एक शैली के रूप में, "किसान कविता" का गठन 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था। साहित्यिक दिशा - नई किसान कविता

नये किसान कवियह शब्द वी. लावोव-रोगाचेव्स्की द्वारा "पोएट्री ऑफ न्यू रशिया" पुस्तक में पेश किया गया था। खेतों और शहर के बाहरी इलाके के कवि ”(1919)। ये हैं एन.ए. क्लाइव (1884-1937), एस.ए. क्लिचकोव (1889-1937), एस.ए. 1938), साथ ही 1920-30 के दशक में पी.ए. साहित्यिक प्रक्रिया पी.एन. वासिलिव (1910-37)। नए किसान कवियों ने कोई साहित्यिक समूह संगठित नहीं किया, लेकिन उनमें से अधिकांश की विशेषता सामान्य नागरिक है, सौंदर्यपरक स्थिति, धार्मिक और दार्शनिक खोजें, जिनमें ईसाई, कभी-कभी पुराने आस्तिक आदर्शों को बुतपरस्त उद्देश्यों और सांप्रदायिक प्रलोभनों दोनों के साथ संश्लेषित किया गया था। तो, क्लाइव की पुस्तक "ब्रदरली सॉन्ग्स" (1912) को खलीस्ट मंत्रों के रूप में माना गया था, कारपोव की कविता का विषय रूस को खलीस्ट सर्कल में छीनना है। नए किसान कवियों के काम के केंद्र में सांसारिक स्वर्ग और किसानों की पसंद के विचार थे, जो क्रांतिकारी आंदोलनों में उनकी रुचि के कारणों में से एक था। किसान जीवन को स्वर्ग में बदलने की उम्मीद करते हुए, नए किसान कवियों ने और रचना की प्रतीकात्मक चित्रमसीहा-अद्भुत अतिथि, पैगंबर-चरवाहा.. भगवान का चुना हुआ किसान और रहस्यमय स्वभाव किसान दुनियामें खुलासा किया गया काव्य चक्रक्लाइव "इज़ब्यान्ये गाने" (1920)।

फरवरी और अक्टूबर की क्रांतियों में, नए किसान कवियों ने किसानों के लिए सामाजिक प्रतिशोध और धार्मिक नवीनीकरण की संभावना देखी। लेख "रेड हॉर्स" (1919) में, क्लाइव ने लिखा कि कैसे "पुडोज़ आदमी की सारी ताकत" "पुनरुत्थान की लाल घंटी" (क्लाइव एन.) में आती है। यसिनिन की धार्मिक-क्रांतिकारी कविताओं (1916-18) में "कॉमरेड", "सिंगिंग कॉल", "फादर", "ओक्टोइह", "कमिंग", "ट्रांसफिगरेशन", "कंट्री बुक ऑफ आवर्स", "इनोनिया", " जॉर्डनियन कबूतर", "हेवेनली ड्रमर", "पैंटोक्रेटर" - रूस को नए नाज़रेथ के रूप में दिखाया गया था, और फरवरी क्रांतिइसकी व्याख्या एक पुराने आस्तिक किसान की क्रांति के रूप में की गई - ब्रह्मांड को पकड़ने वाला, बाइबिल के चरवाहे के समान। कुछ नए किसान कवियों ने क्रांति में सार्वभौमिक क्षमा और सद्भाव का रहस्य देखा। इस विषय का अधिकतमवादी संस्करण क्लाइव और कारपोव के गीतों में विकसित किया गया था: यहां तक ​​​​कि शैतान का भी अच्छे के वाहक के रूप में पुनर्जन्म हुआ, रूस के उज्ज्वल परिवर्तन में भागीदार बन गया। यदि कारपोव, क्लाइव, शिरयेवेट्स, ओरेशिन, यसिनिन के पूर्व-क्रांतिकारी कार्य का उद्देश्य मुख्य रूप से एक सामंजस्यपूर्ण सांसारिक संरचना का निर्माण करना था, तो क्लिचकोव के काम में एक अस्तित्ववादी प्रवृत्ति प्रकट हुई, वह "दुनिया में अभूतपूर्व उदासी" के गायक हैं। ("कालीन क्षेत्र सुनहरे हैं...", 1914)। क्लिचकोव के काम में और गणिन के काम में, प्रथम विश्व युद्ध से अस्तित्व संबंधी मनोदशाएँ तीव्र हो गईं। गणिन ने लिखा: “मनुष्य और ईश्वर का चेहरा मिटा दिया गया है। फिर से अराजकता. कोई नहीं और कुछ भी नहीं ”(“ गाते हुए भाई, हम सड़क पर अकेले हैं… ”, 1916)। अक्टूबर क्रांति की जीत के तुरंत बाद, शिर्यावेट्स और अतीत विश्व युध्दऔर शांतिवादी विचारधारा वाले क्लिचकोव ने हटाने की स्थिति ले ली, गणिन विपक्ष में आ गए, और 1920 के दशक की शुरुआत तक, नए किसान कवियों और अधिकारियों के बीच संबंधों ने एक स्पष्ट संघर्ष चरित्र हासिल कर लिया था।

पार्टी की आलोचना नए किसान कवियों के काम को वास्तव में किसान और कुलक के रूप में परिभाषित नहीं किया गया था. गणिन, क्लिचकोव, ओरेशिन, क्लाइव और वासिलिव को गोली मार दी गई। नए किसान कवियों ने किसान जीवन शैली की मृत्यु का कारण न केवल बोल्शेविकों की नीति में, बल्कि स्वयं किसान में भी देखा। गणिन के कार्यों में, बुराई को पहचानने में लोगों की असमर्थता का विषय, किसी ने "बेतहाशा मज़ाक उड़ाया", रूस में "उग्र आँखें चमकती हैं और बहरे शैतान का कहर" ("एक अदृश्य विवेक द्वारा पीछा किया गया ...") , 1917-18). मनुष्य और शैतान के बीच संबंधों के बारे में क्लिचकोव के नव-पौराणिक उपन्यासों में - "शुगर जर्मन" (1925), "चेर्टुखिंस्की बालाकिर" (1926), "प्रिंस ऑफ पीस" (1927), दैवीय सद्भाव को बनाए रखने के लिए किसान की शक्तिहीनता का विषय पृथ्वी पर प्रकट हुआ है. क्लाइव की कविता "पोगोरेलिट्सिना" (1928) में भी यही विषय सुना जाता है, जो किसान रूस की मृत्यु के बारे में बताता है: "पाइन करूब" जो हेरोदेस की बेटी के शहर की विनाशकारी शक्ति का प्रतीक है, रुबलेव के उद्धारकर्ता को ले जाता है; कविता में बुराई पर काबू पाने और ईसाई संस्कृति के पुनरुद्धार की केवल एक धुंधली आशा सुनाई देती है। नए किसान कवियों के काम में प्राथमिकता वाले विषयों में से एक व्यक्ति का आत्म-मूल्य है। क्लिचकोव की काव्य पुस्तकों "होम सॉन्ग्स" (1923), "द वंडरफुल गेस्ट" (1923), "विजिटिंग द क्रेन्स" (1930) के गीतात्मक नायक - एक बेघर कालिका, एक कवि जिसकी देश को जरूरत नहीं है: "और आत्मा को" किसी और का आश्रय, जैसे कोई मजदूर लेटा हो" ("कोई झोपड़ी नहीं है, कोई गाय नहीं...", 1931)। मनुष्य की जनजातीय संस्कृति, उसकी विशिष्टता, पारिवारिक मूल्यों, प्रेम, रचनात्मकता - क्लिचकोव की कविता "द सॉन्ग ऑफ द ग्रेट मदर" (1929 या 30), चक्र "व्हाट ग्रे सीडर्स नॉइज़ अबाउट" (1930-32), आदि के विषय। येसिनिन की क्रांतिकारी कविता के बाद में, मुख्य बात थी गीतात्मक विषय-वस्तु, कवि की भावनाएँ। एक आदमी, जैसा कि नए किसान कवियों का मानना ​​था, ईश्वर, खुद और दुनिया का है, न कि किसी वर्ग का और न ही सत्ता का, इसलिए क्लाइव की कविता का लेटमोटिफ रूस की सार्वभौमिकता है: गैंडे के झुंड वर्णित ज़ोनज़े क्षेत्र में घूमते हैं उनके द्वारा, एक भैंस बछिया यारोस्लाव खलिहान में स्थित है, तोते टैगा में रहते हैं, ओलोनेट्स कविताओं में, न्युबियन और स्लाव दोनों महिलाओं की छवियां दिखाई देती हैं। नास्तिक देश में कवि के भाग्य का विषय भी प्राथमिकता बन गया: क्लाइव की कविता "लैमेंट फॉर सर्गेई यसिनिन" (1926) बर्बाद कवि की कहानी बताती है। साथ ही, ओरेशिन के कार्यों में समाजवाद को समझने और स्वीकार करने की इच्छा व्यक्त की गई है, उनकी स्थिति "अंडर ए हैप्पी स्काई" (1937) पुस्तक के शीर्षक में व्यक्त की गई है।

रूसी साहित्य की नई किसान दिशा विलुप्त होने के लिए अभिशप्त थी. उनकी युवा पीढ़ी का प्रतिनिधित्व सेमीरेची कोसैक्स के मूल निवासी वासिलिव के काम से होता है, जिन्होंने इन गोल्डन इंटेलिजेंस (1930), पीपल इन द टैगा (1931) कविता संग्रहों में खुद को जाना। क्लिचकोव और क्लाइव के काव्य कौशल से काफी कुछ सीखने के बाद, वह एक स्वतंत्र माध्यम से चले गए रचनात्मक तरीका, उनकी प्रतिभा उनके अपने विषयों में व्यक्त हुई थी, न कि उनके पूर्ववर्तियों के काम की विशेषता में। अभिव्यंजक काव्य लेखक की अधिकतमता, उनके कार्यों के नायकों के अनुरूप है - मजबूत लोग. वासिलिव ने साइबेरिया की छवि बनाई, जहां वे बनाते हैं नया जीवन"निर्माण और श्रम के नायक" ("प्रांत - परिधि", 1931)। उसी समय, "कोसैक सेना की मृत्यु के बारे में गीत" (1928-32) और अन्य कार्यों में, नागरिक टकराव की त्रासदी, किसी व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के विषय विकसित किए गए हैं। 1910 और 1930 के दशक के नये किसान कवि किसी एक धारा का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। उनका काम रूसी आधुनिकतावाद की एक विशेष शाखा है, इसने प्रतीकवाद और उत्तर-प्रतीकवादी कविता दोनों की प्रवृत्तियों को व्यक्त किया; काव्यशास्त्र में उनकी खोज ने पुनर्जीवन में योगदान दिया कला प्रणालियाँमध्यकालीन साहित्य और चित्रकला। क्लिचकोव, क्लाइव, यसिनिन की कविताओं को रूपक, प्रतीकवाद की विशेषता है, नव-पौराणिक खोजें उनके काम में स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं। 1920 के दशक में, नए किसान कवियों के विरोध में, किसानों के कवियों और गद्य लेखकों का एक सामूहिक साहित्यिक आंदोलन शुरू किया गया था, जिन्होंने अपने काम से ग्रामीण इलाकों में पार्टी की नीति का समर्थन किया था, किसान लेखकों की अखिल रूसी सोसायटी थी बनाया (

के लिए साहित्यिक प्रक्रिया 20 वीं सदी के प्रारंभ में लोकतंत्रीकरण की ओर झुकाव की विशेषता - जनता की रचनात्मक आत्म-पुष्टि। इसके साथ ही पेशेवर लेखकों की गतिविधि के साथ, सर्वहारा संग्रह खुद को मुखर करता है, एक नए प्रकार की किसान कविता उभरती है। इसका निर्णायक पुनरुद्धार, और सबसे महत्वपूर्ण बात, इसकी आंतरिक वृद्धि, किसान रूस के विभिन्न क्षेत्रों से प्रतिभाशाली लोगों के साहित्य में आगमन से सुगम हुई: ज़ोनज़े से - निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव (1884-1937), टवर क्षेत्र से - सर्गेई एंटोनोविच क्लिचकोव ( लेशेनकोव) (1889-1941), रियाज़ान मेशचेरा के साथ - सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच यसिनिन (1895-1925), लोअर वोल्गा से - अलेक्जेंडर वासिलीविच शिरयेवत्स (अब्रामोव) (1887-1924) और प्योत्र वासिलीविच ओरेशिन (1887-1943)। उन्होंने मिलकर तथाकथित नए किसान कवियों की एक आकाशगंगा बनाई। उनकी कविता का स्वरूप जटिल है। लोक-बुतपरस्त और ईसाई-काव्य विश्वदृष्टि की गहराई में निहित, साथ ही यह नई सदी के पहले दशकों की आध्यात्मिक खोजों के अनुरूप निकला।

इस अवधि के बुद्धिजीवियों के बीच लोकलुभावन जुनून की अगली लहर, पहले की तरह, "उन परोपकारी मनोदशाओं द्वारा निर्धारित की गई थी, जो तब हमारे उन्नत युवाओं द्वारा अनुभव किए गए थे, जिन्होंने अपने बैनर पर" लोगों की सेवा "", इच्छा "विलय" की इच्छा रखी थी। मेहनतकश जनता के साथ, मताधिकार से वंचित और उत्पीड़ित, लेकिन जो युवा लोगों की नजर में उज्ज्वल नैतिक आदर्शों का वाहक था। साथ ही, राष्ट्रीय भावना की गहरी भावनाओं के संपर्क में आने के लिए रचनात्मक बुद्धिजीवियों का जिद्दी प्रलोभन भी अन्य महत्वपूर्ण उद्देश्यों से प्रेरित था: सबसे पहले, अनिवार्य रूप से आसन्न ऐतिहासिक प्रलय के पूर्वाभास से, और दूसरे, की चेतना से पश्चिमी सौंदर्यवादी प्रवृत्तियों की थकावट, "किताबी" संस्कृति के सीमित संसाधन। इस वजह से, नए लोकलुभावनवाद का पाठ्यक्रम निर्णायक रूप से बदल रहा है: लोग अब अज्ञानी और दलित किसानों को प्रबुद्ध करने के उद्देश्य से लोगों के पास नहीं जा रहे हैं, बल्कि, इसके विपरीत, उनके प्रतीत होने वाले सामंजस्यपूर्ण विश्वदृष्टि में शामिल होने के लिए जा रहे हैं। धार्मिक-दार्शनिक समाज की एक बैठक में "मौखिक पैटर्न की निरर्थक बुनाई" पर ध्यान देते हुए, आर. वी. इवानोव-रज़ुमनिक ने लिखा: "और साथ ही - मिट्टी, पृथ्वी, जीवित रक्त, जीवन की भावना के लिए एक भयानक प्यास।" और आगे: "निस्संदेह, लोग जीवन का सच्चा शब्द हैं, लेकिन केवल तभी जब वे इसके करीब आते हैं।" ए. ब्लोक की आध्यात्मिक खोजों में बुद्धिजीवियों और लोगों की समस्या मौलिक हो जाती है, वह लोक जादू और मंत्रों की गहरी दुनिया को भी उजागर करने की कोशिश करते हैं, जो "वह अयस्क है जहां वास्तविक कविता का सोना चमकता है; " वह सोना जो पुस्तक "कागज़" कविता प्रदान करता है - ठीक हमारे दिनों तक।

