Σπίτι › Κριτικές › Προ-αναβίωση. Πρώιμη Αναγέννηση

Προ-αναβίωση. Πρώιμη Αναγέννηση

Στην Αναγέννηση, οι αρχιτέκτονες διαμόρφωσαν σταδιακά μια στάση απέναντι στη δομή ως μέρος του συνόλου, η οποία πρέπει να είναι σε θέση να συνδεθεί με τον περιβάλλοντα χώρο, να μπορεί να βρει έναν αντίθετο αμοιβαία επωφελή συνδυασμό διαφορετικών δομών. Η κουλτούρα του πολεοδομικού σχεδιασμού της Αναγέννησης διαμορφώθηκε σταδιακά και σε διάφορα σύνολα - στην Piazza San Marco της Βενετίας, στο σύνολο του Εκπαιδευτικού Οίκου του Εργαστηρίου Μεταξοσκώληκα, αρχιτέκτων. Brunelleschi και άλλοι. Μεγάλης σημασίαςκέρδισε πίσω τη χρήση στοών και κιονοστοιχιών κατά μήκος των δρόμων, που έδωσαν στην αστική ανάπτυξη αξιοσημείωτα κοινά χαρακτηριστικά (οδός Uffizi στη Φλωρεντία, αρχιτέκτονας Vasari).

Σημαντική συμβολή στη διαμόρφωση παραδειγμάτων αρχιτεκτονικού συνόλου είναιΠλατεία Καπιτωλίου στη Ρώμη,σχεδιάστηκε από τον Michelangelo. Το άνοιγμα της πλατείας στην πόλη ενώ ταυτόχρονα υποτάσσεται ο χώρος της πλατείας στο κεντρικό κτίριο είναι ένα νέο χαρακτηριστικό που εισήγαγε ο Michelangelo στην αρχιτεκτονική των αστικών συνόλων.

Σταδιακά, στην κατανόηση των αρχιτεκτόνων, ωρίμασε η ιδέα της πόλης ως ενιαίου συνόλου, στο οποίο όλα τα μέρη συνδέονται μεταξύ τους. Τα νέα πυροβόλα όπλα κατέστησαν ανυπεράσπιστες τις μεσαιωνικές πέτρινες οχυρώσεις. Αυτό προκαθόρισε την εμφάνιση τειχών με χωμάτινα τείχη κατά μήκος της περιμέτρου των πόλεων.προμαχώνεςκαι καθόρισε το σχήμα του αστεριού της γραμμής των οχυρώσεων της πόλης. Πόλεις αυτού του τύπου εμφανίζονται στα 2/3 του 16ου αιώνα. Διαμορφώνεται μια αναγεννησιακή ιδέα"ιδανικη πολη"η πιο βολική πόλη για να ζεις.

Στην οργάνωση του αστικού χώρου, οι αρχιτέκτονες της Αναγέννησης ακολούθησαν 3 βασικές αρχές:
1. ταξικός οικισμός (για τους ευγενείς - τα κεντρικά και καλύτερα μέρη της πόλης).
2. Επαγγελματική-ομαδική επανεγκατάσταση του υπόλοιπου πληθυσμού (τεχνίτες συναφών επαγγελμάτων βρίσκονται κοντά).
3. διαίρεση της επικράτειας της πόλης σε οικιστικά, βιομηχανικά, εμπορικά και δημόσια συγκροτήματα.
Διάταξη " ιδανικές πόλεις» πρέπει απαραίτητα να είναι κανονικό ή ακτινωτό-κυκλικό, αλλά η επιλογή της διάταξης πρέπει να καθορίζεται από τις φυσικές συνθήκες: ανάγλυφο, δεξαμενή, ποτάμι, άνεμοι κ.λπ.

Palma Nuova, 1593

Συνήθως στο κέντρο της πόλης υπήρχε μια κεντρική δημόσια πλατεία με κάστρο ή με δημαρχείο και εκκλησία στη μέση. Οι εμπορικές ή λατρευτικές περιοχές συνοικιακής σημασίας σε ακτινωτές πόλεις βρίσκονταν στη διασταύρωση των ακτινωτών δρόμων με έναν από τους περιφερειακούς αυτοκινητόδρομους της πόλης.
Αυτά τα έργα περιελάμβαναν επίσης σημαντική βελτίωση - πρασίνισμα των δρόμων, δημιουργία καναλιών απορροής ομβρίων υδάτων και αποχέτευσης. Τα σπίτια έπρεπε να έχουν συγκεκριμένες αναλογίες ύψους και απόστασης μεταξύ τους για την καλύτερη ηλιοφάνεια και αερισμό.
Παρά τον ουτοπικό τους χαρακτήρα, οι θεωρητικές εξελίξεις των «ιδανικών πόλεων» της Αναγέννησης είχαν κάποια επιρροή στην πρακτική του πολεοδομικού σχεδιασμού, ειδικά όταν χτίζονται μικρές οχυρώσεις σε σύντομο χρονικό διάστημα.(Valetta, Palma Nuova, Granmichele- έως 16-17 αιώνες).

Η ιταλική αρχιτεκτονική της Πρώιμης Αναγέννησης (Quattrocento) άνοιξε μια νέα περίοδο στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής αρχιτεκτονικής, εγκαταλείποντας την κυρίαρχη γοτθική τέχνη στην Ευρώπη και καθιερώνοντας νέες αρχές που βασίζονταν στο σύστημα παραγγελιών.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αρχαία φιλοσοφία, η τέχνη και η λογοτεχνία μελετήθηκαν σκόπιμα και συνειδητά. Έτσι, η αρχαιότητα επιστρώθηκε στις ισχυρές αιωνόβιες παραδόσεις του Μεσαίωνα, ιδιαίτερα στη χριστιανική τέχνη, εξαιτίας της οποίας η ιδιαίτερα πολύπλοκη φύση του πολιτισμού της Αναγέννησης βασίζεται στη μεταμόρφωση και τη συνένωση παγανιστικών και χριστιανικών θεμάτων.

Το Quattrocento είναι η εποχή των πειραματικών αναζητήσεων, όταν όχι η διαίσθηση, όπως στην εποχή της Πρωτο-Αναγέννησης, αλλά η ακριβής επιστημονική γνώση ήρθε στο προσκήνιο. Τώρα η τέχνη έπαιζε το ρόλο της καθολικής γνώσης του γύρω κόσμου, για την οποία γράφτηκαν πολλές επιστημονικές πραγματείες του 15ου αιώνα.

Ο πρώτος θεωρητικός της αρχιτεκτονικής και της ζωγραφικής ήταν ο Leon Batista Alberti, ο οποίος ανέπτυξε τη θεωρία της γραμμικής προοπτικής, βασισμένη στην αληθινή εικόνα στην εικόνα του βάθους του χώρου. Αυτή η θεωρία αποτέλεσε τη βάση νέων αρχών αρχιτεκτονικής και πολεοδομικού σχεδιασμού με στόχο τη δημιουργία ιδανική πόλη.

Οι δάσκαλοι της Αναγέννησης άρχισαν να στρέφονται ξανά στο όνειρο του Πλάτωνα για μια ιδανική πόλη και μια ιδανική πολιτεία και ενσάρκωσαν εκείνες τις ιδέες που ήταν ήδη οι κύριες αρχαίο πολιτισμόκαι η φιλοσοφία - οι ιδέες της αρμονίας μεταξύ του ανθρώπου και της φύσης, οι ιδέες του ανθρωπισμού. Έτσι, η νέα εικόνα της ιδανικής πόλης ήταν αρχικά μια συγκεκριμένη φόρμουλα, μια ιδέα, μια τολμηρή διεκδίκηση για το μέλλον.

Η θεωρία και η πράξη του αναγεννησιακού πολεοδομικού σχεδιασμού αναπτύχθηκαν παράλληλα μεταξύ τους. Ξαναχτίστηκαν παλιά κτίρια, χτίστηκαν νέα, ενώ παράλληλα γράφτηκαν πραγματείες για την αρχιτεκτονική, την οχύρωση και την ανάπλαση των πόλεων. Οι συγγραφείς των πραγματειών (Alberti και Palladio) ήταν πολύ μπροστά από τις ανάγκες της πρακτικής κατασκευής, χωρίς να περιγράφουν τελειωμένα έργα, αλλά παρουσιάζοντας μια γραφικά απεικονισμένη ιδέα, την ιδέα μιας ιδανικής πόλης. Έδωσαν επίσης σκεπτικό για το πώς πρέπει να τοποθετηθεί η πόλη σε επίπεδο άμυνας, οικονομίας, αισθητικής και υγιεινής.

Ο Alberti ήταν στην πραγματικότητα ο πρώτος που διακήρυξε τις βασικές αρχές του ιδανικού αστικού συνόλου της Αναγέννησης, που αναπτύχθηκε συνθέτοντας την αρχαία αίσθηση του μέτρου και την ορθολογιστική προσέγγιση της νέας εποχής. Έτσι, οι αισθητικές αρχές των πολεοδόμων της Αναγέννησης ήταν:

συνοχή των αρχιτεκτονικών κλιμάκων των κύριων και δευτερευόντων κτιρίων·
η αναλογία του ύψους του κτιρίου και του χώρου που βρίσκεται μπροστά του (από 1:3 έως 1:6).
έλλειψη παράφωνων αντιθέσεων.
ισορροπία σύνθεσης.

Η ιδανική πόλη ήταν πολύ συναρπαστική για πολλούς από τους μεγάλους δασκάλους της Αναγέννησης. Το σκέφτηκε και ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, του οποίου η ιδέα ήταν να δημιουργήσει μια πόλη δύο επιπέδων, όπου οι εμπορευματικές μεταφορές κινούνταν κατά μήκος του κατώτερου επιπέδου και οι επίγειοι και οι πεζόδρομοι βρίσκονταν στο ανώτερο επίπεδο. Τα σχέδια του Ντα Βίντσι συνδέθηκαν επίσης με την ανοικοδόμηση της Φλωρεντίας και του Μιλάνου, καθώς και με τη χάραξη της ατράκτου πόλης.

Μέχρι το τέλος του 16ου αιώνα, πολλοί θεωρητικοί του πολεοδομικού σχεδιασμού είχαν προβληματιστεί από το ζήτημα των αμυντικών κατασκευών και των εμπορικών χώρων. Έτσι, οι πύργοι και τα τείχη των φρουρίων αντικαταστάθηκαν από χωμάτινους προμαχώνες, οι οποίοι απομακρύνθηκαν από τα όρια της πόλης, εξαιτίας των οποίων, στα περιγράμματά τους, οι πόλεις άρχισαν να θυμίζουν αστέρι πολλαπλών ακτίνων.

Και παρόλο που ούτε μια ιδανική πόλη δεν χτίστηκε σε πέτρα (εκτός από μικρές πόλεις-φρούρια), πολλές αρχές για την οικοδόμηση μιας τέτοιας πόλης έγιναν πραγματικότητα ήδη τον 16ο αιώνα, όταν άρχισαν να χαράσσονται ευθύγραμμοι δρόμοι στην Ιταλία και σε πολλές άλλες χώρες που συνέδεαν σημαντικά στοιχεία του αστικού συνόλου.

Το πρόβλημα της δημιουργίας μιας ιδανικής πόλης, παρά τη σημερινή συνάφεια, ήταν ιδιαίτερα οξύ στη μακρινή εποχή της Αναγέννησης (XIV - XVI αιώνες). Το θέμα αυτό, μέσα από το πρίσμα της φιλοσοφίας του ανθρωποκεντρισμού, γίνεται το κορυφαίο στην πολεοδομική τέχνη αυτής της περιόδου. Ένας άνθρωπος με τις ανάγκες του για ευτυχία, αγάπη, πολυτέλεια, άνεση, ευκολία, με τις σκέψεις και τις ιδέες του, γίνεται το μέτρο εκείνης της εποχής, σύμβολο του αναγεννώμενου αρχαίου πνεύματος, που καλείται να τραγουδήσει αυτόν ακριβώς τον Άνθρωπο με κεφαλαίο γράμμα. Κινεί τη δημιουργική σκέψη της Αναγέννησης στην αναζήτηση μοναδικών, ενίοτε ουτοπικών, αρχιτεκτονικών και φιλοσοφικών λύσεων στο πρόβλημα της διαμόρφωσης της πόλης. Το τελευταίο αρχίζει να παίζει έναν νέο ρόλο, γίνεται αντιληπτό ως ένας κλειστός ολόκληρος διασυνδεδεμένος χώρος, περιφραγμένος και διαφορετικός από τη φύση, όπου περνάει όλη η ζωή ενός ανθρώπου.

Σε αυτόν τον χώρο, θα πρέπει να λαμβάνονται πλήρως υπόψη τόσο οι φυσικές όσο και οι αισθητικές ανάγκες και επιθυμίες ενός ατόμου, θα πρέπει να λαμβάνονται πλήρως υπόψη πτυχές της ανθρώπινης παραμονής στην πόλη όπως η άνεση και η ασφάλεια. Τα νέα πυροβόλα όπλα κατέστησαν ανυπεράσπιστες τις μεσαιωνικές πέτρινες οχυρώσεις. Αυτό προκαθόρισε, για παράδειγμα, την εμφάνιση τειχών με χωμάτινους προμαχώνες κατά μήκος της περιμέτρου των πόλεων και καθόρισε, όπως φαίνεται, μια παράξενη γραμμή οχυρώσεων πόλεων σε σχήμα αστεριού. Διαμορφώνεται μια γενική αναγεννητική ιδέα της «ιδανικής πόλης» - η πόλη που είναι πιο βολική και ασφαλής για τη ζωή. Με μια λέξη, τέτοιες τάσεις δεν είναι ξένες προς τον σύγχρονο αρχιτέκτονα, αλλά η Αναγέννηση σηματοδότησε τότε ένα νέο σύνορο, μια νέα πνοή ζωής στο μυαλό του δημιουργού, καθιερώνοντας ορισμένα άγνωστα. παλαιότερα κριτήρια, πρότυπα και στερεότυπα, οι συνέπειες των οποίων γίνονται αισθητές στην αναζήτηση μιας ιδανικής πόλης σήμερα.

Οι πρώτες μελέτες σε αυτό το πνεύμα έγιναν από τον Μάρκο Βιτρούβιο (δεύτερο μισό του 1ου αιώνα π.Χ.), αρχιτέκτονα και μηχανικό του στρατού του Ιουλίου Καίσαρα, - στην πραγματεία του Δέκα Βιβλία για την Αρχιτεκτονική, ο Βιτρούβιος έθεσε το πρόβλημα του χρυσού μέσου όρου. μεταξύ θεωρίας και πράξης, περιέγραψε τις βασικές έννοιες της αισθητικής, την αναλογικότητα του κτιρίου και του προσώπου, για πρώτη φορά στην ιστορία διερεύνησε το πρόβλημα της μουσικής ακουστικής των χώρων.

Ο ίδιος ο Βιτρούβιος δεν άφησε εικόνα της ιδανικής πόλης, αλλά αυτό έγινε από πολλούς ερευνητές και συνεχιστές των ιδεών του, από τις οποίες, όπως συχνά σημειώνεται, ξεκίνησε η ίδια η Αναγέννηση.

