एक शैली के रूप में, "किसान कविता" का गठन 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था। नई किसान कविता

नए किसान कवियह शब्द वी। लावोव-रोगाचेव्स्की द्वारा "कविता" पुस्तक में पेश किया गया था नया रूस. खेतों और शहर के बाहरी इलाकों के कवि ”(1919)। ये हैं एनए क्लाइव (1884-1937), एसए क्लीचकोव (1889-1937), एसए यसिनिन (1895-1925), एएल गणिन (1893-1925), पीआई कारपोव, ए.वी. शिरयावेट्स (1887-1924), पी.वी. 1938), साथ ही पी.ए. साहित्यिक प्रक्रिया 1920 और 30 के दशक में, पीएन वासिलिव (1910-37)। नए किसान कवि संगठित नहीं हुए साहित्यिक समूहहालाँकि, उनमें से अधिकांश की विशेषता सामान्य नागरिक है, सौंदर्य संबंधी स्थिति, धार्मिक और दार्शनिक खोज, जिसमें ईसाई, कभी-कभी पुराने विश्वासियों के आदर्शों को बुतपरस्त उद्देश्यों और सांप्रदायिक प्रलोभनों दोनों के साथ संश्लेषित किया गया था। तो, क्लाइव की पुस्तक "ब्रदरली सॉन्ग्स" (1912) को खलीस्ट मंत्रों के रूप में माना जाता था, कारपोव की कविता का विषय रूस को खलीस्ट सर्कल में छीनना है। नए किसान कवियों के काम के केंद्र में एक सांसारिक स्वर्ग और किसान की पसंद के विचार थे, जो कि उनकी रुचि के कारणों में से एक था क्रांतिकारी आंदोलनों. किसान जीवन के स्वर्ग में परिवर्तन की अपेक्षा करते हुए, नए किसान कवियों ने मसीहा-अद्भुत अतिथि, पैगंबर-चरवाहे की प्रतीकात्मक छवियां भी बनाईं।

फरवरी और अक्टूबर क्रांतियों में, नए किसान कवियों ने किसानों और धार्मिक नवीनीकरण के लिए सामाजिक बदला लेने की संभावना देखी। "रेड हॉर्स" (1919) लेख में, क्लाइव ने लिखा है कि कैसे सभी "पुदोझ आदमी की ताकत" "पुनरुत्थान के लाल बजने" (क्लीयूव एन।) के लिए आते हैं। यसिन "कॉमरेड", "सिंगिंग कॉल", "फादर", "ओक्टोइह", "कमिंग", "ट्रांसफ़िगरेशन", "कंट्री बुक ऑफ़ आवर्स", "इनोनिया" द्वारा धार्मिक-क्रांतिकारी कविताओं (1916-18) में। जॉर्डन के कबूतर", "स्वर्गीय ड्रमर", "पैंटोक्रेटर" - रूस को एक नए नासरत के रूप में दिखाया गया था, और फरवरी क्रांति की व्याख्या एक पुराने आस्तिक किसान की क्रांति के रूप में की गई थी - ब्रह्मांड का एक पकड़ने वाला, बाइबिल के चरवाहे के समान। कुछ नए किसान कवियों ने क्रांति में सार्वभौमिक क्षमा और सद्भाव के रहस्य को देखा। इस विषय का अधिकतमतम संस्करण क्लाईव और कारपोव के गीतों में विकसित किया गया था: यहां तक ​​\u200b\u200bकि शैतान को अच्छे के वाहक के रूप में पुनर्जन्म दिया गया था, रूस के उज्ज्वल परिवर्तन में भागीदार बन गया। यदि Karpov, Klyuev, Shiryaevets, Oreshin, Yesenin के पूर्व-क्रांतिकारी कार्य मुख्य रूप से एक सामंजस्यपूर्ण सांसारिक संरचना बनाने के उद्देश्य से थे, तो Klychkov के काम में एक अस्तित्ववादी प्रवृत्ति प्रकट हुई, वह "दुनिया में अभूतपूर्व उदासी" के गायक हैं। ("कालीन क्षेत्र सुनहरे हैं ...", 1914)। क्लेचकोव के काम में और गणिन के काम में, प्रथम विश्व युद्ध से अस्तित्वगत मनोदशा तेज हो गई थी। गणिन ने लिखा: “मनुष्य और ईश्वर का चेहरा मिटा दिया गया है। अराजकता फिर से। कोई नहीं और कुछ भी नहीं ”(“ सिंगिंग ब्रदर, हम अकेले सड़क पर हैं … ”, 1916)। जीत के तुरंत बाद अक्टूबर क्रांति Shiryaevets और पूर्व विश्व युद्ध II और शांतिवादी Klychkov ने हटाने की स्थिति ली, गणिन ने खुद को विरोध में पाया, और 1920 के दशक की शुरुआत तक, नए किसान कवियों और अधिकारियों के बीच संबंधों ने एक स्पष्ट संघर्ष चरित्र हासिल कर लिया था।

दलीय आलोचना नए किसान कवियों के काम को वास्तव में किसान और कुलक के रूप में परिभाषित नहीं किया गया था. गणिन, क्लाइचकोव, ओरेशिन, क्लाइव और वासिलिव को गोली मार दी गई। नए किसान कवियों ने किसान जीवन शैली की मृत्यु का कारण न केवल बोल्शेविकों की नीति में देखा, बल्कि स्वयं किसानों में भी देखा। गणिन के कामों में, लोगों की बुराई को पहचानने में असमर्थता का विषय, किसी ने "बेतहाशा मज़ाक उड़ाया", रूस में "उग्र आँखें चमकती हैं और बहरे शैतान का संकट" ("अदृश्य विवेक द्वारा पीछा किया गया ...") , 1917-18)। क्लेचकोव के नव-पौराणिक उपन्यासों में मनुष्य और शैतान के बीच के संबंध के बारे में - "शुगर जर्मन" (1925), "चेर्टुखिंस्की बलकिर" (1926), "प्रिंस ऑफ पीस" (1927), ईश्वरीय सद्भाव को बनाए रखने के लिए किसान की शक्तिहीनता का विषय पृथ्वी पर प्रकाशित हो चुकी है।. क्लाईव की कविता "पोगोरलीत्सीना" (1928) में एक ही विषय सुना जाता है, जो किसान रूस की मृत्यु के बारे में बताता है: "पाइन करूब" हेरोदेस की बेटी के शहर की विनाशकारी शक्ति का वर्णन करते हुए रुबलेव के उद्धारकर्ता को ले जाते हैं; कविता में बुराई और पुनर्जन्म पर काबू पाने की केवल एक धुंधली आशा थी ईसाई संस्कृति. न्यू किसान कवियों के काम में प्राथमिकता वाले विषयों में से एक व्यक्ति का आत्म-मूल्य है। गीतात्मक नायकक्लाइचकोव की काव्य पुस्तकें "होम सॉन्ग्स" (1923), "अ वंडरफुल गेस्ट" (1923), "विजिटिंग द क्रेन्स" (1930) - एक बेघर कालिका, एक कवि जिसे देश की जरूरत नहीं है: "और आत्मा किसी और की शरण में, एक मजदूर की तरह लेट गया" ("कोई झोपड़ी नहीं, कोई गाय नहीं ...", 1931)। किसी व्यक्ति की जनजातीय संस्कृति, उसकी विशिष्टता, पारिवारिक मूल्य, प्रेम, रचनात्मकता क्लाइचकोव की कविता "द सॉन्ग ऑफ द ग्रेट मदर" (1929 या 30), चक्र "व्हाट ग्रे सीडर नॉइज़ अबाउट" (1930-32) के विषय हैं। , आदि। यसिनिन की क्रांतिकारी कविता के बाद, मुख्य गीतात्मक सामग्री बन गई, कवि की भावनाएँ। एक आदमी, जैसा कि नए किसान कवियों का मानना ​​​​था, भगवान, स्वयं और दुनिया से संबंधित है, न कि किसी वर्ग से और न ही सत्ता से, इसलिए क्लाईव की कविता का लेटमोटिफ रूस की सार्वभौमिकता है: गैंडों के झुंड वर्णित ज़ोनेज़ी क्षेत्र में घूमते हैं उसके द्वारा, एक भैंस बछिया यारोस्लाव खलिहान में स्थित है, तोते टैगा में रहते हैं, ओलोनेट्स कविताओं में, न्युबियन और स्लाव महिलाओं दोनों की छवियां दिखाई देती हैं। नास्तिक देश में कवि के भाग्य का विषय भी प्राथमिकता बन गया: क्लाईव की कविता "सर्गेई येनिन के लिए विलाप" (1926) बर्बाद कवि की कहानी कहती है। इसी समय, समाजवाद को समझने और स्वीकार करने की इच्छा ओरेशिन के कार्यों में व्यक्त की गई है, उनकी स्थिति को "अंडर ए हैप्पी स्काई" (1937) पुस्तक के शीर्षक में व्यक्त किया गया है।

रूसी साहित्य की नई किसान दिशा विलुप्त होने के लिए अभिशप्त थी. उनकी युवा पीढ़ी का प्रतिनिधित्व सेमीरेची कोसैक्स के मूल निवासी वासिलिव के काम से होता है, जिन्होंने खुद को कविता संग्रह इन गोल्डन इंटेलिजेंस (1930), पीपल इन द टैगा (1931) में जाना। Klychkov और Klyuev के काव्य कौशल से पर्याप्त लेने के बाद, वह एक स्वतंत्र माध्यम से चले गए रचनात्मक तरीका, उनकी प्रतिभा उनके अपने विषयों में व्यक्त की गई थी, न कि उनके पूर्ववर्तियों के काम की विशेषता। अभिव्यंजक काव्यशास्त्र लेखक की अधिकतमता, उनके कार्यों के नायकों के अनुरूप है - मजबूत लोग. वासिलिव ने साइबेरिया की छवि बनाई, जहां "निर्माण और श्रम के नायक" एक नया जीवन बना रहे हैं ("प्रांत - परिधि", 1931)। उसी समय, "सॉन्ग्स ऑफ़ द डेथ ऑफ़ द कॉसैक आर्मी" (1928-32) और अन्य कार्यों में, नागरिक टकराव की त्रासदी के विषय विकसित होते हैं, एक व्यक्ति के खिलाफ हिंसा। 1910 और 1930 के दशक के नए किसान कवि किसी एक धारा का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। उनका काम रूसी आधुनिकतावाद की एक विशेष शाखा है, इसने प्रतीकवाद और उत्तर-प्रतीकात्मक कविता दोनों की प्रवृत्तियों को व्यक्त किया; काव्यशास्त्र में उनकी खोज ने पुनर्जीवन में योगदान दिया कला प्रणालीमध्यकालीन साहित्य और चित्रकला। Klychkov, Klyuev, Yesenin की कविताओं की विशेषता रूपक, प्रतीकवाद, नव-पौराणिक खोज उनके काम में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। 1920 के दशक में, नए किसान कवियों के विरोध में, किसानों के कवियों और गद्य लेखकों का एक सामूहिक साहित्यिक आंदोलन शुरू किया गया था, जिन्होंने अपने काम से ग्रामीण इलाकों में पार्टी की नीति का समर्थन किया, किसान लेखकों की अखिल रूसी सोसायटी थी बनाया (

