Gershenzon, Mihail Osipovič 1869. 1925. Gershenzon, Mihail Osipovič

Geršenzon, Mihail Osipovič

Književni povjesničar i publicist. Rođen 1869. u židovskoj obitelji. Nakon što je 1889. upisao Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta, radio je u Grčka povijest pod vodstvom profesora P.G. Vinogradov i napisao dva djela: “Aristotel i Efor” i “Atenska politika Aristotela i životopis Plutarha”, tiskana sredstvima sveučilišta. Njegova ga je vjera spriječila da ode sa sveučilišta kako bi se pripremio za profesuru. Članci u Adolfovu filološkom pregledu završili su Gershenzonova proučavanja opće povijesti, s kojih se okrenuo povijesti ruske kulture. Značajka njegovih radova na ovom području je njegova metoda: autor ne ispituje duhovne pokrete u njihovoj kontinuiranoj masi, već na tipičnim, iako ponekad minornim, predstavnicima. Najvažniji rezultati ove psihološke studije, temeljeni na primarnim izvorima i dovodeći do neovisnih zaključaka, prikazani su u brojnim talentiranim člancima u časopisima (u „Ruskoj misli“, „Biltenu Europe“, „Svijetu Božjem“, „Znanstvenoj riječi“ ”, itd.). Odbacujući – u sadašnjem stanju znanosti – samu mogućnost sustavnog građenja povijesti književnosti, Gershenzon je dao niz vrijednih radova na području monografskog proučavanja književnosti i javnosti za koje se zalagao, uglavnom utemeljenih na samostalno dobivenoj novoj građi. . To su: "P.Ya. Chaadaev" (1908); "Povijest mlade Rusije" (1908.); "Povijesne bilješke" (1910.); "Život V. S. Pečerina" (1911.); "Slike prošlosti" (1912). S posebnom ljubavlju Gershenzon istražuje svjetonazor i slike prvih slavenofila, čijeg se filozofskog učenja pridržava. Najupečatljiviji izraz Gershenzonovih društveno-političkih pogleda, koji se temelje na ideji superiornosti "ispravne strukture svakog pojedinog duha" nad "promjenom društvenih oblika", njegov je članak o ruskoj inteligenciji u poznatoj zbirci "Vekhi" (1909.), koncipiranoj prema mislima Gershenzona. Godine 1904. pod njegovim je uredništvom objavljena zbirka Ogarevljevih radova, 1909. - "Pisma A.I. Ertel" (s opsežnim predgovorom), 1913. - "Djela i pisma Chaadaeva" (2 sveska). Godine 1907. - 08. Gershenzon je vodio književni odjel "Bulletin of Europe" i "Critical Review".