क्लाइव, क्लिचकोव, यसिनिन, शिर्याएवेट्स और कुछ हद तक बाद में पी. ओरेशिन द्वारा कविताओं के संग्रह की उपस्थिति के बाद उन्होंने इन कवियों के बारे में एक ताज़ा, अत्यधिक कलात्मक और सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण घटना के रूप में बात की। ब्रायसोव, जिन्होंने क्लाइव के पहले संग्रह द पाइन्स चाइम की प्रस्तावना लिखी थी, ने कहा: "वास्तविक नवोदित कलाकारों में, पहला स्थान श्री एन. क्लाइव का है।"

क्लाइव ब्लोक में रुचि विशेष ध्यान देने योग्य है। कवि-किसान में, उन्होंने दो रूसों की एकता का अपना व्यक्तिगत सपना देखा: रहस्यमय-पितृसत्तात्मक और किसान-विद्रोही; उनकी डायरियाँ 1907-1912 क्लाइव के संदर्भों से भरा हुआ।

यसिनिन की उपस्थिति पर कोई कम ध्यान नहीं दिया गया। ब्लोक ने उन्हें एक प्रतिभाशाली किसान कवि-नगेट कहा, और उनकी कविताएँ "ताजा, स्वच्छ, मुखर" थीं। पत्रिकाओं में से एक में उनकी कविताओं में "शब्दों का एक प्रकार का "कथन", ध्वनि और अर्थ का मिश्रण" पाया गया; पी. सकुलिन ने "अद्भुत रंगों" पर जोर दिया - मूल प्रकृति की गहरी भावना के परिणामस्वरूप।

एस. गोरोडेत्स्की, आई. यासिंस्की, क्लाइव और यसिनिन की सक्रिय सहायता से सेंट पीटर्सबर्ग में साहित्यिक और कलात्मक समाज "क्रासा" (1915), और फिर "स्ट्राडा" (1915-1917) की गतिविधियों में शामिल हैं, जो इसका उद्देश्य उन लोगों की प्रतिभाओं की पहचान करने में मदद करना है जिन्होंने "बुद्धिजीवियों की एकता और उनके द्वारा "सच्चे ईसाई विचारों" को आत्मसात करने के रास्ते पर चलने वाले लोगों का सपना देखा था।" I. यासिंस्की ने बाद में इस तथ्य में समाज की मुख्य योग्यता देखी कि इसने क्लाइव को "अपने ज़ोनेज़स्की राजसी रूसी, जोरदार काव्यात्मक जादू के साथ" नामांकित किया, और यसिनिन की प्रतिभा की तैनाती में योगदान दिया। - "यह प्रतिभाशाली युवक।"

नई किसान आकाशगंगा के उत्थान के इस प्रारंभिक काल में क्लाइव का मौलिक प्रभाव निर्विवाद था। उनके साथ इकबालिया पत्राचार शिर्यावेट्स और यसिनिन द्वारा संचालित किया जाता है, जिन्होंने 1917 में इस समय के बारे में लिखा था:

फिर हर्षोल्लास में

चंचल विचार और बल

सज्जन प्रेरित क्लाइव

उसने हमें अपनी बाहों में उठा लिया.

बाद में, ओरेशिन ने इमेजिस्टों के हमलों से ओलोनेट्स कवि का बचाव किया:

क्लाइव आपके लिए दर्द की हद तक घृणित है,

मेरे लिए, वह तुमसे श्रेष्ठ है,

और रूसी क्षेत्र के बारे में उनके गीत

एक से अधिक बार पियें!

उन्होंने अपने छोटे भाई यसिनिन और क्लाइव की बेहद सराहना की। उनके जटिल व्यक्तिगत संबंध थे।

नए किसान कवियों ने अपनी काव्य वंशावली को परिवार रेखा के साथ खोजना पसंद किया, या तो माँ की ओर, या दादी की ओर, या दादा की ओर इशारा करते हुए, उनमें किसान विश्वदृष्टि के वाहक को देखा, जैसे कि उन्हें सीधे छिपी हुई गहराइयों से परिचित कराया हो। लोगों के "गायन उपदेश" के बारे में। क्लाइव अपने दादा की "सूंघ" को याद करते हैं, जो उनके गीतों में "दुख", उनके दिल में "ध्वनि", "सपने और सामंजस्य" है। कवि की आध्यात्मिक परवरिश पर उनकी मां, एक "महाकाव्य" और "गीतकार" का भी बहुत बड़ा प्रभाव था, जिनकी स्मृति में उन्होंने "पुसी सॉन्ग्स" (1914-1916) समर्पित किया। एस. क्लिचकोव यह भी लिखते हैं कि "उनकी भाषा का श्रेय जंगल की दादी अव्दोत्या, वाक्पटु मां फ़ेक्ला अलेक्सेवना को जाता है..."।

लोगों की रचनात्मक भावना के साथ गहरी रिश्तेदारी की जागरूकता ने इस तथ्य में योगदान दिया कि यह उनके द्वारा बनाए गए "गीतों" की "किसान" उपस्थिति में था कि कवियों ने "सभ्य" बुद्धिजीवियों की कविता पर अपना लाभ देखा। अपने पूर्ववर्तियों, स्व-सिखाया कवियों की विशेषता वाले दयनीय विलाप के बजाय, उनके पास अपनी सामाजिक श्रेष्ठता में विश्वास का मकसद है। क्लाइव चापलूसी नहीं कर रहे हैं, जैसा कि उन्होंने अपने एक पत्र में लिखा था, कि उनके "खराब गाने" ऊब गए साटन महिलाओं द्वारा पढ़े जाते हैं, और साफ नाखून और त्रुटिहीन विभाजन वाले सज्जन अखबारों में (उनके बारे में, - ए.एम.) घुट-घुट कर लेख लिखते हैं। यसिनिन ने अपनी "ग्रामीण" कविताओं और आकर्षक उपस्थिति के बारे में सैलून प्रचार को विडंबना के साथ व्यवहार किया। अभिमानी महान वंशावली के विपरीत, क्लाइव ने "सदियों की गहराई" से अपनी खुद की हेरलड्री निकाली: "मेरे परिवार के पेड़ की जड़ें ज़ार अलेक्सी के समय में हैं, जो अद्भुत स्ट्रोगानोव पत्रों में शाखाओं के साथ घुमावदार हैं ..."; "प्राचीन रूढ़िवादिता के लिए मेरे पिताओं का स्मरण रूसी अंगूर पुस्तक में दो शताब्दियों तक किया जाता है।"

नये किसान कवियों की मेहनतकश जनता के साथ जैविक रिश्तेदारी का प्रमाण सामाजिक विरोध में उनकी भागीदारी का तथ्य है। पहली रूसी क्रांति के वर्षों के दौरान क्लिचकोव के सामाजिक विचारों के बारे में, उनके समकालीनों में से एक लिखते हैं: “लोग, श्रम, रचनात्मकता, समानता, स्वतंत्रता - उनके लिए एक ही श्रृंखला की अवधारणाएं थीं। उन्होंने समाजवादी क्रांति को सहानुभूतिपूर्वक, एक ऐतिहासिक अधिकार के रूप में, लोगों के भविष्य में एक बड़ी सफलता के रूप में माना। उसी 1905 में क्रांतिकारी आंदोलन में भाग लेने के लिए, शिर्यावेट्स को उनकी नौकरी से निकाल दिया गया था, और उन्हें अपने मूल वोल्गा को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। यसिनिन के लिए, 1913 में अविश्वसनीय रूप से, मास्को में पुलिस निगरानी स्थापित की गई थी। सामाजिक विरोध के सबसे सक्रिय रूप युवा क्लाइव द्वारा दिखाए गए थे। 1905 में, वह क्रांतिकारी विचारधारा वाले किसान संघ के सहायता ब्यूरो के प्रचारक बन गए और जल्द ही क्रांतिकारी उद्घोषणाओं के वितरण में शामिल हो गए। 1906 में, क्लाइव ने किसानों को कर न देने, अधिकारियों की बात न मानने के लिए उकसाया और इसके लिए छह महीने की कैद हुई। एक खोज के दौरान, मार्क्स की "पूंजी" और "अपमानजनक सामग्री" की "हस्तलिखित" रचनाएँ उनके पास से जब्त कर ली गईं। अपना कार्यकाल (अगस्त 1906 में) पूरा करने के बाद, क्लाइव ने बोल्शेविकों के साथ संपर्क बनाए रखा, राजनीतिक निर्वासितों और कैदियों की मदद की वकालत की।

किसानों की रक्षा में क्लाइव के प्रचारात्मक भाषण भी जाने जाते हैं। 1908 में, ब्लोक के माध्यम से, उन्होंने जर्नल फॉर ऑल (1898-1906) के पूर्व संपादक वी.एस. मिरोलुबोव को अपने लेख "फ्रॉम द नेटिव शोर" से अवगत कराने की कोशिश की, जो आत्मा की आंतों में अविनाशी विद्रोह की गवाही देता है। किसान जनता. ओलोनेट्स गांव की कठिन सामाजिक और भौतिक स्थिति पर जोर देते हुए, लेखक उत्तरी किसान के स्वतंत्र चरित्र की ओर ध्यान आकर्षित करता है, जो अपने "किसान कार्यक्रम" को आगे बढ़ाने का साहस करता है: "... ताकि कोई कर और मालिक न हों, इसलिए कि खाद्य उत्पाद हमारे हैं।" किसान में, क्लाइव न केवल एक शक्तिशाली शक्ति देखता है, बल्कि सर्वोच्च नैतिक अधिकार भी देखता है, क्योंकि "उसके तराजू आध्यात्मिक हैं, एक प्रकार का शुद्धिकरण है, जहां सब कुछ झूठ मर जाता है, जो कुछ भी है वह अमर हो जाता है।" और इसलिए, उसके सभी "जेलरों" के लिए प्रतिशोध अपरिहार्य है। उसी वर्ष, नशे ज़ुर्नल ने क्लाइव का एक गुमनाम लेख "इन ब्लैक डेज़" प्रकाशित किया। (एक किसान के पत्र से)", जिसके कारण पत्रिका को अपना अस्तित्व खोना पड़ा। उन लोगों पर आपत्ति जताते हुए, जिन्होंने प्रचारक एम. ए. एंगेलहार्ट की तरह, तर्क दिया कि लोग "क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों के गॉडफादर पीड़ितों के प्रति उदासीन रहे," क्लाइव ने "किसानों की गहराई की जन्मजात क्रांतिकारी प्रकृति" को साबित किया। दोनों लेखों में नौसिखिए कवि की न केवल किसानों के बारे में बोलने की इच्छा महसूस की जा सकती है।<…>आत्मा" जिससे वह भलीभांति परिचित है, लेकिन स्वयं किसान वर्ग की ओर से भी।

फिर भी, नए किसान कवियों के काम में सामाजिक विरोध का मकसद प्रभावी नहीं हो पाया। यह क्लिचकोव के गीतों में पूरी तरह से अनुपस्थित है और प्रारंभिक यसिनिन की कविता में लगभग महसूस नहीं किया जाता है। शिर्यावेट्स में, यह रोमांटिक "वोल्गा" जेट से बेहद धुल गया है। यह उद्देश्य सबसे अधिक यथार्थ रूप से केवल ओरेशिन के "गाने" में उनके खराब विषय के साथ आता है।

क्लाइव की कविता में विरोध का मकसद बेहद जटिल तरीके से विकसित हुआ और विचित्र रूप से बदल गया। निःसंदेह 1905-1906 की कविताएँ क्रांतिकारी हैं, लेकिन वे कवि के पहले संग्रह में शामिल नहीं थीं। और फिर भी संपूर्ण "पाइन चाइम्स" पहली रूसी क्रांति की दुखद घटनाओं की भावना से ओत-प्रोत है; इसमें बहुत कुछ मारे गए, निर्वासित, निंदा किए गए लोगों की स्मृति से प्रेरित है। यहाँ भी "पाइंस अंधेरे और जेल के बारे में फुसफुसाते हैं, सलाखों के पीछे सितारों की टिमटिमाहट के बारे में।"

पीड़ा और पीड़ा के लिए वीरतापूर्वक प्रायश्चित करने का विचार, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ, लोगों की स्वतंत्रता के लिए लड़ना कवि को अगले संग्रह ("ब्रदरली सॉन्ग्स") में नहीं छोड़ता है। केवल पीड़ा और मृत्यु के माध्यम से शाश्वत आनंद और अमरता के साथ जुड़ाव के सुसमाचार विचार के आधार पर, क्लाइव ने क्रांतिकारियों की तुलना पहले ईसाइयों - कोलोसियम के शहीदों से की है। विद्वतापूर्ण संप्रदायों के "गीत" एक काव्यात्मक रूप बन जाते हैं जो इस विचार को छवियों में ढालते हैं, जो केवल आत्मा की अटूट दृढ़ता और दृढ़ विश्वास की शक्ति के साथ अपने उत्पीड़कों का विरोध कर सकते हैं। द इवनिंग सॉन्ग में, नायक उत्पीड़न और बुराई की दुनिया में अपने विनाश को अच्छे और न्याय की आदर्श दुनिया में भविष्य की अस्थिरता के रूप में देखते हैं, जहां उन्हें मिलेगा

पीठ के पीछे छह हल्के पंख हैं,

घुँघरुओं पर शाम के तारों के मुकुट हैं।

क्लाइव की "सांप्रदायिक" कविताओं के प्रति अपील आकस्मिक नहीं है। रूसी धार्मिक विवाद का अध्ययन करने वाले प्रत्येक व्यक्ति ने राज्य चर्च के विरोध में जनता के गहरे तबके में सामाजिक विरोध के प्राकृतिक परिवर्तन, धार्मिक-यूटोपियन प्रकृति की सामाजिक खोजों में प्राकृतिक परिवर्तन के तथ्य पर जोर दिया। ए.एस. प्रुगाविन ने विद्वता की उज्ज्वल लोकतांत्रिक प्रकृति के बारे में लिखा, जो "गुलाम और निराश्रित जनता का धर्म" बनता जा रहा है। तथाकथित "भुगतान न करने वालों" के आंदोलन की जांच करते हुए, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "उन्होंने खुले तौर पर राजा को मसीह-विरोधी और अधिकारियों को, उन सभी को" जो चमकीले बटन लगाते थे "- मसीह-विरोधी के सेवक, उनके दूत कहा। उन्होंने इस प्रतीत होने वाले सामाजिक-धार्मिक विरोधाभास को इस तथ्य से समझाया कि "लोगों का अधिक जागरूक हिस्सा धर्म को जीवन से अलग नहीं करता है, क्योंकि इन लोगों की नज़र में धर्म नैतिकता, दर्शन, नैतिकता और समाजशास्त्र दोनों है।" बोल्शेविक वी.एल. बॉंच-ब्रूविच ने रूस के "रहस्यमय" और "स्वतंत्र सोच वाले" संप्रदायों के बीच पहचान का संकेत दिया।

