Pierre Bezukhov 1 dio. Pierre Bezukhov u prvom tomu "Rat i mir"

Opcija 1 (plan)

I. Podrijetlo. Djetinjstvo i mladost.

II. Portret. Njegovo značenje za razumijevanje karaktera junaka.

III. Pierreova potraga, njegove zablude i razočaranja. posebnost njegove prirode.

1. Slobodoumnost, neovisnost Pierreovih prosudbi; proturječnost njegovih stavova sa stavovima predstavnika svijeta:

a) Pierreovo duhovno bogatstvo, njegova emocionalnost (dobra narav, srdačnost, prirodnost, iskrenost, jednostavnost, velikodušnost),

b) rastresenost, sklonost "sanjivom filozofiranju".

2. Životne pogreške Pierrea u mladosti (zafrkancije, brak s Helenom):

a) nedostatak volje

b) nezadovoljstvo samim sobom, težnja za moralnom ravnotežom. Unutarnji monolog kao sredstvo realističnog prikaza junakovih osjećaja.

3. Fascinacija masonerijom, pokušaji reorganizacije djelovanja masonskog reda. Antikropstvene transformacije na vlastelinstvima:

a) težnja za korisnim aktivnostima za ljude;

b) nepraktično.

4. Razočaranje, moralna kriza. Recenzije glumci kao alat za karakterizaciju.

5. Pierreove aktivnosti tijekom Napoleonove invazije na Rusiju. Zbližavanje sa obični ljudi; volja, smirenost, samopouzdanje.

6. Organizacija tajno društvo- rezultat Pierreovih aktivnosti kao predstavnika naprednog plemstva.

Opcija 2 ( Plan diplomskog rada s navodnicima)

Staza moralna potraga Pierre Bezukhov

I. Monsieur Pierre nezakoniti je sin grofa Bezukhova.

1) Pierre u salonu Anne Pavlovne Scherer (naivan, plašljiv, prirodan; on se ne „uklapa“ u svjetovni salon i izaziva kod domaćice „tjeskobu i strah, sličan onom koji se izražava pri pogledu na nešto preveliko i neobično za mjesto”, ali Pierre je ovdje zainteresiran!).

2) Prijateljstvo s knezom Bolkonskim.

3) U društvu Dolokhova i Kuragina (počast strasti za senzualnim užicima, borba sa samim sobom, nezadovoljstvo samim sobom).

4) Deportacija u Petrograd "zbog pobune".

II. Bogataš i grof Pierre Bezukhov.

1) Promijenjen stav prema Pierreu rođaka i poznanika. Princeza Mary je bila u pravu kada je bila zabrinuta za Pierrea: "Tako mlad da bude opterećen tako velikim bogatstvom - kroz koliko će iskušenja morati proći!").

2) Brak s Helenom Kuraginom - prvo iskušenje koje Pierre nije mogao podnijeti; izdao je sam sebe i gorko će platiti za to.

3) Bezuhovljeva svađa s Dolohovim. Dvoboj. Raskid sa ženom, odlazak u Peterburg (Pierre za svoje nesreće ne krivi druge, nego sebe, bolno tražeći vlastitu krivnju: „Ali što sam ja kriv?“). Teška duhovna kriza: “... u glavi mu se zavrtio onaj glavni vijak na kojem je počivao cijeli život”

III. U loži masona.

1) Sastanak na kolodvoru u Torzhoku sa slobodnim zidarom Osipom Aleksejevičem Bazdejevim. Otkrio je Pierreu ideju unutarnjeg pročišćenja i samopoboljšanja: "Očisti se i dok se čistiš, naučit ćeš mudrost." Pierre se osjećao kao nova osoba. “U njegovoj duši nije bilo ni traga starim sumnjama. Čvrsto je vjerovao u mogućnost bratstva ljudi ujedinjenih u svrhu međusobnog podržavanja na putu vrline.”

2) Prve sumnje u masone tijekom obreda inicijacije u masone (on oštro osjeća neprirodnost).

3) Aktivan član masonske lože (nastojati krenuti putem obnove i aktivnog kreposnog života..., oduprijeti se zlu).

4) Pierreovi pokušaji da poboljša život svojih kmetova na imanjima u Kijevu, ali „Pierre nije znao da tamo gdje su mu donosili kruh i sol i sagradili kapelu Petra i Pavla ... kapelu su već gradili bogati seljaci sela, i da je devet desetina ovog sela u najvećoj propasti…” (naivno vjeruje da se s tako malo truda može “toliko dobra učiniti”).

5) Razočaranje u rusko masonstvo, putovanje u inozemstvo radi upoznavanja s djelovanjem tamošnjih masona (razlozi Pierreovog razočaranja: on u masonskoj loži vidi iste laži i isto licemjerje kao u svijetu; osobni interes i ovdje vlada osobni probitak, “želja za činjenjem dobra” ostaje samo na riječima.

6) Pierreov neuspješan pokušaj davanja novi lik rad ruske lože nakon povratka iz inozemstva; Pierreov izlazak iz masonske lože.

IV. Pametni ekscentrik, umirovljeni komornik Pierre u sjajnom svjetovnom salonu svoje supruge Helen Kuragine.

1) Pomirenje sa suprugom; potraga za zaboravom i spokojem.

2) Ljubav prema Natashi Rostova, koja je jača od ponosa i ponosa. Polazak prema Moskvi.

3) Konačni raskid sa svim Kuraginima.

V. Rat 1812. u sudbini Pierrea Bezukhova.

1) Plemeniti patriotizam Moskovljana i raspoloženje Pierrea, koji je bio otopljen u masovnom patriotizmu. Pierre je u sebi osjetio snagu koja bi mogla koristiti Rusiji.

2) Odlazak Pierrea u trupe blizu Borodina. Na bateriji Rajevskog, Pierre je shvatio cijeli smisao i značaj Borodinske bitke; divio se hrabrosti običnih vojnika, osjetio “skrivenu toplinu domoljublja”, shvatio da je rat ludilo, neprirodno stanje za čovjeka.

3) U gostionici u Mozhaisku. Razmišljao o mogućnosti ljudskih odnosa između njega i vojnika. “Biti vojnik, samo vojnik! Prijavite se na ovo zajednički život cijelo biće, biti prožeti onim što ih čini takvima.

4) Pierre u Moskvi nakon bitke kod Borodina. Vraća se na odluku da se ubije Napoleon, "kako bi ili nestao ili okončao nedaće cijele Europe."

5) U kući Bazdeeva. Provala iskrenosti u razgovoru s francuskim časnikom Rambalom.

6) Na ulicama zapaljene Moskve. Spašavanje djevojke; zaštita jedne armenke, s koje se strgne ogrlica. Ovdje se Pierre "osjetio oslobođenim od misli koje su ga opterećivale". Pierreov pritvor.

7) Pierre u zatočeništvu:

a) ispitivanje od strane maršala Davouta (Pierre je shvatio da je "osoba čip koji je pao u kotač njemu nepoznatog, ali ispravnog stroja"

b) pogubljenje petorice zatvorenika pred Pierreovim očima (šok je doveo do teške krize: osjećao je da mu se srušila vjera u poboljšanje svijeta;

c) 4 tjedna u vojarni za ratne zarobljenike: Pierre nikada nije bio tako neslobodan;

G) susret s Platonom Karatajevim; Pierrea privlači dobrota, sposobnost podnošenja životnih teškoća, prirodnost, istinoljubivost, jednostavnost, no Platon se pomirio s okolnim zlom – i zlo ga je ubilo;

e) otkriće koje je Pierre napravio iz zatočeništva: osoba može postati jača od okrutnosti koja ga okružuje, može biti iznutra slobodna, ma koliko ponižena i uvrijeđena vanjskim okolnostima („Uhvatili su me, zatvorili me. Drže me zarobljenim. Tko ?Ja?Ja - moja besmrtna duša!”);

f) oslobođenje Pjera iz zarobljeništva od strane partizana.