A. Gornfeld.

Geršenzon, Mihail Osipovič

- povjesničar ruske književnosti. Rod. u Kišinjevu, gdje je maturirao 1887. godine. Zbog ograničenja koja su postojala pod carizmom za Židove pri upisu na sveučilišta, G. je bio prisiljen provesti dvije godine na Berlinskoj politehnici. Godine 1889. - primljen je na povijesni odjel Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Njegova prva djela - "Aristotelova atenska politika i Plutarhova biografija" i "Aristotel i Efor" - objavilo je Moskovsko sveučilište. Čovjek od knjige, Gershenzon je cijeli život proveo u knjižnicama, arhivima, radni stol i pokazao golemu i raznoliku djelatnost kao publicist, prevoditelj, istraživač, sakupljač i urednik dokumenata i tekstova, organizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca, predsjednik književne sekcije Akademije. umjetničke znanosti(cm.). Učenik buržoaskog povjesničara P. G. Vinogradova, Gershenzon je svoju novinarsku djelatnost započeo u liberalno-buržoaskom tisku, s kojim je bio povezan gotovo trideset godina: “Ruska misao”, “Ruske vedomosti”, “Bilten Europe”, “Ruska glasina”. ”, - feljtoni pod naslovom “Na različite teme" - pseudonim Junior, "Birzhevye Vedomosti", "Revival", desna kadetska zbirka "Milestones", itd. Prevedeno "Priče o grčki heroji, koju je sastavio Niebuhr za svog sina", tri sveska "Opće povijesti" Lavissea i Rambauda, ​​"Povijest Grčke" Belocha, "Obrazovanje" Paulsena i prozu Petrarke. Majstor izmišljena priča, izvrstan stilist, duševan, vrijedan istraživač, G. je stekao veliku popularnost svojim djelima o povijesti ruske, osobito moskovske, inteligencije prve polovice 19. stoljeća. Njegove tri crtice o Ogarjovu: “Ogarjova ljubav”, “Priča o prijateljstvu”, “Ogarjova lirika”; knjige: "P. Ya. Chaadaev. Život i mišljenje", "Povijest mlade Rusije", "Povijesne bilješke", "Život Pečerina", "Slike prošlosti", "Gribojedov Moskva", "Decembrist Krivcov i njegova braća". ", koji sadrži " mnogo dragocjenog činjeničnog materijala za razumijevanje mentalnog razvoja ruske inteligencije (), - predstavljaju poseban žanr umjetničko filozofsko i psihološko istraživanje, gdje Znanstveno istraživanje - uvijek na granici fiktivnog narativa. Međutim, netočno je rašireno mišljenje da je Gershenzon svoju popularnost zahvalio osobinama vrsnog pripovjedača i društvenom značaju materijala koji je tumačio. Njegova djela, formalno građena na mukotrpno ispitivanoj, krajnje savjesno proučenoj građi, bila su prožeta jednom jedinom idejom: pozivom od pozitivizma i materijalizma k idealizmu i religioznosti, od revolucionarnog djelovanja „da pravilno urediš vlastiti duh, tj. da potpuno shvatiš svoj moralnu dužnost, kao svoju kozmičku ili religijsku svrhu, i usredotočite svoju mentalnu snagu na njezino ispunjenje" ("Povijesne bilješke"). Iz tog kuta rehabilitirao je neke predstavnike Mlade Rusije, a druge odbacio. Smatrajući da je A. Raevsky “imao jasan, hladan i čvrst um, ponosan i neovisan,” G. se ipak okreće od njega zbog njegovog realizma, zbog “uma, lišenog sposobnosti da osjeti snagu i ljepotu iracionalnog u svijet, ravna je i oskudna pamet" ("Povijest mlade Rusije", 1927., str. 47). S druge strane, visoko je cijenio činjenicu da je, po njegovom mišljenju, opovrgnuto, odlučno osudio "isključivo pozitivan smjer i politički revolucionarizam" napredne ruske inteligencije ("P. Ya. Chaadaev"). On precjenjuje čitave faze u razvoju ruske inteligencije ovisno o njihovom odnosu prema “iracionalnom”, ovisno o činjenici da je “malo zrnce ideala opilo ove ljude, zahvaćene pokretom, ili su vidjeli kako cijelo sunce izlazi u ispred njih”, a pod “idealom sitnog žita” misli na “usavršavanje društvenih oblika”, a pod “cijelim suncem” - “unutarnje ustrojstvo pojedinca”. Pokret 30-ih hvali upravo zato što to "nije bilo jedno od onih djelomičnih otkrića ideala, što su svi društveni pokreti, uglavnom politički. Imalo je za predmet cijeli ideal u cjelini, samu njegovu supstanciju" ("Ist. Mol. Russia" , str. 214). G.-ova filozofija bila je obrazloženje puta ruske buržoaske inteligencije od "marksizma do idealizma", od revolucionarne borbe protiv autokracije do kompromisa s njom. Bila je to afirmacija onih novih “prekretnica” koje su ideolozi buržoazije postavili nakon poraza revolucije 1905. Tijekom godina revolucionarnog uspona, radikalni demokratski čitatelj čitao je biografije Pestela i Muravjova-Apostola, Perovske i Željabova. , knjige o povijesti “revolucionarne Rusije”. U godinama reakcije, inteligencija je, naprotiv, bila sklona prepustiti zaboravu sve velike borce herojske prošlosti, tretirati ih kao “plošne i mršave umove”. Sada je njegovala slike mistika, monaha Pečerina i slavenofila privrženih pravoslavlju, strogo ističući njihovu mističnost i religioznost i poništavajući njihovu društveno-političku suprotnost. Tim pokajničkim, bogotražiteljskim, političko-likvidatorskim osjećajima buržoazije odgovaralo je G.-ovo stvaralaštvo; ovdje je ključ njegovog iznimnog uspjeha tijekom razdoblja reakcije. “Društveni poziv osobe”, smatrao je G. tih godina, “osobno pomaže drugim ljudima u organizaciji njihova duha i zajedno s drugima promiče takvo uređenje zajedničkog života u kojem bi taj temeljni, individualni cilj možda lakše postići svi članovi društva." Javljala se žeđ i nada da će daljnje “organiziranje zajedničkog života” proći bez šokova i društvenih katastrofa. Imperijalistički rat ubio je tu iluziju. Od prvih dana rata G. se okrenuo od svojih drugova u desnoj kadetskoj “Ruskoj misli” i u vjersko-filozofskom društvu. G. stajao po strani od militantnog imperijalizma. No, nije smogao hrabrosti revidirati dosadašnji put. U nizu djela objavljenih tijekom godina revolucije: “Trostruka slika savršenstva”, “Puškinova mudrost”, “Snovi i misli I. S. Turgenjeva”, “Vizija pjesnika”, “Dopisivanje iz dva ugla” ”, “Ključ vjere”, “Golfstrem” “ i “Sudbina židovskog naroda” - on u biti ostaje na svojim religijskim, idealističkim pozicijama. Vjeran svome stara misao , da je “zadatak svake osobe ispravno organizirati vlastiti duh” i time ispuniti “svoju kozmičku ili religioznu svrhu” (“Nisam sumnjao u osobnu besmrtnost i, poput tebe, poznajem osobnost kao spremnik stvarnosti,” piše u “Korespondenciji s dva ugla” ), stvara djelo Puškina (“Mudrost Puškina”) i Turgenjeva (“San i misao I. S. Turgenjeva”) iz samootkrivanja njihova duha, ispunjavajući njegovu kozmičku sudbina. "Kultura je neizbježna, kultura je zakonita; Puškin je u biti nikada nije odbacio. Ali je znao da vrhovna vlast pripada iracionalnom principu." I to iracionalno načelo, a ne društvena stvarnost, ne postojanje ruskog plemića u doba Nikole I, odredilo je Puškinovo djelo. Kreativnost se ne može definirati privremenim, lokalnim stvarima, jer povijest je ista od početka do kraja stoljeća. “Istina, koju su znali naši preci, živa je i danas i živi u svakome od nas, kao nesvjesna osnova naše samosvijesti” (Golfstrom, str. 153). Ova istina je "vatra, aka Heraklitov Logos" (ibid., str. 154). Ovo je vatra težnje, a ne postignuća: "sedam ili osam tisuća godina... ljudi su željeli i razmišljali na isti način kao i mi." Tamo je "svo bitno iskustvo čovječanstva već stečeno; ništa nije dodano tom znanju kasnije. Primitivna mudrost sadržavala je sve religije i svu znanost." Ta vječna mudrost, te “vječne struje prolaze kroz svaku pojedinu dušu, jer se osobnost ne rađa u času rođenja, kao što je smrt ne uništava” (ibid., str. 5). Godine 1910. Gershenzon je izjavio da “iako religiozna misao... u biti ne pridaje važnost vanjskom restrukturiranju, ona neizbježno dolazi u suprotnost s postojećim političkim sustavom, budući da ovaj sustav izravno i izravno ograničava duhovnu slobodu pojedinca” (“Povijesni Bilješke”). “Opozicija postojećem političkom sustavu” tada je bila borba za “duhovnu slobodu pojedinca” bogotražiteljskog intelektualca. Sada je ovaj bogotražiteljski intelektualac zauvijek izgubio svoju “duhovnu slobodu” ako njegova duhovna sloboda nije postala svijest o potrebi služenja revoluciji. G. je sada konačno napustio historicizam u onim daljinama da je prije našeg rođenja i nakon naše smrti otišao u “vječne tokove” mudrosti predaka. U ovom svijetu osjeća se u tuđini i sa žarkom čežnjom doziva: "Gdje je moja domovina?" Sada mu se čini da je njegova sudbina bila sudbina Turgenjeva, i Puškina, i Ljermontova, i Tjutčeva, i, i, i: „Svi su bili kao zatočene ptice na zemlji, svi su čamili ovdje, ali u strastvenoj čežnji za nebeskim prostranstva njihov duh je dobio krila i stvarno odletio iz nepomične i mračne zemlje" ("San i misao I. S. Turgenjev", str. 128). G. se osjeća zatočenikom kulture, umoran je od nje, čezne da izbaci "iz svoje duše sjećanje na sve religije i filozofske sustave, na sva znanja, umjetnosti, poeziju, i ode na obalu gol, kao prvi čovjek, gol, lagan i radostan, i slobodno ispravi i podigne svoje gole ruke prema nebu, sjećajući se samo jedne stvari iz prošlosti, kako je bilo teško i zagušljivo u toj odjeći i kako je bilo lako bez nje („Dopisivanje s dva ugla“, str. 11). Zašto je on, arhitekt i kroničar ruske kulture, koji je desetljećima odbijao radosti vedrog dana da bi sačuvao od arhivskog zaborava i otresao posljednje zrnce Ruska kultura iz praha generacija, žudjela za slobodom od kulture na kraju svojih dana?, odgovorila je na ovo pitanje s nevjerojatnom ljudskom iskrenošću: “Možda nismo bili opterećeni veličanstvenim ruhom sve dok su bili netaknuti i lijepi na nama i pristajali tijelo udobno; kada su tijekom ovih godina bile potrgane i obješene u komade, htjeli ste ih potpuno otkinuti i baciti" (ibid.). Zajedno s buržujima društveni poredak revolucija je u dronjke pretvorila ruho religijskog misticizma i filozofskog idealizma. G. je tada poželio osloboditi ih se. Ovo bi mogao biti početak njegove renesanse. Ali u revoluciji je osjetio samo vatru vječnog uništenja, a ne radost stvaralačkih poriva. Listopad ga je isključio društvena grupa od aktivnih povijesni proces. G. pokušao uključiti revoluciju u “vječne struje” Golfströma i crkveno proglasiti: “Nema ništa novo pod suncem.” Tako se starost uvijek pri odlasku tješi time novi život bit će samo ponavljanje njezina života, ne shvaćajući da će novi život biti život obogaćen njezinim iskustvom.

G.-ov svjetonazor odigrao je odlučujuću ulogu u oblikovanju njegove povijesne i književne metodologije. U pogovoru “Metode u povijesti književnosti” G. Lansona (M., 1911.) G. je oštro kritizirao kulturno-povijesnu metodu Pypinove škole (vidi): “Povijest književnosti grana je novinarstva u našem zemlja." U međuvremenu, „književnost je, za razliku od svih drugih vrsta verbalnog stvaralaštva, kraljevstvo umjetnički oblik". Iz zbrke ovih dvaju područja proizlazi dvostruko zlo: "povijest društvene misli bespravno uzurpira tuđe polje i, služeći se tuđim materijalom, djelomično obavljajući tuđe zadatke, osuđuje samu sebe na sterilnost. Svaka od ovih disciplina mora se odvojiti jedna od druge i definirati vlastite granice. Tada će se među njima, naravno i neizbježno, uspostaviti prolazna suradnja, koja će ih dovesti do zajedničkog cilja." Razvoj ovih načela odigrao je veliku ulogu u povijesti ruske književne znanosti, podudarajući se s dobom konačnog sloma povijesne i kulturne škole, a uvelike otvorio put formalistima (v.).

