Οι Κιρκάσιοι είναι ένας γενναιόδωρος και πολεμοχαρής λαός. Δοκίμιο για τον περήφανο Κιρκάσιο Λαό Από πού ήρθαν οι Κιρκάσιοι στον Καύκασο

Ένας μεγάλος αριθμός διαφορετικών λαών ζει στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ένας από αυτούς είναι οι Κιρκάσιοι - ένα έθνος με μια πρωτότυπη εκπληκτική κουλτούρα που μπόρεσε να διατηρήσει τη φωτεινή του ατομικότητα.

Όπου ζουν

Οι Κιρκάσιοι κατοικούν στην Καρατσάι-Τσερκεσία, ζουν στη Σταυρούπολη, στα εδάφη του Κρασνοντάρ, στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία και στην Αδύγεα. Ένα μικρό μέρος του πληθυσμού ζει στο Ισραήλ, την Αίγυπτο, τη Συρία και την Τουρκία.

πληθυσμός

Υπάρχουν περίπου 80.000 Κιρκάσιοι στον κόσμο. Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, η Ρωσική Ομοσπονδία αντιπροσώπευε περίπου 73.000 άτομα, εκ των οποίων 60.958 είναι κάτοικοι του Καρατσάι-Τσερκεσσία.

Ιστορία

Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς εμφανίστηκαν οι πρόγονοι των Κιρκάσιων στον Βόρειο Καύκασο, αλλά ζουν εκεί από την Παλαιολιθική. Από τα αρχαιότερα μνημεία που σχετίζονται με αυτόν τον λαό, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει το μνημείο των πολιτισμών Maikop και Dolmen, που άκμασαν την 3η χιλιετία π.Χ. Οι περιοχές αυτών των πολιτισμών, σύμφωνα με τους επιστήμονες, είναι η ιστορική πατρίδα του Κιρκάσιου λαού.

Ονομα

Τον 5ο-6ο αιώνα, οι αρχαίες Κιρκασικές φυλές ενώθηκαν σε ένα ενιαίο κράτος, το οποίο οι ιστορικοί ονομάζουν Ζίκια. Αυτό το κράτος διακρινόταν από μαχητικότητα, υψηλό επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης και συνεχή επέκταση της γης. Αυτός ο λαός κατηγορηματικά δεν ήθελε να υπακούσει, και σε όλη την ιστορία του, η Ζιχία δεν απέδιδε φόρο τιμής σε κανέναν. Από τον 13ο αιώνα, το κράτος μετονομάστηκε σε Κιρκάσια. Κατά τον Μεσαίωνα, η Κιρκασία ήταν το μεγαλύτερο κράτος στον Καύκασο. Το κράτος ήταν μια στρατιωτική μοναρχία, σημαντικό ρόλο στην οποία έπαιξε η αριστοκρατία των Αντίγκων, της οποίας ηγούνταν οι πρίγκιπες pshchy.

Το 1922 σχηματίστηκε η Αυτόνομη Περιφέρεια των Καρατσάι-Τσερκέσων, η οποία ήταν μέρος της RSFSR. Περιλάμβανε μέρος από τα εδάφη των Καμπαρδιανών και τα εδάφη των Μπεσλενεϊτών στον άνω ρου του Κουμπάν. Το 1926, η Αυτόνομη Περιφέρεια των Καρατσάι-Τσερκών χωρίστηκε στην Εθνική Περιφέρεια των Τσερκέζων, η οποία έγινε αυτόνομη περιοχή το 1928, και στην Αυτόνομη Περιφέρεια του Καρατσάι. Από το 1957, αυτές οι δύο περιοχές συγχωνεύτηκαν ξανά στην Αυτόνομη Περιφέρεια του Καράτσαι-Τσερκέσ και έγιναν μέρος της Επικράτειας της Σταυρούπολης. Το 1992, η περιοχή έλαβε το καθεστώς της δημοκρατίας.

Γλώσσα

Οι Κιρκάσιοι μιλούν την καμπαρντίνο-κιρκάσια γλώσσα, η οποία ανήκει στην οικογένεια γλωσσών Αμπχαζο-Αδύγε. Οι Κιρκάσιοι αποκαλούν τη γλώσσα τους «Adyghebze», που μεταφράζεται στη γλώσσα των Adyghe.

Μέχρι το 1924 η γραφή βασιζόταν στο αραβικό αλφάβητο και το κυριλλικό. Από το 1924 έως το 1936 βασίστηκε στο λατινικό αλφάβητο και το 1936 ξανά στο κυριλλικό αλφάβητο.

Υπάρχουν 8 διάλεκτοι στη γλώσσα του Καμπαρντίνο-Τσιρκάσιου:

1. Διάλεκτος της Μεγάλης Καμπάρντας
2. Khabezsky
3. Μπακσάν
4. Μπεσλενεγιέφσκι
5. Διάλεκτος της Malaya Kabarda
6. Mozdok
7. Μαλκίνσκι
8. Κουμπάν

Εμφάνιση

Οι Κιρκάσιοι είναι γενναίοι, ατρόμητοι και σοφοί άνθρωποι. Η γενναιοδωρία, η γενναιοδωρία και η γενναιοδωρία τιμούνται πολύ. Το πιο περιφρονητικό κακό για τους Κιρκάσιους είναι η δειλία. Οι εκπρόσωποι αυτού του λαού είναι ψηλοί, λεπτοί, με κανονικά χαρακτηριστικά, σκούρα ξανθά μαλλιά. Οι γυναίκες θεωρούνταν πάντα πολύ όμορφες, διακρίνονταν από αγνότητα. Οι ενήλικοι Κιρκάσιοι ήταν σκληραγωγημένοι πολεμιστές και άψογοι καβαλάρηδες, ήξεραν άπταιστα τα όπλα, ήξεραν να πολεμούν ακόμα και στα υψίπεδα.

Πανί

Το κύριο στοιχείο της εθνικής ανδρικής φορεσιάς είναι το κιρκάσιο παλτό, το οποίο έχει γίνει σύμβολο της καυκάσιας φορεσιάς. Το κόψιμο αυτού του ρούχου δεν έχει αλλάξει στο πέρασμα των αιώνων. Ως κόμμωση, οι άνδρες φορούσαν ένα "kelpak", ραμμένο από απαλή γούνα ή μια κουκούλα. Στους ώμους έβαλαν μια μπούρκα από τσόχα. Στα πόδια φορούσαν ψηλές ή κοντές μπότες, σανδάλια. Τα εσώρουχα ήταν ραμμένα από βαμβακερά υφάσματα. Κιρκάσια όπλα - ένα όπλο, ένα σπαθί, ένα πιστόλι και ένα στιλέτο. Στο κιρκάσιο παλτό και στις δύο πλευρές υπάρχουν δερμάτινες υποδοχές για φυσίγγια, λιπαντικά και μια τσάντα με αξεσουάρ για τον καθαρισμό των όπλων είναι προσαρτημένη στη ζώνη.

Τα ρούχα των Κιρκάσιων γυναικών ήταν αρκετά διαφορετικά, πάντα πλούσια διακοσμημένα. Οι γυναίκες φορούσαν ένα μακρύ φόρεμα από μουσελίνα ή βαμβάκι, ένα κοντό μεταξωτό μπεσμέ φόρεμα. Πριν από το γάμο, τα κορίτσια φορούσαν κορσέ. Από τις κόμμωση φορούσαν καπέλα σε σχήμα κώνου ψηλά διακοσμημένα με κεντήματα, χαμηλά κυλινδρικά καπέλα από βελούδο ή μετάξι, διακοσμημένα με χρυσοκέντημα. Στο κεφάλι της νύφης έβαζαν ένα κεντημένο καπέλο στολισμένο με γούνα, το οποίο έπρεπε να φορέσει μέχρι τη γέννηση του πρώτου της παιδιού. Μόνο ο θείος της συζύγου από την πλευρά του πατέρα μπορούσε να το βγάλει, αλλά μόνο αν έφερνε γενναιόδωρα δώρα στο νεογέννητο, μεταξύ των οποίων βόδια ή χρήματα. Μετά την επίδοση των δώρων, αφαιρέθηκε το καπάκι, μετά το οποίο η νεαρή μητέρα έβαλε ένα μεταξωτό μαντήλι. Οι ηλικιωμένες γυναίκες φορούσαν βαμβακερά μαντήλια. Φορούσαν βραχιόλια, αλυσίδες, δαχτυλίδια, διάφορα σκουλαρίκια από κοσμήματα. Τα ασημένια στοιχεία ήταν ραμμένα σε φορέματα, καφτάνια, διακοσμούσαν κόμμωση.

Τα παπούτσια κατασκευάζονταν από δέρμα ή τσόχα. Το καλοκαίρι, οι γυναίκες πήγαιναν συχνά ξυπόλητες. Μόνο κορίτσια από ευγενείς οικογένειες μπορούσαν να φορούν μάγκες κόκκινου Μαρόκου. Στη Δυτική Κιρκασία υπήρχε ένα είδος υποδήματος με κλειστή μύτη, από πυκνό υλικό, με ξύλινες σόλες και μικρό τακούνι. Οι άνθρωποι από τις ανώτερες αριστοκρατικές τάξεις φορούσαν σανδάλια από ξύλο, φτιαγμένα σε μορφή πάγκου, με φαρδύ λουράκι από ύφασμα ή δέρμα.

ΖΩΗ

Η κοινωνία των Κιρκάσιων ήταν πάντα πατριαρχική. Ο άνδρας είναι ο αρχηγός της οικογένειας, η γυναίκα υποστηρίζει τον άντρα της στη λήψη αποφάσεων, δείχνει πάντα ταπεινοφροσύνη. Οι γυναίκες έπαιζαν πάντα σημαντικό ρόλο στην καθημερινή ζωή. Πρώτα απ' όλα ήταν η φύλακας της εστίας και της άνεσης στο σπίτι. Κάθε Κιρκάσιος είχε μόνο μία σύζυγο, η πολυγαμία ήταν εξαιρετικά σπάνια. Ήταν θέμα τιμής να παρέχουμε στη σύζυγο όλα τα απαραίτητα, ώστε να φαίνεται πάντα καλή, να μην χρειάζεται τίποτα. Το να χτυπάς ή να προσβάλλεις μια γυναίκα είναι απαράδεκτη ντροπή για έναν άντρα. Ο σύζυγος ήταν υποχρεωμένος να την προστατεύει, να της φέρεται με σεβασμό. Ένας Κιρκάσιος δεν μάλωνε ποτέ με τη γυναίκα του, δεν επέτρεψε στον εαυτό του να πει βρισιές.

Η σύζυγος πρέπει να γνωρίζει τα καθήκοντά της και να τα εκπληρώνει ξεκάθαρα. Είναι υπεύθυνη για τη διαχείριση του σπιτιού και όλων των οικιακών δουλειών. Οι άνδρες έκαναν σκληρή σωματική δουλειά. Στις πλούσιες οικογένειες, οι γυναίκες προστατεύονταν από τη δύσκολη δουλειά. Περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους στο ράψιμο.

Οι Κιρκάσιες γυναίκες έχουν το δικαίωμα να επιλύουν πολλές συγκρούσεις. Αν άρχιζε μια διαμάχη μεταξύ δύο ορειβατών, η γυναίκα είχε το δικαίωμα να τη σταματήσει ρίχνοντας ένα μαντήλι ανάμεσά τους. Όταν ένας καβαλάρης περνούσε από μια γυναίκα, ήταν υποχρεωμένος να κατέβει, να την οδηγήσει στο μέρος όπου πήγαινε και μόνο τότε να συνεχίσει. Ο καβαλάρης κρατούσε τα ηνία στο αριστερό του χέρι και στη δεξιά, τιμητική πλευρά, μια γυναίκα περπάτησε. Αν περνούσε από γυναίκα που έκανε σωματική εργασία, θα έπρεπε να την είχε βοηθήσει.

Τα παιδιά ανατράφηκαν με αξιοπρέπεια, προσπάθησαν να μεγαλώσουν θαρραλέους και άξιους ανθρώπους. Όλα τα παιδιά πέρασαν από ένα σκληρό σχολείο, χάρη στο οποίο διαμορφώθηκε ο χαρακτήρας και το σώμα μετριάστηκε. Μέχρι την ηλικία των 6 ετών, μια γυναίκα ασχολούνταν με την ανατροφή ενός αγοριού, τότε όλα πέρασαν στα χέρια ενός άνδρα. Δίδαξαν στα αγόρια πώς να πυροβολούν ένα τόξο και πώς να ιππεύουν ένα άλογο. Στο παιδί δόθηκε ένα μαχαίρι με το οποίο έπρεπε να μάθει να χτυπά έναν στόχο, μετά τους έδωσαν ένα στιλέτο, ένα τόξο και βέλη. Οι γιοι των ευγενών είναι υποχρεωμένοι να εκτρέφουν άλογα, να διασκεδάζουν τους επισκέπτες, να κοιμούνται στο ύπαιθρο, χρησιμοποιώντας μια σέλα αντί για μαξιλάρι. Επίσης σε παιδική ηλικίαπολλά πριγκιπικά παιδιά δόθηκαν σε αρχοντικούς οίκους για εκπαίδευση. Σε ηλικία 16 ετών, το αγόρι ντύθηκε με τα καλύτερα ρούχα, φόρεσε το καλύτερο άλογο, του έδωσαν τα καλύτερα όπλα και το έστειλαν σπίτι. Η επιστροφή του γιου στο σπίτι θεωρήθηκε πολύ σημαντικό γεγονός. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, ο πρίγκιπας πρέπει να δώσει ένα δώρο στο άτομο που μεγάλωσε τον γιο του.

Από τα αρχαία χρόνια, οι Κιρκάσιοι ασχολούνταν με τη γεωργία, καλλιεργώντας καλαμπόκι, κριθάρι, κεχρί, σιτάρι και φυτεύοντας λαχανικά. Μετά τη συγκομιδή, μια μερίδα ήταν πάντα στην άκρη για τους φτωχούς και τα πλεονάζοντα αποθέματα πωλούνταν στην αγορά. Ασχολήθηκαν με τη μελισσοκομία, την αμπελουργία, την κηπουρική, εκτρέφονταν άλογα, βοοειδή, αιγοπρόβατα.

Από τις βιοτεχνίες ξεχωρίζουν η όπλα και η σιδηρουργία, η κατασκευή υφασμάτων και η κατασκευή ενδυμάτων. Το ύφασμα που παρήγαγαν οι Κιρκάσιοι εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους γειτονικούς λαούς. Στο νότιο τμήμα της Κιρκασίας ασχολούνταν με την επεξεργασία ξύλου.

κατοικία

Τα κτήματα των Κιρκάσιων ήταν απόμερα και αποτελούνταν από μια καλύβα, η οποία ήταν χτισμένη από τουρλούκ και σκεπασμένη με άχυρο. Η κατοικία αποτελείται από πολλά δωμάτια με παράθυρα χωρίς τζάμι. Στο χωμάτινο δάπεδο έγινε εσοχή για τη φωτιά, εξοπλισμένη με ψάθινο και πήλινο σωλήνα. Τοποθετήθηκαν ράφια κατά μήκος των τοίχων, τα κρεβάτια καλύφθηκαν με τσόχα. Οι πέτρινες κατοικίες χτίζονταν σπάνια και μόνο στα βουνά.

Επιπλέον, κατασκευάστηκαν αχυρώνα και αχυρώνα, τα οποία περιβάλλονταν από πυκνό φράχτη. Πίσω του υπήρχαν λαχανόκηποι. Απ' έξω, το Kunatskaya, που αποτελούνταν από ένα σπίτι και έναν στάβλο, εφάπτονταν στον φράχτη. Αυτά τα κτίρια περιβάλλονταν από περίχωρα.

Τροφή

Οι Κιρκάσιοι δεν είναι επιλεκτικοί στο φαγητό, δεν πίνουν κρασί και χοιρινό. Το φαγητό αντιμετωπίζονταν πάντα με σεβασμό και ευγνωμοσύνη. Τα πιάτα σερβίρονται στο τραπέζι, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία όσων κάθονται στο τραπέζι, από τον μεγαλύτερο έως τον μικρότερο. Στην κουζίνα των Κιρκάσιων, τα πιάτα από αρνί, μοσχάρι και πουλερικά αποτελούν τη βάση. Το πιο δημοφιλές δημητριακό στο τραπέζι των Κιρκασίων είναι το καλαμπόκι. Στο τέλος των εορτών, σερβίρεται ζωμός αρνιού ή βοείου κρέατος, αυτό είναι ένα σημάδι για τους επισκέπτες ότι η γιορτή φτάνει στο τέλος της. Στην κουζίνα των Κιρκάσιων υπάρχει διαφορά ανάμεσα στα πιάτα που σερβίρονται σε γάμους, εκδηλώσεις μνήμης και άλλες εκδηλώσεις.

Η κουζίνα αυτού του λαού φημίζεται για το φρέσκο ​​και τρυφερό τυρί του, το τυρί Adyghe - latakai. Τρώγονται ως ξεχωριστό προϊόν, προστίθενται σε σαλάτες και διάφορα πιάτα, γεγονός που τα κάνει αμίμητα και μοναδικά. Πολύ δημοφιλές kojazh - τυρί τηγανισμένο σε λάδι με κρεμμύδια και τριμμένη κόκκινη πιπεριά. Οι Κιρκάσιοι αγαπούν πολύ το τυρί. Αγαπημένο πιάτο - φρέσκες πιπεριές γεμιστές με μυρωδικά και τυρί. Οι πιπεριές κόβονται σε κύκλους και σερβίρονται στο γιορτινό τραπέζι. Για πρωινό τρώνε χυλό, ομελέτα με αλεύρι ή ομελέτα. Σε ορισμένες περιοχές, ήδη βρασμένα, ψιλοκομμένα αυγά προστίθενται στην ομελέτα.

Από τα πρώτα πιάτα, το ashryk είναι δημοφιλές - μια σούπα αποξηραμένου κρέατος με φασόλια και μαργαριτάρι. Εκτός από αυτό, οι Κιρκάσιοι μαγειρεύουν σόρπα, αυγά, κοτόπουλο και σούπες λαχανικών. Ασυνήθιστη είναι η γεύση της σούπας με αποξηραμένη παχιά ουρά.

Τα πιάτα με κρέας σερβίρονται με ζυμαρικά - βραστό χυλό κεχρί, που κόβεται σαν ψωμί. Για τις γιορτές ετοιμάζουν ένα πιάτο με πουλερικά hedlibzhe, βατράχια, γαλοπούλα με λαχανικά. Το εθνικό πιάτο είναι lyy gur - αποξηραμένο κρέας. Ένα ενδιαφέρον πιάτο tursha είναι οι πατάτες γεμιστές με σκόρδο και κρέας. Η πιο κοινή σάλτσα στους Κιρκάσιους είναι η πατάτα. Βράζεται με αλεύρι και αραιώνεται με γάλα.

Από ψήσιμο φτιάχνονται ψωμί, λουκουμάδες λακούμα, χαλύβες, πίτες με παντζάρια «khui delen», κέικ καλαμποκιού «natuk-chyrzhyn». Φτιαγμένο από γλυκό διαφορετικές παραλλαγέςχαλβάς από καλαμπόκι και κεχρί με κουκούτσια βερίκοκου, κιρκέζικα μπαλάκια, marshmallow. Από τα ποτά μεταξύ των Κιρκάσιων, το τσάι, το makhsima, το ποτό γάλακτος kundapso, διάφορα ποτά με βάση τα αχλάδια και τα μήλα είναι δημοφιλή.