Όμως τα επιχειρήματα για την ιδανική πόλη, τις έννοιές της πηγάζουν από τις πραγματείες των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων - έτσι, για ένα δευτερόλεπτο, αξίζει να στραφούμε σε μια εποχή κάπως προγενέστερη από ό,τι σκεφτόμαστε - στην αρχαιότητα.

Σφορτσίντα - τυπικά σπίτια καμάρα. Φιλαρέτης (σχέδιο του Λεονάρντο ντα Βίντσι)

Η μακραίωνη διαδικασία οικοδόμησης πόλεων-κρατών στην πρωτεύουσα Αρχαία Ελλάδα, Αθήνα, συνοψίστηκε στα γραπτά των δύο μεγάλων φιλοσόφων της αρχαιότητας: του Πλάτωνα (428-348 π.Χ.) και του Αριστοτέλη (384-322 π.Χ.).

Έτσι, ο ιδεαλιστής φιλόσοφος Πλάτων, συνδεδεμένος με τους αριστοκρατικούς κύκλους της εποχής του, ήταν οπαδός μιας αυστηρά ρυθμισμένης κρατική δομή, όχι χωρίς λόγο είχε επίσης μια ιστορία για τη μυθική χώρα της Ατλαντίδας, που κυβερνούσε ένας βασιλιάς και άρχοντες. Στην ερμηνεία του Πλάτωνα, η Ατλαντίδα ήταν το ιστορικό πρωτότυπο αυτής της ιδανικής πόλης-κράτους, την οποία εξέτασε στα έργα του «Το Κράτος» και «Νόμοι».

Επιστρέφοντας στην Αναγέννηση, ας πούμε για τον Leon Batista Alberti, τον πρώτο αληθινό θεωρητικό του πολεοδομικού σχεδιασμού στην ιστορία της ανθρωπότητας, που περιγράφει λεπτομερώς «πώς να φτιάξεις μια πόλη», ξεκινώντας από την επιλογή ενός τόπου και τελειώνοντας με την εσωτερική του δομή. . Ο Alberti έγραψε ότι «η ομορφιά είναι μια αυστηρά αναλογική αρμονία όλων των μερών που ενώνονται με αυτό στο οποίο ανήκουν, έτσι ώστε τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί, να αφαιρεθεί ή να αλλάξει χωρίς να το κάνει χειρότερο». Στην πραγματικότητα, ο Alberti ήταν ο πρώτος που διακήρυξε τις βασικές αρχές του αναγεννησιακού αστικού συνόλου, συνδέοντας την αρχαία αίσθηση της αναλογίας με την ορθολογιστική αρχή μιας νέας εποχής. Η δεδομένη αναλογία του ύψους του κτιρίου προς τον χώρο που βρίσκεται μπροστά του (από 1:3 έως 1:6), η συνοχή της αρχιτεκτονικής κλίμακας των κύριων και δευτερευόντων κτιρίων, η ισορροπία της σύνθεσης και η απουσία παράφωνες αντιθέσεις - αυτές είναι οι αισθητικές αρχές των αναγεννησιακών πολεοδόμων.

Ο Alberti στην πραγματεία του «Δέκα βιβλία για την αρχιτεκτονική» σχεδιάζει μια ιδανική πόλη, όμορφη από άποψη ορθολογικού σχεδιασμού και εμφάνισης κτιρίων, δρόμων, πλατειών. Ολόκληρο το περιβάλλον διαβίωσης ενός ατόμου είναι διευθετημένο εδώ με τέτοιο τρόπο ώστε να ανταποκρίνεται στις ανάγκες του ατόμου, της οικογένειας και της κοινωνίας συνολικά.

Ο Bernardo Gambarelli (Rosselino), συλλέγοντας ήδη υπάρχουσες ιδέες, συμβάλλει στην ανάπτυξη του οράματος μιας ιδανικής πόλης, που είχε ως αποτέλεσμα την πόλη Pienza (1459), η οποία στην πραγματικότητα υπάρχει μέχρι σήμερα, ενσωματώνοντας στοιχεία πολλών έργων που έχουν απομείνει στο χαρτί ή στη δημιουργική τις προθέσεις των δημιουργών. Αυτή η πόλη είναι ένα ξεκάθαρο παράδειγμα της μετατροπής του μεσαιωνικού οικισμού Corsignano σε μια ιδανική αναγεννησιακή πόλη με ευθύγραμμους δρόμους και κανονική διάταξη.

Ο Antonio di Pietro Averlino (Filarete) (περίπου 1400 - περ. 1469) στην πραγματεία του δίνει μια ιδέα για την ιδανική πόλη Sforzinda.

Η πόλη ήταν ένα οκταγωνικό αστέρι σε κάτοψη, που σχηματιζόταν από τη διασταύρωση σε γωνία 45 ° δύο ίσων τετραγώνων με πλευρά 3,5 km. Στις προεξοχές του αστεριού υπήρχαν οκτώ στρογγυλοί πύργοι και στις "τσέπες" - οκτώ πύλες της πόλης. Οι πύλες και οι πύργοι συνδέονταν με το κέντρο με ακτινωτούς δρόμους, μερικοί από τους οποίους ήταν ναυτιλιακά κανάλια. Στο κεντρικό τμήμα της πόλης, σε ένα λόφο, υπήρχε η κεντρική πλατεία, ορθογώνια σε κάτοψη, στις κοντές πλευρές της οποίας θα βρισκόταν το παλάτι του πρίγκιπα και ο καθεδρικός ναός της πόλης, και στις μεγάλες πλευρές - δικαστικά και όργανα της πόλης. .

Στο κέντρο της πλατείας υπήρχε μια λιμνούλα και μια σκοπιά. Άλλα δύο γειτνίαζαν με την κεντρική πλατεία, με τα σπίτια των πιο επιφανών κατοίκων της πόλης. Δεκαέξι ακόμη πλατείες βρίσκονταν στη διασταύρωση των ακτινωτών δρόμων με την περιφερειακή οδό: οκτώ εμπορικές πλατείες και οκτώ για ενοριακά κέντρα και εκκλησίες.

Η Pienza δεν ήταν η μόνη πραγματοποιημένη πόλη στην Ιταλία που ενσωμάτωσε τις αρχές του «ιδανικού» σχεδιασμού. Η ίδια η Ιταλία εκείνη την εποχή δεν ήταν ένα ενιαίο κράτος, όπως το ξέρουμε τώρα, αποτελούταν από πολλές ξεχωριστές ανεξάρτητες δημοκρατίες και δουκάτα. Επικεφαλής κάθε τέτοιας περιοχής βρισκόταν μια ευγενής οικογένεια. Φυσικά, κάθε ηγεμόνας ήθελε να έχει στην πολιτεία του ένα πρότυπο «ιδανικής» πόλης, που θα του επέτρεπε να θεωρείται μορφωμένο και προοδευτικό άτομο της Αναγέννησης. Ως εκ τούτου, το 1492, ο εκπρόσωπος της δυναστείας D Este, Δούκας Ercole I, αποφάσισε να ξαναχτίσει μια από τις κύριες πόλεις του δουκάτου του - τη Ferrara.

Η αναδιάρθρωση ανατέθηκε στον αρχιτέκτονα Biagio Rossetti. Τον διέκρινε μια ευρύτητα απόψεων, καθώς και η αγάπη για την καινοτομία, που εκδηλώθηκε σχεδόν σε όλα του τα έργα. Μελέτησε διεξοδικά την παλιά διάταξη της πόλης και κατέληξε σε μια ενδιαφέρουσα λύση. Αν πριν από αυτόν οι αρχιτέκτονες είτε γκρέμισαν παλιά κτίρια είτε έχτισαν από την αρχή, τότε το Biagio αποφάσισε να χτίσει μια νέα πόλη πάνω από την παλιά. Έτσι, ενσάρκωσε ταυτόχρονα την έννοια της αναγεννησιακής πόλης με τους ευθύγραμμους δρόμους και τους ανοιχτούς χώρους και τόνισε την ακεραιότητα και την αυτάρκεια της μεσαιωνικής πόλης. Η κύρια καινοτομία του αρχιτέκτονα ήταν η διαφορετική χρήση των χώρων. Δεν υπάκουσε σε όλους τους νόμους της τακτικής πολεοδομίας, που πρότειναν ανοιχτές πλατείες και φαρδιούς δρόμους. Αντίθετα, αφού το μεσαιωνικό τμήμα της πόλης έμεινε ανέπαφο, ο Biagio παίζει αντίθετους: εναλλάσσει κεντρικούς δρόμους με στενούς δρόμους, φωτεινές πλατείες με σκοτεινά αδιέξοδα, μεγάλα δουκικά σπίτια με χαμηλά σπίτια απλών κατοίκων. Επιπλέον, αυτά τα στοιχεία δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους: η αντίστροφη προοπτική συνδυάζεται με την ευθεία και οι γραμμές κίνησης και οι αυξανόμενοι όγκοι δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.

Ο Βενετός μελετητής και μελετητής της αρχιτεκτονικής Daniele Barbaro (1514-1570) αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στη μελέτη της πραγματείας του Βιτρούβιου, η οποία κατέληξε στο βιβλίο του με τίτλο "Ten books on the architecture of Vitruvius with a commentary by Daniele Barbaro". γράφτηκε το 1556. Σε αυτό το βιβλίο η στάση απέναντι στην αρχαία αρχιτεκτονική αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο από τον ίδιο τον συγγραφέα, αλλά και από τους περισσότερους αρχιτέκτονες του 16ου αιώνα. Ο Daniele Barbaro σε όλη του τη ζωή μελέτησε διεξοδικά την πραγματεία και προσπάθησε να αναδημιουργήσει το σχέδιο της ιδανικής πόλης, που θα αντικατοπτρίζει τις ιδέες του Βετρούβιου και τις έννοιες του που συμπληρώνουν το όραμά του.

Λίγο νωρίτερα, ο αναγεννησιακός αρχιτέκτονας Cesare Cesarino δημοσίευσε το σχόλιό του στα Δέκα Βιβλία Αρχιτεκτονικής το 1521 με πολυάριθμες εικονογραφήσεις, συμπεριλαμβανομένων θεωρητικών διαγραμμάτων μιας ιδανικής πόλης.

Ανάμεσα στους πολλούς τέτοιους θεωρητικούς του XVI αιώνα. Ξεχωριστή θέση κατείχε ο Andrea Palladio (1508-1580). Στην πραγματεία του Four Books on Architecture (ιταλικά: Quattro Libri deHArchitettura), που δημοσιεύτηκε το 1570, ο Palladio δεν ξεχώρισε μια ειδική ενότητα για την πόλη, αλλά ολόκληρο το έργο του ήταν ουσιαστικά αφιερωμένο σε αυτό το συγκεκριμένο θέμα. Είπε ότι «μια πόλη δεν είναι παρά ένα είδος μεγάλου σπιτιού και αντίστροφα, ένα σπίτι είναι ένα είδος μικρής πόλης».

Τοποθετώντας το ίσο μεταξύ ενός κτιρίου κατοικιών και μιας πόλης, το Palladio τόνισε με αυτόν τον τρόπο την ακεραιότητα του αστικού οργανισμού και τη διασύνδεση των χωρικών στοιχείων του. Αναλογίζεται την ακεραιότητα του αστικού οργανισμού και τη σχέση των χωρικών στοιχείων του. Για το αστικό σύνολο γράφει: «Η ομορφιά είναι το αποτέλεσμα μιας ωραίας μορφής και η αντιστοιχία του συνόλου με μέρη, μέρη μεταξύ τους αλλά και μέρη με το σύνολο». Εξέχουσα θέση στην πραγματεία έχει το εσωτερικό των κτιρίων, οι διαστάσεις και οι αναλογίες τους. Το Palladio προσπαθεί να συνδέσει οργανικά τον εξωτερικό χώρο των δρόμων με το εσωτερικό των σπιτιών και των αυλών.

Στα τέλη του XVI αιώνα. κατά την πολιορκία των πόλεων άρχισαν να χρησιμοποιούνται πυροβολικά με εκρηκτικές οβίδες. Αυτό ανάγκασε τους πολεοδόμους να επανεξετάσουν τη φύση των οχυρώσεων της πόλης. Τα τείχη και οι πύργοι του φρουρίου αντικαταστάθηκαν από χωμάτινους προμαχώνες, οι οποίοι, μεταφερόμενοι πέρα από τα όρια της πόλης, ήταν ικανοί τόσο να αποκρούουν εχθρικές επιθέσεις όσο και να διεξάγουν πλευρικά πυρά στον εχθρό που πλησίαζε την πόλη. Με βάση αυτό, δεν χρειαζόταν να προστατευθούν οι πύλες της πόλης, οι οποίες από εδώ και στο εξής μετατράπηκαν από ισχυρά αμυντικά κέντρα σε κύριες εισόδους της πόλης. Αυτές οι καινοτομίες με τη μορφή μιας ποικιλίας παράξενων μορφών σε σχήμα αστεριού αντικατοπτρίζονται στα έργα των ιδανικών πόλεων Buonayuto Lorini, Antonio Lupicini, Francesco di George Martini, Girolamo Maggi, Giovanni Bellucci, Fra Giocondo, Francesco de Marchi, Daniel Speckle. , Jacques Perret, Albrecht Dürer, Vicenzo Scamozzi , George Vasari Jr. και τα λοιπά.

Και η οχυρή πόλη Palmanova μπορεί δικαίως να θεωρηθεί το αποκορύφωμα της οχυρωματικής αρχιτεκτονικής της Αναγέννησης, το σχέδιο της οποίας, σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα Vicenzo Scamozzi, έχει σχήμα εννιάκτινου αστέρα και οι δρόμοι ακτινοβολούν από την πλατεία που βρίσκεται στο κέντρο. Η επικράτεια της πόλης περιβαλλόταν από δώδεκα προμαχώνες και καθένας από τους προμαχώνες ήταν σχεδιασμένος με τέτοιο τρόπο ώστε να προστατεύει τους γειτονικούς και είχε τέσσερις πύλες της πόλης, από τις οποίες υπήρχαν δύο κεντρικοί δρόμοι που τέμνονταν σε ορθή γωνία. Στη διασταύρωση τους βρισκόταν η κεντρική πλατεία, η οποία έβλεπε το παλάτι, τον καθεδρικό ναό, τα πανεπιστήμια και τα ιδρύματα της πόλης. Δύο εμπορικές πλατείες γειτνιζαν με την κεντρική πλατεία από τα δυτικά και τα ανατολικά, η πλατεία ανταλλαγής βρισκόταν στα βόρεια και η πλατεία για το εμπόριο σανού και καυσόξυλων βρισκόταν στα νότια. Το έδαφος της πόλης διέσχιζε ποτάμι και πιο κοντά στην περιφέρειά της υπήρχαν οκτώ ενοριακές εκκλησίες. Η διάταξη της πόλης ήταν τακτική. Το φρούριο περιβαλλόταν από τάφρο.