VI. Novi duhovni život Pierrea nakon sužanjstva.

1) “Postao je nekakav čist, gladak, svjež; samo iz kupke; - moralno iz kupke” (Natasha o Pierreu); ali nakon moralnog uspona, Pierre je doživio i osjetio duhovnu prazninu, osjećao je da ne može razumjeti radosti i tuge drugih ljudi.

2) Unutarnji rad obavljen u zatočeništvu donio je novi osjećaj: "osmijeh životne radosti", koji je Pierre sada cijenio; “oči su mu sjale od brige za ljude…”, “doživio je osjećaj radosti, slobode, života”.

3) Ljubav i brak s Natashom Rostovom. Za Pierrea, "cijeli svijet, cijeli smisao života bila je ljubav"

4) Član tajnog društva. “…ruku pod ruku, one koji dobrotu vole…”.

Opcija 3

Put moralne potrage Pierrea Bezukhova

Izvanbračni sin slavne Katarinine vlastele, Pierre Bezukhov od prvih stranica romana privlači pažnju čitatelja. Djetinjstvo i mladost (od 9 do 20 godina) proveo je u inozemstvu. Zatim se vratio u Rusiju i živio u Sankt Peterburgu, birajući karijeru. Vrti se u krugu svjetovnih ljudi, ali se među njima oštro ističe.

Bio je to “debeli mladić ošišane glave, s naočalama, svijetlim hlačama po tadašnjoj modi, s visokim volanom i smeđim frakom” (tom I, dio I, pogl. II). Pierre je bio “nespretan”, viši nego obično, širok, s ogromnim crvenim rukama” (tom I, dio I, pogl. V).

Osvaja izraz "dobre naravi, jednostavnosti i skromnosti", iskrenost i nedostatak držanja. Njegov dobrodušni široki osmijeh kao da je govorio: “Vidite kakav sam ja ljubazan i drag momak. Ima nešto od djeteta u sebi. Ta djetinjastost uočava se već u samom portretu junaka. Tako se Pierreov osmijeh razlikovao od osmijeha drugih ljudi, "stapajući se s neosmijehom". “Naprotiv, kad bi se pojavio osmijeh, njegovo ozbiljno i čak pomalo sumorno lice odjednom je nestalo i pojavilo se drugo - djetinjasto, ljubazno, čak glupo, i kao da traži oprost.”

Scherer Pierre se od svih u dnevnoj sobi razlikovao po svom "inteligentnom, au isto vrijeme plašljivom, promatračkom i prirodnom" izgledu. Ne zna ući i izaći iz salona, ​​dopušta niz nepristojnosti sa stajališta svjetovnog bontona: ne sluša tetu, zadržava domaćicu kad treba ići do drugog gosta, zadržava tuđi šešir u svoj ruah zbog svoje rasejanosti. Ali to nije najvažnije.

Ne dijeli stavove gostiju salona Scherer. Pierrea karakterizira slobodoumnost i neovisnost u prosuđivanju.Njegovi su stavovi oštro suprotni stavovima predstavnika svijeta. Čovjek nepotkupljivog poštenja, hrabro izražava divljenje Francuska revolucija i ne želi služiti u konjskoj gardi jer se ne želi boriti protiv Francuske “Da je rat za slobodu, razumio bih, prvi bih ušao Vojna služba”(vol. I, dio I, pogl. V) - kaže on.

Slabovoljan, rastresen, nepraktičan, sklon "sanjarskom filozofiranju", ne može napraviti pravi izbor i često lako podliježe iskušenjima velikih svjetovni životčineći velike životne greške. On uživa u zlatnoj mladeži, unatoč obećanju princu Andreju da više neće posjećivati ​​Anatola Kuragina i da neće sudjelovati u njegovim veseljima.

Povjerljiv i jednostavnog srca, Pierre ne poznaje život i ne zna kako koristiti svoje moći. Postaje žrtvom lukavih, pohlepnih i laskavih ljudi. Princ Vasilij, upravitelj, i mnogi svjetovni ljudi, čije laskanje uzima kao iskreni izraz ljubavi i divljenja, iskorištavaju njegovu dobrotu i nepoznavanje života.

Pierre se ženi Helenom Kuraginom. Taj je brak izazvao duboku moralnu krizu. Pierre toga postaje sve svjesniji prava obitelj on nema da mu je žena nemoralna žena. U njemu raste nezadovoljstvo, ali ne prema drugima, nego prema sebi. To je upravo ono što se događa sa stvarnim moralni ljudi. Za svoj poremećaj smatraju mogućim pogubiti samo sebe. Eksplozija se događa na večeri u čast Bagrationa. Pierre izaziva Dolokhova koji ga je uvrijedio na dvoboj. Ali tijekom dvoboja, vidjevši neprijatelja kojeg je ranio kako leži na snijegu, Pierre se uhvatio za glavu i, okrenuvši se, otišao u šumu, hodajući cijeli po snijegu i naglas izgovarajući nerazumljive riječi: "Glupane ... glupane! Smrt... laž...” ponavljao je, praveći grimasu. Glup i lažan - ovo se opet odnosi samo na njega samog. U svjetovnom krugu Pierre se osjeća nesretno i usamljeno. Zatvoren u sebe, mnogo govori o apstraktnom filozofske teme o dobru i zlu, o biti i svrsi života, ali ne nalazi odgovor na pitanja koja su ga mučila.

Te Pierreove bolne misli, tajne kretnje duše i misli koje junak ne može naglas izreći, Tolstoj otkriva unutarnjim monologom: “Što je loše? Što dobro? Što voljeti, što mrziti? Čemu služi život i što sam ja? Što je život, što je smrt? Koja sila upravlja svime? (sv. II, dio II, pogl. I).

Pokušavajući pronaći izlaz iz tih proturječja, Pierre je bio pod utjecajem masonerije. U trenutku duhovnog razdora koji je Pierre proživljavao, slobodni zidar Bazdejev mu se čini upravo osobom kakvu treba. Pierreu se nudi put moralnog usavršavanja i on taj put prihvaća jer mu je sada najpotrebnije poboljšati svoj život i sebe. Pierrea ne privlači mistična, već moralna strana slobodnog zidarstva, prilika da se "popravi ljudski rod" i "svom snagom odupre zlu koje vlada u svijetu". U "zadovoljstvu činjenja dobra" tražio je zadovoljstvo.

Pisac ta raspoloženja otkriva u epizodama proturopskih preobrazbi na selu. Tolstoj pokazuje apstraktni humanizam, nepoznavanje života i izolaciju Petra od naroda. Pierre nije uspio olakšati život seljacima.

Velikodušni i nezainteresirani Pierre preuzeo je dobrotvorne aktivnosti i zamislio široki plan proturopskih preobrazbi na posjedima. Odlučio je osloboditi kmetstva seljake u južnim posjedima, osloboditi rada žene s djecom, organizirati liječničku pomoć seljacima, ukinuti tjelesno kažnjavanje i u svakom selu osnovati bolnice, prihvatilišta i škole.