Θρησκεία

Η αρχαία θρησκεία αυτού του λαού είναι ο μονοθεϊσμός - μέρος των διδασκαλιών του Khabze, που ρύθμιζε όλους τους τομείς της ζωής των Κιρκάσιων, καθόρισε τη στάση των ανθρώπων μεταξύ τους και του κόσμου γύρω τους. Οι άνθρωποι λάτρευαν τον Ήλιο και το Χρυσό Δέντρο, το Νερό και τη Φωτιά, τα οποία, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, έδιναν ζωή, πίστευαν στον θεό Tkha, που θεωρούνταν ο δημιουργός του κόσμου και των νόμων σε αυτόν. Οι Κιρκάσιοι είχαν ένα ολόκληρο πάνθεον ηρώων του έπους της Nart και μια σειρά από έθιμα που είχαν τις ρίζες τους στον παγανισμό.

Από τον 6ο αιώνα, ο Χριστιανισμός έγινε η κορυφαία πίστη στην Κιρκασία. Ομολογούσαν την Ορθοδοξία, ένα μικρό μέρος του λαού προσηλυτίστηκε στον Καθολικισμό. Τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονταν «frekkardashi». Σταδιακά, από τον 15ο αιώνα, άρχισε η υιοθέτηση του Ισλάμ, που είναι η επίσημη θρησκεία των Κιρκάσιων. Το Ισλάμ έχει γίνει μέρος της εθνικής ταυτότητας και σήμερα οι Κιρκάσιοι είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι.

Πολιτισμός

Η λαογραφία αυτού του λαού είναι πολύ διαφορετική και αποτελείται από διάφορους τομείς:

• παραμύθια και παραμύθια
• παροιμίες
• ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ
• αινίγματα και αλληγορίες
• Γλωσσοδέτες
• βρωμιές

Σε όλες τις γιορτές υπήρχαν χοροί. Τα πιο δημοφιλή είναι τα lezginka, udzh khash, kafa και udzh. Είναι πολύ όμορφα και γεμάτα ιερό νόημα. Η μουσική κατείχε σημαντική θέση· χωρίς αυτήν, ούτε μια γιορτή δεν γινόταν μεταξύ των Κιρκάσιων. Δημοφιλή μουσικά όργανα είναι η φυσαρμόνικα, η άρπα, το φλάουτο και η κιθάρα.

Στις εθνικές γιορτές γίνονταν αγώνες ιππασίας μεταξύ νέων. Οι Κιρκάσιοι έκαναν βραδιές χορού «jagu». Κορίτσια και αγόρια στέκονταν σε κύκλο και χτυπούσαν τα χέρια τους, στη μέση χόρευαν σε ζευγάρια και τα κορίτσια έπαιζαν μουσικά όργανα. Τα αγόρια επέλεξαν τα κορίτσια με τα οποία ήθελαν να χορέψουν. Τέτοιες βραδιές επέτρεψαν στους νέους να γνωριστούν, να επικοινωνήσουν και στη συνέχεια να δημιουργήσουν οικογένεια.

Τα παραμύθια και οι θρύλοι χωρίζονται σε διάφορες ομάδες:

• μυθικός
• σχετικά με τα ζώα
• με γρίφους και γρίφους
• νομική εκπαίδευση

Ένα από τα κύρια είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης των Κιρκασίων είναι το ηρωικό έπος. Βασίζεται σε θρύλους για ήρωες-ήρωες και τις περιπέτειές τους.

Παραδόσεις

Ξεχωριστή θέση στους Κιρκάσιους κατέχει η παράδοση της φιλοξενίας. Ό,τι καλύτερο διέθεταν πάντα στους καλεσμένους, οι οικοδεσπότες δεν τους ενόχλησαν ποτέ με τις ερωτήσεις τους, έστρωσαν πλούσιο τραπέζι και παρείχαν τις απαραίτητες ανέσεις. Οι Κιρκάσιοι είναι πολύ γενναιόδωροι και έτοιμοι να στρώσουν το τραπέζι στον καλεσμένο ανά πάσα στιγμή. Σύμφωνα με το έθιμο, κάθε επισκέπτης μπορούσε να μπει στην αυλή, να δέσει το άλογό του στο κοτσαδόρο, να μπει στο σπίτι και να περάσει εκεί όσες μέρες χρειαζόταν. Ο ιδιοκτήτης δεν είχε δικαίωμα να ρωτήσει το όνομά του, καθώς και τον σκοπό της επίσκεψης.

Δεν επιτρέπεται οι νέοι να ξεκινούν πρώτοι κουβέντα παρουσία των μεγαλύτερων. Θεωρήθηκε ντροπή να καπνίζεις, να πίνεις και να κάθεσαι παρουσία του πατέρα σου, να τρως μαζί του στο ίδιο τραπέζι. Οι Κιρκάσιοι πιστεύουν ότι δεν πρέπει να είναι κανείς άπληστος στο φαγητό, δεν πρέπει να τηρεί τις υποσχέσεις του και να οικειοποιείται τα χρήματα των άλλων.

Ένα από τα κύρια έθιμα του λαού είναι ο γάμος. Η νύφη έφυγε από το σπίτι της αμέσως αφού ο γαμπρός συνήψε συμφωνία με τον πατέρα της για μελλοντικό γάμο. Την πήγαν σε φίλους ή συγγενείς του γαμπρού, όπου έμενε πριν τη γιορτή. Αυτό το έθιμο είναι μια απομίμηση της απαγωγής νύφης με την πλήρη συναίνεση όλων των μερών. Η γαμήλια γιορτή διαρκεί 6 ημέρες, αλλά ο γαμπρός δεν είναι παρών. Πιστεύεται ότι συγγενείς είναι θυμωμένοι μαζί του για την απαγωγή της νύφης. Όταν τελείωσε ο γάμος, ο γαμπρός επέστρεψε στο σπίτι και ξαναβρέθηκε για λίγο με τη νεαρή σύζυγό του. Έφερε λιχουδιές από τον πατέρα του στους συγγενείς της ως ένδειξη συμφιλίωσης μαζί τους.

Η νυφική ​​σουίτα θεωρήθηκε ιερό μέρος. Ήταν αδύνατο να κάνει δουλειές γύρω της και να μιλάει δυνατά. Μετά από μια εβδομάδα παραμονής σε αυτό το δωμάτιο, η νεαρή σύζυγος μεταφέρθηκε σε ένα μεγάλο σπίτι, πραγματοποιήθηκε μια ειδική τελετή. Σκέπασαν την κοπέλα με μια κουβέρτα, της έδωσαν ένα μείγμα από μέλι και βούτυρο, την έβρεξαν με ξηρούς καρπούς και γλυκά. Μετά πήγε στους γονείς της και έζησε εκεί για πολύ καιρό, μερικές φορές μέχρι τη γέννηση ενός παιδιού. Επιστρέφοντας στο σπίτι του συζύγου της, η σύζυγος άρχισε να φροντίζει τα νοικοκυριά. Καθ 'όλη τη διάρκεια του έγγαμου βίου του, ο σύζυγος ήρθε στη σύζυγό του μόνο τη νύχτα, πέρασε τον υπόλοιπο χρόνο στις κατοικίες των ανδρών ή στο kunatskaya.

Η σύζυγος ήταν ερωμένη του γυναικείου μέρους του σπιτιού, είχε δική της περιουσία, αυτή ήταν προίκα. Αλλά η γυναίκα μου είχε μια σειρά από απαγορεύσεις. Δεν έπρεπε να κάθεται μπροστά σε άντρες, να φωνάζει τον άντρα της με το όνομά της, να πηγαίνει για ύπνο μέχρι να έρθει σπίτι. Ένας σύζυγος μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του χωρίς καμία εξήγηση, θα μπορούσε επίσης να ζητήσει διαζύγιο για ορισμένους λόγους. Αυτό όμως συνέβαινε πολύ σπάνια.

Ένας άντρας δεν είχε το δικαίωμα να φιλήσει τον γιο του παρουσία αγνώστων, για να προφέρει το όνομα της γυναίκας του. Όταν ο σύζυγος πέθανε, και τις 40 ημέρες η γυναίκα έπρεπε να επισκεφτεί τον τάφο του και να περάσει λίγο χρόνο κοντά του. Σταδιακά αυτό το έθιμο ξεχάστηκε. Η χήρα επρόκειτο να παντρευτεί τον αδελφό του νεκρού συζύγου της. Αν γινόταν σύζυγος άλλου άντρα, τα παιδιά έμεναν στην οικογένεια του συζύγου.

Οι έγκυες έπρεπε να ακολουθήσουν τους κανόνες, υπήρχαν απαγορεύσεις για αυτές. Αυτό ήταν απαραίτητο για την προστασία της μελλοντικής μητέρας με ένα παιδί από τα κακά πνεύματα. Όταν είπαν σε έναν άντρα ότι θα γίνει πατέρας, έφυγε από το σπίτι και για αρκετές μέρες εμφανιζόταν εκεί μόνο τη νύχτα. Μετά τη γέννα, δύο εβδομάδες αργότερα, έκαναν την τελετή της ξαπλώσεως του νεογέννητου στην κούνια και του έδωσαν όνομα.

Ο φόνος τιμωρούνταν με θάνατο, η ποινή πέρασε από τον λαό. Ο δολοφόνος πετάχτηκε στο ποτάμι, με πέτρες δεμένες πάνω του. Υπήρχε ένα έθιμο της εκδίκησης αίματος στους Κιρκάσιους. Αν τους έβριζαν ή γινόταν δολοφονία, εκδικήθηκαν όχι μόνο τον δολοφόνο, αλλά ολόκληρη την οικογένεια και τους συγγενείς του. Ο θάνατος του πατέρα του δεν θα μπορούσε να μείνει χωρίς εκδίκηση. Αν ο δολοφόνος ήθελε να αποφύγει την τιμωρία, έπρεπε να μεγαλώσει και να μεγαλώσει ένα αγόρι από την οικογένεια του δολοφονημένου. Το παιδί, ήδη νέος, επέστρεψε στο πατρικό του σπίτι με τιμές.

Αν κάποιος σκοτωνόταν από κεραυνό, τον έθαβαν με ειδικό τρόπο. Έγινε τιμητική κηδεία για ζώα που σκοτώθηκαν από κεραυνό. Η ιεροτελεστία συνοδευόταν από τραγούδι και χορό και τα πατατάκια από ένα δέντρο που χτυπήθηκε και κάηκε από κεραυνό θεωρούνταν θεραπευτικά. Οι Κιρκάσιοι έκαναν τελετουργίες για να φέρουν βροχή σε μια ξηρασία, πριν και μετά τις αγροτικές εργασίες έκαναν θυσίες.

Οι Adygs είναι ένας από τους αρχαιότερους λαούς Βόρειος Καύκασος. Οι πιο κοντινοί, συγγενείς λαοί σε αυτούς είναι οι Αμπχάζιοι, οι Abaza και οι Ubykhs. Adygs, Abkhazians, Abaza, Ubykhs στην αρχαιότητα αποτελούσαν μια ενιαία ομάδα φυλών και οι αρχαίοι πρόγονοί τους ήταν οι Hatts,

κράνη, Σινδο-Μεωτικές φυλές. Πριν από περίπου 6 χιλιάδες χρόνια, οι αρχαίοι πρόγονοι των Κιρκασίων και των Αμπχαζίων κατέλαβαν μια τεράστια περιοχή από τη Μικρά Ασία έως τη σύγχρονη Τσετσενία και την Ινγκουσετία. Σε αυτόν τον απέραντο χώρο, σε εκείνη τη μακρινή εποχή, ζούσαν συγγενείς φυλές, που βρίσκονταν στις διάφορα επίπεδατης ανάπτυξής του.

Adygs (Adyghe) - το αυτοόνομα των σύγχρονων Kabardians (ο αριθμός είναι σήμερα πάνω από 500 χιλιάδες άτομα), των Κιρκάσιων (περίπου 53 χιλιάδες άτομα), των Adyghes, δηλαδή των Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoevs, Zhaneevs κ.λπ.

(πάνω από 125 χιλιάδες άτομα). Οι Adygs στη χώρα μας ζουν κυρίως σε τρεις δημοκρατίες: τη Δημοκρατία του Καμπαρντίνο-Μπαλκάρ, τη Δημοκρατία του Καρατσάι-Τσερκέσ και τη Δημοκρατία της Adygea. Επιπλέον, ένα ορισμένο μέρος των Κιρκάσιων βρίσκεται στα εδάφη του Κρασνοντάρ και της Σταυρούπολης. Συνολικά, υπάρχουν περισσότεροι από 600 χιλιάδες Αδύγες στη Ρωσική Ομοσπονδία.

Επιπλέον, περίπου 5 εκατομμύρια Κιρκάσιοι ζουν στην Τουρκία. Υπάρχουν πολλοί Κιρκάσιοι στην Ιορδανία, τη Συρία, τις ΗΠΑ, τη Γερμανία, το Ισραήλ και άλλες χώρες. Οι Αμπχάζιοι είναι τώρα περισσότεροι από 100 χιλιάδες άνθρωποι, οι Abazins - περίπου 35 χιλιάδες άνθρωποι, και η γλώσσα Ubykh, δυστυχώς, έχει ήδη εξαφανιστεί, επειδή δεν υπάρχουν πλέον ομιλητές της - οι Ubykhs.

Τα καπέλα και τα κράνη είναι, σύμφωνα με πολλούς έγκυρους επιστήμονες (τόσο εγχώριους όσο και ξένους), ένας από τους προγόνους των Abkhaz-Adygs, όπως αποδεικνύεται από πολλά μνημεία υλικού πολιτισμού, γλωσσικές ομοιότητες, τρόπο ζωής, παραδόσεις και έθιμα, θρησκευτικές πεποιθήσεις, τοπωνύμια και πολλά άλλα

Με τη σειρά τους, οι Χατιανοί είχαν στενές επαφές με τη Μεσοποταμία, τη Συρία, την Ελλάδα και τη Ρώμη. Έτσι, ο πολιτισμός του Khatti έχει διατηρήσει μια πλούσια κληρονομιά που προέρχεται από τις παραδόσεις των αρχαίων εθνοτικών ομάδων.

Ο παγκοσμίου φήμης αρχαιολογικός πολιτισμός Maykop που χρονολογείται από την 3η χιλιετία π.Χ. μαρτυρεί την άμεση σχέση των Abkhaz-Adygs με τον πολιτισμό της Μικράς Ασίας, δηλαδή τους Hattami. ε., που αναπτύχθηκε στον Βόρειο Καύκασο, στον βιότοπο των Κιρκασίων, χάρη στους ενεργούς δεσμούς με τα συγγενικά τους φύλα στη Μικρά Ασία. Γι' αυτό βρίσκουμε εκπληκτικές συμπτώσεις στις ταφικές τελετουργίες ενός ισχυρού ηγέτη στο τύμβο Maykop και βασιλιάδων στο Aladzha-Khuyuk της Μικράς Ασίας.

Η επόμενη απόδειξη της σύνδεσης των Abkhaz-Adygs με τους αρχαίους ανατολικούς πολιτισμούς είναι μνημειώδεις πέτρινοι τάφοι - ντολμέν. Πολυάριθμες μελέτες επιστημόνων αποδεικνύουν ότι οι πρόγονοι των Abkhaz-Adygs ήταν οι φορείς των πολιτισμών Maikop και dolmen. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Adyghe-Shapsugs ονόμασαν τα dolmens "ispun" (spyuen - σπίτια των isps), το δεύτερο μέρος της λέξης σχηματίζεται από τη λέξη των Adyghe "une" (σπίτι), η Abkhazian - "adamra" (αρχαία επιτύμβια σπίτια). Αν και ο πολιτισμός των ντολμέν συνδέεται με την αρχαία εθνοτική ομάδα των Αμπχαζών-Αδύγε, πιστεύεται ότι η ίδια η παράδοση της κατασκευής ντολμέν μεταφέρθηκε στον Καύκασο από το εξωτερικό. Για παράδειγμα, στα εδάφη της σύγχρονης Πορτογαλίας και της Ισπανίας, ντολμέν κατασκευάστηκαν ήδη από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. μακρινοί πρόγονοι των σημερινών Βάσκων, των οποίων η γλώσσα και ο πολιτισμός είναι αρκετά κοντά στους Αμπχαζο-Αδύγες (περίπου ντολμέν

είπαμε παραπάνω).

Η επόμενη απόδειξη ότι οι Hatts είναι ένας από τους προγόνους των Abkhaz-Adygs είναι η γλωσσική ομοιότητα αυτών των λαών. Ως αποτέλεσμα μιας μακράς και επίπονης μελέτης των κειμένων του Χατιανού από εξέχοντες ειδικούς όπως οι I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer και άλλοι, καθορίστηκε η έννοια πολλών λέξεων, ορισμένα χαρακτηριστικά της γραμματικής δομής του η Χατιανή γλώσσα. Όλα αυτά κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία της σχέσης μεταξύ των Hattian και των Abkhaz-Adyghe

Κείμενα στη Χατιανή γλώσσα, γραμμένα σε σφηνοειδή γραφή σε πήλινες πλάκες, ανακαλύφθηκαν κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στην πρωτεύουσα της αρχαίας Χατιανής Αυτοκρατορίας (την πόλη Χατούσα), η οποία βρισκόταν κοντά στη σημερινή Άγκυρα. οι επιστήμονες πιστεύουν ότι όλες οι σύγχρονες γλώσσες του Βορείου Καυκάσου

οι αυτόχθονοι λαοί, καθώς και οι συγγενείς Χατιανές και Χουρριανο-ουραρτικές γλώσσες, προέρχονται από μια ενιαία πρωτογλώσσα. Αυτή η γλώσσα υπήρχε πριν από 7 χιλιάδες χρόνια. Πρώτα απ 'όλα, οι κλάδοι Abkhaz-Adyghe και Nakh-Dagestan ανήκουν στις καυκάσιες γλώσσες. Όσον αφορά τους Κάσκους, ή Κασκ, στις αρχαίες ασσυριακές γραπτές πηγές, οι Κασκί (Αδύγκοι), Αμπσέλοι (Αμπχάζιοι) αναφέρονται ως δύο διαφορετικές παραφυάδες της ίδιας φυλής. Ωστόσο, αυτό το γεγονός μπορεί επίσης να υποδηλώνει ότι οι Kashki και Abshelo εκείνη τη μακρινή εποχή ήταν ήδη ξεχωριστές, αν και στενά συγγενείς, φυλές.

Εκτός από τη γλωσσική συγγένεια, σημειώνεται η εγγύτητα των πεποιθήσεων Hattian και Abkhaz-Adyghe. Για παράδειγμα, αυτό μπορεί να εντοπιστεί στα ονόματα των θεών: ο Hattian Uashkh και ο Adyghe Uashkhue. Επιπλέον, παρατηρούμε την ομοιότητα των μύθων των Χατιανών με ορισμένες πλοκές του ηρωικού έπους Νάρτ των Αμπχαζο-Αντιγκ. Οι ειδικοί επισημαίνουν ότι αρχαίο όνομαάνθρωποι Το "Hatti" διατηρείται ακόμα στο όνομα μιας από τις φυλές των Adyghe των Khatukaevs (khetykuei). Πολυάριθμα επώνυμα των Αδύγες συνδέονται επίσης με το αρχαίο αυτό όνομα των Χατς, όπως Khete (Khata), Khetkue (Hatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KhetIohushchokue (Atazhukin) κ.λπ. το όνομα του διοργανωτή, τελετουργού των τελετουργικών χορών και παιχνιδιών των Αντίγκε «khytyyakIue» (khatiyako), ο οποίος, με τα καθήκοντά του, θυμίζει πολύ τον «άνθρωπο της ράβδου», έναν από τους κύριους συμμετέχοντες σε τελετουργίες και διακοπές στο βασιλικό παλάτι του κράτους των Χατιανών.