इस प्रकार के लोगों के सत्य-साधकों में क्लाइव को स्थान देते हुए, वी.जी. बज़ानोव ने उनकी विशेष धार्मिकता के बारे में सही ढंग से लिखा है, "किसान रूप से" "पितृसत्तात्मक अस्तित्व और आधिकारिक रूढ़िवाद से नफरत" का संयोजन। सबसे प्रसिद्ध विद्वान शिक्षकों के नाम रूसी धार्मिक आंदोलन की पूरी सदियों पुरानी मोटाई में मौजूद हैं। उनमें से एक आर्कप्रीस्ट अवाकुम के आध्यात्मिक अधिकार के प्रति क्लाइव का आकर्षण निर्विवाद है। वी. जी. बज़ानोव ने सदियों से विभाजित रूसी संस्कृति के इन दो विशिष्ट आंकड़ों की समानता का पता लगाते हुए कहा कि इन दोनों ने, आधिकारिक चर्च के प्रति तीव्र नकारात्मक रवैया रखते हुए, प्रेरित होकर "उन सौंदर्य और आध्यात्मिक मूल्यों के विनाश का विरोध किया।" \u200b\u200bजो प्राचीन रूस के युग में लोगों द्वारा स्वयं बनाए गए थे। यह उनकी काव्य प्रणालियों की कुछ समानता को भी निर्धारित करता है, जो "ईसाई प्रतीकों और प्राचीन रूसी साहित्य की भाषा के एक प्रकार के लोकगीत पुनर्विचार" पर आधारित है। विशेषता प्रारंभिक जीवनी Klyuev. मूल रूप से (उनकी मां एक विद्वतापूर्ण परिवार से थीं), वह "मजबूत नैतिक स्वभाव" (पी. सकुलिन) के लोगों से थे। सोलह साल की उम्र में, जंजीरों में जकड़ने के बाद, वह सोलोव्की में "बचाए जाने" के लिए जाता है, फिर विद्वतापूर्ण "जहाज" में भजनहार डेविड के रूप में काम करता है, जहां वह आध्यात्मिक गीत और प्रार्थनाएं लिखता है जो विश्वासियों के बीच बहुत लोकप्रिय हैं। बाद में, क्लाइव ने आर्कप्रीस्ट अवाकुम को अपना "परदादा" कहा। उनकी वीरतापूर्ण और दुखद छवि 1920 के दशक के क्लाइव के गीतों में अपना स्थान लेगी, जो ऐतिहासिक जुड़ावों से भरपूर है। ("शेर की रोटी", 1922)। पुरानी आस्तिक संस्कृति की परंपराओं ने यसिनिन के बचपन पर एक निश्चित छाप छोड़ी, जिसका पालन-पोषण एक विद्वतापूर्ण दादा के घर में हुआ था।

इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इन कवियों का संपूर्ण विश्वदृष्टिकोण धार्मिक प्रतीकों से संतृप्त निकला। ईसाई शहादत के प्रभामंडल में, उन्होंने रूस की छवि भी समझी। वे एपोक्रिफा और यूटोपियास से उनके पास आए, जिसका राष्ट्रीय सार टुटेचेव ने अपने समय के लिए "स्वर्ग के राजा" के रूप में असामान्य रूप से साहसपूर्वक संक्षेप में प्रस्तुत किया, जो अपनी जन्मभूमि को आशीर्वाद देते हुए आगे बढ़े। यसिनिन ने उसे आशीर्वाद दिया, "पिछले गांवों और गांवों" से गुजरते हुए, किसान अंतर्यामी "दयालु मिकोला", ओरेशिन के रूसी हलवाहे के भाग्य को मसीह द्वारा "झबरा बादलों से" देखा जाता है, और स्वर्गदूतों की "उज्ज्वल छाया" अंधेरे किसान झोपड़ी के साथ चलती हैं एक निश्चित घंटा. क्लिचकोव में ऐसी छवियां अनुपस्थित हैं, उनका स्थान बुतपरस्त पौराणिक कथाओं ("लेशी", "लाडा", "कुपावा") के पात्रों द्वारा लिया गया है। क्लाइव की कविता विशेष रूप से अपोक्रिफ़ल पात्रों से समृद्ध है। इसमें, उन्होंने संतों और शहीदों के पूरे समूह को झोपड़ी और चर्च के चिह्नों से हटा दिया, और उनमें मूर्तिपूजक संरक्षक जोड़ दिए। हालाँकि, इसे कवियों की धार्मिकता पर जोर देने के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। चर्च की छवियों को रूस के यूटोपियन आदर्श को रोशन करने के लिए बुलाया गया था, हालांकि बाद की छवि न केवल रहस्यमय रोशनी में उनमें दिखाई दी।

क्लाइव, यसिनिन और किसान आकाशगंगा के अन्य कवियों की कविता में, ग्रामीण जीवन की जीवंत और रंगीन विशेषताएं पूरी तरह से पुनरुत्पादित हैं। किसान विपन्नता के ऐसे परिचित गुणों जैसे "सरम्यागा", "बास्ट", "बास्ट शूज़" आदि के उपयोग ने उनकी कविता में एक असामान्य सौंदर्य ध्वनि प्राप्त की। क्लाइव की "डॉन इन द मोटली एंड बास्ट रोज़ ए बफ विलो"; "चाँद एक छींटे से चमकेगा, स्नोबॉल बस्ट जूतों के नीचे चरमराएगा।" यसिनिन ग्रामीण जीवन की सामंजस्यपूर्ण परिपूर्णता (कविता "बाज़ार") की अभिव्यक्ति की प्रशंसा करते हैं। बाज़ार को लगभग सभी रूसी कलाकारों द्वारा काव्यीकृत किया गया था, जैसे कि भारी किसान काम के बीच उत्सव का अंतराल, जब लोक जीवन में सब कुछ हर्षित और हर्षित होता है। यसिनिन की कविता कुछ हद तक बी. कस्टोडीव की पेंटिंग "फेयर" (1906) से मिलती जुलती है। अग्रभूमिजो पुरुषों की शर्ट, सुंड्रेस, स्कार्फ और महिलाओं और लड़कियों के रिबन उनकी हंसमुख, सुरीली बहुरंगीता के साथ चमकते हैं, और बच्चों की आँखें खिलौनों की चित्रित दुनिया से मोहित हो जाती हैं। चर्चों और घंटाघरों की सफेदी और रंगी हुई दीवारें और छतें इस धारणा को पुष्ट करती हैं। और उनके पीछे की दूरी में, झोपड़ियों की भूरी छतों के पीछे, जंगल लंबे हफ्तों और महीनों के कठोर किसान श्रम के अवतार के रूप में डूब गया और छिप गया। अग्रभूमि की आनंददायक आलंकारिकता केवल एक संक्षिप्त ख़ुशी का क्षण है, और कलाकार उस पर अपने चमकीले रंगों को नहीं छोड़ता है। अपने सभी स्वभाव और कलात्मक संरचना के साथ, यसिनिन की कविता किसान अवकाश और खुशी के एक क्षण को भी कैद करना चाहती है। और यद्यपि विपरीत कस्टोडीव पृष्ठभूमि यहां पूरी तरह से अनुपस्थित है, मनोरंजन की छोटी अवधि पंक्तियों की तीव्र लय और दृश्य और श्रवण छापों के जल्दबाजी में परिवर्तन दोनों में स्पष्ट है। वही उदार, जीवंत प्रकृति रंगीन बाज़ार वर्गीकरण के साथ सामंजस्य बिठाती है। अंतिम छंद में, गीतात्मक तीव्रता अपनी सीमा तक पहुँच जाती है: यहाँ मीरा लोक रूस के सामने खुशी और खुशहाल प्रेम की छिपी खुशी दोनों एक साथ विलीन हो जाती हैं।

क्या आप, रूस, पथ-प्रिय हैं

अल पोशाक बिखरी हुई?

सख्त प्रार्थना के साथ न्याय न करें

हृदयस्पर्शी दृष्टि!

"रिक्रूट्स" कविता भी कम महत्वपूर्ण नहीं है, जो रोजमर्रा की घटना के लिए भी समर्पित है: सेना में रंगरूटों का प्रस्थान। इसमें, कवि निर्णायक रूप से लोककथाओं और किसान कविता में आम विलाप और "रोने" से विचलित हो जाता है। यहां केवल एक ही मकसद लिया गया है - किसान लड़कों की उनके ग्रामीण जीवन के "अन्य" दिनों के लिए विदाई। कवि का सारा ध्यान गाँव छोड़ने वाले रंगरूटों और उन्हें पालने वाली किसान भूमि के बीच संबंध स्थापित करने पर केंद्रित है। वे अपने पैतृक गाँव की दुनिया से घिरे हुए हैं, जो हमेशा के लिए उनकी स्मृति में प्रवेश कर जाता है, इसके "घुमावदार रास्ते", "नीली गर्मियों की शाम", पड़ोसी "डार्क ग्रोव", हरी पहाड़ियों और खेतों में "स्टंप"। कविता का उद्देश्य मातृभूमि की उस भावना को प्रकट करना है जो रंगरूट अपने साथ लेकर जाएंगे और जो उन्हें सैन्य सेवा का बोझ सहने में मदद करेगी।

प्रारंभिक यसिनिन को ग्रामीण दुनिया की सामंजस्यपूर्ण दृष्टि की विशेषता है। यह कोई संयोग नहीं है कि उन्हें मूर्त रूप देने वाले विशेषणों में, कवि शुद्ध, हर्षित और कुछ मधुर रंगों के पैलेट का उपयोग करता है:

गुलाबी शर्ट से भी ज़्यादा चमकीला

वसंत की सुबहें जल रही हैं.

सोने की परतें

वे घंटियों से बात करते हैं.

प्रकृति भी इस मधुर रोजमर्रा की रंगीन पेंटिंग का जवाब देती है: "जंगल शंकुधारी गिल्डिंग से बजता है"; "गोधूलि सूरज के सोने को चाटती है, दूर के उपवनों में एक बजती हुई बजती है ..."।

"राडुनित्सा" (इसके पहले खंड को "रस" कहा जाता है) का ग्रामीण रूस कृषि श्रम की खुशी से चमकता है और गोल नृत्यों, ताल्यंका और "धूर्त लड़कियों" के मधुर मंत्रों के साथ उत्सव के अवकाश का आनंद लेता है। कवि ने "दुःख की धारियाँ" देखीं, विलो द्वारा आश्रय ली गई झोपड़ियों का अनाथत्व; उनकी कविताओं में, कोई कभी-कभी "दुर्भाग्यपूर्ण" लोक संगीत के उद्गार सुन सकता है जो पहले से ही सत्य बन चुके हैं: "तुम मेरी परित्यक्त भूमि हो, तुम मेरी बंजर भूमि हो!" हालाँकि, उनमें कोई सामाजिक उद्देश्य नहीं है, बल्कि वे आदिम किसान गरीबी के बारे में विलाप हैं, जिसके चिंतन से अपरिहार्य दुःख होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि, इस पर जोर देते हुए, कवि छवि की ऑक्सीमोरोन संरचना का उपयोग करता है: ऐस्पन पतले होते हैं, लेकिन पत्तियां सेब की तरह उनसे लुढ़कती हैं; चिनार सूख रहे हैं - "जोर से", आदि।

नये किसान कवियों की रचनाओं में किसान श्रम का गहरा काव्यीकरण हुआ है और सबसे बढ़कर, इसके वाहक साधारण ग्रामीण श्रमिक हैं। साथ ही, क्लाइव किसान श्रम के प्राथमिक, सरल पक्ष पर जोर देना पसंद करते हैं। उन्हें लैपटेवियाज़ ने छुआ है, जिनके हाथ में "चमकता हुआ बर्च की छाल" चरमराती है, दादा, जो "हंसमुख ठंढ के लिए" अपनी जलाऊ लकड़ी तैयार करते हैं - "नूह के सन्दूक की तरह"। कार्यकर्ता-दादा की दार्शनिक और काव्यात्मक माफी क्लिचकोव द्वारा "द रिंग ऑफ लाडा" चक्र में विकसित की गई है। यहां मानव और प्राकृतिक शक्तियों की रचनात्मक एकता की एक तस्वीर सामने आती है: प्रकृति को एक रहस्यमय, जीवन देने वाले सार द्वारा दर्शाया गया है, और मानव गतिविधि कृषि संबंधी चिंताओं और कार्यों का एक स्पष्ट रूप से उल्लिखित कैलेंडर चक्र है।

नए किसान कवियों द्वारा ग्रामीण जीवन का आदर्शीकरण इस तथ्य में निहित था कि उनमें से प्रत्येक ने अपने काम में लोगों के बच्चे के रूप में काम किया और उसमें वही देखा जो किसान के लिए देखने की प्रथा थी। उन्हें ऐतिहासिक वास्तविकता को चित्रित करने की इच्छा की विशेषता नहीं थी, बल्कि हार्मोनिक के लोकप्रिय आदर्श की विशेषता थी सुखी जीवन. इसमें उनके काम की एक विशेष रूमानियत प्रकट हुई।

ए. शिर्याएवत्स को लोककथाओं के आधार पर सबसे पूर्ण रोमांटिकतावादी के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। उनका 'रस' 'रस' है, जो पहले से ही एक लोक गीत में अंकित है। गाने और उसके नायक: हताश लड़कियाँ, बजरा ढोने वाले, लुटेरे, एक मजबूत चरित्र वाले कोसैक, स्टेंका रज़िन अपने जत्थे के साथ। परिदृश्य उतना ही हिंसक है, दूरी में, एक और जीवन की ओर खींच रहा है: ये ऊंची ढलानें, नदी की दूरियां, लहरें, अंधेरी रातें और तूफान हैं। नए किसान कवियों में से किसी के पास शिर्यावेट्स की तरह ऐतिहासिक विशेषताओं से संपन्न परिदृश्य नहीं था। इसका सूर्यास्त पहले अपनी रंगीन विविधता के साथ ज़ापोरिज़ियन सिच जैसा दिखता है, और फिर एक संदेशवाहक, जो रात की आड़ में शानदार रूप से समृद्ध ज़ारग्राड ("सूर्यास्त") में प्रवेश करता है। वोल्गा, अपनी लहरों के प्रकोप के साथ, उसमें डूबे खजानों के बारे में बात करना चाहती है, उन्हें किनारे पर फेंकना चाहती है ("तूफान")। बहुरंगा और पैटर्निंग अतीत की वस्तुओं (हथियार, गोले, कालीन, तंबू, कपड़े) द्वारा दर्शायी जाती है। मुख्य रूप से नृत्य रूपांकनों की समृद्धि, उनके "गायन" की लय पर पैटर्न और विकास हुआ।

अंतरपर्वतीय झूठ में -

हमारा गांव झिगुली में है.

