Biblijske slike u romanu F.M.

Na pitanje pitanja "Uloga biblijskih motiva" u romanu "Zločin i kazna" autora Anastazija Kuznjecova najbolji odgovor je "Zločin i kazna" - jedan od ideoloških romana F. Dostojevskog - prožet idejama kršćanstva. Biblijski motivi daju romanu univerzalno značenje. Slike i motivi iz Biblije podređeni su jednoj ideji i grupirani su u polukrug određenih problema. Jedan od njih je problem sudbine čovječanstva. Prema suvremenom piscu, društvo je u romanu povezano s apokaliptičnim prognozama. Slika Biblije prenosi se na viziju junaka. Tako je u epilogu roman prikazao strašnu sliku: "... sanjao u bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen na žrtvu nekog strašnog, nečuvenog i neviđenog čira ... " Ako ovaj opis usporedite s Apokalipse, možete vidjeti očitu sličnost između opisa kraja vremena i Raskoljnikovljeve vizije teškog rada. Ovaj opis pomaže razumjeti autorovo upozorenje o strašnom ponoru duhovnosti u koji čovječanstvo može pasti zanemarivanjem morala.
Stoga je tema duhovnog preporoda u romanu povezana s idejom Krista. Nije slučajno da mu Sonya Marmeladova, prilikom svog prvog posjeta Raskoljnikovu, čita priču o uskrsnuću Lazara: „Isus joj reče: „Ja sam uskrsnuće i život. Tko god vjeruje u mene, iako umre, živjet će. I svaki koji živi i koji vjeruje u Mene neće umrijeti nikada.” Sonya se nadala da će to potaknuti Rodiona, zaslijepljenog i razočaranog, da povjeruje i pokaje se. Razmišljala je kao duboko religiozna kršćanka. Uostalom, put do oprosta i duhovnog uskrsnuća leži kroz pokajanje i patnju. Stoga ona savjetuje Raskoljnikovu da se preda vlasti, makar samo da prihvati patnju u teškom radu radi pročišćenja. Junak ne razumije odmah sve, isprva se čak boji da će mu Sonya uporno propovijedati. Bila je mudrija. Obojicu je uskrsnula ljubav. Sam Raskoljnikov obraća se Evanđelju, pokušavajući tamo pronaći odgovore na svoja pitanja. Najbolnije kod njih je pitanje pravde u svijetu. U romanu Marmeladov tada sasvim drugom Raskoljnikovu kaže da će se “smilovati i nama onaj koji se svima smilovao i koji je sve razumio, on je jedini, on je sudac”. Upravo je on govorio o drugom Kristovom dolasku, jer je vjerovao da će nakon bezakonja i nepravde doći Kraljevstvo Božje, jer inače ne bi bilo pravde. Dakle, filozofski koncept Dostojevskog je duhovni preporod osobe kroz ljubav-simpatiju prema osobi i cijelom društvu, kroz propovijedanje kršćanskog morala. A kako bi taj koncept što bolje predstavio, pisac je u svoje djelo upisao najpoznatije zaplete i motive glavne knjige kršćanstva, Biblije.
Navikli smo na činjenicu da su u književnim djelima važne slike slike glavnih ili sporednih likova, odnosno ljudi koji djeluju u djelu. Kroz likove se otkrivaju glavni problemi književnog djela, oni utjelovljuju u njima uobičajeni tipovi ili su izvanredne ličnosti, sporedni likovi stvaraju društvenu pozadinu na kojoj se razvija radnja djela itd. . Ali roman F. Dostojevskog "Zločin i kazna" doista je jedinstvena pojava u ruskoj svjetskoj književnosti. Važna slika u ovom romanu je slika Peterburga – u kojem se događaji odvijaju. Što privlači pisce ovom gradu? Zašto im pomaže u otkrivanju tema i ideja djela? Koje se teme i ideje otkrivaju kroz sliku Sankt Peterburga? U romanu vidimo drugačiji Peterburg (ne one velebne mondenske zgrade) – grad otkriva svoje strašno dno, mjesto postojanja moralno razorenih ljudi. Postali su takvi ne samo zbog vlastitih nedostataka, već zato što ih je fantomski grad, grad čudovišta, učinio takvima. Prikazujući Sankt Peterburg, F. Dostojevski namjerno simbolizira ovaj grad. Simbolička značenja dobivaju trg, stepenice kuća (koje se nužno spuštaju: dolje, na samo dno života, u budućnosti - u pakao). Postoji važna simbolika u slici grada - žute bolne boje rekreiraju trenutno stanje junaka, njihovu moralnu bolest, neuravnoteženost, intenzivne unutarnje sukobe.

Biblija pripada svima, i ateistima i vjernicima. Ovo je knjiga čovječanstva.

F.M.Dostojevski

Ideje kršćanstva prožimaju djela mnogih istaknuti književnici. Biblijski motivi ispunjeni su djelima L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski. Ta se tradicija nastavlja u djelima Bulgakova, Mandelstama, Pasternaka, Ahmatove, Aitmatova i drugih pisaca dvadesetog stoljeća. Biblijski problemi su univerzalni, jer u Bibliji pričamo o dobru i zlu, istini i laži, o tome kako živjeti i umrijeti. Nije ni čudo što se zove Knjiga nad knjigama. Romani F.M. Dostojevskog ispunjeni su raznim simbolima, asocijacijama i reminiscencijama. Veliko mjesto među njima zauzimaju motivi i slike posuđene iz Biblije. Oni su podložni određenim idejama i grupirani su uglavnom oko tri teme: eshatologija, ponovno rođenje i utopija.

Eshatologija. Stvarnost, svijet oko sebe, Dostojevski je doživljavao kao nekakva proročanstva iz Apokalipse, koja su već postala ili će postati stvarnost. Krizu građanske civilizacije pisac je neprestano povezivao s apokaliptičnim prognozama, a slike iz Biblije prenosio u vizije svojih junaka. Raskoljnikov je „sanjao u bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen kao žrtva neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti koja dolazi iz dubina Azije u Europu ... Pojavile su se neke nove trihine, mikroskopska stvorenja koja su nastanjivala tijela ljudi . Ali ta su bića bila duhovi obdareni umom i voljom. Ljudi koji su ih prihvatili u sebe odmah su postali opsjednuti i ludi” Dostojevski F.M. Sobr. cit.: U 12 sv. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Usporedi s Apokalipsom, koja kaže da će se na kraju vremena na zemlji pojaviti Abadonova vojska: “ I dato joj je da ih (ljude) ne ubija, nego samo da ih muči pet mjeseci; a njegova je muka kao muka škorpiona kad ubode čovjeka.”(Apok. IX, 5). Dostojevski apokaliptičnim motivima upozorava čovječanstvo: na rubu je globalne katastrofe, Posljednjeg suda, smaka svijeta, a za to je kriv buržoaski Moloh, kult nasilja i profita.

Propagiranje mržnje, netrpeljivosti i zla u ime dobra pisac je smatrao svjetskom bolešću, demonskom. Ova ideja dolazi do izražaja kako u romanu "Demoni", tako i u romanu "Zločin i kazna". Dostojevski je pokazao da teorija nasilja, koja je ovladala Raskoljnikovljevim umom, dovodi do istrebljenja ljudskog u čovjeku. "Nisam starica, ubila sam se!", uzvikuje s očajem glavni lik. Pisac smatra da ubojstvo jedne osobe dovodi do samoubojstva čovječanstva, do dominacije zle sile na zemlji, u kaos i smrt.

renesanse. Tema duhovnog uskrsnuća pojedinca, koju je Dostojevski smatrao glavnom u književnosti 19. stoljeća, provlači se kroz sve njegove romane. Jedna od ključnih epizoda Zločina i kazne je ona u kojoj Sonya Marmeladova čita Raskoljnikovu biblijsku priču o povratku Lazara u život: “Isus joj reče: Ja sam uskrsnuće i život; tko vjeruje u mene, ako i umre, živjet će; i tko živi i vjeruje u mene, neće umrijeti nikada. Vjeruješ li u ovo? (IvanXI, 25-26). Sonya je, čitajući ove retke, razmišljala o Raskoljnikovu: „I on, i on je zaslijepljen i nevjeran, i on će sada čuti, i on će vjerovati, da, da! Sad, sad, sad« (V, 317). Raskoljnikov, koji je počinio zločin, mora "povjerovati" i pokajati se. To će biti njegovo duhovno očišćenje, slikovito rečeno, uskrsnuće od mrtvih, drhteći i sve hladnije, Sonya je ponavljala stihove iz Evanđelja: “Rekavši to, povika iza glasa: Lazare! Izađi. I mrtvi iziđe...” (Iv.XI, 43-44). Ova simbolična scena ima simbolički i umjetnički nastavak: na kraju romana osuđenik raskolnik se, pokajavši se, ponovno rađa za novi život, a značajnu ulogu u tome ima Sonjina ljubav: “Oboje su bili blijedi i mršavi; ali u tim bolesnim i blijedim licima već je sjala zora obnovljene budućnosti, potpunog uskrsnuća u novi život. Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života za srce drugoga” (V, 532).

Tema vjere uporna je u romanu. Povezan je sa slikama Raskoljnikova i Sonye Marmeladove. Sonya vjeruje, živi prema biblijskim zakonima ljubavi prema bližnjemu, požrtvovnosti, vjere, poniznosti. Bog neće dopustiti “da bude ono što je nemoguće”. Parabola o bludnici kojoj je Krist oprostio tipološki je povezana sa životnom pričom Sonje Marmeladove. Postoji legenda o tome kako je Krist reagirao na odluku farizeja i pismoznanaca da u hramu kazne ženu kriva za preljub: “Tko je među vama bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju.” Prisjetimo se riječi Sonjinog oca: "Sada su vam grijesi mnogi oprošteni, jer ste puno voljeli ..." I on će oprostiti mojoj Sonji, već znam da će oprostiti ... ”(V, 25). Zanimljiv je takav detalj: evanđelska Marija Magdalena živjela je nedaleko od grada Kafarnauma, koji je Krist posjetio; Sonya iznajmljuje stan od Kapernaumovih. Tu je pročitala legendu o Lazarovom uskrsnuću.

Raskoljnikov se okreće Evanđelju i, prema Dostojevskom, u njemu mora pronaći odgovore na pitanja koja ga muče, mora se postupno ponovno roditi, preseliti u za njega novu stvarnost, ali to je, kako je napisao autor, već priča nove priče . I u romanu Zločin i kazna glavni lik, koji je odstupio od vjere, od biblijskih zapovijedi, nosi Kainov pečat, također biblijski lik.

Biblijska priča o prvom ubojici i njegovoj kazni korelira sa zločinom i kaznom Raskoljnikova. U Bibliji, nakon ubojstva, Gospodin pita Kajina o njegovom bratu: “I reče Gospodin Kajinu: Gdje je tvoj brat Abel?” Koje je značenje ovog pitanja? Očito, Kainov zločin nije pratila kazna, već poziv na pokajanje, jer " Bog ne želi smrt grešnika, nego – da mu se obrati i bude živ. Kain još nije ničim kažnjen, ali mu je stanje isto kao i prije ubojstva - pomućenje uma, jer samo ludilo može objasniti da, odgovarajući sveznajućem Bogu, Kajin laže: „Ne znam; Jesam li ja čuvar svoga brata?" Od Boga - poziv na pokajanje, od čovjeka - njegovo ludo odbacivanje.