Ένα από τα αδιάψευστα στοιχεία ότι οι Χουτ και οι Αμπχαζο-Αντιγκ είναι συγγενείς λαοί είναι παραδείγματα από την τοπωνυμία. Έτσι, στην Τραπεζούντα (σημερινή Τουρκία) και πιο βορειοδυτικά κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας, σημειώθηκαν μια σειρά από αρχαία και σύγχρονα ονόματα τοποθεσιών, ποταμών, χαράδρων κ.λπ., που άφησαν οι πρόγονοι των Αμπχαζ-Αντιγκ. , το οποίο σημείωσαν πολλοί διάσημοι επιστήμονες, ιδίως ο N. Ya. Marr. Τα ονόματα του τύπου Abkhaz-Adyghe σε αυτήν την επικράτεια περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τα ονόματα των ποταμών, τα οποία περιλαμβάνουν το στοιχείο Adyghe "σκυλιά" (νερό, ποτάμι): Aripsa, Supsa, Akampsis κ.λπ. καθώς και ονόματα με το στοιχείο «kue» (φαράγγι, δοκός) κ.λπ. Ένας από τους σημαντικότερους Καυκάσιους μελετητές του εικοστού αιώνα. Ο Z. V. Anchabadze αναγνώρισε ως αδιαμφισβήτητο ότι ήταν οι Kashki και Abshelo - οι πρόγονοι των Abkhaz-Adygs - που έζησαν την ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. στον βορειοανατολικό τομέα της Μικράς Ασίας και συνδέονταν με ενότητα καταγωγής με τους Χατιανούς. Ένας άλλος έγκυρος ανατολίτης - ο G. A. Melikishvili - σημείωσε ότι στην Αμπχαζία και στα νότια, στο έδαφος της Δυτικής Γεωργίας, υπάρχουν πολυάριθμα ονόματα ποταμών, τα οποία βασίζονται στη λέξη Adyghe "σκύλοι" (νερό). Πρόκειται για ποτάμια όπως Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagarity και άλλα.Πιστεύει ότι αυτά τα ονόματα δόθηκαν από τις φυλές των Adyghe που ζούσαν στο μακρινό παρελθόν στις κοιλάδες αυτών των ποταμών. Έτσι, οι Χατς και οι Κάσκοι, που έζησαν στη Μικρά Ασία αρκετές χιλιετίες π.Χ. μι.,

είναι ένας από τους προγόνους των Αμπχαζο-Κερκασσών, όπως μαρτυρούν τα παραπάνω γεγονότα. Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ιστορία των Αντίγκε-Αμπχαζίων χωρίς τουλάχιστον μια πρόχειρη γνωριμία με τον πολιτισμό της Αρχαίας Χατίας, που καταλαμβάνει σημαντικό μέροςστην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. Καταλαμβάνοντας ένα τεράστιο έδαφος (από τη Μικρά Ασία έως τη σύγχρονη Τσετσενία και την Ινγκουσετία), πολυάριθμες συγγενείς φυλές - οι αρχαιότεροι πρόγονοι των Abkhaz-Adygs - δεν θα μπορούσαν να βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο ανάπτυξής τους. Μόνος

έχουν προχωρήσει στην οικονομία, την πολιτική ρύθμιση και τον πολιτισμό· άλλοι υστερούσαν από την πρώτη, αλλά αυτές οι συγγενείς φυλές δεν μπορούσαν να αναπτυχθούν χωρίς την αμοιβαία επιρροή των πολιτισμών, τον τρόπο ζωής τους κ.λπ.

Επιστημονικές μελέτες ειδικών στην ιστορία και τον πολιτισμό των Χατς μαρτυρούν εύγλωττα το ρόλο που έπαιξαν στην εθνο-πολιτιστική ιστορία των Αμπχαζο-Αντιγκ. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι επαφές που πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια των χιλιετιών μεταξύ αυτών των φυλών είχαν σημαντικό αντίκτυπο όχι μόνο στην πολιτιστική και οικονομική ανάπτυξη των αρχαιότερων φυλών Αμπχαζ-Αδύγε, αλλά και στη διαμόρφωση της εθνικής τους ταυτότητας.

Είναι γνωστό ότι η Μικρά Ασία (Ανατολία) ήταν ένας από τους κρίκους μεταφοράς πολιτιστικών επιτευγμάτων και στην αρχαία εποχή (VIII-VI χιλιετία π.Χ.) υπήρχαν πολιτιστικά κέντραπαραγωγική οικονομία. Από

αυτής της περιόδου, οι Hutts άρχισαν να καλλιεργούν πολλά φυτά δημητριακών (κριθάρι, σιτάρι), αναπαράγονται διαφορετικά είδηζώα. Επιστημονικές μελέτες των τελευταίων ετών αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα ότι ήταν οι Χουτ που έλαβαν πρώτοι σίδηρο και από αυτούς εμφανίστηκε στους υπόλοιπους λαούς του πλανήτη.

Πίσω στη χιλιετία III-II π.Χ. μι. Το εμπόριο, που ήταν ισχυρός καταλύτης για πολλούς κοινωνικοοικονομικούς και πολιτιστικές διαδικασίεςπου ρέει στη Μικρά Ασία.

Ενεργό ρόλο στις δραστηριότητες των εμπορικών κέντρων έπαιξαν οι ντόπιοι έμποροι: Χετταίοι, Λουβιανοί και Χατιανοί. Οι έμποροι εισήγαγαν υφάσματα και χιτώνες στην Ανατολία. Αλλά το κύριο αντικείμενο ήταν τα μέταλλα: οι ανατολικοί έμποροι προμήθευαν κασσίτερο και οι δυτικοί έμποροι προμήθευαν χαλκό και ασήμι. Οι έμποροι Ashurian (Ανατολικοί Σημίτες της Μικράς Ασίας. - K. W.) έδειξαν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για ένα άλλο μέταλλο που είχε μεγάλη ζήτηση: κόστιζε 40 φορές περισσότερο από το ασήμι και 5–8 φορές περισσότερο από το χρυσό. Αυτό το μέταλλο ήταν σίδηρος. Οι εφευρέτες της μεθόδου τήξης του από μετάλλευμα ήταν οι Χουτ. Εξ ου και αυτή η μέθοδος απόκτησης σιδήρου

εξαπλώθηκε στη Μικρά Ασία και στη συνέχεια στην Ευρασία στο σύνολό της. Απαγορευόταν προφανώς η εξαγωγή σιδήρου εκτός Ανατολίας. Αυτή η συγκυρία μπορεί να εξηγήσει τις επαναλαμβανόμενες περιπτώσεις λαθρεμπορίας του, που περιγράφονται σε πλήθος κειμένων.

Οι φυλές που ζούσαν σε μια τεράστια περιοχή (μέχρι τη σύγχρονη επικράτεια του οικισμού των Αμπχαζ-Αντιγκ) έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κοινωνικοπολιτική, οικονομική και πνευματική ανάπτυξη αυτών λαώνπου βρίσκονται στον βιότοπό τους. Συγκεκριμένα, για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρξε ενεργή διείσδυση στην επικράτειά τους φυλών που μιλούσαν την ινδοευρωπαϊκή γλώσσα. Τώρα ονομάζονται Χετταίοι, αλλά αυτοαποκαλούνταν Νεσίτες. Με

Στην πολιτιστική τους ανάπτυξη, οι Νεσίτες ήταν σημαντικά κατώτεροι από τους Χάττας. Και από το τελευταίο δανείστηκαν το όνομα της χώρας, πολλές θρησκευτικές τελετουργίες, τα ονόματα των Χατιανών θεών. Οι καλύβες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. ισχυρό βασίλειο των Χετταίων, στη διαμόρφωση του

πολιτικό σύστημα. Για παράδειγμα, το σύστημα κρατική δομήΤο βασίλειο των Χετταίων χαρακτηρίζεται από μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Ο ανώτατος ηγεμόνας της χώρας έφερε τον τίτλο της Χατιανής καταγωγής Tabarna (ή Labarna). Μαζί με τον βασιλιά, σημαντικό ρόλο, ιδιαίτερα στη σφαίρα της λατρείας, έπαιξε και η βασίλισσα, η οποία έφερε τον χατιανικό τίτλο Tavananna (πρβλ. τη λέξη των Αδύγες «nana» - «γιαγιά, μητέρα») (μια γυναίκα είχε η ίδια τεράστια επιρροή στην καθημερινή ζωή και στη σφαίρα του πολιτισμού.- K . W.).

Πολλά λογοτεχνικά μνημεία, πολυάριθμοι μύθοι, που μεταγράφηκαν από τους Χετταίους από το Χατιανό, έχουν φτάσει σε εμάς. Στη Μικρά Ασία - τη χώρα των Χατ - χρησιμοποιήθηκαν για πρώτη φορά ελαφρά άρματα στο στρατό. Ένα από τα πρώτα στοιχεία της πολεμικής χρήσης αρμάτων στην Ανατολία βρίσκεται στο

αρχαίο χεττιτικό κείμενο της Anitta. Λέει ότι υπήρχαν 40 άρματα για 1400 πεζούς στο στρατό (σε ένα άρμα ήταν τρία άτομα. - K. W.). Και σε μια από τις μάχες συμμετείχαν 20 χιλιάδες πεζοί και 2500 άρματα.

Στη Μικρά Ασία εμφανίστηκαν για πρώτη φορά πολλά είδη για τη φροντίδα των αλόγων και την εκπαίδευσή τους. Ο κύριος στόχος αυτών των πολυάριθμων προπονήσεων ήταν η ανάπτυξη της αντοχής που ήταν απαραίτητη για στρατιωτικούς σκοπούς στα άλογα.

Οι Hatts έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη του θεσμού της διπλωματίας στην ιστορία των διεθνών σχέσεων, στη δημιουργία και χρήση ενός τακτικού στρατού. Πολλές τακτικές κατά τη διάρκεια πολεμικών επιχειρήσεων, εκπαίδευση στρατιωτών εφαρμόστηκαν για πρώτη φορά από αυτούς.

Ο μεγαλύτερος ταξιδιώτης της εποχής μας, ο Thor Heyerdahl, πίστευε ότι οι πρώτοι ναυτικοί του πλανήτη ήταν οι Hutts. Όλα αυτά και άλλα επιτεύγματα των Hutts - των προγόνων των Abkhaz-Adygs - δεν μπορούσαν να περάσουν χωρίς ίχνος. Ανερχόμενος

Οι γείτονες των Χατίων στα βορειοανατολικά της Μικράς Ασίας ήταν πολυάριθμες πολεμικές φυλές - Κάσκοι, ή Κασκί, γνωστές στις Χεττιτικές, Ασσυριακές, Ουραρτιανές ιστορικές πηγές κατά τη 2η και τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ζούσαν κατά μήκος της νότιας ακτής της Μαύρης Θάλασσας από τις εκβολές του ποταμού. Ο Γκάλης προς τη Δυτική Υπερκαυκασία, συμπεριλαμβανομένης της Κολχίδας. Τα κράνη έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην πολιτική ιστορία της Μικράς Ασίας. Έκαναν μακρινές εκστρατείες, και στη II χιλιετία π.Χ. μι. κατάφεραν να δημιουργήσουν μια ισχυρή ένωση, αποτελούμενη από 9-12 στενά συγγενείς φυλές. Τα έγγραφα του βασιλείου των Χετταίων αυτής της εποχής είναι γεμάτα πληροφορίες για τις συνεχείς επιδρομές των κρανών. Ακόμη και κάποτε (στις αρχές του 16ου αιώνα π.Χ.) κατάφεραν να αιχμαλωτίσουν και να διασκορπιστούν

καταστρέψει τη Χατούσα. Ήδη από τις αρχές της II χιλιετίας π.Χ. μι. οι Κάσκοι είχαν μόνιμους οικισμούς και φρούρια, ασχολούνταν με τη γεωργία και τη μεταχείριση. Αλήθεια, σύμφωνα με τις χεττιτικές πηγές, μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. δεν είχαν ακόμη μια συγκεντρωτική βασιλική εξουσία. Αλλά ήδη μέσα τέλη XVII V. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχουν πληροφορίες στις πηγές ότι η προϋπάρχουσα τάξη των Casks άλλαξε από κάποιον ηγέτη Pihkhuniyas, ο οποίος «άρχισε να κυβερνά σύμφωνα με το έθιμο της βασιλικής εξουσίας». Η ανάλυση προσωπικών ονομάτων, ονομασιών οικισμών στην περιοχή που καταλαμβάνεται από κράνη, δείχνει, στη γνώμη

επιστήμονες (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa, κ.λπ.) ότι σχετίζονταν στη γλώσσα με τα Hattas. Από την άλλη πλευρά, τα φυλετικά ονόματα των Κάσκων, γνωστά από τα χετταϊκά και τα ασσυριακά κείμενα,

πολλοί επιστήμονες συνδέονται με τους Abkhaz-Adyghe. Έτσι, το ίδιο το όνομα Kaska (Kashka) συγκρίνεται με το αρχαίο όνομα των Κιρκασίων - Kasogs (Kashags, Kashaks) - αρχαία γεωργιανά χρονικά, Kashak - αραβικές πηγές, Kasogs - παλιά ρωσικά χρονικά. Ένα άλλο όνομα για τους Κάσκους, σύμφωνα με τις ασσυριακές πηγές, ήταν Abegila ή Apeshlaians, το οποίο συμπίπτει με το αρχαίο όνομα των Αμπχαζίων (Apsils - σύμφωνα με ελληνικές πηγές, Abshils - αρχαία γεωργιανά χρονικά), καθώς και με την αυτονομία τους - aps - ουα - απι - ουα. Οι πηγές των Χετταίων διατήρησαν για εμάς ένα ακόμη όνομα του κύκλου των Hattian των φυλών Pakhkhuva και το όνομα του βασιλιά τους - Pikhkhuniyas. Οι επιστήμονες βρήκαν μια καλή εξήγηση για το όνομα Pokhuva, το οποίο αποδείχθηκε ότι σχετίζεται με το αυτοόνομα των Ubykhs - pekkhi, pekhi. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. μι. ως αποτέλεσμα της μετάβασης σε μια ταξική κοινωνία και της ενεργού διείσδυσης του ινδοεβραϊκού λαού - των Νεσιτών - στη Μικρά Ασία, εμφανίζεται σχετικός υπερπληθυσμός, που δημιούργησε τις προϋποθέσεις για τη μετακίνηση μέρους του πληθυσμού σε άλλες περιοχές. Ομάδες Hutts και Casks το αργότερο την 3η χιλιετία π.Χ. μι. επέκτεινε σημαντικά την επικράτειά τους στη βορειοανατολική κατεύθυνση. Κατοικούσαν ολόκληρη τη νοτιοανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας, συμπεριλαμβανομένης της Δυτικής Γεωργίας, της Αμπχαζίας και περαιτέρω, στο Βορρά, μέχρι την περιοχή Κουμπάν, τη σύγχρονη επικράτεια του KBR έως την ορεινή Τσετσενία και την Ιγκουσετία. Ίχνη τέτοιου οικισμού τεκμηριώνονται επίσης από τα γεωγραφικά ονόματα της Αμπχαζικής-Αδύγες (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope κ.λπ.), κοινά σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους στο τμήμα Primorsky της Μικράς Ασίας και στην επικράτεια της Δυτική Γεωργία.

Ένα από τα εξέχοντα και ηρωικά μέρη στην ιστορία του πολιτισμού των προγόνων των Abkhaz-Adygs καταλαμβάνεται από τη Σινδο-Μεοτική εποχή. Γεγονός είναι ότι οι περισσότερες από τις μεωτικές φυλές στην Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου κατείχαν τεράστιες περιοχές

Βορειοδυτικός Καύκασος, η περιοχή της λεκάνης απορροής του ποταμού. Κουμπάν. Οι αρχαίοι αρχαίοι συγγραφείς τους γνώριζαν με την κοινή συλλογική ονομασία Meots. Για παράδειγμα, ο αρχαίος Έλληνας γεωγράφος Στράβων επισήμανε ότι οι Σίντες, οι Τορέτες, οι Αχαιοί, οι Ζιχοί κ.λπ. ανήκουν στους Μεωτούς. αρχαίο όνομαΘάλασσα του Αζόφ - Μεωτίδα. Η Μεοτική λίμνη έχει άμεση σχέση με τους Μεοτικούς.

Το αρχαίο κράτος Σιντ δημιουργήθηκε στον Βόρειο Καύκασο από τους προγόνους των Κιρκάσιων. Αυτή η χώρα κάλυπτε στο νότο τη χερσόνησο Taman και μέρος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας μέχρι το Gelendzhik, και από τα δυτικά προς τα ανατολικά - το διάστημα από τη Μαύρη Θάλασσα έως την αριστερή όχθη του Kuban. Τα υλικά των αρχαιολογικών ανασκαφών που πραγματοποιήθηκαν σε διάφορες περιόδους στην επικράτεια του Βόρειου Καυκάσου υποδεικνύουν την εγγύτητα των Sinds και Meots και το γεγονός ότι η επικράτειά τους και οι συγγενείς τους φυλές βρίσκονται στην επικράτεια από την 3η χιλιετία π.Χ. μι. εξαπλώθηκε στην Τσετσενία και την Ινγκουσετία. Επιπλέον, έχει αποδειχθεί ότι ο φυσικός τύπος των Σινδο-Μεωτικών φυλών δεν ανήκει στον Σκυθο-Σαυροματιανό τύπο, αλλά γειτνιάζει με τον αρχικό τύπο των Καυκάσιων φυλών. Μελέτες της T. S. Konduktorova στο Ινστιτούτο Ανθρωπολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας έδειξαν ότι οι Σιντ ανήκαν στην ευρωπαϊκή φυλή.

Μια ολοκληρωμένη ανάλυση των αρχαιολογικών υλικών των πρώιμων φυλών Σιντ δείχνει ότι βρίσκονταν στην περίοδο της II χιλιετίας π.Χ. μι. σημείωσε σημαντική πρόοδο στον υλικό και πνευματικό πολιτισμό. Έρευνες επιστημόνων αποδεικνύουν ότι ακόμη και σε εκείνη τη μακρινή περίοδο, η κτηνοτροφία ήταν ευρέως αναπτυγμένη μεταξύ των Σινδο-Μεοτικών φυλών. Ακόμη και αυτή την περίοδο, το κυνήγι κατείχε εξέχουσα θέση μεταξύ των προγόνων των Κιρκάσιων.

Αλλά οι αρχαιότερες φυλές των Σινδών ασχολούνταν όχι μόνο με την κτηνοτροφία και το κυνήγι. Οι αρχαίοι συγγραφείς σημειώνουν ότι όσοι Σιντ ζούσαν κοντά στις θάλασσες και τα ποτάμια ανέπτυξαν και την αλιεία. Έρευνες επιστημόνων αποδεικνύουν ότι μεταξύ αυτών των αρχαίων φυλών υπήρχε κάποια λατρεία των ψαριών. Για παράδειγμα, ο αρχαίος συγγραφέας Νικολάι Ντομάσκι (1ος αιώνας π.Χ.) ανέφερε ότι ο Σιντς είχε το έθιμο να ρίχνει τόσα ψάρια στον τάφο ενός νεκρού Σιντ όσο και ο αριθμός των εχθρών που σκοτώθηκαν από τους θαμμένους. Σίντες από την 3η χιλιετία π.Χ μι. άρχισε να ασχολείται με την κεραμική, όπως μαρτυρούν τα πολυάριθμα υλικά των αρχαιολογικών ανασκαφών σε διάφορες περιοχές του Βόρειου Καυκάσου, στα ενδιαιτήματα των Σινδο-Μεοτικών φυλών. Επιπλέον, στο Sindik, από την αρχαιότητα, υπήρχε μια άλλη δεξιότητα - σκάλισμα οστών, κοπή πέτρας.