Povjesničar ruske inteligencije i metodolog, G. ima osobite zasluge kao urednik i izdavač tekstova: objavio je “Ruske propileje” (knj. I, 1915; knj. II - III, 1916; knj. IV, 1917; knj. VI, 1919) i "Nove Propileje" (Guise, 1923). Uredio "Pisma A. I. Ertela", "", "Sabrana djela I. Nikitina", "Djela i pisma Chaadaeva". G. je ostavio golemu epistolarnu ostavštinu - oko četiri tisuće pisama za razdoblje od 1888. do smrti. U njima se “pojavio kao kroničar predrevolucionarne Moskve, pisac svakodnevice u njezinim intelektualnim krugovima” (M. Tsjavlovski). Neka od tih pisama objavljena su pod naslovom “Pisma bratu”; (ur. M. i S. Sabašnjikov, M., 1927).

Bibliografija: P. Nevedomsky M., Cik-cak naše kritike, “Zahtjevi života”, 1911., XI; Kranichfeld V.P., O kritici i kritičarima, "Moderni svijet", 1911., VIII; Polyansky V., Gershenzon i Zamyatin (Moderna književna raspoloženja), "Suvremenik", 1922, I; Voronsky A.K., Na spoju, Giza, M., 1923.; Kogan P.S., Nekrolog, "Izvestija Centralnog izvršnog komiteta i Sveruskog centralnog izvršnog komiteta", 1925., br. 21; , M. O. Geršenzon (nekrolog), "Rusija", 1925., br. 5 (14); Lidin Vl., Mihail Osipovič (nekrolog), isto; , Sochin., vol. XXIII, Guise, M., 1926.; Grossman L., Gershenzon pisac (u Gershenzonovoj posthumnoj knjizi "Članci o Puškinu", u izdanju "Academia", M., 1926. i u "Sabranim djelima". Grossman, sv. IV. M., 1928.).

III. Rječnik članova Društva ljubitelja ruske književnosti Moskovskog sveučilišta, M., 1911; Vladislavlev I.V., Ruski pisci, ur. 4., Guise, L., 1924.; Pisci modernog doba, knjiga I, ur. B. P. Kozmina, prir. GAKHN, M., 1928.; Berman Ya.Z., M.O. Gershenzon. Bibliografija. Od aplikacije Umjetnost. N. V. Izmailova; M. O. Gershenzon kao istraživač Puškina, Odesa, 1928. (Zbornik Puškinova doma Akademije nauka SSSR-a, stoljeće LII).

I. Nusinov.

Književna enciklopedija: U 11 svezaka - [M.], 1929-1939. / Kom. Akademski; Sekcija za književnost, umjetnost i jezike; ur. odbor: Lebedev-Polyansky P. I., Nusinov I. M., Pereverzev V. F., Skrypnik I. A.; Rep. izd. .; Rep. tajnik Beskin O. M. - [M.]: Izdavačka kuća Kom. akademik, 1930.

GERŠENZON Mihail Osipovič

(1869-1925) – ruski povjesničar. društvo misli; jedan od predstavnika rukovodstva, koji je potom raskinuo s njim i krenuo putem suradnje sa Sov. vlast. Međutim, G. je shvatio svoj nesklad sa Sov. stvarnost, duhovna tuđina novom sustavu (vidi M. O. Gershenzon i, Correspondence from two corners, M. - Berlin, 1922, str. 70). Ostao je idealist, iako je razumio unutarnje. proturječja religije. G.-ovi radovi o ruskoj povijesti. filozofije koje sadrže neke vrijedne činjenice. materijal napisan sa stajališta subjektivnog idealizma.

Djela: P. Ya. Chaadaev. Život i mišljenje, Petrograd, 1908.; Povijest mlade Rusije, M.–P., 1923; Povijesne bilješke (o ruskom društvu), M., 1910; Život V. S. Pečerina, M., 1910; Slike prošlosti, M., 1912.; Griboyedovskaya Moskva, M., 1914; Decembrist Krivtsov, 2. izd., M. - Berlin, 1923.; Puškinova mudrost, M., 1917.; Trostruka slika savršenstva, M., 1918.; San i misao I. S. Turgenjeva, M., 1919; Vizija pjesnika, M., 1919; Ključ vjere, P., 1922.; Golfstrem, M., 1922.; Članci o Puškinu, L., 1926: Pisma mom bratu, [L.], 1927.

Lit.: O »Međukazima«, Djela, 4. izd., sv.16; , O knjizi M. Gershenzona “Povijest mlade Rusije”, Soč., vol. 23, M.–L., 1926.; Poljanski V., Geršenzon i Zamjatin, Sovremennik, 1922, br. 1; Voronsky A.K., Što se tiče spora, u knjizi: Na spoju, M., 1923; Berman Ya.Z., M.O., Gershenzon. Bibliografija, Odesa - L., 1928.

Yu. Karyakin. Moskva.

Filozofska enciklopedija. U 5 svezaka - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F.V. Konstantinov. 1960-1970.

Geršenzon Mihail Osipovič

(1869., Kišinjev - 1925., Moskva), književnik, povjesničar ruske književnosti i društvene misli. Sin neuspješnog poslovnog čovjeka, odgojen u surovom, “srednjovjekovnom”, prema riječima njegove kćeri, režimu chedera (žid. osnovna škola), Gershenzon, nakon što je sa zlatnom medaljom maturirao u kišinjevskoj gimnaziji i nekoliko godina studija u Berlinu, unatoč postotnoj normi koja je postojala za Židove, uz posebno ministarsko dopuštenje, upisao je 1889. godine Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta. Oče, ne vjerujući u ovo neočekivani uspjeh, odlučio da mu je sin kršten, te mu odbio novčanu pomoć. Dok je studirao na sveučilištu, Gershenzon je bio u velikoj oskudici, zarađivao je za život podučavanjem i pokazivao veliku upornost i marljivost. Nakon završenog sveučilišta surađivao je u brojnim moskovskim publikacijama. Od 1894. Gershenzon je bio čest gost u obitelji odvjetnika B.S. Goldenweiser; 1905. oženio je Goldenweiserovu kćer Mariju. Godine 1900. upoznao je N.A. Ogareva-Tuchkova, kći dekabrista A.A. Tučkov i udovica N.P. Ogareva, koja mu je dala svoju arhivu s nekoliko stotina pisama P.Ya. Chaadaeva, A.I. Herzen, N.A. Nekrasova i drugih ruskih ličnosti XIX kulture V. Od tog vremena u Moskvi su se počele pojavljivati ​​brojne Gershenzonove publikacije, temeljene na materijalima iz arhiva Ogaryovo. Godine 1901. upoznaje E.N. Orlova, unuka heroja Domovinskog rata 1812. M.F. Orlova i praunuka slavnog generala N.N. Raevsky, koja je Gershenzonu dala svoj bogati arhiv i osigurala stan u vlastiti dom. Godine 1908. objavljene su prve dvije Gershenzonove knjige - "P.Ya. Chaadaev. Život i mišljenje" (u Sankt Peterburgu) i "Povijest mlade Rusije" (u Moskvi), 1910. u Moskvi - knjige "Povijesne bilješke" i "Život V.S. Pecherin" - ruski znanstvenik koji je postao katolički redovnik, čiji je arhiv Gershenzon otkrio 1904. u knjižnici Moskovskog sveučilišta. Godine 1912. u Moskvi je objavljena Gershenzonova knjiga "Slike prošlosti", 1914. - "Moskva Gribojedova", gdje je Gershenzon, na temelju pisama i dnevnika stanovnika Moskve, dao nenadmašan detaljan i slikovit opis života Moskve u 19. stoljeća. Gershenzon je aktivno nastupao u mnogim moskovskim znanstvenim i književno-umjetničkim časopisima (“Kritički pregled”, “Znanstvena riječ” i dr.), surađivao s moskovskom izdavačkom kućom M. i S. Sabašnjikova. Bio je inicijator i autor predgovora zbirke “Vekhi” (M., 1909). Gershenzonov društveni krug tijekom ovih godina, osim autora "Vekhi", uključivao je kulturne ličnosti " srebrno doba"koji su živjeli u Moskvi (V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont, M.I. Tsvetaeva, itd.). Kasnije su se sastanci u Geršenzonovoj kući, po analogiji s njegovom knjigom, počeli nazivati ​​“Gershenzonova Moskva”; Sam Gershenzon stekao je slavu kao kroničar moskovske inteligencije. Događaj u povijesti ruske kulture bilo je izdanje Gershenzona 1913.-1914. u Moskvi dvotomnog skupa djela P.Ya. Chaadaev (čiji je rad bio zabranjen od 1836.). Nakon Veljačka revolucija Gershenzon - organizator Saveza pisaca (Tverskoy Boulevard, 25); nakon listopada 1917. radio je na Državnoj akademiji poljoprivrednih znanosti, na Slobodnoj akademiji duhovne kulture (Merzlyakovsky Lane, 11). Godine 1919. u Moskvi su objavljene dvije posljednje knjige Gershenzona o A.S. Puškin: “Viđenje pjesnika” i “Mudrost Puškina”. “Prepiska s dva ugla” (objavljena 1921. S. M. Alyansky u Petrogradu), knjiga-dijalog sastavljena od prepiske Geršenzona i Vjač. I., također je važna za razumijevanje načina razmišljanja moskovske inteligencije na početku stoljeća. . Ivanov, posvećen sudbini svjetske kulture. Pokopan je na groblju Vagankovskoye.
Literatura: Proskurina V., M.O. Gershenzon - povjesničar kulture, u knjizi: Gershenzon M., Griboyedovskaya Moskva. P.Ya. Chaadaev. Ogledi o prošlosti, M., 1989; Khodasevich V., Gershenzon, u svojoj knjizi: Oscilirajući tronožac, M., 1991.