Dostojevski pokazuje da je pomućenje uma neophodan uvjet za zločin i da traje i nakon što je počinjen. Dakle, Raskoljnikovljeva svijest u detaljima, fragmentima, u pojedinačnim istinama je jasna i istinita, ali u cjelini ta je svijest bolna. Smislivši ubojstvo, junak je odlučio da će mu "razum i volja ostati neotuđivi, samo zato što ono što je zamislio nije zločin". Kad se probudio nakon zločina u svom ormaru, “odjednom se, u trenu, sjetio svega! Prvo je mislio da će poludjeti.” Prisjetio se da nakon zločina nije skrivao očite dokaze (nije zaključao vrata na kuku, ostavio tragove krvi na haljini, nije sakrio novčanik i novac). Svi njegovi daljnji pokušaji da prikrije tragove obojeni su ludilom, "i sjećanje, i obični obzir ga napušta... pamet muti se" Priznaje sam sebi "Uistinu me pamet napušta!" (2. dio, 1. poglavlje)

Za Raskoljnikova, poziv na pokajanje zvuči u događajima iz njegova života: on prima poruku - poziv od policije koja zahtijeva da se pojavi. Bore se u njemu dvije misli. Prva misao je sakriti dokaze, druga je pustiti ih da osude. Raskoljnikov je bio spreman otvoriti. Ali nitko ga ne tjera da prizna. Prema autoru, od njega se traži pokajanje, čin slobodne volje i promjena mišljenja. Raskoljnikov je počinio ideološki zločin, namjeran, čovjek traži svoje “pravo na krv”, a njegovo pokajanje ne može biti bolni impuls, to mora biti namjerna, stvarna promjena misli. Stoga, tijekom pripovijedanja, Raskoljnikovljev impuls da prizna prestaje: policija "iznenada" počinje raspravljati o jučerašnjem danu u njegovoj prisutnosti.

Raskoljnikova ne očekuje samo bolest, već i kazna. Kaznu često doživljavamo kao kaznu, odmazdu, muku... Kod Boga nije tako. “Kazna” je “indikacija” za nešto, a također je i zapovijed što treba činiti, što ne činiti. Pritom vam se nešto “kaže”: otvoreno, jasno, sad možete ili ne možete. Pa čak i kad si se ogriješio o „kažnjeno“, „kazna“ ostaje s tobom kao čin Božjeg milosrđa. O tome čitamo u Bibliji: kako je Kajin izmolio od Boga svoju kaznu – Kajinov pečat. " I reče (Gospodin Kainu), što si učinio? Glas krvi tvoga brata viče k meni iz zemlje. I sada si proklet od zemlje, koja je odbila usta svoja da prime krv brata tvojega iz ruke tvoje. Kad obrađuješ zemlju, ona ti više neće davati snagu; stenjat ćeš i tresti se na zemlji.”

Kain je prvi od ljudi koji je proklet. Ali Kaina nitko nije prokleo... Gospodin nikad nikoga ne proklinje... Kain je proklet sa zemlje, postao je " stenjući i tresući se na zemlji." U starohebrejskom jeziku "kazna" i "grijeh" označavaju se jednom riječju: grijeh je kazna za zločinca. Cain je bio izvan svijeta Božjega. Gospodin ne tjera Kajina od sebe, ali Kajin to ne razumije : “Kain reče Gospodinu: Moja je kazna veća nego što možeš podnijeti. Evo, sada me tjeraš s lica zemlje, i od Tvoje blizine ću se sakriti, i bit ću izgnanik i lutalica na zemlji..." Cain bježi od Boga. Nitko mu se ne želi osvetiti. Nitko ga ne juri. Ali, kako kaže Sveto pismo "opaki bježi kad ga nitko ne progoni." Sam Kain se skriva od lica Gospodnjeg, ali se boji jednoga - da bude ubijen. I Gospodin daje prvom ubojici zaštitu, koja će postati njegova "kazna". “A Gospodin mu reče: Za to će se sedmerostruko osvetiti svaki koji ubije Kaina. I učini Gospodin Kajinu znak da ga nitko tko ga sretne ne ubije. I Kajin ode ispred lica Gospodnjeg ... I sagradi grad; i nazvao grad po imenu svoga sina.

“Znak” koji je Gospodin dao prvom ubojici na njegov zahtjev štiti ubojicu od druge kazne osim progonstva i samoće. Tema Kainovog pečata postaje dominantna u Raskoljnikovljevoj kazni. Kažnjen je ne toliko grižnjom savjesti koliko dvoznamenkastim Kajinovim pečatom: Raskoljnikov je potpuno zaštićen od progona i izopćen iz društva ljudi. Samo tri osobe vide ovaj pečat na njemu: istražitelj Porfiry Petrovich (uvjeren u Raskoljnikovljev zločin, ostavlja ga da "hoda" do vremena); Sonya (ona je također kriminalac, a raskolnici se pokušavaju izvući iz svoje strašne usamljenosti) i Svidrigailov ("Mi smo s tobom isto polje bobica", kaže on pri prvom susretu).

Utopija. Dostojevski je Kristov drugi dolazak smatrao ključem za stvaranje svijeta ljubavi i pravde. Upravo taj motiv zvuči u romanu Zločin i kazna. Službeni Marmeladov uvjeren je da će nam se smilovati “onaj koji se svima smilovao i koji je razumio svakoga i sve, on je jedini, on je sudac”. Vrijeme drugog Kristova dolaska je nepoznato, ali će se dogoditi na kraju svijeta, kada će na zemlji vladati bezakonje, ratovi i obožavanje Sotone: „I on će pružiti ruke svoje prema nama, a mi ćemo padni ... i plači ... i sve ćemo razumjeti! Onda ćemo razumjeti! ... i svi će razumjeti ... Gospodine, neka dođe kraljevstvo tvoje! Drugi Kristov dolazak, vjerovao je Dostojevski, bit će razlog silaska Novog Jeruzalema na zemlju. Raskoljnikov, koji je ispovijedao svoju vjeru u Novi Jeruzalem, ima na umu budući socijalizam. U Bibliji je Novi Jeruzalem “nova vjera i nova zemlja”, gdje će ljudima “Bog obrisati svaku suzu s očiju i smrti više neće biti; neće više biti ni žalosti, ni jauka, ni bolesti, jer ono prvo je prošlost” (Otk. XXI, 4). Raskoljnikov vidi život budućnosti: “Bila je sloboda i živjeli su drugi ljudi, sasvim drugačiji od ovih ovdje, kao da je samo vrijeme stalo, kao da još nisu prošla stoljeća Abrahama i njegovih stada” (V, 531. ). I još jedna utopijska vizija javlja se junaku romana: “Sanjao je svašta, i svi su ti snovi bili čudni: najčešće mu se činilo da je negdje u Africi, u Egiptu, u kakvoj oazi. Karavana se odmara, kamile mirno leže; svuda okolo rastu palme; svi ručaju. I dalje pije vodu, ravno iz potoka, koji odmah, uz obalu, teče i žubori. I tako je cool, i tako divna plava voda, hladna, teče preko raznobojnog kamenja i duž tako čistog pijeska sa zlatnim sjajem ... ”(V, 69). Te "vizije" sugeriraju da je Dostojevski bio blizak mitološkoj utopiji "Otoka blaženih", gdje ljudi žive u potpunoj izolaciji od cijelog svijeta, bez države i zakona koji tlače čovjeka.

Duhovno ponovno rođenje osobe kroz suosjećajnu ljubav i aktivnost, poboljšanje društva kroz propovijedanje morala i jedinstva - takav je filozofski koncept Dostojevskog. Tema kraja svijeta i vremena, eshatologija, smrt svijeta i čovjeka, naknadno ponovno rađanje i ustroj novog svijeta (zlatno doba) neprestano su u dodiru, isprepliću se, tvoreći jedinstveni utopijski plan pisac koji će prepraviti svemir. Jedan od izvora tog plana (osim ruskog i europskog folklora) bili su motivi koje je Dostojevski posudio iz Biblije.

Julija Menkova, Sofija Savočkina, Aleksandra Obodzinskaja

Naš je rad interdisciplinarni, dugotrajni, grupni projekt koji se provodio u sklopu nastavne aktivnosti iz književnosti u 10. razredu tijekom trećeg tromjesečja.

Projekt je integracija književnosti i teologije, odnosno teologije. Studenti se u procesu rada upoznaju s dijelovima teologije: egzegeza (nauka o tumačenju biblijskih tekstova), gematrija (nauka o tumačenju brojeva), liturgika (nauka o bogoslužju).

Temu djela "sugerirao" je sam Dostojevski. Književni kritičari znaju da protumačiti rad jednog književnika izvan sebe pravoslavni kanoni, ne poznavajući biblijske tekstove, teško je. A samostalno proučavanje biblijskih tekstova, Evanđelje učenika je divno sredstvo za upoznavanje duhovne i moralne pravoslavne kulture ruskog naroda, naše zemlje. To je bio glavni obrazovni cilj našeg rada.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Za korištenje pregleda prezentacija kreirajte Google račun (račun) i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Biblijski motivi u romanu F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna"

Struktura projekta: Uvod. O našem projektu. pravoslavni Dostojevski. Roman Zločin i kazna. Sonya Marmeladova i Rodion Raskoljnikov glavni su likovi romana. Biblijske riječi i izrazi u romanu. Tajne imena. Biblijski brojevi u romanu. Dodir radnje romana s evanđeoskim motivima. Zaključak. Zaključci. Prijave.

„Čitati Dostojevskog je, iako sladak, ali naporan, težak posao; pedesetak stranica njegove priče daje čitatelju sadržaj od pet stotina stranica priča drugih pisaca, a uz to često i besanu noć klonulih prijekora samome sebi ili poletnih nada i težnji. Iz knjige mitropolita Antonija (Hrapovickog) "Molitva ruske duše".

“Nema sreće u udobnosti, sreća se kupuje patnjom. To je zakon našeg planeta (...). Čovjek nije rođen da bude sretan. Čovjek zaslužuje svoju sreću, a uvijek patnju” F. Dostojevski

Poznati književni kritičar, teolog Mikhail Mikhailovich Dunaev. “Izvan pravoslavlja Dostojevski se ne može shvatiti, svaki pokušaj da se on objasni sa stajališta ne sasvim razumljivih univerzalnih vrijednosti je nepromišljen…”

Roman "Zločin i kazna" objavljen je 1866. godine u siječanjskom broju "Ruskog glasnika" Glavni junak romana Raskoljnikov

Protagonist romana je Rodion Raskoljnikov "Rodion i stari zalagaonica" D. Šemjakin "Raskoljnikov" I. Glazunov "Raskoljnikov" Šmarinov D. A.

“Sonya Marmeladova” D. Shmarinova Sonya Marmeladova omiljena je junakinja F.M. Dostojevski

Tajne imena u romanu. „Slog je, da tako kažemo, gornja odjeća; misao je tijelo skriveno ispod odjeće. F.M.Dostojevski

Rodion - ružičasto (grčki), pupoljak, klica Roman - jak (grčki) Raskolnikov Rodion Romanovič

I. Glazunov Sofija Semjonovna Marmeladova Sofija - mudrost (grč.) Semjon - Bog koji čuje (heb.)

Značenje brojeva u romanu "Slovom prodri u unutarnje!" Sveti Grgur Bogoslov

Biblijski broj 3 Rublev I. Ikona "Presveto Trojstvo"

Krštenje u ime Oca i Sina i Duha Svetoga (Matej 28,19). Bog kao vladar prošlosti, sadašnjosti i budućnosti (u Otkrivenju 1,8). Tri područja svemira: nebo, zemlja i podzemni svijet (od Ivana). Nijekanje apostola Petra ponovljeno je tri puta (od Marka). 3

djeca s Katerinom Ivanovnom daju novčić za pismo za Raskoljnikova Nastasja iz Raskoljnikovljevog sastanka s Porfirijem Petrovičem 3

Biblijski broj 4 Jordana "Četiri evanđelista"

4 rukavca rijeke koja izlazi iz Edena. (iz Postanka 2:10 i dalje). Ezekielov Novi Jeruzalem bio je četvrtast. Ezekielov nebeski kovčeg (Pogl. 1) nose 4 simbolične životinje. (u knjizi proroka Ezekiela). 4 ugla, ili "rogova", oltara. 4 4 Evanđelist.

kat je bio u uredu tog dana Raskoljnikov je bio u delirijumu kat, na kojem se nalazio stan starog lihvara, dan kasnije, nakon bolesti, došao je u Sonya 4

Biblijski broj 7 Zlatna menora u Jeruzalemu

U arku je trebalo unijeti sedam pari čistih životinja. (iz Postanka 7,2) Krist bira 70 apostola. (Luka 10:1) Priča o stvaranju u Postanku 1 završava 7. dana odmora. Veliki praznici slavili su se 7 dana. 7

Sam roman je sedmeročlan (6 dijelova i epilog) Ubojstvo se događa u sedam sati navečer ("... Ovaj čas ...") Prva dva dijela sastoje se od po sedam poglavlja Sedam stotina i trideset koraka od Raskoljnikovljeve kuće do staričine kuće 7

Biblijske riječi i izrazi u romanu “Gospodine! Kakva je knjiga ovo Sveto pismo, kakvo čudo i kakva je moć čovjeku data njime!“ F.M. Dostojevski

Liturgika je grana teologije koja proučava pojmove crkvenog bogoslužja.