Η πιο σημαντική επιτυχία πέτυχαν οι πρόγονοι των Κιρκάσιων στη γεωργία, την κτηνοτροφία και την κηπουρική. Πολλές καλλιέργειες δημητριακών: σίκαλη, κριθάρι, σιτάρι κ.λπ. ήταν οι κύριες γεωργικές καλλιέργειες που καλλιεργούνταν από αυτές εδώ και αιώνες. Οι Κιρκάσιοι έβγαλαν πολλές ποικιλίες μήλων και αχλαδιών. Η επιστήμη της κηπουρικής έχει διατηρήσει περισσότερα από 10 από τα ονόματά τους.

Η Σίνντς μεταπήδησε πολύ νωρίς στο σίδηρο, στην παραγωγή και χρήση του. Ο Iron έκανε μια πραγματική επανάσταση στη ζωή κάθε λαού, συμπεριλαμβανομένων των προγόνων των Κιρκάσιων - των Σινδο-Μεοτικών φυλών. Χάρη σε αυτόν, έγινε ένα σημαντικό άλμα στην ανάπτυξη της γεωργίας, της βιοτεχνίας και ολόκληρου του τρόπου ζωής των αρχαιότερων λαών. Ο σίδηρος στον Βόρειο Καύκασο έχει εδραιωθεί σταθερά στη ζωή από τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου που άρχισαν να λαμβάνουν και να χρησιμοποιούν σίδηρο, οι Σιντς ήταν από τους πρώτους. Σχετικά με

Ένας από τους μεγαλύτερους Καυκάσιους μελετητές, που αφιέρωσε πολλά χρόνια στη μελέτη της αρχαίας περιόδου της ιστορίας του Βόρειου Καυκάσου, ο Ε.Ι. υπήρξε κυρίως την 1η χιλιετία π.Χ. ε., όλη του η υψηλή δεξιοτεχνία

θα μπορούσαν να αναπτυχθούν μόνο με βάση την πλούσια εμπειρία των προκατόχων τους, στην προηγουμένως δημιουργηθείσα υλικοτεχνική βάση. Στην περίπτωση αυτή, μια τέτοια βάση αποτέλεσε ο υλικός πολιτισμός των φυλών που ζούσαν στην επικράτεια του κεντρικού τμήματος του Βόρειου Καυκάσου ήδη από την Εποχή του Χαλκού, τη 2η χιλιετία π.Χ. μι." Και αυτές οι φυλές ήταν οι πρόγονοι των Κιρκάσιων. Πολυάριθμα μνημεία υλικού πολιτισμού, που ανακαλύφθηκαν σε διάφορες περιοχές όπου ζούσαν οι Σινδο-Μεωτικές φυλές, μαρτυρούν εύγλωττα ότι είχαν εκτεταμένους δεσμούς με πολλούς λαούς, συμπεριλαμβανομένων των λαών της Γεωργίας, της Μικράς Ασίας κ.λπ., και σε υψηλό επίπεδο υπήρχαν και εκεί. εμπορικές συναλλαγές. Συγκεκριμένα, στοιχεία ανταλλαγής με άλλες χώρες είναι διάφορα κοσμήματα: βραχιόλια, περιδέραια, χάντρες από γυαλί.

Οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος και της εμφάνισης της στρατιωτικής δημοκρατίας πολλοί λαοί έχουν μια αντικειμενική ανάγκη για γράψιμο για να διαχειριστούν την οικονομία τους και να εκφράσουν την ιδεολογία τους. Η ιστορία του πολιτισμού μαρτυρεί ότι αυτό ακριβώς συνέβαινε στους αρχαίους Σουμερίους, στην Αρχαία Αίγυπτο και στις φυλές των Μάγια στην Αμερική: ήταν κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος που εμφανίστηκε η γραφή μεταξύ αυτών και άλλων λαών. Μελέτες από ειδικούς έχουν δείξει ότι οι αρχαίοι Σιντ ανέπτυξαν επίσης το δικό τους, αν και σε μεγάλο βαθμό πρωτόγονο, σύστημα γραφής κατά την περίοδο της στρατιωτικής δημοκρατίας. Έτσι, στους τόπους διαμονής των περισσότερων Σινδο-Μεωτικών φυλών βρέθηκαν περισσότερα από 300 πήλινα κεραμίδια. Είχαν μήκος 14–16 cm και πλάτος 10–12 cm, πάχος περίπου 2 cm. από ακατέργαστο πηλό, καλά αποξηραμένο, αλλά όχι ψημένο. Τα σημάδια στα πιάτα είναι μυστηριώδη και πολύ διαφορετικά. Ο Yu. S. Krushkol, ειδικός στην Αρχαία Σίνδικα, σημειώνει ότι είναι δύσκολο να εγκαταλείψουμε την υπόθεση ότι τα σημάδια στα πλακάκια είναι το έμβρυο της γραφής. Κάποια ομοιότητα αυτών των κεραμιδιών με πήλινα πλακίδια, επίσης άψητα, ασσυριοβαβυλωνιακής γραφής επιβεβαιώνει ότι πρόκειται για γραπτά μνημεία.

Ένας σημαντικός αριθμός από αυτά τα κεραμίδια βρέθηκαν κάτω από τα βουνά. Κρασνοντάρ, σε μια από τις περιοχές όπου ζούσαν οι αρχαίοι Σιντ. Εκτός από τα πλακάκια του Κρασνοντάρ, επιστήμονες από τον Βόρειο Καύκασο ανακάλυψαν ένα άλλο αξιόλογο μνημείο αρχαία γραφή- Επιγραφή Maykop. Ανήκει στη II χιλιετία π.Χ. μι. και είναι το παλαιότερο στην επικράτεια του πρώτου Σοβιετική Ένωση. Αυτή η επιγραφή μελετήθηκε από έναν εξέχοντα ειδικό στα ανατολίτικα γραπτά, τον καθηγητή G. F. Turchaninov. Απέδειξε ότι είναι μνημείο ψευδο-ιερογλυφικής βιβλικής γραφής. Κατά τη σύγκριση ορισμένων σημείων των πλακιδίων της Σινδίας και της γραφής στην έκδοση του G. F. Turchaninov, διαπιστώνεται κάποια ομοιότητα: για παράδειγμα, στον πίνακα 6, η πινακίδα Νο. 34 είναι μια σπείρα, η οποία βρίσκεται τόσο στην επιγραφή Maikop όσο και στη φοινικική γράμμα. Παρόμοια σπείρα συναντάμε στα πλακάκια που βρέθηκαν στον οικισμό Κρασνοντάρ. Στον ίδιο πίνακα, η πινακίδα Νο. 3 έχει λοξό σταυρό, όπως στην επιγραφή Maikop και στη φοινικική γραφή. Οι ίδιοι λοξοί σταυροί βρίσκονται και στις πλάκες του οικισμού Κρασνοντάρ. Στον ίδιο πίνακα, στη δεύτερη ενότητα, υπάρχει ομοιότητα των γραμμάτων Νο 37 των φοινικικών και Maikop γραφών με τα σημάδια των κεραμιδιών του οικισμού Κρασνοντάρ. Έτσι, η ομοιότητα των πλακιδίων του Κρασνοντάρ με την επιγραφή Maikop μαρτυρεί εύγλωττα την προέλευση της γραφής μεταξύ των Σινδο-Μεοτικών φυλών - των προγόνων των Abkhaz-Adyghes ήδη από τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι επιστήμονες έχουν βρει κάποια ομοιότητα μεταξύ της επιγραφής Maikop και των πλακιδίων Krasnodar με την ιερογλυφική ​​γραφή των Χετταίων.

Εκτός από τα παραπάνω μνημεία των αρχαίων Σιντ, βρίσκουμε πολλά ενδιαφέροντα πράγματα στον πολιτισμό τους. Πρόκειται για πρωτότυπα μουσικά όργανα από κόκαλο. πρωτόγονα αλλά χαρακτηριστικά ειδώλια, διάφορα σκεύη, σκεύη, όπλα και πολλά άλλα. Ιδιαίτερα όμως μεγάλο επίτευγμα του πολιτισμού των Σινδο-Μεωτικών φυλών στην αρχαιότερη εποχή θα πρέπει να θεωρηθεί η γέννηση της γραφής, η οποία καλύπτει τη χρονική περίοδο από την III χιλιετία π.Χ. μι. σύμφωνα με τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η θρησκεία των Sinds αυτής της περιόδου έχει μελετηθεί ελάχιστα. Ωστόσο, οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ήδη λάτρευαν τη φύση τότε. Έτσι, για παράδειγμα, τα υλικά των αρχαιολογικών ανασκαφών μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι οι αρχαίοι Σίντες θεοποιούσαν τον Ήλιο. Οι Σιντ είχαν έθιμο κατά την ταφή να ραντίζουν τον νεκρό με κόκκινη μπογιά - ώχρα. Αυτό είναι απόδειξη της λατρείας του ήλιου. Στην αρχαιότητα, του γίνονταν ανθρωποθυσίες και το κόκκινο αίμα θεωρούνταν σύμβολο του Ήλιου. Παρεμπιπτόντως, η λατρεία του Ήλιου βρίσκεται σε όλους τους λαούς του κόσμου κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος και του σχηματισμού τάξεων. Η λατρεία του Ήλιου μαρτυρείται και στη μυθολογία των Αδύγες. Έτσι, ο επικεφαλής του πάνθεον, ο ημίουργος και ο πρώτος δημιουργός μεταξύ των Κιρκάσιων ήταν ο Tkha (αυτή η λέξη προέρχεται από τη λέξη των Adyghe dyg'e, tyg'e - "ήλιος"). Αυτό δίνει λόγους να υποθέσει κανείς ότι οι Κιρκάσιοι ανέθεσαν αρχικά τον ρόλο του πρώτου δημιουργού στη θεότητα του Ήλιου. Αργότερα, οι λειτουργίες του Tkha μεταφέρθηκαν στον Tkhashkho - "τον κύριο θεό". Επιπλέον, οι αρχαίοι Σιντ είχαν λατρεία για τη Γη, όπως μαρτυρούν διάφορα αρχαιολογικά υλικά. Το γεγονός ότι οι αρχαίοι Σιντ πίστευαν στην αθανασία της ψυχής επιβεβαιώνεται από τους σκελετούς των σκλάβων που βρέθηκαν στους τάφους των κυρίων τους. Μία από τις σημαντικές περιόδους της Αρχαίας Σίνδικας είναι η Vv. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ήταν στα μέσα του 5ου αιώνα. δημιουργήθηκε το κράτος σκλάβων της Σίνθ, το οποίο άφησε σημαντικό σημάδι στην ανάπτυξη του Καυκάσου πολιτισμού. Από τότε, η κτηνοτροφία και η γεωργία έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στο Sindik. Ο πολιτισμός φτάνει σε υψηλό επίπεδο. Οι εμπορικοί και οικονομικοί δεσμοί επεκτείνονται με πολλούς λαούς, συμπεριλαμβανομένων των Ελλήνων.

Το δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ μι. στην ιστορία και τον πολιτισμό της Αρχαίας Σίνδικας καλύπτεται καλύτερα στις γραπτές πηγές της αρχαιότητας. Ένα από τα σημαντικά λογοτεχνικά μνημεία της ιστορίας των Σινδο-Μεωτικών φυλών είναι η ιστορία του Έλληνα συγγραφέα Polien, ο οποίος έζησε τον 2ο αιώνα π.Χ. n. μι. επί Μάρκου Αυρήλιου. Ο Polien περιέγραψε τη μοίρα της συζύγου του Σινδού βασιλιά Hekatey, καταγωγής Μεοτίου, Tirgatao. Το κείμενο λέει όχι μόνο για τη μοίρα της. Το περιεχόμενό του δείχνει τη σχέση μεταξύ των βασιλέων του Βοσπόρου, ιδιαίτερα του Σιθίρ Α', που βασίλεψε από το 433 (432) έως το 389 (388) π.Χ. ε., με ντόπιες φυλές - Σιντ και Μεοτ. Κατά την περίοδο του δουλοκτητικού κράτους της Σίνθ, η κατασκευαστική επιχείρηση έφτασε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης. Χτίστηκαν συμπαγή σπίτια, πύργοι, τείχη πόλεων πλάτους άνω των 2 μέτρων και πολλά άλλα. Όμως, δυστυχώς, αυτές οι πόλεις έχουν ήδη καταστραφεί. Η αρχαία Σίνδικα στην ανάπτυξή της επηρεάστηκε όχι μόνο από τη Μικρά Ασία, αλλά και από την Ελλάδα, εντάθηκε μετά τον ελληνικό αποικισμό της ακτής της Σινδ.

Οι αρχαιότερες ενδείξεις ελληνικών οικισμών στον Βόρειο Καύκασο χρονολογούνται στο δεύτερο τέταρτο του 6ου αιώνα π.Χ. π.Χ., όταν υπήρχε τακτική διαδρομή από τη Σινώπη και την Τραπεζούντα προς τον Κιμμέριο Βόσπορο. Έχει πλέον διαπιστωθεί ότι σχεδόν όλες οι ελληνικές αποικίες στην Κριμαία δεν προέκυψαν από το μηδέν, αλλά όπου υπήρχαν οικισμοί τοπικών φυλών, δηλ. Σίντς και Μέοτς. Μέχρι τον 5ο αιώνα υπήρχαν ελληνικές πόλεις στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. πάνω από τριάντα, μάλιστα, από αυτούς σχηματίστηκε το βασίλειο του Βοσπόρου. Παρόλο που η Σίνδικα περιλαμβάνεται επίσημα στο Βασίλειο του Βοσπόρου και επηρεάζεται έντονα από τον ελληνικό πολιτισμό, ο αυτόχθονος πολιτισμός των αρχαίων Σίνδων, υλικός και πνευματικός, αναπτύχθηκε και συνέχισε να κατέχει εξέχουσα θέση στη ζωή του πληθυσμού αυτής της χώρας.

Οι πόλεις της Σίντ έγιναν κέντρα πολιτικής και πολιτιστικής ζωής. Σε αυτούς υψηλή ανάπτυξηέλαβε αρχιτεκτονική, γλυπτική. Η περιοχή της Sindica είναι πλούσια σε γλυπτικές εικόνες, τόσο ελληνικές όσο και τοπικές. Έτσι, πολυάριθμα δεδομένα που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα αρχαιολογικών ανασκαφών στην επικράτεια των Sinds και Meots - των προγόνων των Adygs και ορισμένων λογοτεχνικών μνημείων δείχνουν ότι αυτές οι αρχαίες φυλές έγραψαν πολλές αξιόλογες σελίδες στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. Τα γεγονότα δείχνουν ότι δημιούργησαν έναν μοναδικό, πρωτότυπο υλικό και πνευματικό πολιτισμό. Αυτά είναι πρωτότυπα διακοσμητικά και μουσικά όργανα, αυτά είναι στερεά κτίρια και αγάλματα, αυτή είναι η δική μας τεχνολογία για την παραγωγή εργαλείων και όπλων και πολλά άλλα.

Ωστόσο, με την έναρξη μιας κρίσης στο βασίλειο του Βοσπόρου κατά τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, ήρθε η ώρα για την παρακμή του πολιτισμού των Σίντ και Μέοτ. Αυτό διευκολύνθηκε όχι μόνο από εσωτερικούς λόγους, αλλά και από όχι λιγότερο εξωτερικοί παράγοντες. Από τον 2ο αι n. μι. υπάρχει ισχυρή επίθεση των Σαρματών στις περιοχές κατοικίας των Μεότ. Και από τα τέλη του II - αρχές του III αιώνα. ΕΝΑ Δ Γοτθικές φυλές εμφανίζονται βόρεια του Δούναβη και των συνόρων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σύντομα, η Ταναΐς, μια από τις βόρειες πόλεις της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, δέχτηκε επίσης επίθεση από τους Γότθους, η οποία ηττήθηκε τη δεκαετία του '40. 3ος αιώνας ΕΝΑ Δ Μετά την πτώση του, ο Βόσπορος υποτάσσεται στους Γότθους. Αυτοί, με τη σειρά τους, νίκησαν τη Μικρά Ασία, την πατρίδα των Χουτ, μετά την οποία μειώνονται σημαντικά οι δεσμοί των απογόνων τους με τους Σιντ και τους Μέοτ, τις συγγενείς τους φυλές. Από τον 3ο αι οι Γότθοι επιτέθηκαν επίσης στις Σινδο-Μεωτικές φυλές, ένα από τα κύρια κέντρα τους, η Γοργιππία, καταστράφηκε και στη συνέχεια άλλες πόλεις.

Είναι αλήθεια ότι μετά την εισβολή των Έτοιμων στον Βόρειο Καύκασο, επικρατεί κάποια ηρεμία σε αυτή την περιοχή και συντελείται μια αναβίωση της οικονομίας και του πολιτισμού. Αλλά περίπου το 370, οι Ούννοι, οι Τούρκοι, οι ασιατικές φυλές εισέβαλαν στην Ευρώπη και κυρίως στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Μετακινήθηκαν από τα βάθη της Ασίας σε δύο κύματα, το δεύτερο εκ των οποίων πέρασε από την επικράτεια των Σιντών και Μεοτς. Οι νομάδες κατέστρεψαν τα πάντα στο πέρασμά τους, οι τοπικές φυλές διασκορπίστηκαν και ο πολιτισμός των προγόνων των Κιρκάσιων έπεσε επίσης σε αποσύνθεση. Μετά την εισβολή των Ούννων στον Βόρειο Καύκασο, οι Σινδο-Μεοτικές φυλές δεν αναφέρονται πλέον. Ωστόσο, αυτό σε καμία περίπτωση

ότι εγκατέλειψαν τον ιστορικό στίβο. Όσες συγγενείς φυλές έχουν υποφέρει λιγότερο από την εισβολή των νομάδων έρχονται στο προσκήνιο και κατέχουν κυρίαρχη θέση.

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Γιατί ονομάζουμε το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα Λίθινη Εποχή;

2. Σε ποια στάδια χωρίζεται ΕΠΟΧΗ του λιθου?

3. Εξηγήστε ποια είναι η ουσία της νεολιθικής επανάστασης.

4. Εξηγήστε τα χαρακτηριστικά της Εποχής του Χαλκού και της Εποχής του Σιδήρου.

5. Ποιοι ήταν τα καπέλα και τα κράνη και πού έμεναν;

6. Ποιος είναι ο δημιουργός και φορέας των πολιτισμών Maikop, ντολμέν;

7. Να αναφέρετε τα ονόματα των Σινδο-Μεωτικών φυλών.

8. Δείξτε στον χάρτη το έδαφος εγκατάστασης των Σινδο-Μεωτικών φυλών την ΙΙΙ - Ι χιλιετία π.Χ. μι.

9. Πότε δημιουργήθηκε το κράτος των σκλάβων της Σίνθ;

Adygs είναι το κοινό αυτό όνομα των προγόνων των σύγχρονων Adyghes, Kabardians και Circassians. Οι γύρω λαοί τους αποκαλούσαν επίσης Ζιχ και Κασόγκ. Η προέλευση και η σημασία όλων αυτών των ονομάτων είναι ένα αμφιλεγόμενο σημείο. Οι αρχαίοι Κιρκάσιοι ανήκαν στη φυλή των Καυκάσιων.
Η ιστορία των Κιρκάσιων είναι ατελείωτες συγκρούσεις με ορδές Σκυθών, Σαρματών, Ούννων, Βουλγάρων, Αλανών, Χαζάρων, Μαγυάρων, Πετσενέγκων, Πολόβτσι, Μογγόλων-Τάταρων, Καλμίκων, Νογκέι, Τούρκων.




Το 1792, με τη δημιουργία μιας συνεχούς γραμμής κλεισίματος κατά μήκος του ποταμού Κουμπάν από τα ρωσικά στρατεύματα, άρχισε η ενεργός ανάπτυξη των δυτικών εδαφών των Αδύγες από τη Ρωσία.