नई किसान कविता

तथाकथित नया किसान कविता. N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevts के काम का प्रतिनिधित्व करने वाली साहित्यिक दिशा ने खुद को बीच में विकसित और स्थापित किया। 1910 के दशक यह 1913 में शुरू हुए क्लाईव और शिरैवेट्स के बीच के पत्राचार से स्पष्ट होता है। परियों की कहानी झोपड़ी पर घास के ढेर पर ... "(15 नवंबर, 1914 को क्लाइव से शिर्येवेट्स के एक पत्र से)।

यह शब्द पहली बार साहित्यिक आलोचना में बीसवीं शताब्दी के 10-20 के दशक में वी.एल. के लेखों में दिखाई दिया। लावोव-रोगाचेवस्की और आई.आई. रोज़ानोव। इस शब्द का प्रयोग "किसान व्यापारी" के कवियों (एस. यसिनिन द्वारा परिभाषित) को किसान से अलग करने के लिए किया गया था 19वीं के कविवी

नए किसान कवि एकजुट थे - रचनात्मक शैली और प्रतिभा के माप में सभी अंतरों के लिए - ग्रामीण रूस (रूस "आयरन" के बावजूद) के लिए एक ईमानदार प्रेम के साथ, इसकी मान्यताओं और नैतिकता के आदिम मूल्यों को उजागर करने की इच्छा काम और रोजमर्रा की जिंदगी। प्रकृति और मौखिक रचनात्मकता की दुनिया के साथ रक्त संबंध, मिथक का पालन, परियों की कहानी ने नए किसान गीत और महाकाव्य के अर्थ और "ध्वनि" को निर्धारित किया; साथ ही, उनके निर्माता "रूसी आधुनिक" की स्पष्ट और शैलीगत आकांक्षाएं थीं। प्राचीन आलंकारिक शब्द का संश्लेषण और नई कविताओं का निर्धारण कलात्मक मौलिकताउनका सबसे अच्छा काम करता है, और ब्लोक, ब्रायसोव और अन्य प्रतीकवादियों के साथ संचार में मदद मिली रचनात्मक विकास. अक्टूबर के बाद (उनकी सबसे बड़ी उपलब्धियों के समय) नए किसान कवियों का भाग्य दुखद था: गाँव की प्राचीनता के उनके आदर्शीकरण को "कुलक" माना जाता था। 1930 के दशक में उन्हें साहित्य से बेदखल कर दिया गया और वे दमन के शिकार हो गए।

"हट्ड स्पेस" का दर्शन, सार्वभौमिक मार्ग, मातृभूमि के लिए प्रेम, श्रम नैतिकता का पंथ, उनकी मूल प्रकृति के साथ रक्त संबंध, सौंदर्य की दुनिया का आशीर्वाद और उनकी आत्माओं के लिए सद्भाव - ये मुख्य सामान्य आधार हैं जिसने "नए किसान" के कवियों को एकजुट किया। 1918 में, "कीज़ ऑफ़ मैरी" पुस्तक में, यसिनिन ने "स्वर्गदूत" छवि की प्रकृति की खोज की, तैयार की सामान्य सुविधाएं काव्य जगतउनके और उनके साथी, वास्तव में, लोक आध्यात्मिक यथार्थवाद के काव्य विद्यालय का एक सैद्धांतिक औचित्य, ध्वनि, रंग, सृजन में स्थानांतरित करने के लिए रूसी आत्मा की शाश्वत इच्छा को मूर्त रूप देते हैं। सामग्री दुनियास्वर्ग के साथ शाश्वत संबंध में। "हम इस झोपड़ी की दुनिया को शटर पर सभी रोस्टरों, छतों पर स्केट्स और पोर्च के राजकुमारों पर कबूतरों के साथ प्यार करेंगे, आंखों के साधारण प्यार और सुंदर की कामुक धारणा के साथ नहीं, बल्कि करेंगे प्यार और ज्ञान के सबसे सच्चे मार्ग को जानेंगे, जिस पर मौखिक छवि का हर कदम उसी तरह से किया जाता है। , प्रकृति के एक नोडल कनेक्शन के रूप में ... हमारे समय की कला इस अंडाशय को नहीं जानती है, क्योंकि तथ्य यह है कि वह अपने प्रतिनिधियों के लिए दांते, गेबेल, शेक्सपियर और शब्द के अन्य कलाकारों में रहती थी आजएक मृत छाया की तरह बीत गया ... एकमात्र बेकार और मैला, लेकिन फिर भी इस रहस्य का रक्षक, एक गाँव था जो मौसमी काम और कारखानों से आधा टूटा हुआ था। हम इस तथ्य को नहीं छिपाएंगे कि किसान जीवन की यह दुनिया, जिसे हम छवियों के माध्यम से दिल के दिमाग से देखते हैं, हमारी आंखें मिलीं, अफसोस, मृत्युशैया पर पनपने के साथ। "किसान व्यापारी" क्लाईव के आध्यात्मिक गुरु आसपास की साहित्यिक दुनिया के लिए अपने भाइयों के अलगाव को अच्छी तरह से समझा। "मेरे सफेद कबूतर," उन्होंने यसिनिन को लिखा, "आखिरकार, आप जानते हैं कि आप और मैं एक साहित्यिक बगीचे में बकरियां हैं और केवल हमारी कृपा से ही सहन किया जाता है इसमें ... घास में हरा होना, और पत्थर पर धूसर होना - यह आपके साथ हमारा कार्यक्रम है, ताकि नाश न हो ... मैं उन अपमानों की याद से ठंडा हो जाता हूं और उन दुलारों को संरक्षण देता हूं, जिन्हें मैंने सहन किया कैनाइन जनता ... मुझे याद है कि एक बैठक में गोरोडेत्स्की की पत्नी, जहाँ उन्होंने हर तरह से मेरी प्रशंसा की, बातचीत में एक खामोशी का इंतज़ार करने के बाद, उसने अपनी आँखें मूँद लीं और फिर कहा: “हाँ, किसान होना अच्छा है। ... आप देखते हैं, आपकी आत्मा महत्वहीन है, आप में अमर है, लेकिन केवल दिलचस्प बात यह है कि आप एक कमीने और एक गंवार-स्मेरदयाकोव हैं, कलात्मक रूप से बोले ... "।

2 वर्षों के बाद, Yesenin उसी विचार को अपने तरीके से Shiryaevets को लिखे एक पत्र में सुधारेगा: "भगवान उन्हें आशीर्वाद दें, ये सेंट और वे सभी रोमानियन हैं, भाई, सभी पश्चिमी, उन्हें अमेरिका की जरूरत है, और ज़िगुली में हमारे पास एक है गीत और स्टेंका रज़िन की आग।

क्रांति से पहले, "नए किसान" कवियों ने संगठनात्मक रूप से एकजुट होने का प्रयास किया, या तो क्रासा साहित्यिक समाज का निर्माण किया, जिसने 1915 की शरद ऋतु में एक काव्य संध्या का आयोजन किया, जिसे उदार प्रेस से एक बड़ा और दूर प्राप्त हुआ, या इसमें भाग लेकर स्ट्राडा साहित्यिक और कलात्मक समाज का निर्माण। लेकिन ये समाज अधिक समय तक नहीं चले और कवियों का आपस में जुड़ाव हमेशा सांगठनिक से अधिक आध्यात्मिक रहा है।

उन्होंने क्रांति को "किसान पूर्वाग्रह" के साथ स्वीकार किया। यह मुख्य रूप से इस तथ्य में शामिल था कि कवियों ने क्रांति को विश्व न्याय के लोगों के सपने की प्राप्ति के रूप में स्वीकार किया, जो उनके लिए सामाजिक न्याय के साथ मेल खाता था। यह न केवल रूस के विस्तार में न्याय की स्थापना है, बल्कि पूरी पृथ्वी के लोगों का भाईचारा भी है। इस तरह की व्याख्या की गहरी जड़ें थीं, जो हमारे इतिहास में 19 वीं शताब्दी में, रूसी चरित्र की "सभी-मानवता" के बारे में पुश्किन और दोस्तोवस्की के विचारों में विकसित हुई सांस्कृतिक और ऐतिहासिक एकता के बारे में अजीबोगरीब विचारों तक जाती हैं। मॉस्को के विचार में रूसी लेखकों का काम - तीसरा रोम, जिसका पूर्ववर्ती बीजान्टियम था ... डॉ। उनकी कविता में विषय किसान श्रम का विषय है, रोजमर्रा की जिंदगी के साथ इसका गहरा संबंध है लोक कला, काम नैतिकता के साथ। "प्रकृति", "रोटी का एक टुकड़ा" और अंत में, "शब्द" के बीच ऐतिहासिक संबंध अपने तरीके से, अपनी सर्वश्रेष्ठ प्रतिभा के लिए, "किसान व्यापारी" के प्रत्येक कवि द्वारा परिलक्षित होता था। "दादाजी के लिए ग्रिट्स तैयार करें, जाल लटकाने में मदद करें, एक मशाल जलाएं और एक बर्फ़ीला तूफ़ान सुनें, एक परी कथा में दूर की सदी में कैसे सोएं, सदको या भविष्यवाणी वोल्गा में बदल जाएं।" Klyuev की ये कविताएँ श्रम के विचार को एक रचनात्मक कार्य के रूप में प्रस्तुत करती हैं, जो एक हज़ार साल की परंपरा द्वारा पवित्र है, जो भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के साथ-साथ मनुष्य, पृथ्वी और अंतरिक्ष को एक साथ जोड़ता है। यह कुछ भी नहीं है कि पी। रेडिमोव की कविताओं को "अरेबल लैंड", "हार्वेस्ट", "ब्रेड", "भेड़ का बाल काटना", "नमकीन खीरे" कहा जाता है, जब पढ़ना न केवल श्रम की छवि के रूप में माना जाता है प्रक्रिया, बल्कि एक गंभीर सौंदर्य क्रिया के रूप में भी जिसका मानव आत्मा पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है।