1. Ispovijed, pričest – sakrament. 2. Litija, parastos, parastos – hvalospjevi za pokojne. 3. Večernja – večernje bogoslužje.

Egzegeza je znanost o tumačenju biblijskih tekstova.

"... Sodoma - gospodine, najružnija ... hm ... da ..." (riječi Marmeladova) "Vi ste svinje! Slika životinje i njezin pečat; ali dođi i ti!” (iz riječi Marmeladova) „... odigrati svadbu u sadašnjem mesojedu ... odmah nakon Gospe ...” (iz pisma Pulherije Raskolnikove svom sinu) „Teško je penjati se na Golgotu ​​...” (iz Raskoljnikovljevih razmišljanja) “... dva križa: čempresov i bakreni” “Ona bi, bez sumnje, bila jedna od onih koji bi podnijeli mučeništvo, i sigurno bi se nasmiješila kad su joj spalili prsa užarenim kliještima ... iu četvrtom i petom stoljeću ona bi otišla u egipatsku pustinju i živjela tamo trideset godina, jedući korijenje ... ”(Svidrigailov o Dunu)

Kontakt radnje romana s biblijskim motivima Ikona “Ukazanje Isusa Krista Mariji Magdaleni nakon uskrsnuća” Ivana Zlatoustog

Ikona Lazarevo uskrsnuće "Lazarovo uskrsnuće"

Parabola o izgubljenom sinu "Povratak izgubljenog sina" Bartolomeja

Zaključak - Izvan pravoslavlja nemoguće je shvatiti piščevo stvaralaštvo. - Bez vjere ljudski život je besmislen i nemoguć. - Roman pokazuje kako vjera omogućuje čovjeku rješavanje moralnih problema. - Autorica uvodi biblijske riječi i slike, koje u romanu čitatelju postaju simboli vodilja.

Pregled:

Projekt:
„Biblijski motivi
u romanu F. M. Dostojevskog
"Zločin i kazna"
Ispunili učenici filološkog razreda 10.a profila: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Konzultant: Rektor crkve Znamenja u selu Kholmy, Istra, Moskovska oblast, fra. Georgij Savočkin.

Voditeljica projekta: učiteljica ruskog jezika i književnosti Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012 akademska godina

(studija)

1. Uvod. O našem projektu.

2. pravoslavni Dostojevski.

3. Roman "Zločin i kazna". Sonya Marmeladova iRodion Raskolnikov - glavni likovi romana.

5. Biblijske riječi i izrazi u romanu.

6. Tajne imena u romanu.

7. Biblijski brojevi u romanu.

8. Dodir sižea romana s evanđeoskim motivima.

9. Zaključak. Zaključci.

10. Prijave.

11. Popis korištene literature.

„Čitati Dostojevskog je, iako sladak, ali naporan, težak posao; pedesetak stranica njegove priče daje čitatelju sadržaj od pet stotina stranica priča drugih pisaca, a uz to često i besanu noć klonulih prijekora samome sebi ili poletnih nada i težnji.

Iz knjige mitropolita Antonija (Hrapovickog) "Molitva ruske duše".

O našem projektu

Upoznali smo se s ličnošću i djelima izuzetnog ruskog pisca Fjodora Mihajloviča Dostojevskog.

Svrha našeg projekta je pokušaj analize njegovog djela, odnosno romana Zločin i kazna, kroz prizmu Svetoga pisma.

"Zovu me psihologom", rekao je F. M. Dostojevski, "ja sam samo realist u najvišem smislu." Što to znači? Što pisac ovdje odbija i što tvrdi? On kaže da je psihologija u njegovim romanima samo vanjski sloj, forma, da je sadržaj u drugoj sferi, u sferi viših duhovnih stvarnosti. To znači da ako smo mi, čitatelji, svoju pozornost usmjerili na psihologiju likova, nismo pročitali roman, nismo ga razumjeli. Mora se naučiti jezik kojim govori Dostojevski. Morate razumjeti ozbiljnost problema koji su pred njim. A za to se uvijek morate sjetiti da je pred nama djelo čovjeka koji je četiri godine teškog rada čitao samo Evanđelje - jedinu ondje dopuštenu knjigu. Tada je živio i mislio na toj dubini...

pravoslavni Dostojevski

“Nema sreće u udobnosti, sreća se kupuje

Pati. To je zakon našeg planeta (...).

Čovjek nije rođen da bude sretan. ljudski

Zaslužuje svoju sreću i uvijek patnju"

F. Dostojevski

Fjodor Mihajlovič Dostojevski priznat je kao jedan od najveći umjetnici svjetske književnosti. Njegova su djela prevedena na sve glavne jezike svijeta, a svaka obrazovana osoba u bilo kojoj zemlji, od Sjedinjenih Država do Japana, u ovoj ili onoj mjeri poznaje djela Dostojevskog.

Ali, naravno, nije stvar u tome jeste li čitali Dostojevskog ili niste, nego kako ste doživljavali njegova djela. Uostalom, važno je da, došavši u dodir s njegovim djelom, obogatimo i uzdignemo svoj duhovni život.

Glavna je zasluga pisca što je pokrenuo i pokušao riješiti takve globalne vječne probleme kao što su život i besmrtnost, dobro i zlo, vjera i nevjera. A problem vjere za svakoga je najvažniji: svatko treba barem u nešto vjerovati.

“... Ne kao dječak, vjerujem u Krista i ispovijedam Ga, ali kroz veliki lonac sumnji prošla je moja hosana ...” - pročitat ćemo ove riječi u posljednjoj bilježnici F. Dostojevskog. U ovim riječima - ključ za razumijevanje cjelokupne baštine pisca.

M. M. Dunaev, poznati književni kritičar, teolog (vidi Dodatak), kaže: "Izvan pravoslavlja, Dostojevski se ne može shvatiti, svaki pokušaj da se on objasni sa stajališta ne sasvim razumljivih univerzalnih vrijednosti je nepromišljen ... Vjera i nevjera njihov su teški, ponekad i smrtonosni dvoboj u duši čovjeka općenito je prevladavajuća tema ruske književnosti, dok Dostojevski sva proturječja dovodi do krajnosti, istražuje nevjeru u ponoru očaja, vjeru traži i nalazi u dodiru s Nebeske istine.

Bio je drugo dijete u velika obitelj(šestero djece). Otac, sin svećenika, liječnik u moskovskoj Mariinskoj bolnici za siromašne (gdje je rođen budući pisac), 1828. dobio titulu nasljednog plemića. Majka - porijeklom iz trgovačke obitelji, religiozna žena, svake je godine vodila djecu u Trojice-Sergijevu lavru (vidi Dodatak), učila ih je čitati iz knjige "Sto četiri svete priče Starog i Novog zavjeta". U roditeljskoj kući čitali su naglas Povijest ruske države N. M. Karamzina, djela G. R. Deržavina, V. A. Žukovskog, A. S. Puškina.

U zrelim godinama Dostojevski se s osobitim oduševljenjem prisjeća svog poznanstva sa Svetim pismom: „Mi smo u obitelji znali Evanđelje gotovo od prvog djetinjstva. Starozavjetna "Knjiga o Jobu" također je postala živopisan dojam pisca iz djetinjstva (vidi Dodatak)

Od 1832. godine, za Dostojevskog i njegovog starijeg brata Mihaila, roditelji su angažirali učitelje koji su dolazili raditi s djecom kod kuće. Od 1833. dječaci su poslani u internat N. I. Drashusova (Sushara), zatim u internat L. I. Čermaka.

Nepovoljna atmosfera obrazovnih institucija i izoliranost od rodnog doma izazvali su kod Dostojevskog bolnu reakciju. Kasnije će se to razdoblje odraziti u romanu "Tinejdžer", gdje junak doživljava duboke moralne potrese u "pansionu Tushara". U ovim teškim godinama studija u mladom Dostojevskom budi se strast za čitanjem.

Godine 1837. umrla je piščeva majka, a ubrzo je otac odveo Dostojevskog i njegova brata Mihaila u Petrograd na nastavak školovanja. Još pisac nije susreo svog oca, koji je umro 1839. Prema obiteljskoj legendi, starijeg Dostojevskog ubili su njegovi kmetovi. Odnos sina prema ocu, sumnjičavoj i bolno sumnjičavoj osobi, bio je ambivalentan.

Od siječnja 1838. Dostojevski je studirao na Glavnoj inženjerskoj školi.

Patio je od vojničke atmosfere i drila, od disciplina stranih njegovim interesima, od usamljenosti, a kasnije je uvijek vjerovao da je izbor obrazovna ustanova bilo je pogrešno. Kako se prisjetio njegov kolega u školi, umjetnik K. A. Trutovski, Dostojevski je bio povučen, ali je impresionirao drugove svojom erudicijom, oko njega se razvio književni krug. U školi su se oblikovale prve književne ideje. Godine 1841., na zabavi koju je priredio brat Mihail, Dostojevski je čitao odlomke iz svog dramska djela, koji su poznati samo pod svojim imenima - "Marija Stuart" i "Boris Godunov", - što dovodi do asocijacija na imena F. Schillera i A. S. Puškina, očito najdubljih književnih hobija mladog Dostojevskog; čitali i N. V. Gogolj, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Nakon što je završio koledž, odsluživši manje od godinu dana u petrogradskom inženjerskom timu, Dostojevski je u ljeto 1844. otišao u mirovinu s činom poručnika, odlučivši se potpuno posvetiti književnom stvaralaštvu.

Govoreći o ranim književnim djelima pisca, treba se prisjetiti njegovog prvog velikog djela - romana "Jadnici".

U zimu 1844. Dostojevski je započeo rad na stvaranju djela, započeo je, po njegovim riječima, "iznenada", neočekivano, ali mu se potpuno predao. Glavni problem za pisca uvijek je bio problem vjere: društveno je prolazno, vjera je bezvremena. A moralna i psihološka traganja junaka njegovih djela samo su derivati ​​religijskih problema.

Protagonist romana "Jadnici" Makar Devuškin tipična je, kao što znate, "mala" osoba ruske književnosti. Prvi kritičari s pravom su primijetili vezu između "Jadnika" i Gogoljevog "Kaputa", pozivajući se na slike glavnih likova, Akakija Akakijeviča i Makara Devuškina. . Ali junak Dostojevskog nedvojbeno je viši od Akakija Akakijeviča iz Šinjela. Viši u samoj svojoj ideji: sposoban je za uzvišene pokrete i porive, za ozbiljna razmišljanja o životu. Ako Gogoljev junak-činovnik vidi samo "redove ispisane ravnomjernim rukopisom", onda junak Dostojevskog suosjeća, gunđa, očajava, sumnja, razmišlja. U Devuškinovom umu javlja se tračak pravog razumijevanja života. On izražava skromnu i trezvenu misao o prihvaćanju ustaljenog poretka života: „... svako stanje određuje Svevišnji za ljudsku sudbinu. To je određeno da bude u generalskim epoletama, ovo je da služi kao naslovni savjetnik; zapovijedati tome i tome i pokoravati se tome i tome krotko i u strahu. To se već izračunava prema sposobnosti osobe; jedan je sposoban za jedno, a drugi za drugo, a sposobnosti je uredio sam Bog. Apostolska zapovijed na kojoj se temelji takva prosudba je nepobitna: “Svaki ostanite u zvanju u kojem ste pozvani (1 Kor 7,20).