Στο μηχανολογικό περιβάλλον της Αναγέννησης μελετώνται επιμελώς ζητήματα σύνθεσης, αρμονίας, ομορφιάς και αναλογίας. Σε αυτές τις ιδανικές κατασκευές, ο σχεδιασμός της πόλης χαρακτηρίζεται από ορθολογισμό, γεωμετρική σαφήνεια, κεντρική σύνθεση και αρμονία μεταξύ του συνόλου και των μερών. Και, τέλος, αυτό που διακρίνει την αρχιτεκτονική της Αναγέννησης από άλλες εποχές είναι το πρόσωπο που στέκεται στο κέντρο, στη βάση όλων αυτών των κατασκευών. Πολλά περισσότερα ονόματα και ονόματα πόλεων μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα. Επέζησε από το Urbino με το μεγαλειώδες Ducal Palace, «μια πόλη με τη μορφή παλάτι», που δημιουργήθηκε από τον αρχιτέκτονα Luciano Laurana για τον Δούκα Federico da Montefeltro, Terradel Sole ("Πόλη του Ήλιου"), Vigevano στη Λομβαρδία, Βαλέτα (πρωτεύουσα του Μάλτα). Όσο για το τελευταίο, αυτή η μεγαλοπρεπής περιτειχισμένη πόλη αναπτύχθηκε στους άνυδρους, απότομους βράχους της χερσονήσου του όρους Sciberras, που υψωνόταν ανάμεσα στα δύο βαθιά λιμάνια του Marsamxett και του Grand Harbour. Ιδρύθηκε το 1566, η Βαλέτα χτίστηκε πλήρως, μαζί με εντυπωσιακούς προμαχώνες, οχυρά και έναν καθεδρικό ναό, σε εκπληκτικά σύντομο χρονικό διάστημα - 15 χρόνια.

Γενικές ιδέες, έννοιες της Αναγέννησης ρέουν πολύ πέρα από το τέλος του 17ου αιώνα και ξεχύνονται σε ένα θυελλώδες ρεύμα, αγκαλιάζοντας τις επόμενες γενιές αρχιτεκτόνων και μορφών μηχανικών.

Ακόμη και το παράδειγμα πολλών σύγχρονων αρχιτεκτονικών έργων δείχνει την επιρροή της Αναγέννησης, η οποία για αρκετούς αιώνες δεν έχει χάσει την ιδέα της για την ανθρωπότητα και την υπεροχή της ανθρώπινης άνεσης. Η απλότητα, η ευκολία, η «προσβασιμότητα» της πόλης για τον κάτοικο σε κάθε είδους μεταβλητές συσκευές συναντώνται σε πολλά έργα, και ο καθένας τους ακολουθώντας με τον δικό του τρόπο, αρχιτέκτονες και ερευνητές, όλοι σαν ένα, παρόλα αυτά έχουν πατήσει στον ασφαλτοστρωμένο δρόμο ήδη στρωμένο από τους δασκάλους της Αναγέννησης.

Δεν εξετάστηκαν όλα τα παραδείγματα "ιδανικών πόλεων" στο άρθρο, η προέλευση των οποίων χρονολογείται από τα βάθη της εποχής της όμορφης Αναγέννησης - σε ορισμένες, η έμφαση δίνεται στην ευκολία και την εργονομία του να είσαι πολιτικός, σε άλλα σχετικά με τη μέγιστη αποτελεσματικότητα των αμυντικών επιχειρήσεων· αλλά σε όλα τα παραδείγματα που παρατηρούμε μια ακούραστη λαχτάρα για βελτίωση, για την επίτευξη αποτελεσμάτων, βλέπουμε σίγουρα βήματα προς την άνεση και την άνεση ενός ατόμου. Ιδέες, έννοιες, σε κάποιο βαθμό, οι φιλοδοξίες της Αναγέννησης κύλησαν πολύ πέρα από το τέλος του 17ου αιώνα και ξεχύθηκαν σε ένα θυελλώδες ρεύμα, αγκαλιάζοντας τις επόμενες γενιές αρχιτεκτόνων και μορφών μηχανικών.

Και το παράδειγμα των σύγχρονων αρχιτεκτόνων δείχνει ξεκάθαρα την επιρροή των εννοιών των μορφών της Αναγέννησης, κάπως τροποποιημένες, αλλά χωρίς να χάνουν την ιδέα τους για την ανθρωπότητα και την υπεροχή της ανθρώπινης άνεσης στα έργα αστικού σχεδιασμού. Η απλότητα, η ευκολία, η «προσβασιμότητα» της πόλης για τον κάτοικο σε κάθε λογής μεταβλητές συσκευές μπορεί να βρεθεί σε πολλά άλλα έργα, υλοποιημένα και σε καμία περίπτωση - έμειναν στα χαρτιά. Ο καθένας ακολουθώντας το δικό του μονοπάτι, αρχιτέκτονες και ερευνητές, όλοι σαν ένα, πάτησαν ωστόσο στον πλακόστρωτο δρόμο που είχαν ήδη στρωθεί από τους δασκάλους της Αναγέννησης, ακολουθώντας το αθάνατα επίκαιρο και σαγηνευτικό φως της ιδέας της αναγέννησης, της αναγέννησης της ανθρώπινης ψυχής , και τα κύρια βήματα προς αυτή την κατεύθυνση έγιναν τον μακρινό XIV αιώνα.

Οι έννοιες της ιδανικής πόλης της Αναγέννησης, παρ' όλη τους την ουτοπία και την αδυναμία τους από μια πραγματιστική σκοπιά ενός ατόμου, ειδικά ενός σύγχρονου, δεν παύουν εντελώς στο μεγαλείο τους ή τουλάχιστον εν μέρει, στοιχεία εισχωρούν περιοδικά στο έργο του ρομαντικοί αρχιτέκτονες, που προσπαθούν όχι τόσο για την τελειότητα στη δύσκολη δημιουργική τους τέχνη, πόσο στην τελειότητα σε ένα περιβάλλον πιο περίπλοκο και απρόβλεπτο από την περγαμηνή και την προοπτική - μέχρι την άπιαστη τελειότητα της ανθρώπινης ψυχής και συνείδησης.

Palmanova - Καθεδρικός Ναός

Η εποχή της πόλης έχει φτάσει στην υπέροχη ακμή της, αλλά υπάρχουν ήδη σημάδια ότι πεθαίνει. Ο αιώνας ήταν θυελλώδης και σκληρός, αλλά εμπνευσμένος. Προέρχεται από τις πόλεις-κράτη της Αρχαίας Ελλάδας (3 χιλιάδες χρόνια πριν από την Αναγέννηση), που δημιούργησαν το ιδανικό του ελεύθερου ανθρώπου που αυτοεξουσιάζει. Διότι, στην πραγματικότητα, μια τέτοια πόλη αποτελούνταν από μια ομάδα ανθρώπων που μετά από πολλές γενιές διαμάχες και εμφύλιες διαμάχες ανέπτυξαν ένα αποτελεσματικό σύστημα αυτοδιοίκησης. Αυτό το σύστημα διέφερε από πόλη σε πόλη. Σε οποιαδήποτε από αυτές, ο αριθμός των ατόμων που μπορούν να διεκδικήσουν την πλήρη υπηκοότητα ήταν πάντα μικρός. Η μάζα των κατοίκων παρέμενε σε λιγότερο ή περισσότερο δουλοπρεπή θέση και άσκησε τα δικαιώματά της μόνο μέσω βίαιων και σκληρών εξεγέρσεων κατά των ανώτερων στρωμάτων. Ωστόσο, σε όλη την Ευρώπη, στην Ιταλία, τη Γερμανία και την Ολλανδία ειδικά, υπήρχε κάποια κοινωνική συμφωνία σχετικά με τους στόχους, αν όχι τις μεθόδους, της διακυβέρνησης, δηλαδή τη δομή της κοινωνίας, στην οποία οι κυβερνώντες επιλέγονταν από κάποιους από τους κυβερνώντες. Από αυτή την πολιτική ιδέα ξεκίνησαν ατελείωτοι αιματηροί πόλεμοι. Το τίμημα που πλήρωσαν οι πολίτες για την ελευθερία τους μετρήθηκε από την προθυμία τους να πάρουν τα όπλα για να υπερασπιστούν την πόλη τους ενάντια στους αντιπάλους της.

Η αληθινή φωνή της πόλης ήταν η μεγάλη καμπάνα στο δημαρχείο ή στον καθεδρικό ναό, που σήμανε τον κώδωνα του κινδύνου όταν πλησίαζαν οι ένοπλοι κάτοικοι μιας εχθρικής πόλης. Κάλεσε όλους όσοι μπορούσαν να κρατήσουν όπλα στα τείχη και στις πύλες. Οι Ιταλοί μετέτρεψαν την καμπάνα σε ένα είδος κινητού ναού, ένα είδος κοσμικής Κιβωτού, που οδήγησε τους στρατούς στη μάχη. Σε μια μάχη με γειτονικές πόλεις για κατοχή μιας καλλιεργήσιμης γης, σε μια μάχη εναντίον ενός αυτοκράτορα ή ενός βασιλιά για τα πολιτικά δικαιώματα, σε μια μάχη ενάντια σε ορδές περιπλανώμενων στρατιωτών ... Κατά τη διάρκεια αυτών των μαχών, η ζωή στην πόλη πάγωσε. Όλοι οι αρτιμελείς άντρες, από δεκαπέντε έως εβδομήντα ετών χωρίς εξαίρεση, ξέφυγαν από τις συνήθεις δραστηριότητες για να πολεμήσουν. Έτσι στο τέλος, για λόγους οικονομικής επιβίωσης, άρχισαν να προσλαμβάνουν επαγγελματίες που ήξεραν να πολεμούν, ενώ η πολιτική εξουσία, στο μεταξύ, συγκεντρωνόταν στα χέρια ενός από τους επιφανείς πολίτες. Δεδομένου ότι ήλεγχε χρήματα και όπλα, αυτός ο πολίτης μετατράπηκε σταδιακά σε κυβερνήτη μιας άλλοτε ελεύθερης πόλης. Σε εκείνες τις χώρες που αναγνώρισαν την κεντρική μοναρχία, η πόλη συμφιλιώθηκε με τον θρόνο (απλά από εξάντληση). Ορισμένες πόλεις, όπως το Λονδίνο, διατήρησαν μεγαλύτερη αυτονομία. Άλλοι βρέθηκαν πλήρως απορροφημένοι στη δομή της μοναρχίας. Ωστόσο, καθ' όλη τη διάρκεια της Αναγέννησης, οι πόλεις συνέχισαν να υπάρχουν ως ζωντανές μονάδες, εκτελώντας τις περισσότερες από τις λειτουργίες που σύγχρονη κοινωνίαυπάγονται στη δικαιοδοσία της κεντρικής κυβέρνησης. Δεν ήταν ούτε βιομηχανικές συνοικίες, ούτε συνοικίες κρεβατοκάμαρας, ούτε λούνα παρκ, που έγιναν πολλά από αυτά αργότερα, αλλά οργανικές κατασκευές που συνδύαζαν ανθρώπινη σάρκα και οικοδομική πέτρα στον δικό τους αναγνωρίσιμο ρυθμό ζωής.

σχήμα πόλης

Οι πόλεις με τις οποίες η Ευρώπη ήταν γεμάτη σαν τελετουργικά ρούχα με πολύτιμους λίθους ήταν ήδη αρχαίες από την Αναγέννηση. Πέρασαν από αιώνα σε αιώνα, διατηρώντας ένα εκπληκτικά κανονικό σχήμα και σταθερό μέγεθος. Μόνο στην Αγγλία δεν ένιωθαν συμμετρικά, γιατί, με σπάνιες εξαιρέσεις, οι αγγλικές πόλεις δεν χτίστηκαν σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σχέδιο, αλλά αναπτύχθηκαν από μέτριους οικισμούς και η δομή τους ήταν άμορφη, καθώς το κτίριο ήταν προσκολλημένο στο κτίριο με την πιο άτακτη τρόπος. Στην ήπειρο, η τάση συνέχισε να δημιουργεί νέες πόλεις αντί να επεκτείνει τις παλιές σε μη διαχειρίσιμες διαστάσεις. Μόνο στη Γερμανία ιδρύθηκαν 2.400 πόλεις σε 400 χρόνια. Είναι αλήθεια ότι με τα σημερινά δεδομένα είναι δύσκολο να πούμε αν επρόκειτο για μικρές πόλεις ή για μεγάλα χωριά. Το Orange στη Γαλλία είχε μόνο 6.000 κατοίκους μέχρι τον 19ο αιώνα. Και μια πόλη με ένα τέταρτο του ενός εκατομμυρίου κατοίκων θεωρούνταν απλώς γίγαντας και ήταν λίγοι από αυτούς. Ο πληθυσμός του Μιλάνου, της πρωτεύουσας του δουκάτου, ήταν 200 χιλιάδες άτομα, δηλαδή διπλάσιος από τον πληθυσμό του κύριου αντιπάλου του, της Φλωρεντίας (βλ. Εικ. 53, φωτογραφία 17), οπότε το μέγεθος δεν ήταν καθόλου μέτρο ισχύος.

Ρύζι. 53. Η Φλωρεντία στα τέλη του 15ου αιώνα Από μοντέρνα ξυλογραφία

Η Ρεμς, ο τόπος των στέψεων, ένα μεγάλο εμπορικό κέντρο, είχε 100 χιλιάδες κατοίκους και το Παρίσι περίπου 250 χιλιάδες. Ο πληθυσμός των περισσότερων ευρωπαϊκών πόλεων θα μπορούσε να υπολογιστεί σε 10-50 χιλιάδες άτομα. Ακόμη και οι απώλειες από την πανούκλα δεν επηρέασαν τον πληθυσμό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο αριθμός των θυμάτων της πανώλης ήταν πάντα υπερβολικός, αν και, ίσως, σε λίγους μήνες παρέσυρε περίπου το ένα τέταρτο των κατοίκων. Ωστόσο, μετά από μια γενιά, η πόλη επέστρεψε στο συνηθισμένο επίπεδο πληθυσμού της. Το πλεόνασμα των κατοίκων έρεε σε νέες πόλεις. Το ιταλικό μοντέλο, όταν πολλές πόλεις, ενωμένες με στρατιωτικούς ή εμπορικούς δεσμούς, συνδέονται με μια μεγάλη πόλη, μπορεί να εντοπιστεί στον ένα ή τον άλλο βαθμό σε ολόκληρη την Ευρώπη. Σε μια τέτοια ομοσπονδία, το σύστημα διακυβέρνησης και τα τοπικά έθιμα που ενυπάρχουν σε κάθε πόλη τηρούνταν με ζήλο, αλλά η είσπραξη των φόρων και η προστασία ελέγχονταν από την πόλη του κέντρου.