Ali njegove dobre namjere nisu se ostvarile. Pierreov glavni upravitelj sve gospodareve pothvate smatra ekscentričnim, apsurdnim hirom. I on djeluje na svoj način, čuvajući prijašnji poredak na Bezukhovljevim imanjima. I postavio je predstavu o oduševljenom dočeku seljaka za Pru. vozeći se imanjima, Pierre je posvuda vidio zgrade škola, bolnica i skloništa. Susrele su ga žene s bebama u naručju, zahvaljivale mu što se oslobodio teškog rada, a djeca, koju su svećenici učili čitati i pisati, nudila su mu kruh i sol. Ali nije znao da su zgrade bile prazne, a seljaci su i dalje davali novac i radili sve što su i prije davali, pa je zbog toga njihova sudbina postala još teža: “žene-djeca” su radile mukotrpan posao, djeca su se otkupljivala od svećenika za novac, jer je trebalo raditi, seljaci su bili u najvećoj propasti, izgradnja zgrada samo je povećala korveju, smanjila samo na papiru.

Isto tako besplodna je ideja osobnog samousavršavanja. Unatoč tome što Pierre iskreno nastoji iskorijeniti osobne poroke, njegov život teče po starom, “s istim hobijima i razuzdanošću”, ne može odoljeti “zabavama samaca”, iako ih smatra “nemoralnim i ponižavajućim”.

Nedosljednost masonskog učenja Tolstoj razotkriva i u prikazu ponašanja “braće” koja posjećuju ložu. Pierre napominje da su većina članova lože u životu "slabi i beznačajni ljudi", mnogi postaju slobodni zidari "zbog mogućnosti zbližavanja s bogatim, plemenitim, utjecajnim osobama", drugi su zainteresirani samo za vanjsku, ritualnu stranu doktrine .

Vrativši se iz inozemstva, Pierre nudi "braći" svoj program društveno korisnih aktivnosti. Međutim, slobodni zidari ne prihvaćaju Pierreove prijedloge. I konačno se razočarao u “bratstvo slobodnih zidara”.

Raskinuvši s masonima, junak doživljava duboku unutarnju krizu, psihičku katastrofu. Gubi vjeru u samu mogućnost društveno korisne djelatnosti. Izvana, Pierre se vraća svojim prijašnjim aktivnostima: dobrotvorne predstave, loše slike, kipovi, dobrotvorna društva, Cigani, veselja - ništa se ne odbija. Počinje to razdoblje Bezuhova života, kada se postupno počinje pretvarati u uobičajenog "umirovljenog dobroćudnog komornika koji živi svoj život u Moskvi, kojih je bilo na stotine". Prezirući i mrzeći svoj život, živi u Moskvi kao "bogati muž nevjerne žene, umirovljeni komornik koji voli jesti, piti i malo grditi vladu ..." (tom II, dio V, pogl. I ).

Pierreova ljubav prema Natashi i strašni događaji vojnog rata 1812. izveli su ga iz ove životne slijepe ulice. Ovo je razdoblje obnove duhovnog integriteta, Pierreovog upoznavanja s "općim", afirmacije u njegovoj duši njegovog "osjećaja za svrsishodnost postojanja". Važnu ulogu ovdje je odigrao Pierreov posjet bateriji Rayevsky tijekom bitke kod Borodina i njegov boravak u francuskom zarobljeništvu.

Na Borodinskom polju, među beskrajnom grmljavinom topova, dimom granata, škripanjem metaka, junak doživljava osjećaj užasa, smrtnog straha. Vojnici mu se čine jaki i hrabri, nemaju straha, nemaju straha za svoje živote. Sam patriotizam ovih ljudi, naizgled nesvjestan, dolazi iz same biti prirode, njihovo ponašanje je jednostavno i prirodno. A Pierre želi postati “samo vojnik”, osloboditi se “tereta”. vanjski čovjek”, od svega umjetnog, površnog. Prvi put susrećući se s narodnom sredinom, on oštro osjeća laž i beznačajnost svjetovnog svijeta, osjeća varljivost svojih nekadašnjih pogleda i stavova.

Vraćajući se u Moskvu, Pierre je prožet idejom da ubije Napoleona. No, namjera mu se nije dala ostvariti - umjesto grandiozne "slike ubojstva francuskog cara", on izvodi jednostavan, ljudski podvig, spašava dijete iz požara i štiti lijepu Armenku od francuskih vojnika. Upravo u toj suprotnosti namjera i stvarnosti, Tolstojeva omiljena misao o " vanjski oblici»istinsko junaštvo.

A za Pierrea dolaze teški dani zatočeništva, kada je prisiljen trpjeti ismijavanje okoline, ispitivanja francuskih časnika, okrutnost vojnog suda. Osjeća se kao "beznačajni čip koji je pao u kotače nepoznatog automobila". Ovaj red koji su uspostavili Francuzi ubija, uništava, lišava ga života, "sa svim njegovim sjećanjima, težnjama, nadama, mislima". nakon smaknuća petorice zarobljenika, a Pierre je bio šesti po redu, kao da su mu u duši izvukli “oprugu na kojoj je sve počivalo”. „U njemu ... je uništena vjera u poboljšanje svijeta, iu čovjeka, iu njegovu dušu, iu Boga... Prije, kada su se takve sumnje nalazile na Pierreu, te su sumnje imale vlastiti izvor krivnje. . I u samoj dubini svoje duše Pierre je tada osjećao da od tog očaja i tih sumnji u njemu samom ima spasa. Ali sada je osjećao da nije on kriv što mu se svijet srušio u očima... Osjećao je da nije u njegovoj moći vratiti se vjeri u život. Ti su osjećaji za Bezukhova jednaki samoubojstvu.

Susret s Platonom Karataevom pomaže Pierreu da preživi, ​​dobije Novi izgled svijetu i sebi. Glavna stvar za Karataeva je dobar izgled, prihvaćanje života kakav jest. Za svaki slučaj, ima izreku, u njegovim pokretima Pierre kao da ima nešto "umirujuće i okruglo". Platon Karataev tretira sve oko sebe jednako ravnomjerno i nježno, a da nema nikakve privrženosti, ljubavi, prijateljstva. “Volio je svog mješanca, volio je svoje drugove, Francuze, volio je Pierrea, koji mu je bio susjed; ali Pierre je osjećao da se Karataev, usprkos svojoj nježnoj nježnosti prema njemu, ... neće ni na minutu uzrujati zbog rastanka s njim.

U zatočeništvu, Pierre je naučio pronaći radost i sreću u životu, unatoč životnim nestalnostima. “Tražio je to u čovjekoljublju, u slobodnom zidarstvu, u raspršenosti svjetovnog života, u vinu, u herojskom podvigu samopožrtvovnosti” - ali sva su ga ta traženja zavarala. Pierre je morao proći kroz užas smrti, kroz lišavanje, kroz ono što je razumio u Karatajevu, da bi pomiriti se sa samim sobom. Naučivši cijeniti jednostavne svakodnevne stvari: dobru hranu, čistoću, Svježi zrak, sloboda, ljepota prirode - Pierre doživljava dotad nepoznati osjećaj radosti i snage života. U Karataevu, Pierre se divio neovisnosti svog moralnog stanja od vanjskih uvjeta života, sposobnosti održavanja radosne percepcije života, ljubavi prema svijetu, duševnog mira, unatoč svim udarcima sudbine. Otkriće koje je Pierre napravio iz zatočeništva: osoba može postati jača od okrutnosti koja ga okružuje, može biti iznutra slobodna, ma koliko ponižena i uvrijeđena vanjskim okolnostima ("Uhvatio me, zatvorio me. besmrtna duša!");

Prema Tolstoju, Karatajevljev utjecaj na Pierrea bio je toliki da je Karataev "zauvijek ostao u Pierreovoj duši najdragocjenija i najsnažnija uspomena", "personifikacija duha jednostavnosti i istine" (tom IV, dio I, pogl. XIII) .