ज़िन्दगी में आधुनिक गाँवशिर्यावेट्स मुख्य रूप से उन पक्षों से आकर्षित होते हैं जिनमें, जैसे कि, सब कुछ प्रतिभाशाली और व्यापक होता है, जो कुछ समय के लिए लोगों की आंतों ("मास्लेनित्सा", "ट्रिनिटी", "नृत्य पैटर्न") में छिपा होता है।

नए किसान कवियों की रूमानी आकांक्षा का प्रमाण उनकी वीरतापूर्ण छवियों के प्रति बार-बार की जाने वाली अपील से मिलता है। राष्ट्रीय इतिहासऔर लोकगीत. शिर्यावेट्स में स्टेंका रज़िन और कुडेयार की छवियां, येसिनिन में येवपति कोलोव्रत और मार्फ़ा पोसाडनित्सा, क्लाइव में हल-चालक और लुटेरों की छवियां, एक ओर, राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए संघर्ष के उद्देश्यों से जुड़ी हुई हैं, और दूसरी ओर, सामाजिक विरोध के साथ, दोनों ही मामलों में बहुत रोमांटिक। क्लिचकोव एक अधिक मनोवैज्ञानिक प्रकार के राष्ट्रीय, ज्यादातर परी-कथा नायक से आकर्षित था। उन्होंने सदको और बोव को समर्पित साइकिलें बनाईं। उन्होंने 1911 में पी. ए. झुरोव को लिखे एक पत्र में पुराने रूसी महाकाव्य नायकों के बारे में "गीतों" की एक किताब लिखने का अपना विचार साझा किया: "और मेरा दूसरा<книга>- वीर गीत, रूसी नायकों के बारे में गीत, इल्या, चुरिल, मिकुल, बोवा, सदको और एलोशा के बारे में! सुनो: बोवा - प्यार! चुरिलो सूरज है, एक सफेद बहादुर चेहरा है, जिसे वह सूरजमुखी से ढकता है ताकि वह काला न हो जाए, मिकुला पृथ्वी है, वसंत की जुताई है, एलोशा एक जंगली, पतझड़ का मैदान है और अकारण, गुप्त मिठास-उदासी है।

नये किसान कवियों का प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण श्रद्धा भावना से ओत-प्रोत है। क्लाइव की कविता उत्तरी प्रकृति की यथार्थवादी छवियों से भरी हुई है, जिसमें या तो वसंत, या गर्मी, या शरद ऋतु "ओबोनेज़ी की वास्तविकता" अपनी सभी मूल ताजगी में प्रकट होती है। वह अपने सूर्यास्त से देवदार के पेड़ों के पीछे सोते हुए, धूमिल घास, घास की सुबह, झरने के खोखले पानी से मंत्रमुग्ध हो जाती है, जिसके दौरान "विचार सुबह की तरह स्पष्ट होते हैं"। लेकिन साथ ही, इसमें चर्च की कल्पना का प्रचुर स्पर्श है: "भोर, अपनी रोशनी बुझाकर, एक प्रतिष्ठित प्रभामंडल के साथ मंद हो गया"; "करंट ने आंसू बहाए, हर्बल ने भजन सुना।" कवि को वसंत ऋतु में सफेद विलो "धूम्रपान में" दिखाई देते हैं, और "पीली" शरद ऋतु की हवा में व्यक्ति को "जली हुई धूप" का एहसास होता है। येसिनिन के शुरुआती गीतों ("मुझे भगवान के इंद्रधनुष की गंध आती है...", आदि) में धार्मिक आलंकारिकता का प्रभाव भी स्पष्ट है।

एक अलग तरीके से, क्लिचकोव के गीतों में प्रकृति के साथ एक अंतरंग संबंध स्थापित किया गया है, जिसमें चर्च की कल्पना कोई भूमिका नहीं निभाती है। कवि, सबसे पहले, इसके मंत्रमुग्ध करने वाले, प्रभाव की रोजमर्रा की हलचल से अलग होने की तलाश में है: जिससे शरीर एक उपचार, लाभकारी शक्ति महसूस करता है, आत्मा - शांति, और विचार - उदात्त और शाश्वत की आकांक्षा करने की क्षमता ("बगीचा", "बचपन", आदि)। क्लिचकोव के परिदृश्य की कई पेंटिंग उनकी शानदार अन्यता की गहराई से सांस लेती हैं: वसंत गोधूलि लेशी की अस्थिर छवि में गाढ़ा होने के लिए तैयार है, जो अब वहां नहीं है - जंगल के आकर्षण के रंगों और ध्वनियों में घुल गया है। माता-पिता की झोपड़ी के बरामदे के पास आने वाला जंगल एक गाँव के लड़के के जीवन को एक परी कथा में बदल देता है और फिर उसका "गुप्त उद्यान" बन जाता है। मन की शांति. जंगल के जंगल में खोए हुए पेड़ों की आपस में जुड़ी हुई शाखाएँ उस चरवाहे को दिखाई देती हैं जो "अपरिवर्तनीय पथों" पर अपने "पूर्व पूर्वजों" के विचारों के रूप में भागता है, और उनके पत्तों की सरसराहट में वह "मानव होठों की फुसफुसाहट" सुनता है। ”।

नए किसान कवियों द्वारा प्रकृति के चित्रण में, उसके "गाँव" पर इतना ध्यान नहीं दिया जाता है, जितना कि इस तथ्य पर कि उसे किसान द्वारा सटीक रूप से समझा जाता था, " जादुई क्रिस्टल" ग्रामीण जीवन।

ओह, और मैं स्वयं अक्सर बज रहा हूँ

मैंने कल कोहरे में देखा:

लाल माह का बच्चा

हमारी बेपहियों की गाड़ी के लिए तैयार।

प्रकृति की ऐसी अंतरंग दृष्टि ने रूपक पर आधारित एक मूल आलंकारिक प्रणाली के उद्भव में योगदान दिया, जैसे कि दुनिया को पालतू बनाया जा रहा हो। ब्रह्मांड में एक व्यक्ति से सब कुछ समझ से बाहर और दूर है, जो उसे "स्टार डर" से प्रेरित कर सकता है, कवि, जैसे कि, उसे अपने करीब लाता है, उसे अपने "माता-पिता के चूल्हे" से गर्म करता है, "हवा को नामों से बपतिस्मा देता है" हमारे निकट की वस्तुओं का” (यसिनिन)। दुनिया की यह धारणा क्लाइव की उस इच्छा में स्पष्ट है कि वह पूरे ब्रह्मांड को एक किसान फार्मस्टेड के अलावा और कुछ नहीं के रूप में प्रस्तुत करती है, जिसके पास की सारी भूमि है, जैसे कि घरेलू भावना से प्रेरित हो। सब कुछ करीब है, सब कुछ तुम्हारा है, सब कुछ धन्य है: "एक महिला की तरह, एक ग्रे नदी एक दिन में एक पंक्ति में बुनी गई थी।" यसिनिन उनके नक्शेकदम पर चलते हैं, जो सौंदर्य ग्रंथ "कीज़ ऑफ मैरी" (1918, 1920 में प्रकाशित) में पहले से ही सैद्धांतिक रूप से दुनिया और कल्पना की ऐसी दृष्टि को प्रमाणित करने की कोशिश करते हैं।

प्रकृति की छवियों की असाधारण भौतिकता को व्यक्त करने का कौशल कभी-कभी क्लाइव के साथ परिष्कार तक पहुंच गया। उनका रूपक विशेषण अत्यंत समृद्ध एवं सरस है। ऐसा प्रतीत होता है कि क्लाइव्स्काया रंग चित्रकला घने झागदार पितृसत्तात्मक जीवन और उत्तरी प्रकृति से उत्पन्न हुई है। उनकी कविता में, "सूर्यास्त पाइबल्ड गहराई में फीका पड़ जाता है"; "आँगन एक उल्लू का पंख है, सभी बड़ी आँखों वाले पैटर्न में"; "झोपड़ी में, एक दीवार देखी गई, जैसे कि चोंचदार गिल्डिंग वाला एक वस्त्र"; "सूजी हुई, नदी पर बर्फ पिघली, पीबल्ड, जंग लगी-सुनहरी हो गई।" शायद ही किसी रूसी कवि में कोई रंग या स्पर्श विशेषण इतनी कामुक शक्ति ("एडम की जौ नग्नता", "एक लड़की की कोहनी की विलो त्वचा", "दानेदार रोशनी") तक पहुंच पाया हो। कवि का कान भी कम परिष्कृत नहीं है, वह जीवन की ध्वनि को सूक्ष्मता से पहचानता है, जो "शाम की घंटियों की नींद भरी फुहारों" से लेकर "पुआल की आवाज़" या "बपतिस्मा शुल्क की सरसराहट" तक है जो पुआल में गुप्त रूप से सुनाई देती है। क्लाइव खुद को उन दुर्लभ लोगों में से एक मानते थे, लेकिन फिर भी उन्होंने "भावपूर्ण कान वाले" लोगों की तलाश की, जो सुन सकें, "गेहूं के दाने की तरह"<…>अपनी मूल कोशिका से सूर्य तक पहुँचने का प्रयास करता है। "जिसके पास ओक टब से कान नहीं हैं, वह एक धारा भी सीखता है, वह अपनी स्ट्रीमिंग भाषा में एक गाना कैसे गाता है।" क्लाइव के स्वाद संबंधी और घ्राण विशेषण भी बड़े पैमाने पर संतृप्त हैं: "इसमें बर्च के जंगलों से टार शहद की गंध आ रही थी"; "और हर पूले में बच्चे की एप्पल हील की खुशबू है।" क्लाइव के पैलेट की प्रतिभा और समृद्धि को कवि के पहले आलोचकों ने तुरंत नोट किया: "उज्ज्वल, सुनहरे रंग गर्मी की तरह जलते हैं, सूरज में सुनहरे गुंबद की तरह," पी. सकुलिन ने लिखा। "यह रूसी "सोने का फूल" है, जो हमारे लोगों को बहुत पसंद है।"

क्लिचकोव की प्रकृति के गीत लोकगीत-किसान दृष्टिकोण से ओत-प्रोत हैं। उसकी पूरी दुनिया एक लुबोक आयाम में दिखाई देती है, जो विषम घटनाओं को एक पंक्ति में व्यवस्थित करती है।

घास का मैदान कोहरे से सजा हुआ है,

आकाश में एक माह का जन्म हुआ

और सीमा पर दरांती की तरह लेट जाओ...

ऐसे भोले-भाले विश्वदृष्टिकोण की छवियाँ कवि के सभी प्रारंभिक गीतों में व्याप्त हैं। यहां, ब्रह्मांड भी घर के करीब दिखाई देता है:

कम महीना! सूरज नीचा है!

और खिड़की पर लाली छा जाती है,

और गेट पर शरमा जाता है...

लोकगीत तत्व की यह हमेशा स्पष्ट उपस्थिति क्लिचकोव के गीतों के सुप्रसिद्ध आकर्षण को स्पष्ट नहीं करती, मानो पितृसत्तात्मक किसानों की काव्यात्मक सोच का पुनर्निर्माण कर रही हो। "यदि आप सुनना चाहते हैं कि सोलहवीं शताब्दी का रूस कैसे बोलता है, तो उसे सुनें," - इन शब्दों के साथ उन्होंने 20 के दशक में सर्गेई क्लिचकोव को के. ज़ेलिंस्की से परिचित कराया। ए वोरोन्स्की।

क्लिचकोव के सभी गीतों में मनुष्य और प्रकृति की एकता का मकसद प्रमुख है। इस उद्देश्य के लिए, वह न केवल बुतपरस्त लोककथाओं की ओर मुड़ता है, जहां यह मकसद निहित है, कोई कह सकता है, सतह पर, लेकिन पुस्तक छवियों में भी वही चीज़ खोजने की कोशिश करता है। तो, चक्र "बोवा" में कवि इस तथ्य से सबसे अधिक मोहित है कि नायक की मृत्यु के बाद उसके कर्ल की "एक विस्तृत लहर" "घास के बीच घाटियों में स्थित है", "दिल से एक ओक उग आया" ..."।

लयबद्ध रूप से, विशेष रूप से क्लिचकोव के पहले दो संग्रह लोककथा परंपरा का पालन करते हैं। उनके चक्र बड़े पैमाने पर पैटर्न वाले हैं, तत्वों के लिए उत्तेजक अपीलों से युक्त हैं, जो लंबे समय से बच्चों के वाक्य बन गए हैं ("इंद्रधनुष-वेरेया, सुनहरे पैटर्न! घास के मैदान के पार इंगित करें, जंगल के माध्यम से मार्गदर्शन करें, तेजी से कहां जाना है, मुझे एक दोस्त कहां मिल सकता है !"), गोल नृत्य विस्मयादिबोधक ("ओह, सौंदर्य, रुको! .."), अनुष्ठान कहावतें। आलंकारिक विचार के विकास के लिए, क्लिचकोव समकालीन कला में अतीत के साथ सौंदर्य संपर्क प्राप्त करने का प्रयास करते हुए, सूक्ष्म शैलीकरण के मार्ग का अनुसरण करता है। प्रतीक के निकट, यहाँ आलंकारिक अर्थ के संक्षेपण का उद्देश्य मानव और प्राकृतिक सिद्धांतों की एकता को दर्शाना है। तो, कथानक के अनुसार, "द ब्राइड" कविता एक साधारण से दिखने वाली गाँव की शादी की एक छवि है:

दावत में क़ाफ़िले गाएँगे

बर्च जंगल के माध्यम से...

अपेक्षित विवाह भोज की तस्वीर अंतिम कविता के बिंदुओं के साथ परिदृश्य द्वारा अवशोषित होने के साथ समाप्त होती है। मेहमानों के बारे में कहा जाता है कि वे "बड़ी संख्या में आएंगे" "बिना रास्ते, बिना सड़क - बायल"। इसके अलावा, उनकी छवि प्रकृति में और भी अधिक घुली हुई है। वे अपने "कफ़्तान" और "सरमायाग" को "बिखराते" हैं

खड्डों पर एक खोखला क्या है,

और दूसरा जंगल के माध्यम से, काई के माध्यम से...

दूल्हे का नाम खुद महीने के हिसाब से रखा जाता है।

घमंड मत करो, हनीमून,

मेरे मंगेतर की दुल्हनें!

लोक काव्य प्रतीकवाद में, महीना अक्सर युवक, दूल्हे की अच्छाई के लिए एक आदर्श रूपक के रूप में कार्य करता है। इस काव्यात्मक प्रतिनिधित्व का उपयोग करते हुए, क्लिचकोव प्रतीक के घटकों को पुनर्व्यवस्थित करता है, महीने की छवि को प्राथमिक बनाता है, और "दूल्हे" को केवल एक परिशिष्ट के रूप में लाता है। लेकिन इस मामले में, शादी की तस्वीर को पूरी तरह से अलग तरीके से पढ़ा जा सकता है - शरद ऋतु की छवि के रूप में, जब पहली बार बर्फबारी के साथ एक नया महीना पैदा होता है। लेकिन शरद ऋतु शादियों का समय है, और इसलिए यह महीना दूल्हा है।

लोककथाओं के रूपांकन की विविधता को प्रकट करने के प्रयास में, क्लिचकोव कभी-कभी शैलीकरण में पड़ जाता है। उदाहरण के लिए, समुद्री राजकुमारी की उपस्थिति ऐसी है, मानो लहर की छवि के साथ विलीन हो रही हो।

राजकुमारी के कंधे फोम में हैं,

फोम में सफेद घुटने

उसकी तरंगें पतली होती जा रही हैं

और कोहरा उसके पीछे तैरता है...

इस तरह 20वीं सदी की शुरुआत के कलाकार का स्टेंसिल विगनेट देखा जा सकता है। क्लिचकोव की अधिकांश लोककथाओं की छवियों की स्थिर प्रकृति से शैलीकरण की छाप और भी बढ़ जाती है। अक्सर परी-कथा नायक के जीवन का यह या वह प्रसंग एक परिदृश्य चित्र में बदल जाता है और उसमें जम जाता है। इसी तरह, आई. या. बिलिबिन ने एक रूसी परी कथा की घटनाओं को जमे हुए सजावटी चित्रों की एक श्रृंखला में बदल दिया। सामान्य तौर पर, क्लिचकोव के पहले संग्रहों में, लोककथाओं की दुनिया ऐसी प्रतीत होती है जैसे कि कवि के सपने के माध्यम से फ़िल्टर की गई हो आदर्श दुनियायूटोपियन अतीत, शानदार, "भूतिया रूस" की दुनिया, जहां, एक "गुप्त उद्यान" की तरह, वह "लोकगीत" पथों में घुसने की कोशिश करता है।

तुम मुझे कवर करो, मसालेदार,

नीले रंग से ढका हुआ.

मुझे आपकी मधुर गड़गड़ाहट बहुत पसंद है

और आपकी राजकुमारी!