एक अन्य विषय जो "नई किसान" आकाशगंगा के कवियों को एकजुट करता है, वह पूर्व का विषय है, जो रूसी कविता के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसमें पूर्व को भौगोलिक के रूप में नहीं, बल्कि सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा के विपरीत समझा गया था। बुर्जुआ पश्चिम। पहली बार, एशिया - "एक नीला देश, नमक, रेत और चूने के साथ चित्रित" - येनिन के "पुगाचेव" में एक सुंदर, दूर, दुर्गम भूमि के रूप में दिखाई दिया ... थोड़ी देर बाद, यह "मास्को मधुशाला" में दिखाई देता है। पहले से ही निवर्तमान किसान दुनिया की स्मृति के रूप में, जिसका प्रतीक फिर से एक झोपड़ी के साथ एक झोपड़ी बन जाता है, जिसने एक ईंट ऊंट का रूप ले लिया और इस तरह रूस और पूर्व को एकजुट किया ... और फिर पहले से ही यादगार "फारसी मकसद" थे " सभी के लिए। क्लाइव ने वेदों और महाभारत के धन को व्यवस्थित रूप से ओलोनेट्स जंगलों और क्रांतिकारी भजनों की प्रकृति के चित्रों के साथ मिलाने का साहसिक प्रयास किया। "व्हाइट इंडिया" उनकी रचनात्मक कल्पना द्वारा बनाए गए "हैक स्पेस" का एक अभिन्न अंग है। और क्रांति के बाद के वर्षों में कारपोव अपनी आत्मा के साथ स्लावों के शानदार पैतृक घर तक पहुँचे: "काकेशस, हिमालय के पहाड़ ताश के पत्तों की तरह ढल गए हैं, और हम छिपने की जगह पर जा रहे हैं क्रूर सूरज के लिए गोल्डन ओज ..."। मुझे पूर्व की प्रकृति और वास्तुकला की प्रशंसा से भरे ए।

"हमारे साथ टूटना, सोवियत सरकार सबसे कोमल लोगों के साथ टूट रही है। आपको और मुझे इसे एक संकेत के रूप में लेने की आवश्यकता है - शेर और कबूतर के लिए उसके पाप की शक्ति को माफ नहीं करेगा," एन कवियों के लिए सत्ता परिवर्तन - "नए किसानों" ने बेहतर के लिए कुछ भी नहीं बदला - उन्हें और भी अधिक कड़वाहट के साथ सताया और जहर दिया जाता रहा। 20 के दशक के अंत तक Yesenin की मृत्यु के बाद, Klyuev, Klychkov, Oreshin और उनके छोटे साथियों और अनुयायियों Nasedkin, Pribludny को "कुलकों" के विचारकों को ध्वस्त करने और "विश्व-खाने वालों की कुलक नैतिकता" के प्रवक्ता घोषित किया गया। ”। "किसान व्यापारी" के कवि यहूदी ईश्वरविहीन अधिकारियों के लिए विदेशी और घृणित थे, उनमें से सभी, कारपोव को छोड़कर, जो वास्तव में साहित्य से गायब हो गए थे, 30 के दशक के अंत तक नष्ट हो गए थे।

निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव (1884-1937) के व्यक्तित्व ने 1907 में ब्लोक को वापस आकर्षित किया। मूल रूप से ओलोनेट्स क्षेत्र के किसानों से, क्लाइव, जिन्हें उनकी मां, एक कहानीकार और रोते हुए "गीत गोदाम" सिखाया गया था, एक परिष्कृत मास्टर बन गए "मौखिक" और "किताबी" को जोड़ने वाला काव्यात्मक शब्द, सूक्ष्म रूप से महाकाव्यों, लोक गीतों, आध्यात्मिक कविताओं को शैलीबद्ध करता है। क्लाइव में, यहां तक ​​​​कि शुरुआती गीतों में मौजूद क्रांतिकारी मकसद भी धार्मिक रूप से रंगीन हैं, पहली किताब ("पाइन चाइम", 1912) से, लोगों की छवि रहस्यमय और रोमांटिक स्वरों (के। आज़ादोवस्की) में देखी जाती है। लोककथाओं पर आधारित लिरे महाकाव्य, ग्रामीण जीवन की काव्यात्मक पुन: रचना, संग्रह "वन" (1913) से शुरू होकर, नई किसान प्रवृत्ति। यह कोई संयोग नहीं है कि क्लाइव ने बुनिन द्वारा गाँव की नकारात्मक छवि को खारिज कर दिया और रेमीज़ोव, वासनेत्सोव की सराहना की, जबकि अपने स्थान पर उन्होंने "प्लायसेया" और "वुमन सॉन्ग" गाया, जिसमें कौशल, जीवन शक्ति की प्रशंसा की गई थी। लोक चरित्र. क्लाइव की शीर्ष कृतियों में से एक, चक्र "इज़ब्यानी गाने" (1914-16), ने उत्तरी रूसी किसानों की विश्वदृष्टि की विशेषताओं को मूर्त रूप दिया, उनकी मान्यताओं, अनुष्ठानों, पृथ्वी के साथ संबंध, सदियों पुराने तरीके की कविता जीवन और "भौतिक" दुनिया। उसके "लोकगीत अतिशयोक्ति" (वी। बाज़ानोव) के साथ क्लाईव की घनी कल्पना के केंद्र में प्राकृतिक शक्तियों की पहचान है। कवि की भाषा विशिष्ट है, प्रादेशिक शब्दों और पुरातनता से समृद्ध है। अक्टूबर के पूर्व के छंदों में, क्लाइव ने "हट रस" के भगवान के चुने जाने के मिथक को विकसित किया, यह "श्वेत भारत", और इसके जीवन देने वाले सिद्धांतों के विपरीत - "स्काइथियन" समूह के विचारों की भावना में - के साथ पश्चिम की मृत मशीन सभ्यता। शुरू में अक्टूबर को स्वीकार करने के बाद, क्लाइव ने जल्द ही जो कुछ हुआ था उसकी त्रासदी को महसूस किया, उनके कई भविष्यवाणियों के पन्नों में रोशनी नहीं देखी गई; 1934 में उन्हें निर्वासित कर दिया गया, 1937 में उन्हें गोली मार दी गई।

यदि एक विचारक और उपदेशक को महसूस किया गया था कि क्लाईव ने क्या बनाया है, तो सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच येनिन (1895-1925) के विशाल काव्य उपहार ने आत्म-अभिव्यक्ति की सहजता, गीत की आवाज़ की ईमानदारी पर विजय प्राप्त की। कवि ने अपने लिए मुख्य बात "गीतात्मक भावना" और "इमेजरी" मानी, जिसकी उत्पत्ति उन्होंने "मनुष्य के सार के साथ प्रकृति के नोडल टाई" में देखी, जो केवल गाँव की दुनिया में संरक्षित है। Yesenin का संपूर्ण रूपक मनुष्य और प्रकृति की पारस्परिक समानता पर आधारित है (प्रिय के पास "दलिया के बालों का एक गुच्छा", "आँखों के बीज"; भोर, "एक बिल्ली के बच्चे की तरह, अपने मुँह को अपने पंजे से धोता है")। यसिनिन, उनके अनुसार, ब्लोक, बेली, क्लाइव के साथ अध्ययन किया। Klyuev से निकटता - विषय में, आलंकारिक "स्क्रीनसेवर", पंथवाद और ईसाई संतों की पूजा के संयोजन में, रूस के रोमांटिककरण में 'नई किसान कविता की नस में। हालाँकि, Yesenin की मातृभूमि की छवि Klyuev की तुलना में बहुत अधिक बहुमुखी और प्रामाणिक है। क्लाइव भिक्षु, तीर्थयात्री, पथिक की विशेषताएं प्रारंभिक यसिनिन (पहला संग्रह "रादुनित्सा", 1916) के गीतात्मक "आई" में निहित हैं। लेकिन पहले से ही कविता में "ओह, रस ', अपने पंख फड़फड़ाओ!" (1917) Yesenin शिक्षक, "डकैती" की अपनी "मठवासी" छवि का विरोध करता है, "भगवान के रहस्य" के साथ विवाद की घोषणा करता है, युवा को दूर ले जाता है। उसी समय (कविता में "उन्होंने नृत्य किया, वसंत की बारिश रोई") कवि ने अपनी मान्यता को रचनात्मकता के किसान आटे के लिए बर्बाद होने के रूप में महसूस किया। 1920 के दशक में यसिनिन की कला अपने चरम पर पहुंच गई। लेकिन उसी समय, एक गहरे आध्यात्मिक संकट ने कवि को मौत के घाट उतार दिया।

खुद को "लोगों की आवाज" मानते हुए नए किसान कवियों ने अपने किसान मूल और काव्य वंशावली पर जोर दिया। आत्मकथात्मक कहानी "लून्स फेट" में निकोलाई क्लाइव ने अपनी "उज्ज्वल माँ", "महाकाव्य" और "गीतकार" से अपने परिवार के पेड़ का पता लगाया, उनकी काव्य प्रतिभा की अत्यधिक सराहना की। सर्गेई क्लाइचकोव ने स्वीकार किया कि "वह अपनी जीभ को जंगल की दादी अविद्या, वाक्पटु माँ फेकला अलेक्सेवना के लिए देता है।" सर्गेई येंसिन लोक कविता के माहौल में बड़ा हुआ: "गीत जो मैंने अपने चारों ओर सुने थे उन्हें कविता के लिए व्यवस्थित किया गया था, और मेरे पिता ने उन्हें रचा भी था।" नए किसानों ने सचेत रूप से अपनी जीवनी को महत्व दिया और अपने परिवार के संकेतों को नहीं छोड़ा, जो उनके रूप और कपड़ों में व्यक्त किया गया था। वीजी के अनुसार। बाजानोव के अनुसार, उन्होंने "ड्रेसिंग अप के साथ एक सामाजिक वाडेविले खेला", "अपने जीवन के तरीके और आंदोलन के दृश्य साधनों में उनकी उपस्थिति दोनों को बदल दिया", जिसका उद्देश्य किसान दुनिया के आंतरिक मूल्य पर जोर देना है। शोधकर्ता इस "वाडेविल" की जागरूकता, प्रदर्शनशीलता और बहुरूपी तीक्ष्णता पर जोर देता है, जिसका कार्य "सामाजिक और साहित्यिक आंदोलन में किसान कवियों के महत्व पर जोर देना" है, पीटर्सबर्ग साहित्यिक सैलून का विरोध करना, जिसने ग्रामीण इलाकों का तिरस्कार किया। हालाँकि, नए किसानों का विरोध अपने आप में एक चौंकाने वाला अंत नहीं था। वे सुनना चाहते थे और इसलिए समाज की समझ में आने वाली भाषा में बोलते थे। नए किसान कवियों के ऐसे व्यवहार में एक "निश्चित साहित्यिक स्थिति" देखकर वी. जी. बाज़ानोव ने इसे 20 वीं शताब्दी की शुरुआत की संस्कृति के संदर्भ में दर्ज किया, जिसकी विशेषता "बहाना, शैलीकरण, ममरी" थी। नए किसान कवि सदी की शुरुआत की सांस्कृतिक स्थिति के अनुरूप स्वाभाविक होना चाहते थे, जब प्रत्येक साहित्यिक आंदोलन ने "लगातार अपने" महत्व "पर जोर दिया, इसकी विश्वदृष्टि की प्राथमिकता, लेकिन, हमारी राय में, वे नहीं चाहते थे एक विदेशी वातावरण में घुलना। इसलिए एन। क्लाईव की सादगी पर जोर दिया गया, "गेटर्स" - एस यसिनिन द्वारा जूते महसूस किए गए, आदि। लोक भावना के साथ गहरी रिश्तेदारी, किसान विश्वदृष्टि के निहित मूल्य के बारे में जागरूकता, नई सामाजिक स्थिति ने योगदान दिया इस तथ्य से कि, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, नए किसान कवियों ने रूसी किसान के चरित्र में अपना समर्थन देखा।