Pušten iz zarobljeništva, držao je u svom moralni karakter one osobine koje je stekao pod utjecajem blizine naroda i lišenosti života. Postao je pažljiviji prema ljudima, tolerantniji prema mislima i osjećajima drugih ljudi. “Postao je nekakav čist, gladak, svjež; samo iz kupke; - moralno iz kupke” (Natasha o Pierreu).

Međutim, iskusivši utjecaj Karatajevljeve filozofije, Pierre, nakon što se vratio iz zarobljeništva, nije postao Karataev, poznajući istinu Karataeva, Pierre u epilogu romana već ide svojim putem. Sretan obiteljski život (u braku s Natashom Rostovom) ne udaljava Pierrea od javnih interesa. Postaje član tajnog društva. Njegov spor s Nikolajem Rostovom dokazuje da se Bezuhov suočava s problemom moralne obnove društva. Pierre s indignacijom govori o reakciji koja je došla u Rusiji, o arakčejevstvu, krađi. Pritom razumije snagu naroda i vjeruje u njega. Uz sve to, junak se snažno suprotstavlja nasilju. "Aktivna vrlina", prema Pierreu, može izvesti zemlju iz krize. U tom trenutku mu se činilo da je pozvan dati novi smjer cijelom ruskom društvu i cijelom svijetu. Potrebno je ujediniti poštene ljude. I potraga počinje iznova:

Intenzivna intelektualna potraga, sposobnost nesebičnog djelovanja, visoki duhovni porivi, plemenitost i odanost u ljubavi (veza s Natashom), istinski patriotizam, želja da se društvo učini pravednijim i humanijim, istinitost i prirodnost, želja za samopoboljšanjem čine Pierrea jednim od najboljih ljudi svog vremena. “Da bi se živjelo pošteno, mora se kidati, zbunjivati, boriti, griješiti, početi pa odustati, pa opet početi i opet odustati, uvijek se boriti i gubiti. A smirenost je duhovna podlost ”- riječi su L.N. Tolstoj se objašnjava i svjetonazorom, i sudbinom, i životna načela njegovi omiljeni likovi.

pokušao ju je prezirati; ali sad mu ju je toliko žao da u njegovoj duši nije bilo mjesta prijekoru. - Sad je tu, reci mu... neka mi samo... oprosti. Zastala je i počela disati još brže, ali nije zaplakala. - Da ... reći ću mu - rekao je Pierre - ali ... - Nije znao što bi rekao. Natasha je, očito, bila uplašena mišlju koja bi mogla doći Pierreu. "Ne, znam da je sve gotovo", rekla je žurno. - Ne, to nikad ne može biti. Muči me samo zlo koje sam mu učinila. Samo mu reci da ga molim da mi oprosti, oprosti, oprosti za sve... - Sva se stresla i sjela na stolicu. Nikad prije doživljen osjećaj sažaljenja preplavio je Pierreovu dušu. "Nemojmo više razgovarati, prijatelju", rekao je Pierre. Iznenada se Nataši činio tako čudnim ovaj krotki, nježni, iskreni glas. Uzeo ju je i poljubio u ruku. “Stani, stani, cijeli život je pred tobom”, rekao joj je. - Za mene? Ne! Za mene je sve izgubljeno”, rekla je sa sramom i samoponiženjem. - Sve je izgubljeno? ponovi on. - Da nisam ja, nego najljepša, najpametnija i najbolja osoba na svijetu i da bih bila slobodna, ja bih ove minute na koljenima tražila tvoju ruku i ljubav. Natasha je prvi put nakon mnogo dana zaplakala od zahvalnosti i nježnosti i, pogledavši Pierrea, napustila sobu.Odgovorite na sljedeća pitanja: 1) što Pierre Bezukhov osjeća prema Natashi Rostovoj? 2) zašto bi je Bezukhov oženio? 2) koji se osjećaji odražavaju u ovom fragmentu? dajte potpune odgovore molim vas, jako je potrebno...

Pomozite, molim vas, odgovorite na pitanja o romanu Rat i mir! 1) Zašto su Pierre Bezukhov i A. Bolkonski izgledali kao stranci u Schererovoj dnevnoj sobi?

2) Koje su životne norme za mlade predstavnike visokog društva?

3) Glavni događaji prvog sveska.

4) Što je Maria Dmitrievna dala Natashi za rođendan?

5) S kim je N. Rostova plesala na svoj rođendan?

6) Od koga je M. Bolkonskaja prvi put saznala za nadolazeće provodadžisanje A. Kuragina?

7) Kakvu je ranu i u kojoj borbi zadobio N. Rostov?

8) Je li Pierre zaprosio Helen da se uda za njega?

9) Zašto se Tušin nije povukao sa svojom baterijom?

10) Zašto M. Bolkonskaja nije prihvatila Kuraginov prijedlog?

11) Kako je završila bitka za Austrerlitz?

28 pitanja o 3. svesku "Rat i mir". Moramo odgovoriti sutra, molim vas!!! Do sutra, molim za odgovor!!!

Ako da, navedite broj pitanja.
1. Gdje je bio car Aleksandar kada je primio vijest da su Napoleonove trupe prešle granicu?
2. Zašto je knez Andrej na svim frontama tražio Anatola Kuragina?
3. Zašto Andrej Bolkonski odlučuje služiti ne u stožeru, već u vojsci?
4. Kako se Nikolaj Rostov istaknuo u poslovanju pod Ostrovnom?
5. Kako je Nataša podnijela svoju priču s Anatolom?
6. Zašto Petya Rostov traži vojnu službu?
7. Tko se od junaka romana potajno uputio na Crveni trg kako bi promatrao dolazak suverena?
8. Zašto stari knez Bolkonski nije dopustio da mu se oduzme obitelj
Ćelave planine?
9. Tko od junaka donosi na Ćelave planine vijest da je Smolensk predan?
10. Koja su se dva suprotna kruga stvorila u Petrogradu s početkom rata?
11. Tko se od junaka romana susreo s Napoleonom i lako s njim razgovarao, a zatim se vratio u ruski tabor?
12. Kako je umro stari knez Bolkonski?
13. Tko spašava princezu Mariju iz teške situacije kada su je seljaci odbili odvesti u Moskvu? Kako se to dogodilo?
14. Zašto je čisto civil, Pierre jaše dalje bitka kod Borodina?
15. O čemu su Pjer i Bolkonski razgovarali uoči Borodinske bitke?
16. Kakvom osobom Tolstoj prikazuje Napoleona u sceni s portretom njegova sina?
17. Kako se Pierre pokazao tijekom bitke kod Borodina, dok je bio na bateriji Rajevskog?
18. Kako Tolstoj prikazuje Napoleona i Kutuzova tijekom bitke kod Borodina?
19. Kako je princ Andrej ranjen?
20. Tko je prema autoru romana pokretačka snaga priče?
21. Očima kojeg junaka Tolstoj prikazuje vojno vijeće u Filima?
22. Za koga će se Helen udati?
23. Koja je svrha Pierreovog boravka u Moskvi i nestanka iz svoje kuće?
24. Kako se dogodilo da je obitelj Rostov dala svoja kola ranjenicima?
25. Tko daje naredbu gomili da ubije Vereščagina?
26. Zašto je, prema autoru, izbio požar u Moskvi, koju su napustile ruske trupe i okupirale Francuzi?
27. Tko je rekao Nataši da ranjeni Bolkonski putuje s njima u vlaku?
28. Kako je Pierre zarobljen?