Στην αρχή, οι Ρώσοι πολέμησαν, στην πραγματικότητα, όχι με τους Κιρκάσιους, αλλά με τους Τούρκους, που την εποχή εκείνη κατείχαν την Αδύγεα. Με τη σύναψη της Ειρήνης της Αδριούπολης το 1829, όλες οι τουρκικές κτήσεις στον Καύκασο πέρασαν στη Ρωσία. Αλλά οι Κιρκάσιοι αρνήθηκαν να περάσουν στη ρωσική υπηκοότητα και συνέχισαν να επιτίθενται σε ρωσικούς οικισμούς.




Μόνο το 1864, η Ρωσία πήρε τον έλεγχο των τελευταίων ανεξάρτητων εδαφών των Adygs - των εδαφών Kuban και Sochi. Ένα μικρό μέρος της αριστοκρατίας των Αντίγκες εκείνη τη στιγμή είχε μεταβεί στην υπηρεσία Ρωσική Αυτοκρατορία. Αλλά οι περισσότεροι Κιρκάσιοι - πάνω από 200 χιλιάδες άνθρωποι - ήθελαν να μετακομίσουν στην Τουρκία.
Ο Τούρκος Σουλτάνος ​​Αμπντούλ-Χαμίντ Β' εγκατέστησε πρόσφυγες (Μοχατζίρ) στα έρημα σύνορα της Συρίας και σε άλλες συνοριακές περιοχές για να πολεμήσει τις επιδρομές των Βεδουίνων.

Αυτή η τραγική σελίδα των σχέσεων Ρωσίας-Αδύγες έγινε πρόσφατα αντικείμενο ιστορικών και πολιτικών εικασιών προκειμένου να ασκηθεί πίεση στη Ρωσία. Μέρος της διασποράς των Αδύγες-Κερκασίας, με την υποστήριξη ορισμένων δυτικών δυνάμεων, απαιτεί να μποϊκοτάρει τους Ολυμπιακούς Αγώνες στο Σότσι, εάν η Ρωσία δεν αναγνωρίσει την επανεγκατάσταση των Αντίγκων ως πράξη γενοκτονίας. Μετά φυσικά θα ακολουθήσουν μηνύσεις για αποζημίωση.


Αδύγεα

Σήμερα, ο κύριος όγκος των Adygs ζει στην Τουρκία (σύμφωνα με διάφορες πηγές, από 3 έως 5 εκατομμύρια άτομα). Στη Ρωσική Ομοσπονδία, ο αριθμός των Αντίγκ συνολικά δεν ξεπερνά το 1 εκατομμύριο. Υπάρχουν επίσης σημαντικές διασπορές στη Συρία, την Ιορδανία, το Ισραήλ, τις ΗΠΑ, τη Γαλλία και άλλες χώρες. Όλοι τους διατηρούν τη συνείδηση ​​της πολιτισμικής τους ενότητας.



Adygs στην Ιορδανία

***
Απλώς συνέβη ότι οι Κιρκάσιοι και οι Ρώσοι έχουν μετρηθεί από καιρό με τη δύναμη. Και όλα ξεκίνησαν από την αρχαιότητα, για την οποία αφηγείται το «Tale of Bygone Years». Είναι περίεργο το γεγονός ότι και οι δύο πλευρές - Ρώσος και Ορειβάτης - μιλούν για αυτό το γεγονός σχεδόν με τα ίδια λόγια.

Ο χρονικογράφος το λέει έτσι. Το 1022, ο γιος του Αγίου Βλαδίμηρου, ο πρίγκιπας Τμουτορόκαν Μστισλάβ πήγε σε εκστρατεία εναντίον των Κασόγκ - έτσι αποκαλούσαν οι Ρώσοι τους Κιρκάσιους εκείνη την εποχή. Όταν οι αντίπαλοι παρατάχθηκαν ο ένας απέναντι από τον άλλον, ο Κασόγιας πρίγκιπας Rededya είπε στον Mstislav: «Γιατί καταστρέφουμε την ομάδα μας; Βγείτε στη μονομαχία: αν επικρατήσετε, τότε θα πάρετε την περιουσία μου, και τη γυναίκα μου, και τα παιδιά μου, και τη γη μου. Αν κερδίσω, θα πάρω ό,τι είναι δικό σου». Ο Mstislav απάντησε: «Έτσι να είναι».

Οι αντίπαλοι άφησαν τα όπλα και συμμετείχαν στον αγώνα. Και ο Mstislav άρχισε να μαραζώνει, γιατί η Rededya ήταν μεγάλη και δυνατή. Αλλά η προσευχή της Υπεραγίας Θεοτόκου βοήθησε τον Ρώσο πρίγκιπα να νικήσει τον εχθρό: χτύπησε τον Rededya στο έδαφος και, βγάζοντας ένα μαχαίρι, τον μαχαίρωσε. Ο Κασόγκι υποβλήθηκε στον Μστισλάβ.

Σύμφωνα με τους θρύλους των Adyghe, ο Rededya δεν ήταν πρίγκιπας, αλλά πανίσχυρος ήρωας. Κάποτε ο πρίγκιπας των Αντίγκες Ιντάρ, έχοντας συγκεντρώσει πολλούς στρατιώτες, πήγε στο Ταμταρακάι (Τμουτοροκάν). Ο πρίγκιπας Tamtarakai Mstislau οδήγησε τον στρατό του προς τους Adygs. Όταν οι εχθροί πλησίασαν, ο Ρεντέντια προχώρησε και είπε στον Ρώσο πρίγκιπα: «Για να μην χύσεις αίμα μάταια, νίκησέ με και πάρε ό,τι έχω». Οι αντίπαλοι έβγαλαν τα όπλα και πολέμησαν για αρκετές ώρες στη σειρά, μη υποχωρώντας ο ένας στον άλλο. Τελικά, ο Rededya έπεσε και ο πρίγκιπας Tamtarakai τον χτύπησε με ένα μαχαίρι.

Το θάνατο του Ρεντέντι θρηνεί επίσης το αρχαίο νεκρικό τραγούδι των Αδύγες (σαγκίσ). Είναι αλήθεια ότι σε αυτό η Rededya νικιέται όχι με τη βία, αλλά με δόλο:

Μεγάλος Δούκας των Ούρων
Όταν έπεσες στο έδαφος
Λαχταρούσε τη ζωή
Έβγαλε ένα μαχαίρι από τη ζώνη του
Κάτω από την ωμοπλάτη σου ύπουλα
Τον έβαλε στην πρίζα και
Την ψυχή σου, αλίμονο, έβγαλε.

Σύμφωνα με τον ρωσικό μύθο, οι δύο γιοι του Ρεντέντι, που μεταφέρθηκαν στο Τμουτοροκάν, βαφτίστηκαν με τα ονόματα Γιούρι και Ρομάν και ο τελευταίος φέρεται να παντρεύτηκε την κόρη του Μστισλάβ. Αργότερα, μερικές οικογένειες βογιαρών χτίστηκαν σε αυτούς, για παράδειγμα, οι Beleutovs, Sorokoumovs, Glebovs, Simskys και άλλοι.

***
Για πολύ καιρό η Μόσχα ήταν η πρωτεύουσα μιας αναπτυσσόμενης Ρωσικό κράτος- τράβηξε την προσοχή των Κιρκάσιων. Αρκετά νωρίς, η αριστοκρατία των Αντίγκε-Κερκασσών έγινε μέρος της ρωσικής άρχουσας ελίτ.

Η βάση της προσέγγισης Ρωσίας-Αδύγες ήταν ένας κοινός αγώνας ενάντια στο Χανάτο της Κριμαίας. Το 1557, πέντε Κιρκάσιοι πρίγκιπες, συνοδευόμενοι από μεγάλο αριθμό στρατιωτών, έφτασαν στη Μόσχα και μπήκαν στην υπηρεσία του Ιβάν του Τρομερού. Έτσι, το 1557 είναι το έτος έναρξης της συγκρότησης της διασποράς των Αντίγκες στη Μόσχα.

Μετά τον μυστηριώδη θάνατο της πρώτης συζύγου του τρομερού βασιλιά - της αυτοκράτειρας Αναστασίας - αποδείχθηκε ότι ο Ιβάν είχε την τάση να εδραιώσει τη συμμαχία του με τους Κιρκάσιους με δυναστικό γάμο. Η εκλεκτή του ήταν η πριγκίπισσα Kuchenei, κόρη του Temryuk, του ανώτερου πρίγκιπα της Kabarda. Στη βάπτιση έλαβε το όνομα Μαρία. Στη Μόσχα ειπώθηκαν πολλά κολακευτικά πράγματα για αυτήν και της απέδωσαν ακόμη και την ιδέα της oprichnina.

Δαχτυλίδι της Maria Temryukovna (Kuchenei)

Εκτός από την κόρη του, ο πρίγκιπας Temryuk έστειλε στη Μόσχα τον γιο του Saltankul, ο οποίος ονομάστηκε Μιχαήλ στο βάπτισμα και του απονεμήθηκε ένα μπογιάρ. Μάλιστα, έγινε το πρώτο πρόσωπο του κράτους μετά τον βασιλιά. Τα αρχοντικά του βρίσκονταν στην οδό Vozdvizhenskaya, όπου βρίσκεται τώρα το κτίριο της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. Υπό τον Mikhail Temryukovich, οι υψηλές θέσεις διοίκησης στο ρωσικό στρατό καταλήφθηκαν από συγγενείς και συμπατριώτες του.

Οι Κιρκάσιοι συνέχισαν να φτάνουν στη Μόσχα καθ' όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα. Συνήθως οι πρίγκιπες και οι διμοιρίες που τους συνόδευαν εγκαταστάθηκαν μεταξύ των οδών Arbatskaya και Nikitinskaya. Συνολικά, τον 17ο αιώνα, στη Μόσχα βρίσκονταν ταυτόχρονα έως και 5.000 Κιρκάσιοι με πληθυσμό 50.000, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν αριστοκράτες.Για σχεδόν δύο αιώνες (μέχρι το 1776) το σπίτι Τσερκάσι με ένα τεράστιο αγρόκτημα βρισκόταν στην επικράτεια του Κρεμλίνου. Το Maryina Grove, το Ostankino και το Troitskoye ανήκαν στους Κιρκάσιους πρίγκιπες. Οι λωρίδες Bolshoy και Maly Cherkassky μας θυμίζουν ακόμα την εποχή που οι Κιρκάσιοι-Τσερκάσι καθόριζαν σε μεγάλο βαθμό την πολιτική του ρωσικού κράτους.



Big Cherkassky Lane

***


Ωστόσο, το θάρρος των Κιρκασίων, η ορμητική τους ιππασία, η γενναιοδωρία, η φιλοξενία ήταν διάσημα όπως και η ομορφιά και η χάρη των Κιρκασίων γυναικών. Ωστόσο, η θέση των γυναικών ήταν δύσκολη: είχαν τη σκληρότερη δουλειά στο νοικοκυριό στο χωράφι και στο σπίτι.






Οι ευγενείς είχαν το έθιμο να δίνουν στα παιδιά τους σε μικρή ηλικία για να μεγαλώσουν σε άλλη οικογένεια, έμπειρο δάσκαλο. Στην οικογένεια του δασκάλου, το αγόρι πέρασε από ένα σκληρό σχολείο σκλήρυνσης και απέκτησε τις συνήθειες ενός αναβάτη και ενός πολεμιστή, και το κορίτσι - τη γνώση μιας ερωμένης του σπιτιού και ενός εργάτη. Ισχυροί και τρυφεροί δεσμοί φιλίας δημιουργήθηκαν μεταξύ των μαθητών και των εκπαιδευτικών τους για μια ζωή.

Από τον 6ο αιώνα, οι Κιρκάσιοι θεωρούνταν χριστιανοί, αλλά έκαναν θυσίες σε ειδωλολατρικούς θεούς. Οι τελετουργίες της κηδείας τους ήταν επίσης παγανιστικές, τηρούσαν την πολυγαμία. Οι Αντίγκ δεν γνώριζαν τη γραπτή γλώσσα. Κομμάτια ύλης χρησίμευαν ως χρήματα για αυτούς.

Η τουρκική επιρροή σε έναν αιώνα έκανε μια τεράστια αλλαγή στη ζωή των Κιρκάσιων. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, όλοι οι Κιρκάσιοι αποδέχθηκαν επίσημα το Ισλάμ. Ωστόσο, οι θρησκευτικές τους πρακτικές και πεποιθήσεις ήταν ακόμα ένα μείγμα παγανισμού, Ισλάμ και Χριστιανισμού. Λάτρευαν τον Shibla, τον θεό της βροντής, του πολέμου και της δικαιοσύνης, καθώς και τα πνεύματα του νερού, της θάλασσας, των δέντρων και των στοιχείων. Τα ιερά άλση απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό από την πλευρά τους.

Η γλώσσα των Κιρκάσιων είναι όμορφη με τον δικό της τρόπο, αν και έχει μια αφθονία συμφώνων και υπάρχουν μόνο τρία φωνήεντα - "a", "e", "s". Αλλά το να το αφομοιώσουμε για έναν Ευρωπαίο είναι σχεδόν αδιανόητο λόγω της αφθονίας των ασυνήθιστων ήχων για εμάς.

Μεγάλα μυστικά της Ρωσίας [Ιστορία. Προγονικό σπίτι. Προγόνους. Ιερά] Asov Alexander Igorevich

Adygs και Κιρκάσιοι - οι κληρονόμοι των Atlanteans

Ναι, μεταξύ των λαών του Καυκάσου, προφανώς, βρίσκουμε άμεσους απογόνους των αρχαίων Ατλάντων.

Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι ένας από τους αρχαιότερους λαούς του Βόρειου Καυκάσου, καθώς και ολόκληρης της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, είναι οι Αμπχαζο-Αντιγκ.

Οι γλωσσολόγοι βλέπουν τη σχέση της γλώσσας τους με τη γλώσσα των Hutts (το όνομα του εαυτού τους προέρχεται από τους Hutts ή «Atts»). Αυτός ο λαός στη II χιλιετία π.Χ. μι. κατοικούσε σχεδόν σε όλη την ακτή της Μαύρης Θάλασσας, είχε ανεπτυγμένο πολιτισμό, γραφή, ναούς.

Στη Μικρά Ασία βρίσκονται ακόμη στη II χιλιετία π.Χ. ε., συγχωνεύτηκαν με τους Χετταίους, οι οποίοι στη συνέχεια έγιναν οι Θρακικές Γέτες. Ωστόσο, στη βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας, οι Χατς διατήρησαν τη γλώσσα τους και ακόμη και το αρχαίο τους όνομα - Atts ή Adygs. Ωστόσο, ο πολιτισμός και οι θρύλοι τους κυριαρχούνται από το στρώμα των Άριων (δηλαδή, αρχικά των Χετταίων) και ελάχιστα απομένουν από το παρελθόν του Ατλάντιου - κυρίως η γλώσσα.

Οι αρχαίοι Abkhaz-Adygs είναι ένας νεοφερμένος λαός. Τοπικοί θρύλοι που καταγράφηκαν τον 19ο αιώνα από τον μεγάλο παιδαγωγό του λαού των Αδύγες, Shora Bekmurzin Nogmov (βλ. το βιβλίο του The History of the Adyghe People, Nalchik, 1847), υποδηλώνουν την άφιξή τους από την Αίγυπτο, η οποία μπορεί επίσης να μιλήσει για την αρχαία Αίγυπτο Ατλαντικός αποικισμός της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας.

Σύμφωνα με τον μύθο που παραθέτει ο Sh. B. Nogmov, το γένος των Κιρκάσιων προέρχεται από τον πρόγονο Larun, «γέννημα θρέμμα της Βαβυλώνας», ο οποίος «λόγω διωγμών εγκατέλειψε τη χώρα του και εγκαταστάθηκε στην Αίγυπτο».

Ένας πολύ σημαντικός αιτιολογικός μύθος! Φυσικά, έχει αλλάξει από τον χρόνο, όπως όλοι οι θρύλοι αυτού του είδους. Συγκεκριμένα, η Βαβυλώνα, που αναφέρεται σε αυτόν τον μύθο, μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι άλλο ένα προσωνύμιο για την ίδια την Ατλαντίδα.

Γιατί το πιστεύω; Ναι, γιατί σε αρκετούς ρωσικούς θρύλους για την Ατλαντίδα έγινε η ίδια αντικατάσταση. Γεγονός είναι ότι ένα από τα ονόματα της Ατλαντίδας, του χρυσού νησιού στο τέλος του κόσμου, είναι η ουσία του Avvalon («χώρα των μήλων»). Έτσι οι Κέλτες ονόμασαν αυτή τη γη.

Και στις χώρες όπου στη συνέχεια εξαπλώθηκε η βιβλική λογοτεχνία, συχνά από συνεννόηση, αυτή η γη άρχισε να ονομάζεται Βαβυλώνα. Υπάρχουν επίσης γνωστές «Βαβυλώνες», λαβύρινθοι από πέτρες στον Άπω Βορρά μας, που θυμίζουν ένα από τα σημαντικότερα μυστήρια του Abvalon-Atlantis.

Οι θρύλοι για τη μετανάστευση των προγόνων των Κιρκάσιων από αυτή την Αββάλον-Βαβυλώνα στην Αίγυπτο και από την Αίγυπτο στον Καύκασο, στην ουσία, είναι απόηχος της ιστορίας του αρχαίου αποικισμού της Μαύρης Θάλασσας και του Καυκάσου από τους Ατλάντες.

Και ως εκ τούτου, έχουμε το δικαίωμα να μιλήσουμε για τον αμερικανοατλαντικό αποικισμό και να αναζητήσουμε τη σχέση των Αμπχαζο-Αντιγκ, για παράδειγμα, με τους Αζτέκους της Βόρειας Αμερικής κ.λπ.

Ίσως κατά τη διάρκεια αυτού του αποικισμού (X-IV χιλιετίες π.Χ.), οι πρόγονοι των Αμπχαζο-Αδύγες συνάντησαν στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας τους προγόνους των ομιλητών της Καρτβελικής, καθώς και των σημιτικών γλωσσών και, προφανώς, τον αρχαίο πληθυσμό των Νεγροειδών του Καυκάσου.

Σημειώνω ότι οι νέγροι έζησαν στον Καύκασο μετά από αυτό, οι αρχαίοι γεωγράφοι έγραψαν για αυτό. Για παράδειγμα, ο Ηρόδοτος (484-425 π.Χ.) άφησε την εξής μαρτυρία: «Οι Κόλχοι, προφανώς αιγυπτιακής καταγωγής: Το μάντεψα πριν ακούσω από άλλους, αλλά, θέλοντας να βεβαιωθώ, ρώτησα και τους δύο λαούς: οι Κόλχοι διατήρησαν πολλά περισσότερες αναμνήσεις των Αιγυπτίων παρά οι Αιγύπτιοι των Κολχών. Οι Αιγύπτιοι πιστεύουν ότι αυτοί οι λαοί είναι απόγονοι μέρους του στρατού του Σεβόστρη. Το συμπέρανα επίσης με βάση τα σημάδια: πρώτον, είναι η Μαύρη Θάλασσα και η Κουρτσάβα ... "

Σημειώνω επίσης ότι μαύρους αποκαλεί και ο επικός ποιητής Πίνδαρος (522-448 π.Χ.), που έζησε πριν από τον Ηρόδοτο. Και σύμφωνα με αρχαιολογικές ανασκαφές, είναι γνωστό ότι νέγροι ζούσαν εδώ τουλάχιστον από την 20η χιλιετία π.Χ. μι. Ναι, και στο έπος Nart των Αμπχαζών υπάρχουν συχνά «μαυροπρόσωποι ιππείς» που μετακόμισαν στην Αμπχαζία από μακρινές νότιες χώρες.