G.S. Zobin.

Moskva. Enciklopedijski priručnik. - M.: Boljšaja Ruska enciklopedija. 1992.

GERSHENZON Mihail Osipovič (Meilikh Iosifovich)

1. (13.) srpnja 1869., Kišinjev - 19. veljače 1925., Moskva] - ruski povjesničar društvene misli, filozof, publicist, prevoditelj. Završio je cheder i gimnaziju, proveo dvije godine u Njemačkoj, studirao na Politehnici i slušao predavanja iz povijesti i filozofije na Sveučilištu u Berlinu, a 1889.-94. studirao je povijest pod vodstvom profesora P. G. Vinogradova na Povijesnom fakultetu. i filologiju Moskovskog sveučilišta. Sveučilište je objavilo Gershenzonove studentske radove "Aristotel i Efor" (1894.) i "Aristotelove atenske vode i Plutarhovi životi" (1895.) kao od velike znanstvene vrijednosti. Surađivao u “Desktopu” enciklopedijski rječnik Braća Granat”, radio je u časopisima “Ruska misao”, “Kritički osvrt”, “Znanstvena riječ” i “Bilten Europe”, izdavačka kuća “Put”. Godine 1912-13. objavljivao je novinarske članke u novinama “Russkaya Rumor” i “Birzhevye Vedomosti”. Nakon socijalističke revolucije koju je sa simpatijama prihvatio vidjevši u njoj mogući način rješavanju kulturne krize, postao je suorganizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca, predavao na Visokom književnom i umjetničkom institutu, radio u Akademiji umjetničkih znanosti, Narodnom komesarijatu za prosvjetu, Središnjem arhivu i časopis “Bilješke sanjara”.
Gershenzon je bio pod utjecajem učenja T. Carlylea o herojskoj ličnosti, filozofije povijesti L. Tolstoja i filozofije života A. Bergsona. Gershenzon je odredio područje kulture koje se proučava kao poseban predmet - povijest mentaliteta epohe, ukupnost osobnih sudbina, što zahtijeva dubinsko proučavanje unutarnjeg duhovnog iskustva "heroja vremena". ” Rezultat povijesnih i književnih istraživanja bio je niz članaka o A. S. Puškinu, objavljivanje djela P. Ya. Chaadaeva, I. V. Kireevskog, N. P. Ogareva, A. I. Hercena, A. I. Ertela i dr. Gershenzon - inicijator i sudionik zbirke “ Vekhi” (1909); u članku “Stvaralačka samosvijest” pozvao je na oživljavanje stvaralačke samosvijesti pojedinca kao uvjeta daljnjeg društvenog stvaranja i očuvanja duhovne cjelovitosti ruskog društva. Osnovni, temeljni filozofska djela Gershenzon posvećeni su problemima religije i kulture: "Trostruka slika savršenstva" (1918.), "Dopisivanje s dva ugla" (1921., zajedno s Vjačom Ivanovim), "Ključ vjere" (1922.), "Golfstrem". ” (1922), “Sudbine židovskog naroda” (1922). Slijedeći Rousseaua i Nietzschea kritizirao je moderni oblici kulture koje su izgubile slobodu izravnog iskustva, zahvaćene refleksijom i zaražene fetišizmom, protiv dominacije kulture nad vjerom.

Djela: Povijest ruskih paluba. M., 1908.; Život V. S. Pečerina. M., 1910.; San i misao I. S. Turgenjeva. M., 1919.; “Ruski propileji”, svezak 1-4, 6. M., 1915-19; “Nove Propileje”, svezak 1. M.-Str., 1923.; Članci o Puškinu. M., 1926.; Pisma mom bratu. M., 1927.; Gribojedovskaja Moskva. P. Ya. Chaadaev. Eseji o prošlosti. M., 1989.

Lit.: Bely A. Gershenzon. - “Rusija”, 1925., br. 5 (14); Šestov L. O vječnoj knjizi (U spomen na M. O. Geršenzona) - “Moderne bilješke”, 1925, Ns 24; Berman Ya. 3. M. 0. Gershenzon: Bibliografija. Odesa, 1928.; Khodasevich V. F. Nekropola. Sjećanja. Pariz, 1976.; Proskurina V. Yu. Kreativna samosvijest Mihaila Geršenzona - “Književna revija”, 1990., br. 9.

Yu. V. Sineokaya

Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001. godine.

Mihail Osipovič Geršenzon(rodno ime Meilikh Iosifovich Gershenzon; 1. srpnja (13), Kišinjev - 19. veljače, Moskva) - ruski književni kritičar, filozof, publicist i prevoditelj.

Biografija

Meilikh Gershenzon rođen je u provincijski grad Kišinjev u obitelji Pinhus-Yosefa Leibovicha (Joseph Lvovich) Gershenzona, malog poduzetnika i privatnog odvjetnika iz grada Litine, i Gitli Yankelevna (Golda Yakovlevna) Tsysina. Od 1875. učio je u chederu, zatim u privatnoj kišinjevskoj židovskoj javnoj školi Blumenfeld, a 1887. maturirao je na I. kišinjevskoj državnoj gimnaziji.

Otac je želio svojoj dvojici sinova omogućiti obrazovanje koje bi im omogućilo financijsku neovisnost. Najstarijeg sina Abrama poslao je u Kijev da studira za liječnika, a mlađeg sina na Tehničko sveučilište u Berlinu da studira za inženjera. Dvije godine (1887.-1889.) M. O. Gershenzon je pošteno studirao, ali je kao rezultat toga samo došao do zaključka da ta karijera nije za njega. Počeo je slušati predavanja povjesničara G. von Treitschkea i filozofa E. Zellera na Sveučilištu u Berlinu.

Tako je studentski život M. Gershenzona u Moskvi započeo u krajnjoj neimaštini, uz stalno učenje lekcija. Na sveučilištu je slušao predavanja V.I. Guerriera na nova povijest, P. G. Vinogradov o povijesti Grčke, F. E. Korsh o klasičnoj filologiji, N. Ya. Grot i M. M. Troicki o psihologiji, V. O. Klyuchevsky o ruskoj povijesti, M. S. Korelin o drevna povijest semitski istok. S.I. Sobolevsky predavao je praktičnu nastavu na starogrčkom jeziku. Gershenzon je također pohađao nekoliko predavanja I. M. Sechenova o fiziologiji i S. S. Korsakova o psihijatriji.