Η πόλη μεγάλωσε σαν δέντρο, διατηρώντας το σχήμα της, αλλά μεγάλωνε σε μέγεθος, και τα τείχη της πόλης, σαν κομμένοι δακτύλιοι, σημάδεψαν τα ορόσημα της ανάπτυξής της. Ακριβώς έξω από τα τείχη της πόλης ζούσαν οι φτωχοί, ζητιάνοι, παρίες κάθε είδους, που έχτισαν τις καλύβες τους γύρω από τα τείχη, δημιουργώντας ένα αποκρουστικό χάος από άθλιους δρόμους. Μερικές φορές διασκορπίζονταν από τον δραστήριο δήμο, αλλά πιο συχνά τους επέτρεπε να παραμείνουν εκεί που ήταν μέχρι να εμφανιστεί κάποιο σχέδιο. Οι πλούσιοι κάτοικοι εγκαταστάθηκαν έξω από την πόλη σε βίλες στη μέση μεγάλων κτημάτων, προστατευμένες από τα δικά τους τείχη. Όταν, τελικά, η οικονομική αναγκαιότητα ή η υπερηφάνεια του πολίτη απαιτούσαν την επέκταση της πόλης, ένας άλλος δακτύλιος τειχών υψώθηκε γύρω. Αυτοί ανέλαβαν νέα γηκαι άφησε επιπλέον χώρο για ανάπτυξη. Και τα παλιά τείχη συνέχισαν να στέκονται για αρκετούς αιώνες ακόμη, αν δεν διαλύονταν ληστρικά για την κατασκευή νέων κτιρίων. Οι πόλεις επανέλαβαν τη μορφή τους, αλλά δεν επιδίωξαν νέα οικοδομικά υλικά, έτσι ώστε το ίδιο κομμάτι τούβλου ή πελεκητής πέτρας να μπορεί να βρίσκεται σε μισή ντουζίνα διαφορετικά κτίρια σε χίλια χρόνια. Μπορείτε να δείτε ακόμα ίχνη από τα εξαφανισμένα παλιά τείχη, γιατί αργότερα μετατράπηκαν σε περιφερειακούς δρόμους ή, λιγότερο συχνά, σε λεωφόρους.

Τα τείχη του φρουρίου καθόρισαν το σχήμα και καθόρισαν το μέγεθος της πόλης. Στο Μεσαίωνα χρησίμευαν ως ισχυρή προστασία για τους κατοίκους, οι οποίοι είχαν προμήθειες νερού και τροφής. Ένας στρατιωτικός αρχηγός που επρόκειτο να πολιορκήσει μια πόλη θα έπρεπε να είχε προετοιμαστεί για πολλούς μήνες αναμονής έως ότου ο εχθρός εξαντλήσει τα εφόδια. Τα τείχη διατηρήθηκαν σε τάξη με δημόσια δαπάνη και, ό,τι άλλο ερειπώθηκε, φροντίζονταν πρώτα απ' όλα. Το τείχος που κατέρρευσε ήταν σημάδι μιας κατεστραμμένης πόλης και το πρώτο καθήκον του νικηφόρου εισβολέα ήταν να το σκουπίσει από προσώπου γης. Εκτός κι αν επρόκειτο να ζήσει εκεί. Ωστόσο, σταδιακά τα τείχη των φρουρίων έχασαν τη σημασία τους, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στον τρόπο που άρχισαν να απεικονίζονται οι πόλεις. Τον 16ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε ευρέως η κάτοψη, η κάτοψη, όπου δόθηκε ιδιαίτερη σημασία στους δρόμους. Ήταν ζωγραφισμένα στο όριο των σπιτιών. Επισημάνθηκαν σημαντικά κτίρια. Αλλά σταδιακά όλα επισημοποιήθηκαν, έγιναν επίπεδα και το σχέδιο έγινε πιο ακριβές, αν και λιγότερο θεαματικό και γραφικό. Πριν όμως τεθεί σε χρήση το σχέδιο, η πόλη απεικονιζόταν σαν ένας ταξιδιώτης, πλησιάζοντας, να την βλέπει από μακριά. Ήταν μάλλον ένα έργο τέχνης, πάνω στο οποίο εμφανιζόταν η πόλη, όπως στη ζωή, με τείχη, πύργους, εκκλησίες, πιεσμένα το ένα κοντά στο άλλο, σαν ένα τεράστιο κάστρο (βλ. Εικ. 54).

Ρύζι. 54. Το τείχος της πόλης ως στρατιωτική κατασκευή. Νυρεμβέργη το 1493. Από σύγχρονη γκραβούρα

Τέτοιες πόλεις υπάρχουν μέχρι σήμερα, όπως η Βερόνα, που βρίσκεται στην πλαγιά ενός λόφου. Στο σχέδιό τους φαίνεται ξεκάθαρα το σχέδιο που έθεσαν οι κατασκευαστές. Στο νότο, ειδικά στην Ιταλία, κυριαρχούσαν μεγάλα σπίτια που μοιάζουν με πύργο, δίνοντας στο αστικό τοπίο την όψη ενός απολιθωμένου δάσους. Αυτά τα σπίτια ήταν απομεινάρια μιας πιο βίαιης εποχής, όταν οι βεντέτες μεταξύ οικογενειών και φατριών διέλυσαν τις πόλεις. Τότε εκείνοι που μπορούσαν να χτίσουν ψηλότερα, ψηλότερα, ακόμα ψηλότερα κέρδισαν πλεονέκτημα έναντι των γειτόνων τους. Η επιδέξια κυβέρνηση της πόλης πέτυχε να μειώσει τον αριθμό τους, αλλά πολλοί εξακολουθούσαν να προσπαθούν να εξυψωθούν με αυτόν τον τρόπο, θέτοντας σε κίνδυνο την εσωτερική ασφάλεια της πόλης και στερώντας άπληστα τα στενά δρομάκια από αέρα και φως.

Ρύζι. 55. Πύλη της πόλης, όπου εισπράττονται οι δασμοί από όλα τα εμπορεύματα που φτάνουν στην πόλη

Διπλό ρόλο έπαιξαν οι πύλες της πόλης που διέσχιζαν τα τείχη (βλ. εικ. 55). Εκτελούσαν όχι μόνο αμυντική λειτουργία, αλλά συνέβαλαν και στα έσοδα της πόλης. Γύρω τους τοποθετήθηκαν φρουροί, οι οποίοι εισέπρατταν μια αμοιβή για οτιδήποτε έφερνε στην πόλη. Μερικές φορές αυτά ήταν προϊόντα Γεωργία, μια καλλιέργεια που συγκομίζεται από τα γύρω χωράφια, περιβόλια και περιβόλια. Και μερικές φορές - εξωτικά μπαχαρικά που έφεραν από χιλιάδες μίλια - τα πάντα στην πύλη υπόκεινταν σε τελωνειακό έλεγχο και δασμούς. Κάποτε, όταν τα τελωνεία της Φλωρεντίας είχαν πέσει επικίνδυνα χαμηλά, ένας από τους αξιωματούχους πρότεινε να διπλασιαστεί ο αριθμός των πυλών και έτσι να διπλασιαστεί η κερδοφορία τους. Σε μια συνεδρίαση στο δημοτικό συμβούλιο, γελοιοποιήθηκε, αλλά αυτή η απερίσκεπτη πρόταση προήλθε από την πεποίθηση ότι η πόλη ήταν μια ανεξάρτητη οντότητα. Οι χωρικοί μισούσαν αυτούς τους εκβιασμούς, λαμβάνοντας μόνο αμφίβολες υποσχέσεις ένοπλης προστασίας για αυτούς. Πήγαν σε κάθε λογής κόλπα, μόνο και μόνο για να αποφύγουν να πληρώσουν. Ο Sacchetti έχει μια πολύ αληθινή ιστορία για έναν χωρικό που έκρυψε αυγά κοτόπουλου στο φαρδύ παντελόνι του για να ξεγελάσει τους φρουρούς. Εκείνοι όμως, που προειδοποιήθηκαν από τον εχθρό του χωρικού, τον ανάγκασαν να καθίσει ενώ εξέταζαν το φορτίο. Το αποτέλεσμα είναι ξεκάθαρο.

Στις πόλεις, οι πύλες έπαιζαν το ρόλο των ματιών και των αυτιών. Ήταν το μόνο σημείο επαφής με τον έξω κόσμο. Είναι από έξω κόσμοςήρθε μια απειλή και οι φρουροί στην πύλη ανέφεραν σχολαστικά στον ηγεμόνα για την άφιξη και την αναχώρηση αλλοδαπών και όλων των ειδών αγνώστων γενικά. Στις ελεύθερες πόλεις, οι κλειστές πύλες ήταν σύμβολο ανεξαρτησίας. Ο καθυστερημένος ταξιδιώτης, που έφτασε μετά τη δύση του ηλίου, αναγκάστηκε να διανυκτερεύσει έξω από τα τείχη της πόλης. Εξ ου και η συνήθεια να χτίζονται ξενοδοχεία έξω, στην κεντρική πύλη. Η ίδια η πύλη ήταν σαν ένα μικρό φρούριο. Στέγαζαν μια φρουρά που φύλαγε την πόλη. Τεράστια κάστρα που υψώνονταν πάνω από μεσαιωνικές πόλεις ήταν στην πραγματικότητα μια απλή συνέχεια των κύριων πυλών-σπιτιών του φρουρίου.

Ωστόσο, η απουσία οικοδομικού σχεδίου στις μεσαιωνικές πόλεις ήταν περισσότερο εμφανής παρά πραγματική. Είναι αλήθεια: οι δρόμοι έστριβαν άσκοπα, έκαναν κύκλους, έκαναν βρόχους, διαλύθηκαν ακόμη και σε μερικές αυλές, αλλά δεν έπρεπε να παρέχουν μια άμεση μετάβαση από το ένα σημείο της πόλης στο άλλο, αλλά να δημιουργήσουν ένα πλαίσιο, σκηνικό δημόσια ζωή. Ο άγνωστος, έχοντας περάσει τις πύλες της πόλης, μπορούσε εύκολα να βρει το δρόμο του προς το κέντρο της πόλης, επειδή οι κεντρικοί δρόμοι ακτινοβολούσαν από την κεντρική πλατεία. «Πιάτσα», «τόπος», «χώρος παρελάσεων», «πλατεία», όπως και να ονομαζόταν στην τοπική γλώσσα, ήταν ο άμεσος κληρονόμος του ρωμαϊκού φόρουμ, ένα μέρος όπου μαζεύονταν ανήσυχοι σε μέρες πολέμου και όπου περιπλανήθηκαν, διασκεδάζοντας, σε καιρό ειρήνης.. Και πάλι μόνο η Αγγλία δεν είχε τέτοιο χώρο συνάντησης. Οι Βρετανοί προτίμησαν να επεκτείνουν τον κεντρικό δρόμο σε αγορά. Εξυπηρετούσε τον ίδιο σκοπό, αλλά δεν είχε αίσθηση συνοχής και ενότητας, και με την αυξημένη κίνηση έχασε τη σημασία του ως κεντρικός τόπος συνάντησης. Ωστόσο, στην ήπειρο αυτή η ηχώ αρχαία Ρώμησυνέχισε να υπάρχει.

Ρύζι. 56. Piazza (πλατεία) San Marco, Βενετία

Θα μπορούσε να ήταν μια μικρή, μη πλακόστρωτη περιοχή, σκιασμένη από δέντρα, ίσως περιτριγυρισμένη από άθλια σπίτια. Και θα μπορούσε να είναι τεράστιο, εκπληκτικό, όπως οι κεντρικές πλατείες στη Σιένα ή τη Βενετία (βλ. Εικ. 56), θα μπορούσε να σχεδιαστεί έτσι ώστε να φαίνεται σαν μια τεράστια αίθουσα χωρίς στέγη. Ωστόσο, όπως κι αν φαινόταν, παρέμενε το πρόσωπο της πόλης, το μέρος όπου συγκεντρώνονταν οι κάτοικοι, και τα ζωτικά όργανα της πόλης, τα κέντρα διακυβέρνησης και δικαιοσύνης, παρατάχθηκαν γύρω της. Κάπου αλλού θα μπορούσε να υπάρχει ένα άλλο, φυσικά διαμορφωμένο κέντρο: για παράδειγμα, ένας καθεδρικός ναός με βοηθητικά κτίρια, συνήθως χτισμένος σε μια μικρή πλατεία. Από την κεντρική πύλη, ένας αρκετά φαρδύς ευθύς και καθαρός δρόμος οδηγούσε στην πλατεία και μετά στον καθεδρικό ναό. Ταυτόχρονα, μακριά από το κέντρο, οι δρόμοι έγιναν, λες, περιφερειακές φλέβες που εξυπηρετούν τις τοπικές ανάγκες. Έγιναν σκόπιμα στενά - τόσο για να παρέχουν στους περαστικούς προστασία από τον ήλιο και τη βροχή, όσο και για να εξοικονομήσουν χώρο. Μερικές φορές οι τελευταίοι όροφοι των κτιρίων απείχαν μόνο λίγα μέτρα μεταξύ τους. Η στενότητα των δρόμων χρησίμευε και ως προστασία κατά τη διάρκεια των πολέμων, γιατί η πρώτη ενέργεια των επιτιθέμενων ήταν να καλπάσουν μέσα από αυτούς πριν οι κάτοικοι προλάβουν να στήσουν φράγματα. Τα στρατεύματα δεν μπορούσαν να διατηρήσουν τη στρατιωτική τάξη βαδίζοντας εναντίον τους. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ένας εχθρικός όχλος, οπλισμένος με απλούς ογκόλιθους, θα μπορούσε να αποτρέψει με επιτυχία τη διέλευση επαγγελματιών στρατιωτών. Στην Ιταλία, οι δρόμοι άρχισαν να στρώνονται ήδη από τον 13ο αιώνα και μέχρι τον 16ο αιώνα όλοι οι κεντρικοί δρόμοι των περισσότερων ευρωπαϊκών πόλεων ήταν ασφαλτοστρωμένοι. Δεν υπήρχε διαχωρισμός μεταξύ πεζοδρομίου και πεζοδρομίου, γιατί όλοι είτε καβαλούσαν είτε περπατούσαν. Τα πληρώματα άρχισαν να εμφανίζονται μόλις τον 16ο αιώνα. Σταδιακά, η κυκλοφορία με τροχούς αυξήθηκε, οι δρόμοι ίσιωσαν για να διευκολυνθεί η διέλευσή του και στη συνέχεια φρόντισαν οι πεζοί, δίνοντας έμφαση στη διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών.