गेय स्वरों की ताजगी, विश्वदृष्टि की मौलिकता, मूल किसान शब्द के प्रति अभिविन्यास ने साहित्यिक समुदाय का ध्यान आकर्षित किया, और विरोधाभासी समीक्षाओं के द्रव्यमान में, ए। ब्लोक द्वारा नए किसानों की कविता का उच्च मूल्यांकन, एन. गुमीलोव, वी. ब्रायसोव, ए. बेली, ए. अख्मातोवा और अन्य इसके टाइपोलॉजिकल गुण परंपरा और इसकी अवधि के प्रति अभिविन्यास थे, नायकों की पसंद में प्रसिद्ध कर्मकांड, प्रकृति की एक तेज, ताजा भावना, रवैया की ओर किसान जीवनएक समग्र और मूल्यवान दुनिया के रूप में, आदि।

1917 की क्रांति, जिसने देश के भाग्य, उसके भविष्य को सर्वहारा के साथ बांध दिया, महत्वपूर्ण रूप से बदल गई जनता की राय. सर्वहारा संस्कृति, जो न केवल अपनी काव्यात्मक भाषा और विचारधारा, बल्कि एक पाठक की तलाश में है, ने आक्रामक रूप से नए किसान कवियों को लोकप्रिय संस्कृति के अनुवादकों के रूप में धकेल दिया है, जो हाल तक लोगों की आवाज़ थे। 1917 के मध्य में, सर्वहारा आंदोलन ने आकार लिया, जिसने सर्वहारा संस्कृति के निर्माण के लिए बड़े पैमाने पर कार्य निर्धारित किया। अतीत के पूर्ण इनकार से आगे बढ़ते हुए, सर्वहारा एक नई, क्रांतिकारी कला को खरोंच से बनाने की कोशिश कर रहे हैं, परंपरा को एक निरोधक सिद्धांत के रूप में नकार रहे हैं। एक नई संस्कृति का निर्माता, उनकी राय में, केवल सर्वहारा वर्ग ही हो सकता है - एक सामाजिक स्तर जो जीवन के पुराने तरीके में निहित नहीं है। विशाल सांस्कृतिक परत, लोगों का आध्यात्मिक अनुभव, जो नए किसान कवियों के काम का पोषण करता था, नई सौंदर्यवादी स्थिति में मांग में नहीं था। इस प्रकार, सर्वहारा वर्ग द्वारा प्रस्तावित संस्कृति के मॉडल को खारिज कर दिया गया किसान संस्कृति. सर्वहारा और नए किसानों के बीच साहित्यिक टकराव संस्कृति से परे जाने के लिए नियत था, क्योंकि गैर-साहित्यिक कारकों ने विवाद में हस्तक्षेप किया था।

1920 के दशक से, नई किसान कविता के प्रति नकारात्मक रवैया गतिशील रूप से बदलती राजनीतिक स्थिति द्वारा निर्धारित किया गया था: सबसे पहले, अधिशेष विनियोग की शुरूआत, फिर ग्रामीण इलाकों में व्यक्तिगत कराधान, और बाद में - औद्योगीकरण और सामूहिक फैलाव की दिशा में पाठ्यक्रम। बहुत जल्द नए किसान कवि न केवल साहित्यिक उत्पीड़न और उत्पीड़न का पात्र बन गए। उनके नाम जीवन-धमकाने वाली परिभाषाओं का पर्याय बन गए हैं: "कुलक गाँव के गायक", "कुलक कवि", "कुलक गाँव के बार्ड" (ओ। बेस्किन एस। क्लेचकोव के बारे में)। उन पर राष्ट्रवाद, यहूदी-विरोधी, "अतीत के श्रद्धेय आदर्शीकरण", "पितृसत्तात्मक दास-मालिक रूस के लिए प्रशंसा" (ओ। बेस्किन के बारे में एस। क्लेचकोव, वी। कनीज़ेव के बारे में एन। क्लाइव) का आरोप लगाया गया था। , व्यक्तिवाद, रहस्यवाद, प्रकृति का प्रतिक्रियावादी आदर्शीकरण, और कभी-कभी सीधे वर्ग शत्रुओं की श्रेणी में नामांकित (ओ. बेस्किन, एल. एवरबख, पी. ज़मोइस्की, वी. कनीज़ेव)। नई किसान कविता की निराशा, उसके वर्ग अलगाव के विचार को पाठकों के मन में पेश किया गया।

रचनात्मकता पर प्रतिबंध से लगाए गए आरोपों की राजनीतिक सामग्री की पुष्टि हुई। 1920 के दशक के उत्तरार्ध में, Klyuev, Klychkov, Oreshin, Yesenin (मरणोपरांत) को साहित्य से बहिष्कृत करने के लिए एक कोर्स किया गया था। नए किसान लेखों और पैरोडी का मज़ाक उड़ाते थे। एन. क्लाईव पर ए. बेज़मेंस्की के हमले, ओ. बेस्किन और एस. क्लीचकोव के साहित्यिक और राजनीतिक नीतिशास्त्र ज्ञात हैं, लेकिन शायद सबसे अधिक कुचलने वाला झटका एन. बुकहरिन के लेख "एविल नोट्स" द्वारा एस. अखबार में "क्या यह सच है"। पार्टी के मुख्य विचारक, एन। बुखारिन, यह महसूस करते हैं कि उनके सीधे, सामंती हमलों का लक्ष्य सबसे बड़ा राष्ट्रीय कवि है, जिसे कच्चे राजनीतिक कैरिकेचर द्वारा नष्ट नहीं किया जा सकता है। Yesenin की कविताएँ N. बुखारिन जैसे नीतिज्ञ द्वारा भी मिथ्याकरण, उपहास के लिए उत्तरदायी नहीं हैं। और इसलिए वह नरक में जाता है। वह कथित रूप से कवि सर्गेई येनिन के बारे में इतना नहीं लिखते हैं, लेकिन "यसिनवाद - सबसे हानिकारक घटना जो वास्तविक परिमार्जन के योग्य है" (41, 208) के बारे में। लेख में मृतक कवि पर कटाक्ष करते हुए, उन्होंने अपने निंदा शब्द का उद्देश्य उन लोगों पर रखा, जो एस। यसिनिन की मृत्यु के बाद भी किसान संस्कृति के संदर्भ में सोचते रहे। न केवल कवि, बल्कि उनकी सभी कविता, विश्वदृष्टि, सामाजिक स्थिति से समझौता करने की इच्छा, किसानों के खिलाफ संघर्ष, निराशावाद की राज्य नीति का हिस्सा थी।

1930 का दशक रचनात्मक चुप्पी और नए किसान लेखकों को चुप कराने का दौर था: वे "मेज पर" लिखते हैं, वे अनुवाद में लगे हुए हैं (उदाहरण के लिए, एस। क्लाइचकोव)। इनकी मौलिक रचनाएँ प्रकाशित नहीं होती हैं। 1937 में दमन के बाद लंबे समय तक साहित्यिक उपयोग से निकोलाई क्लाइव, सर्गेई क्लीचकोव, प्योत्र ओरेशिन और अन्य लोगों के नाम मिटा दिए गए।

किसान कवियों की रचनात्मक विरासत में रुचि केवल 1960 और 80 के दशक में सर्गेई येंसिन की कविता की वापसी के साथ फिर से शुरू हुई। एक के बाद एक काम सामने आते हैं रचनात्मकता के लिए समर्पितकवि, - ई.आई. नौमोवा, ए.एम. मार्चेंको, यू.एल. प्रोकुशेवा, बी.सी. व्यखोद्त्सेवा, वी.जी. बाजानोव और अन्य।

बहुत जल्दी, एक "सामाजिक व्यवस्था" का पता चलता है, जो क्रांति में किसानों के प्रति सोवियत आलोचना के रवैये से निर्धारित होती है। 1960 के दशक एस। यसिनिन के काम को एक गाँव के विषय पर विचार करने के लिए संकीर्ण करें। Yesenin 20 वीं शताब्दी के पहले तीसरे की साहित्यिक प्रक्रिया में डूबे नहीं हैं, उनके काम को राजनीतिक अपरिपक्वता और प्रांतीयता के दृष्टांत के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसे S. Yesenin धीरे-धीरे छुटकारा पा रहा है (या छुटकारा नहीं पा सकता है)। 1960 के दशक के साहित्यिक आलोचकों ने कवि को किसान क्रांति के विचार के अनुरूप माना। उनकी "निष्क्रिय सामाजिक स्थिति" (ई। नौमोव, यू। प्रोकुशेव, पी। युसिन, ए। वोल्कोव) पर ध्यान दें। कवि के राजनीतिक विकास की एक सुसंगत तस्वीर बनाने में एक गंभीर बाधा उनके काम और आत्महत्या के धार्मिक उद्देश्य थे, जिनकी परिस्थितियाँ अभी भी बहुत सारी अटकलों का कारण बनती हैं। 1980 के दशक में, सौ साल पहले की तरह, इसके पौराणिक आधार पर, किसान संस्कृति में नए सिरे से रुचि पैदा हुई। 1989 में, एम। ज़ैबलिन का काम "रूसी लोग। इसके रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, परंपराएँ, अंधविश्वास और कविता" को फिर से प्रकाशित किया गया था, बी.ए. रयबाकोव "प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती" (1981), "प्राचीन रस का बुतपरस्ती" (1987), ए। स्लाव पौराणिक कथाओं. 19वीं शताब्दी के अंत में, सामाजिक और सांस्कृतिक विचार किसान जीवन के सौंदर्यशास्त्र में महारत हासिल करना चाहते हैं, किसान संस्कृति को एक सभ्यता के रूप में समझते हैं, और लोक अनुभव में समकालीन समस्याओं को समझने की संभावना देखते हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. मिखाइलोव ए। नई किसान कविता के विकास के तरीके। एम।, 1990;

XIX सदी के अंतिम तीसरे के रूसी लोकतांत्रिक प्रेस में। गाँव का आयतन असाधारण रूप से महत्वपूर्ण स्थान रखता है। यह विषय लोगों और राष्ट्रीयता की समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। और उस समय के लोग मुख्य रूप से बहु-मिलियन रूसी किसान थे, जो रूस की पूरी आबादी का नौ-दसवां हिस्सा था।

नेक्रासोव के जीवन के दौरान भी, स्व-सिखाया किसान कवियों ने अपने कार्यों के साथ प्रदर्शन करना शुरू किया, जिनमें से इवान ज़खारोविच सुरिकोव (1841-1880) सबसे बड़ी प्रतिभा के साथ बाहर खड़े थे। 1871 में, उन्होंने अपनी कविताओं का पहला संग्रह प्रकाशित किया, और दो साल बाद उनका महाकाव्य "साडको एट द सी ज़ार" वेस्टनिक एवरोपी में प्रकाशित हुआ।