Na početku romana vidimo masivnog mladića inteligentnog, plašljivog i pozornog pogleda. Pierre Bezukhov je emotivan, nježan, lako podložan utjecaju drugih, ističe se među ostalim posjetiteljima svjetovnog salona svojom prirodnošću, iskrenošću, jednostavnošću, živahnošću. Pisac nam ga pokazuje u stalnom kretanju, u sumnjama i traženjima, u neprestanom unutarnjem razvoju. 2

Pierre Bezukhov djeluje kao vatreni branitelj Napoleona. Misli su mu zbrkane, riječi netočne, ali su njegove simpatije očito na strani francuskog cara koji je “velik jer se izdigao iznad revolucije, suzbio njezine zlouporabe, zadržavši sve što je dobro – i jednakost građana i , te slobodu govora i tiska – i samo zato je stekao vlast”. Pierre je spreman mnogo toga oprostiti svom idolu, jer mu je njegova suština skrivena i nejasna. Pronalazi opravdanja za Napoleonove zločine. Pierre, koji se usudio braniti Napoleona u krugu ljudi koji su bili monarhisti i stoga mrzili francuskog uzurpatora, bio je jednoglasno napadnut. Spašava ga princ Andrej, završavajući spor pomirljivom rečenicom: „Napoleon je kao čovjek velik na mostu Arkol, u bolnici u Jaffi, gdje pruža ruku kugi, ali ... postoje druge radnje koje je teško opravdati.” 3

4 Naravno, jedno od Pierreovih iskušenja je dvoboj s Dolokhovim. Grof misli da su Dolokhov i njegova žena Helena ljubavnici, a nakon zdravice koju je izgovorio njegov "neprijatelj": "Za zdravlje prekrasna žena i njihovi ljubavnici”, Bezukhov shvaća da njegove sumnje nisu uzaludne. Pierre izaziva prijestupnika na dvoboj, ali on to čini nesigurno, plašljivo, moglo bi se čak pomisliti da su riječi: "Ti ... ti ... nitkov! .. Izazivam te ..." - slučajno pobjegle od njega. On ne shvaća do čega ova borba može dovesti, a to ne shvaćaju ni sekundanti: Nesvitsky - Pierreov sekundant, Nikolaj Rostov - Dolokhova.

Pierre “izgleda kao čovjek zauzet nekim stvarima koje uopće nisu povezane s nadolazećim poslom. Njegovo ispijeno lice je žuto. On, očito, nije spavao noću. ” Dolokhov Uoči dvoboja, sjedi cijelu noć u klubu, slušajući Cigane i tekstopisce. On je siguran u sebe, u svoje sposobnosti, ide s čvrstom namjerom da ubije svog protivnika, ali to je samo prividno, u duši mu je tjeskoba. 5

6 Unatoč odbijanju pomirenja, dvoboj dugo ne počinje zbog nesvjesnosti čina, koji Lav Nikolajevič Tolstoj ovako karakterizira: „Oko tri minute već je sve bilo spremno, a ipak su oklijevali započeti. Svi su šutjeli." Neodlučnost likova dočarava i opis prirode: magla i otapanje. Počeo. Dolokhov je, kad su se počeli razilaziti, hodao polako, usta su mu imala privid osmijeha, svjestan je svoje nadmoći i želi pokazati da se ničega ne boji. Pierre pak korača brzo, skreće s utabanih staza, čini se da pokušava pobjeći, da sve što prije završi. Možda zato on puca prvi, nasumce, drhteći od jakog zvuka, i ozljeđuje protivnika. Pierre apsolutno nije spreman za ulogu "suca" i "krvnika" u isto vrijeme, kaje se zbog onoga što se dogodilo, hvala Bogu što nije ubio Dolokhova. “Na riječ “tri”, Pierre je brzim korakom krenuo naprijed ... držao je pištolj, ispruživši desnu ruku prema naprijed, očito u strahu da će se iz tog pištolja ubiti. Lijeva ruka marljivo se odgurnuo ... Nakon što je napravio šest koraka i skrenuo sa staze u snijeg, Pierre se osvrnuo u svoje noge, ponovno brzo pogledao Dolokhova i, povukavši prst, kako su ga naučili, opalio ... "tamo nije bilo povratnog udarca. “... Čuli su se Dolokhovljevi užurbani koraci ... Jednom rukom se držao za lijevu stranu ...” Pucajući, Dolokhov je promašio. Pierre ništa ne shvaća, pun kajanja i kajanja, jedva suzdržavajući jecaje, hvatajući se za glavu, vraća se negdje u šumu, odnosno bježi od onoga što je učinio, od svog straha. Dolokhov, s druge strane, ne žali ni za čim, ne misli na sebe, na svoju bol, već se boji za svoju majku, kojoj nanosi patnju.

Još ne pronašavši smisao života, Pierre juri okolo, a zbog svoje naivnosti, lakovjernosti i nerazumijevanja ljudi čini greške. Čini mi se da je jedna od tih grešaka bio njegov brak s Helenom Kuraginom. Tim nepromišljenim činom Pierre sam sebe lišava svake nade u sreću. Shvaća da nema pravu obitelj. Pierre postaje nezadovoljan sobom. Ne slaže se sa svojom ženom, daje joj značajan dio svog bogatstva, nakon čega nastoji pronaći primjenu svojih snaga i sposobnosti u drugim područjima života. 7

Istina za Pierrea i Andreia je put koji prolazi kroz niz kriza i ponovnih rođenja, koji se sastoji od niza gubitaka i dobitaka. Pierre je stigao na stanicu u Torzhoku nesretan, ne videći smisao života, ali je napustio kao radosna osoba koja je pronašla svrhu života. Nije slučajno da se ova promjena događa upravo na kolodvoru. Ovo je svojevrsno raskrižje: Pierre bira put kojim će ići dalje, postavlja sebi teška pitanja: "Što je loše? Što je dobro? Što trebam voljeti, što trebam mrziti? Zašto živjeti i što sam ja . .." smisao života dovodi ga do slobodnog zidara Bazdeeva, koji mu, znajući za njegove nedaće, nudi pomoć. U učenjima slobodnih zidara, Pierrea privlače ideje "jednakosti, bratstva i ljubavi", daje junaku uvjerenje da u svijetu treba postojati kraljevstvo dobrote i istine, a najveća sreća čovjeka je nastojati ih postići. Stoga Pierre Bezukhov počinje tražiti mogućnosti da poštene i humane ideje pretoči u konkretan slučaj. 8

Prije svega odlučuje ublažiti sudbinu kmetova. Suosjeća s njima i brine se da se ukine tjelesno kažnjavanje, da seljaci ne budu opterećeni prekomjernim radom i da se na svakom imanju osnuju bolnice, skloništa i škole. Čini mu se da je konačno pronašao smisao života: "I tek sada, kada ... pokušavam ... živjeti za druge, tek sada razumijem svu sreću života." Ovaj zaključak pomaže Pierreu da pronađe pravi put u njegovim daljnjim traganjima.Ali ubrzo dolazi do razočaranja u slobodno zidarstvo, budući da njegova "braća" nisu dijelila Pierreove republikanske ideje, a osim toga, Pierre uviđa da među slobodnim zidarima postoje licemjerje i karijerizam.Sve to navodi Pierrea da raskine sa slobodnim zidarima i na to da zapada u životnu slijepu ulicu i uranja u stanje beznadne čežnje i očaja.