Προφανώς, ήταν αυτοί οι αυτόχθονες Νέγροι που επέζησαν εδώ μέχρι την εποχή μας, επειδή θύλακες αρχαίων πολιτισμών και λαών παραμένουν πάντα στα βουνά.

Έτσι, είναι γνωστό ότι αρκετές οικογένειες ιθαγενών Νέγρων του Καυκάσου επιβίωσαν στην Αμπχαζία μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. Αυτοί οι ντόπιοι Αμπχάζιοι νέγροι, που ζούσαν στα χωριά Adzyubzha, Pokvesh, Chlou, Tkhina, Merkul και Kynge, γράφτηκαν επανειλημμένα στη λαϊκή επιστημονική μας βιβλιογραφία (βλ., για παράδειγμα, το άρθρο του V. Drobyshev «In the Land of the Golden Fleece» , στη συλλογή « Mysterious and mysterious». Minsk, 1994).

Και να τι έγραψε κάποιος Ε. Μάρκοφ για αυτό στην εφημερίδα Kavkaz για το 1913: «Περνώντας για πρώτη φορά την αμπχαζική κοινότητα Adzyubzha, με εντυπωσίασε ένα καθαρά τροπικό τοπίο: καλύβες και κτίρια από ξύλο, καλυμμένα με καλάμια. , φαινόταν πάνω στη λαμπερή πρασινάδα των πυκνών παρθένων αλσύλλων, οι κυρτές μαύρες σμήνωναν, ήταν σημαντικό να περάσει με το βάρος μιας μαύρης γυναίκας.

Στον εκθαμβωτικό ήλιο, μαύροι με λευκά ρούχα παρουσίασαν ένα χαρακτηριστικό θέαμα κάποιας αφρικανικής σκηνής ... Αυτοί οι Νέγροι δεν διαφέρουν από τους Αμπχάζιους, μεταξύ των οποίων ζουν από αρχαιοτάτων χρόνων, μιλούν μόνο Αμπχαζικά, ομολογούν την ίδια πίστη ... "

Ένα αστείο δοκίμιο για τους νέγρους της Αμπχαζίας άφησε επίσης ο συγγραφέας Fazil Iskander.

Η μαγεία και η τέχνη της μετενσάρκωσης μιας συγκεκριμένης μαύρης γυναίκας, της γριάς Abash, θαύμασε ο Maxim Gorky το 1927, όταν μαζί με τον θεατρικό συγγραφέα Samson Chanba επισκέφτηκε το χωριό Adzyuzhba.

Μελετώντας τους δεσμούς μεταξύ Αφρικής και Αμπχαζίας σε σχέση με την παρουσία του γηγενούς πληθυσμού των Νέγρων, ο επιστήμονας Ντμίτρι Γκούλια στο βιβλίο του "Ιστορία της Αμπχαζίας" σημείωσε την παρουσία παρόμοιων τοπωνυμίων Αμπχαζίας και Αιγύπτου-Αιθιοπίας, καθώς και τα ονόματα των Ανθρωποι.

Σημειώνουμε αυτές τις συμπτώσεις (τα ονόματα είναι Αμπχαζικά στα δεξιά, Αβησσυνιανά στα αριστερά):

Τοποθεσίες, χωριά, πόλεις

Γκούνμα Γκούνμα

Bagada Bagad

Samhariya Samhara

Nabesh Hebesh

Άκαπα Ακάπα

Γκοαντάρα Γκοντάρα

Koldakhvari Kotlahari

Chelow Chelov

Και το πολύ αρχαίο όνομα της Αμπχαζίας - "Apsny" (δηλαδή, "Χώρα της Ψυχής"), είναι σύμφωνο με το όνομα της Αβησσυνίας.

Και εμείς, σημειώνοντας επίσης αυτή την ομοιότητα, δεν μπορούμε παρά να σκεφτούμε ότι αυτό δεν μιλά μόνο για τη μετανάστευση των Νέγρων από την Αφρική στην Αμπχαζία, αλλά κυρίως ότι υπήρχαν ισχυροί δεσμοί μεταξύ αυτών των εδαφών στην αρχαιότητα.

Η επανεγκατάσταση, προφανώς, πραγματοποιήθηκε όχι μόνο από τους νέγρους, αλλά και από τους ίδιους τους προγόνους των Αμπχάζιων και των Αντίγκ, δηλαδή τους Χάτι-Ατλάντες.

Και αυτή η πολιτιστική και ιστορική συνέχεια αναγνωρίζεται ακόμη ξεκάθαρα τόσο στην Αμπχαζία όσο και στην Αδύγεα.

Έτσι, το 1992, κατά την υιοθέτηση του εμβλήματος και της σημαίας της Δημοκρατίας της Αδύγεας, έγινε αποδεκτή η πρόταση του Μουσείου Ιστορίας και Τοπικής παράδοσης της Αδύγεας και του Ερευνητικού Ινστιτούτου Γλώσσας, Λογοτεχνίας, Ιστορίας και Οικονομίας.

Κατά τη δημιουργία αυτής της σημαίας, χρησιμοποιήθηκαν τα αρχαιότερα σύμβολα των Χατιανών-Χετταίων. Ως σημαία υιοθετήθηκε η γνωστή ιστορική σημαία της Κιρκασίας (Αδύγεα) των αρχών του 19ου αιώνα, η οποία υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων μέχρι να συμπεριληφθεί στη Ρωσία.

Αυτή η σημαία έχει 12 χρυσά αστέρια και τρία χρυσά σταυρωμένα βέλη. Δώδεκα χρυσά αστέρια, όπως έγραψε ο ιστορικός R. Tahoe το 1830, παραδοσιακά σημαίνουν «τις δώδεκα κύριες φυλές και περιοχές της Ενωμένης Κιρκασίας». Και τα τρία βέλη είναι τα βέλη του κεραυνού του Tlepsh, του θεού του σιδηρουργού.

Στο συμβολισμό αυτής της σημαίας, οι ιστορικοί βλέπουν τη συγγένεια και τη συνέχεια με το Χεττινο-χατιανό πρότυπο (βασιλικό σκήπτρο) της 4ης-3ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Αυτό το πρότυπο είναι οβάλ. Κατά μήκος της περιμέτρου του βλέπουμε εννέα αστρικούς κόμπους και τρεις κρεμαστές ρόδακες (σταυρώματα οκτώ δοκών δίνουν επίσης τον αριθμό εννέα και δώδεκα με ροζέτες). Αυτό το οβάλ βρίσκεται στο σκάφος. Κάτι που, ίσως, θυμίζει τη θαλάσσια μετανάστευση αυτών των δώδεκα φυλών των Χατίων (Πρωτο-Χετταίων. Αυτό το πρότυπο χρησιμοποιήθηκε την 4η-3η χιλιετία τόσο από τους βασιλείς των Χατιανών στη Μικρά Ασία όσο και από τους ηγέτες των φυλών Maikop στον Βόρειο Καύκασο.

Τα διασταυρωμένα βέλη σημαίνουν επίσης το πλέγμα του προτύπου Hattian, επιπλέον, το πλέγμα εγγεγραμμένο σε οβάλ, το παλαιότερο σύμβολο γονιμότητας, είναι γνωστό τόσο μεταξύ των Hattians όσο και μεταξύ πολλών άλλων λαών, συμπεριλαμβανομένων των Σλάβων. Μεταξύ των Σλάβων, αυτό το σύμβολο σημαίνει Dazhbog.

Τα ίδια 12 αστέρια μεταφέρθηκαν στο σύγχρονο οικόσημο της Δημοκρατίας της Αδύγεας. Αυτό το έμβλημα απεικονίζει επίσης τον ήρωα του έπους Nart Sausryko (γνωστός και ως Sosurko, Sasrykava) με έναν πυρσό στα χέρια του. Το όνομα αυτού του ήρωα σημαίνει "γιος της πέτρας" και οι θρύλοι για αυτόν είναι επίσης κοινοί στους Σλάβους.

Έτσι, ο "γιος της πέτρας" είναι ο Vyshen Dazhbog μεταξύ των Σλάβων. Η φωτιά, από την άλλη, φέρεται στους ανθρώπους από την ενσάρκωσή της, τον θεό Kryshny-Kolyada, και μετατρέπεται επίσης σε πέτρα, που ταυτίζεται με το όρος Alatyr (Elbrus).

Οι θρύλοι για αυτόν τον ναρτ (θεό) είναι ήδη καθαρά άρια-βεδικοί, όπως, στην ουσία, ολόκληρο το έπος των Αμπχαζο-Αδύγε, από πολλές απόψεις που σχετίζονται με άλλα έπη των λαών της Ευρώπης.

Και εδώ πρέπει να σημειωθεί μια σημαντική περίσταση. Όχι μόνο οι Αμπχαζο-Αδύγκες (Κερκάσιοι, Καμπαρντιανοί, Καραχάι) είναι άμεσοι απόγονοι των Ατλάντων.

Από το βιβλίο Ατλαντίδα και Αρχαία Ρωσία [με εικονογράφηση] συγγραφέας Asov Alexander Igorevich

ΡΩΣΙΚΟΙ ΚΛΗΡΟΝΟΜΟΙ ΤΩΝ ΑΤΛΑΝΤΩΝ Αρχαίοι θρύλοι για την Ατλαντίδα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που επαναλαμβάνονται από τον Πλάτωνα, κατοικούν σε αυτήν την αρχαία ήπειρο ή νησί με ανθρώπους της υψηλότερης κουλτούρας. Οι αρχαίοι Άτλαντες, σύμφωνα με αυτούς τους θρύλους, είχαν πολλούς μαγικές τέχνεςκαι επιστημες? ειδικά

Από το βιβλίο New Chronology of Egypt - II [με εικονογράφηση] συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

9.10. Μαμελούκοι-Κερκάσιοι-Κοζάκοι στην Αίγυπτο Σύμφωνα με τη Σκαλιγεριανή ιστορία, υποτίθεται ότι το 1240 οι Μαμελούκοι εισέβαλαν στην Αίγυπτο, Εικ. 9.1 Οι Μαμελούκοι θεωρούνται Κιρκάσιοι, σελ.745. Μαζί με αυτούς έρχονται και άλλοι Καυκάσιοι ορεινοί στην Αίγυπτο, σ.745. Σημειώστε ότι οι Μαμελούκοι καταλαμβάνουν την εξουσία

Από το βιβλίο Η δεύτερη γέννηση της Ατλαντίδας από τον Cassé Etienne

Από το βιβλίο Μυστικά των Αιγυπτιακών Πυραμίδων συγγραφέας Ποπόφ Αλέξανδρος

Ατλαντικό μονοπάτι; Η αρχαία αιγυπτιακή πόλη Sais αναφέρεται από το 3000 π.Χ. ε., και ακόμη και τότε δεν ήταν τόσο νέος οικισμός. Οι επιστήμονες εξακολουθούν να δυσκολεύονται να ονομάσουν τον χρόνο ίδρυσής του. Στην πόλη αυτή, μάλιστα, δεν υπήρχε κάτι ιδιαίτερα αξιόλογο και μόνο το VII

Από το βιβλίο της Ατλαντίδας πέντε ωκεανοί συγγραφέας Kondratov Alexander Mikhailovich

"Ο Ατλαντικός είναι για τους Ατλάντες!" Προσπάθησαν να βρουν τη θρυλική πλατωνική Ατλαντίδα στη Σκανδιναβία και την Ανταρκτική, τη Μογγολία και το Περού, την Παλαιστίνη και τη Βραζιλία, στις ακτές του Κόλπου της Γουινέας και του Καυκάσου, στις ζούγκλες του Αμαζονίου και στην άμμο της Σαχάρας, οι Ετρούσκοι θεωρήθηκαν απόγονοι των Ατλαντών

συγγραφέας Asov Alexander Igorevich

Russ - οι κληρονόμοι των Atlanteans Οι αρχαίοι θρύλοι για την Ατλαντίδα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που επαναλαμβάνεται από τον Πλάτωνα, κατοικούν σε αυτήν την αρχαία ήπειρο ή νησί με ανθρώπους της υψηλότερης κουλτούρας. Οι αρχαίοι Άτλαντες, σύμφωνα με αυτούς τους θρύλους, διέθεταν πολλές μαγικές τέχνες και επιστήμες. ειδικά

Από το βιβλίο Great Secrets of Rus' [Ιστορία. Προγονικό σπίτι. Προγόνους. Ιερά] συγγραφέας Asov Alexander Igorevich

Κοζάκοι - οι κληρονόμοι των Ατλάντων Ουσιαστικά, σχεδόν όλοι οι λαοί της Ευρώπης μπορούν να σέβονται τους Ατλάντες ως τον ένα ή τον άλλο βαθμό ως μακρινούς προγόνους τους, γιατί οι Άτλαντες είναι η νότια ρίζα των Ευρωπαίων (όπως οι Άριοι είναι η βόρεια ρίζα) . Υπάρχουν όμως και λαοί που

Από βιβλίο νέα εποχήπυραμίδες ο συγγραφέας Coppens Philip

Ατλαντικές πυραμίδες; Υπάρχουν επίσης αναφορές για βυθισμένες πυραμίδες που βρίσκονται κοντά στις Μπαχάμες, ανατολικά της ακτής της Φλόριντα και βόρεια του νησιού της Κούβας στην Καραϊβική. Στα τέλη της δεκαετίας του 1970, ο Δρ Manson Valentine δήλωσε ότι αυτά

συγγραφέας

Οι δρόμοι των Atlanteans - Legends ρίχνουν αναμφίβολα λίγο φως στην ύπαρξη ενός λαού του οποίου τα ίχνη συναντάμε συχνά αρχαία ιστορία- άρχισε την αναφορά του ο γέρος καθηγητής. - Και κατά τη γνώμη μου, αυτός ο εξαφανισμένος λαός των Ατλαντών δεν ζούσε σε ένα νησί ανάμεσα

Από το βιβλίο Σε αναζήτηση χαμένος κόσμος(Ατλαντίδα) συγγραφέας Andreeva Ekaterina Vladimirovna

Το βασίλειο των Ατλάντων Όλα αυτά θα μπορούσαν να ήταν στην Ατλαντίδα την 4η χιλιετία π.Χ.. Το τελευταίο κομμάτι αυτής της χώρας θα μπορούσε να είναι μεγάλο νησίμε μια κοιλάδα που προστατεύεται από τα βόρεια από μια ψηλή οροσειρά. Εδώ, σε κυκλώπεια πέτρινα παλάτια, ανάμεσα σε ανθισμένους κήπους,

συγγραφέας Khotko Samir Khamidovich

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΠΡΩΤΟ Η ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΣΚΛΑΒΙΑ ΚΑΙ ΟΙ Κιρκάσιοι «Το σύστημα της στρατιωτικής δουλείας είναι ένας θεσμός που αναπτύχθηκε αποκλειστικά στο πλαίσιο του Ισλάμ και που δεν συγκρίνεται με τίποτα άλλο εκτός της σφαίρας του Ισλάμ». Ντέιβιντ Αγιαλόν. Σκλαβιά των Μαμελούκων. «Οι Κιρκάσιοι της φρουράς του Σουλτάνου ζούσαν μόνοι τους

Από το βιβλίο Κιρκάσιοι Μαμελούκοι συγγραφέας Khotko Samir Khamidovich

Από το βιβλίο Αναγνώστης για την ιστορία της ΕΣΣΔ. Τόμος 1. συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

12. ΜΑΣΟΥΝΤΙ. Αλανοί και Κιρκάσιοι Ο Άραβας περιηγητής-γεωγράφος Abul-Hasan Ali al-Masud έζησε στο πρώτο μισό του 10ου αιώνα. n. ε., πέθανε το 956. Τα αποσπάσματα που παρατίθενται είναι παρμένα από το βιβλίο του Meadows of Gold and Mines πολύτιμοι λίθοι". Ανατύπωση από τη «Συλλογή υλικών για την περιγραφή

συγγραφέας Asov Alexander Igorevich

Κοζάκοι - οι κληρονόμοι των Ατλάντων Στην πραγματικότητα, σχεδόν όλοι οι λαοί της Ευρώπης μπορούν να σέβονται, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, τους Ατλάντες ως μακρινούς προγόνους τους, γιατί οι Άτλαντες είναι η νότια ρίζα των Ευρωπαίων (όπως οι Άριοι είναι οι βόρειοι ρίζα).Υπάρχουν όμως και λαοί που διατήρησαν

Από το βιβλίο Ατλαντίδα και Αρχαία Ρωσία [με μεγαλύτερη εικονογράφηση] συγγραφέας Asov Alexander Igorevich

Αδύγες και Κιρκάσιοι - οι κληρονόμοι των Ατλάντων Ναι, μεταξύ των λαών του Καυκάσου, προφανώς, βρίσκουμε άμεσους απογόνους των αρχαίων Ατλάντων. Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι ένας από τους αρχαιότερους λαούς του Βόρειου Καυκάσου, επίσης όπως ολόκληρη η περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, είναι οι Αμπχαζο-Αντιγκ. Γλωσσολόγοι

Από το βιβλίο Στις σελίδες της ιστορίας του Κουμπάν (δοκίμια τοπικής ιστορίας) συγγραφέας Zhdanovsky A. M.

TM Feofilaktova ΟΙ ΝΟΓΚΑΙ ΚΑΙ ΟΙ ΔΥΤΙΚΕΣ ΑΔΥΓΕΣ ΣΤΟ Β' ΕΜΙΣΟ ΤΟΥ 18ου ΑΙ. Οι Νογκάι ζούσαν στη Δεξιά Όχθη του Κουμπάν και οι Δυτικοί Κιρκάσιοι στην Αριστερή Όχθη. Τους έλεγαν Κιρκάσιους, ή Ορεινούς. Ο πρώτος οδήγησε έναν νομαδικό τρόπο ζωής. Ο Γάλλος πρόξενος στην Κριμαία M. Paysonel έγραψε σχετικά: «Nogais

Υπάρχει πολλή διαμάχη γύρω από την προέλευση και τον χαρακτηρισμό των Αντίγκων ως Κιρκάσιων. Αυτό το άρθρο δεν παρέχει όλα τα επιχειρήματα και τα ιστορικά γεγονότα που επιβεβαιώνουν την παρακάτω έκδοση. Η λεπτομερής κάλυψη κάθε γεγονότος της ιστορίας μπορεί να κουράσει τον αναγνώστη και να θολώσει τον σκοπό του άρθρου, γι' αυτό θέλω να επιστήσω την προσοχή σε έργα που αποτελούν ταυτόχρονα πολιτιστική και ιστορική κληρονομιά της ανθρωπότητας. Αλλά χωρίς ΣΦΑΙΡΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑτης Κιρκασιανής κοινωνίας, των ηθικών και ηθικών κανόνων της, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς την εμφάνιση του εθνώνυμου "Κερκάσιος" και τι ηθικό και ψυχολογικό βάρος έχουν βάλει και εξακολουθούν να βάζουν άλλοι λαοί στους Κιρκάσιους, αποκαλώντας τους Αντίγκους "Κερκάσους". Μέχρι τώρα, στην αναπαράσταση πολλών λαών, «κιρκάσιος» σημαίνει πολεμιστής.

