά δεν ξέρει τις αξίες».

Οι υψηλότερες αξίες είναι, σαν να λέγαμε, αυτοτιμητικές για ένα άτομο· αηδιάζει από την ίδια την ιδέα να τις χρησιμοποιήσει μόνο ως μέσο για την επίτευξη των στόχων του. Αυτό κάνει την έννοια της υψηλότερης αξίας να σχετίζεται με μια τέτοια έννοια όπως ένα ιερό (προφανώς, στην αυγή της ανθρωπότητας, οι υψηλότερες αξίες ενός ατόμου ήταν ακόμα μόνο θρησκευτικές). Τονίζοντας την αποκλειστική φύση οποιασδήποτε αξίας, χρησιμοποιούμε συχνά αυτόν τον όρο μεταφορικά.

Το κριτήριο της αναγκαιότητας, της αυτοεκτίμησης διαχωρίζει εύκολα την απλή τιμή από την πραγματική αξία: οτιδήποτε ζωντανό και ό,τι πραγματικά αγαπάμε, ανεξάρτητα από την κλίμακα του, είναι αναντικατάστατο. Έτσι, μια αγαπημένη εικόνα ή μια θέα από ένα παράθυρο δεν θα αντικατασταθεί ποτέ για εμάς από άλλες εκατό φορές πιο ακριβές, αναγνωρισμένες ή πολυτελείς. οποιοδήποτε μπιχλιμπίδι που σχετίζεται, ας πούμε, με τη μνήμη του στενό άτομο, για εμάς το πιο χρήσιμο πράγμα του ίδιου σκοπού είναι πιο ακριβό? ένα γατάκι που λείπει δεν μπορεί να αντικατασταθεί με άλλο που αγοράζεται στην αγορά. Και φυσικά, σύμφωνα με την περίφημη φόρμουλα του Immanuel Kant, κάθε άτομο μπορεί να είναι για εμάς μόνο σκοπός (αξία από μόνη της) και ποτέ μέσο.

Οι αξίες παίζουν κολοσσιαίο, περισσότερο από αυτό, καθοριστικό ρόλο στις ζωές των ανθρώπων. Έχουν τη λειτουργία ορόσημων, μορφή πολύπλοκος κόσμοςνοήματα και σύμβολα, αποτελούν τη βάση ατομικών ή συλλογικών κρίσεων και πράξεων. Έχουν ρυθμιστικά και ρυθμιστικά στοιχεία.

1.1 Ταξινόμηση τιμών:

Είναι δυνατό να διακρίνουμε και να ταξινομήσουμε τις αξίες σύμφωνα με πολλά κριτήρια: «από τα αντικειμενικά χαρακτηριστικά των φαινομένων που λειτουργούν ως αξίες (υλικές και πνευματικές, μεγάλες και μικρές). ανά θέμα (αξίες κοινωνίας, λαός, έθνος, τάξη, κόμμα, συλλογικό, ατομικό) ανάλογα με το είδος των αναγκών του υποκειμένου (ηθικές, οικονομικές, πολιτικές, θρησκευτικές, ιατρικές κ.λπ. αξίες)».

Οι αντικειμενικές (φυσικό καλό και κακό, χρησιμότητα, κοινωνικό καλό και κακό, ηθικό καλό και κακό) και οι υποκειμενικές (κοινωνικές στάσεις και εκτιμήσεις, επιταγές και απαγορεύσεις, στόχοι και έργα που εκφράζονται με τη μορφή κανονιστικών αναπαραστάσεων) είναι μόνο δύο πόλοι η αξιακή στάση ενός ατόμου για τον κόσμο. το πρώτο ενεργεί ως αντικείμενό του (αντικείμενα ανάγκης και ενδιαφέροντος, που λαμβάνονται μόνο στην υποκειμενική ψυχολογική τους έκφραση, με τη μορφή φιλοδοξιών, προτιμήσεων κ.λπ.), και το δεύτερο - ως έκφραση της ίδιας στάσης από την πλευρά του υποκειμένου , στο οποίο τα ενδιαφέροντα και οι ανάγκες μεταφράζονται στη γλώσσα του ιδανικού, του νοητού, του φανταστικού. Επομένως, οι αντικειμενικές αξίες είναι τα αντικείμενα αξιολόγησης και συνταγής, ενώ οι υποκειμενικές αξίες είναι η μέθοδος και το κριτήριο για αυτές τις αξιολογήσεις και συνταγές.