60 के दशक के अंत तक। स्व-सिखाया किसान लेखकों का एक समूह सुरिकोव के आसपास एकजुट हुआ, और खुद सुरिकोव की सक्रिय भागीदारी के साथ, वे 70 के दशक की शुरुआत में संगठित और प्रकाशित करने में कामयाब रहे। संग्रह "डॉन", जिसने सोलह लेखकों की रचनाएँ (कविता और गद्य) प्रस्तुत कीं: सुरिकोव की कविताएँ, एस। डेरुनोव की कहानियाँ और कविताएँ, आई। नोवोसेलोव के निबंध, ओ। एक सामान्य विषय: जीवन से चित्र, किसानों और शहरी गरीबों के जीवन के दृश्य, साथ ही साथ महाकाव्य कहानियों और लोक कथाओं का प्रसंस्करण।

पहले संस्करण के बाद, संपादकों ने संग्रह की दूसरी पुस्तक जारी करने की योजना बनाई, जिसे लागू नहीं किया गया। पहले अंक के बाद प्रकाशन बंद हो गया।

"डॉन" संग्रह का महत्व यह था कि पहली बार व्यक्तिगत स्व-सिखाया लेखक नहीं, बल्कि उनमें से एक पूरे समूह ने अपने अस्तित्व की घोषणा की, रचनात्मकता के लिए लोगों में जागृति और अपने बारे में बताने की इच्छा की गवाही दी ज़िंदगियाँ। लेकिन सामान्य संस्कृतिलेखक कम थे। सुरिकोव के अपवाद के साथ इसके किसी भी प्रतिभागी ने साहित्य में कोई ध्यान देने योग्य निशान नहीं छोड़ा।

सुरिकोव - गरीबों के गायक, कोल्टसोव और निकितिन के उत्तराधिकारी, आंशिक रूप से शेवचेंको और नेक्रासोव, कविताओं के लेखक "रोवन" ("व्हाट आर यू मेक नॉइज़, बोलिंग ...", 1864), "इन द स्टेपी" ("चारों ओर बर्फ और बर्फ ...", 1869) और अन्य जो लोकप्रिय लोक गीत बन गए हैं। उनके गीतों और कविताओं का मुख्य विषय सुधार के बाद के गाँव का जीवन है ("दुःख से", "चुपचाप पतला घोड़ा ...", "यह कठिन और दुखद है ...", "बचपन", "हाय" , "सड़क पर", "तालाब पर", आदि)।

उनके नायक एक गरीब कार्यकर्ता हैं जो गरीबी में संघर्ष करते हैं, जिनकी कठिनाइयों और परेशानियों का कोई अंत नहीं है, किसान मेहनतकश महिलाएं अपनी कड़ी मेहनत करती हैं। एक पूरा चक्र बचपन की यादों, गाँव के बच्चों को समर्पित कविताओं से बना है। सुरिकोव में कथानक कविताएँ भी हैं, जिनमें लेखक रोज़मर्रा की तस्वीरों को संदर्भित करता है लोक जीवन.

ये धरती के मेहनतकशों के हिस्से की दुखद दास्तां हैं। वह लोक गाथागीतों और महाकाव्यों ("डैशिंग", "नेमोच", "वीर पत्नी", "साडको एट द सी ज़ार", "कॉर्नफ्लावर", "द एक्ज़ीक्यूशन ऑफ़ स्टेंका रज़िन") के भूखंडों को भी संदर्भित करता है, सुरिकोव गाते हैं किसान का काम ("कोसरी", "गर्मियों में", "खेत में", आदि)। शहर, शहर का जीवन एक निर्दयी शुरुआत है, जो किसान कवि के दृष्टिकोण से अलग है:

शोरगुल वाला शहर, धूल भरा शहर,

गरीबी से भरा शहर

एक नम, गंभीर तहखाना की तरह,

हंसमुख आत्मा आपको कुचल देती है!

("यहाँ इसकी सुंदरता के साथ मैदान है ...", 1878)

सुरिकोव ने एक कामकाजी किसान महिला, अनाथ, किराए के मजदूरों को कई हार्दिक पंक्तियाँ समर्पित कीं:

मैं अपनी बेटी नहीं हूं

किराए की लड़की;

काम पर रखा - तो करो

न जाने थक गए।

करो, खुद को मारो

वे आपको एक पर्ची नहीं देंगे ...

आप कठिन हैं, साझा करें,

डोलुष्का मजदूर!

स्व-शिक्षित कवि संबोधित करते हैं देहाती विषयबाहर से नहीं, बल्कि जीवन स्थितियों के भीतर से, सामाजिक नाटक ही। उन्हें रूसी भूमि के "ब्रेडविनर" के बारे में सार्वजनिक रूप से कड़वा सच बताने के लिए कविता में लोक जीवन के अब तक खराब रोशनी वाले कोनों को छूने की इच्छा से निर्देशित किया जाता है।

सुरिकोव की कविताओं में, एक गाँव के निवासी की प्रकृति के साथ निकटता को लगातार महसूस किया जाता है, कम उम्र से ही जंगल के शोर के आदी, स्टेपी की खामोशी, खेतों का विस्तार, फूलों और जड़ी-बूटियों की खुशबू:

तुम जाओ, तुम जाओ - स्टेपी और आकाश,

निश्चित रूप से उनका कोई अंत नहीं है,

और ऊपर खड़ा है, स्टेपी के ऊपर,

मौन गूंगा है।

दूर आकाश का किनारा

सारा सवेरा बुझा दिया है,

आग की चमक से

चमको और जलाओ।

जाओ आग

नदी में धारियाँ;

उदास गीत कहीं

दूर बह रहा है।

(यह सभी देखें: " गर्मी की रात", "गांव में सुबह", "सड़क पर", "छाया पेड़ों से ...", "रात में", "उग्र चमक में ...", "नदी पर", आदि) . अनेक लैंडस्केप स्केचकविता में सुरिकोव बड़े प्यार और गर्मजोशी के साथ बने हैं। उनके रवैये की प्रकृति से, वे एफ। ए। वासिलिव के चित्रों से मिलते-जुलते हैं, जो हल्की उदासी से भरे हुए हैं।

सुरिकोव की "ग्रैंडफादर क्लिम", "विंटर" और अन्य जैसी कविताएँ देशभक्ति की भावना को दर्शाती हैं; मूल तत्व के लिए प्यार। अपने आस-पास के लोगों की गरीबी और दुःख के बावजूद, सुरिकोव को पता था कि ग्रामीण जीवन और उसके काव्य पक्ष को कैसे खोजना है, किसान श्रम ("कोसरी", "समर में", "भोर टूटता है, सूरज डूबता है") में कविता और सौंदर्य खोजने के लिए ...", "गांव में सुबह", "डॉन ने स्टेपी पर आग पकड़ ली ...")।

सुरिकोव के "गीतों" में - "आत्मा की छटपटाहट", "हाय और लालसा।" “हमारे पास कुछ मज़ेदार गाने हैं। हमारे अधिकांश लोक संगीतकोल्टसोव के बारे में एक लेख में एन ए डोब्रोलीबॉव ने लिखा, "गंभीर उदासी से प्रतिष्ठित है।" और सुरिकोव के पास "प्रेम के उज्ज्वल गीत" नहीं हैं। सामग्री और उदास स्वर के संदर्भ में, वे रूसी लोक गीतों के करीब हैं। किसान कवि अक्सर अपनी शब्दावली, अपनी पारंपरिक छवियों का प्रयोग करते हैं:

क्या मैं मैदान में था और घास नहीं था,

क्या मैं मैदान में हरा नहीं हुआ;

वे मुझे ले गए, घास, घास,

खेत में धूप में सुखाया।

ओह, मेरा दु: ख, मेरा गोरीशको!

जानिए, ऐसा मेरा हिस्सा है!

सुरिकोव की कविताओं में, "खलनायक-जीवन", "खलनायक-भाग्य" के बारे में एक कड़वी शिकायत लगातार सुनाई देती है। उनमें, लेखक सचेत रूप से लोक गीतों की परंपरा का पालन करता है ("क्या नदी नहीं है ...", "क्या जलती हुई बिछुआ नहीं है ...", "यह उसके लिए अच्छा है और यह मजेदार है ...", " क्रुचिनुष्का", "रीपर", "क्रिमिनल", "फेयरवेल", "मैदान में चिकनी सड़क ...", आदि)।

यह Surikov पर शेवचेंको के प्रभाव पर ध्यान दिया जाना चाहिए, प्रत्यक्ष अपील, यूक्रेनी लोक गीतों से व्यक्तिगत उद्देश्यों का पुनर्वसन ("कोई खुशी नहीं है, मज़ा ...", "विधवा। टी। शेवचेंको से", "विचार। शेवचेंको के मकसद के लिए) ", "फोर्ड के पास बगीचे में ...", "मैं एक अनाथ के रूप में बड़ा हुआ ...", "और मैं सपने देखता हूं कि पहाड़ के नीचे ...", "अनाथ", आदि)।

वंचित कार्यकर्ता के लिए सच्चाई, ईमानदारी, प्रबल सहानुभूति, भाषा और चित्रों की सरलता और स्पष्टता सुरिकोव की सर्वश्रेष्ठ कविताओं की विशेषता है। पी। आई। त्चैकोव्स्की ("क्या मैं मैदान में घास नहीं था ...", "सूरज थक गया ...", "भोर टूट गया ...", "फोर्ड के पास बगीचे में ..."), सी। कुई ("दूरी में जलाया, भोर जल उठी ..."), ए। टी। ग्रीचनिनोव ("उग्र चमक में ...")। सुरिकोव के महाकाव्य "साडको एट द सी ज़ार" के पाठ ने एन ए रिमस्की-कोर्साकोव द्वारा इसी नाम के ओपेरा के कथानक के आधार के रूप में कार्य किया।

सुरिकोव की कविता उद्देश्यों की एकरसता, टिप्पणियों की सीमित सीमा से ग्रस्त है, जिसे कवि के भाग्य, उनके जीवन की परिस्थितियों द्वारा समझाया गया है। अधिकांश समय वे जीवन लेखन के पदों पर ही बने रहते हैं। सुरिकोव शायद ही कभी मेहनतकश लोगों के दयनीय अस्तित्व के कारणों को छूते हैं, वे सामाजिक बुराई की जड़ों की जांच नहीं करते हैं।

किसान कवियों ने एक ओर, नेक्रासोव कविता की परंपराओं को जारी रखा, और दूसरी ओर, उन्होंने कोल्टसोव, निकितिन और शेवचेंको का अनुसरण किया।

सुरिकोव की मृत्यु के बाद स्व-शिक्षित कवियों के नए समूह उभरे। इसलिए, 1889 में, "नेटिव साउंड्स" लोगों के लेखकों के मॉस्को सर्कल का एक संग्रह प्रकाशित हुआ, जिसमें एस। डेरुनोव, आई। बेलौसोव, एम। लियोनोव और अन्य की कविताएँ शामिल थीं। एम। लियोनोव के आसपास, एक बड़ा समूह पहले ही एकजुट हो चुका है। 1903 में, इसे सुरिकोव साहित्यिक और संगीत मंडली का नाम मिला।