Ispostavilo se da je Gershenzonov školski kolega još jedan rođeni Kišinjev, Nikolaj Borisovič Goldenweiser (1871.-1924.), koji mu je ostao najbliži prijatelj do kraja života. Do tada se cijela obitelj Goldenweiser preselila u Moskvu: otac Boris Solomonovič Goldenweiser (1838.-1916.), poznati odvjetnik, majka Varvara Petrovna, mlađi brat Aleksandar i dvije sestre, Tatjana i Marija. M. Gershenzon brzo je postao čovjek Goldenweiserovih.

U prosincu 1893. Gershenzon je nagrađen zlatnom medaljom za esej "Atenska državnost Aristotela i životi Plutarha", napisan na inicijativu i pod vodstvom P. G. Vinogradova. Nadao se, na temelju te medalje, postići za Gershenzona, ako ne ostanak na sveučilištu, onda barem poslovno putovanje u inozemstvo radi nastavka školovanja, ali ništa od toga nije uspjelo. Gershenzon je u pismu svojoj rodbini prenio Vinogradovljeve riječi na sljedeći način:

“Da nije bilo naredbe da se ne-kršćani ne ostavljaju na sveučilištu, a radilo se samo o otporu fakultetskog vijeća, onda ne bih stao ni prije demonstracija i postigao bih svoj cilj.”

Gershenzon je do kraja života zarađivao za život književno djelo. Njegov prvi objavljeni tekst bio je natuknica o kineskoj dinastiji Ming u Garnet Desk Encyclopedic Dictionary (); nakon njega su uslijedile druge manje natuknice u ovom rječniku. Godine 1894. njegova recenzija knjiga N. I. Kareeva objavljena je (bez potpisa) u časopisu "Ruska misao". Godine 1896. novine "Ruske vedomosti" objavile su 30 njegovih bilješki na različite teme, uglavnom recenzije knjiga. Ta se aktivnost nastavila i sljedećih godina, iako manjim intenzitetom. Glavni izvor prihoda za Gershenzona u tom razdoblju bili su prijevodi, uključujući knjige “Priče o grčkim junacima, koje je sastavio B. G. Niebuhr za svog sina”, “Povijest Grčke” Yu. Belocha, tri sveska iz višetomnog “Općeg Povijest” Lavissa i Rambo. Bio je i urednik prijevoda, posebice monografije E. Meyera „Ekonomski razvoj drevni svijet"; Objavljivanje ove knjige otežavala je cenzura i godinama je odgađano.

Od studentskih godina Gershenzon je bio prijatelj s V. A. Maklakovim i S. P. Moravskim, također studentima Vinogradova. Tijekom rada na Aristotelovoj Atenskoj politici mnogo je komunicirao s M. M. Pokrovskim, o kojem je imao izuzetno visoko mišljenje: “Jedna večer provedena s njim više me obogaćuje nego godinu dana sveučilišnih predavanja.” Od sredine 1890-ih Gershenzon je bio prijatelj sa S. N. Bulgakovom, diplomantom Pravnog fakulteta Moskovskog sveučilišta.

Godine 1893. filantrop Elizaveta Nikolaevna Orlova (1861.-1940., unuka M. F. Orlova, pranećakinja N. I. i S. I. Krivtsova, praunuka N. N. Raevskog) inicirala je stvaranje Komisije za kućno čitanje, čija je svrha bila promicanje vlastitog identiteta. -obrazovanje siromašnih. Povjerenstvo je objavljivalo programe čitanja, slalo knjige i nadziralo čitanje. P. G. Vinogradov postao je član (a kasnije i predsjednik) komisije. Njemu je privukao Gershenzona, koji je kao rezultat toga objavio niz prijevoda i vlastitih tekstova o problemima obrazovanja i odgoja. Pisanje popularnog eseja o Petrarki (1899.), kasnije prerađenog u uvodni članak zbirke prijevoda (1915.), povezano je s tim istim djelom. Poznanstvo s Orlovom preraslo je u dugogodišnje prijateljstvo i odigralo je veliku ulogu u Gershenzonovom životu.

Prijateljski odnosi sa sestrom Nikolaja Goldenweisera, Marijom, postali su romantični, ali brak pravoslavne Marije Goldenweiser i Židova Meilicha Gershenzona prema zakonima je bio nemoguć. rusko carstvo. Od 1904. počeli su jednostavno živjeti zajedno kao obitelj. B. S. Goldenweiser nije odobravao ovu odluku, smatrajući da je Gershenzon mogao biti kršten, budući da se to dogodilo. Djeca Gershenzonovih - sinovi Alexander (koji je umro u djetinjstvu), Sergej i kći Natalia - navedena su kao "izvanbračna djeca uključena u putovnicu djevojčice Goldenweiser". Do 1914. rusko je zakonodavstvo postalo tolerantnije: pravoslavci su se mogli preobratiti u druge kršćanske denominacije, a nepravoslavci su se mogli vjenčati sa Židovima. Marija Borisovna postala je luteranka, a vjenčali su se po luteranskom obredu.

Godine 1908. ili 1909. Orlova je naselila Gershenzonove u svoje kućanstvo na Nikoljskom putu blizu Arbata, najprije u drvenu gospodarsku zgradu, a zatim u novu kuću (br. 13), koju je 1912. godine sagradio arhitekt Ivanov-Shitz. U istoj kući smjestile su se ona i majka, a kasnije i sestra, koja je bila udana za S. A. Kotljarevskog. Izgubivši cijelo svoje bogatstvo kao rezultat Oktobarske revolucije (iako je sretno izbjegla svaku represiju), Orlova je nastavila živjeti s Gershenzonovima kao član obitelji do svoje smrti, zarađujući podučavajući crtanje i jezike, a kasnije i prodajom vlastite slike. Godine 1959. obitelj (već Chegodaevs) preselila se u Cheryomushki, a 1983. kuća broj 13 je srušena, a na njenom mjestu izgrađena je nova moderna za "sluge naroda".

Postajanje poznati pisac i znanstvenika, Gershenzon nije prekinuo sa svakodnevnim novinarstvom sve dok boljševici nisu zatvorili sve nezavisne novine i časopise. Bio je urednik književnog odjela časopisa “Znanstvena riječ”, “Kritički pregled” (od 1904), “Bulletin of Europe” (1907-08). Godine 1913. objavio je 18 bilješki o različitim temama u novinama “Russkaya Rumor” pod pseudonimom “Junior”. Godine 1914.-1916. aktivno je objavljivao opće i književne teme u novinama Birzhevye Vedomosti.

Nakon veljačke revolucije - predsjednik Sveruskog saveza pisaca. 1920-21 član biroa Književnog odjela Narodnog komesarijata za prosvjetu, član odbora 4. odjela Glavnog arhiva, a od 1921. voditelj književne sekcije Državne akademije Umjetničke znanosti.

Stvaranje

Mihail Geršenzon sažeo je svoje dojmove o nizu krvavih pogroma “Crne stotine” tijekom Prve ruske revolucije 1905-07. sljedećim riječima: “Ovakvi kakvi jesmo, ne samo da ne možemo sanjati o stapanju s narodom, nego ga se moramo više bojati. nego sva smaknuća vlasti i blagoslovi ih.” ova vlast koja nas jedina svojim bajunetama i zatvorima još uvijek štiti od gnjeva naroda.”

Mihail Osipovič Geršenzon

Geršenzon Mihail Osipovič (1869. - 1925.) - povjesničar književnosti i ruske društvene misli. Diplomirao na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta (1894.). Surađivao u mnogim književnim, umjetničkim i znanstvenih časopisa(“Ruska misao”, “Znanstvena riječ”, “Bulletin Europe” itd.). Kritizirao je “pozitivističku” konfuziju povijesti društvenog, duhovnog života i same književnosti. Inzistirao je na potrebi razdvajanja povijesti književnosti (evolucija književnih oblika) i povijesti duhovnog života (mentaliteta epohe). Potonjemu je pridavao iznimnu važnost (povjesničari proučavaju društvo kao neku vrstu apstrakcije, dok prema Gershenzoii “društvo ne traži, ne misli, ne pati, samo pojedinci pate i misle”). Bio je jasno pod utjecajem ideja L. N. Tolstoj. Bio je inicijator i inspirator "Vekhi". Nakon Oktobarske revolucije, za razliku od svojih bivših koautora, ostao je u Rusiji i surađivao sa sovjetskom vladom. Bio je organizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca. Uveo je niz vrijednih arhivskih materijala u znanstveni opticaj i pripremio zbirke za izdavanje: “Ruski propileji” (knj. 1-4, 6; 1915.-1919.), “Novi propileji” (1923.), “Arkhip Ogarevyh” (1930.) . Geršenzon je autor knjiga: "Povijest mlade Rusije" (1908), "P. Ya. Chaadaev. Život i misao" (1908), "Život V. S. Pečerina" (1910), "Slike prošlosti" " (1312), " Gribojedovskaja Moskva" (1914), "Puškinova mudrost" (1919), "Vizija pjesnika" (1919), "Ključ vjere" (1922), "Golfstrem" (1922) .