Roman je objavljen 1846. u Peterburškoj zbirci N. Nekrasova, izazvavši bučne polemike. Recenzenti su, iako su primijetili neke piščeve pogrešne procjene, osjetili ogroman talent, a V. Belinski je Dostojevskome izravno predvidio veliku budućnost.

Ušavši u krug Belinskog (gdje je upoznao I. S. Turgenjeva, V. F. Odojevskog, I. I. Panaeva), Dostojevski je, prema njegovom kasnijem priznanju, "strastveno prihvatio sva učenja" kritike, uključujući i njegove socijalističke ideje. Godine 1846. Dostojevski uvodi Belinskog u svoju novu priču Dvojnik, u kojoj je prvi put dao duboku analizu podvojene svijesti. Kreativno razmišljanje pisac se pokazao toliko hrabrim i paradoksalnim da je kritičar bio zbunjen, počeo sumnjati i razočarati se u talent mladog autora.

To je zato što nova priča uopće nije odgovarala tim predlošcima. prirodna škola“, koji su uza svu svoju novost već nosili ograničenost i konzervativnost.

MM. Dunaev piše: “Belinskom je bilo slobodno, sa svojim nadama u napredak i nadom u izgradnju željeznice, zatvoriti se u društvenost koju je veličao; Dostojevski bi u tako uskom okviru bio skučen ... "

Junak "Dvojnika" Golyadkin nije zadovoljan okolnom stvarnošću i želi je zamijeniti nekom vrstom fantastične situacije. Goljadkina proganja njegova ambicija, odnosno jedna od najvulgarnijih manifestacija ponosa, njegovo neslaganje sa svojim činom. On ne želi ostati u tom rangu i stvara za sebe neku vrstu fantazije, koju sebi nameće kao stvarnost.

Glavni likovi ranog Dostojevskog bili su sanjari. Mnogi nisu našli primjenu svojih snaga i sposobnosti koje su očekivali od života. Ambicija mnogih nije zadovoljena, pa oni sanjaju. A sanjarenje je uvijek iz osiromašenja vjere.

Mnogo godina kasnije, Dostojevski će za sebe reći da je i sam “tada bio strašni sanjar”, ​​i prepoznao je upravo taj grijeh, priznajući svoju bliskost s vlastitim junacima koji sanjaju. A spisateljska je ambicija uvijek bila bolna. Upravo je ona Dostojevskog, zavedenog naprednim društvenim učenjima, dovela 1846. u krug Petraševskog.

Na tim sastancima, koji su bili političke naravi, doticali su se problemi oslobođenja seljaka, reforme dvora i cenzure, čitale su se rasprave francuskih socijalista, članci A. I. Hercena, tada zabranjeno pismo V. Belinskog. N. Gogolju kovali su se planovi za distribuciju litografirane literature.

Petraševci su po svojoj djelatnosti bili vrlo bezopasni, a represije vlasti nisu u potpunosti odgovarale njihovoj krivnji.

23. travnja 1849., zajedno s drugim petraševcima, pisac je uhićen i zatvoren u Aleksejevskom ravelinu tvrđave Petra i Pavla. Nakon 8 mjeseci provedenih u tvrđavi, gdje se Dostojevski ponašao hrabro i čak napisao priču "Mali heroj" (objavljena 1857.), proglašen je krivim "zbog namjere rušenja ... državnog poretka" i prvotno osuđen na smrt, koja je zamijenjena odrom, nakon "strašnih, neizmjerno strašnih minuta čekanja smrti", 4 godine teškog rada uz oduzimanje "svih prava države" i kasniju predaju vojnicima.

Kasnije će u romanu Idiot opisati svoje doživljaje kada je, stojeći na paradi Semjonovskog, brojao, kako mu se činilo, posljednje minute svog života.

Završilo je, dakle, petraševskijsko razdoblje, vrijeme u kojem je Dostojevski tražio i sumnjao, sanjao. No snove je prekinula surova stvarnost.

Služio je težak rad u Omskoj tvrđavi, među kriminalcima. Pisac se prisjeća: “Bila je to neizreciva, beskrajna patnja... svaka minuta bila mi je kao kamen na duši.”

Vjerojatno je cinično razgovarati s osobom koja to nije iskusila o blagotvornosti takvih nedaća. Ali sjetimo se Solženjicina, koji je

shvatio svoje iskustvo, oslanjajući se na Dostojevskog: “Blago tebi, zatvor!” I, pozivajući se na njegov autoritet i moralno pravo, oprezno shvaćamo (moleći bojažljivo: Gospodine, prenesi ovu čašu) da se u takvim kušnjama čovjeku šalje milost Božja i ukazuje put spasenja. U zatvoru u Tobolsku Dostojevski će dobiti knjigu koja će ukazati na taj put i od koje se više neće odvajati – Evanđelje (vidi Dodatak).

Proživljeni emocionalni preokreti, čežnja i usamljenost, "sud o sebi", "stroga revizija prijašnjeg života" - sve to duhovno iskustvo zatvorskih godina postalo je biografska osnova Bilješki iz mrtve kuće (1860-62), tragičnu ispovjednu knjigu koja je već suvremenike zadivila hrabrošću i čvrstoćom spisateljice.

„Bilješke“ odražavaju revoluciju u svijesti pisca koja je nastala tijekom teškog rada, a koju je on kasnije okarakterizirao kao „povratak narodnom korijenu, prepoznavanju ruske duše, prepoznavanju duha naroda. ” Dostojevski je jasno predočio utopijsku prirodu revolucionarnih ideja, s kojima je kasnije oštro polemizirao.

U studenom 1855. promaknut je u dočasnika, potom zastavnika. U proljeće 1857. književniku je vraćeno nasljedno plemstvo i pravo objavljivanja, a 1859. dobio je dopuštenje da se vrati u Petrograd.

Bilo je to vrijeme velikih promjena u zemlji. Napredni umovi raspravljali su o tome na koji način dalje razvijati Rusiju. Postojala su dva suprotna pravca ruske društvene i filozofske misli: "zapadnjaci" i "slavofili". Prvi je povezivao društvene transformacije Rusije s asimilacijom povijesna postignuća zemljama zapadne Europe. Smatrali su neizbježnim da Rusija krene istim putem kao i zapadnoeuropski narodi koji su išli naprijed.

"Slavenofili" - nacionalistički pravac ruske društvene i filozofske misli, čiji su predstavnici zagovarali kulturno i političko jedinstvo slavenskih naroda pod vodstvom Rusije pod zastavom pravoslavlja. Trend je nastao kao opozicija "zapadnjaštvu".

Postojao je i još jedan trend sličan slavenofilima - "tlo". Počvennici, kojima se pridružio mladi socijalist F. Dostojevski, propovijedali su zbližavanje obrazovanog društva s narodom (»tlom«) na vjersko-nacionalnoj osnovi.

Sada, u časopisima Vremja i Epoha, braća Dostojevski nastupaju kao ideolozi ovog pravca, genetski vezanog za slavenofilstvo, ali prožetog patosom pomirenja zapadnjaka i slavenofila, traženja opcije nacionalnog razvoja i optimalne kombinacije načela “civilizacije” i nacionalnosti.

Kod M. Dunaeva nalazimo: “Pojam tla u ovaj slučaj metaforički: to su pravoslavni počeci narodni život koja jedina, po uvjerenju Dostojevskog, može hraniti zdrav život nacije. Pisac stavlja glavnu ideju "prljavaca" u usta protagonista romana "Idiot" princa Miškina: "Tko nema tla pod sobom, nema Boga."

Dostojevski nastavlja ovu polemiku u priči Zapisi iz podzemlja (1864.) - to je njegov odgovor na socijalistički roman N. Černiševskog Što da se radi?

Jačanju ideja "pochvennichestva" pomogla su duga putovanja u inozemstvo. U lipnju 1862. Dostojevski je prvi put posjetio Njemačku,

Francuska, Švicarska, Italija, Engleska, gdje je upoznao Hercena. 1863. ponovno odlazi u inozemstvo. Ozračje zapadne buržoaske slobode morala (u usporedbi s Rusijom) isprva zavodi i opušta ruskog pisca. U Parizu se susreo sa "fatalnom ženom" socijalistom

Appolinaria Suslova, čiji se grešni dramatični odnos odrazio u romanu Kockar, Idiot i drugim djelima. U Baden-Badenu, ponesen kockom svoje prirode, igrajući rulet, Dostojevski gubi "sve, do temelja" - a to znači nove dugove. Ali ovo grešno životno iskustvo pisac također prevladava i prerađuje u svom sve pravoslavnijem djelu.

Godine 1864. Dostojevski se suočio s teškim gubicima: njegova prva žena umrla je od konzumiranja. Njezina osobnost, kao i okolnosti njihove nesretne, teške ljubavi za oboje, odrazile su se u mnogim djelima Dostojevskog (osobito u slikama Katerine Ivanovne - "Zločin i kazna" i Nastasya Filippovna - "Idiot"). Tada je brat umro. Umro je blizak prijatelj Apollon Grigoriev. Nakon bratove smrti, Dostojevski je preuzeo izdavanje teško zaduženog časopisa Epoha, koji je uspio otplaćivati ​​tek pred kraj života. Kako bi zaradio, Dostojevski je potpisao ugovor za nova djela koja još nisu bila napisana.

U srpnju 1865. Dostojevski ponovno odlazi na dulje vrijeme u Njemačku, u Wiesbaden, gdje je zamislio roman Zločin i kazna, o kojem ćemo kasnije. U isto vrijeme počinje raditi na romanu Kockar.

Kako bi ubrzao rad, Dostojevski poziva stenografkinju, koja ubrzo postaje njegova druga žena. Novi brak bio je uspješan. Par je u inozemstvu živio pune četiri godine - od travnja 1867. do srpnja 1871. godine.

U Ženevi pisac prisustvuje "International Peace Congress" koji organiziraju antikršćanski socijalisti (Bakunjin i drugi), što mu daje građu za budući roman "Demoni". Neposredan poticaj za nastanak romana bio je "slučaj Nečajev" sotonističkih revolucionara. Aktivnosti tajnog društva "Narodna odmazda" činile su osnovu "Demona".

Ne samo Nečajevi, već i ličnosti 1860-ih, liberali 1840-ih, T.N. Granovski, Petraševci, Belinski, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, čak i dekabristi i P.Ya. Chaadaev ulazi u prostor romana, odražavajući se u različitim likovima. Postupno se roman razvija u kritički prikaz uobičajene bolesti sotonskog "progresa" koju doživljavaju Rusija i Europa.

Sam naziv - "Demoni" - nije alegorija, kako vjeruje teolog M. Dunaev, već izravna indikacija duhovne prirode djelovanja revolucionarnih progresivaca. Kao epigraf romana Dostojevski uzima evanđeoski tekst o tome kako Isus istjeruje demone u krdo svinja koje se utapa (vidi Dodatak). A u pismu Majkovu on ovako objašnjava svoj izbor: “Demoni su napustili ruskog čovjeka i ušli u krdo svinja, to jest Nečajevih, Serno-Solovjeviča i tako dalje. Utopili su se ili će se sigurno utopiti, ali iscijeljeni čovjek, iz kojeg su izašli demoni, sjedi do Isusovih nogu. Tako je trebalo biti. Rusija je povratila taj prljavi trik kojim su je hranili, i, naravno, u tim izbljuvanim nitkovima nije ostalo ništa rusko ... Pa, ako želite znati, to je tema mog romana ... "

Ovdje, u Ženevi, Dostojevski pada u novo iskušenje da igra rulet, izgubivši sav novac (katastrofalni peh u igri, očito, također je dopustio Bog da pouči slugu Božjeg Teodora "od suprotnog").