Spiridon Dmitrievich Drozzhin (1848-1930), जो एक कठिन जीवन स्कूल से गुज़रे, स्व-सिखाए गए लेखकों की पुरानी पीढ़ी के थे। बारह साल तक वह एक सर्फ़ था। लंबे समय तक उन्होंने जीवन में अपनी जगह की तलाश की, एक से अधिक पेशे बदले। उनका संग्रह "एक किसान की झोपड़ी में पैदा हुआ था" ("माई म्यूजियम", 1875)।

उनका काम रूसी गांव, एक ग्रामीण कार्यकर्ता के जीवन को समर्पित है। पाठक को लगातार लगता है कि लेखक ऐसा ही लिख सकता है, जिसके लिए वह जिन घटनाओं का वर्णन करता है, लोगों के जीवन के शोकाकुल चित्र, उसका मूल तत्व है। Drozzhin की कविताएँ बिना अलंकरण और अतिशयोक्ति के सरलता से लिखी गई हैं, वे कठोर सत्य की बेरुखी से विस्मित हैं:

झोपड़ी में ठंड है

छोटे बच्चे झूमते हैं।

कर्कश चांदी

खिड़कियां जला दीं।

ढालना ढका हुआ

छत और दीवारें,

रोटी का टुकड़ा नहीं

कोई जलाऊ लकड़ी नहीं है।

बच्चे गले मिलते हैं, रोते हैं,

और कोई नहीं जानता

बैग के साथ उनकी मां क्या है

दुनिया भर में इकट्ठा करता है

कि पिता बेंच पर हैं

देवदार के ताबूत में सोना

सिर से ढका हुआ

कैनवास का कफन।

नींद सो रही है, और हवा

शटर खटखटा रहे हैं

और झोपड़ी में यह उदास है

सर्दी का दिन लगता है।

("विंटर डे", 1892)

(यह छापों की ताजगी और तात्कालिकता पर ध्यान दिया जाना चाहिए, लेखक का अवलोकन, विशेषता विवरण के लिए उनका प्यार: किसान की टोपी "सफेद खुरों से चमकती हुई", "उसकी मूंछें और ठंड में जमी हुई दाढ़ी", "बर्फ की धूल के साथ बर्फ़ीला तूफ़ान" झोपड़ी की खिड़की के बाहर, चरखा के पीछे "ग्रे-बालों वाली दादी", रोते हुए बच्चों ("टू पोर्स", 1876) को "बोनी हैंड" के साथ धमकी देते हुए। इस तरह की कविताओं में - लेखक का उत्तलता, दृश्यता, सुरम्यता के प्रति झुकाव। वह, जैसा कि था, लोक जीवन के विवरणों को चित्रित करता है।

वे जीवन स्थितियों की संक्षिप्तता को भी व्यक्त करते हैं: हल के पीछे नंगे पांव भटकता एक किसान ("अपने पैतृक गांव में", 1891), अपने परिवार को कैसे जीना है, इस बारे में उसके भारी विचार: "के लिए एक किराया पूरे वर्षभुगतान नहीं किया गया, मुट्ठी कर्ज के लिए आखिरी गाय को यार्ड से बाहर ले जाती है" ("सूखे में", 1897)। शब्दकोश के दृष्टिकोण से भी, भाषा की बनावट, ड्रोज़्ज़िन की कविता सभी रूसी गाँव से संतृप्त है: "ग्रामीण मंदिर", "नदी के किनारे झोपड़ियाँ", "हल", "गाड़ी", "मोटी राई" ", वगैरह।

Drozzhin मातृभूमि की प्रकृति, ग्रामीण स्वतंत्रता, "जंगल जंगल और असीम क्षेत्रों का विस्तार", "नदी के उस पार ग्रे धुआं" और "ग्रामीण रीति-रिवाजों की सादगी", किसान आराम के बारे में गाते हैं।

Drozzhin के ग्रामीण परिदृश्य में, लोक गीतों की आवाज़ें अक्सर सुनाई देती हैं, "मानव पीड़ा" सुनाई देती है ("इवनिंग सॉन्ग", 1886)। उनके गीतों को "दुख और श्रम के बीच गरीबों को सांत्वना देने के लिए" कहा जाता है ("मुझे धन की आवश्यकता नहीं है ...", 1893)।

गीत के साथ काम अच्छा चल रहा है, गीत के साथ रहना आसान है, यह न केवल सांत्वना देता है, बल्कि आशा को भी प्रेरित करता है ("इस बारे में दुखी मत हो ...", 1902)। Drozzhin सचेत रूप से विषय वस्तु और शैली और शब्दावली दोनों में लोक गीत का अनुसरण करता है ("एविल शेयर", 1874; "आह, मैं बहुत छोटा हूँ, बेबी ...", 1875; "तुम अच्छे हो, आत्मा सुंदर है लड़की", 1876)। एल। इलिन ने ठीक ही कहा है, "ड्रोज़्ज़िन की विरासत और मौखिक कविता के बीच का संबंध इतना गहरा है," कि कभी-कभी यह भेद करना असंभव होता है कि लोककथाएँ कहाँ समाप्त होती हैं और कवि का काम कहाँ से शुरू होता है।

कभी-कभी ड्रोज़्ज़िन मूल कविताएँ बनाने का प्रबंधन करता है जो लोक धुनों के समान होती हैं; उनमें, वह कोल्टसोवो, निकितिन, सुरिकोव लाइन ("एक फटे हुए पत्ते की तरह ...", 1877; "व्हाट इज नॉट ए किलर व्हेल सिंगिंग ...", 1885; "मेरी स्ट्रॉबेरी ...", 1909 जारी है। ; "डोडर ग्रास के साथ वर्मवुड न करें", 1894)। कभी-कभी उनकी कविताएँ शैलीकरण, लोक गीत की नकल, लोक उद्देश्यों की पुनरावृत्ति (उदाहरण के लिए, "कलिंका, कलिंका ...", 1911) की छाप छोड़ती हैं।

ड्रोज़्ज़िन और अन्य किसान कवि सामाजिक निंदा के लिए नहीं उठे। उनका विचार क्रांतिकारी-दिमाग वाले किसान वर्ग के विचार से जुड़ा नहीं था। गांव और शहर के श्रमिकों के लिए सहानुभूति Drozzhin और 80 के दशक में व्यक्त की गई है। और 20वीं सदी की शुरुआत में। सबसे सामान्य रूप में। उनका सामाजिक आदर्श इन पंक्तियों में परिलक्षित होता है:

नहीं चाहिए मुझे अमीरों की दुआ,

न ही शक्तिशाली शासकों का सम्मान;

मुझे खेतों की शांति दो

.................

ताकि मैं लोगों को संतुष्ट और खुश देख सकूं

बिना कड़वे दुःख के, बिना दर्द की ज़रूरत के ...

किसान कवि रूस से बहुत प्यार करते थे, श्रम और राष्ट्रीय शोक के गायक थे। वे उन विषयों की ओर मुड़े जो पहले कविता के दायरे से बाहर थे। साहित्य के लोकतांत्रीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका थी, इसे जीवन टिप्पणियों की नई परतों के साथ समृद्ध करना।

सुरिकोव और ड्रोज़्ज़िन की कविताएँ और गीत, उनके सर्वोत्तम उदाहरणों में, रूसी लोकतांत्रिक कविता के इतिहास में एक उल्लेखनीय पृष्ठ बनाते हैं। इसकी गहराई में, इसके श्रम उद्देश्यों के विकास में एक जैविक कड़ी के रूप में, एक कामकाजी विषय उत्पन्न हुआ, जिसकी मूल बातें पहले लोककथाओं में पाई गई थीं। इस विषय की उपस्थिति ग्रामीण इलाकों के सर्वहाराकरण की प्रक्रिया से जुड़ी है।

नगर की विषयवस्तु को विकसित करने में किसान कवियों का अपना विशिष्ट पक्ष था। Drozzhin ने एक ग्रामीण की धारणा के माध्यम से पूरे शहर को कारखाने के जीवन के रूप में दिखाया, जो मशीनों के बीच एक विशाल कारखाने में समाप्त हो गया:

और खटखटाना, और शोर, और गर्जन;

लोहे के बड़े संदूक की तरह,

कभी-कभी उनसे हर तरफ से

भारी कराह है।

Drozzhin की कविताओं में "राजधानी में" (1884) और "कविता से" रात "" (1887) में, "दम घुटन" में रहने वाले श्रमिकों के लिए, बेसमेंट और एटिक्स में, "शाश्वत आवश्यकता" के खिलाफ संघर्ष में उत्साही सहानुभूति व्यक्त की गई है। "। वर्किंग थीमकिसान कवियों के बीच, यह "कामकाजी लोगों" के सामान्य विषय का एक जैविक हिस्सा है।

सदी के अंत के कवियों में सबसे संवेदनशील ने "पूर्व-तूफान" सांस महसूस की, मुक्ति आंदोलन की एक नई लहर का विकास।

इस माहौल में, सर्वहारा कविता की पहली शूटिंग का जन्म हुआ, श्रमिक कवियों ई. नेचाएव, एफ. शकुलेव, ए. नोज़ड्रिन और अन्य की कविताएँ। रूसी सर्वहारा वर्ग ने एक संगठित सामाजिक शक्ति के रूप में ऐतिहासिक क्षेत्र में प्रवेश किया। "1970 के दशक," वी.आई. लेनिन ने लिखा, "श्रमिक वर्ग के बहुत ही तुच्छ शीर्षों को प्रभावित किया।

इसके अग्रणी कार्यकर्ताओं ने उस समय खुद को श्रमिक लोकतंत्र में महान नेताओं के रूप में दिखाया था, लेकिन जनता अभी भी सो रही थी। केवल 1990 के दशक की शुरुआत में इसका जागरण शुरू हुआ और उसी समय पूरे रूसी लोकतंत्र के इतिहास में एक नया और अधिक गौरवशाली काल शुरू हुआ।

श्रमिकों के लोककथाओं और लोकलुभावन लोगों की क्रांतिकारी कविता पर आधारित प्रारंभिक सर्वहारा कविता, मेहनतकश लोगों के कठिन भाग्य, बेहतर जीवन के उनके सपनों, उभरते हुए विरोध की शुरुआत को दर्शाती है।

रूसी साहित्य का इतिहास: 4 खंडों में / एन.आई. द्वारा संपादित। प्रुत्सकोव और अन्य - एल।, 1980-1983