Σύμφωνα με τους θρύλους του ηρωικού έπους των Αδύγες "Nartkher", οι Κιρκάσιοι, από την εποχή της μητριαρχίας, δημιούργησαν τον ηθικό και νομικό κώδικα "Adyghe Khabze" και την εθιμοτυπία των Adyghe "Adygaghe". Σύμφωνα με τον B.Kh. Bgazhnokov, στο «Adyghe δεν υπάρχουν Khabze και, εξ ορισμού, δεν μπορούν να υπάρχουν κανόνες που δεν ελέγχονται από την ηθική των Adyghe, σε αντίθεση με τις αρχές και τα ιδανικά της. Τέλος, ένα άλλο πολύ σημαντικό συμπέρασμα προκύπτει από αυτό: χωρίς να αναφερθούμε στη φύση των Αντίγκε, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε και να παρουσιάσουμε πλήρως τις ιδιαιτερότητες του Αδύγε Χάμπζε. «Το Adyghe είναι ένας μηχανισμός ψυχικής οργάνωσης και ηθικής εξορθολογισμού γεγονότων και σχέσεων, πραγματικότητα, ένας κοινωνικά δεδομένος τρόπος κατασκευής της κοινωνικής πραγματικότητας. Αλλά ταυτόχρονα, είναι επίσης η ελευθερία επιλογής και η εφαρμογή του επιθυμητού ή δυνατού μέσα σε μια ορισμένη ηθική συνέχεια, όταν, με όλη την ποικιλία των μορφών σκέψης και συμπεριφοράς, διατηρείται το πνεύμα και η γενική κατεύθυνση των ηθικών νόμων. . «Υπάρχουν πέντε σταθερότητες στο σύστημα της ηθικής των Αδύγε: tsIhyguge-ανθρωπιά, nemys - σεβασμός, akyl - μυαλό, lyg'e - θάρρος, αυχένας - τιμή».

«Κατά την περίοδο της φεουδαρχίας στο κοινωνική δομήΣτην κοινωνία των Αδύγε, την κυρίαρχη θέση κατείχε η τάξη των επαγγελματιών πολεμιστών-ιπποτών. «Η στάση των Warks μεταξύ τους και των άλλων κτημάτων καθοριζόταν και ρυθμιζόταν από το κοινό φεουδαρχικό δίκαιο. Αλλά εκτός από αυτό, αναπτύχθηκαν και λειτούργησαν θεσμοί όπως το uerkygyge - η ιπποτική ηθική (ή ο ιπποτικός ηθικός κώδικας) και το uerk habze - η ιπποτική-ευγενής εθιμοτυπία. «Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ιπποτικής ηθικής, πώς φαίνεται στο πλαίσιο της γενικής ηθικής των Αδύγες ή του Αδυγκεισμού; Το πρώτο πράγμα που πρέπει να σημειωθεί είναι οι αυξημένες απαιτήσεις για έναν ιππότη. Στο σύστημα uerkygye, το εύρος των καθηκόντων που συνδέονται με καθεμία από αυτές τις αρχές ήταν πολύ ευρύτερο, πιο ποικίλο και, θα έλεγα, πιο σκληρό από ό,τι στη γενική ηθική των Αδύγε. Για παράδειγμα, ο ασκητισμός έφτασε στη στάση σε ορισμένες στοιχειώδεις ανάγκες και επιθυμίες: η κατασκευή άνετων κατοικιών, τα παράπονα για οικονομικές δυσκολίες, οι ασθένειες, το κρύο, η πείνα, η ζέστη, το πάθος για ρούχα και η υπερβολική περιέργεια θεωρήθηκαν κατακριτέα. Επιπλέον, να ζεις μέχρι τα γκρίζα μαλλιά - και αυτό φαινόταν ντροπή. Υποτίθεται ότι δεχόταν τον θάνατο σε νεαρή ή νεαρή ηλικία, επιτελώντας ένα άλλο κατόρθωμα, δηλαδή να ζήσει μια σύντομη αλλά λαμπερή ζωή, γεμάτη επικίνδυνες περιπέτειες. Όσο για τους πρίγκιπες (pshi) και τους εξέχοντες ευγενείς (tlekotlesh), δεν ήταν Warks με τη σωστή ταξική έννοια της λέξης. Κι έτσι έμειναν έξω, ακριβέστερα πάνω από τον αντιπολιτευόμενο «ιππότη-αγρότη». Ωστόσο, ήταν οι πρίγκιπες που θεωρούνταν και στην πραγματικότητα ήταν η ελίτ του ιπποτισμού των Αδύγε και οι πιο ζηλωτές φύλακες και φορείς της ιπποτικής ηθικής, σε καμία περίπτωση κατώτεροι από τους Warks από αυτή την άποψη.

Η ιστορία των Κιρκάσιων είναι ένας διαρκής πόλεμος για επιβίωση, για τη διατήρηση της ταυτότητας της γλώσσας και του πολιτισμού. Πολλοί διάσημοι κατακτητές σε διαφορετικούς αιώνες μαρτύρησαν την πλήρη ήττα και την κατάκτηση της περιοχής που κατέλαβαν οι Κιρκάσιοι. Ωστόσο, αυτό δεν ήταν αλήθεια. Σε συνθήκες συνεχείς πολέμουςστην Κιρκασιανή κοινωνία, προέκυψε το ινστιτούτο της ιππασίας «zekIue», όπου τηρήθηκαν αυστηρά οι νόμοι της ιπποτικής ηθικής «uerkygyge». Σύμφωνα με τον A.S. Marzey, «οι απαρχές του εθίμου της ιππασίας είναι πολύ αρχαίες και βρίσκονται στην εποχή της λεγόμενης «στρατιωτικής δημοκρατίας». Το ηρωικό έπος των Adyghe «Narts», που είναι πάνω από 3000 χρόνια, απεικονίζει τους Narts ως έναν εξαιρετικά πολεμικό και θαρραλέο λαό. Η βάση πολλών πλοκών του έπους Nart είναι οι στρατιωτικές εκστρατείες. «ZekIue» στη γλώσσα των Αδύγε σημαίνει μια στρατιωτική εκστρατεία με στόχο την κατάληψη λείας και την απόκτηση δόξας έξω από τη μικρή τους πατρίδα. Αλλά το «zekIue» δεν είναι μόνο μια στρατιωτική εκστρατεία, αλλά και ένα ταξίδι, δηλαδή μια διαδικασία στο χρόνο και στο χώρο. Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού έγιναν επιδρομές (teue). Αλλά, επιπλέον, κατά τις εκστρατείες αυτές γίνονταν επισκέψεις, επισκέψεις σε φίλους, συνοδευόμενες από γλέντια, αμοιβαία δώρα, νέες γνωριμίες σε ξένους και συγγενείς λαούς.

Ως προς τη σημασία του στην κοινωνική ζωή, στην πνευματική ατμόσφαιρα, το ινστιτούτο της ιππασίας έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή των Κιρκάσιων. Σύμφωνα με τους Κιρκάσιους, το να δώσει κανείς ηρωικά τη ζωή του υπερασπιζόμενος την πατρίδα του ήταν πολύ πιο εύκολο από το να αποκτήσει τη φήμη του διάσημου καβαλάρη. Επομένως, το τελευταίο, κατά τη γνώμη τους, είναι πιο δύσκολο και πιο κύρος. «Όχι η προστασία των χωριών και της περιουσίας ήταν η δόξα του Κιρκάσιου», έγραφε ο Ν. Ντουμπρόβιν, «αλλά η δόξα του καβαλάρη, και αυτή η δόξα, κατά τον λαό, αποκτήθηκε έξω από την πατρίδα». «Όσο μεγαλύτερο διάστημα γινόταν το ταξίδι εκτός της πατρίδας, τόσο πιο κύρος ήταν. Εξ ου και η ευρεία γεωγραφία των εκστρατειών: Δνείπερος, Βόλγας, Δον, Δούναβης, Μικρά και Κεντρική Ασία, Υπερκαυκασία, όπως αποδεικνύεται από λαϊκούς θρύλους και ιστορικά έγγραφα. «Σύμφωνα με τον I. Blaramberg, «μέχρι να εγκατασταθεί η γραμμή του Καυκάσου, οι Κιρκάσιοι διείσδυσαν μέχρι τις όχθες του Βόλγα και του Ντον και διέκοψαν κάθε σχέση μεταξύ Αζόφ, Γεωργίας και Περσίας». «Η έναρξη του πολέμου, σύμφωνα με τα λαογραφικά δεδομένα, τα παλιά χρόνια συνοδευόταν από την επίσημη ανακοίνωσή του. Ταυτόχρονα, στο πλαίσιο της οπτικής διπλωματίας, χρησιμοποιήθηκε ένα επικοινωνιακά σημαντικό αντικείμενο: στάλθηκε ένα σπασμένο βέλος στον εχθρό - σημάδι κήρυξης πολέμου.

Για να δείξουν τις ειρηνικές προθέσεις τους στους πιθανούς αντιπάλους, οι Κιρκάσιοι πολεμιστές άφησαν τρία βέλη σε μια φαρέτρα, τα οποία ήταν ορατά από μακριά, η οποία διατηρείται ακόμη στη σημαία των Κιρκάσιων Κιρκασίων. Επιπλέον, επιβεβαίωσαν με λέξεις, όπου, μαζί με άλλες λέξεις, ακουγόταν η λέξη κλειδί "asa" - ειρήνη, "dy asa" - είμαστε ειρηνικοί. Σύμφωνα με τον Sh. Nogmov, (Αδύγε-Κερκάσιος παιδαγωγός που έζησε στον Βόρειο Καύκασο το πρώτο μισό του 19ου αιώνα), ο οποίος αναφέρεται σε λαογραφικά δεδομένα, οι Κιρκάσιοι-Κερκάσιοι πολέμησαν με τους Ούννους, τους Αβάρους, τους Χαζάρους και άλλους λαούς.

Σύμφωνα με τα ρωσικά χρονικά, ο πρίγκιπας Svyatoslav νίκησε το Khazar Khaganate το 965. Σύμφωνα με το χρονικό του Νόβγκοροντ, ο Σβιατόσλαβ έφερε μαζί του πολλά κασόγκ, τα οποία σώζονται στους θρύλους των Αντίγκε για κοινές εκστρατείες στην προ-μογγολική περίοδο. Για τη Ρωσία, η οποία είχε εμπορικές σχέσεις με άλλες χώρες, ήταν σημαντικό να γνωρίζει την πολιτική κατάσταση στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Οι Ρώσοι ρώτησαν γι' αυτό τους Κασόγκους (Αδύγες-Κιρκάσιους), οι οποίοι έκαναν εμπόριο ή υπηρέτησαν με τους Ρώσους πρίγκιπες. Συχνά, ως απάντηση, άκουγαν τη λέξη "asaga" σε διαφορετικές παραλλαγές, που κυριολεκτικά από το Kasozhian σήμαινε "ειρήνη", δηλ. "asa" - ο κόσμος. (Το γράμμα "k", ως ρωσικό πρόθεμα, χρησιμεύει στη λέξη "kasog", ως προσδιορισμός πού, σε ποιον).

Σύμφωνα με τον M.A. Kumakhov, σε πολλές κιρκασικές λέξεις όπως "tyg'e" - ένα δώρο, "bzhyg'e" - ένας αριθμός, "vag'e" - καλλιεργήσιμη γη, "thyg'e" - γραφή - "g'e" Το (ga) είναι ένα κοινό επίθημα Αδύγε του παρελθοντικού χρόνου σε ουσιαστικούς συμμετοχικούς σχηματισμούς.

Σύμφωνα με το ρωσικό χρονικό, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ μοίρασε τα υπάρχοντά του στους γιους του. Το πριγκιπάτο Tmutarakan (στο Ταμάν του Βόρειου Καυκάσου) πήγε στο Mstislav. Σύμφωνα με τον Karamzin, ο Tmutarakan έγινε αργότερα καταφύγιο για τους στερημένους Ρώσους πρίγκιπες. Αυτό λαμβάνει χώρα στην Εκστρατεία του Ιστορίας του Ιγκόρ:

Ο Όλεγκ μπαίνει στο Τμουτοροκάν

Σε χρυσό αναβολέα

Και αυτό το κουδούνισμα ακούγεται από τον εγγονό του Γιαροσλάβ,

παλαιός μεγάλος ΒλαντιμίρΒσεβολόντοβιτς,

Και στο Chernigov το πρωί κλείνει την πύλη.

Το γεγονός ότι τα συντάγματα των Κασόγιας με επικεφαλής τον πρίγκιπα Ρεντέντι εμφανίστηκαν ενώπιον της ομάδας του Μστισλάβ υποδηλώνει ότι τα συντάγματα του Κασόγια δεν ηττήθηκαν από τον Σβιατόσλαβ. Ο Rededya προκάλεσε τον Mstislav σε μονομαχία και πέθανε. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της μονομαχίας και τον νόμο εκείνης της εποχής, η οικογένεια και οι περιουσίες του Κασόγιας πρίγκιπα Ρεντέντι άρχισαν να ανήκουν στον Μστισλάβ. Αυτό αντικατοπτρίζεται στο ποίημα "The Tale of Igor's Campaign":

Σοφός Γιαροσλάβ,

Γενναίος Μστισλάβ.

Τι σκότωσε τη Ρεντέντια

Μπροστά στα Κασόγια συντάγματα

Ευλογημένος Ρομάν Σβιατοσλάβιτς.

Στη συνέχεια, ο Mstislav πάντρεψε τον μεγαλύτερο γιο του Rededi με την κόρη του και επέστρεψε στη Ρωσία με ενιαίο στρατό, όπου νίκησε τον αδελφό του Yaroslav the Wise σε πολλές μάχες και το 1025 πέτυχε τη διαίρεση της Ρωσίας σε δύο μέρη: δυτικό και ανατολικό. με τον Τσέρνιγκοφ, όπου βασίλεψε ο Μστίσλαβ. πολλοί Ρώσοι ευγενείς οικογένειες, όπως οι Lopukhins, Ushakovs και άλλοι εντοπίζουν την καταγωγή τους στους γιους του Rededy Roman και του Yuri. Όλα αυτά μαρτυρούν τη στενή σχέση μεταξύ των Ρώσων και των Κασόγκ (Κερκέζοι). Αλλά μια τέτοια σύνδεση δεν υπήρχε μόνο την εποχή που περιγράφηκε. Σύμφωνα με το άρθρο του A.V. Shevchenko «Ανθρωπολογία του πληθυσμού των νότιων ρωσικών στεπών στην Εποχή του Χαλκού», ανιχνεύεται μια ανθρωπολογική σύνδεση μεταξύ του πληθυσμού της Εποχής του Χαλκού του Βόρειου Καυκάσου και του πληθυσμού της Κεντρικής Ευρώπης.

«Σύμφωνα με τον V.P. Alekseeva, η σημερινή ποντιακή ομάδα πληθυσμών είναι μια χαριτωμένη εκδοχή του πρωτομορφικού Καυκάσου τύπου (1974, σελ. 133). Με βάση τα κρανιολογικά και σωματολογικά υλικά των ομιλητών της γλωσσικής κοινότητας των Αδύγε-Αμπχαζία, ο μεγαλύτερος ερευνητής των λαών του Καυκάσου M.G.

Για να φτάσουν στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, οι Σλάβοι έπρεπε να περάσουν από τα εδάφη των Κασόγκ (Κερκέζοι). Αυτό συνέβη όχι μόνο τον 11ο αιώνα, αλλά και πολύ αργότερα τον 15ο αιώνα. Έτσι, ο πρίγκιπας Matregi (σήμερα η πόλη του Taman) Zakharia Guygursis (σύμφωνα με τα γενουατικά υλικά του Zakharia de Gizolfi) ήταν γιος του ευγενούς Γενοβέζου Vincenzo de Gizolfi και γαμπρός του πρίγκιπα Adyghe Berezokhu (Bazruk). Ο γάμος με την κόρη του Berzokh (1419) έδωσε στον de Gisolf την κληρονομιά της πόλης Matrega που ανήκε στον Berezokh. Από τότε, η Ματρέγκα ήταν σε διπλή υποταγή - οι Γενοβέζοι και οι Πρίγκιπες των Αντίγκες. Έτσι, το 1482, η Ζαχάρια έστειλε επιστολή στη Γένοβα με αίτημα να στείλει μια χρηματική επιδότηση για την καταβολή αποζημίωσης στους πρίγκιπες Adyghe (Κιρκάσιους), τους οποίους η Zakharia δεν μπορούσε να αρνηθεί: «Αν δεν τους δοθούν, θα γίνουν εχθροί, αλλά εγώ χρειάζεται, σε κάθε περίπτωση, να τους έχετε στο πλευρό σας». Αφού δεν έλαβε απάντηση, η Ζαχαρία δύο φορές - το 1483 και το 1487, στράφηκε στον Ιβάν τον Τρίτο - στον Ρώσο Τσάρο. Από τα παραπάνω, βλέπουμε ότι η φράση «μέσω του Κασόγκ» μεταξύ των Ρώσων μετατράπηκε φυσικά στη συντομογραφία «Τσέρκας» (μέσω Κασόγκ). Έτσι έγιναν οι Ρώσοι αργότερα

να φωνάξουμε τους Κασόγκους (Τσιρκάσιους-Κερκέζους). Σύμφωνα με την «Ιστορία της Ρωσίας» του Καραμζίν, ακόμη και πριν από την εισβολή των Μογγόλων, ο Τμουταρακάν έπαψε να αναφέρεται στα ρωσικά χρονικά ως ιδιοκτησία Ρώσων πριγκίπων. Μετά την εισβολή των Μογγόλων Τατάρων στη Ρωσία και τον Καύκασο, εμφανίζεται το εθνώνυμο «Κιρκάσιος» σε σχέση με τους Αντίγκες. Είναι πολύ πιθανό ότι οι Μογγόλοι-Τάταροι υιοθέτησαν το όνομα από τους Ρώσους, αλλάζοντας το γράμμα "a" στο γράμμα "e" - Cherkasy σε Κιρκάσιο. Το σύμφωνο αυτού του εθνώνυμου μπορεί να βρεθεί στις γλώσσες άλλων εθνών. Από το Μογγολο-ταταρικό "Κερκάσιος" σημαίνει "διασχίζοντας το μονοπάτι", το οποίο αντιστοιχεί επίσης στη ρωσική ονομασία της λέξης "Τσέρκας" - μέσω του Κασόγκ. Αλλά ακόμη και χωρίς τους Ρώσους, οι Μογγόλοι, και πριν από αυτούς οι Πολόβτσιοι, οι Χάζαροι και άλλοι, δεν θα μπορούσαν να παρακάμψουν την ακτή της Μαύρης Θάλασσας του Καυκάσου, όπου ένας μεγάλος αριθμός σκλάβων και αγαθών μεταφέρθηκε προς πώληση. Το μονοπάτι προς αυτή την ακτή περνούσε από τα εδάφη των Kasogs (Adygs - Κιρκάσιοι), που απαιτούσαν φόρο τιμής ή λήστεψαν. Μετά την κατάκτηση του Καυκάσου από τους Μογγόλους-Τάταρους, μέρος των ίδιων των Κασόγκ έγινε σκλάβος και πουλήθηκε μαζικά στη Μέση Ανατολή. Βασικά από αυτό το περιβάλλον σχηματίστηκε στη συνέχεια η δυναστεία των Μαμελούκων σουλτάνων της Αιγύπτου. Στα αιγυπτιακά χρονικά του 12ου αιώνα, οι Adygs - Κιρκάσιοι αναφέρονται ως "dzharkas" - Cherkas. Αλλά επίσης για πολύ καιρό, και μετά τα τριακόσια χρόνια του μογγολο-ταταρικού ζυγού στη Ρωσία, και υπό τον Ιβάν τον Τρομερό, και υπό τον Μέγα Πέτρο, και αργότερα τους Αδύγκους, οι Ρώσοι ονόμασαν "Τσερκάσι". Έτσι, το 1552, μια επίσημη πρεσβεία έφτασε στη Μόσχα από το Τσερκάσι (Κερκάσιοι). Όπως γράφτηκε στο ρωσικό χρονικό: «Οι πρίγκιπες του Τσερκάσι ήρθαν στον Ηγεμόνα Τσάρο και τον Μέγα Δούκα: ο Μασούκ ο πρίγκιπας, ναι ο πρίγκιπας Ιβάν Εζμποζλούκοφ, ναι ο Τανάσουκ ο πρίγκιπας χτύπησε με το μέτωπό του». Το 1561 έλαβε χώρα ένα σημαντικό γεγονός - ο γάμος του Ιβάν του Τρομερού με την κόρη του ανώτερου πρίγκιπα της Kabarda Temryuk (Temirgoko) Idarov Goshan, στο νέο βάπτισμα Μαρία. Ο μεγαλύτερος γιος του Idarov, Soltanuko, βαφτίστηκε. Άλλοι Idarov (Kambulatovichi, Sungaleevichi), ξεκινώντας από τη δεκαετία του '70 του 16ου αιώνα, σταδιακά έφυγαν στη Μόσχα για να υπηρετήσουν τους Ρώσους ηγεμόνες, βαφτίστηκαν και έλαβαν το γενικό όνομα Cherkassky. Μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα, οι Τσερκάσκι κατέλαβαν σταθερά ηγετική θέση μεταξύ της αριστοκρατίας των βογιαρών όσον αφορά τον πλούτο και την πολιτική επιρροή. Ο ένας από τους Τσερκάσκυς ήταν μαθητής του Μεγάλου Πέτρου και ο άλλος ήταν στρατηγός, και ούτω καθεξής. Οι Ρώσοι τσάροι, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '90 του 17ου αιώνα, μαζί με άλλους τίτλους, συμπεριέλαβαν στους τίτλους τους «Καμπαρδιανές εδάφη των Τσερκάσι και κυρίαρχοι πρίγκιπες των βουνών». Σταδιακά, με την πάροδο του χρόνου, το τουρκικό όνομα «Τσιρκάσιος» αντικατέστησε το όνομα «Τσέρκας». Αυτό οφειλόταν σε διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένης της ενεργού συμμετοχής των Κιρκάσιων στις Μογγολο-Ταταρικές κατακτήσεις και αργότερα στις τουρκικές κατακτήσεις. Οι Κιρκάσιοι, όπως και άλλοι λαοί που κατακτήθηκαν από τους Μογγόλους, συμμετείχαν ενεργά στην πολιτική ζωή και τις στρατιωτικές εκστρατείες της Χρυσής Ορδής, κάτι που σημειώθηκε από πολλούς ιστορικούς εκείνης της εποχής.