U srpnju 1871. Dostojevski se sa suprugom i kćeri (rođenom u inozemstvu) vratio u Petrograd. U prosincu 1872. pristao je preuzeti uredništvo novina-časopisa Grazhdanin, u kojem je proveo davno zamišljenu ideju Dnevnika pisca (eseji političkog, književnog i memoarskog žanra). Dostojevski u najavi pretplate za 1876. (gdje je Dnevnik prvi put objavljen) ovako određuje žanr svog novog djela: “Bit će to dnevnik u doslovnom smislu riječi, izvještaj o stvarno proživljenim dojmovima. svaki mjesec izvješće o viđenom, slušanom i pročitanom. To, naravno, može uključivati ​​priče i romane, ali uglavnom o stvarnim događajima.

U "Dnevniku" autor postavlja problem odgovornosti čovjeka za svoje grijehe, problem zločina i kazne. Ovdje opet zvuči hipoteza o "okruženju ometanja". Pisac kaže da je okolina "kriva" samo posredno, nedvojbeno, okolina ovisi o čovjeku. A pravo suprotstavljanje zlu moguće je samo u pravoslavlju.

Godine 1878. Dostojevski je doživio novi gubitak - smrt svog voljenog sina Aljoše. Pisac odlazi u Optinu pustinju (vidi Dodatak), gdje razgovara sa starcem Ambrozijem. (“Pokajnik”, rekao je stariji o piscu.) Rezultat ovog putovanja bila su Braća Karamazovi, posljednje piščevo djelo o problemu postojanja zla u nesavršenom svijetu koji je stvorio savršeni Bog pun ljubavi. Povijest Karamazovih, kako je napisao autor, nije obiteljska kronika, nego "slika naše suvremene stvarnosti, naše suvremene intelektualne Rusije".

Zapravo, pravi sadržaj romana (prema M. Dunaevu) je borba đavla i Boga za ljudsku dušu. Za dušu pravednika: jer ako padne pravednik, tada će neprijatelj pobijediti. U središtu romana je sukob Božjeg djela (starac Zosima, čiji je prototip bio starac Amvrosije iz Optinske pustinje) i demonskih spletki (Ivan Karamazov).

Godine 1880., na otvaranju spomenika Puškinu, Dostojevski je razgovarao s poznati govor o Puškinu. Govor je odražavao najplemenitije kršćanske osobine ruske duše: "sveodzivnost" i "svečovječnost", sposobnost "pomirljivog pogleda na tuđe" - i našao je sveruski odgovor, postavši važan povijesni događaj.

Pisac nastavlja rad na Piščevom dnevniku i planira nastavak Braće Karamazovih...

Ali pogoršana bolest prekinula je život Dostojevskog. Dana 28. siječnja 1881. umro je. Dana 31. siječnja 1881., uz veliko okupljanje ljudi, održan je sprovod pisca u lavri Aleksandra Nevskog u Sankt Peterburgu.

O romanu "Zločin i kazna". Rodion Raskoljnikov i Sonya Marmeladova glavni su likovi romana.

Roman se odnosi na rani rad Dostojevskog. Prvi put je ugledao svjetlo 1866. u siječanjskom izdanju Ruskog Vestnika. Roman počinje jednostavnom i takoreći dokumentirano točnom rečenicom: “Početkom srpnja, u iznimno vrućem vremenu, u večernjim satima, jedan je mladić izašao iz svog ormara koji je unajmio od stanara u S-th Laneu. , na ulicu i polako, kao u neodlučnosti, otišao do K-nu mosta.

Već iz sljedećih redaka saznajemo da se radnja odvija u St. A šifrirana imena daju osjećaj "pouzdanosti" onoga što se događa. Kao da je autoru neugodno otkriti sve detalje do kraja, budući da je riječ o stvarnom događaju.

Glavni lik romana zove se Rodion Raskoljnikov. Pisac ga je obdario izvrsnim ljudskim osobinama, počevši od njegove vanjštine: mladić je "izvanredno lijep, lijepih tamnih očiju, crni Rus, viši od prosjeka, mršav i vitak." Pametan je, plemenit i nesebičan. U njegovim postupcima vidimo viteštvo duha, sposobnost suosjećanja i živog i snažnog osjećanja. Zajedno s junacima romana - Razumikhin, Sonya, Dunya - osjećamo duboku ljubav i divljenje prema njemu. Čak ni zločin ne može pokolebati te osjećaje. Zaslužuje poštovanje istražitelja Porfirija.

I u tome, u svemu, nedvojbeno osjećamo odnos samog pisca prema svom junaku ...

Kako je takav čovjek mogao počiniti tako strašnu grozotu?

Dakle, prvi dio romana posvećen je zločinu, a preostalih pet - kazni, samorazotkrivanju. Cijeli roman prožet je borbom koju junak vodi sam sa sobom – između svoje pameti i osjećaja. Raskoljnikov - prema kršćanskim kanonima - veliki grešnik.

Grešnik, ne samo zato što je ubijao, nego zato što ima ponosa u svom srcu, što je sebi dopustio da ljude dijeli na “obične” i “izuzetne”, u koje se pokušao svrstati.

Pred ubojicom se javljaju nerješiva ​​pitanja. Neočekivani i neslućeni osjećaji počinju mučiti njegovo srce. U njemu, pokušavajući u sebi zaglušiti glas Božji, Božja istina ipak prevladava, i on je spreman, iako će umrijeti u teškim mukama, ali se opet pridružiti narodu. Uostalom, osjećaj otvorenosti i nepovezanosti s čovječanstvom, koji je osjetio neposredno nakon zločina, postaje mu nepodnošljiv. Dostojevski u pismu M. Katkovu kaže: “Zakon istine i ljudska priroda uzeli su svoj danak; u mojoj priči postoji, štoviše, natruha ideje da izrečena zakonska kazna za zločin mnogo manje plaši zločinca nego što to zakonodavac misli, dijelom i zato što on sam to moralno zahtijeva.

Raskoljnikov je prekršio Božju zapovijed: "Ne ubij!" i, prema Bibliji, mora prijeći iz tame u svjetlo, iz pakla u raj kroz čišćenje duše.

Provodeći svoju teoriju o “drhtavim stvorenjima” i “imanju prava”, on gazi preko sebe i počini ubojstvo, vrši “test” teorije. Ali nije se osjećao kao "Napoleon" nakon "testa". Ubio je “podlu uš”, starog zalagaonicu, ali nije bilo ništa lakše. Budući da se cijelo njegovo biće protivilo ovoj "mrtvoj" teoriji. Raskoljnikovljeva duša je rastrzana na komade, on shvaća da su Sonya, Dunya i majka sve "obični" ljudi. To znači da ih netko, baš poput njega, može ubiti (prema ovoj teoriji). Muči se, ne razumije što se dogodilo, ali zasad ne sumnja u ispravnost svoje teorije.

A onda se Sonya pojavljuje u njegovom životu ...

Sonya Marmeladova omiljena je junakinja Dostojevskog. Njezina je slika središnja u romanu. Sudbina ove heroine izaziva simpatije i poštovanje. Ona je plemenita i čista. Njezini postupci tjeraju nas na razmišljanje o pravim ljudskim vrijednostima. Slušajući i promišljajući njezino razmišljanje, dobivamo priliku zaviriti u sebe, poslušati glas vlastite savjesti, iznova sagledati što se događa oko nas. Sonju Dostojevski prikazuje kao dijete, čistu, naivnu, otvorene i ranjive duše. Upravo su djeca u Evanđelju simbol moralne čistoće i blizine Bogu.

Zajedno s Raskoljnikovom, od Marmeladova saznajemo priču o Sonji o njezinoj nesretnoj sudbini, o tome kako se prodala za oca, maćehu i svoju djecu. Namjerno je otišla u grijeh, žrtvovala se za dobrobit voljenih. Štoviše, Sonya uopće ne očekuje nikakvu zahvalnost, nikoga ni za što ne krivi, već se jednostavno pomirila sa svojom sudbinom.

“... I samo je uzela naš veliki zeleni dreaded šal (imamo takav uobičajeni šal, dread dam), potpuno prekrila glavu i lice njime i legla na krevet, okrenuta prema zidu, samo su joj ramena i tijelo bili dršćući ...” Sonya se stidi, stidi se sebe i Boga. Pokušava biti kod kuće manje, pojavljuje se samo da bi dala novac. Posramljena je na susretu s Dunjom i Pulherijom Aleksandrovnom, neugodno se osjeća na očevoj komemoraciji i izgubljena je zbog Lužinovih drskih i uvredljivih ludorija. Ali unatoč tome, iza njezine krotkosti i tihe naravi vidimo ogroman vitalnost potkrijepljeno bezgraničnom vjerom u Boga. Slijepo i nepromišljeno vjeruje, jer pomoć nema gdje tražiti i na koga se osloniti, pa stoga jedino u molitvi nalazi pravu utjehu.

Slika Sonje je slika prave kršćanke i pravedne žene, ona ne čini ništa za sebe, sve za dobrobit drugih ljudi. Sonječkinova vjera u Boga u romanu je suprotstavljena Raskoljnikovljevoj "teoriji". Djevojka ne može prihvatiti ideju dijeljenja ljudi, uzdizanja jedne osobe nad drugima.

Ona smatra da ne postoji osoba kojoj bi se dalo pravo da osuđuje svoju vrstu, da odlučuje o njihovoj sudbini. "Ubiti? Imaš li pravo ubijati?" - uzvikuje ona.

Raskoljnikov u Sonji osjeća srodnu dušu. On u njoj instinktivno osjeća svoj spas, osjeća njenu čistoću i snagu. Iako mu Sonya ne nameće svoju vjeru. Ona želi da on sam dođe vjeri. Ona ne traži da mu donese svoje, nego traži ono najsvjetlije u njemu, vjeruje u njegovu dušu, u njegovo uskrsnuće: "Kako daješ posljednje, ali ubijeno da opljačkaš!" I vjerujemo da ga ona neće ostaviti, da će za njim u Sibir ići s njim sve do pokajanja i očišćenja. "Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života za srce drugog." Rodion je došao do onoga na što ga je Sonya nagovarala, precijenio je život: “Mogu li njezina uvjerenja sada biti moja uvjerenja? Njezini osjećaji, njezine težnje, barem…”

Stvorivši sliku Sonje Marmeladove, Dostojevski je stvorio antipod Raskoljnikovu i njegovoj teoriji (dobrota, milosrđe, suprotstavljanje zlu). Životna pozicija djevojka odražava stavove samog pisca, njegovu vjeru u dobrotu, pravdu, oprost i poniznost, ali prije svega ljubav prema čovjeku, kakav god on bio. Kroz Sonju Dostojevski označava svoju viziju puta pobjede dobra nad zlom.

Biblijske riječi i izrazi iz romana

"Zločin i kazna"

Prvi dio. 2. Poglavlje

"... Sodoma, gospodine, najružnija ... hm ... da ..." (riječi Marmeladova)

Sodoma i Gomora - biblijski starozavjetni gradovi na ušću rijeke. Jordan ili Zapadna obala Mrtvo more, čiji su stanovnici bili ogrezli u razvratu i zbog toga su bili spaljeni vatrom poslanom s neba (Prva knjiga Mojsijeva: Postanak, pogl. 19 - ove gradove je uništio Bog, koji je poslao vatru i sumpor s neba). Bog je samo izvukao Lota i njegovu obitelj iz plamena.

“…sve tajno postaje jasno…”

Izraz koji seže do Evanđelja po Marku: “Ništa nije skriveno

ne bi postalo očito; i nema ništa skriveno što ne bi izašlo na vidjelo

Van."