Ne može vidjeti brojne ljudske drame, ostajući pasivni svjedok, pa stoga, ne misleći na vlastitu sigurnost, štiti ženu, zauzima se za luđaka, spašava dijete iz zapaljene kuće. Pred njegovim očima vrše se nasilja i samovolje, likvidiraju se ljudi optuženi za palež, koji nisu počinili. Sve te strašne i bolne dojmove dodatno pogoršava atmosfera zatočeništva, u kojoj se urušava Pierreova vjera u pravedno ustrojstvo svijeta, u čovjeka i Boga. Budući da nije vojnik, poput Andreja Bolkonskog, želeći podijeliti sudbinu zemlje, izraziti svoju ljubav prema domovini, Pierre sudjeluje u bitci kod Borodina. Formira pukovniju o svom trošku, uzima je za potporu, a sam ostaje u Moskvi da ubije Napoleona kao glavnog krivca za nacionalne nesreće. I upravo ovdje vidimo kako se Pierreova dobrota u potpunosti otkriva. 10

“Od trenutka kad je Pierre vidio ovo strašno ubojstvo koje su počinili ljudi koji to nisu htjeli učiniti, kao da se u njegovoj duši iznenada iščupala ona opruga na koju se sve oslanjalo i činilo se da je živo, i sve se srušilo. hrpa besmislenog smeća. U njemu je, iako se nije ostvario, uništena vjera u poboljšanje svijeta, i čovjeka, i njegove duše, i Boga. Pierre se u vojarni za zatvorenike susreo s jednostavnim ruskim vojnikom Platonom Karataevom, koji mu je pomogao da se vrati vjeri u život. Platonov govor je jednostavan i nekompliciran, ne može se usporediti s pametnim dubokim razmišljanjem Bazdeeva ili samog Pierrea kada je svoju vjeru izlagao Bolkonskom. Karataev govori banalne dobro poznate stvari, njegov govor se sastoji uglavnom od izreka i poslovica. Ali za Pierrea on je bio "nepojmljiva okrugla i vječna personifikacija duha jednostavnosti i istine". Nakon prvog susreta s Platonom, Pierre je "osjetio da se prethodno uništeni svijet sada podiže u njegovoj duši novom ljepotom, na nekim novim i nepokolebljivim temeljima". jedanaest

Na kraju romana vidimo sretna osoba, koji dobra obitelj, vjerna i odana žena koja voli i koja je voljena. Dakle, Pierre Bezukhov je taj koji u Ratu i miru postiže duhovni sklad s vanjskim svijetom i samim sobom. 12

13 V svijet umjetnosti Tolstoja postoje junaci koji uporno i ciljano traže smisao života, teže potpuni sklad sa svijetom. Ne zanimaju ih svjetovne intrige, sebični interesi, prazne priče u salonima visokog društva. Lako ih je prepoznati među oholim, samozadovoljnim licima. To, naravno, uključuje jednu od najupečatljivijih slika "Rata i mira" Andreja Bolkonskog. Istina, prvo poznanstvo s ovim junakom ne izaziva puno suosjećanja, jer on Lijepo lice"određenih i suhih crta lica" kvari izraz dosade i nezadovoljstva. Princ Andrei, koji osim inteligencije i obrazovanja ima jaku volju, odlučno mijenja svoj život, nakon što je stupio u službu stožera vrhovnog zapovjednika. Bolkonski sanja o junaštvu i slavi, ali njegove su želje daleko od taštine, jer su uzrokovane željom za pobjedom ruskog oružja, za opće dobro. Posjedujući nasljedni ponos, Andrei se nesvjesno odvaja od svijeta običnih ljudi.

14 Podvig koji je postigao tijekom bitka kod Austerlitza Kad trči ispred svih sa stijegom u rukama, pun je vanjskog efekta: čak ga je i Napoleon primijetio i cijenio. Ali zašto, nakon što je napravio junačko djelo, Andrej ne doživljava nikakav entuzijazam i ushićenje? Vjerojatno zato što mu se u trenutku kad je pao, teško ranjen, otkrila nova visoka istina i visoko beskrajno nebo koje je nad njim prostiralo plavi svod. Protiv njegove pozadine, svi bivši snovi i težnje činili su se Andreju sitnim i beznačajnim, kao i bivši idol. Došlo je do preispitivanja vrijednosti u njegovoj duši. Ono što mu se činilo lijepim i uzvišenim pokazalo se ispraznim i ispraznim. A ono, od čega je tako marljivo ogradio jednostavan i miran obiteljski život, sada mu se čini poželjnim, punim sreće i sklada. “Iznad njega nije bilo ničega osim neba – visokog neba, ne vedrog, ali ipak neizmjerno visokog, nad kojim su tiho puzali sivi oblaci... “Kako nisam prije vidio ovo uzvišeno nebo? I kako sam sretan što sam ga konačno prepoznao", pomisli princ Andrej."

15 Nije poznato kako bi se život Bolkonskog odvijao sa suprugom. Ali kada se, "uskrsnuvši iz mrtvih", vratio kući ljubazniji i nježniji, novi udarac smrt njegove žene, pred kojom se nije mogao popraviti. Nakon toga Andrey odlazi u Bogucharovo. Zanimanja Andreja Bolkonskog: - građevinarstvo; - podizanje sina s ocem i princezom Mary; - služba za prikupljanje oružništva pod zapovjedništvom o. Otkriće bogatstva mirnog života – bez ambicioznih planova, u obitelji, kod kuće, među najdražima. Sreća dolazi (nepotpuno - kajanje pred ženom koja je umrla pri porodu). Princ Andrey ispada da je pažljiv, nježan i dirljiv u komunikaciji sa svojim ocem, sestrom, sinom Nikolenkom. U njegovoj duši vrebaju prirodne potrebe ljubavi i dobrote. Ali aktivan, aktivan po prirodi, princ Andrei živi u zatvorenom svijetu. Stoga pati. “Izumrli, mrtvi pogled”, u osmijehu “koncentracija i smrt”.

16 Promjene u Andrejevom teškom duševnom stanju počinju dolaskom Pierrea, koji, vidjevši potišteno raspoloženje svog prijatelja, pokušava ga potaknuti vjerom u postojanje kraljevstva dobrote i istine, koje bi trebalo postojati na zemlji. Andrejevo konačno uskrsnuće u život događa se zahvaljujući njegovom susretu s Natashom Rostovom. Poezija, šarm diše opisom noć obasjana mjesečinom i Natashina prva lopta. Komunikacija s njom otvara novu sferu života za Andreya - ljubav, ljepotu, poeziju. Ali s Natashom mu nije suđeno da bude sretan, jer među njima nema potpunog razumijevanja. Natasha voli Andreja, ali ga ne razumije i ne poznaje. A i ona mu ostaje zagonetka sa svojim, posebnim unutrašnji svijet. Ako Natasha živi svaki trenutak, nesposobna čekati i odgoditi trenutak sreće do određenog vremena, onda Andrey može voljeti na daljinu, pronalazeći poseban šarm u iščekivanju nadolazećeg vjenčanja sa svojom djevojkom. Razdvajanje se pokazalo preteškim testom za Natashu, jer, za razliku od Andreja, ona nije u stanju razmišljati o nečem drugom, baviti se nekim poslom. Priča o Anatolu Kuraginu uništava moguću sreću ovih junaka. Ponosni i ponosni Andrej ne može oprostiti Natashi njezinu pogrešku. A ona, doživljavajući bolno kajanje, smatra sebe nedostojnom takve plemenite, idealne osobe. Sudbina razdvaja voljeti ljude ostavljajući u njihovim dušama gorčinu i bol razočaranja.