Σύμφωνα με τον Άραβα περιηγητή Ibn-Batuta, οι Κιρκάσιοι Αντίγκες όχι μόνο συμμετείχαν ενεργά στους Μογγολο-Τατάρους πολέμους, αλλά και κατά την περίοδο της μεγαλύτερης δύναμης της Χρυσής Ορδής υπό τον Χαν Ουζμπέκ, υπήρχε μια «κιρκασική συνοικία» στο την πρωτεύουσα Σαραϊτσίκ.

Ο Μ. Ν. Καραμζίν αναφέρεται στα ρωσικά χρονικά, λέγοντας ότι ο Χαν Ουζμπέκ επισκέφτηκε τον Βόρειο Καύκασο, πηγαίνοντας στα βουνά Τσερκάσι. Κατά τη διάρκεια της αντιπαλότητας στη Χρυσή Ορδή τον 14ο αιώνα μεταξύ του Τοχτάμις και του Ταμερλάνου (Τιμούρ), οι Κιρκάσιοι πήραν το μέρος του Τοχτάμις. Μετά την ήττα του Tokhtamysh, ο Τιμούρ κατεύθυνε το πρώτο χτύπημα στον Καύκασο εναντίον των Κιρκάσιων. Όπως έγραψε ο Πέρσης ιστορικός Nizam-ad-din Shami. Τα στρατεύματα έστειλαν κατεστραμμένα και λήστεψαν ολόκληρη την περιοχή από το Azov μέχρι το Elbrus. Ακόμη και ο τελευταίος διοικητής Tokhtamysh Uturku καταλήφθηκε από τον ίδιο τον Ταμερλάνο στην περιοχή του Abas (Abaza) κοντά στο Elbrus.

Οι διεθνείς σχέσεις των Κιρκασίων στον Βόρειο Καύκασο περιγράφονται σε πολλά βιβλία και χρονικά πολλών λαών, ειδικότερα στο βιβλίο του A.M. Nekrasov "Διεθνείς σχέσεις και οι λαοί του Καυκάσου στον 15ο-16ο αιώνα". Από τα προηγούμενα, βλέπουμε ότι, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, οι Κιρκάσιοι αποκαλούνται σταθερά Κιρκάσιοι σε όλες τις ανατολικές (αραβικές και περσικές) και δυτικοευρωπαϊκές πηγές.

Η εξάπλωση του εθνώνυμου «Τσιρκάσιος» διευκολύνθηκε από τη στρατιωτική θητεία των Κιρκάσιων στην Οθωμανική Τουρκία και σε μια σειρά από χώρες. Πολλές Κιρκάσιες ήταν σύζυγοι σουλτάνων - πασάδων (στρατηγών). Έτσι τον 16ο αιώνα, στο απόγειο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η μεγαλύτερη σύζυγος του Τούρκου σουλτάνου Σουλεμέν, με το παρατσούκλι της Μεγαλοπρεπούς στην Ευρώπη, και μητέρα του επίσημου διαδόχου του θρόνου ήταν η Κιρκάσια πριγκίπισσα Konokova. Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της αυστριακής πρωτεύουσας της Βιέννης από τα τουρκικά στρατεύματα του Σουλέμεν Α', μόνο ένας ιππέας μπόρεσε να εισβάλει στην πόλη, ο οποίος αρνήθηκε να παραδοθεί και σκοτώθηκε από τους Αυστριακούς, κατά παράβαση της εντολής του τότε βασιλιά του Αυστρία Φερδινάνδος - να τον πάρουν ζωντανό. Έχοντας μάθει το όνομα και την εθνικότητα του ήρωα, ο Φερδινάνδος ο Α' ονόμασε μια από τις πλατείες της Βιέννης Πλατεία Κιρκασίων και έστησε ένα μνημείο προς τιμήν του ήρωα ως προειδοποίηση για τους επόμενους.

Κατά τον Ρωσοκαυκάσιο πόλεμο του 1763-1864. το εθνώνυμο "Circassian" άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως σε σχέση με όλους τους κατοίκους του Βόρειου Καυκάσου, όταν δεν χρειαζόταν να απαριθμηθεί η εθνικότητα λόγω του ασύγκριτου αριθμού των Αδύγες και της περιοχής που καταλαμβάνουν σε σχέση με άλλους λαούς του Καυκάσου . Η απαρίθμηση (αναφορά) όλων των Ρώσων και ξένων συγγραφέων, ιστορικών, ποιητών, ζωγράφων, καλλιτεχνών που αφιέρωσαν τα άρθρα, τα ποιήματα, τους πίνακες, τα έργα τους για τον πόλεμο του Καυκάσου και για τους Καυκάσιους, ιδιαίτερα για τους Κιρκάσιους, θα διαρκέσει περισσότερες από μία σελίδα . Αλλά είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τον Πούσκιν Α.Σ., τον μεγάλο Ρώσο ποιητή. Όπως έγραψε ο V. G. Belinsky: «Με το ελαφρύ χέρι του Πούσκιν, ο Καύκασος ​​έγινε μια αγαπημένη χώρα για τους Ρώσους». Σήμερα, πολλοί, μιμούμενοι τους τσαρικούς στρατηγούς, όταν καλύπτουν την ιστορία του Καυκάσου πολέμου του 19ου αιώνα, απεικονίζουν τους Κιρκάσιους ως «αρπακτικά», τους οποίους απέκτησαν μόνο με ληστεία για να ζήσουν. Τότε από πού προέρχονται αυτές οι γραμμές στο ποίημα του A.S. Pushkin «Prisoner of the Caucasus»: «Ο ήλιος ήδη σβήνει πίσω από τα βουνά

Από μακριά ακούστηκε ένας δυνατός βρυχηθμός

Από τα χωράφια οι άνθρωποι πηγαίνουν στο χωριό.

Λαμπερές λαμπερές πλεξούδες.

Ήρθαν, τα φώτα άναψαν στα σπίτια.

Εκτός από τον A.S. Pushkin, όλοι όσοι επισκέφθηκαν την Κιρκασία σε διαφορετικές χρονικές στιγμές παρατήρησαν την εργατικότητα των Κιρκάσιων. Επιπλέον, ο A.S. Pushkin στο τετράστιχο του σημειώνει τον ρόλο των Κιρκάσιων στον Καύκασο:

Ένας φιλόχρημα Εβραίος στριμώχνεται ανάμεσα στο πλήθος

Κιρκάσιος - ο άγριος ηγεμόνας του Καυκάσου,

Ομιλητικός Έλληνας, Σιωπηλός Τούρκος

Και ένας σημαντικός Πέρσης, και ένας πονηρός Αρμένιος.

Η στάση του τσαρισμού απέναντι στους ορεινούς και η στάση του προηγμένου τμήματος της διανόησης, που έδρασε με συμπάθεια για τους ορεινούς και καταδίκασε τις μεθόδους διεξαγωγής πολέμου από τον τσαρισμό, είναι πολικά αντίθετα. Η παράλογη σκληρότητα των βασιλικών στρατευμάτων

στον Καύκασο, η αντι-ανθρώπινη πολιτική του τσάρου και των τσαρικών στρατηγών, ατελείωτες στρατιωτικές αποστολές, ανεξάρτητα από τις απώλειες (περισσότεροι από 25 χιλιάδες στρατιώτες πέθαναν σε ένα χρόνο), όταν δεκάδες χωριά καταστράφηκαν σε μια εκστρατεία. Υπάρχουν πολλά στοιχεία για αυτό: από τις αναφορές των τσαρικών στρατηγών μέχρι τις μαρτυρίες ξένων που επισκέφθηκαν τον Καύκασο. Θα παραθέσω μόνο τις σημειώσεις του αρχιστράτηγου των τσαρικών στρατευμάτων στον Καύκασο, Π.Α. Σήμερα μπορεί να συγκριθεί μόνο με τον φασισμό. Για να δικαιολογήσει με κάποιο τρόπο όλα αυτά ενώπιον της κοινωνίας, η τσαρική προπαγάνδα απεικόνιζε τους ορεινούς του Καυκάσου, μαζί με τους Κιρκάσιους, ως άγριους, κάτι που ήταν εντυπωσιακά διαφορετικό από την πραγματικότητα. Φτάνοντας στον Καύκασο, οι Ρώσοι μετά τη στάσιμη φεουδαρχική Ρωσία έμειναν έκπληκτοι με τον τρόπο ζωής, τη σκέψη, τη φιλοξενία, το θάρρος, την αγάπη για την πατρίδα των κατοίκων του Καυκάσου και το πνεύμα ελευθερίας που βασίλευε στον Καύκασο.

Η πίστη, το ήθος, η ανατροφή τους,

Μου άρεσε η απλότητά τους.

Φιλοξενία, δίψα για μάχη,

Κινήσεις ελεύθερη ταχύτητα,

Και η ελαφρότητα των ποδιών και η δύναμη του χεριού ...

Ο ηρωικός αγώνας των λαών του Καυκάσου για ανεξαρτησία έληξε στην τραγωδία ολόκληρης της Κιρκασικής εθνοτικής ομάδας, όταν το 90% του κύριου αυτόχθονου πληθυσμού του Βορειοδυτικού Καυκάσου - Κιρκάσιοι, Αμπαζίνοι, που επέζησαν μετά τον Καυκάσιο Πόλεμο, αναγκάστηκαν να μεταναστεύσουν στην Τουρκία . «Με την κατάκτηση του Δυτικού Καυκάσου», γράφει ο I.P. Korolenko, «έπεσε αρχαίοι άνθρωποιπου λέγονται Κιρκάσιοι. Τα απομεινάρια αυτού του λαού παρέμειναν στην περιοχή Trans-Kuban ανάμεσα στους ρωσικούς οικισμούς.

Από τους πολλούς ξένους συγγραφείς, απεσταλμένους, ταξιδιώτες που επισκέφτηκαν τον Καύκασο τον 19ο αιώνα, οι οποίοι προσδιόρισαν ξεκάθαρα τους Αντίγκους ως Κιρκάσιους, θέλω να επιστήσω την προσοχή σας στον διάσημο Γάλλο συγγραφέα A. Dumas, ο οποίος, ταξιδεύοντας στη Ρωσία, επισκέφτηκε τον Καύκασο το 1859. Την εποχή αυτή, μετά την κατάκτηση του Ανατολικού Καυκάσου, ο τσαρισμός μετέφερε όλα τα στρατεύματα εναντίον των Κιρκάσιων. Ο Α. Ντούμας, έχοντας ταξιδέψει σε όλο τον Καύκασο, δεν μπορούσε να επισκεφτεί τους Κιρκάσιους λόγω των στρατιωτικών επιχειρήσεων στον Δυτικό Καύκασο. Όμως, παρόλα αυτά, ο A. Dumas, απαριθμώντας τους έντεκα λαούς του Καυκάσου και τους βιότοπούς τους, σημειώνει τους Κιρκάσιους: «Η φυλή των Adyghe ή των Κιρκασίων κατοικεί στο χώρο από το βουνό Kuban μέχρι τις εκβολές του ποταμού. Το Κουμπάν, στη συνέχεια εκτείνεται στην Κασπία Θάλασσα και καταλαμβάνει την Μεγάλη και τη Μικρή Καμπάρδα.

Μαζική αναγκαστική έξωση Κιρκάσιων, Αμπαζίνων και άλλων λαών του Καυκάσου Οθωμανική Αυτοκρατορίαγεμάτο δράμα και καλυμμένο από πολλούς συγγραφείς και ιστορικούς – αυτόπτες μάρτυρες σε πολλές χώρες του κόσμου. Έτσι, η 21η Μαΐου γιορτάζεται από όλους τους Κιρκάσιους σε όλο τον κόσμο ως «Ημέρα πένθους για όσους σκοτώθηκαν στον Καυκάσιο πόλεμο του 19ου αιώνα». Η ιστορία της Κιρκάσιας διασποράς είναι γεμάτη ηρωισμό και δράμα, σεβασμό και υπερηφάνεια για τους Κιρκάσιους, για τους γιους και τις κόρες του. Η περιγραφή αυτής της ιστορίας θα διαρκέσει περισσότερα από ένα βιβλία, γι' αυτό θα παραθέσω τις γραμμές από την «Αδύγες (Κιρκασσική) Εγκυκλοπαίδεια»: «Σήμερα, πάνω από 3 εκατομμύρια Κιρκάσιοι ζουν σε διάφορες χώρες της Μέσης Ανατολής, στη Βόρεια Αφρική, Δυτική Ευρώπη, ΗΠΑ, ΚΑΚ, συνολικά περισσότερες από 40 χώρες του κόσμου. Ο αριθμός των αλλοδαπών Κιρκάσιων είναι αρκετές φορές υψηλότερος από τον αριθμό του Κιρκάσιου πληθυσμού του Βόρειου Καυκάσου. Το κυρίαρχο μέρος τους ζει στην Τουρκία, περίπου 80 χιλιάδες στη Συρία, περίπου 65 χιλιάδες στην Ιορδανία. Τόσο σε αυτές τις χώρες όσο και στην Ευρώπη, το εθνώνυμο «Τσιρκάσιος» καθιερώθηκε πίσω από τους Αντίγκ.

Σήμερα, οι Κιρκάσιοι που ζουν στην ιστορική τους πατρίδα, μαζί με τους Ρώσους, μοιράστηκαν όλους τους κατακλυσμούς και τα σκαμπανεβάσματα της ιστορίας. Ούτε ένα έργο και δημοσίευση που να σχετίζεται με τα γεγονότα του 19ου αιώνα στον Καύκασο δεν απαγορεύεται σήμερα στη Ρωσία, όσο πικρή κι αν είναι η αλήθεια. Η Νέα Ρωσία δεν είναι ο νόμιμος διάδοχος της τσαρικής απολυταρχίας. Ο B.N. Yeltsin, ο πρώτος Πρόεδρος της Ρωσίας, περιέγραψε δημόσια την επίσημη άποψη και άποψη αυτού του πολέμου ως αποικιακού και ληστρικού, εξέφρασε τη συμπάθεια και τη θλίψη για τους Κιρκάσιους ως τους πιο επηρεασμένους σε αυτόν τον πόλεμο. Οι Αντίγκοι-Κερκάσιοι του Βόρειου Καυκάσου προσανατολίζονται προς τη Ρωσία με ελπίδα, και είναι στη δύναμή μας να μετατρέψουμε αυτήν την ελπίδα σε πίστη στο λαμπρό μέλλον της Ρωσίας.

Σήμερα, στην ιστορική τους πατρίδα στη Ρωσία, στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία, οι Βαλκάροι μεταξύ τους αποκαλούν τους Καμπαρντιανούς Κιρκάσιους. Στην επικράτεια του Κρασνοντάρ και στην Αδύγεα, οι Ρώσοι και άλλοι λαοί αποκαλούν ανεπίσημα τους Αδύγες Κιρκάσιους. Στην Καρατσάι-Τσερκεσία, όλοι οι ζωντανοί λαοί, εκτός από τους Abaza, αποκαλούν τους Adygs Κιρκάσιους. Μόνο μέσα τους οι Κιρκάσιοι υποδιαιρούνται σε Καμπαρδιανούς, Αμπατζέχους, Σαψούγκους κ.λπ.

Ο Κιρκασιανός λαός, χωρισμένος εδαφικά στην ιστορική του πατρίδα, ζει διάσπαρτος σε όλο τον κόσμο, θυμάται την εθνική του συγγένεια, σέβεται το θάρρος, την ανθρωπιά, κοιτάζει ανοιχτά και με αξιοπρέπεια στο μέλλον, διατηρώντας τη γλώσσα του, εμπλουτίζοντας τον πολιτισμό του, εκπαιδεύοντας τα παιδιά στην καλή γειτονία , αγάπη για την Πατρίδα, στους ανθρώπους σας. Από αμνημονεύτων χρόνων, σε όλο τον κόσμο, οι Κιρκάσιοι διακρίνονταν χάρη στο νόμο "Adyga Khabza". Οι Κιρκάσιοι λένε: «Αν έχεις τον κώδικα των Αδύγε στο μυαλό σου, δεν θα εξαφανιστείς πουθενά», που σημαίνει ότι δεν θα χάσεις το ανθρώπινο πρόσωπό σου, θα βγεις από όλες τις καταστάσεις με αξιοπρέπεια, είτε είναι πόλεμος, δουλειά, οικογένεια, δημόσια ζωή. Αλλά «ο πιο τρομερός κίνδυνος για κάθε έθνος», γράφει ο V.Kh. Bolotokov, «παραμονεύει στην καταστροφή της γονιδιακής δεξαμενής και του εθνικού πνεύματος, όταν ο λαός, εγκαταλείποντας τη συνειδητή εθνική σκέψη, προτιμά να βουτήξει στον ωκεανό του αναίσθητο, να γίνει ένα τεράστιο πλήθος, ξεφτιλισμένο και αποσυντεθειμένο μπάχαλο».

Το εθνώνυμο «Κιρκάσιος» σε σχέση με τους Άντιγκς χρησιμοποιείται σε όλο τον κόσμο. Και στην ιστορική πατρίδα στη Ρωσία στον Καύκασο, όλοι οι Adygs, ανεξάρτητα από το πόσο επίσημα ονομάζονται, ονομάζονται ανεπίσημα Κιρκάσιοι.

Συνοψίζοντας, νομίζω ότι μπόρεσα να επιστήσω την προσοχή τόσο των αναγνωστών όσο και των ειδικών στην πιο αποδεκτή, κατά τη γνώμη μου, εκδοχή της προέλευσης

ένα εθνώνυμο που κατέβηκε από τα βάθη των αιώνων, το οποίο ακόμη και στην εποχή μας όλος ο κόσμος αποκαλεί όλους τους Άντιγκς με ένα ένδοξο όνομα - Τσέρκες.