„…Neka bude! neka bude! "Eto čovjeka!" Dopustite mi, mladiću ... "(iz riječi Marmeladova)

"Eto čovjeka!" - riječi koje je izgovorio Poncije Pilat tijekom suđenja Kristu. Ovim je riječima Pilat Židovima ukazao na krvavog Krista, pozivajući ih na milosrđe i razboritost (Ivan 19,5).

“... Treba me razapeti, razapeti na križu, a ne poštedjeti! Ali raspni, Sudče, raspni i, raspevši, smiluj mu se!... A Onaj koji se svima smilovao i koji je razumio svakoga i sve, On je jedini, On i Sudac ... ” (iz riječi Marmeladova)

Ovdje Marmeladov koristi vjersku retoriku da izrazi svoje misli, dati citat nije izravan biblijski citat.

„Jebite se! Slika životinje i njezin pečat; ali dođi i ti!” (prema riječima Marmeladova)

"Slika zvijeri" - slika Antikrista. U Otkrivenju Ivana Teologa (Apokalipsa) Antikrist se uspoređuje sa zvijeri i kaže se da će svaki građanin dobiti pečat Antikrista ili pečat zvijeri. (Otkrivenje 13:16)

Prvi dio. Poglavlje 3

"... odigrati svadbu u sadašnjem mesojedu ... odmah nakon Gospe ..." (iz pisma Pulcherije Raskolnikove njenom sinu)

Mesojed je razdoblje kada je, prema pravoslavnoj crkvenoj povelji, dopuštena mesna hrana. Obično je to vrijeme između postova kada je dozvoljeno igrati svadbu.

Gospođe - Blagdan Uznesenja (Umrti) Presvete Gospe Bogorodice i Prisnodjevice Marije. Vjenčanje odigrano nakon što Majka Božja napusti zemlju ne može se smatrati blagoslovljenim.

Prvi dio. Poglavlje 4

"... i za što se molila pred Kazanskom Majkom Božjom ..." (iz Raskoljnikovljevog monologa)

Kazanska Majka Božja jedna je od najštovanijih u Rusiji čudotvorne ikone Majka Božja. Proslave u čast ikone održavaju se dva puta godišnje. Također tijekom vremena nevolja, ova je ikona pratila drugu miliciju. Dana 22. listopada, na dan stjecanja, Kitay-gorod je zauzet. Četiri dana kasnije, poljski garnizon u Kremlju se predao. U znak sjećanja na oslobođenje Moskve od osvajača na Crvenom trgu podignut je hram u čast ikone Gospe od Kazana o trošku D. M. Požarskog.

"Teško je popeti se na Golgotu ..." (iz Raskoljnikovljevih razmišljanja)

Golgota ili Kalvarija ("prednje mjesto") je mala stijena ili brežuljak na kojem se nalazio Adamov grob, a kasnije i Krist razapet. U Isusovo vrijeme Kalvarija je bila izvan Jeruzalema. Simbol je dobrovoljne patnje.

"... od posta će izblijediti ..."

post podrazumijeva uzdržavanje u hrani, pa stoga neumjeren post može dovesti do slabljenja organizma.

"... među isusovcima..."

Isusovci (Red isusovaca; službeni naziv je Družba Isusova (lat. Societas Jesu) je muški samostanski red Rimokatoličke crkve.

Poglavlje 7

"... dva križa: čempres i bakar"

U davna vremena drvo i bakar bili su najčešći materijali za izradu križeva. Najpopularniji su križevi od čempresa, jer se Kristov križ izrađivao od tri vrste drva, uključujući i čempres.

Dio 2. Poglavlje 1.

"Kuća - Noina arka"

Starozavjetni patrijarh Noa okupio je mnoga stvorenja u svoju arku prije potopa.

Ovaj izraz simbolizira punoću kuće ili tijesnost.

5. poglavlje

"Znanost kaže: volite, prije svega, samo sebe ..." (iz riječi Luzhina)

Ovaj izraz je antiteza evanđeoskom učenju da trebaš ljubiti bližnjega svoga kao samoga sebe (Mt 5,44 i Mt 22,36-40).

Poglavlje 7

"ispovijed", "pričest".

Ispovijed je jedan od 7 crkvenih sakramenata tijekom kojeg se čovjeku daje oproštenje grijeha i pomaže u moralnom usavršavanju.

“... prvo, štuje se “Djevica Marija””

"Theotokos" je jedna od najčešćih molitava upućenih Presvetoj Bogorodici.

"... oboje su podnijeli muku križa..."

Aluzija na muku Kristovu na križu.

Dio 3. Poglavlje 1.

"dženaza" - ibadet koji se obavlja prilikom ukopa,

Misa je narodni naziv za službu, božanstvenu liturgiju,

"večernja" - naziv večernje službe,

"kapela" - liturgijska građevina, postavljena na spomen mjestima, grobljima, grobovima.

5. poglavlje

"...u Novi Jeruzalem..."

Biblijska slika Kraljevstva nebeskog (raja) (Otk 21) “I vidjeh novo nebo i novu zemlju; jer prijašnje nebo i prijašnja zemlja prođoše i mora više nema. I ja, Ivan, vidjeh sveti grad Jeruzalem, novi, kako silazi od Boga s neba…”

"... Lazarovo uskrsnuće..."

Evanđeoska priča govori o čudesnom uskrsnuću Kristova prijatelja Lazara u selu Betaniji blizu Jeruzalema (Ivan 11).

Dio 4. Poglavlje 1.

"litije", "rekvijem" - pogrebne službe

2. Poglavlje

“... ti, sa svim svojim vrlinama, nisi vrijedan ni malog prsta ove nesretnice na koju bacaš kamen” (Raskoljnikov Lužinu o Sonji)

Žalba na Evanđeoska priča o oprostu ženi preljubnici koja je osuđena na smrt kamenovanjem. (Ivan 8,7-8)

Poglavlje 4

"sveta budala" - sinonim za luda

„četvrto evanđelje“ – Ivanovo evanđelje

"11. glava Evanđelja po Ivanu" - priča o uskrsnuću Lazara

“Ovo je kraljevstvo Božje” - Matej 5. Citat iz Evanđelja po Mateju: “Ali Isus reče: pustite djecu i ne branite im da dolaze k meni, jer takvih je kraljevstvo nebesko.”

"Ona će vidjeti Boga"

Naglašavajući duhovnu čistoću Lizavete, Sonia citira Evanđelje po Mateju: "Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti."

"... ušao u sjeme ..."

Odnosno u rodu, u potomstvu. U tom se značenju koristi riječ sjeme u

evanđelja.

Dio 6. Poglavlje 2.

“tražite i naći ćete...” (Porfirije Raskoljnikov) - (Matej 7:7, Luka 11:9) To jest, tražite i naći ćete. Citat iz Govora na gori Isusa Krista.

Poglavlje 4

“Ona bi, bez sumnje, bila jedna od onih koji bi pretrpjeli mučeništvo, i sigurno bi se nasmiješila kad su joj prsa spalili užarenim kliještima... au četvrtom i petom stoljeću otišla bi u Egipat. pustinju i živio bi tamo trideset godina, jedući korijenje ... ”(Svidrigailov o Dunu)

Svidrigajlov ovdje uspoređuje Dunju s mučenicima prvih stoljeća kršćanstva, a kasnije sa svetom Marijom Egipatskom.

"Dan Trojice"

Presveto Trojstvo ili Duhovi, jedan je od 12 najvećih kršćanskih blagdana, a slavi se 50. dana nakon Uskrsa.

Epilog.

“...drugog tjedna Velike korizme morao je postiti...”

postiti – postiti

"Sveti" (tjedan) - tjedan nakon Uskrsa

“Samo nekoliko ljudi moglo se spasiti diljem svijeta, bili su čisti i odabrani, predodređeni da započnu novu vrstu ljudi i novi život, obnove i očiste zemlju, ali nitko te ljude nigdje nije vidio, nitko nije čuo njihovu riječi i glasove.”

Ispada da je Raskoljnikov patio do kraja i bio odabran u epilogu romana.

"... doba Abrahama i njegovih stada ..." - biblijski simbol obilja.

“Još im je ostalo sedam godina... Sedam godina, samo sedam godina! Na početku svoje sreće, u drugim trenucima, oboje su bili spremni na ovih sedam godina gledati kao na sedam dana.

U Bibliji: “Jakov je služio za Rahelu sedam godina; i ukazale su mu se za nekoliko dana, jer ju je volio"

Tajne imena u romanu

Dostojevski je slijedio duboko ukorijenjenu rusku tradiciju u odabiru imena za svoje likove. Zbog korištenja pretežno grčkih imena tijekom krštenja, navikli su tražiti objašnjenje u pravoslavcima crkveni kalendari. U biblioteci je Dostojevski imao takav kalendar, u kojem je dan "Abecedni popis svetaca", s naznakom brojeva proslave njihova sjećanja i značenja imena prevedenih na ruski. Ne sumnjamo da je Dostojevski često zavirivao u taj "popis", dajući svojim junacima simbolična imena. Pa razmislimo o misteriju imena...

Raskoljnikov Rodion Romanovič -

Prezime ukazuje, prije svega, na raskolnike koji nisu poslušali odluke crkvenih sabora i skrenuli s puta Pravoslavne Crkve, odnosno suprotstavili svoje mišljenje i svoju volju mišljenju sabora. Drugo, do rascjepa u samoj biti heroja. Pobunio se protiv Boga i društva, a ipak ne može odbaciti vrijednosti povezane s društvom i Bogom kao bezvrijedne.

Rodion - ružičasta (grčki),

Rimski - jak (grčki). Rodion Romanovich - Pink Strong. Posljednju riječ pišemo velikim početnim slovom, jer je to, kada se moli Trojstvo, imenovanje Krista ("Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, smiluj nam se").

Ružičasta - klica, pupoljak. Dakle, Rodion Romanovich je Kristov pupoljak. Na kraju romana vidjet ćemo pupoljak otvoren.

Alena Ivanovna -

Alena - svijetla, svjetlucava (grčki), Ivan - Božja milost (milost) (heb.). Dakle, unatoč neuglednoj ljusci, Alena Ivanovna je svijetla milošću Božjom. Osim toga, novac oporučeno samostanu, samo sitnoj materijalnoj osobi može se činiti kao bacanje novca.

Elizabeta (Lizaveta) - Bog, zakletva (heb.)

Marmeladov Semjon Zaharovič -

Marmeladov - prezime suprotstavljeno prezimenu "Raskoljnikov". Slatka, viskozna masa, koja zasljepljuje rascjepkanu egzistenciju, čak joj daje i slatkoću.

Semyon - Bog koji čuje (heb.)

Zakhar - sjećanje na Boga (heb.). "Semyon Zakharovich" - sjećanje na Boga, koji čuje Boga.

Marmeladov je cijelim svojim bićem svjestan svojih poroka i položaja, ali ne može si pomoći, stil života peterburških nižih slojeva doveo ga je do točke s koje nema povratka. On “čuje Boga”, što potvrđuje i njegova “ispovijed” Raskoljnikovu.

Sofija Semjonovna -

Sofija - mudrost (grč.). "Sofya Semyonovna" - mudrost slušajući Boga.

Sonechka Marmeladova je slika Raskoljnikovljevog spasa, njegovog uskrsnuća. Ona će ga pratiti i voditi dok oboje ne pronađu spas jedno u drugom. U romanu se uspoređuje i s Marijom Magdalenom, jednom od najodanijih učenica Isusa Krista (..iznajmila je sobu kod krojača Kapernaumova.. - aluzija na grad Kafarnaum, koji se često spominje u Evanđelju. grad Magdala, iz kojeg je Marija Magdalena, nalazio se blizu Kafarnauma U njemu se odvijala i glavna propovjednička djelatnost Isusa Krista. Blaženi Teofilakt u svom tumačenju Evanđelja (Mt 4,13; Mk 2,6-12) prevodi kazna kao "kuća utjehe").