Οι αξίες είναι διατεταγμένες σε ένα συγκεκριμένο ιεραρχικό σύστημα. Οι ερευνητές ταξινομούν τις αξίες με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, από την άποψη (του συγγραφέα του άρθρου "Αξία" στη Ρωσική Κοινωνιολογική Εγκυκλοπαίδεια), το σύστημα αξιών ενός κοινωνικού υποκειμένου μπορεί να περιλαμβάνει παρακάτω τιμές:

Αξίες με νόημα (ιδέες καλού και κακού, καλού, ευτυχίας).

· Καθολικές τιμές:

· Ζωτικές αξίες (ζωή, υγεία, προσωπική ασφάλεια, ευημερία, οικογένεια, συγγενείς, εκπαίδευση, προσόντα, δικαιώματα ιδιοκτησίας, νόμος και τάξη κ.λπ.)

· Δημοκρατικές αξίες (ελευθερία λόγου, συνείδησης, κομμάτων, εθνική κυριαρχία, εγγυήσεις κοινωνικής ισότητας και δικαιοσύνης κ.λπ.)

· Αξίες δημόσιας αναγνώρισης (σκληρή δουλειά, προσόντα, κοινωνική θέση κ.λπ.)

· Αξίες της διαπροσωπικής επικοινωνίας (ειλικρίνεια, αδιαφορία, καλοσύνη, ευπρέπεια, αλληλοβοήθεια, ανεκτικότητα, πίστη, αγάπη κ.λπ.)

Αξίες προσωπικής ανάπτυξης (αυτοεκτίμηση, επιθυμία για εκπαίδευση, ελεύθερη ανάπτυξη των ικανοτήτων κάποιου, ανεμπόδιστη πρόσβαση στην καθολική κουλτούρα, ελευθερία δημιουργικότητας και αυτοπραγμάτωσης, αξίες ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑκαι πολιτισμός, κ.λπ.).

Ενότητα 2. Διεξαγωγή κοινωνιολογικής μελέτης με θέμα: «Αξικοί προσανατολισμοί της νεολαίας».

2.1 Ερευνητικό πρόγραμμα.

Αντικείμενο μελέτης:φοιτητές του NSPU ImpiSR.

Αντικείμενο μελέτης:ηθικές αξίες της σύγχρονης κοινωνίας.

Στόχος της εργασίας:μάθετε ποιες ηθικές αξίες αποτελούν προτεραιότητα για τη σημερινή νεολαία.

Στόχοι της έρευνας:

1. Να μελετήσει τη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα.

2. Συνθέστε ένα ερωτηματολόγιο που θα σας επιτρέψει να ελέγξετε την υπόθεση.

3. Διεξαγωγή έρευνας μεταξύ των μαθητών.

4. Επεξεργάζεται τα λαμβανόμενα προσωπικά δεδομένα και παρουσιάζει τα αποτελέσματα.

5. Αναλύστε τα ληφθέντα δεδομένα και ελέγξτε την υπόθεση.

Ερευνητικές μέθοδοι:

Ανάλυση επιστημονικής βιβλιογραφίας;

Έρευνα με ερωτηματολόγιο.

Υπόθεση:Πρότεινα ότι για τη σημερινή νεολαία, εκείνες οι ιδιότητες που έχουν εκτιμηθεί ανά πάσα στιγμή δεν έχουν χάσει την αξία τους: ανταπόκριση, ευφυΐα, ευγένεια. Πιστεύω ότι κατά τη διάρκεια της έρευνας, αυτές οι ιδιότητες θα ονομαστούν από τους ερωτηθέντες μας ως προτεραιότητα. Υπέθεσα επίσης ότι η υγεία, η οικογένεια, η εκπαίδευση και μια δουλειά με κύρος θα ήταν πολύτιμα για τους ερωτηθέντες μας.

Πειραματική βάσηείναι μαθητές του IMPiSR. Στη μελέτη συμμετείχαν 30 άτομα.

2.2 Ανάλυση των αποτελεσμάτων

Στην έρευνα συμμετείχαν 30 άτομα.

Εικόνα 1

Βασικά πρόκειται για νέους που σπουδάζουν σε 2-3 μαθήματα.