17 Kad je Napoleon ušao u granice Rusije i počeo brzo napredovati, Andrej Bolkonski, koji je mrzio rat nakon što je teško ranjen kod Austerlitza, odlazi u aktivnu vojsku, odbijajući sigurnu i obećavajuću službu u stožeru vrhovnog zapovjednika. Zapovijedajući pukom, ponosni aristokrat Bolkonski približava se vojničko-seljačkoj masi, uči cijeniti i poštivati ​​obične ljude. Ako je princ Andrej isprva pokušavao probuditi hrabrost vojnika hodajući pod mecima, onda, kada ih je vidio u borbi, shvatio je da ih nema čemu naučiti. Na seljake u vojničkim šinjelima počinje gledati kao na domoljubne heroje koji su hrabro i nepokolebljivo branili svoju domovinu. Andrej Bolkonski dolazi do zaključka da uspjeh vojske ne ovisi o položaju, oružju ili broju vojnika, već o osjećaju koji je u njemu iu svakom vojniku. To znači da on vjeruje da su raspoloženje vojnika, opći moral trupa odlučujući faktor za ishod bitke. Ali ipak se nije dogodilo potpuno jedinstvo kneza Andreja s običnim ljudima. Nije ni čudo što Tolstoj uvodi naizgled beznačajnu epizodu o tome kako je kraljević htio plivati ​​po vrućem danu, ali zbog svog gadljivog odnosa prema vojnicima koji su se koprcali u jezercu, nikada nije uspio ispuniti svoju namjeru. Sam Andrej se srami svojih osjećaja, ali ga ne može nadvladati.

18 “Je li ovo stvarno smrt? pomisli kraljević i pritom se sjeti da ga gledaju. Čula se eksplozija, zvižduk fragmenata, a princ Andrej je pojurio u stranu i, podigavši ​​ruku, pao na prsa. Ranjen je u trbuh. Simbolično je da u trenutku smrtne rane Andrej osjeća veliku žudnju za jednostavnim zemaljskim životom, ali odmah razmišlja o tome zašto mu je tako žao rastati se od njega. Ova borba između zemaljskih strasti i idealne hladne ljubavi prema ljudima posebno se zaoštrava prije njegove smrti. Nakon što je upoznao Natashu i oprostio joj, osjeća nalet vitalnost, ali taj drhtavi i topli osjećaj zamjenjuje neka vrsta nezemaljske odvojenosti, koja je nespojiva sa životom i znači smrt. Dakle, otkrivajući u Andreju Bolkonskom mnoge izvanredne osobine domoljubnog plemića. Tolstoj mu presjeca put traženja junačkom smrću za spas domovine. A nastavak ove potrage za višim duhovnim vrijednostima, koje su Andreju ostale nedostižne, u romanu je predodređen njegovom prijatelju i istomišljeniku Pierreu Bezukhovu.

19 Tijekom bolesti neumoljivo je razmišljao o životu i smrti. Njegovo duhovni put nastavio, tražio je posljednju istinu koja bi ga pomirila sa smrću. Tolstoj je prenio misli do kojih je njegov junak došao nedugo prije smrti. To su misli o ljubavi, o Bogu, o vječnosti. Oni su vrlo važni, oni su utjeha za princa Andreja. Novo i konačno znanje kneza Andreja je posebno znanje i nije izraženo riječju. Ali očituje se neposrednom stvarnošću radnji junakova života dok napušta ovaj svijet. Smrt kneza Andreja uvjerava prisutne da je saznao istinu. Ali ne svi koji su bili pored njega, već samo oni najbliži, čija im je ljubav prema njemu omogućila da proniknu u bit onoga što se događalo: Natasha i princeza Marija.

Jedno od najsjajnijih remek-djela ruske proze je epski roman Rat i mir. Četverotomno djelo koje se ističe svojom raznolikošću priče, opsežan sustav likova, čiji broj doseže pet stotina junaka, prije svega nije samo odraz slika povijesne zbilje, već roman ideja. DO završna verzija Tolstojeva su djela išla putem ideoloških i zapletnih traganja, što podsjeća na sliku Pierrea Bezukhova "Rat i mir" Tolstoja.

Ideološka traganja autora i junaka

U početku Lev Nikolayevich nije planirao pisati povijest ovaj lik, stvarajući ga po uzoru na dekabrista koji se bori za građansku jednakost i slobodu. Međutim, postupno u tijeku razumijevanja povijesni događaji i pisanje romana ideološka orijentacija Tolstoj se mijenja. Na kraju rada to jasno vidimo prava suština Svrha djelatnog junaka nije ratovati, nego zbližavanjem s narodom steći duhovni sklad i osobnu sreću. Tolstoj je svoju ideološku potragu odražavao kroz sliku glavnog lika - Pierrea Bezukhova.

Razvoj slike Pierrea Bezukhova

Na početku djela junak se suprotstavlja njemu suvremenom visokom društvu u kojem dominiraju neiskrenost, laskanje i površnost. Mladi Bezuhov s prvih stranica romana djeluje otvoreno i iskren čovjek, koji na sve načine pokušava pronaći istinu i svoj životni poziv - tako je karakteriziran Pierre u Tolstojevom romanu "Rat i mir".

Iznenada obogaćen, Pierre postaje žrtva vlastite financijske situacije i pada u okove nesretnog braka. Ženidbom s Helenom Kuraginom Pierre se razočarao u duhovnost i čistoću institucije braka i obitelji. Pierre i dalje ne odustaje. Pokušava pronaći svoje mjesto u životu kako bi činio dobro, pomagao ljudima, osjećao svoju potrebu za društvom. Vjeruje da će sigurno pronaći svoj opravdan razlog: “Osjećam da osim mene iznad mene žive duhovi i da postoji istina na ovom svijetu.” Ove težnje postale su razlog za ulazak heroja u redove masonskog pokreta. Prožet idejama jednakosti i bratstva, uzajamne pomoći i samopožrtvovnosti, Pierre s visokom ideološkom strašću dijeli stavove masonerije. Međutim, ovo razdoblje njegova života donijelo je razočaranje. Junak se opet nađe na raskrižju.

Što god da je činio ili mislio, bilo je uzrokovano željom da obavlja aktivnosti koje su korisne za društvo, za Rusiju. Rat 1812. bio je njegova prilika da konačno učini pravu stvar i služi svom narodu. Glavni lik romana "Rat i mir" Pierre Bezukhov, s istim žarom i žarom, pali idejom da podijeli sudbinu svog naroda i pridonese svekoliku pomoć za zajednička pobjeda. U tu svrhu organizira pukovniju i u potpunosti financira njezinu opskrbu.

Budući da nije vojno lice, Pierre ne može izravno sudjelovati u neprijateljstvima, ali uloga pasivnog promatrača također nije zgodna za tako aktivnog junaka. On odlučuje da je on taj koji treba izvršiti najvažniju misiju, koja će spasiti Rusiju od francuskih osvajača. Očajni Pierre planira atentat na samog Napoleona, kojeg je nekoć smatrao svojim idolom. Slijedeći svoje gorljive ideje, Bezukhov ne razmišlja o mogućim posljedicama. Na kraju je njegov plan propao, a sam junak je zarobljen.

Svijest o biti istinske ljudske sreće

Došlo je vrijeme za još jedno razočarenje. Ovaj put junak je potpuno razočaran u vjeri u ljude, u dobrotu, u mogućnost uzajamne pomoći i prijateljstva. Međutim, susret i razgovor s Platonom Karataevom potpuno mijenja njegov svjetonazor. Upravo je ovaj jednostavan vojnik imao najveći utjecaj na promjenu pogleda heroja. Jednostavnost i izvjesna primitivnost Karatajeva govora uspjeli su otkriti svu duhovnu mudrost i vrijednost ljudski život više od zamršenih masonskih traktata.