ऐसे शानदार और अन्य अर्ध-पौराणिक पात्रों के अपवाद के साथ, क्लिचकोव के शुरुआती गीत सुनसान हैं। हां, कवि प्रकृति के बीच में अपने उज्ज्वल अकेलेपन में लोगों से मिलने के लिए उत्सुक नहीं है, जहां उसके लिए सड़क पर "पर्स के साथ अपने कंधों के पीछे, अपने अकेले विचार के साथ घूमना आसान है ..." और यह है "बातूनी एस्पेन के परिवार के बीच" आश्रय ढूंढना मुश्किल नहीं है। परिष्कृत, हर सांसारिक चीज़ से अलग, सपनों का कवि, "मंत्रमुग्ध पथिक", लेलिया - वह इस अवधि के दौरान केवल जलपरियों, समुद्री राजकुमारियों और झल्लाहट के साथ उपन्यास जानता है, खुशी से गलतियों और निराशाओं से प्रकृति की गोद में उसकी रक्षा करता है। वास्तविक जीवन.

प्रकृति और जीवन की छवियों की सभी वास्तविक, ग्रामीण ठोसताओं के साथ, नए किसान कवियों के गीत मानव अस्तित्व के कुछ अप्रभावी रहस्य की ओर निर्देशित थे। न केवल क्लाइव के पहले समीक्षकों ने "अस्पष्ट पूर्व-भोर संवेदनाओं, भविष्यवाणियों, वादों, आशाओं की एक श्रृंखला" के बारे में बात की, यह उनकी कविता के आधुनिक शोधकर्ता वी. जी. बज़ानोव द्वारा भी नोट किया गया है। क्लिचकोव के संग्रह "द सीक्रेट गार्डन" का शीर्षक सभी नई किसान कविता के प्रतीक के रूप में माना जाता था: "वे लगातार दृश्यमान हरे बगीचे के पीछे अपने सपनों के" गुप्त उद्यान "को दिखाने की कोशिश कर रहे हैं," वी. लावोव-रोगाचेव्स्की ने लिखा।

नये किसान कवियों के आरंभिक गीतों का गीतात्मक विषय प्राय: चरवाहे के रूप में सामने आता है, जिससे लगभग सभी अपना तादात्म्य स्थापित करते हैं। यसिनिन ("शेफर्ड") कहते हैं, "मैं एक चरवाहा हूं, मेरे कक्ष अस्थिर खेतों के बीच हैं।" क्लिचकोव अपने "गाने" को भेड़ों के झुंड के रूप में देखता है, जिसे कवि-चरवाहा "नदी के किनारे शुरुआती कोहरे में" चराता है ("मैं सब कुछ गाता हूं - आखिरकार, मैं एक गायक हूं ...")। यसिनिन चरवाहे की प्रतीकात्मक छवि के लिए कवियों की इस लालसा को समझाते हैं: “प्राचीन काल में, कोई भी चरवाहों की तरह स्वतंत्र रूप से समय का निपटान नहीं करता था। वे पहले विचारक और कवि थे, जैसा कि बाइबिल और एपोक्रिफा की गवाही से प्रमाणित होता है।<…>आत्माओं के स्थानांतरण, संगीत, गीत और फीते की तरह पतले पृथ्वी पर जीवन के दर्शन में सभी बुतपरस्त विश्वास पारदर्शी चरवाहा विचारों का फल है।

इस काव्य में और भी व्यापक रूप से एक पथिक, घुमक्कड़, तीर्थयात्री, भिक्षु की छवि थी। "दिया" की छवि ही इसमें भटकने का प्रतीक बन गई ("पर्णपाती पथिक दूरी में देखो" - क्लाइव; "दूर की भूमि की आँखों में, मेरे हाथों में एक सन्टी है ..." - क्लिचकोव; "चेहरे" धूल भरे हैं, काले पड़ गए हैं, पलकें दूर तक कुतर रही हैं..." - यसिनिन) .

ये सभी छवियां एक निश्चित "दूसरी दुनिया", "अनसुलझी भूमि" के लिए व्यक्तिगत कवियों की आकांक्षा की गवाही देती हैं, जो पहली नज़र में (उदाहरण के लिए, यसिनिन के गीतों में) आत्मा के प्लेटोनिक पैतृक घर के समान कुछ लगती है। वहां, "अनंत काल के मूक अंधेरे में", अपने कालातीत "तारों वाले" तत्व में, कवि स्वयं सांसारिक वास्तविकता को छोड़ देता है, जहां वह "एक आकस्मिक अतिथि" है। लेकिन फिर पता चलता है कि वह अभी भी इस वास्तविकता को त्याग नहीं सकता है; उसे उसी पृथ्वी पर उत्सुकता से देखने के लिए अपनी "गैर-सूर्यास्त आंखों" के साथ अनंत काल का एक कण बनने की जरूरत है ("जहां रहस्य हमेशा के लिए सो जाता है ...")। अपने "फैंटम स्टार" पर भरोसा करते हुए, कवि "अज्ञात" के पास जाता है, लेकिन क्या वह "छोड़ देता है" अगर रास्ते में उसके साथ वही सभी "घास काटने वाली मशीनें", "भोर के सेब", "राई से बजने वाले कुंड" हों। ? सर्वोच्च अनुग्रह का भोज ("हर्षित खुशी की मुस्कान के साथ"), वह अपनी मूल किसान भूमि के सभी समान "पोछे और घास के ढेर" के लिए प्रार्थना करता है।

नए किसान कवियों की "छिपी हुई" दुनिया अपने सभी किसान गुणों के साथ उसी ग्रामीण रूस के अलावा और कुछ नहीं है, लेकिन केवल, जैसा कि वह था, एक अथाह आध्यात्मिक ऊंचाई तक उठाया गया था। यह 'रूस' है, जिसे प्रसिद्ध काइटज़-ग्रेड, रस' के भाग्य से पहचाना जाता है, जो "हैकनीड इंडिया", "हैकनीड" स्थान बन गया है। किसान रूस की छवि के विकास के इस उच्चतम चरण में, इसकी रोजमर्रा की वास्तविकताएं पहले से ही एक "अविनाशी", आदर्श प्रकाश के साथ चमकने लगी हैं: "ताकि एक मकई बास्ट जूता, एक घिनौना बर्तन, आँखों में जलन - एक जीवित प्रकाश'' (क्लाइयुव द्वारा लिखित 'व्हाइट इंडिया'); "और एक हैरो के साथ हल के कोने में वे भी सपना देखते हैं - वे कोने में चमकते हैं" ("द वंडरफुल गेस्ट" क्लिचकोव द्वारा)।

शानदार पतंग के समान इस पैटर्न वाली गहरी दुनिया के अवतार के लिए मुख्य सामग्री एक मूल, जीवित किसान और रत्न-पुरातन शब्द था। ऐसी सामग्री स्व-सिखाया लेखकों के पास नहीं थी। रूसी प्रकृति के बारे में उनकी कविताएँ किसी और के शब्दकोश से स्पष्ट उधारों से भरी हैं: "पीले ट्यूनिक्स ने उनके कंधों से बर्च के पेड़ों को हटा दिया" (एस। फ़ोमिन); "मैंने एक सुगंधित बगीचे का सपना देखा, एक घुंघराले लिंडेन पेड़ के नीचे एक कुटी" (जी. देव-खोम्यकोवस्की)। साथ ही नये किसान कवियों की काव्य छवि की विशिष्ट अभिव्यंजना, उनकी जीवंतता मातृभाषानृवंशविज्ञान की छाप पैदा नहीं करता है जिसके लिए विशेष डिकोडिंग की आवश्यकता होती है। क्लाइव, यसिनिन, कम अक्सर क्लिचकोव और शिर्यावेट्स की द्वंद्वात्मकता, भावनात्मक और आलंकारिक ऊर्जा के साथ स्पंदित होती है, उनकी राष्ट्रीय जड़ पारदर्शिता का उल्लेख नहीं करने के लिए। ये काव्यात्मक द्वंद्वात्मकताएँ हैं, चाहे वे गाँव की बूढ़ी महिलाओं के मौखिक भंडार से ली गई हों या स्वयं कवियों द्वारा रचित हों। क्लाइव: "भोर निकल गई"; "मेरी आँखों में थोड़ी रोशनी आ गई"; "हमेशा पछतावा रहेगा"; क्लिचकोव: "शाम को एक काले बादल में"; यसिनिन से: "सुबह हो जाओ और आधा दिन झाड़ियों में बिताओ"; "बदसूरत भटकने वाला", "भयानक शोर से"; "झागदार जेट की हूटिंग में", "घूमती आज़ादी",

गायें मुझसे बात करती हैं

सरसरी भाषा में.

उत्साही ओक के पेड़

वे शाखाओं को नदी की ओर बुलाते हैं।

यह धारणा बनाई गई कि कवि पाठक को उसके लिए अज्ञात काव्य छवियों के भंडार से परिचित कराता है। और चूँकि शब्द-छवियाँ निश्चित रूप से किसान भाषण और विश्वदृष्टि के तत्वों के साथ सहसंबद्ध थीं, इसलिए इन कवियों के गीतों से प्रकट हुई दुनिया, अपनी सारी ताजगी के साथ, आदिम लग रही थी, हालाँकि आधी-अधूरी थी। काव्य शब्द और लोगों के विश्वदृष्टि के बीच इस गहरे संबंध को निर्धारित करने की कोशिश करते हुए, ए. बेली ने क्लाइव की कविताओं को समर्पित एक लेख में लिखा: "सांप ध्वनि की मूल लोक शक्ति कवि के लिए पारदर्शी है, जो इस लोक ज्ञान में निहित है। "

नव-किसान कविता की एक और अविभाज्य सामान्य विशेषता गीत है, जो स्वाभाविक रूप से लोकगीत स्रोतों से इसमें प्रवाहित होती है। यसिनिन के कई "गाने" लोक प्रेम गीतों के करीब हैं, जो एक मादक युवा भावना ("प्ले, प्ले, ताल्यानोचका ...", "झील पर भोर की लाल रोशनी लहराती है ...") से भरे हुए हैं। वोल्गा फ्रीमैन की शक्ति शिर्यावेट्स के "गायन" से निकलती है। क्लिचकोव की प्रारंभिक कविता पूरी तरह से गीत है। हालाँकि, इन "गीतों" की लोककथाओं की डिग्री एक ही कवि के काम में भी समान नहीं है। तो, क्लाइव द्वारा "ज़ोनज़े के गाने" में, लोकसाहित्य सामग्री को कवि की रचनात्मक व्यक्तित्व द्वारा मुश्किल से छुआ जाता है, लेकिन जहां तक ​​"इज़ब्यान्ये गाने" का सवाल है, यहां क्लाइव, लोककथाओं के आधार से आगे बढ़ते हुए, अपनी काव्यात्मक व्याख्या के शिखर तक पहुंचता है।

माँ की मृत्यु को समर्पित इन "गीतों" का चक्र, उनकी शैली की आकांक्षा में, कवि की मातृभूमि, ओलोनेट्स प्रांत में आई. ए. फेडोसोवा से ई. वी. बार्सोव द्वारा पिछली शताब्दी में रिकॉर्ड की गई अंतिम संस्कार की कहानी से लिया गया है। कलेक्टर के अनुसार, फेडोसोवा सिर्फ एक कैदी नहीं थी, बल्कि किसी और के दुःख की व्याख्या करने वाली थी। प्रसिद्ध लोक कवि का साथी देशवासी एक अलग लक्ष्य का पीछा करता है। यदि आमतौर पर अंत्येष्टि विलाप के सभी आठ लगातार एपिसोड होते हैं अनुभव के अंतिम नाटकीयकरण के उद्देश्य से, साइकोफिजियोलॉजिकल रूप से रेचन द्वारा हल किया गया, फिर क्लाइव, अपनी मां के लिए अपने "विलाप" में, मृत्यु के साथ एक काव्यात्मक लड़ाई में प्रवेश करता है। रहस्यमय अंतर्ज्ञान और इससे भी अधिक काव्यात्मक अवतार के चमत्कारी उपहार पर भरोसा करते हुए, वह मृतक को "पुनर्जीवित" करने की कोशिश करता है, या बल्कि उसे वास्तविक जीवन से दूसरे आध्यात्मिक अस्तित्व में उसके संक्रमण के बारे में समझाने की कोशिश करता है। पूरे चक्र को एक किसान महिला की मृत्यु में पुनर्जन्म के काव्यात्मक सूट के रूप में माना जा सकता है, जिसका पूरा जीवन मूल रूप से उसकी मूल प्रकृति के साथ विलीन हो गया था, और उसके आसपास की पूरी "झोपड़ी" दुनिया, उसकी मालकिन की मृत्यु के बाद भी जारी है उसकी आत्मा की गर्माहट, उच्च मनोदशा और उसकी चिंताओं और मामलों में सामंजस्य बनाए रखने के लिए। यह महत्वपूर्ण है कि अंतिम संस्कार संस्कार की छवि की पहली पंक्तियों से, एक ओर, एक घरेलू विषय विकसित होना शुरू होता है, दूसरी ओर, प्रकृति, जिसे निष्कर्ष में एक में काटना और विलय करना होगा: "चार विधवाएँ मृतक के पास आईं... चिल्लाती हुई सारसों ने नीला पानी उड़ा दिया..."।

माँ की मृत्यु हो गई है, लेकिन उसके आस-पास की हर चीज़ उसके अमर सार से भरी हुई है।

आरी के नीचे स्प्रूस की तरह, झोपड़ी ने आह भरी,

परछाइयों का एक समूह कोने में फुसफुसाया,

खलिहान में एक एल्क बछिया की पिटाई,

और रूमाल के बिस्तर पर पाल की तरह फूल गया...