"किसान कविता" की अवधारणा, जो ऐतिहासिक और साहित्यिक उपयोग का हिस्सा बन गई है, कवियों को सशर्त रूप से एकजुट करती है और उनके विश्वदृष्टि और काव्यात्मक तरीके में निहित कुछ सामान्य विशेषताओं को दर्शाती है। उन्होंने एक भी वैचारिक और काव्यात्मक कार्यक्रम के साथ एक भी रचनात्मक स्कूल नहीं बनाया। एक शैली के रूप में, "किसान कविता" का गठन 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था। इसके सबसे बड़े प्रतिनिधि अलेक्सी वासिलीविच कोल्टसोव, इवान सविविच निकितिन और इवान ज़खारोविच सुरिकोव थे। उन्होंने किसान के काम और जीवन के बारे में, उसके जीवन के नाटकीय और दुखद टकराव के बारे में लिखा। उनके काम ने श्रमिकों को प्राकृतिक दुनिया के साथ विलय करने की खुशी और वन्यजीवों के लिए एक घुटन भरे, शोर भरे शहर के जीवन के प्रति अरुचि की भावना दोनों को प्रतिबिंबित किया। उस समय के सबसे प्रसिद्ध किसान कवि रजत युगथे: स्पिरिडॉन ड्रोज़्ज़िन, निकोलाई क्लाइव, प्योत्र ओरेशिन, सर्गेई क्लाइचकोव। सर्गेई यसिनिन भी इस प्रवृत्ति में शामिल हो गए।

बिम्बवाद

द इमेजिस्ट्स ने दावा किया कि रचनात्मकता का उद्देश्य एक छवि बनाना है। मुख्य अभिव्यक्ति के साधनकल्पनावादी - एक रूपक, अक्सर रूपक श्रृंखला, दो छवियों के विभिन्न तत्वों की तुलना - प्रत्यक्ष और आलंकारिक। कल्पनावादियों के रचनात्मक अभ्यास की विशेषता अपमानजनक, अराजकतावादी उद्देश्यों से है। कल्पनावाद की शैली और सामान्य व्यवहार रूसी भविष्यवाद से प्रभावित था। कल्पनावाद के संस्थापक अनातोली मारिएंगोफ़, वादिम शेरशेनविच और सर्गेई यसिनिन हैं। रुरिक इवनेव और निकोलाई एर्डमैन भी कल्पनावाद में शामिल हुए।

रूसी बैले और रूसी लोक रंगमंच

20 वीं सदी की शुरुआत तक स्थायी बैले कंपनियांडेनमार्क और फ्रांस में काम किया, लेकिन कोरियोग्राफिक थिएटर केवल रूस में ही अपने चरम पर पहुंच गया। जल्द ही बैले रूस से यूरोप, अमेरिका, एशिया और दुनिया भर में फैलने लगा। सदी के मध्य में, इसके विकास की एक उल्लेखनीय विशेषता शैलियों की असाधारण विविधता थी: मंडली के प्रत्येक कोरियोग्राफर या कलात्मक निर्देशक ने अपना दृष्टिकोण पेश किया।

बीसवीं सदी की शुरुआत में रूस में राजनीतिक और सामाजिक बदलाव। बैले को प्रभावित किया। एमएम फॉकिन, सेंट पीटर्सबर्ग थिएटर स्कूल के स्नातक, मरिंस्की थिएटर से निकटता से जुड़े, 1904-1905 में रूस में इसाडोरा डंकन (1877-1927) के पहले दौरे के दौरान उनके नृत्य, प्राकृतिक और असीम रूप से परिवर्तनशील थे। हालाँकि, इससे पहले भी, उन्हें सख्त नियमों और रूढ़ियों की अनुल्लंघनीयता के बारे में संदेह था, जिन्होंने एम। पेटीपा को अपनी प्रस्तुतियों में निर्देशित किया था। फोकिन बदलाव के लिए प्रयासरत कलाकारों के करीब आ गए मरिंस्की थिएटर, साथ ही एस.पी. डायगिलेव (1872-1929) से जुड़े कलाकारों के एक समूह के साथ, जिसमें ए.एन. बेनोइस और एल.एस. बैक्स्ट शामिल थे। अपनी पत्रिका वर्ल्ड ऑफ आर्ट में इन कलाकारों ने नवीन कलात्मक विचार प्रस्तुत किए। वे समान रूप से राष्ट्रीय रूसी कला, विशेष रूप से इसके लोक रूपों और शैक्षणिक दिशा, जैसे कि त्चिकोवस्की के संगीत के लिए प्रतिबद्ध थे। हालांकि मरिंस्की थिएटर और मॉस्को के नर्तक बोल्शोई थियेटरऔर इससे पहले वे देश के बाहर यात्रा करते थे, फिर भी पश्चिमी यूरोप को उनकी कला की पूरी तस्वीर और रूसी प्रदर्शन की दुर्लभ प्रतिभा केवल 1909 में मिली, जिसका श्रेय एसपी डायगिलेव द्वारा आयोजित पेरिस "रूसी सीज़न" को जाता है। अगले 20 वर्षों में, डायगिलेव बैले रसेस मंडली ने मुख्य रूप से प्रदर्शन किया पश्चिमी यूरोप, कभी-कभी उत्तर और दक्षिण अमेरिका में; विश्व बैले कला पर इसका प्रभाव बहुत अधिक है।

रूसी बैले मंडली के नर्तक मरिंस्की थिएटर और बोल्शोई थिएटर से आए थे: अन्ना पावलोवा, तमारा कारसवीना, वास्लाव निजिंस्की, एडॉल्फ बोल्म (1884-1951) और अन्य। डायगिलेव के दल के कलाकारों ने लिब्रेटो की रचना की, दृश्यों और वेशभूषा का निर्माण किया, और उसी समय नया संगीत लिखा।

पहला विश्व युध्दऔर अक्टूबर क्रांति ने दिहागिलेव को अपने वतन लौटने के अवसर से वंचित कर दिया। दूसरी ओर, यूरोप में कलात्मक हलकों के साथ-साथ रूस के प्रवासियों के साथ उनका संबंध और घनिष्ठ हो गया। उनकी मंडली में पेरिस और लंदन के स्टूडियो में प्रशिक्षित कलाकार शामिल थे।

एना पावलोवा ने डायगिलेव के पहले बैले "रूसी सीज़न" में भाग लिया, फिर लंदन में स्थित अपनी खुद की कंपनी की स्थापना की, लेकिन पूरी दुनिया में यात्रा की और उन दूर देशों का भी दौरा किया जहाँ डायगिलेव की मंडली नहीं पहुँची। इस महान कलाकार और दुर्लभ आकर्षण वाली महिला ने फोकेन्स डाइंग स्वान (1907, सी. सेंट-सेन्स के संगीत के लिए) के अपने प्रदर्शन से हजारों दर्शकों को चकित कर दिया, जो उनकी मर्मज्ञ कला का प्रतीक बन गया।

पहला थिएटर, जिसे "कॉमेडी मेंशन" कहा जाता है, केवल 17 वीं शताब्दी में ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा बनाया गया था, जो साहसपूर्वक निर्माण कर सकते थे और चर्चियों को नहीं देख सकते थे। जब अलेक्सी मिखाइलोविच की मृत्यु हो गई, जैसा कि सभी ज़ारों का रिवाज है, तो हवेली आखिरकार टूट गई। हालाँकि, थिएटर के आक्रामक, अपने समय में लोगों के महान प्रवासन को रोका नहीं जा सका।
एलेक्सी मिखाइलोविच, पीटर द ग्रेट के बेटे के तहत, कई विदेशी अतिथि कलाकार रूस आने लगे। बनाने की आवश्यकता है राष्ट्रीय रंगमंचमूर्ख को स्पष्ट हो गया। लेकिन पीटर द ग्रेट मूर्ख नहीं थे और उन्हें थिएटर में कोई दिलचस्पी नहीं थी, लेकिन जहाजों का निर्माण किया और लड़कों की दाढ़ी काट दी।
रूसी रंगमंच के गॉडफादर को सुरक्षित रूप से प्रशिया के राजा फ्रेडरिक विल्हेम माना जा सकता है, जिन्होंने 1659 में दुनिया की पहली स्थापना की थी कैडेट कोर. यहीं से सब कुछ शुरू हुआ। हालाँकि, प्रशिया कैडेट कोर का थिएटर से कोई लेना-देना नहीं था, लेकिन उनके पास रूसी थे। लगभग सौ साल बाद, कैडेट कोर बनाने का विचार रूसी दूत द्वारा रूस में लाया गया था, महारानी अन्ना के कैबिनेट-सचिव, पी। आई। यागज़िन्स्की, जो स्पष्ट रूप से फ्रेडरिक से परिचित थे, लेकिन किसी कारण से देरी उसका आगमन। और जैसे ही वह उसे लाया, जैसे ही यह कैडेट कोर में अभिनय मंडली बनाने और कैडेटों के रईसों को अभिनय सिखाने के लिए प्रथागत था। इस संबंध में, Yaguzhinsky और Tsarina अन्ना दोनों को उन लोगों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जो रूसी के मूल में खड़े थे पेशेवर रंगमंच. और चूंकि फर्स्ट कैडेट कोर - उर्फ ​​​​श्लायाखेत्स्की - 1731 में वासिलीवस्की द्वीप पर अलेक्जेंडर डेनिलोविच मेन्शिकोव के पूर्व महल में स्थित था, इसलिए अलेक्जेंडर डेनिलोविच को रूसी चरण के पिताओं के बीच रैंक करना पाप नहीं होगा, हालांकि उनकी मृत्यु हो गई थी उस समय, और वे कहते हैं कि इससे कोई लेना-देना नहीं था। लेकिन अगर पाई मर्चेंट से सहायक ज़ार तक एक कदम है, तो अलेक्जेंडर डेनिलोविच रूसी थिएटर के पिता के लिए एक और आधा कदम उठा सकते हैं। जैसा कि आप देख सकते हैं, उसने ऐसा किया, हालांकि मृत्यु के बाद।
हालाँकि, जेंट्री कॉर्प्स का मंडल पहला रूसी थिएटर नहीं बन पाया, क्योंकि 25 साल बाद पहला रूसी रंगमंचमहारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना को खोजने का फैसला किया। उसने यारोस्लाव से व्यापारी फ्योडोर वोल्कोव की मंडली का आदेश दिया, लेकिन सिर्फ मामले में, उसे उसी जेंट्री कोर में भेजा गया। तब से, सबसे पहले, यारोस्लाव व्यापारी सेंट पीटर्सबर्ग आने लगे। थिएटर स्कूल, जिसकी दीवारों से पूरा पहला रूसी रंगमंच बाद में पूरी ताकत से बाहर आ गया, साथ ही प्रसिद्ध नाटककार ए.पी. सुमारोकोव और वी.ए.
यूरी क्रुज़नोव।