Καλά
ΑΡΙΘΜΟΣ ΑΤΟΜΩΝ

Σχήμα 2

Τα επεξεργασμένα δεδομένα δείχνουν ότι οι περισσότεροι από τους ερωτηθέντες σκέφτονται το μέλλον τους και έχουν τον κύριο στόχο στη ζωή (75%). Αυτό δείχνει ότι πραγματοποιούν σκόπιμα την εφαρμογή των σχεδίων τους. Το 13% των ερωτηθέντων απάντησαν ότι δεν έχουν ακόμη στόχο στη ζωή και το 12% των ερωτηθέντων δεν έχουν σκεφτεί ακόμη αυτό το θέμα.

https://pandia.ru/text/78/304/images/image004_2.png" width="512" height="298 id=">

Εικόνα 4

Η πλειοψηφία των ερωτηθέντων πιστεύει ότι ο κύριος στόχος της ζωής είναι να είμαστε υγιείς, αυτό σημείωσε το 35% των ερωτηθέντων. Στη δεύτερη θέση βρίσκεται η ζωή σε αφθονία, το 26% των ερωτηθέντων απάντησε με αυτόν τον τρόπο. Στην τρίτη θέση βρίσκεται η επιθυμία για καλή οικογένεια (24%). Το 8% θεωρεί σημαντικό για τον εαυτό του να έχει καλούς φίλους. Μόνο το 5% θέλει να αποκτήσει καλή εκπαίδευση και μόνο το 2% θέλει να ξεκινήσει τη δική του επιχείρηση.

Εικόνα 5

Οι περισσότεροι φοιτητές ανησυχούν για προβλήματα εύρεσης εργασίας (35%). Επίσης, οι νέοι φοβούνται να μην συναντήσουν κάποιο αγαπημένο τους πρόσωπο και μένουν χωρίς βιοπορισμό (26-27%). Μόνο το 7% εκφράζει φόβους σε σχέση με την αύξηση της εγκληματικότητας. Και μόνο το 5% ανησυχεί για την αδυναμία εκπαίδευσης.

Ελεύθερος χρόνος σε εκθέσεις και μουσεία, το 14% των μαθητών απάντησε με αυτόν τον τρόπο, το 13% των ερωτηθέντων, το 87% από αυτούς άνδρες, προτιμούν να παίζουν παιχνίδια στον υπολογιστή. Οι πιο μη δημοφιλείς απαντήσεις ήταν: πήγαινε για ψώνια και κοιμήσου. Οι ερωτηθέντες έδωσαν επίσης τις δικές τους απαντήσεις: πάνε για σπορ, χορεύουν, περνούν χρόνο με φίλους κ.λπ.

https://pandia.ru/text/78/304/images/image008_2.png" width="510" height="296 id=">

Εικόνα 8

Το 42% των ερωτηθέντων πιστεύει ότι οι σπουδές θα τους επιτρέψουν να αποκτήσουν ένα επάγγελμα, ένας μεγάλος αριθμός (22%) λαμβάνει εκπαίδευση για να καθιερωθεί ανάμεσα στους συγγενείς του, οι απαντήσεις «εκπαιδεύονται» και ανεξάρτητη διαβίωσηέλαβε σχεδόν τον ίδιο αριθμό ψήφων. Μόνο το 7% των ερωτηθέντων σπουδάζει για να γίνει πλούσιος.

Εικόνα 9

Μεταξύ των ιδιοτήτων που εκτιμούν περισσότερο οι μαθητές είναι η ανταπόκριση, η σκοπιμότητα, η αυτοπεποίθηση, η ευγένεια, η ευφυΐα. Η πρωτοβουλία και η ομορφιά εκτιμώνται ελάχιστα.

Εικόνα 10

Η έρευνα έδειξε ότι η πλειοψηφία των ερωτηθέντων είναι εγωκεντρικοί και επιδιώκουν μόνο τους δικούς τους στόχους (92%)

Εικόνα 11

Η έρευνα έδειξε ότι τα 3/4 των φοιτητών του IMPiSR δεν έχουν δώσει ποτέ δωροδοκία και το 19% δεν καταδικάζει άλλα άτομα που δίνουν δωροδοκία. Το 16% των ερωτηθέντων έδωσε δωροδοκία μία φορά. Και το 4% έχει ήδη δώσει επανειλημμένα δωροδοκίες.

Εικόνα 12

Το αποτέλεσμα των απαντήσεων σε αυτή την ερώτηση ήταν πολύ ευχάριστο: οι μαθητές τείνουν να εργάζονται για να διασκεδάσουν. Το 38% των ερωτηθέντων θέλει να εργαστεί για να πάρει πολλά χρήματα, το 4% των ερωτηθέντων προτιμά να μην ξεχωρίζει μεταξύ άλλων. Το 6% των ερωτηθέντων πρόσφεραν τις απαντήσεις τους, όπως: καλά αφεντικά, φιλική ομάδα, όχι δύσκολη δουλειά.