अंतिम छंद में प्रकृति के साथ एक समान कायापलट होता है: एक "सूर्यास्त-सुनहरा आदमी" अनजाने में शरमाते हुए खिड़की में प्रवेश करता है, मृतक को विदाई रोशनी देता है ("भोर में विचारों के लिए, शाम को एक कहानी के लिए"), फिर "पूप" ”, “रॉबिन” संस्कार और “पोती-सितारा” से जुड़े हुए हैं। दूसरी कविता ("सोफ़ा बिल्ली की प्रतीक्षा कर रहा है ...") पूरी तरह से "झोपड़ी" दुनिया को समर्पित है, जो मृतक की मुहर रखती है। उसी समय, "झोपड़ी प्राणी" परिचारिका की स्मृति को निष्क्रिय रूप से अपने ऊपर अंकित नहीं करता है। वह मनोदशाओं की एक जटिल श्रृंखला से ग्रस्त है - निराशाजनक निराशा से लेकर आशा और खुशी तक जो पुनर्जीवित होने के लिए तैयार है।

कविता के मध्य से, कवि अपने "विलाप" में प्रकृति की दुनिया का परिचय देता है, जो मृत्यु पर जीवन की विजय की और भी अधिक पुष्टि करता है। हालाँकि, आराम अभी भी आसान नहीं है। मैगपियों को शोकपूर्ण विचारों, बुलफिंच और लौटती हुई क्रेनों से ध्यान हटाने दें - ठीक अपने तरीके से, दोनों चर्चयार्ड और "भ्रूभंग" झोपड़ी पर क्रॉस करते हैं। जिस व्यक्ति को अपूरणीय क्षति हुई है उसे अनिवार्य रूप से कड़वे सच का प्याला पीना पड़ेगा। सुइट की तीसरी कविता उन्हें समर्पित है ("" माँ मर गई "- दो सरसराहट वाले शब्द ...")। यहाँ कवि मृत्यु के रहस्य को जीवन के रहस्य की तरह ही यातना देने का प्रयास करता है: "वह कौन है?" उत्तर और मृत्यु पर जीवन की और भी बड़ी विजय की तस्वीर अगली कविता में सामने आती है ("एक बिल्ली के लिए चूल्हा, एक पुजारी के लिए कैसा खलिहान ...")। अपने सामान्य मामलों के चक्र में लौटता है, परिचारिका, "झोपड़ी प्राणी" के प्रस्थान के साथ खुद को बदल लेता है: "माँ-चूल्हे के मन में एक बात है: गर्मी को बचाने के लिए, लेकिन अर्ध-अंधेरे में खर्राटे लेने के लिए .. .'' अपनी अजेय दिनचर्या के प्रति वफादार, वह हताश कवि को जीवन संतुलन के सामान्य चक्र में भी खींचती है: "यह व्यर्थ नहीं है कि एक बहरे, चमकती झोपड़ी में, बाल्टी में पाल की तरह, आप नींद में हैं।" उसकी आत्मा में एक टूटन है; जो कुछ हुआ, उसके साथ सामंजस्य स्थापित करने पर, सांत्वना का एक नया स्रोत खुलता है: "पीटे हुए स्वर्ग में और खलिहान की शांति में रोने के लिए प्रिये कि वहाँ" वह "होगी।" ऐसा ही होता है. एक सपने में या एक काव्यात्मक दिवास्वप्न में, झोपड़ी के रहस्यमय परिवर्तन की एक तस्वीर उसके सामने प्रकट होती है, जिसे पोषित समय पर माँ की आत्मा द्वारा देखा जाता है जो "समुद्र के पार से" लौट आई है। उनका आशीर्वाद प्राकृतिक उदारता, उपचार शक्ति की छवियों के साथ है। अब, जब चेतना इस नुकसान के प्रति पर्याप्त रूप से अभ्यस्त हो गई है, तो कवि अपने परिवेश पर अधिक गंभीर नज़र डालने का साहस करता है ("दीपक के साथ शाम का समय अच्छा है...")। और एक खुला मोजा, ​​और एक स्लीपिंग टब, और एक शांत झाड़ू - अफसोस, किसी दिवंगत व्यक्ति की एक मतलबी और भावशून्य याद दिलाने के अलावा, कुछ भी मदद नहीं कर सकता। और इसलिए कविता एक गहरी आह के साथ समाप्त होती है: "हे भगवान - कल एक साल है, एक ताबूत में एक मूल निवासी की तरह!"

बाद की कई कविताओं में, जैसे कि प्राकृतिक घटनाओं और घरेलू, किसान परेशानियों और कार्यों की एक अजेय श्रृंखला को पुन: प्रस्तुत किया गया हो, माँ की छवि धीरे-धीरे पीछे हटती है, केवल कभी-कभी एक जलती हुई किरण की "एम्बर सुई" के साथ चमकती है, फिर खुद को याद दिलाती है वह स्वयं "धन्य चोटियों के पार" के साथ एक जंगल की झोपड़ी से घिरी हुई थी। घने वन क्षेत्र का शक्तिशाली, उपचारात्मक विस्तार निकलता है अंतिम छंद"सुइट्स", जिसमें "गोधूलि से सितारों तक और सितारों से भोर तक बेल बर्च की छाल, सुइयों और एम्बर राल की सूजन।" शांति और शांति की ओर लौटने वाली पंक्तियाँ उन पंक्तियों से व्याप्त हैं जो दर्शाती हैं कि किसान झोपड़ी का जीवन पहले की तरह बिना रुके जारी है।

अपनी मौलिकता, राष्ट्रीय भावना के साथ गहरे संबंध के साथ, नई किसान आकाशगंगा की रचनात्मकता का कला के "किताबी", बौद्धिक उत्पादन की आलोचना द्वारा सर्वसम्मति से विरोध किया गया। ए. बेली ने काव्य शिल्प के रहस्यों के बारे में क्लाइव के सहज ज्ञान की तुलना सौंदर्यशास्त्र के स्कूल से की, जहां "रूपकों को कृत्रिम रूप से उबाला जाता है और कृत्रिम ध्वनियों के नमक से सुसज्जित किया जाता है।" बी सदोव्सकोय, बदले में, लिखते हैं: "अपोलो (अर्थात् एकमेइस्ट, - ए.एम.) के सौंदर्यशास्त्रियों की निष्प्राण छद्म कविता और भविष्यवाद के उद्दंड बैचेनलिया के बाद, आप अपनी आत्मा को लोक कवियों की प्रेरणाओं पर विश्राम देते हैं, जंगल की तरह शुद्ध भोर।" क्लाइव ने अपनी कविता का विरोध प्रकृति की प्रत्यक्ष आवाज़ के रूप में, लोगों की आत्मा के रहस्योद्घाटन के रूप में - शहरी युग के हस्तशिल्प छंदों के रूप में किया। चक्र "टू द पोएट सर्गेई यसिनिन" (1916-1917) में, उन्होंने कविता के प्रति सतही कारीगर रवैये की निंदा की (यह "कागज नरक", "रैखिक लौ", "सिगरेट दिल") और, इसके विपरीत, उनकी छवियां खुद की और यसिनिन की कविता पूरी तरह से प्राकृतिक तत्व के साथ संयुक्त है ("क्योंकि मेरी आँखों में नीला है, कि मैं महान झीलों का पुत्र हूँ", "मैंने वन धाराओं को बड़बड़ाया और वन गाए गए")।

तुम्हारी आँखों में, झोपड़ियों से उठता धुआँ,

नदी की गाद की गहरी नींद,

रियाज़ान, पोस्ता सूर्यास्त, -

तुम्हारी सुरीली स्याही.

लेकिन लोककथाओं के स्रोतों, मूल किसान शब्द की ओर सभी गहन अभिविन्यास के साथ, क्लाइव, क्लिचकोव, यसिनिन अभी भी प्रतीकवादी कविता के प्रभाव से अलग नहीं थे, जिसने उन्हें अपनी उच्च संस्कृति से आकर्षित किया। सबसे अधिक ध्यान देने योग्य ब्लोक का प्रभाव था, जिनकी छवियां और स्वर प्रारंभिक क्लाइव में असामान्य नहीं हैं: "बर्फीली नीली रातों में ...", "जॉय<…>एक पतले हाथ से, डॉन एक अस्त न होने वाली लौ जला देगा। यह क्लाइव की इस स्वीकारोक्ति का खंडन नहीं करता है कि ब्लोक की कविता में सब कुछ उसे प्रिय नहीं है, बल्कि केवल "किसी प्रकार की लार्क कांपना" है। निस्संदेह, क्लाइव और यसिनिन दोनों ने रूस के ब्लोक विषय को अपने-अपने तरीके से विकसित किया, लेकिन ब्लोक स्वयं अपने रूस की ओर चले गए, मुझे लगता है, क्लाइव के प्रभाव के बिना नहीं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, प्रतीकवादियों की उच्च काव्य संस्कृति में महारत हासिल करते हुए, नए किसान कवियों ने सरल पारंपरिक कविता को नहीं छोड़ा और पूरी तरह से लोकगीत और शास्त्रीय छंद का पालन किया, केवल नई लयबद्ध चालों के साथ इसमें विविधता लाने की हद तक व्यापक उपयोग में, उदाहरण के लिए, डॉलनिक।

नए किसान कवियों ने किसान रूस की अपनी छवि बनाई, जो अपनी सभी सौंदर्यवादी और दार्शनिक समृद्धि के बावजूद, अनैतिहासिक थी। इस दीप्तिमान "भूतिया रूस" की कालातीतता पर स्वयं कवियों ने भी जोर दिया था। "मेरे आंसू, मेरे मूल पतंग के बारे में मेरी आह," क्लाइव ने अपनी "माँ रस" के बारे में लिखा। क्लिचकोव के पास आरक्षित भूमि में खोया हुआ एक "गुप्त उद्यान" है, जहां अब न तो "मित्र के लिए रास्ता है, न ही दुश्मन के लिए रास्ता है।" यसिनिन के लिए, यह "रूसी भूमि" है, जिसके साथ वे घूमते हैं, उसे आशीर्वाद देते हैं, या तो किसान मध्यस्थ निकोला द मर्सीफुल, या प्रेरित आंद्रेई "एक चरवाहे के पाइप के साथ"। इस छवि में सबसे अधिक ध्यान देने योग्य पौराणिक या हाल के अतीत में पितृसत्तात्मक गांव की विशेषताएं थीं, जिस गांव के बारे में वी.आई. लेनिन ने "लियो टॉल्स्टॉय, रूसी क्रांति के दर्पण के रूप में" लेख में लिखा था: "की पुरानी नींव किसान अर्थव्यवस्था और किसान जीवन, सदियों से चली आ रही नींव को असाधारण गति से ध्वस्त कर दिया गया। यह ठीक इसी कारण से है कि नामित कवियों के बीच किसान रूस की आदर्श छवि दो दुखद रूपांकनों के साथ थी: अतीत की लालसा ("मैं रात के गांव से गुजर रहा हूं" क्लाइव द्वारा, "ऑन द ट्रोइका" शिर्यावेट्स द्वारा) ) और शहरी सभ्यता की अस्वीकृति। उत्तरार्द्ध में, जीवन के स्वचालन और मनुष्य की आध्यात्मिक अवैयक्तिकता के साथ, नए किसान कवियों ने गाँव की सौंदर्यपूर्ण रूप से मूल, मानवीय रूप से नाजुक दुनिया के लिए एक वास्तविक खतरा देखा।

शहर के बारे में नये किसान कवियों के दृष्टिकोण की अत्यधिक एकपक्षीयता पर विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए। उन्होंने इसमें न तो क्रांतिकारी, सर्वहारा ताकतें देखीं, न ही आध्यात्मिक प्रगति, उन्होंने अपना ध्यान केवल बुर्जुआ अनैतिकता और तकनीकी प्रगति की लागत पर केंद्रित किया। “भागने के लिए और कहीं नहीं है। जंगल में एक आरा मशीन घूमती है, घाटियों में एक टेलीग्राफ तार गाता है, और एक सेमाफोर की हरी आंख उभरी हुई है,'' क्लाइव ने 1910 के दशक की शुरुआत में ब्रायसोव को लिखा था। यह इतना नहीं है असली शहर, कितना पूंजीवादी बुराई का प्रतीक है। शिर्यावेट्स को लिखे एक पत्र में, वही क्लाइव कहता है: "पूरी तथाकथित सभ्य दुनिया कितनी घृणित और काली लगती है, और यह क्या देगा, क्या पार करेगा, गोलगोथा क्या सहन करेगा, ताकि अमेरिका ग्रे पर आगे न बढ़े -पंख वाली भोर, जंगल में चैपल पर, घास के ढेर पर खरगोश पर, झोपड़ी-परी कथा में..."। क्लाइव और शिर्यावेट्स की कई कविताएँ शहर के विनाशकारी प्रभाव के बारे में शिकायत से भरी हैं। ब्लोक ("न्यू अमेरिका") के विपरीत, नए किसान कवि रूस के भविष्य को केवल एक किसान यूटोपियन स्वर्ग के भविष्य के रूप में सोचते हैं, जिसका विस्तार औद्योगिक आसमान की कालिख से ढका नहीं होगा। क्लाइव के प्रभाववादी स्केच "द ओल्ड एंड द न्यू" (1911) में, इसे दो प्रतीकात्मक रेखाचित्रों में अभिव्यक्ति मिलती है: शहरी वर्तमान और कृषि भविष्य। पहले को ऐसे संकेतों की विशेषता है जैसे "एक तेज, झोंपड़ियों के बजने की याद ताजा करती है, एक ट्राम की गड़गड़ाहट", कुरसी और संकेत जिन पर "एंटीक्रिस्ट की मुहर" अमिट रूप से काली हो जाती है। दूसरे के बारे में कहा गया है: “हजारों वर्ष बीत गये। हमारे खेत सुगन्धित और ओसयुक्त हैं<…>तुम्हे याद है? इसे लोग शहर कहते थे<…>कान शहद से भरे हुए हैं, और सेराफिम भाई मानव बूथों के चारों ओर घूमते हैं। "लोहे की गगनचुंबी इमारत, कारखाने की चिमनी, तुम्हारी, हे मातृभूमि, गुप्त भाग्य!" - कवि ने 1917 की शुरुआत में रूस को संबोधित करते हुए कहा।

क्लाइव की कविताओं में एक शहरवासी की छवि भी सशर्त है। यह एक प्रकार का "जैकेट मैन" है जो प्रकृति के प्रति सौंदर्य और श्रद्धा की भावना से रहित है, आध्यात्मिकता की कमी में बासी है, जिसने "बर्च-वृक्ष स्वर्ग" में घोषणा करते हुए, "शंकुधारी धूप में एक सिगरेट फूंकी और एक भूल जला दी -मैं-थूक के साथ नहीं।''

बर्ड चेरी ने उसके हाथ मरोड़ दिए,

एक इर्मिन एक मिंक के निशान को भ्रमित करता है ...

लोहे और पत्थर की बोरियत का बेटा

सन्टी छाल स्वर्ग को रौंदना।

प्रकृति के प्रति निष्प्राण रवैया, उसके साथ जीवनदायी संबंधों का टूटना, नए किसान प्लीएड के कवियों द्वारा मनुष्य की आध्यात्मिक दरिद्रता के मुख्य संकेत के रूप में सामने रखा गया है। 1910 के दशक के अंत तक गहन रूप से विकास हो रहा था। मनुष्य और प्रकृति के बीच असंगति का उद्देश्य, अपरिहार्य नियमितता के साथ, लोगों को क्लिचकोव की "निर्जन" में पेश करता है, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कविता। उसकी छवि गीतात्मक नायकमानो लोकगीत माधुर्य और पौराणिक सपनों की कैद से जीवन में बेदखल कर दिया गया हो, जिसने उसे जलपरियों और झल्लाहटों की अस्थिर छवियों के साथ धोखा दिया, जिसके परिणामस्वरूप कवि का "भूतिया रूस" के "गुप्त उद्यान" का सपना पैदा हुआ। प्रकृति के प्रति अपने नशे से एक पल के लिए भी विचलित होने पर, वह व्यर्थ नहीं है कि इसमें रुचि हो: "परिवेश" का इससे क्या संबंध है? टिप्पणियाँ निराशाजनक हैं:

आज आपके गांव में

लड़ो, कसम खाओ, पी लो -

यह नहीं सुना जाता कि राजकुमारी के पक्षी कैसे हैं

वे गाँव के जंगल में गाते हैं।

यदि क्लिचकोव के पहले दो संग्रहों में प्रकृति की सामंजस्यपूर्ण रूप से उज्ज्वल, आध्यात्मिक दुनिया सर्वोच्च शासन करती है, तो बाद वाले किसी व्यक्ति के साथ दुखद कलह के विचार से प्रभावित होते हैं। ग्रामीण रूस की "वापसी" का एक मकसद है, जिसका अब शहरीकरण की वास्तविकता में कोई स्थान नहीं है, जहां जल्द ही "चरवाहे के बैगपाइप चुप हो जाएंगे, कारखाने की सीटी बज जाएगी", इसके पौराणिक अतीत में। कवि उसकी मृत्यु को अपनी मृत्यु मानता है: "पिघल जाओ, आत्मा, अलग होने से पहले मूल विस्तार में, मूल दूरी तक! .."। हाँ, और ऐसा प्रतीत होता है कि प्रकृति स्वयं ही अपना नुकसान करती है। "फेयरवेल रेडिएंस", "प्रीमोनिशन" - ये "डब्रावना" संग्रह के खंड हैं। किसी कारण से, "विलो सोचने लगे", बर्च के पेड़ एक अज्ञात लंबी यात्रा पर एकत्र हुए, "और खेतों पर कोहरा घना हो गया, दुनिया में अभूतपूर्व उदासी ..."।