U epilogu se čak uspoređuje s likom Djevice. Odnos između Sonye i osuđenika uspostavlja se prije bilo kakvog odnosa: zatvorenici su se odmah "zaljubili u Sonyu". Odmah su je ugledali - dinamika opisa svjedoči da Sonya postaje pokroviteljica i pomoćnica, tješiteljica i zagovornica cijelog zatvora koji ju je u tom svojstvu prihvatio i prije bilo kakvih vanjskih manifestacija. Čak i neke nijanse autorova govora ukazuju da se događa nešto vrlo posebno. Na primjer, nevjerojatna fraza: "A kad se pojavila ...". Pozdravi osuđenika sasvim su u skladu sa “fenomenom”: “svi su skinuli kape, svi su se poklonili” (ponašanje - kao pri vađenju ikone). Zovu Sonyu "majkom", "majkom", vole kad im se nasmiješi - neka vrsta blagoslova, konačno, "čak su išli kod nje na liječenje."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Čist, neporočan (grč.). "Katerina Ivanovna" - bezgrešna Božjom milošću.

Katerina Ivanovna je žrtva svog društvenog položaja. Bolesna je i shrvana životom. Ona, poput Rodiona R., ne vidi pravednost u cijelom svijetu i zbog toga pati još više. Ali ispada da se oni sami, koji inzistiraju na pravdi, mogu voljeti samo usprkos pravdi. Voljeti Raskoljnikova ubojicu. Voljeti Katerinu Ivanovnu, koja je prodala svoju pastorku. I Sonya, koja ne razmišlja o pravdi, u tome uspijeva - za nju se pravda pokazuje samo posebnošću u percepciji čovjeka i svijeta. I Katerina Ivanovna tuče djecu ako plaču, makar samo od gladi, nije li to iz istog razloga zašto Mikolka ubija konja u Raskoljnikovljevu snu - ona mu "kida srce".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - uoči praznika (grčki)

Pavel - mali (lat.) "Praskovya Pavlovna" - priprema za mali odmor.

Anastazija (Nastazija) -

Anastazija – uskrsnuće. Prva žena iz naroda u romanu, koja ismijava Raskoljnikova. Ako pogledate ostale epizode, bit će vam jasno da smijeh ljudi junaku donosi mogućnost ponovnog rođenja, oprosta, uskrsnuća.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Atanazije - besmrtni (grčki)

Ivan je milost Božja. Raskoljnikovljeva majka dobiva novac od besmrtne Božje milosti, nekako povezana s njegovim ocem.

Ako se prisjetimo Raskoljnikovljevog sna, onda je njegov otac u ovom snu Bog. Uvidjevši obični grijeh ljudi koji tuku konja, prvo pohita ocu u pomoć, zatim mudrom starcu, ali shvativši da oni ne mogu ništa učiniti, požuri sam zaštititi konja. Ali konj je već mrtav, a prijestupnik ni ne primjećuje njegove šake, i, konačno, njegov otac ga izvlači iz pakla i sodome, u koju je sam uronio svojom neutaživom žeđu za pravdom. Ovo je trenutak u kojem gubi vjeru u moć svog oca. Nedostatak vjere u Boga omogućuje mu da ustaje protiv tuđeg grijeha, ne suosjećajući s njim, i lišava ga svijesti o vlastitoj grešnosti.

Pjotr ​​Petrovič Lužin

Petar je kamen (grč.). “Pjotr ​​Petrovič” je kamen od kamena (stječe se dojam da je riječ o apsolutno bezosjećajnoj osobi, kamenog srca), ali iz lokve, au romanu sa svim svojim planovima sjedi u lokvi.

Razumikhin Dmitrij Prokofjevič -

Razumikhin - "razlog", razumijevanje, razumijevanje.

Dmitrija - posvećena Demetri (grč.). Demetra - grčka božica plodnost, zemljoradnja, poistovjećivala se s Gejom – zemljom. To je – zemaljsko – i u osnovi, i u željama, strastima.

Prokofij - uspješan (grčki)

Razumikhin čvrsto stoji na zemlji, ne popušta pred životnim neuspjesima i nevoljama. On ne razmišlja o životu i ne podvodi ga pod teorije, poput Raskoljnikova, već djeluje, živi. Možete biti potpuno sigurni u njega i njegovu budućnost, pa mu Raskoljnikov "prepušta" svoju obitelj, znajući da se na Razumihina može osloniti.

Porfirije Petrovič -

Porfir - ljubičasta, grimizna (grč.) usp. porfir – ljubičasta. Ime nije slučajno za osobu koja će se "rugati" Raskoljnikovu. Usporedi: “I razodjenuvši ga, obukoše mu grimiznu haljinu; i isplete krunu od trnja, stave mu je na glavu ... "(Mt 27, 28-29)

Arkadij Ivanovič Svidrigajlov -

Arkadij - stanovnik Arkadije, središnje regije Drevna grčka- Peloponez (starogrčki).

Arkadija je sretna zemlja (grč.). U grčkoj mitologiji sretna idilična zemlja pastira i pastira. Njezin kralj Arkad bio je sin Zeusa i nimfe, družice božice lova Artemide, Kaliste. Zeus ju je pretvorio u medvjeda kako bi se sakrio od ljutite ljubomorne žene Here. Arcade je podigla nimfa Maya. Postavši lovac, Arkad je zamalo ubio svoju majku, zamijenivši je s divljim medvjedom. Da bi to kasnije spriječio, Zeus je pretvorio majku i sina u zviježđa Velikog i Malog medvjeda.

Ivan – Božja milost.

List Iskra 1861. (14. srpnja, br. 26) u rubrici “Pišu nam” piše o “debelima koji divljaju po provinciji”, Borodavkinu (“debelom kao Puškinov grof Nulin”) i njegovom talijanskom hrtu “Svidrigajlovu”. ”. Potonji je okarakteriziran na sljedeći način: "Svidrigailov je dužnosnik posebnih ili, kako oni kažu, posebnih, ili, kako oni kažu, svih vrsta zadataka ... To je, ako želite, faktor" .. . čovjek mračnog podrijetla, prljave prošlosti, odbojna, odvratna osoba, za svježi iskren pogled, insinuacija, uvlačenje u dušu..." Svidrigajlov ima sve u svojim rukama: on i predsjednik nekog novog odbora, namjerno za njega izmislio, sudjeluje na sajmu, gata i u konjogojstvu, posvuda “...” Treba li smisliti kakav trik, pomaknuti trač gdje treba, pokvariti ... za ovo je on spremna i talentirana osoba - Svidrigailov ... I ovaj nizak koji sve vrijeđa ljudsko dostojanstvo, puzajuća, vječno reptilska osobnost napreduje: gradi kuću za kućom, nabavlja konje i kočije, baca otrovnu prašinu u oči društvu, na račun koje se deblja, lupa kao spužva od oraha u sapunici... "

Svidrigajlov je cijeli život rado i neprimjetno skaredan i živi razvratno, a ima i novca i utjecajnih poznanika. On se, u usporedbi s člankom, deblja i lupa, osoba je odbojna, ali se u isto vrijeme uvlači u dušu. Tako možete napisati Raskoljnikovljeve osjećaje kada komunicirate s njim. On je jedan od puteva kojim može krenuti glavni lik. Ali na kraju i njega zasjeni svijest o vlastitoj grešnosti.

Marfa Petrovna -

Martha - ljubavnica, gospodarica (gospod.).

Petar je kamen (grč.), odnosno kamena gospodarica.

Ona je, kao "kamena ljubavnica", "posjedovala" Svidrigajlova punih sedam godina.

Avdotja Romanovna -

Avdotya - usluga (grčki)

Rimski - kako se već razumjelo - Silni (Bog), t.j. milost Božja

Raskoljnikovljeva sestra je Božja sklonost prema njemu. Pulcheria Alexandrovna piše u svom pismu: "... ona (Dunya) te voli beskrajno, više od sebe ...", ove riječi te tjeraju da se prisjetiš dvije Kristove zapovijedi: voli svoga Boga više nego samog sebe; ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. Dunja voli svog brata kao Boga.

Pulherija Aleksandrovna -

Pulcheria - lijepa (lat.)

Alexander - "Alex" - zaštititi i "Andros" - muž, muškarac. Oni. zaštita lijepih muškaraca. (nisam siguran, ali možda Božja zaštita. Čini nam se da to potvrđuju Raskoljnikovljeve riječi pri posljednjem susretu s majkom, kada kaže, kao da se odnosi na Boga od kojeg je otišao: „Došao sam te uvjeriti da sam te oduvijek volio... došao sam ti direktno reći da iako ćeš biti nesretan, ipak znaj da te tvoj sin sada voli više od sebe i da sve što si mislila o meni, da sam okrutna i ne volim te, sve ovo nije istina. Nikada te neću prestati voljeti ... Pa, dosta je, činilo mi se da to treba učiniti i ovako početi ... ")

Nikolaj (Mikolka) -

Nikolaos (grč.) - "nike" - pobjeda, "laos" - narod, tj. pobjeda naroda

Sveti Nikola Čudotvorac - Još za života proslavio se kao miritelj zaraćenih, branitelj nevino osuđenih i izbavitelj od uzaludne smrti.

Postoji prozivka imena glavnog lika u ubojstvu konja i soboslikara koji će na sebe preuzeti Raskoljnikovljev zločin. Mikolka je “smrdljivo grešna”, tepa stvorenju Božjem, ali Mikolka je također svjesna da tuđeg grijeha nema, te poznaje jedan oblik odnosa prema grijehu - preuzeti grijeh na sebe. To su kao dva lica jednog naroda koji u svojoj niskosti čuvaju istinu Božju.

Nikodim Fomič -

Nikodem - narod pobjednik (grč.)

Toma je blizanac, odnosno blizanac naroda pobjednika

Ilja Petrovič -

Ilija - vjernik, tvrđava Gospodnja (drugi heb.)

Petar je kamen (grčki), odnosno Tvrđava Gospodnja od kamena.

kerubini -

"Kerubin" je krilato nebesko biće koje se spominje u Bibliji. U biblijskom pojmu nebeska bića, zajedno sa serafinima, najbliža su Božanstvu. U histijanizmu - drugi, nakon serafina, rang.

Značenje brojeva u romanu

“Prodri u unutrašnjost kroz pismo!”

Sveti Grgur Bogoslov

Govoreći o simbolici romana "Zločin i kazna", ne može se zaobići tema simboličkih brojeva, kojih ima dosta na stranicama romana. Najviše se ponavljaju "3", "30", "4", "6", "7", "11" i njihove različite kombinacije. Bez sumnje, ovi brojevi-simboli korespondiraju s biblijskima. Što je Dostojevski htio reći, povremeno nas vraćajući u tajne Riječi Božje, nastojeći nam kroz naizgled beznačajan, mali detalj pokazati proročansko i veliko? Razmišljajmo o romanu zajedno.

Biblija nije samo doslovna povijesna knjiga, već i proročanska. Ovo je Knjiga nad knjigama, u kojoj svaka riječ, svako slovo, svaka jota (najmanji simbol hebrejskog alfabeta, poput apostrofa) nosi određeno duhovno opterećenje.

Postoji posebna teološka znanost koja se bavi tumačenjem Biblije, egzegeza. Jedan od pododjeljaka egzegeze je znanost o simbolici brojeva, gematrija.

Dakle, pogledajmo biblijske brojeve i brojeve koji se nalaze u romanu, vodeći se ključnim pravilom sv. Grgur Bogoslov: “Prodri kroz slovo u nutarnju...”