GERŠENZON Mihail Osipovič (Meilikh Iosifovich) - ruski povjesničar društvene misli, filozof, publicist, prevoditelj. Završio je cheder i gimnaziju, proveo dvije godine u Njemačkoj, studirao na Politehnici i slušao predavanja iz povijesti i filozofije na Sveučilištu u Berlinu, a 1889.-94. studirao je povijest pod vodstvom profesora P. G. Vinogradova na Povijesnom fakultetu. i filologiju Moskovskog sveučilišta. Sveučilište je objavilo Gershenzonova studentska djela "Aristotel i Efor" (1894.) i "Atenska politika" Aristotela i "Životi Plutarha" (1895.) kao od velike znanstvene vrijednosti. Surađivao je u “Stolnom enciklopedijskom rječniku braće Granat”, radio je u časopisima “Ruska misao”, “Kritički osvrt”, “Znanstvena riječ” i “Bilten Europe”, te izdavačkoj kući “Put”. Godine 1912-13. objavljivao je novinarske članke u novinama “Russkaya Rumor” i “Birzhevye Vedomosti”. Nakon socijalističke revolucije, koju je suosjećajno prihvatio, videći u njoj mogući put za razrješenje kulturne krize, postao je suorganizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza književnika, predavao na Višem književno-umjetničkom institutu, radio pri Akademiji umjetničkih znanosti, Narodnom komesarijatu za prosvjetu, Središnjem arhivu i časopisu "Bilješke sanjara".

Gershenzon je bio pod utjecajem učenja T. Carlyle o herojskoj ličnosti, filozofija povijesti L. Tolstoja, filozofija života A. Bergsona. Gershenzon je kao poseban predmet identificirao područje kulture koje se proučava - povijest mentaliteta epohe, ukupnost osobnih sudbina, što zahtijeva dubinsko proučavanje unutarnjeg duhovnog iskustva "heroja vremena". ” Rezultat povijesnih i književnih istraživanja bio je niz članaka o A. S. Puškin, objavljivanje eseja P. Ya. Chaadaeva , I. V. Kirejevskog , N. P. Ogareva , A. I. Herzen, A. I. Ertel i dr. Gershenzon - inicijator i sudionik zbirke "Prekretnice" (1909.); u članku “Stvaralačka samosvijest” pozvao je na oživljavanje stvaralačke samosvijesti pojedinca kao uvjeta daljnjeg društvenog stvaranja i očuvanja duhovne cjelovitosti ruskog društva. Glavna Gershenzonova filozofska djela posvećena su problemima religije i kulture: “Trostruka slika savršenstva” (1918), “Dopisivanje s dva ugla” (1921, zajedno s Vjačeslavom Ivanovim), “Ključ vjere” (1922), “Golfstrem” (1922), “Sudbina židovskog naroda” (1922). Nakon Rousseaua i Nietzsche je kritizirao moderne oblike kulture, koji su izgubili slobodu izravnog iskustva, pogođeni su refleksijom i zaraženi fetišizmom, protiv pritiska kulture nad vjerom.

Yu. V. Sineokaya

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vol. I, A - D, str. 517-518 (prikaz, ostalo).

Gershenzon Mikhail Osipovich (Meilikh Iosifovich) (1 (13).0? 1869. Chisinau-19,02,1925, Moskva) - povjesničar, istraživač ruske, društvene misli, filozof. Autor povijesno-biografskih djela, popularnih početkom 20. stoljeća, posvećenih životu ruskog plemstva u doba Aleksandra I. i Nikole I., sudbini suvremenika Puškina i Hercena, stvaralačkoj evoluciji ruskih mislilaca: zapadnjaka i Slavofili, Izdavač djela Čaadajeva i Kirejevskog, pisma A. I. Ertela, arhiva N. A. i N. P. Ogarevsa, Sastavljač 6-tomne zbirke dokumenata i materijala iz povijesti ruske kulture „Ruske propileje” (M., 1915- 1919.; uz nju je objavljena i zbirka “Novi propileji”, 1923.) . Autor prijevoda proze F. Petrarke, “Opća povijest” E. Lavissea i A. Rimbauda, ​​op. G. Lanson, F. Paulsen, K. Beloch, Gershenzon završili su privatnu židovsku školu i gimnaziju. Godine 1887. upisao je Politehničku školu u Berlinu, pohađao samo 2 predmeta, a 1889.-1894. studirao je na odjelu povijesti Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta, specijalizirajući se za antičku povijest.

Godine 1904. Gershenzon je postao urednik odjela časopisa Critical Review. 1907.-1908. vodio je književni odjel časopisa Vestnik Evropy, gdje je vodio mjesečne recenzije. Kao publicist nastupao je u novinama “Russkaya Rumor” (1912-1913) i “Birzhevye Vedomosti” (1915-1917). Gershenzon je stvorio niz povijesnih djela o junacima epohe 20-40-ih godina 19. stoljeća u Rusiji: “Povijest mlade Rusije” (M, 1908), “P. Ya. Chaadaev. Život i mišljenje" (Sankt Peterburg, 1908.), "Život V. S. Pečerina" (Moskva, 1910.), "Slike prošlosti" (Moskva, 1912.), "Gribojedovskaja Moskva" (Moskva, 1914.), "Decembrist Krivcov i njegova braća" (M., 1914). U njima je posebnu pažnju posvetio opisu unutrašnji svijet njihovi junaci, njihova emocionalna iskustva. O metodi povijesno istraživanje Gershenzon, kao i njegov svjetonazor u cjelini, bio je pod utjecajem koncepta kreativna osobnost T. Carlylea, izneseno u njegovoj knjizi “Heroji, obožavanje heroja i herojsko u povijesti”. Slijedeći Carlylea, Gershenzon je smatrao da se duh vremena najjasnije očituje u čovjekovu individualnom svjetonazoru: “Proučavati promjenu društvenih ideja u njihovoj biti znači proučavati te ideje u individualnoj dubini, u osobi njihovog tipičnog. predstavnici” (Povijest mlade Rusije. str. 2) .

Godina 1909. bila je prekretnica za Gershenzona, kada je na njegovu inicijativu objavljena zbirka "Vekhi", posvećena kritici svjetonazora inteligencije. Negativne reakcije u društvu na zbirku, a posebno na Gershenzonov članak “Stvaralačka samosvijest” objavljen u njoj (koji sadrži notorni, iako u većini slučajeva pogrešno shvaćen, “blagoslov” vlasti, koja inteligenciju brani na bajunete, od njihova volja, od naroda) povlači za sobom Gershenzonov odlazak iz liberalnog Vestnika Evropy i približavanje vjerskim i filozofskim krugovima.