अक्टूबर क्रांति का नए किसान कवियों ने उत्साहपूर्वक स्वागत किया, क्योंकि उन्हें ऐसा लग रहा था कि "ब्रह्मांड का सुनहरा लीवर" जो "सच्चाई के सूरज की ओर मुड़ जाएगा" (क्लाइव, "मूल तट से"), जो कि किसानों के पास था लंबे समय से सपना देखा. क्लाइव 1918 में भी आरसीपी (बी) में शामिल हुए। "मैं एक कम्युनिस्ट, एक लाल आदमी, एक इग्नाइटर, एक बैनरमैन, मशीन-गन की आंखें हूं," वह खुद को और दूसरों को अपनी क्रांतिकारी भावना का आश्वासन देता है। एक आंदोलनकारी और कवि के रूप में उनके भाषण अपनी करुणा और आलंकारिक शक्ति से प्रभावित करते हैं। उनकी कविता "अपने पंख फैलाओ, ईगल पंख" पाठ्यपुस्तक की प्रसिद्धि प्राप्त कर रही है। पहले क्रांतिकारी वर्षों की कविताओं में, क्लाइव, वास्तव में, एक लोकप्रिय पुनरुत्थान के रूप में क्रांति के सामान्य मार्ग को व्यक्त करते हैं: "हम<…>आइए हम दुख और पीड़ा की दुनिया पर लाखों हाथों से लाल सूरज उगाएं। यसिनिन क्रांति का स्वागत कम हर्षोल्लास के साथ नहीं, बल्कि कुछ सार्वभौमिक नवीनीकरण के उत्सव के रूप में करता है। लौकिक पैमाने पर, हालांकि सामाजिक पहलू पर अधिक जोर देने के साथ, क्रांति को ओरेशिन ने 1918 की कविताओं "आई, लॉर्ड" और "द वे ऑफ द क्रॉस" में भी महसूस किया था।

1918 से, नए किसान "व्यापारी" कवियों के रचनात्मक विचलन शुरू होते हैं। क्रांति को स्वीकार करने के बाद, क्लाइव ने पितृसत्तात्मक रूस के अपने आदर्श पर कायम रहना जारी रखा; यसिनिन दृढ़तापूर्वक उसका पीछा करना छोड़ देता है। इससे कवियों के बीच एक महत्वपूर्ण असहमति पैदा होती है। ओरेशिन और भी आगे बढ़ जाते हैं, जो "पितृसत्तात्मकता" को त्यागने की कोशिश करते हुए कभी-कभी सर्वहारा शौक के पाप में भी पड़ जाते हैं। क्लिचकोव प्रकृति के गीतों से अधिक जटिल सांसारिक-दार्शनिक रूपांकनों की ओर बढ़ता है। शिर्यावेट्स की कविता महाकाव्य से संतृप्त है। क्रांतिकारी नवीनता के साथ इन कवियों के संबंधों का विशेष नाटक उनके प्रारंभिक काव्य कार्य की प्रारंभिक नींव में संकट के साथ था।

अवधारणा " किसान कविता", ऐतिहासिक और साहित्यिक बाईपास में शामिल, कवियों को सशर्त रूप से एकजुट करता है और उनके विश्वदृष्टि और काव्यात्मक तरीके में निहित केवल कुछ सामान्य विशेषताओं को दर्शाता है। रचनात्मक स्कूलएक भी वैचारिक और काव्यात्मक कार्यक्रम के साथ, वे नहीं बने। सुरिकोव द्वारा "किसान कविता" की शैली का गठन कैसे किया गया। उन्होंने किसान के काम और जीवन के बारे में, उसके जीवन के नाटकीय और दुखद संघर्षों के बारे में लिखा। उनके काम में श्रमिकों के प्राकृतिक दुनिया के साथ विलय की खुशी और वन्य जीवन के लिए एक अजनबी, शोर-शराबे वाले शहर के जीवन के प्रति नापसंदगी की भावना दोनों प्रतिबिंबित हुई। उस काल के सबसे प्रसिद्ध किसान कवि रजत युगथे: स्पिरिडॉन ड्रोज़्ज़िन, निकोलाई क्लाइव, प्योत्र ओरेशिन, सर्गेई क्लिचकोव। सर्गेई यसिनिन भी इस प्रवृत्ति में शामिल हो गए।

बिम्बवाद

कल्पनावाद (लैटिन इमागो से - छवि) 20वीं सदी की रूसी कविता में एक साहित्यिक प्रवृत्ति है, जिसके प्रतिनिधियों ने कहा कि रचनात्मकता का उद्देश्य एक छवि बनाना है। मुख्य अभिव्यक्ति का साधनकल्पनावादी - एक रूपक, अक्सर रूपक श्रृंखला, दो छवियों के विभिन्न तत्वों की तुलना - प्रत्यक्ष और आलंकारिक। इमेजिस्टों के रचनात्मक अभ्यास की विशेषता अपमानजनक, अराजकतावादी उद्देश्य हैं।

एक काव्यात्मक आंदोलन के रूप में कल्पनावाद का उदय 1918 में हुआ, जब मॉस्को में "ऑर्डर ऑफ इमेजिस्ट्स" की स्थापना हुई। "ऑर्डर" के निर्माता अनातोली मैरिएनगोफ़ थे, जो पेन्ज़ा से आए थे, पूर्व भविष्यवादी वादिम शेरशेनविच और सर्गेई यसिनिन, जो पहले नए किसान कवियों के समूह के सदस्य थे। विशिष्ट रूपक शैली की विशेषताएँ अधिक में समाहित थीं जल्दी कामशेरशेनविच और यसिनिन और मैरिएनगोफ़ ने इमेजिस्टों के एक साहित्यिक समूह का आयोजन किया गृहनगर. 30 जनवरी, 1919 को वोरोनिश पत्रिका सिरेना (और 10 फरवरी को अखबार सोवेत्स्काया स्ट्राना, जिसके संपादकीय बोर्ड में यसिनिन भी शामिल था) में प्रकाशित इमेजिस्ट घोषणा पर कवि रुरिक इवनेव और कलाकार बोरिस एर्डमैन और जॉर्जी याकुलोव ने भी हस्ताक्षर किए थे। . 29 जनवरी 1919 को पहला साहित्यिक संध्याकल्पनावादी कवि इवान ग्रुज़िनोव, मैटवे रोइज़मैन, अलेक्जेंडर कुसिकोव, निकोलाई एर्डमैन, लेव मोनोस्ज़ोन भी इमेजिज्म में शामिल हुए।

1919-1925 में। कल्पनावाद मास्को में सबसे संगठित काव्य आंदोलन था; उन्होंने कलात्मक कैफे में लोकप्रिय रचनात्मक शामों का आयोजन किया, कई लेखक और सामूहिक संग्रह प्रकाशित किए, पत्रिका "होटल फॉर ट्रैवलर्स इन द ब्यूटीफुल" (1922-1924, 4 अंक प्रकाशित हुए), जिसके लिए प्रकाशन गृह इमेजिस्ट्स, प्लीयाडा, चिही- पिखा" और "सैंड्रो" (अंतिम दो का नेतृत्व ए. कुसिकोव ने किया था)। 1919 में, इमेजिस्ट्स ने साहित्यिक ट्रेन के साहित्यिक अनुभाग में प्रवेश किया। ए लुनाचार्स्की, जिसने उन्हें पूरे देश में यात्रा करने और प्रदर्शन करने का अवसर दिया और कई मायनों में उनकी लोकप्रियता के विकास में योगदान दिया। सितंबर 1919 में, यसिनिन और मैरिएनगोफ़ ने मॉस्को काउंसिल के साथ एसोसिएशन ऑफ़ फ्रीथिंकर के चार्टर को विकसित और पंजीकृत किया, जो ऑर्डर ऑफ़ द इमेजिस्ट्स की आधिकारिक संरचना थी। चार्टर पर समूह के अन्य सदस्यों द्वारा हस्ताक्षर किए गए और पीपुल्स कमिसर ऑफ एजुकेशन ए. लुनाचार्स्की द्वारा अनुमोदित किया गया। 20 फरवरी, 1920 को यसिनिन को "एसोसिएशन" का अध्यक्ष चुना गया।

मॉस्को ("ऑर्डर ऑफ द इमेजिस्ट्स" और "एसोसिएशन ऑफ फ्रीथिंकर") के अलावा इमेजिज्म के केंद्र प्रांतों में मौजूद थे (उदाहरण के लिए, कज़ान, सरांस्क में, यूक्रेनी शहर अलेक्जेंड्रिया में, जहां कवि द्वारा इमेजिस्ट समूह बनाया गया था) लियोनिद चेर्नोव), साथ ही पेत्रोग्राद-लेनिनग्राद में भी। पेत्रोग्राद "ऑर्डर ऑफ मिलिटेंट इमेजिस्ट्स" के उद्भव की घोषणा 1922 में "मेनिफेस्टो ऑफ इनोवेटर्स" में की गई थी, जिस पर एलेक्सी ज़ोलोट्निट्स्की, शिमोन पोलोत्स्की, ग्रिगोरी श्मेरेलसन और व्लाद ने हस्ताक्षर किए थे। शाही। फिर, दिवंगत ज़ोलोट्निट्स्की और कोरोलेविच के बजाय, इवान अफ़ानासिव-सोलोविएव और व्लादिमीर रिचियोटी पेत्रोग्राद कल्पनावादियों में शामिल हो गए, और 1924 में वुल्फ एर्लिच।

कुछ कवियों-कल्पनावादियों ने सैद्धांतिक ग्रंथों (येसिनिन द्वारा "कीज़ ऑफ़ मैरी", मैरिएनगोफ़ द्वारा "बायन-आइलैंड", शेरशेनविच द्वारा "2x2 = 5", ग्रुज़िनोव द्वारा "मेजर इमेजिज़्म") के साथ बात की। इमेजिस्टों ने अपनी चौंकाने वाली हरकतों के लिए भी कुख्याति प्राप्त की, जैसे मॉस्को की सड़कों का "नाम बदलना", साहित्य का "परीक्षण", स्ट्रास्टनॉय मठ की दीवारों को धार्मिक-विरोधी शिलालेखों से रंगना।

कल्पनावाद वास्तव में 1925 में ध्वस्त हो गया: 1922 में अलेक्जेंडर कुसिकोव चले गए, 1924 में सर्गेई यसिनिन और इवान ग्रुज़िनोव ने "ऑर्डर" के विघटन की घोषणा की, अन्य कल्पनावादियों को कविता से दूर जाने के लिए मजबूर किया गया, गद्य, नाटक, सिनेमा की ओर रुख किया गया, बड़े पैमाने पर खातिर पैसा कमाने का. सोवियत प्रेस में कल्पनावाद की आलोचना की गई। यसिनिन एंगलटेरे होटल में मृत पाया गया, निकोलाई एर्डमैन का दमन किया गया।

1926 में "ऑर्डर ऑफ मिलिटेंट इमेजिस्ट्स" की गतिविधियाँ बंद हो गईं और 1927 की गर्मियों में "ऑर्डर ऑफ इमेजिस्ट्स" के परिसमापन की घोषणा की गई। इमेजिस्टों के संबंधों और कार्यों का तब मैरीनगोफ़, शेरशेनविच, रोइज़मैन के संस्मरणों में विस्तार से वर्णन किया गया था।

तथाकथित नई किसान कविता साहित्य में एक मौलिक घटना बन गई। N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevts के कार्यों द्वारा प्रस्तुत साहित्यिक दिशा, मध्य में विकसित और स्थापित हुई। 1910 के दशक इसका प्रमाण क्लाइव और शिर्याएवेट्स के बीच 1913 में शुरू हुए पत्राचार से मिलता है। घास के ढेर के पास हरे पर, परी कथा झोपड़ी पर ... "(15 नवंबर, 1914 को क्लाइव से शिर्यावेट्स को लिखे एक पत्र से)।

साहित्यिक आलोचना में यह शब्द पहली बार बीसवीं सदी के 10-20 के दशक में वी.एल. के लेखों में सामने आया। लावोव-रोगाचेव्स्की और आई.आई. रोज़ानोव। इस शब्द का प्रयोग "किसान व्यापारी" (जैसा कि एस. यसिनिन द्वारा परिभाषित किया गया है) के कवियों को 19वीं सदी के किसान कवियों से अलग करने के लिए किया गया था।

नए किसान कवि एकजुट थे - रचनात्मक शैली और प्रतिभा के माप में सभी मतभेदों के लिए - ग्रामीण रूस के प्रति सच्चे प्रेम (रूस के "लोहे" के बावजूद), इसकी मान्यताओं और नैतिकता के मौलिक मूल्यों को उजागर करने की इच्छा के साथ काम और रोजमर्रा की जिंदगी। प्रकृति और मौखिक रचनात्मकता की दुनिया के साथ रक्त संबंध, मिथक का पालन, परी कथा ने नए किसान गीत और महाकाव्य के अर्थ और "ध्वनि" को निर्धारित किया; साथ ही, उनके निर्माता "रूसी आधुनिक" की स्पष्ट और शैलीगत आकांक्षाएँ थे। प्राचीन आलंकारिक शब्द और नई कविताओं के संश्लेषण ने उनके सर्वोत्तम कार्यों की कलात्मक मौलिकता निर्धारित की, और ब्लोक, ब्रायसोव और अन्य प्रतीकवादियों के साथ संचार ने उनके रचनात्मक विकास में मदद की। अक्टूबर के बाद (उनकी महानतम उपलब्धियों के समय) नए किसान कवियों का भाग्य दुखद था: गाँव की प्राचीनता के उनके आदर्शीकरण को "कुलक" माना जाता था। 1930 के दशक में उन्हें साहित्य से बेदखल कर दिया गया और दमन का शिकार होना पड़ा।