Λατρεία του Βιτρούβιου

Οι πόλεις της εποχής της Αναγέννησης είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό: μεγάλωσαν και αναπτύχθηκαν αυθόρμητα, όπως χρειαζόταν. Σχεδιάστηκαν μόνο τα τείχη της πόλης, τα οποία τοποθετήθηκαν και χτίστηκαν στο σύνολό τους, και μέσα στην πόλη, μόνο το μέγεθος ενός συγκεκριμένου κτιρίου καθόριζε τη διάταξη της παρακείμενης περιοχής. Ο καθεδρικός ναός καθόρισε τη δομή ολόκληρης της συνοικίας με παρακείμενους δρόμους και πλατείες, αλλά σε άλλα μέρη εμφανίστηκαν σπίτια όπως χρειαζόταν ή ξαναχτίστηκαν από τα υπάρχοντα. Ακόμη και η ίδια η έννοια της πολεοδομίας απουσίαζε μέχρι το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, όταν αναβίωσαν οι ιδέες του Ρωμαίου αρχιτέκτονα Vitruvius Polio. Ο Βιτρούβιος ήταν ο αρχιτέκτονας του Αυγούστου της Ρώμης και το έργο του Περί Αρχιτεκτονικής χρονολογείται περίπου το 30 π.Χ. Δεν ήταν ένας από τους διάσημους αρχιτέκτονες, αλλά το βιβλίο του ήταν το μοναδικό με αυτό το θέμα και ευχαρίστησε τον κόσμο, που είχε εμμονή με την αρχαιότητα. Οι ανακαλύψεις στην αρχιτεκτονική έγιναν με τον ίδιο τρόπο όπως και στη γεωγραφία: ο αρχαίος συγγραφέας έδωσε ώθηση σε μυαλά ικανά για τη δική τους δημιουργικότητα και έρευνα. Οι άνθρωποι που πιστεύουν ότι ακολουθούν τον Βιτρούβιο χρησιμοποίησαν στην πραγματικότητα το όνομά του για να πλαισιώσουν τις δικές τους θεωρίες. Ο Βιτρούβιος θεωρούσε την πόλη ως μια αυτάρκη μονάδα, η οποία θα έπρεπε να σχεδιαστεί, όπως ένα σπίτι, του οποίου όλα τα μέρη είναι υποδεέστερα του συνόλου. Αποχέτευση, δρόμοι, πλατείες, δημόσια κτίρια, αναλογίες εργοταξίων - όλα έχουν τη δική τους θέση σε αυτό το σχέδιο. Η πρώτη πραγματεία βασισμένη στην έννοια του Βιτρούβιου γράφτηκε από τον Φλωρεντινό Leon Battista Alberti. Εκδόθηκε το 1485, μόλις δεκατρία χρόνια μετά τον θάνατό του, και οδήγησε σε μια μακρά σειρά έργων που εκτεινόταν μέχρι τον 19ο αιώνα, έργα που είχαν τεράστιο αντίκτυπο στον πολεοδομικό σχεδιασμό. Τα περισσότερα από αυτά τα έργα ήταν εκπληκτικά, ακόμη και πολύ εξαίσια, εικονογραφημένα. Δεδομένης της μαθηματικής βάσης αυτής της λατρείας, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι οπαδοί έφτασαν τα πάντα στα άκρα. Η πόλη επινοήθηκε, όπως ακριβώς και ένα πρόβλημα στη γεωμετρία, χωρίς να δίνουν σημασία σε ανθρώπινους και γεωγραφικούς παράγοντες. Η θεωρητική τελειότητα οδήγησε στην πράξη σε άψυχη ξηρότητα.

Ρύζι. 57. Πάλμα Νόβα, Ιταλία: αυστηρό πολεοδομικό σχέδιο

Ευτυχώς που μόνο λίγες πόλεις χτίστηκαν σύμφωνα με τις αρχές του Βιτρούβιου. Κάθε τόσο υπήρχε ανάγκη, πιο συχνά στρατιωτική, σε μια νέα πόλη. Κατά καιρούς μπορούσε να κατασκευαστεί σύμφωνα με αυτή τη νέα θεωρία (για παράδειγμα, η Πάλμα Νόβα (βλ. εικ. 57) στο ενετικό κράτος). Ως επί το πλείστον, όμως, οι αρχιτέκτονες έπρεπε να αρκεστούν στη μερική ανάπτυξη, γιατί σπάνια είχαν την ευκαιρία να κατεδαφίσουν εντελώς τα παλιά κτίρια και να ξαναχτίσουν στη θέση τους. Ο αρχιτέκτονας αντιμετώπισε παθητική αντίσταση, αρκεί να θυμηθούμε πώς ικανοποιήθηκε η πρόταση του Λεονάρντο ντα Βίντσι να χτιστούν δορυφορικοί οικισμοί γύρω από το Μιλάνο. Η τρομερή πανούκλα του 1484 απαίτησε 50.000 κατοίκους και ο Λεονάρντο ήθελε να χτίσει δέκα νέες πόλεις με 5.000 σπίτια και να εγκαταστήσει εκεί 30.000 ανθρώπους, «για να εκτονώσει πάρα πολύ πλήθος ανθρώπων που έχουν στριμωχτεί σε κοπάδια σαν κατσίκες... γεμίζοντας κάθε γωνιά του χώρο με δυσωδία και σπορά σπόρων μόλυνση και θάνατο. Αλλά τίποτα τέτοιο δεν έγινε, γιατί δεν προβλεπόταν ούτε χρηματικό κέρδος ούτε στρατιωτικά πλεονεκτήματα σε αυτό. Και ο ηγεμόνας του Μιλάνου επέλεξε να ξοδέψει το χρυσό για να στολίσει τη δική του αυλή. Αυτό συνέβαινε σε όλη την Ευρώπη. Οι πόλεις έχουν ήδη διαμορφωθεί και δεν υπάρχει περιθώριο για μεγάλο σχεδιασμό. Η Ρώμη ήταν η μόνη εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα.

Η πρώτη πόλη του Χριστιανισμού τον Μεσαίωνα έπεσε σε φθορά. Το αποκορύφωμα των ατυχιών του ήταν η μεταφορά του παπισμού στην κατοικία στην Αβινιόν το 1305. Για περισσότερα από εκατό χρόνια, δεν υπήρχε μια δύναμη στην Αιώνια Πόλη αρκετά ισχυρή για να συγκρατήσει τις φιλοδοξίες των μεγάλων οικογενειών και τη βάναυση αγριότητα του πλήθους. Άλλες πόλεις της Ιταλίας έγιναν πιο όμορφες και ευημερούσαν, ενώ η Ρώμη καλύφθηκε από μούχλα και κατέρρευσε. Η πόλη της Αυγούστας χτίστηκε γερά, επέζησε και δεν υπέκυψε στις επιθέσεις του χρόνου και στις επιδρομές των βαρβάρων, αλλά πέθανε στα χέρια των δικών της πολιτών. Εν μέρει έφταιγαν οι πόλεμοι, αλλά κυρίως το γεγονός ότι τεράστια αρχαία κτίρια αποτελούσαν πηγή έτοιμων οικοδομικών υλικών. Το 1443 έληξε το μεγάλο σχίσμα και ο παπισμός εγκαταστάθηκε ξανά στη Ρώμη. Για πρώτη φορά, ο Πάπας Νικόλαος Ε' επέστησε την προσοχή στην αξιοθρήνητη κατάσταση της Αιώνιας Πόλης. Κατάλαβε ότι για να αναγνωριστεί η Ρώμη ως πρωτεύουσα του κόσμου, πρέπει να ξαναχτιστεί (βλ. Εικ. 58). Ένα τεράστιο έργο! Η πόλη κάποτε φιλοξενούσε περίπου ένα εκατομμύριο ανθρώπους - τους περισσότερους μεγάλος αριθμόςκατοίκους μέχρι 19ος αιώνας. Πριν από τη βιομηχανική επανάσταση, που οδήγησε στην επέκταση των κατασκευών, καμία ευρωπαϊκή πόλη δεν μπορούσε να συγκριθεί σε μέγεθος με τη Ρώμη του Αυγούστου. Και το 1377 είχε μόνο περίπου 20 χιλιάδες κατοίκους. Επτά από τους λόφους του εγκαταλείφθηκαν, ο πληθυσμός προτίμησε να ζήσει στις βαλτώδεις όχθες του Τίβερη. Τα βοοειδή τριγυρνούσαν στους έρημους δρόμους γεμάτους με ερειπωμένα σπίτια. Το φόρουμ έχασε την παλιά του αίγλη και έφερε το παρατσούκλι «Campo Vacchino», δηλαδή «Αγελάδα». Τα νεκρά ζώα δεν καθαρίζονταν ποτέ, και σάπιζαν όπου πέθαιναν, προσθέτοντας τη μυρωδιά του σιγοκαίει και της σήψης στη βρώμικη λάσπη κάτω από τα πόδια. Δεν υπήρχε πόλη στην Ευρώπη που να βυθίστηκε τόσο χαμηλά από τόσο μεγάλα ύψη.

Ρύζι. 58. Πανόραμα της Ρώμης το 1493, με τον Άγιο Πέτρο (πάνω). Από μια σύγχρονη γκραβούρα στο βιβλίο του Schedel "The Chronicle of the World"

Έχουν περάσει περισσότερα από 160 χρόνια από τότε που ο Πάπας Νικόλαος Ε' συνέλαβε την ανοικοδόμησή του και μέχρι τη στιγμή που ο Μπερνίνι ολοκλήρωσε την κιονοστοιχία στον καθεδρικό ναό του Αγίου Πέτρου, έχουν περάσει περισσότερα από 160 χρόνια. Και όλοι οι πάπες που κυβέρνησαν αυτόν τον ενάμιση αιώνα, από τους ενάρετους έως τους μοχθηρούς, από τον πιο λόγιο Νικόλαο μέχρι τον διεφθαρμένο Αλέξανδρο Βοργία, μοιράστηκαν ένα πάθος που έδωσε νέα πνοή στην πρώτη από όλες τις πόλεις της Αναγέννησης, αγάπη για την τέχνη και την αρχιτεκτονική, μια επιθυμία για μεταμόρφωση αρχαία πόληστην άξια πρωτεύουσα του Χριστιανικού κόσμου.

Η λίστα με τα ονόματα των αρχιτεκτόνων και των καλλιτεχνών που εργάστηκαν εκεί ακούγεται ακριβώς σαν ονομαστική κλήση της φήμης: Alberti, ο πρώτος των Βιτρούβιων, Bramante, Sangallo, Bernini, Raphael, Michelangelo και πολλοί άλλοι που έπεσαν στη σκιά των μεγάλων, αλλά είναι σε θέση να διακοσμήσουν την αυλή οποιουδήποτε ηγεμόνα. Μερικά από όσα έγιναν είναι λυπηρά: για παράδειγμα, η καταστροφή του αρχαίου καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου για να χτιστεί ένας νέος ναός Bramante στη θέση του προκάλεσε θύελλα διαμαρτυριών. Όμως η απόλυτη παπική εξουσία ήταν αρκετή για να ολοκληρωθεί ένα από τα μεγαλύτερα αστικά έργα στην ιστορία. Το αποτέλεσμα δεν ήταν απλώς ένα υπέροχο μνημείο για κάποιον ηγεμόνα. Ολόκληρη η γραμμήΟι απλοί κάτοικοι της πόλης είχαν επίσης οφέλη: βελτιώθηκε η παροχή νερού, αποκαταστάθηκε το αρχαίο σύστημα αποχέτευσης, η απειλή πυρκαγιών και πανώλης μειώθηκε απότομα.

Ζωή στην πόλη

Η πόλη ήταν μια σκηνή στην οποία, μπροστά σε όλους τους έντιμους ανθρώπους, γινόταν αυτό που συνέβαινε τώρα στη σιωπή των γραφείων. Λεπτομέρειες που εντυπωσίαζαν ως προς τη μεταβλητότητά τους ήταν εντυπωσιακές: η ανωμαλία των κτιρίων, τα εκκεντρικά στυλ και η ποικιλομορφία των κοστουμιών, τα αμέτρητα προϊόντα που παράγονταν ακριβώς στους δρόμους - όλα αυτά έδωσαν στην πόλη της Αναγέννησης μια φωτεινότητα που απουσιάζει από τη μονότονη μονοτονία των σύγχρονων πόλεων . Υπήρχε όμως και μια ορισμένη ομοιογένεια, μια συγχώνευση ομάδων που διακήρυξαν εσωτερική ενότηταπόλεις. Τον 20ο αιώνα, το μάτι ήταν ήδη συνηθισμένο στη διαίρεση που δημιουργείται από την αστική εξάπλωση: η μετακίνηση πεζών και αυτοκινήτων πραγματοποιείται σε διαφορετικούς κόσμους, η βιομηχανία διαχωρίζεται από το εμπόριο και οι δύο χωρίζονται από χώρο από κατοικημένες περιοχές, οι οποίες, με τη σειρά τους, υποδιαιρούνται ανάλογα με τον πλούτο των κατοίκων τους. Ένας κάτοικος της πόλης μπορεί να ζήσει όλη του τη ζωή χωρίς να δει πώς ψήνεται το ψωμί που τρώει ή πώς θάβονται οι νεκροί. Όσο μεγαλύτερη γινόταν η πόλη, τόσο απομακρυνόταν ο άνθρωπος από τους συμπολίτες του, ώσπου το παράδοξο της μοναξιάς μέσα σε ένα πλήθος έγινε συνηθισμένο φαινόμενο.

Σε μια περιτειχισμένη πόλη, ας πούμε, 50.000 ανθρώπων, όπου τα περισσότερα σπίτια ήταν άθλιες παράγκες, η έλλειψη χώρου ενθάρρυνε τους ανθρώπους να περνούν περισσότερο χρόνο δημόσια. Ο καταστηματάρχης πουλούσε εμπορεύματα σχεδόν από τον πάγκο, από μια μικρή βιτρίνα. Τα παντζούρια των πρώτων ορόφων κατασκευάζονταν σε μεντεσέδες για να ξαπλώνουν γρήγορα, σχηματίζοντας ράφι ή τραπέζι, δηλαδή πάγκο (βλ. Εικ. 60). Έμενε με την οικογένειά του στα πάνω δωμάτια του σπιτιού και, έχοντας γίνει πολύ πιο πλούσιος, μπορούσε να κρατήσει ένα ξεχωριστό κατάστημα με υπαλλήλους και να ζήσει σε ένα προάστιο κήπου.

Ρύζι. 60. Έμποροι πόλεων, μεταξύ των οποίων: ένας έμπορος ρούχων και υφασμάτων (αριστερά), ένας κουρέας (κέντρο) και ένας ζαχαροπλάστης (δεξιά)

Ένας επιδέξιος τεχνίτης χρησιμοποιούσε επίσης τον κάτω όροφο του σπιτιού ως εργαστήριο, βάζοντας μερικές φορές τα προϊόντα του προς πώληση ακριβώς εκεί επί τόπου. Οι τεχνίτες και οι έμποροι ήταν πολύ διατεθειμένοι να δείχνουν συμπεριφορά αγέλης: κάθε πόλη είχε τη δική της οδό Tkatskaya, Myasnitsky Ryad και τη δική της λωρίδα Rybnikov. Και αν δεν υπήρχε αρκετός χώρος σε μικρά πολυσύχναστα δωμάτια, ή ακόμα και όταν ο καιρός ήταν καλός, το εμπόριο μετακινούνταν στο δρόμο, που γινόταν δυσδιάκριτο από την αγορά. Οι ανέντιμοι τιμωρούνταν δημόσια, στην πλατεία, στον ίδιο χώρο που έβγαζαν το ψωμί τους, δηλαδή δημόσια. Τους έδεναν σε έναν στύλο και τα άχρηστα αγαθά τους έκαιγαν στα πόδια ή τους κρεμούσαν στο λαιμό. Ένας αμπελουργός που πουλούσε κακό κρασί αναγκάστηκε να πιει μεγάλη ποσότητα από αυτό και το υπόλοιπο χύθηκε πάνω από το κεφάλι του. Ο Ρίμπνικ αναγκάστηκε να μυρίσει σάπια ψάρια ή ακόμα και άλειψε το πρόσωπο και τα μαλλιά του με αυτό.