Godine 1910. Gershenzon je surađivao s izdavačkom kućom "Put", koju su vodili E. N. Trubetskoy i Bulgakov. Međutim, Gershenzon se nije slagao s vođama vjerskog preporoda u njegovoj procjeni rata 1914.-1918. i Oktobarske revolucije 1917. godine. Geršenzon kategorički nije prihvatio rat, a militantno-domoljubni poriv koji je zahvatio njegove kolege u izdavačkoj kući „Put“: Berdjajeva, Bulgakova i posebno Erna (s njegovim poznatim „vrijeme slavenofilizira“) ostao mu je stran. Geršenzon je, za razliku od ostalih vehiovaca, sa simpatijama pozdravio boljševičku revoluciju, iako nije javno izrazio odobravanje sovjetske vlasti. Nakon revolucije, Gershenzon je bio jedan od organizatora i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca, predsjednik književne sekcije Akademije umjetničkih znanosti, koju je utemeljio Brjusov. Plod istraživanja Puškinova djela bilo je djelo "Puškinova mudrost" (M., 1919.) i "Viđenje pjesnika" (M., 1919.). U kasnim 10-im i ranim 20-im objavljena su Gershenzonova glavna filozofska djela: "Trostruka slika savršenstva" (Moskva, 1918.), "Dopisivanje s dva ugla" (str., 1921., u suradnji s V.I. Ivanovim), "Ključ vjere" (str., 1922.), "Golfstrem" (Moskva, 1922.), "Sudbina židovskog naroda" (str.; Berlin, 1922.), Želja za izravnim individualnim opažanjem svijeta, intimnim i osobno iskustvo kulture bilo je najkarakterističnije obilježje Gershenzonova svjetonazora, koje je odredilo originalnost i unutarnji motiv njegovih religijskih i filozofskih traganja. Ravnodušan prema spekulativnoj, apstraktno-racionalnoj filozofiji, vjerovao je da pravo značenje imaju samo one metafizičke i religiozne postulate koji su ukorijenjeni u “osjetilno-voljnoj jezgri” ljudska osobnost- “nesvjesna volja”, podređena “svjetskom kozmičkom zakonu” i koja čini niži, duboki, ontološki najtemeljniji “sloj” ljudskog duha. Samo bliska "instinktivno-obavezna korespondencija s urođenim karakteristikama" individualne volje može, prema Gershenzonu, učiniti apstraktnu ideju "unutarnjim motorom... života", to jest, "nasuprot čisto spekulativnom... . mrtva ideja” - “ideja-osjećaj.” “,” “ideja-strast” (Vekhi. M., 1909. P, 82). Osim “nesvjesne volje”, ljudski duh sastoji se od još dva sloja: Ja, osobnosti, sastavljenog od “specifičnih želja, promišljanja i prohtjeva” pojedinca, i samosvijesti koja, prema Gershenzonu, sadrži ne samo “ideje i porivi koji su se iz dubina uzdigli” u svijest”, ali i “tuđi, doneseni izvana”. Ljudska svijest, iako je ukorijenjena u "nesvjesnoj volji", ipak ima relativnu neovisnost u shvaćanju istine. Ovo omogućuje osobi da odstupi od diktata Božanskog kozmičkog zakona utisnutog u njeno srce. Rascjep uma i volje, zamjena žive istine, “istine-strasti” apstraktnim, racionalnim, često posuđenim idejama ili uvjerenjima, razorno djeluje na ljudsku osobnost. Tako ruski intelektualci, usmjerivši sve svoje snage na vanjskopolitičko djelovanje, zaboravljajući na strukturu svoga duha, nisu bili u stanju izdržati ni pritisak vlasti (reakcija koja je uslijedila nakon poraza revolucije 1905.-1907.), ni ili postići međusobno razumijevanje s ljudima koji žive suprotno od njih cjelovitim, organskim životom.

U povijesti ruske društvene misli Gershenzon je otkrio jaz između svijesti usmjerene prema nadindividualnim društvenim i političke ideale, te “unutarnje opravdane potrebe” pojedinca. Razlog tog jaza bila je, prema Gershenzonu, Petrova reforma, koja je odvojila obrazovani dio društva od naroda i time poremetila organski razvoj Rusije.Tragični rascjep u ruskoj povijesti potom je uzrokovao “rascjep ruskog društva”, koji utvrđivao se iz vremena spora između slavenofila i zapadnjaka. Slavofili, Gogolj, Dostojevski, koji su pozivali na “stvaralačku samosvijest” i rad na unutarnjoj rekonstrukciji pojedinca, nisu naišli na odaziv predstavnika inteligencije. S druge strane; Sljedbenici slavenofila, ne dijeleći politički radikalizam svojih protivnika, sve su se više svrstavali uz snage reakcije. Gershenzon je vjerovao da inteligencija treba prevladati "raskol u ruskom društvu" kroz kreativni apel na duhovne aspekte ljudskog života. Pod nedvojbenim utjecajem Carlylea, Gershenzon je tvrdio da će potraga za društvenim idealom biti plodna i uspješna samo za cjelovitu, kreativnu osobnost koja živi u skladu s božanskom sudbinom. Za Gershenzona je u to vrijeme buržoaski Zapad, zajedno s predpetrovskom Rusijom, djelovao kao standard organskog razvoja. Buržoaziju je prepoznao kao „nesvjesni instrument Božjeg rada na zemlji", a miran ishod klasne borbe bio je „psihološki moguć" samo na Zapadu (Vekhi. str. 92). samo liberalni protivnici Vekhija, ali i neki suautori zbornika - npr. P. B. Struve Od izbijanja rata 1914. Gershenzonovi nihilistički osjećaji u odnosu na europsku kulturu jačaju: rat je, smatrao je, jasno pokazao da je jaz između kulturne svijesti i osobne volje univerzalne prirode i svojstven ne samo Rusiji. Vandalizam naroda zaraćenih zemalja, koji se očitovao u odnosu na vlastite kulturne vrijednosti, otkrio je Gershenzonu duboku otuđenost kulture od ljudske prirode. Negiranje kulture približava Gershenzona pogledima Rousseaua i Tolstoja. Uglavnom filozofsko djelo Osudio je "trostruku sliku savršenstva" moderna civilizacija, podjarmljen ljudski život utilitaristički proračun i suprotstavio individualnu jedinstvenost prirodnih organizama neosobnom svijetu stvari - "oruđa". Štoviše, za razliku od O. Spenglera, Berdjajeva i Erna, Gershenzon nije razdvajao kulturu i civilizaciju. Kulturne vrijednosti (moral, religija itd.), kao i oruđe koje je stvorila civilizacija, za njega su bile mrtve smetnje od žive konkretnosti Boga, čovjeka i prirode. “Ono što je bilo živo i osobno, u čemu je kružila i pulsirala vrela krv jednoga, postaje idol, zahtijevajući kao žrtvu nešto tako živo i osobno kao što je ugledalo svjetlo dana...” (vidi: Dopisivanje iz dva ugla. str. 35). Prema preciznoj primjedbi Gershenzonovog koautora "Korespondencije" Vyacha. Ivanov, misliočev pogoršani “osjećaj pretjeranog tereta, kulturna baština“proizlazio iz njegova “iskustva kulture” kao sustava suptilnih prisila” (Ibid.). Gershenzonovo prihvaćanje revolucije objašnjeno je ne samo njegovom upornom željom da se oslobodi tereta mrtvog kulturnog naslijeđa i moći depersonalizirajuće civilizacije. Socijalizam je G. predstavljao kao etapu na putu vraćanja čovječanstva njegovim izvorima, uspostavljajući “iz čudovišne veze društvenih i apstraktnih ideja osobnu istinu rada i posjeda”. Taj je put, prema Gershenzonu, započela reformacija M. Luthera i nastavljena Francuskom revolucijom, ali „Lutherovo kršćanstvo, republika i socijalizam još uvijek su pola bitke: potrebno je da osobno postane osobno, jer je rođen” (str. 37). Gershenzonovi pogledi kasno razdoblje njegova su djela bila najviše u skladu s filozofijom života, osobito s idejama A. Bergsona, koji je imao nesumnjiv utjecaj na ruskog mislioca (vidi: Vizija pjesnika. M., 1919). Svojevrsna “psihologizacija” religijske vjere, karakteristična za Gershenzona i koja je svoj najživlji izraz našla u njegovom op. “Ključ vjere” (1922), ideja o religiji kao “ispravnoj” (“kozmičkoj”) strukturi nečijeg duha, djelomično se vratila u djelo W. James"Raznolikost religioznog iskustva".