नए किसान कवियों के समूह के मूल में एन.ए. क्लाइव (I884-1937), एस.ए. यसिनिन (1885-1925), पी. वी. ओरेशिन (1887-1938), एस. ए. क्लीचकोव (1889-1937)। समूह में पी। कारपोव, ए। शिरैवेट्स, ए। गणिन, पी। रेडिमोव, वी। पूरे अंतर के साथ रचनात्मक व्यक्तिवे एक किसान मूल, शहरी जीवन और बुद्धिजीवियों की अस्वीकृति, ग्रामीण इलाकों के आदर्शीकरण, पुरातनता, जीवन के पितृसत्तात्मक तरीके, लोककथाओं के आधार पर रूसी भाषा को "ताज़ा" करने की इच्छा से एक साथ लाए थे। S. Yesenin और N. Klyuev ने "शहरी" लेखकों के साथ एकजुट होने का प्रयास किया, जो उनकी राय में, "लोक" साहित्य (A. M. Remizov। I. I. Yasinsky और अन्य) के प्रति सहानुभूति रखते थे। 1915 में उनके द्वारा बनाई गई साहित्यिक और कलात्मक समाज "क्रसा" और फिर "स्ट्राडा", कई महीनों तक अस्तित्व में रही। क्रांति के बाद, अधिकांश नए किसान कवि मनुष्य और वन्य जीवन की दुनिया के बीच संबंध के अपने काव्यीकरण के साथ जीवन और साहित्य में लावारिस निकले, उन्हें पारंपरिक किसान नींवों को टूटते हुए देखना पड़ा। क्लाइव, क्लाइचकोव, ओरेशिन को कुलक कवियों के रूप में दमित और गोली मार दी गई थी।

इसलिए, "नया किसान समूह" लंबे समय तक नहीं चला, यह अक्टूबर क्रांति के तुरंत बाद टूट गया। मूल रूप से गाँव के कवियों - एस। क्लीचकोव, एन। क्लाईव, एस। यसिनिन और अन्य - ने प्यार और दर्द के साथ अपनी "छोटी" मातृभूमि के बारे में लिखा, सभी को अपने मधुर हृदय, पितृसत्तात्मक, जीवन के ग्रामीण तरीके से मोड़ने की कोशिश की। शोधकर्ताओं ने क्लाइचकोव और यसिनिन के काम में मनोदशाओं के अनुरूप होने पर ध्यान दिया, जबकि एस क्लाइचकोव को एस येनिन के पूर्ववर्ती माना जाता है।

नीचे दो प्रसिद्ध नए किसान कवियों की जीवनी और कार्य हैं - निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव और सर्गेई एंटोनोविच क्लाइचकोव।

निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव

क्लाइव निकोलाई अलेक्सेविच (1884-1937) नई किसान कविता के सबसे परिपक्व प्रतिनिधि थे। एस। यसिनिन ने एक बार क्लाइव के बारे में कहा था: "वह उस आदर्शवादी प्रणाली के सबसे अच्छे प्रतिपादक थे जिसे हम सभी ने ढोया।"

भावी कवि का जन्म एक किसान परिवार में हुआ था। उनके पिता एक कांस्टेबल के रूप में सेवा करते थे, उनकी माँ, प्रस्कोविया दिमित्रिग्ना, पुराने विश्वासियों के परिवार से आई थीं। वह, "एक महाकाव्य, गीतकार", ने अपने बेटे को "साक्षरता, गीत संरचना और सभी प्रकार के मौखिक ज्ञान" सिखाया।

1904 में N. Klyuev ने छापना शुरू किया; 1905 के बाद से, वह क्रांतिकारी गतिविधियों में शामिल हो गए, मास्को और ओलोंसेट प्रांतों में अखिल रूसी किसान संघ की उद्घोषणाएँ वितरित कीं। उसे गिरफ्तार कर लिया गया, उसकी रिहाई के बाद वह अवैध गतिविधियों में लौट आया। Klyuev के क्रांतिकारी आदर्श ईसाई बलिदान के विचारों से निकटता से जुड़े हुए थे, "बहनों" और "भाइयों" के लिए "चुपचाप स्नेही चेहरे के साथ" पीड़ित होने की प्यास। 1907 में, एन। क्लाईव ने ए। ब्लोक के साथ पत्र व्यवहार करना शुरू किया, जिन्होंने आकांक्षी कवि के भाग्य में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

ए। ब्लोक को बुद्धिजीवियों और लोगों के बीच संबंधों में दिलचस्पी थी, जाहिर है, इसलिए उन्हें किसान कवि (साथ ही एस। यसिनिन) में दिलचस्पी थी, उन्हें पेश किया आधुनिक साहित्य, "गोल्डन फ्लेस", "हंसमुख शब्द", आदि पत्रिकाओं में उनकी कविताओं के प्रकाशन में योगदान दिया। एन.ए. क्लाइव ने रूसी प्रतीकवाद के सिद्धांतकारों के विचारों का अध्ययन किया - ए। बेली, व्याच। इवानोव, डी। मेरेज़कोवस्की के बारे में " लोक आत्मा”, "नई धार्मिक चेतना", "मिथ-मेकिंग" और, जैसा कि नव-लोकलुभावन खोजों का जवाब था, रूस के "सौंदर्य और भाग्य" के गायक, "लोगों के" कवि की भूमिका निभाई।

1911 में, उनकी कविताओं का पहला संग्रह "पाइन चाइम्स" ए. ब्लोक को समर्पित और वी.वाईए की प्रस्तावना के साथ प्रकाशित हुआ था। ब्रायसोव। इस संग्रह की कविताओं को एस गोरोडेत्स्की, वी। ब्रायसोव ने बहुत सराहा; एन गुमीलोव। एक कवि के लिए सर्वोच्च मूल्य लोग हैं। नायक प्रकृति के करीब, भगवान के लोग हैं। एक किसान की पीड़ा के बारे में कवि दर्द से लिखता है।

लोगों की ओर से बोलते हुए, निकोलाई अलेक्सेविच ने बुद्धिजीवियों को ब्रांडेड किया, नई ताकतों के उभरने की भविष्यवाणी की जो ढहती संस्कृति को बदल देगी। एनए के छंदों में। क्लाइव मुख्य विषय- प्रकृति का उत्थान और "लौह सभ्यता", "शहर" (जैसा कि एस। यसिनिन की कविता "सोरोकॉस्ट") और "जो लोग अनावश्यक और वैज्ञानिक हैं" ("आपने हमसे वादा किया है") की निंदा। पारखी और लोकगीत संग्रहकर्ता। N. Klyuev उन पहले लोगों में से एक थे जिन्होंने गीत, महाकाव्य जैसी शैलियों का उपयोग करते हुए छंदों को लोक कविता की शैलीगत भाषा में बदलने का प्रयास किया। N. Klyuev "वन थे" के संग्रह में मुख्य रूप से लोक गीतों ("वेडिंग", "ओस्ट्रोज़्नाया", "पोसडस्काया", आदि) की शैली शामिल थी। उसके बाद, एस। यसिनिन ने "रादुनित्सा" संग्रह लिखा।

N. Klyuev ने निरंकुशता को उखाड़ फेंकने का स्वागत किया। "रेड सॉन्ग" कविता में उन्होंने इस घटना पर खुशी जताई।

1917 के वसंत में, साथ में एस.ए. यसिनिन, उन्होंने क्रांतिकारी रैलियों और बैठकों में बात की। अक्टूबर क्रांति के बाद, एन। क्लाइव ने सोवियत सत्ता, "शहीदों और लाल सेना के सैनिकों" और यहां तक ​​\u200b\u200bकि ... लाल आतंक का महिमामंडन किया: "लाल हत्यारा पवित्र प्याला है ..."। उसे ऐसा लग रहा था कि क्रांति किसानों के हित में हुई है, कि "किसानों का स्वर्ग" आएगा।

1920 के दशक में, कवि एक नुकसान में था ... उसने तब गाया, फिर "जला", हमेशा के लिए "परी कथा गांव" (कविता "ज़ाओज़ेरी", "गांव", "पोगोरेलशचिना") लुप्त हो गया।

कविता "पोगोरेलशचिना" में आंद्रेई रुबलेव के युग को दर्शाया गया है, लेकिन एन। क्लाइव के लिए आधुनिक लय और वाक्यांश भी काम में घुस गए। गेय नायक ऐतिहासिक और गैर-ऐतिहासिक दोनों छवियों से मिलता है। अपने समकालीन गाँव को समर्पित पंक्तियों में, दर्द और पीड़ा की आवाज़, कवि आध्यात्मिक मूल्यों के नुकसान, रूसी गाँव के पतन को नोट करता है।

1934 में, क्लाइव को गिरफ्तार कर लिया गया और 1937 में उसे गोली मार दी गई।

सर्गेई एंटोनोविच क्लाइचकोव

क्लेचकोव सर्गेई एंटोनोविच (1889-1937) का जन्म तेवर प्रांत में एक ओल्ड बिलीवर परिवार में हुआ था। S. Klychkov क्रांतिकारी युवाओं से जुड़े थे, 1905 के दिसंबर विद्रोह में उन्होंने सर्वहारा वर्ग का पक्ष लिया। संग्रह "द सीक्रेट गार्डन" ने उन्हें अपनी पहली काव्य सफलता दिलाई। उनकी प्रारंभिक कविता में, गाँव की रोमांटिक विश्वदृष्टि और किसान कवि की "औद्योगिक" सभ्यता की अस्वीकृति का उल्लेख किया गया है। कवि की शरण शानदार "गुप्त उद्यान" है, कार्रवाई का समय दूर के पितृसत्तात्मक अतीत - "स्वर्ण युग" में चला जाता है। गाँव की छवि जिसे कवि चित्रित करता है वह अस्थिर है, वास्तविकता कल्पना में बदल जाती है।

परिवर्तन की प्रत्याशा उनकी कविताओं को उदासी से भर देती है। Klychkov को रहस्यमय का गायक कहा जाता था: उनकी प्रकृति एनिमेटेड है, mermaids, भूत, जादूगरनी और अन्य परी-कथा पात्रों का निवास है।

लोक गीतों, विशेष रूप से गेय और अनुष्ठान वाले एस। क्लाइचकोव की कविता के संबंध को महसूस करना आसान है। उनकी पहली किताबों के समीक्षकों ने क्लीचकोव के काम की तुलना एन। क्लाइव के काम से की। हालाँकि, क्लाइचकोव का रवैया अलग था, इसलिए उनके कामों में क्रांतिकारी-विद्रोही मूड नहीं थे; "शहर", "बुद्धिजीवियों" पर व्यावहारिक रूप से कोई तीखे हमले नहीं हुए, जो नई किसान कविता की विशेषता थी। Klychkov की कविता में होमलैंड, रूस उज्ज्वल, शानदार, रोमांटिक है।

कवि के अंतिम संग्रह को "विजिटिंग द क्रेन्स" कहा जाता था। एस Klychkov जॉर्जियाई कवियों, किर्गिज़ महाकाव्यों के अनुवाद में लगे हुए थे। 1930 के दशक में उन्हें "कुलकों" का विचारक कहा जाता था। 1937 में उनका दमन किया गया और उन्हें गोली मार दी गई।

प्रयुक्त पुस्तक सामग्री: साहित्य: uch। स्टड के लिए। औसत प्रो पाठयपुस्तक संस्थान / एड। जी.ए. ओबेरनिखिना। एम .: "अकादमी", 2010