Τη νύχτα, η πόλη βυθίστηκε σε απόλυτη σιωπή και σκοτάδι. Ακόμα κι εκεί που δεν υπήρχε υποχρεωτική «ώρα κατάσβεσης των πυρκαγιών», ο σοφός προσπάθησε να μην βγει αργά και αφού σκοτείνιασε κάθισε με ασφάλεια πίσω από γερές πόρτες με μπουλόνια. Ένας περαστικός, που πιάστηκε από τους φρουρούς τη νύχτα, έπρεπε να προετοιμαστεί για να εξηγήσει πειστικά τον λόγο της ύποπτης βόλτας του. Δεν υπήρχαν τέτοιοι πειρασμοί που θα μπορούσαν να δελεάσουν ένας έντιμος άνθρωποςαπό το σπίτι τη νύχτα, επειδή η δημόσια διασκέδαση τελείωνε με το ηλιοβασίλεμα, και οι κάτοικοι της πόλης τηρούσαν τη συνήθεια να αποθησαυρίζουν το ηλιοβασίλεμα. Τα κεριά στέατος ήταν διαθέσιμα, αλλά και πάλι αρκετά ακριβά. Και τα δύσοσμα φυτίλια εμποτισμένα σε κουρέλια λίπους χρησιμοποιήθηκαν επίσης με φειδώ, επειδή το λίπος κόστιζε περισσότερο από το κρέας. Η εργάσιμη μέρα, που κράτησε από την αυγή μέχρι το σούρουπο, άφησε ελάχιστη δύναμη για μια θυελλώδη νύχτα διασκέδασης. Με την ευρεία ανάπτυξη της τυπογραφίας, έγινε συνήθεια σε πολλά σπίτια να διαβάζουν τη Βίβλο. Μια άλλη οικιακή ψυχαγωγία ήταν η μουσική για όσους είχαν την οικονομική δυνατότητα να αγοράσουν ένα μουσικό όργανο: λαούτο, ή βιολί ή φλάουτο, καθώς και το τραγούδι για όσους δεν είχαν χρήματα για αυτό. Οι περισσότεροι άνθρωποι περνούσαν τις σύντομες ώρες ελεύθερου χρόνου μεταξύ του δείπνου και της ώρας του ύπνου σε συνομιλία. Ωστόσο, η έλλειψη βραδινής και νυχτερινής διασκέδασης υπερκαλύπτονταν κατά τη διάρκεια της ημέρας με δημόσια δαπάνη. Οι συχνές εκκλησιαστικές αργίες μείωσαν τον αριθμό των εργάσιμων ημερών ετησίως σε έναν αριθμό, ίσως χαμηλότερο από σήμερα.

Ρύζι. 61. Θρησκευτική πομπή

Οι ημέρες νηστείας τηρούνταν αυστηρά και υποστηρίχθηκαν με τη ισχύ του νόμου, αλλά οι αργίες κατανοήθηκαν κατά γράμμα. Δεν περιλάμβαναν μόνο τη λειτουργία, αλλά μετατράπηκαν σε ξέφρενη διασκέδαση. Αυτές τις μέρες, η αλληλεγγύη των κατοίκων της πόλης εκδηλώθηκε ξεκάθαρα σε πολυπληθείς θρησκευτικές πομπές, θρησκευτικές πομπές(βλ. εικ. 61). Τότε ήταν λίγοι οι παρατηρητές, γιατί όλοι ήθελαν να λάβουν μέρος σε αυτά. Ο Άλμπρεχτ Ντύρερ είδε μια παρόμοια πομπή στην Αμβέρσα και το μάτι του καλλιτέχνη του κοίταξε με απόλαυση την ατελείωτη πομπή χρωμάτων και σχημάτων. Ήταν ανήμερα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, «... και όλη η πόλη, ανεξαρτήτως βαθμού και επαγγέλματος, μαζεύτηκε εκεί, ντυμένος ο καθένας με την καλύτερη ενδυμασία ανάλογα με τον βαθμό του. Όλες οι συντεχνίες και τα κτήματα είχαν τα δικά τους σημάδια με τα οποία μπορούσαν να αναγνωριστούν. Στα διαστήματα κουβαλούσαν τεράστια πανάκριβα κεριά και τρεις μακριές παλιές φράγκικες τρομπέτες από ασήμι. Υπήρχαν επίσης τύμπανα και σωλήνες κατασκευασμένοι σε γερμανικό στυλ. Φυσούσαν και χτυπούσαν δυνατά και θορυβώδη… Υπήρχαν χρυσοχόοι και κεντητές, ζωγράφοι, κτίστες και γλύπτες, ξυλουργοί και ξυλουργοί, ναυτικοί και ψαράδες, υφαντές και ράφτες, αρτοποιοί και βυρσοδέψες… αληθινά εργάτες όλων των ειδών, καθώς και πολλοί τεχνίτες και διαφορετικοί άνθρωποι, που κερδίζουν τα προς το ζην. Ακολούθησαν τοξότες με τουφέκια και βαλλίστρες, ιππείς και πεζοί. Μπροστά όμως σε όλα αυτά ήταν θρησκευτικά τάγματα... Στην ακολουθία αυτή συμμετείχε και ένα μεγάλο πλήθος από χήρες. Συντηρούνταν με την εργασία τους και τηρούσαν ειδικούς κανόνες. Ήταν ντυμένοι από την κορυφή ως τα νύχια με λευκά ρούχα, ραμμένα ειδικά για αυτήν την περίσταση, ήταν λυπηρό να τους κοιτάζω... Είκοσι άτομα έφεραν την εικόνα της Παναγίας με τον Κύριό μας Ιησού, πολυτελώς ντυμένοι. Στην πορεία της πομπής προβλήθηκαν πολλά υπέροχα, με μεγαλοπρέπεια. Τραβούσαν βαγόνια πάνω στα οποία βρίσκονταν πλοία και άλλες κατασκευές, γεμάτο από ανθρώπουςσε μάσκες. Τους ακολούθησε ένας θίασος, που παρίστανε τους προφήτες κατά σειρά και σκηνές από την Καινή Διαθήκη... Από την αρχή μέχρι το τέλος, η πομπή κράτησε πάνω από δύο ώρες μέχρι να φτάσει στο σπίτι μας.

Τα θαύματα που τόσο χάρηκαν τον Ντύρερ στην Αμβέρσα θα τον είχαν γοητεύσει στη Βενετία και τη Φλωρεντία, επειδή οι Ιταλοί αντιμετώπιζαν τις θρησκευτικές γιορτές ως μορφή τέχνης. Στη γιορτή του Κόρπους Κρίστι στο Βιτέρμπο, το 1482, ολόκληρη η πομπή χωρίστηκε σε τμήματα, καθένα από τα οποία ήταν υπεύθυνο για κάποιον καρδινάλιο ή τον ανώτατο αξιωματούχο της εκκλησίας. Και ο καθένας προσπαθούσε να ξεπεράσει τον άλλον διακοσμώντας την πλοκή του με δαπανηρές κουρτίνες και παρέχοντάς του μια σκηνή όπου παίζονταν τα μυστήρια, ώστε στο σύνολό της να σχηματιστεί μια σειρά θεατρικών έργων για τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. Η σκηνή που χρησιμοποιήθηκε στην Ιταλία για την εκτέλεση των μυστηρίων ήταν η ίδια όπως σε όλη την Ευρώπη: μια τριώροφη κατασκευή, όπου ο επάνω και ο κάτω όροφος χρησίμευαν αντίστοιχα ως Παράδεισος και Κόλαση, και η κύρια μεσαία πλατφόρμα απεικόνιζε τη Γη (βλ. Εικ. . 62).

Ρύζι. 62. Σκηνή παρουσίασης μυστηρίων

Κυρίως την προσοχή τράβηξε ο περίπλοκος σκηνικός μηχανισμός, ο οποίος επέτρεπε στους ηθοποιούς να πετάξουν στα ύψη και να κολυμπήσουν στον αέρα. Υπήρχε μια σκηνή στη Φλωρεντία, η οποία αποτελούταν από μια κρεμασμένη μπάλα, περικυκλωμένη από αγγέλους, από την οποία, την κατάλληλη στιγμή, εμφανίστηκε ένα άρμα και κατέβηκε στη γη. Ο Λεονάρντο ντα Βίντσι έφτιαξε μια ακόμη πιο περίπλοκη μηχανή για τους Δούκες της Σφόρτσα, η οποία έδειχνε την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, που το καθένα κουβαλούσε τον δικό του φύλακα άγγελο.

Οι κοσμικές πομπές στην Ιταλία αναπαρήγαγαν τους μεγάλους θριάμβους της κλασικής Ρώμης και πήραν το όνομά τους. Μερικές φορές κανονίζονταν προς τιμήν της άφιξης κάποιου κυρίαρχου ή διάσημου στρατιωτικού ηγέτη, μερικές φορές μόνο για χάρη μιας αργίας. Τα ένδοξα ονόματα των μεγάλων Ρωμαίων αναβίωσαν στη μνήμη, παριστάνονταν σε τόγκα και δάφνινα στεφάνια και μεταφέρονταν στην πόλη με άρματα. Τους άρεσε ιδιαίτερα να απεικονίζουν αλληγορίες: Η πίστη κατέκτησε την ειδωλολατρία, η αρετή εξολόθρευσε την κακία. Μια άλλη αγαπημένη αναπαράσταση είναι οι τρεις ηλικίες του ανθρώπου. Κάθε επίγειο ή υπερφυσικό γεγονός παιζόταν με μεγάλη λεπτομέρεια. Οι Ιταλοί δεν δούλεψαν το λογοτεχνικό περιεχόμενο αυτών των σκηνών, προτιμώντας να ξοδέψουν χρήματα για τη μεγαλοπρέπεια του θεάματος, έτσι ώστε όλες οι αλληγορικές φιγούρες ήταν απλά και επιφανειακά πλάσματα και διακήρυτταν μόνο κενές φράσεις υψηλών προδιαγραφών χωρίς καμία πεποίθηση, περνώντας έτσι από την παράσταση στην απόδοση. Όμως το μεγαλείο του σκηνικού και των κοστουμιών ευχαρίστησε το μάτι και αυτό ήταν αρκετό. Σε καμία άλλη πόλη της Ευρώπης η υπερηφάνεια του πολίτη δεν εκδηλώθηκε τόσο έντονα και με τόση λαμπρότητα όπως στο ετήσιο τελετουργικό του γάμου με τη θάλασσα, που τελούσε ο άρχοντας της Βενετίας, ένα παράξενο μείγμα εμπορικής αλαζονείας, χριστιανικής ευγνωμοσύνης και ανατολικού συμβολισμού . Αυτή η τελετουργική γιορτή ξεκινά το 997 μετά τη γέννηση του Χριστού, όταν ο Δόγης της Βενετίας πριν από τη μάχη έκανε μια σπονδή κρασιού, ρίχνοντάς το στη θάλασσα. Και μετά τη νίκη, γιορτάστηκε την επόμενη Ανάληψη. Μια τεράστια κρατική φορτηγίδα, που ονομαζόταν Bucentaur, κωπηλατήθηκε στο ίδιο σημείο του κόλπου και εκεί ο δόγης πέταξε ένα δαχτυλίδι στη θάλασσα, δηλώνοντας ότι με αυτή την ενέργεια η πόλη παντρεύτηκε τη θάλασσα, δηλαδή με τα στοιχεία που το έκανε σπουδαίο (βλ. Εικ. 63).

Ρύζι. 63. «Bucentaur» βενετσιάνικο

Ο «Βουκένταυρος» συμμετείχε μεγαλοπρεπώς σε όλες τις πολιτικές τελετές. Οι πανηγυρικές πομπές σε άλλες πόλεις κινήθηκαν στη σκόνη στη ζέστη, και οι Ενετοί γλιστρούσαν κατά μήκος της λείας επιφάνειας της μεγάλης θαλάσσιας διαδρομής τους. Ο Βουκένταυρος επανατοποθετήθηκε από μια γαλέρα μάχης, η οποία σάρωσε όλους τους εχθρούς της Βενετίας από την Αδριατική. Διατήρησε την ισχυρή και μοχθηρή πλώρη εμβολισμού ενός πολεμικού πλοίου, αλλά τώρα το πάνω κατάστρωμα ήταν στολισμένο με κόκκινο και χρυσό μπροκάρ, και μια γιρλάντα από χρυσά φύλλα απλωμένη κατά μήκος της πλευράς άστραφτε εκθαμβωτικά στον ήλιο. Στην πλώρη ήταν μια φιγούρα της Δικαιοσύνης σε ανθρώπινο μέγεθος με ένα σπαθί στο ένα χέρι και λέπια στο άλλο. Οι ηγεμόνες που ήρθαν να επισκεφθούν συνόδευσαν με αυτό το πλοίο στη νησιωτική πόλη, περιτριγυρισμένοι από αμέτρητα μικρά καΐκια, διακοσμημένα επίσης με πλούσια υφάσματα και γιρλάντες. Ο επισκέπτης μεταφέρθηκε στην ίδια την πόρτα της κατοικίας που του είχε παραχωρηθεί. Δεν είναι περίεργο που τα βενετσιάνικα καρναβάλια, που διοργανώνονται με την ίδια υπέροχη αδιαφορία για τα έξοδα, λαμπερά με το ίδιο αισθησιακό, σχεδόν άγριο γούστο για έντονα χρώματα, προσέλκυσαν επισκέπτες από όλη την Ευρώπη. Κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών, ο πληθυσμός της πόλης διπλασιάστηκε. Προφανώς, η μόδα των μασκαράδων πήγε από τη Βενετία, η οποία στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλες τις αυλές της Ευρώπης. Άλλες ιταλικές πόλεις εισήγαγαν μασκοφόρους ηθοποιούς στα μυστήρια, αλλά ήταν οι Βενετοί που αγαπούσαν τη διασκέδαση με την εμπορική τους δεινότητα που εκτίμησαν τη μάσκα ως μια πικάντικη προσθήκη στο καρναβάλι.

Οι στρατιωτικοί αγώνες του Μεσαίωνα συνεχίστηκαν σχεδόν αμετάβλητοι στην Αναγέννηση, αν και η κατάσταση των συμμετεχόντων τους μειώθηκε κάπως. Έτσι, για παράδειγμα, τα ιχθυοπωλεία της Νυρεμβέργης διοργάνωσαν το δικό τους τουρνουά. Οι αγώνες τοξοβολίας ήταν πολύ δημοφιλείς, αν και το τόξο ως όπλο εξαφανίστηκε από το πεδίο της μάχης. Αλλά οι πιο αγαπημένες ήταν οι διακοπές, οι ρίζες των οποίων πήγαν πίσω στην προχριστιανική Ευρώπη. Αποτυγχάνοντας να τους εξαφανίσει, η Εκκλησία, ας πούμε, βάφτισε κάποιους από αυτούς, δηλαδή τους οικειοποιήθηκε, ενώ άλλοι συνέχισαν να ζουν με αμετάβλητη μορφή, τόσο σε καθολικές όσο και σε προτεσταντικές χώρες. Η μεγαλύτερη από αυτές ήταν η Πρωτομαγιά, η παγανιστική συνάντηση της άνοιξης (βλ. Εικ. 64).