Εικόνα 13

Το 72% των ερωτηθέντων πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να δείξουμε ανθρωπιά, όσοι είναι οικονομικά επιτυχημένοι θα πρέπει να φροντίζουν αυτούς που είναι επιτυχημένοι. Για το 17%, οι πνευματικές αξίες είναι πιο σημαντικές, οι υλικές δεν έχουν μεγάλης σημασίας. Το 1/10 των μαθητών που συμμετείχαν στην έρευνα πιστεύει ότι ο καθένας πρέπει να φροντίζει τον εαυτό του, οι πλούσιοι δεν πρέπει να βοηθούν τους φτωχούς.

Εικόνα 14

Σχεδόν οι μισοί από τους ερωτηθέντες (42%) πιστεύουν ότι μελλοντική δουλέιαπρέπει να βγάλουν πολλά χρήματα. Χαίρομαι που σχεδόν ο ίδιος αριθμός (39%) πιστεύει ότι ένα άτομο πρέπει να φέρει βοήθεια στους ανθρώπους με τη δραστηριότητά του και μόνο το 13% αποφάσισε ότι το επάγγελμα πρέπει να έχει κύρος. Το 6% των ερωτηθέντων έδωσαν τις δικές τους απαντήσεις: η δουλειά πρέπει να είναι διασκεδαστική, να αρέσει στους γονείς μου κ.λπ.

Εικόνα 15

Από την έρευνα γίνεται κατανοητό ότι το 41% ​​των ερωτηθέντων φοιτητών του IMPiSR, έχοντας λάβει εκπαίδευση, δεν πρόκειται να εργαστεί στην ειδικότητά του. Για το 35% των μαθητών που ερωτήθηκαν, οι στόχοι ζωής συμπίπτουν εν μέρει με το μελλοντικό τους επάγγελμα. Και μόνο το 25% των ερωτηθέντων δεν αμφιβάλλει για την επιλογή του μέλλοντός του.

συμπέρασμα

Μετά την ανάλυση των δεδομένων που προέκυψαν, καταλήξαμε στα ακόλουθα συμπεράσματα:

Οι περισσότεροι μαθητές έχουν έναν στόχο στη ζωή.

Η υγεία και η οικογένεια έχουν τη μεγαλύτερη αξία.

· Τα χρήματα δεν είναι αξία προτεραιότητας των μαθητών,
αν και το ένα τέταρτο των ερωτηθέντων πιστεύει ότι η κύρια αξία της ζωής είναι
ζουν σε αφθονία. Εδώ βλέπουμε κάποιες αντιφάσεις στις απαντήσεις των ερωτηθέντων μας.

Κυρίως, οι φοιτητές φοβούνται τα προβλήματα με την απασχόληση στο μέλλον
και να μην συναντήσω ένα αγαπημένο πρόσωπο.

· Στους ανθρώπους, οι ερωτώμενοι εκτιμούν περισσότερο την ανταπόκριση, την ευγένεια και την εξυπνάδα, αλλά ταυτόχρονα δεν εκτιμούν την πρωτοβουλία.

Έτσι, μπορώ να συμπεράνω ότι η υπόθεσή μου αποδείχθηκε σωστή· όσον αφορά τους κύριους δείκτες, οι απαντήσεις των ερωτηθέντων μου συνέπεσαν με τις υποθέσεις μου. Η σύγχρονη νεολαία εκτιμά την ανταπόκριση, την ευγένεια, την ευφυΐα στους ανθρώπους και επίσης θεωρεί ότι η υγεία, η οικογένεια και η εκπαίδευση είναι οι κύριες αξίες για τον εαυτό τους.

Η σημερινή νεολαία χαρακτηρίζεται από πνευματικούς και ηθικούς και καθαρά πραγματιστικούς υλικούς στόχους ζωής.

Αίτηση – ερωτηματολόγιο

Αξιολογικοί προσανατολισμοί της νεολαίας.

Αγαπητέ ερωτώμενο, διεξάγουμε μια κοινωνική έρευνα με θέμα "Προσανατολισμοί αξίας της νεολαίας του Νοβοσιμπίρσκ (συγκεκριμένα IM&SR)" και θα είμαστε ευγνώμονες αν απαντήσετε στις ερωτήσεις του ερωτηματολογίου μας. Η έρευνα πραγματοποιείται ανώνυμα.

Η ηλικία σου:

1. Έχεις σκοπό στη ζωή;

γ) δεν το σκέφτηκα.

2. Επιλέξτε το πιο πολύτιμο πράγμα για εσάς στη ζωή (όχι περισσότερες από 3 απαντήσεις):

μία καριέρα

γ) χρήματα?

δ) φίλοι?

ε) εκπαίδευση

ε) υγεία.

3. Ποιους στόχους ζωής θεωρείτε πιο σημαντικούς για τον εαυτό σας (όχι περισσότερες από 3 απαντήσεις):

α) ανοίξτε τη δική σας επιχείρηση.