Tako je Pierreov boravak u zatočeništvu postao odlučujući u formiranju njegove građanske i osobne svijesti. Naposljetku, Pierre shvaća da je bit sreće zapravo bila tako jednostavna i uvijek na površini, da je njezino značenje tražio u filozofske dubine, osobna patnja, težnja za djelovanjem. Junak je shvatio da je prava sreća imati priliku duhovne i tjelesne slobode, živjeti jednostavnim životom u jedinstvu sa svojim narodom. “Postoji istina, postoji vrlina; a najviša sreća čovjeka sastoji se u nastojanju da ih postigne. Svijest o tako jednostavnim ljudskim vrijednostima konačno je dovela protagonista do duševnog mira, unutarnji sklad i osobnu sreću.

Provedba ideje romana od strane junaka

Na kraju svoje ideološke potrage, autor Pierrea nagrađuje životom u ozračju prave obiteljske idile. Junak uživa u miru i sreći, okružen brigom svoje voljene žene i veselim glasovima četvero djece. Slika Pierrea Bezukhova personifikacija je heroja, kroz vjetar i ideološka potraga koji i put njihove svijesti otkriva glavnu misao djela.

Kao što vidimo, poput Pierrea Bezukhova, i sam se autor odriče svojih izvornih uvjerenja. Dakle, u srcu romana "Rat i mir" glavna ideja nije bila služiti građanska dužnost ili sudjelovanje u društvenim pokretima. Glavna ideja rada i mog eseja na temu: Slika Pierrea Bezukhova u romanu "Rat i mir" je slika ideala ljudske sreće u krugu obitelji, u životu u rodnom kraju. zemlju, u odsustvu rata, u jedinstvu sa svojim narodom.

Test umjetnina

Pierre Bayle (1647–1706) smatra se pretečom prosvjetiteljstva. Njegovo glavno djelo je Povijesno-kritički rječnik, koji je postao bestseler svoga vremena. U ovom je rječniku pokušao sažeti razvoj različitih kršćanskih pojmova, prikupio je različite pristupe spoznaji Boga, Njegovom opisu i došao do zaključka da budući da su ti pojmovi sami po sebi proturječni i ne slažu se jedni s drugima, svaka osoba ima pravo na ispovijedanje bilo kojeg oblika kršćanstva. Nitko od njih nema pravo prisiljavati ljude da budu samo njegovi pobornici, jer je svako od ovih priznanja jednako pouzdano i dokazivo. Bayle je bio jedan od prvih filozofa koji je iznio načelo slobode savjesti.

Zamisao o samom Rječniku, novom za svoje vrijeme, također se temeljila na načelu da bi objavljivanje svih znanja na neki način promijenilo mišljenje ljudi o određenim, posebice vjerskim istinama i poboljšalo moralnu klimu u društvu. Odnosno, izdavanje "Povijesno-kritičkog rječnika" temeljilo se na obrazovnoj ideji.

Bayle je iznio još jednu ideju zbog koje je bio visoko cijenjen na tečajevima takozvanog znanstvenog ateizma: bio je prva osoba u povijesti filozofije koja je ustvrdila da je društvo ateista moguće i da bi čak bilo moralno. Prije Baylea, ljudi su uvijek uzimali zdravo za gotovo da poricanje Boga dovodi do poricanja morala i da bi takvo društvo, ako se izgradi, bilo samodestruktivno. Bayle je u svom Rječniku pokušao dokazati da je takvo društvo ne samo moguće, nego će biti mnogo moralnije od društva utemeljenog na principima religioznog morala. Osim toga, postoje prirodni mehanizmi morala: strah od sramote, profita itd. “Strah od božanstva i ljubav prema njemu nije uvijek učinkovitiji razlog od bilo čega drugog. Ljubav za slavom, strah od sramote, smrti ili muke, nada u dobivanje isplativog položaja djeluju na neke ljude većom snagom od želje da se ugodi Bogu i straha od kršenja njegovih zapovijedi,” piše P. Bayle u Rječniku (1. , v. 2, str. 143).

§ 2. Jean Mellier

Drugi preteča prosvjetiteljstva je Jean Mellier (1664–1729). Bio je seoski svećenik koji je živio u pokrajini Champagne, iako župljani nisu poznavali prave stavove svog župnika. Nakon njegove smrti otkrivene su bilješke koje su objavljene ne bez sudjelovanja Voltairea, koji im je dao ime "Testament", pod kojim su ušli u povijest.

Iz "Testamenta" proizlazi da je Mellier, pokazalo se, bio gorljivi ateist, materijalist i revolucionar. Možda je od svih prosvjetitelja bio najbliži marksizmu. Ni materijalisti Diderot i Holbach, ni revolucionar Rousseau ne mogu se u tom pogledu usporediti s Mellierom.

Mellier je polazio od činjenice da su ljudi opterećeni patnjom. Zlo vlada u svijetu; bogati postaju još bogatiji, siromašni sve siromašniji. Krivci za siromaštvo siromašnih su bogati, koji pljačkaju i ponižavaju narod. Stoga je potrebno sami uspostaviti pravdu u svijetu, ne oslanjajući se na Božju volju, tim više što, prema Mellieru, Bog ne postoji.

Budući da je osnova nastanka zla imovinska i politička nejednakost, potrebno ju se osloboditi, jer su ljudi po prirodi jednaki. Za to ljude treba prosvijetliti, jer su mračni i potišteni, vjeruju u razne izmišljotine i praznovjerja i ne znaju da je njihova sreća u njihovim rukama.

Među praznovjerjima ističe se na prvom mjestu kršćanska religija, koju su izmislili bogataši kako bi držali narod u poslušnosti. Bez ikakve religije (a kršćanstvo je najbolji način za to) teško je držati ljude u redu. Stoga se treba boriti protiv vjere, posebno protiv kršćanstva. Kršćanstvo je fikcija, izmislili su ga ljudi, pa je obrazovnim sredstvima moguće osigurati da ljudi saznaju istinu o kršćanstvu.

Mellier se ne zaustavlja na prosvjetiteljskom reformizmu, on shvaća da će se bogati uhvatiti za svoju vlast, te smatra potrebnim povesti revolucionarnu borbu siromašnih protiv njihovih porobljivača.

Među argumentima protiv postojanja Boga, Mellier ističe sljedeće. Kažu da Bog postoji jer je svijet savršen, u njemu ima ljepote. Međutim, Mellier tvrdi da je ljepota pojam svojstven materijalnom svijetu i da je njegovo vlasništvo, stoga apsolutno nije potrebno izmišljati izvor te ljepote. Na argument da ako je svijet savršen, onda ga je stvorilo savršeno biće, Bog, Mellier tvrdi da je to neodrživo, budući da implicira beskonačni lanac: savršenost Boga znači prisutnost kriterija savršenstva prema kojemu Bog pokorava se, dakle, ako je Bog savršen, onda On također zahtijeva svog Stvoritelja, itd. Ispada beskrajni besmisleni lanac.

Dokaz Tome Akvinskog iz prvog impulsa (jer materija ne može imati princip gibanja u sebi) također odbacuje Mellier: sama materija ima početak gibanja, stoga nije potrebno pretpostaviti postojanje bilo kakvog nepomičnog Prvog pokretača.

S obzirom na dušu kao nematerijalni entitet koji nam je izravno dan, dokazujući postojanje nematerijalnog svijeta, Mellier tvrdi da je duša također materijalna, ona je jednostavno suptilna materija i nestaje sa smrću. Dakle, u svijetu ne postoji ništa osim materije, sve ostalo su samo njena svojstva.