Ρύζι. 64. Πρωτομαγιάτικη γιορτή

Την ημέρα αυτή, τόσο οι φτωχοί όσο και οι πλούσιοι ταξίδευαν και βγήκαν έξω από την πόλη για να μαζέψουν λουλούδια, να χορέψουν και να γλεντήσουν. Το να γίνει Μάιος Λόρδος ήταν μεγάλη τιμή, αλλά και ακριβή απόλαυση, γιατί όλα τα εορταστικά έξοδα έπεφταν πάνω του: έτυχε κάποιοι άνδρες να εξαφανιστούν για λίγο από την πόλη για να αποφύγουν αυτόν τον τιμητικό ρόλο. Οι διακοπές έφεραν στην πόλη ένα μόριο της υπαίθρου, τη ζωή στη φύση, τόσο κοντά και τόσο μακριά. Σε όλη την Ευρώπη, η αλλαγή των εποχών γιορταζόταν με πανηγυρισμούς. Διέφεραν μεταξύ τους σε λεπτομέρειες και ονόματα, αλλά οι ομοιότητες ήταν πιο έντονες από τις διαφορές. Ο Άρχοντας της αταξίας βασίλευε ακόμα μια από τις χειμερινές μέρες - ο άμεσος κληρονόμος των ρωμαϊκών σατουρναλίων, που, με τη σειρά τους, ήταν λείψανο του προϊστορικού φεστιβάλ χειμερινού ηλιοστασίου. Ξανά και ξανά προσπάθησαν να το εξαφανίσουν, αλλά αναβίωσε στα τοπικά καρναβάλια με γελωτοποιούς, πολεμιστές και χορευτές μεταμφιεσμένους, που πρωτοεμφανίστηκαν στον κόσμο σε σχέδια σπηλαίων. Ήρθε η ώρα, και οι διακοπές πριν από χίλια χρόνια ταιριάζουν εύκολα στη ζωή των πόλεων, όπου ο βρυχηθμός των τυπογραφείων και ο θόρυβος των τροχοφόρων αμαξών σηματοδότησε την αρχή ενός νέου κόσμου.

Ταξιδιώτες

Οι κύριες πόλεις της Ευρώπης συνδέονταν με ένα πολύ αποτελεσματικό ταχυδρομικό σύστημα. Ένας απλός λαϊκός μπορούσε να το χρησιμοποιήσει ελεύθερα ... αν δεν φοβόταν ότι θα διαβαστούν τα γράμματά του. Οι αρχές που οργάνωσαν το ταχυδρομείο ενδιαφέρονταν για την κατασκοπεία σχεδόν τόσο όσο και για τη δημιουργία επικοινωνίας μεταξύ πόλεων και χωρών. Παρά την τρομερή κατάσταση των δρόμων, ο αριθμός των οχημάτων αυξήθηκε. Το κύμα του προσκυνήματος έφτασε σε πρωτοφανές ύψος και όταν η ροή των προσκυνητών άρχισε να υποχωρεί, οι έμποροι πήραν τη θέση τους, επειδή το εμπόριο αναπτύχθηκε ενεργά. Οι κρατικοί αξιωματούχοι ήταν πανταχού παρόντες, ο αλήτης με τις μπότες των στρατιωτών στην πορεία δεν υποχώρησε ούτε λεπτό. Οι ταξιδιώτες που κάνουν τις δουλειές τους δεν είναι πλέον σπάνιοι. Άνθρωποι σαν τον ανήσυχο Erasmus μετακινήθηκαν από ένα επιστημονικό κέντροσε άλλον σε αναζήτηση τόπου και μέσων επιβίωσης. Κάποιοι είδαν ακόμη και τα ταξίδια ως μέσο εκπαίδευσης σε συνδυασμό με ευχαρίστηση. Στην Ιταλία προέκυψε νέο σχολείοσυγγραφείς τοπικής ιστορίας που συνιστούσαν στους περίεργους να επισκεφτούν ενδιαφέροντα μέρη. Πολλοί ταξίδευαν με άλογα, αλλά είχαν ήδη αρχίσει να εμφανίζονται άμαξες (βλ. εικ. 65), που φημολογείται ότι είχαν εφευρεθεί για πρώτη φορά στο Kotz ή στο Kosice (Ουγγαρία).

Ρύζι. 65. Γερμανική άμαξα 1563. Τα ταξίδια μεγάλων αποστάσεων απαιτούσαν τουλάχιστον 4 άλογα

Οι περισσότερες από αυτές τις άμαξες κατασκευάστηκαν για επίδειξη - ήταν εξαιρετικά άβολα. Το σώμα ήταν κρεμασμένο σε ζώνες, που θεωρητικά υποτίθεται ότι χρησίμευαν ως ελατήρια, αλλά στην πράξη μετέτρεψαν το ταξίδι σε μια σειρά από ενοχλητικές βουτιές και κούνιες. Η μέση ταχύτητα ήταν είκοσι μίλια την ημέρα, ανάλογα με την ποιότητα των δρόμων. Χρειάστηκαν τουλάχιστον έξι άλογα για να τραβήξουν την άμαξα μέσα στην πυκνή χειμωνιάτικη λάσπη. Ήταν πολύ ευαίσθητοι στα χτυπήματα που συναντούσαν συχνά στη διαδρομή. Μόλις στη Γερμανία, σχηματίστηκε μια τέτοια λακκούβα που έπεσαν σε αυτήν τρεις άμαξες ταυτόχρονα, και αυτό στοίχισε τη ζωή ενός άτυχου αγρότη.

Οι ρωμαϊκοί δρόμοι εξακολουθούσαν να είναι οι κύριες αρτηρίες της Ευρώπης, αλλά ακόμη και το μεγαλείο τους δεν μπορούσε να αντισταθεί στη λεία των αγροτών. Όταν χρειαζόταν υλικό για την κατασκευή ενός αχυρώνα ή αχυρώνα, ή ακόμα και ενός σπιτιού, οι χωρικοί με συνήθη ετοιμότητα στρέφονταν σε μεγάλα αποθέματα ήδη πελεκημένης πέτρας, που στην πραγματικότητα ήταν ο δρόμος. Μόλις αφαιρέθηκαν τα ανώτερα στρώματα του οδοστρώματος, ο καιρός και η συγκοινωνία ολοκλήρωσαν τα υπόλοιπα. Σε λίγες περιοχές, δόθηκε εντολή να διατηρηθούν και να συντηρηθούν οι δρόμοι έξω από τις πόλεις. Στην Αγγλία, ένας μυλωνάς που χρειάστηκε ξαφνικά πηλό για επισκευές έσκαψε μια τρύπα 10 πόδια πλάτος και οκτώ πόδια βάθος και στη συνέχεια τον πέταξε. Ο λάκκος γέμισε με νερό της βροχής, ένας ταξιδιώτης έπεσε μέσα του και πνίγηκε. Κληθείς να λογοδοτήσει, ο μυλωνάς είπε ότι δεν είχε σκοπό να σκοτώσει κανέναν, απλά δεν υπήρχε πουθενά αλλού να πάρει πηλό. Αφέθηκε ελεύθερος από την κράτηση. Ωστόσο, το αρχαίο έθιμο προέβλεπε να φτιάχνονται δρόμοι ελάχιστου πλάτους: στο ένα μέρος έπρεπε να επιτραπεί σε δύο κάρα να περάσουν το ένα το άλλο, στο άλλο - να περάσει ένας ιππότης με ένα δόρυ έτοιμο. Στη Γαλλία, όπου οι ρωμαϊκοί δρόμοι διέτρεχαν δάση, το πλάτος τους αυξήθηκε από 20 πόδια σε περίπου εβδομήντα οκτώ, ως προφύλαξη από τους ληστές, οι οποίοι γίνονταν όλο και περισσότεροι καθώς αυξανόταν η ακριβή κίνηση εμπορευμάτων. ένας σοφός άνθρωποςταξίδευαν πάντα παρέα και όλοι ήταν οπλισμένοι. Ο μοναχικός ταξιδιώτης θεωρήθηκε με καχυποψία και θα μπορούσε κάλλιστα να καταλήξει σε μια τοπική φυλακή αν δεν κατονομαζόταν άξιους λόγους για την παραμονή του σε αυτή την περιοχή.

Το ταξίδι σε όλη την Ευρώπη, ακόμη και υπό ευνοϊκές συνθήκες, μπορεί να διαρκέσει αρκετές εβδομάδες. Τέτοια σημασία λοιπόν έχουν αποκτήσει τα παράδρομα ξενοδοχεία – πανδοχεία (βλ. Εικ. 66).

Ρύζι. 66. Κύρια κοινόχρηστη αίθουσα ξενοδοχείου στην άκρη του δρόμου

Θα μπορούσε να είναι μια μεγάλη εγκατάσταση, όπως το περίφημο ξενοδοχείο Bull στην Πάντοβα, όπου στεγάζονταν μέχρι και 200 άλογα στους στάβλους, ή θα μπορούσε να είναι μια μικροσκοπική, τρελή ταβέρνα για τους απρόσεκτους και τους αφελείς. Στην Αυστρία συνελήφθη ένας ξενοδόχος, ο οποίος, όπως αποδείχθηκε, με τα χρόνια σκότωσε περισσότερους από 185 επισκέπτες και συσσώρευσε σημαντικό πλούτο από αυτό. Ωστόσο, οι περισσότεροι σύγχρονοι ζωγραφίζουν μια αρκετά φιλική εικόνα. Η ωραία κυρία, που απεικονίζεται από τον William Caxton στον πρώτο οδηγό, υποτίθεται ότι θα έκανε μια ευχάριστη εντύπωση στους ταξιδιώτες μετά από μια κουραστική μέρα στο δρόμο. Ο Κάξτον τύπωσε το βιβλίο του το 1483.

Μεταξύ άλλων, έδωσε στους μονόγλωσσους συμπατριώτες του αρκετές γαλλικές φράσεις για να ρωτήσουν πώς να φύγουν από την πόλη, να νοικιάσουν ένα άλογο και να βρουν ένα κατάλυμα για τη νύχτα. Η συζήτηση στο ξενοδοχείο που αναφέρεται εκεί είναι περισσότερο ευγενική παρά ενημερωτική, αλλά μας δείχνει ποιες καταστάσεις επαναλαμβάνονταν κάθε απόγευμα σε όλες τις πόλεις της Ευρώπης.

«Ο Θεός να σε έχει καλά, κυρία.

- Καλώς ήρθες, αγόρι.

– Μπορώ να πάρω ένα κρεβάτι εδώ;

- Ναι, καλά και καθαρά, [ακόμα κι αν] είστε καμιά δεκαριά.

Όχι, είμαστε τρεις. Μπορείτε να φάτε εδώ;

- Ναι, σε αφθονία, δόξα τω Θεώ.

«Φέρτε μας φαγητό και δώστε στα άλογα σανό και στεγνώστε τα καλά με άχυρο».

Οι ταξιδιώτες έτρωγαν, έλεγξαν με σύνεση τον λογαριασμό για το γεύμα και ζήτησαν να προσθέσουν το κόστος του στον πρωινό υπολογισμό. Στη συνέχεια ακολουθεί:

«Πάρε μας στο κρεβάτι, είμαστε κουρασμένοι.

«Ζανέτ, ανάψε ένα κερί και δείξε τους στον επάνω όροφο σε εκείνο το δωμάτιο. Και φέρτε τους ζεστό νερό να πλύνουν τα πόδια τους και σκεπάστε τα με ένα πουπουλένιο κρεβάτι».

Αν κρίνουμε από την κουβέντα, αυτό είναι ένα ξενοδοχείο πρώτης κατηγορίας. Στους ταξιδιώτες σερβίρεται το δείπνο στο τραπέζι, προφανώς δεν έφεραν φαγητό μαζί τους, αν και αυτό ήταν το έθιμο. Τους συνοδεύουν στο κρεβάτι με ένα κερί και τους παρέχεται ζεστό νερό. Ίσως, αν ήταν τυχεροί, θα μπορούσαν να πάρουν ένα κρεβάτι για τον καθένα και να μην το μοιραστούν με κάποιον άγνωστο. Αλλά είτε επρόκειτο για ένα πολυτελές ξενοδοχείο, στο οποίο προσφερόταν επίσης στους επισκέπτες ψυχαγωγία, είτε μια απλή καλύβα κοντά στο τείχος της πόλης, ο ταξιδιώτης μπορούσε να ξεκουραστεί σε αυτό για αρκετές ώρες, προστατευμένος όχι μόνο από την κακοκαιρία και τα άγρια ζώα, αλλά και από τους συνανθρώπους του. του ανθρώπου.

Η Αναγέννηση είναι μια από τις σημαντικότερες περιόδους πολιτιστική ανάπτυξητην ανθρωπότητα, γιατί αυτή τη στιγμή δημιουργούνται τα θεμέλια ενός θεμελιωδώς νέου πολιτισμού, που αναδύεται ο πλούτος ιδεών, σκέψεων, συμβόλων που θα χρησιμοποιηθούν ενεργά από τις επόμενες γενιές στο μέλλον. Τον XV αιώνα. στην Ιταλία, γεννιέται μια νέα εικόνα της πόλης, η οποία αναπτύσσεται περισσότερο σαν έργο, ένα μελλοντικό μοντέλο παρά μια πραγματική αρχιτεκτονική ενσάρκωση. Φυσικά, στην Ιταλία της Αναγέννησης έκαναν πολύ καλλωπισμό των πόλεων: ίσιωσαν δρόμους, ισοπέδωσαν προσόψεις, ξόδεψαν πολλά χρήματα για τη δημιουργία πεζοδρομίων κ.λπ. Οι αρχιτέκτονες έχτισαν επίσης νέα σπίτια, τοποθετώντας τα σε κενούς χώρους ή, σε σπάνιες περιπτώσεις , τα ανήγειρε αντί για γκρεμισμένα παλιά.κτίσματα. Γενικά, η ιταλική πόλη στην πραγματικότητα παρέμεινε μεσαιωνική στο αρχιτεκτονικό της τοπίο. Δεν ήταν μια περίοδος ενεργού πολεοδομικού σχεδιασμού, αλλά ήταν εκείνη την εποχή που τα αστικά ζητήματα άρχισαν να αναγνωρίζονται ως ένα από τα κρίσιμες περιοχέςπολιτιστικό κτίριο. Εμφανίστηκαν πολλές ενδιαφέρουσες πραγματείες για το τι είναι πόλη και όχι μόνο ως πολιτικό, αλλά και ως κοινωνικοπολιτιστικό φαινόμενο. Πώς εμφανίζεται μια νέα πόλη στα μάτια των ουμανιστών της Αναγέννησης, διαφορετική από τη μεσαιωνική;

Σε όλα τα πολεοδομικά μοντέλα, τα έργα και τις ουτοπίες τους, η πόλη πρώτα απ' όλα απελευθερώθηκε από το ιερό της πρωτότυπο - την ουράνια Ιερουσαλήμ, την κιβωτό, που συμβολίζει τον χώρο της ανθρώπινης σωτηρίας. Στην Αναγέννηση, προέκυψε η ιδέα μιας ιδανικής πόλης, η οποία δημιουργήθηκε όχι σύμφωνα με το θεϊκό πρωτότυπο, αλλά ως αποτέλεσμα της ατομικής δημιουργικής δραστηριότητας του αρχιτέκτονα. Ο διάσημος L. B. Alberti, συγγραφέας του κλασικού Ten Books on Architecture, ισχυρίστηκε ότι οι πρωτότυπες αρχιτεκτονικές ιδέες του έρχονται συχνά τη νύχτα, όταν η προσοχή του αποσπάται και βλέπει όνειρα στα οποία εμφανίζονται πράγματα που δεν αποκαλύπτονται κατά τη διάρκεια της εγρήγορσης. Αυτή η εκκοσμικευμένη περιγραφή της δημιουργικής διαδικασίας είναι αρκετά διαφορετική από τις κλασικές χριστιανικές πράξεις της όρασης.