B.V. Mezhuev

Ruska filozofija. Enciklopedija. ur. drugo, izmijenjeno i prošireno. Pod općim uredništvom M.A. Maslina. Comp. P.P. Apriško, A.P. Polyakov. – M., 2014., str. 130-132 (prikaz, ostalo).

Djela: Gribojedovskaja Moskva. II. Y. Chaadaev: Eseji o prošlosti. M., 1989.; Duh i duša // Riječ o kulturi: sub. Filozof i književnokritički članci. M., 1918.; Čovjek koji je želio sreću // Sjeverni dani. sub. 2. Pb.; M., 1922.; Sunce je iznad tame; Gluhi i nijemi demoni // Bilješke sanjara. 1922. br. 5; Vrsta indijske palme; Čovjek opsjednut Bogom // Moderne bilješke. 1922. broj 12; Pisma mom bratu. M., 1927.

Literatura: Berman Ya.Z. M. O. Gershenzon: Bibliografija. Odesa; L., 1928.; Beli A. Geršenzon//Rusija. 1925.br.5 (14); Lossky N. O. Rec. o knjizi “Trostruka slika savršenstva” // Book and Revolution. 1920. br. 2; Proskurina V. Yu. Stvaralačka samosvijest Mihaila Geršenzona // Književna smotra. 1990, broj 9-.Khodasevich V.F. Gershenzon // Khodasevich V.F. Nekropola. Sjećanja. Pariz, 1976.; Shestov L. O vječnoj knjizi (U spomen na M. O. Gershenzona) // Moderne bilješke, 1925. br. 24.

Pročitaj dalje:

Ivanov V.I., Gershenzon M.O. Dopisivanje iz dva ugla ( Članak Sineokaya Yu.V. o radu V.I. Ivanova i M.O. Gershenzon).

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografsko kazalo).

Eseji:

Povijest mlade Rusije. M., 1908.;

Život V. S. Pečerina. M., 1910.;

San i misao I.S. Turgenjev. M., 1919.;

"Ruski propileji", svezak 1-4, 6. M., 1915-19;

“Nove Propileje”, svezak 1. M.-Str., 1923.;

Članci o Puškinu. M., 1926.;

Pisma mom bratu. M., 1927.;

Gribojedovskaja Moskva. P. Ya. Chaadaev. Eseji o prošlosti. M., 1989.

Književnost:

Bely A. Gershenzon. - “Rusija”, 1925., br. 5 (14);

Šestov L. O vječnoj knjizi (U spomen na M. O. Geršenzona). - “Moderne bilješke”, 1925., br. 24;

Berman Ya. Z. M. O. Gershenzon: Bibliografija. Odesa, 1928.;

Khodasevich V. F. Nekropola. Sjećanja. Pariz, 1976.;

Proskurina V. Yu. Stvaralačka samosvijest Mihaila Geršenzona. - “Književna revija”, 1990., br.9.

GERŠENZON Mihail Osipovič (Meilikh Iosifovich), ruski povjesničar književnosti i društvene misli, publicist. Nakon završene srednje škole (1887.) odlazi u Berlin, upisuje se na Politehniku ​​u Charlottenburgu, sluša predavanja iz povijesti i filozofije na Sveučilištu u Berlinu te se 1889. vraća u Kišinjev. 1889-94. studirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. U tisku je debitirao 1894. Surađivao je u periodici (1896. bio je dopisnik lista “Ruske vedomosti” u Rimu; radio je u časopisima “Znanstvena riječ”, “Kritički osvrt”, “Bilten Europe”, listu “Ruska glasina” itd.). .), a bavio se i prevođenjem (uključujući prozu F. Petrarke). Središte istraživačkog interesa Gershenzona, na kojeg su utjecale ideje T. Carlylea, A. Bergsona, L. N. Tolstoja, jest povijest duhovnog života Rusije 19. stoljeća. Gershenzon je postao poznat po svojim povijesnim i književnim istraživanjima o N.P.Ogarevu, knjigama “P. Ya. Chaadaev. Život i razmišljanje”, “Povijest mlade Rusije” (obje 1908.) itd., izgrađene na pomno proučavanoj građi i spajajući filozofsku i psihološku dubinu s vještinom fiktivnog prikaza. Geršenzon je zamislio i izveo izdavanje zbirke članaka o ruskoj inteligenciji “Vehi”. "Iskustvo u povijesnoj ilustraciji" za komediju "Jao od pameti" A. S. Griboedova bila je knjiga "Griboedovljeva Moskva" (zasebno izdanje - 1914.), rekreirajući život, običaje i duhovno ozračje plemenite Moskve s početka 19. stoljeća na temelju neobjavljena korespondencija članova obitelji Rimski Korsakovi su bili suvremenici Gribojedova, koji su pripadali krugu moskovskog društva kojemu je pisac pripadao. Među ostalim povijesno-kulturološkim studijama: “Život V. S. Pečerina”, “Povijesne bilješke: o ruskom društvu” (obje 1910.), “Slike prošlosti” (1912.), “Decembrist Krivcov i njegova braća” (1914.). U predgovoru knjizi G. Lansona “Metoda u povijesti književnosti” (1911.) Gershenzon se suprotstavio kulturno-povijesnoj školi, inzistirajući na potrebi razlikovanja povijesti književnosti kao “kraljevstva umjetničke forme” i povijesti društvene misli, anticipirajući u tom smislu ideje ruske formalne škole. Oktobarska revolucija 1917. prihvaćeno; radio je u Narodnom komesarijatu za prosvjetu, Središnjem arhivu i predavao na Višem književno-umjetničkom institutu. Religiozne i filozofske potrage Gershenzona odrazile su se u njegovim djelima o A. S. Puškinu, kao iu knjizi "Trostruka slika savršenstva" (1918.), "Dopisivanje s dva ugla" (1921., zajedno s Vjačem. I. Ivanovim); “Golfstrom”, “Ključ vjere”, “Sudbina židovskog naroda” (sve 1922.).

Književni i povijesni materijali koje je prikupio Gershenzon činili su niz zbirki: “Ruske propileje” (sv. 1-4,6, 1915-19), “Nove propileje” (sv. 1, 1923.).

Djela: Društveno-politički pogledi Hercena. M., 1906.; San i misao I. S. Turgenjeva. M., 1919.; Puškinova mudrost. M., 1919.; Pjesnikova vizija. M., 1919.; Članci o Puškinu. M., 1926.; Gribojedovskaja Moskva. P. Ya. Chaadaev. Eseji o prošlosti. M., 1989.

Lit.: Berman Ya Z. M. O. Gershenzon. Bibliografija. Od., 1928.

Mihail Osipovič Geršenzon (1869.–1925.) povjesničar je ruske književnosti i društvene misli 19. stoljeća, filozof, publicist, prevoditelj, urednik i izdavač te nadasve suptilan i briljantan pisac.

Svezak uključuje knjige posvećene proučavanju duhovne atmosfere i razvoja društvene misli u Rusiji (uglavnom 30-40-ih godina 19. stoljeća) metodom rekreiranja pojedinačnih biografija niza ličnosti koje su ostavile pečat svoje osobnosti na život ruskog društva u razdoblju nakon prosinca, kao i onih ljudi koji nisu mogli izdržati "gravitaciju ere" i oštro su promijenili putove koji su im bili namijenjeni. Gershenzonovo istraživanje temelji se na bogatoj arhivskoj (osobito epistolarnoj) građi. U zborniku su objavljene tri knjige: “Povijest mlade Rusije”, “Decembrist Krivtsov i njegova braća” i “Život V. S. Pečerina”. Pred čitateljem prolaze dekabristi M. F. Orlov i S. I. Krivtsov, duhovni vođe ruske omladine N. V. Stankevich, T. N. Granovski, N. P. Ogarev i drugi, kao i oni koji nisu mogli podnijeti svoje snove o “ bolji svijet„nesklad s ruskom stvarnošću, mladi profesor moskovskog sveučilišta V. S. Pečerin, emigrant koji je položio monaške zavjete i postao katolički svećenik te završio životni put u Irskoj, koja je visoko cijenila njegovo potpuno nesebično dobročinstvo...