β) να έχεις καλή οικογένεια.

γ) ζουν σε αφθονία.

δ) να έχεις καλούς φίλους.

ε) να αποκτήσετε καλή εκπαίδευση.

ε) να είσαι υγιής.

4. Τι προκαλεί φόβο και αβεβαιότητα σε σας μετέπειτα ζωή(όχι περισσότερες από 2 απαντήσεις):

α) αδυναμία εκπαίδευσης·

β) να μείνει χωρίς μέσα διαβίωσης·

γ) έγκλημα·

δ) προβλήματα με την εύρεση εργασίας.

ε) να μην συναντήσετε κάποιο αγαπημένο σας πρόσωπο.

στ) Η επιλογή απάντησής σας _________________________________________________

5. Τι προτιμάς να κάνεις στον ελεύθερο χρόνο σου:

γ) Παίξτε παιχνίδια στον υπολογιστή.

δ) πηγαίνετε για ψώνια

στ) επίσκεψη σε μουσεία, εκθέσεις, θέατρα.

ζ) Η απάντησή σας ________________________________________________

6. Ποια συναισθήματα βιώνεις πιο συχνά:

α) συναισθηματική ανάταση και αίσθημα ευθυμίας.

β) φυσιολογική ζωτικότητα, ακόμα και συναισθήματα.

γ) κατάσταση ανισορροπίας, αίσθημα άγχους.

δ) κατάσταση αδιαφορίας.

ε) Πότε πώς;

ε) δυσκολεύονται να απαντήσουν.

7. Ποια είναι η αξία της μελέτης για εσάς (όχι περισσότερες από 2 απαντήσεις):

α) η μελέτη σας επιτρέπει να αποκτήσετε ένα επάγγελμα.

β) να μορφωθούν.

γ) να γίνει πλούσιος.

δ) προετοιμασία για ανεξάρτητη διαβίωση.

ε) εδραιωθείτε ανάμεσα σε συγγενείς.

8. Ποιες ιδιότητες εκτιμάτε περισσότερο στους ανθρώπους (όχι περισσότερες από 3 απαντήσεις):

β) ευγένεια.

δ) αυτοπεποίθηση.

ε) σκοπιμότητα.

ε) ανταπόκριση.

ζ) πρωτοβουλία.

η) ομορφιά.

θ) Η απάντησή σας _________________________________________________

9. Χρειάστηκε να εξαπατήσετε σκόπιμα κάποιον για να πετύχετε τους δικούς σας στόχους:

10. Χρειάστηκε ποτέ να δωροδοκήσετε:

β) Δεν το έκανα μόνος μου, αλλά δεν κατηγορώ τους άλλους γι' αυτό.

γ) ναι μια φορά?

δ) Ναι πολλές φορές.

11. Ποιο είναι το κύριο πράγμα για εσάς στη μελλοντική σας εργασία:

β) απολαύστε τη δραστηριότητα.

γ) δεν ξεχωρίζει μεταξύ άλλων.

12. Η γνώμη σας για τις υλικές αξίες:

α) οι άνθρωποι πρέπει να επιτύχουν οι ίδιοι υλική επιτυχία, και όσοι δεν το θέλουν αυτό, ας ζουν στη φτώχεια - αυτό είναι δίκαιο.

β) είναι απαραίτητο να δείξουμε ανθρωπιά, όσοι πέτυχαν υλικά θα πρέπει να βοηθήσουν και να φροντίσουν αυτούς που δεν τα κατάφεραν.

γ) για μένα, οι υλικές αξίες δεν έχουν μεγάλη σημασία.

13. Δικό σου μελλοντικό επάγγελμαπρέπει:

α) να φέρει μεγάλο υλικό πλούτο.

β) να έχει κύρος·

γ) προς όφελος των ανθρώπων.

δ) Η επιλογή απάντησής σας _________________________________________________

14. Οι στόχοι της ζωής σας ταιριάζουν με το μελλοντικό σας επάγγελμα;

β) ναι, εν μέρει.

Βιβλιογραφία:

1., Kudishina του σύγχρονου ανθρωπισμού // http://*****/2011/05/16/gost/

2. Ραζίν προσανατολισμός και το καλό του ανθρώπου. // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 7. Φιλοσοφία. - 1996. - Νο. 1. - Σ. 77-85.

3. // Εγκυκλοπαιδικό Κοινωνιολογικό Λεξικό / Εκδ. εκδ. . Μ.: Εκδ. ΙΣΠΗ ΡΑΣ, 19σ. - S.871-872.