Καινούρια πόληεμφανίστηκε στα έργα των Ιταλών ουμανιστών που αντιστοιχούν όχι στους ουράνιους, αλλά στους επίγειους κανονισμούς στον κοινωνικό, πολιτικό, πολιτιστικό και οικιακό σκοπό του. Χτίστηκε όχι με την αρχή της ιεροχωρικής συστολής, αλλά με βάση μια λειτουργική, απόλυτα κοσμική χωρική οριοθέτηση, και χωρίστηκε σε χώρους πλατειών, δρόμων, που συγκεντρώνονταν γύρω από σημαντικά οικιστικά ή δημόσια κτίρια. Μια τέτοια ανακατασκευή, αν και στην πραγματικότητα πραγματοποιήθηκε σε κάποιο βαθμό, για παράδειγμα, στη Φλωρεντία, πραγματοποιήθηκε σε μεγαλύτερο βαθμό στις εικαστικές τέχνες, στην κατασκευή αναγεννησιακών έργων ζωγραφικής και σε αρχιτεκτονικά έργα. Η πόλη της Αναγέννησης συμβόλιζε τη νίκη του ανθρώπου επί της φύσης, την αισιόδοξη πεποίθηση ότι ο «χωρισμός» του ανθρώπινου πολιτισμού από τη φύση στον νέο ανθρωπογενή κόσμο της είχε λογικά, αρμονικά και όμορφα εδάφη.

Ο άνθρωπος της Αναγέννησης είναι ένα πρωτότυπο του πολιτισμού της κατάκτησης του διαστήματος, που ολοκλήρωσε με τα χέρια του αυτό που αποδείχθηκε ημιτελές από τον δημιουργό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, κατά τον σχεδιασμό πόλεων, οι αρχιτέκτονες αγαπούσαν να δημιουργούν όμορφα έργα, βασισμένα στην αισθητική σημασία διαφόρων συνδυασμών γεωμετρικών σχημάτων, στα οποία ήταν απαραίτητο να τοποθετηθούν όλα τα κτίρια που είναι απαραίτητα για τη ζωή της αστικής κοινότητας. Οι ωφελιμιστικές σκέψεις έσβησαν στο παρασκήνιο και το ελεύθερο αισθητικό παιχνίδι των αρχιτεκτονικών φαντασιώσεων υπέταξε τη συνείδηση των πολεοδόμων εκείνης της εποχής. Η ιδέα της ελεύθερης δημιουργικότητας ως βάσης για την ύπαρξη του ατόμου είναι μια από τις σημαντικότερες πολιτιστικές επιταγές της Αναγέννησης. αρχιτεκτονική δημιουργικότητα σε αυτή η υπόθεσηενσάρκωσε επίσης αυτή την ιδέα, η οποία εκφράστηκε στη δημιουργία κτιριακών έργων που έμοιαζαν περισσότερο με κάποιες περίπλοκες διακοσμητικές φαντασιώσεις. Στην πράξη, αυτές οι ιδέες αποδείχτηκαν ότι εφαρμόστηκαν κυρίως στη δημιουργία διαφόρων τύπων λιθόστρωτων οδοστρωμάτων, τα οποία ήταν καλυμμένα με πλάκες κανονικού σχήματος. Ήταν αυτές, ως οι κύριες καινοτομίες, για τις οποίες καμαρώνονταν οι κάτοικοι της πόλης, αποκαλώντας τους «διαμάντι».

Η πόλη σχεδιάστηκε αρχικά ως ένα τεχνητό προϊόν, που αντιτίθεται στη φυσικότητα του φυσικού κόσμου, επειδή, σε αντίθεση με τη μεσαιωνική πόλη, υπέταξε και κυριάρχησε τον ζωτικό χώρο και δεν ταίριαζε μόνο στο έδαφος. Ως εκ τούτου, οι ιδανικές πόλεις της Αναγέννησης είχαν μια αυστηρή γεωμετρικό σχήμαμε τη μορφή τετραγώνου, σταυρού ή οκτάγωνου. Σύμφωνα με την εύστοχη έκφραση της Ι. Ε. Ντανίλοβα, τα αρχιτεκτονικά έργα εκείνης της εποχής ήταν, σαν να λέγαμε, πάνω στο έδαφος από ψηλά ως επισφράγιση της κυριαρχίας του ανθρώπινου νου, στον οποίο υπόκεινται τα πάντα. Στην εποχή της Νέας Εποχής, ο άνθρωπος επεδίωκε να κάνει τον κόσμο προβλέψιμο, λογικό, για να απαλλαγεί από το ακατανόητο παιχνίδι της τύχης ή της τύχης. Έτσι, ο L. B. Alberti, στο έργο του «On the Family», υποστήριξε ότι ο λόγος παίζει πολύ μεγαλύτερο ρόλο στις αστικές υποθέσεις και στην ανθρώπινη ζωή από την τύχη. Ο διάσημος θεωρητικός της αρχιτεκτονικής και του πολεοδομικού σχεδιασμού μίλησε για την ανάγκη δοκιμής και κατάκτησης του κόσμου, επεκτείνοντας σε αυτόν τους κανόνες των εφαρμοσμένων μαθηματικών και της γεωμετρίας. Από αυτή την άποψη, η πόλη της Αναγέννησης ήταν η υψηλότερη μορφή κατάκτησης του κόσμου, ο χώρος, επειδή τα πολεοδομικά έργα περιλάμβαναν την αναδιοργάνωση του φυσικού τοπίου ως αποτέλεσμα της επιβολής ενός γεωμετρικού πλέγματος οριοθετημένων χώρων σε αυτό. Σε αντίθεση με τον Μεσαίωνα, ήταν ένα ανοιχτό μοντέλο, το κέντρο του οποίου δεν ήταν ο καθεδρικός ναός, αλλά ο ελεύθερος χώρος της πλατείας, που άνοιγε από όλες τις πλευρές με δρόμους, με θέα στο βάθος, πέρα από τα τείχη της πόλης.

Οι σύγχρονοι ειδικοί στον τομέα του πολιτισμού δίνουν όλο και μεγαλύτερη προσοχή στα προβλήματα της χωρικής οργάνωσης των πόλεων της Αναγέννησης, ειδικότερα, το θέμα της πλατείας της πόλης, η γένεση και η σημασιολογία της συζητούνται ενεργά σε διάφορα διεθνή συμπόσια. Ο R. Barthes έγραψε: «Η πόλη είναι ένα ύφασμα που δεν αποτελείται από ισοδύναμα στοιχεία στα οποία μπορούν να απαριθμηθούν οι λειτουργίες τους, αλλά από στοιχεία που είναι σημαντικά και ασήμαντα... Επιπλέον, πρέπει να σημειώσω ότι αρχίζουν να προσκολλώνται όλο και περισσότερα σημασία για το σημαντικό κενό αντί για το κενό νοήματος. Με άλλα λόγια, τα στοιχεία γίνονται όλο και πιο σημαντικά όχι από μόνα τους, αλλά ανάλογα με τη θέση τους.

Η μεσαιωνική πόλη, τα κτίριά της, η εκκλησία ενσάρκωναν το φαινόμενο της εγγύτητας, την ανάγκη να ξεπεραστεί κάποιο φυσικό ή πνευματικό εμπόδιο, είτε πρόκειται για καθεδρικό ναό είτε για ένα παλάτι παρόμοιο με ένα μικρό φρούριο, αυτός είναι ένας ιδιαίτερος χώρος διαχωρισμένος από τον έξω κόσμο. Η διείσδυση εκεί συμβόλιζε πάντα την εξοικείωση με κάποιο κρυμμένο μυστικό. Η πλατεία, από την άλλη, ήταν σύμβολο μιας τελείως διαφορετικής εποχής: ενσάρκωνε την ιδέα του ανοίγματος όχι μόνο προς τα πάνω, αλλά και προς τα πλάγια, μέσα από δρόμους, σοκάκια, παράθυρα κ.λπ. Οι άνθρωποι έμπαιναν πάντα στην πλατεία από έναν κλειστό χώρο. Αντίθετα, κάθε τετράγωνο δημιουργούσε την αίσθηση ενός αμέσως ανοιχτού και ανοιχτού χώρου. Οι πλατείες των πόλεων, όπως λέμε, συμβόλιζαν την ίδια τη διαδικασία της απελευθέρωσης από τα μυστικά μυστικά και ενσάρκωναν ανοιχτά αποιεροποιημένο χώρο. Ο L. B. Alberti έγραψε ότι η πιο σημαντική διακόσμηση των πόλεων δόθηκε από τη θέση, την κατεύθυνση, την αντιστοιχία, την τοποθέτηση των δρόμων και των πλατειών.

Αυτές οι ιδέες υποστηρίχθηκαν από την πραγματική πρακτική του αγώνα για την απελευθέρωση των αστικών χώρων από τον έλεγχο μεμονωμένων οικογενειακών φυλών, που έλαβε χώρα στη Φλωρεντία τον XIV και XV αιώνα. Ο F. Brunelleschi αυτή τη χρονική περίοδο σχεδιάζει τρεις νέες πλατείες στην πόλη. Από τις πλατείες αφαιρούνται επιτύμβιες στήλες διαφόρων ευγενών προσώπων, αναλόγως ξαναχτίζονται αγορές. Η ιδέα του ανοιχτού χώρου ενσαρκώνεται από τον L. B. Alberti σε σχέση με τους τοίχους. Συμβουλεύει τη χρήση κιονοστοιχιών όσο το δυνατόν συχνότερα προκειμένου να τονιστεί η συμβατικότητα των τοίχων ως εμπόδιο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η αψίδα στο Alberti γίνεται αντιληπτή ως το αντίθετο από τις κλειδωμένες πύλες της πόλης. Η καμάρα είναι πάντα ανοιχτή, σαν να χρησιμεύει ως πλαίσιο για το άνοιγμα όψεων και έτσι συνδέει τον αστικό χώρο.

Η αναγεννησιακή αστικοποίηση δεν συνεπάγεται την εγγύτητα και την απομόνωση του αστικού χώρου, αλλά, αντίθετα, τη διανομή του εκτός πόλης. Το επιθετικό επιθετικό πάθος του «κατακτητή της φύσης» καταδεικνύεται από τα έργα του Francesco di Giorgio Martini. Ο Yu. M. Lotman έγραψε για αυτή τη χωρική παρόρμηση, χαρακτηριστικό των πραγματειών του. Τα φρούρια Martini στις περισσότερες περιπτώσεις έχουν το σχήμα ενός αστεριού, το οποίο αποκαλύπτεται προς όλες τις κατευθύνσεις από τις γωνίες των τειχών με προμαχώνες που εκτείνονται έντονα προς τα έξω. Αυτή η αρχιτεκτονική λύση οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην εφεύρεση της οβίδας. Τα κανόνια, τα οποία ήταν τοποθετημένα σε προμαχώνες πολύ προχωρημένους στο διάστημα, κατέστησαν δυνατή την ενεργή αντιμετώπιση των εχθρών, τους χτυπούσαν σε μεγάλη απόσταση και τους εμποδίζουν να φτάσουν στα κύρια τείχη.

Ο Leonardo Bruni, στα εγκωμιαστικά έργα του για τη Φλωρεντία, μας παρουσιάζει μάλλον παρά μια πραγματική πόλη, αλλά ένα ενσωματωμένο κοινωνικοπολιτισμικό δόγμα, γιατί προσπαθεί να «διορθώσει» την αστική διάταξη και να περιγράψει τη θέση των κτιρίων με έναν νέο τρόπο. Ως αποτέλεσμα, το Palazzo Signoria αποδεικνύεται ότι βρίσκεται στο κέντρο της πόλης, από το οποίο, ως σύμβολο της αστικής ισχύος, αποκλίνουν οι δακτύλιοι των τειχών, οι οχυρώσεις κ.λπ., ευρύτερα από ό,τι στην πραγματικότητα. Σε αυτήν την περιγραφή, ο Μπρούνι αναχωρεί από το κλειστό μοντέλο μιας μεσαιωνικής πόλης και προσπαθεί να ενσωματώσει μια νέα ιδέα την ιδέα της αστικής επέκτασης, που είναι ένα είδος συμβόλου μιας νέας εποχής. Η Φλωρεντία αρπάζει κοντινά εδάφη και υποτάσσει τεράστιες περιοχές.

Έτσι, η ιδανική πόλη στον XV αιώνα. συλλαμβάνεται όχι σε μια κατακόρυφη ιεροποιημένη προβολή, αλλά σε έναν οριζόντιο κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο, που νοείται όχι ως σφαίρα σωτηρίας, αλλά ως ένα άνετο περιβάλλον διαβίωσης. Γι' αυτό η ιδανική πόλη απεικονίζεται από καλλιτέχνες του 15ου αιώνα. όχι ως κάποιο μακρινό στόχο, αλλά από μέσα, ως μια όμορφη και αρμονική σφαίρα της ανθρώπινης ζωής.

Ωστόσο, είναι απαραίτητο να σημειωθούν ορισμένες αντιφάσεις που υπήρχαν αρχικά στην εικόνα της αναγεννησιακής πόλης. Παρά το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εμφανίστηκαν υπέροχες και άνετες κατοικίες ενός νέου τύπου, που δημιουργήθηκαν κυρίως "για χάρη του λαού", η ίδια η πόλη αρχίζει ήδη να γίνεται αντιληπτή ως ένα πέτρινο κλουβί, το οποίο δεν επιτρέπει ανάπτυξη ελεύθερης δημιουργικής δραστηριότητας. ανθρώπινη προσωπικότητα. Το αστικό τοπίο μπορεί να εκληφθεί ως κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τη φύση και, όπως γνωρίζετε, η φύση (ανθρώπινη και μη) είναι το αντικείμενο αισθητικού θαυμασμού για τους καλλιτέχνες, τους ποιητές και τους στοχαστές εκείνης της εποχής.

Η αρχή της αστικοποίησης του κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου, ακόμη και στις πρωταρχικές, υποτυπώδεις και ενθουσιωδώς αντιληπτές μορφές του, προκάλεσε ήδη ένα αίσθημα οντολογικής μοναξιάς, εγκατάλειψης στον νέο, «οριζόντιο» κόσμο. Στο μέλλον, αυτή η δυαδικότητα θα αναπτυχθεί, μετατρέποντας σε οξεία αντίφαση της πολιτιστικής συνείδησης της σύγχρονης εποχής και οδηγώντας στην εμφάνιση ουτοπικών αντιαστικών σεναρίων.

Έχουμε τη μεγαλύτερη βάση πληροφοριών στο RuNet, ώστε να μπορείτε πάντα να βρείτε παρόμοια ερωτήματα

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Πολιτισμολογία

Θεωρία πολιτισμού. Η πολιτισμολογία στο σύστημα της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης. Βασικές πολιτισμικές θεωρίες και σχολές της εποχής μας. Η δυναμική του πολιτισμού. Ιστορία του πολιτισμού. Αρχαίος πολιτισμός - το λίκνο Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Πολιτισμός Ευρωπαϊκός Μεσαίωνας. Πραγματικά προβλήματα σύγχρονο πολιτισμό. Εθνικά πρόσωπα του πολιτισμού σε έναν παγκοσμιοποιούμενο κόσμο. Γλώσσες και κώδικες πολιτισμού.