"हटी हुई जगह" का दर्शन, सार्वभौमिक करुणा, मातृभूमि के लिए प्यार, श्रम नैतिकता का पंथ, अपनी मूल प्रकृति के साथ रक्त संबंध, सौंदर्य की दुनिया का आशीर्वाद और उनकी आत्माओं के लिए सद्भाव - ये मुख्य सामान्य आधार हैं जिसने "नये किसान" समूह के कवियों को एकजुट किया। 1918 में, "कीज़ ऑफ़ मैरी" पुस्तक में, यसिनिन ने "एंजेलिक" छवि की प्रकृति की खोज करते हुए, अपने और अपने साथियों की काव्य दुनिया की सामान्य विशेषताओं को तैयार किया, वास्तव में, काव्य विद्यालय के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य तैयार किया। लोक आध्यात्मिक यथार्थवाद, ध्वनि, रंग, स्वर्गीय के साथ शाश्वत संबंध में भौतिक दुनिया के निर्माण की रूसी आत्मा की शाश्वत इच्छा को दर्शाता है। "हम इस झोपड़ी की दुनिया को शटर पर सभी मुर्गों, छतों पर स्केट्स और बरामदे के राजकुमारों पर कबूतरों के साथ पसंद करेंगे, आंखों के साधारण प्यार और सुंदरता की कामुक धारणा से नहीं, बल्कि प्यार करो और ज्ञान का सबसे सच्चा मार्ग जानोगे, जिस पर मौखिक छवि का हर कदम उसी तरह से किया जाता है।, प्रकृति के एक नोडल कनेक्शन के रूप में ... हमारे समय की कला इस अंडाशय को नहीं जानती है, क्योंकि तथ्य यह है कि वह दांते, गेबेल, शेक्सपियर और शब्द के अन्य कलाकारों में अपने प्रतिनिधियों के लिए रहती थी आजएक मरी हुई छाया की तरह गुजर गया... एकमात्र बेकार और मैला-कुचैला, लेकिन फिर भी इस रहस्य का रक्षक, एक गाँव था जो मौसमी काम और कारखानों से आधा टूटा हुआ था। हम इस तथ्य को नहीं छिपाएंगे कि किसान जीवन की यह दुनिया, जिसे हम छवियों के माध्यम से दिल के दिमाग से देखते हैं, हमारी आंखें, अफसोस, मृत्यु शय्या पर फलने-फूलने के साथ-साथ पाई जाती हैं। "किसान व्यापारी" क्लाइव के आध्यात्मिक गुरु आसपास की साहित्यिक दुनिया के प्रति अपने भाइयों के अलगाव को बहुत अच्छी तरह से समझा। "मेरे सफेद कबूतर," उन्होंने यसिनिन को लिखा, "आखिरकार, आप जानते हैं कि आप और मैं एक साहित्यिक बगीचे में बकरियां हैं और केवल हमारी कृपा से ही सहन किए जाते हैं इसमें ... घास में हरा होना, और पत्थर पर भूरा होना - यह आपके साथ हमारा कार्यक्रम है, ताकि नष्ट न हो जाएं ... मैं उन अपमानों और संरक्षणात्मक दुलार की याद से ठंडा हो जाता हूं जो मैंने सहन किया था कुत्ते की जनता... मुझे याद है कि गोरोडेत्स्की की पत्नी ने एक बैठक में, जहां उन्होंने हर तरह से मेरी प्रशंसा की, बातचीत में शांति की प्रतीक्षा करने के बाद, उसने अपनी आँखें घुमाईं और फिर कहा: "हाँ, किसान होना अच्छा है।" ... आप देखते हैं, आपकी आत्मा महत्वहीन है, आप में अमर है, लेकिन एकमात्र दिलचस्प बात यह है कि आप एक कमीने और एक गंवार-स्मेर्डियाकोव हैं, स्पष्ट रूप से बोले ... "।

2 वर्षों के बाद, यसिनिन शिर्यावेट्स को एक पत्र में अपने तरीके से उसी विचार को पुष्ट करेगा: "भगवान उन्हें आशीर्वाद दें, ये सेंट और वे सभी रोमानियन हैं, भाई, सभी पश्चिमी लोग, उन्हें अमेरिका की जरूरत है, और ज़िगुली में हमारे पास एक है स्टेंका रज़िन का गीत और आग।

क्रांति से पहले, "नए किसान" कवियों ने संगठनात्मक रूप से एकजुट होने का प्रयास किया, या तो क्रासा साहित्यिक समाज का निर्माण करके, जिसने 1915 की शरद ऋतु में एक काव्य संध्या का आयोजन किया, जिसमें उदार प्रेस से एक बड़ा और दूर का स्वागत किया गया, या इसमें भाग लिया स्ट्राडा साहित्यिक और कलात्मक समाज का निर्माण। परंतु ये समाज अधिक समय तक नहीं चल सके और कवियों का एक-दूसरे से संबंध सदैव संगठनात्मक से अधिक आध्यात्मिक रहा।

उन्होंने क्रांति को "किसान पूर्वाग्रह" के साथ स्वीकार किया। इसमें मुख्य रूप से यह तथ्य शामिल था कि कवियों ने क्रांति को लोगों के विश्व न्याय के सपने की प्राप्ति के रूप में स्वीकार किया, जो उनके लिए सामाजिक न्याय के साथ मेल खाता था। यह न केवल रूस के विस्तार में न्याय की स्थापना है, बल्कि पूरी पृथ्वी के लोगों के भाईचारे की भी स्थापना है। इस तरह की व्याख्या की जड़ें हमारे इतिहास में गहरी हैं, 19वीं सदी में, रूसी चरित्र की "सर्व-मानवता" के बारे में पुश्किन और दोस्तोवस्की के विचारों तक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक एकता के बारे में अजीबोगरीब विचारों तक, जो विकसित हुई हैं। रूसी लेखकों का काम, मास्को के विचार में - तीसरा रोम, जिसका पूर्ववर्ती बीजान्टियम था...डॉ. उनकी कविता का विषय किसान श्रम का विषय है, रोजमर्रा की जिंदगी के साथ इसका गहरा संबंध, लोक कला के साथ, श्रम नैतिकता के साथ। "प्रकृति", "रोटी का एक टुकड़ा" और अंत में, "शब्द" के बीच का ऐतिहासिक संबंध, अपनी प्रतिभा के सर्वोत्तम तरीके से, "किसान व्यापारी" के प्रत्येक कवि द्वारा प्रतिबिंबित किया गया था। "दादाजी के लिए जई का आटा तैयार करें, जाल लटकाने में मदद करें, मशाल जलाएं और, एक बर्फ़ीले तूफ़ान को सुनकर, एक परी कथा में दूर की सदी में कैसे सो जाएं, सदको में या भविष्यसूचक वोल्गा में बदल जाएं।" क्लाइव की ये कविताएँ श्रम के विचार को एक रचनात्मक कार्य के रूप में प्रस्तुत करती हैं, जो एक हजार साल की परंपरा द्वारा पवित्र है, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के साथ एक साथ निर्माण करते हुए, मनुष्य, पृथ्वी और अंतरिक्ष को एक पूरे में जोड़ता है। कोई आश्चर्य नहीं कि पी. रेडिमोव की कविताएँ, जिन्हें स्पष्ट रूप से "अरबल लैंड", "हार्वेस्ट", "ब्रेड", "भेड़ कतरनी", "नमकीन खीरे" कहा जाता है, पढ़ते समय केवल एक छवि के रूप में नहीं मानी जाती हैं श्रम प्रक्रियाबल्कि एक गंभीर सौंदर्यपूर्ण कार्य के रूप में भी जिसका मानव आत्मा पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है।

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"नई किसान" कविता को उचित रूप से एक अभिन्न अंग माना जा सकता है रचनात्मक विरासतरूसी रजत युग. यह महत्वपूर्ण है कि उज्ज्वल रचनात्मक व्यक्तित्वों के लिए सर्वहारा वैचारिक भूमि की तुलना में किसान आध्यात्मिक क्षेत्र कहीं अधिक फलदायी साबित हुआ।
शब्द "नया किसान" आधुनिक साहित्यिक आलोचनानए गठन के प्रतिनिधियों को अलग करने के लिए उपयोग किया जाता है - आधुनिकतावादी, जिन्होंने रूसी कविता को अद्यतन किया, के आधार पर लोक कला, - निकितिन, कोल्टसोव, नेक्रासोव की कविता के परंपरावादियों, अनुकरणकर्ताओं और महाकाव्यों से, जिन्होंने लुबोक-पितृसत्तात्मक शैली में ग्रामीण परिदृश्यों के काव्यात्मक रेखाचित्रों पर मुहर लगाई।

इस श्रेणी के कवियों ने किसान कविता की परंपरा को विकसित किया और उनमें अलग-थलग नहीं पड़े। ग्रामीण जीवन का काव्यीकरण, सरल किसान शिल्प और ग्रामीण प्रकृति उनकी कविताओं के मुख्य विषय थे।

नई किसान कविता की मुख्य विशेषताएँ:

"छोटी मातृभूमि" के लिए प्यार;
सदियों पुराने का पालन लोक रीति-रिवाजऔर नैतिक परंपराएँ;
प्रयोग धार्मिक प्रतीक, ईसाई मकसद, बुतपरस्त मान्यताएँ;
लोककथाओं के कथानकों और छवियों से अपील, काव्यात्मक उपयोग का परिचय लोक संगीतऔर डिटिज;
"शातिर" शहरी संस्कृति का खंडन, मशीनों और लोहे के पंथ का प्रतिरोध।

में देर से XIXसदियों से किसानों में से कोई भी प्रमुख कवि नहीं निकला। हालाँकि, जो लेखक तब साहित्य में आए, उन्होंने कई तरीकों से अपने विशेष रूप से प्रतिभाशाली अनुयायियों की रचनात्मकता का मार्ग प्रशस्त किया। के लिए प्रेम का विषय मूल स्वभाव, पर ध्यान लोक जीवनऔर राष्ट्रीय चरित्रनये समय की कविता की शैली और दिशा निर्धारित की और लोक जीवन की छवियों के माध्यम से मानव अस्तित्व के अर्थ पर चिंतन इस गीत में अग्रणी बन गया।

लोक काव्य परंपरा का अनुसरण सभी नये किसान कवियों में अंतर्निहित था। लेकिन उनमें से प्रत्येक के लिए विशेष रूप से तीव्र भावना भी थी छोटी मातृभूमिअपनी मार्मिक, अद्वितीय संक्षिप्तता में। अपने भाग्य में अपनी भूमिका के बारे में जागरूकता ने उन्हें राष्ट्र की काव्यात्मक भावना को पुन: प्रस्तुत करने का रास्ता खोजने में मदद की।

नए किसान काव्य विद्यालय का गठन प्रतीकवादियों के काम से काफी प्रभावित था, मुख्य रूप से ब्लोक और आंद्रेई बेली, जिन्होंने आधुनिकतावादी कविता की विशेषता वाले रोमांटिक रूपांकनों और साहित्यिक उपकरणों के क्लाइव, यसिनिन और क्लिचकोव की कविता में विकास में योगदान दिया।

नई प्रवृत्ति का मूल वुडी हिंटरलैंड के सबसे प्रतिभाशाली मूल निवासियों से बना था - एन. क्लाइव, एस. यसिनिन, एस. किचकोव, पी. ओरेशिन। जल्द ही वे ए. शिर्याएवेट्स और ए. गणिन से जुड़ गए। 1915 की शरद ऋतु में, मुख्य रूप से एस. गोरोडेत्स्की और लेखक ए. रेमीज़ोव के प्रयासों के लिए धन्यवाद, जिन्होंने युवा कवियों की देखभाल की, साहित्यिक समूह "क्रासा" बनाया गया; 25 अक्टूबर को, पेत्रोग्राद में तेनिशेव्स्की स्कूल के कॉन्सर्ट हॉल में एक साहित्यिक और कलात्मक शाम आयोजित की गई थी, जहाँ, जैसा कि गोरोडेत्स्की ने बाद में लिखा था, "यसिनिन ने उनकी कविताएँ पढ़ीं, और इसके अलावा, उन्होंने हारमोनिका के लिए गीत गाए और, क्लाइव के साथ मिलकर , कष्ट ... "। उसी नाम के प्रकाशन गृह के संगठन की भी वहाँ घोषणा की गई (पहले संग्रह के विमोचन के बाद इसका अस्तित्व समाप्त हो गया)।

और यद्यपि सूचीबद्ध लेखक क्रासा समूह का हिस्सा थे, और फिर स्ट्राडा साहित्यिक और कलात्मक समाज (1915-1917), जो "किसान व्यापारी" के कवियों (यसिनिन की परिभाषा के अनुसार) का पहला संघ बन गया, और उनमें से कुछ को जाने दिया "सीथियन" (वाम एसआर दिशा का एक पंचांग, ​​1917-1918) में भाग लें, लेकिन साथ ही, "नए किसानों" के बहुमत के लिए, "सामूहिक" शब्द केवल एक घृणित क्लिच, एक मौखिक क्लिच था . वे व्यक्तिगत संचार, पत्राचार और सामान्य काव्य क्रियाओं से अधिक जुड़े हुए थे।

इसलिए, जैसा कि एस. सेमेनोवा ने अपने अध्ययन में बताया है, "नए किसान कवियों के बारे में संपूर्ण काव्य आकाशगंगा के रूप में बात करना अधिक सही होगा, जो व्यक्तिगत विश्वदृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए, सर्वहारा कवियों की तुलना में एक अलग दृष्टि, एक दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं।" राष्ट्रीय जीवन की संरचना, उसके उच्चतम मूल्य और आदर्श - रूसी विचार की एक अलग भावना और समझ।

20वीं सदी की शुरुआत की सभी काव्य धाराओं में एक था आम लक्षण: उनका गठन और विकास संघर्ष और प्रतिद्वंद्विता की स्थितियों में हुआ, जैसे कि विवाद की वस्तु की उपस्थिति वर्तमान के अस्तित्व के लिए एक शर्त थी। यह प्याला पारित नहीं हुआ है और "किसान व्यापारी" के कवि। उनके वैचारिक प्रतिद्वंद्वी तथाकथित "सर्वहारा कवि" थे।

क्रांति के बाद साहित्यिक प्रक्रिया के आयोजक बनने के बाद, बोल्शेविक पार्टी ने यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि कवियों का काम जनता के जितना करीब हो सके। नए साहित्यिक कार्यों के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त, जिसे पार्टी भाग द्वारा आगे रखा और समर्थित किया गया था, क्रांतिकारी संघर्ष के "आध्यात्मिकरण" का सिद्धांत था। "क्रांति के कवि हर पुरानी चीज़ के कट्टर आलोचक हैं और उज्ज्वल भविष्य के लिए संघर्ष का आह्वान करते हैं... वे सतर्कता से हमारे समय की सभी विशिष्ट घटनाओं को देखते हैं और व्यापक, लेकिन गहरे सच्चे रंगों से रंगते हैं... रचनाएँ, बहुत कुछ अभी तक अंत तक पॉलिश नहीं किया गया है, .. लेकिन एक निश्चित उज्ज्वल मनोदशा गहरी भावना और अजीब ऊर्जा के साथ स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है।

सामाजिक संघर्षों की गंभीरता, विरोधी वर्ग ताकतों के टकराव की अनिवार्यता सर्वहारा कविता के मुख्य विषय बन गए, जो दो शत्रुतापूर्ण शिविरों, दो दुनियाओं के निर्णायक विरोध में अभिव्यक्ति पाते हैं: "बुराई और असत्य की अप्रचलित दुनिया" और "उभरते युवा" रस'।" भयानक निंदा भावुक रोमांटिक अपीलों में बदल गई, विस्मयादिबोधक स्वर कई छंदों ("क्रोध, अत्याचारियों! ..", "सड़क पर बाहर!", आदि) पर हावी हो गए। सर्वहारा कविता की एक विशिष्ट विशेषता (श्रम, संघर्ष, शहरीवाद, सामूहिकता के मूल उद्देश्य) सर्वहारा वर्ग के वर्तमान संघर्ष, युद्ध और राजनीतिक कार्यों की कविताओं में प्रतिबिंब थी।

सर्वहारा कवियों ने, सामूहिकता का बचाव करते हुए, व्यक्तिगत रूप से मानव की हर चीज़ को नकार दिया, हर उस चीज़ को जो एक व्यक्ति को अद्वितीय बनाती है, आत्मा आदि जैसी श्रेणियों का उपहास किया। किसान कवियों ने, उनके विपरीत, देखा मुख्य कारणप्राकृतिक जड़ों से अलगाव में बुराई, लोगों के विश्वदृष्टि से, जो रोजमर्रा की जिंदगी में परिलक्षित होती है, किसान जीवन का तरीका, लोककथाएँ, लोक परंपराएँ, राष्ट्रीय संस्कृति।