S gledišta gematrije, broj "3" je biblijski simbol s više vrijednosti. Označava Božansko Trojstvo (ukazivanje tri anđela Abrahamu u Postanku 18; trostruko slavljenje Božje svetosti u Izaiji 6:1 i dalje; krštenje u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, Mat. 28:19; Bog kao vladar prošlosti, sadašnjosti i budućnosti u Otk 1:8). Simbolizira strukturu svijeta (tri regije svemira: nebo, zemlja, podzemni svijet i odgovarajuća podjela Svetohraništa i Hrama na tri dijela; tri kategorije stvorenja: neživo, živo, ljudsko - označeno kao voda, krv i duh u 1 Iv 5,6) navode sljedeće primjere: Petrovo zatajivanje ponovljeno je tri puta; Isus je na Genezaretskom jezeru postavio Petru pitanje 3 puta; vizija koju je imao (Dj 10,1) također je ponovljena 3 puta; 3 godine je tražio plod na smokvi (Lk.13:7), u 3 mjere brašna žena je stavila kvasac (Mt.13:1). Također u Otk 3,5 postoje tri obećanja; Otk 3,8-3 riječi hvale; Otk 3,12-3 imena; Otkr. 3:18-3 savjet, itd.

Dostojevski je čitao:

Marija Marfovna ostavila je Dunji u oporuci 3 tisuće rubalja.

Katerina Ivanovna ima troje djece.

Nastasja daje tri kopejke za pismo Raskoljnikovu.

Raskoljnikov je starici pozvonio 3 puta, udario je 3 puta sjekirom.

"Tri susreta" Raskoljnikova s ​​Porfirijem Petrovičem, "3 puta" Marfa Petrovna došla je Svidrigajlovu.

Sonya ima tri puta, kako misli Raskoljnikov.

Sonya ima "veliku sobu s tri prozora" itd.

Dakle, više puta ponovljeni broj "3", broj savršenstva, uzdiže nas do Božanskog Trojstva i daje nadu u spasenje heroja, u obraćenje duše Bogu.

Treba primijetiti više puta ponovljeni broj "30".

Tako je, na primjer, Marfa Petrovna otkupila Svidrigailova za trideset tisuća srebrnjaka, kao što je jednom izdao, prema evanđeoskoj priči, Judu Krista za trideset srebrnika. Sonya je iznijela svojih posljednjih trideset kopejki Marmeladovu za mamurluk, a on, kao i prije Katerine Ivanovne, kojoj je Sonya "tiho položila trideset rubalja", nije mogao a da se ne osjeća kao Juda u ovoj sramotnoj minuti za njega ..

Svidrigajlov je Dunji htio ponuditi "do trideset tisuća".

Tako nam je Dostojevski, mislimo, htio pokazati strašni put otpadništva i grijeha, koji neizbježno vodi u smrt.

Broj "4" u biblijske priče oznake

univerzalnost (prema broju kardinalnih pravaca). Otuda 4 rukavca rijeke koja istječe iz Edena (Post 2,10 i dalje); 4 ugla, ili "rogova", oltara; nebeski Kovčeg u viziji Ezekiela (1. poglavlje) nose 4 simbolične životinje (usp. Otk 4,6); u njegovoj viziji, Novi Jeruzalem je bio kvadratnog tlocrta, okrenut prema 4 kardinalne točke.

Broj "4" također se nalazi na sljedećim mjestima: Otk 4:6-4 životinje; Otk 7:1–4 anđeli; 4 kuta zemlje; 4 vjetra; Otk 12:9-4 imena Sotone; Otk 14:7–4 predmeti koje je stvorio Bog; Otk 12:10-4 savršenstvo Božje sile; Otk 17:15–4 imena naroda, itd.

Broj "4" "svuda prati" Raskoljnikova:

Stan je bio na četvrtom katu.

stari lihvari

U uredu su bila četiri kata, soba u kojoj je sjedio Porfirije bila je četvrti na katu.

Sonya govori Raskoljnikovu: "Stani na raskrižje, pokloni se, prvo poljubi zemlju ... pokloni se cijelom svijetu na sve četiri strane ..." (5. dio, pogl. 4)

Četiri dana delirija

Četvrtog dana došao je k Sonji

Dakle, “4” je temeljni broj koji nadahnjuje vjeru u Božju svemoć, da će duhovno “mrtav” Raskoljnikov definitivno “uskrsnuti”, poput Lazara, o kojem mu Sonya čita: “... Sestra pokojnika Marta mu reče: Gospodine! Već smrdi: četiri dana je u lijesu ... Energično je udarila riječ: četiri "". (Pogl. 4, pogl. 4). (U priči o uskrsnuću Lazara, koju Sonya čita Rodionu Raskoljnikovu, Lazar je bio mrtav 4 dana. Ova je priča smještena u četvrto Evanđelje (od Ivana).

Broj 7 naziva se "istinski sveti broj", kao kombinacija broja 3 - božansko savršenstvo, i 4 - svjetski poredak; stoga je simbol sjedinjenja Boga s čovjekom, odnosno zajedništva između Boga i Njegovog stvorenja.

Dostojevski u "Zločinu i kazni":

“Saznao je, iznenada, iznenada i potpuno neočekivano saznao je da sutra, točno u sedam sati navečer, Lizaveta, staričina sestra i njezina jedina priležnica, neće biti kod kuće i da, dakle, stari žena bi točno u sedam sati navečer ostala kod kuće. jedan." (4. dio, 5. poglavlje)

Sam roman je sedmeročlan (6 dijelova i epilog).

Prva dva dijela sastoje se od po sedam poglavlja.

“Taman je uzeo zalog, kad odjednom netko vikne negdje u dvorištu:

Ovaj sat je davno!" (1. dio, pogl. 4)

Svidrigajlov je također živio s Marfom Petrovnom

7 godina, ali za njega to nije bilo kao 7 dana sreće, već kao 7 godina teškog rada. Svidrigajlov uporno spominje tih sedam godina u romanu: “... u svih naših 7 godina ...”, “Nisam napustio selo 7 godina”, “... svih 7 godina, počinjao sam svakih tjedan ...”, “... živio sam bez pauze 7 godina ...” )

Sedmero djece krojača Kapernaumova.

Raskoljnikovljev san kada se predstavlja kao sedmogodišnji dječak.

Sedamsto trideset koraka od kuće Raskoljnikovljeve do kuće starice (zanimljiv broj – kombinacija „uistinu svetog broja“ i broja Judinih srebrnika – put koji doslovce razdire junaka živom riječju, Božjom. , koja zvuči u njegovoj duši, i đavolska, mrtva teorija).

Sedamdeset tisuća dugova Svidrigailova itd.

Može se pretpostaviti da ga Dostojevski, "usmjeravajući" Raskoljnikova na ubojstvo točno u sedam sati, unaprijed osuđuje na poraz, jer će taj čin dovesti do raskida između Boga i čovjeka u njegovoj duši. Zato, da bi ponovno obnovio to “sjedinjenje”, da bi ponovno postao čovjekom, junak mora ponovno proći kroz taj “uistinu sveti broj”. Stoga se u epilogu romana ponovno pojavljuje broj 7, ali ne kao simbol smrti, već kao spasonosni broj: „Još im je ostalo sedam godina; dotle, toliko neizdržive muke i toliko beskrajne sreće! Sedam godina, samo sedam godina!

Broj 11 u romanu također nije slučajan. Evanđeoska prispodoba govori da je "kraljevstvo nebesko kao gospodar kuće koji rano ujutro iziđe da unajmi radnike za svoj vinograd". Izlazio je unajmiti radnike u treći sat, u šesti, u deveti i na kraju izašao u jedanaesti. A navečer, pri plaćanju, upravitelj je po nalogu vlasnika plaćao svima jednako, počevši od onih koji su dolazili u jedanaesti sat. I posljednji je postao prvi u ispunjenju najviše pravde. (Matej 20:1-15)

Čitamo u romanu:

„Je li jedanaest sati? - upitao je ... (vrijeme dolaska u Sonyu)

Da, promrmlja Sonya. - ... sad je otkucao sat vlasnika ... i sam sam čuo ... Da. (Pogl. 4, pogl. 4)

„Kada je sljedećeg jutra, točno u jedanaest sati, Raskoljnikov ušao u kuću prve jedinice, odjela sudskog izvršitelja za istražne poslove, i zamolio Porfirija Petroviča da se prijavi, čak se iznenadio koliko dugo nisu ne primi ga...” (Pogl. 4, 5. poglavlje)

– Bilo je oko jedanaest sati kad je izašao na ulicu. (3. dio, pogl. 7) (vrijeme Raskoljnikovljevog odlaska od preminulog Marmeladova) itd.

Ovu evanđeosku parabolu Dostojevski je mogao čuti u propovijedi sv. Ivana Zlatoustog, čita se u pravoslavnim crkvama za vrijeme uskršnjeg jutra.

Spominjući Raskoljnikovljev susret s Marmeladovom, Sonjom i Porfirijem Petrovičem na 11 sati, Dostojevski podsjeća da još uvijek nije kasno da Raskoljnikov odbaci svoju opsesiju, nije kasno u ovaj evanđeoski čas da se ispovjedi i pokaje i postane prvi od posljednjeg koji je došao u jedanaesti sat. (Nije bez razloga za Sonju bila "cijela župa" u činjenici da je u trenutku kada je Raskoljnikov došao k njoj, kod Kapernaumovih otkucalo jedanaest sati.)

Broj 6 u biblijskoj mitologiji je višeznačan.

Broj "6" je ljudski broj. Čovjek je stvoren šestog dana stvaranja. Šest je blizu sedam, a "sedam" je broj Božje punine, kao što je gore spomenuto, broj harmonije: sedam nota, sedam duginih boja, sedam dana u tjednu ...

Broj zvijeri u biblijskoj Apokalipsi Ivana Teologa sastoji se od tri šestice: “I učinit će to (zvijer) svima - malima i velikima, bogatima i siromasima, slobodnima i robovima - bit će znak na njihovim desnu ruku ili na njihovo čelo, i da nitko neće moći kupiti ni prodati, osim onoga koji ima ovaj žig, ili ime zvijeri, ili broj njezina imena.

Ovdje je mudrost. Tko god ima pameti, izbroji broj zvijeri, jer to je broj čovjeka; a njegov je broj šest stotina šezdeset i šest…” (Otkrivenje, poglavlje 13, stihovi 16-18)

U "Zločinu i kazni" nalazimo:

Raskoljnikovljeva soba u šest koraka.

Marmeladov je radio samo šest dana i pio.

Mlada dama traži od Raskoljnikova šest rubalja.

Za transfer se daje šest rubalja itd.

Čini se samo jedan korak do obogotvorenja čovjeka. Imamo sliku Božju (čovjek je stvoren razuman, slobodan u izboru vlastitog puta, sposoban stvarati i ljubiti) - ostaje nam samo steći sličnost. Biti ne samo razuman, nego mudar Božjom mudrošću; ne samo slobodni, nego svjesno biraju put duhovnog prosvjetljenja. Biti ne samo sposoban stvarati, već i postati pravi kreator ljepote; ne samo sposoban ljubiti, nego potpuno uronjen u ljubav – blistajući duhom poniznosti i ljubavi, Duhom Svetim milosrđa... Blizu sedam, ali ipak šest...

Dakle, iz navedenog proizlazi zaključak: roman „Zločin i kazna“ ispunjen je najsitnijih detalja koje ne uočavamo na prvi pogled. Ovo su biblijski brojevi. Oni se odražavaju u našoj podsvijesti. A ono što je Dostojevski prešutio, rječito nam govore simboli na stranicama romana.

Povezanost radnji romana

S evanđeoskim motivima.

Lik Sonje Marmeladove, omiljene junakinje Dostojevskog, nedvojbeno nas podsjeća na biblijsku Mariju Magdalenu.

Pravoslavna Crkva sveto poštuje uspomenu na ovu ženu, pozvanu od samog Gospoda iz tame u svetlost, iz vlasti Sotone u Boga. Jednom ogrezla u grijehu, ona je, dobivši iscjeljenje, iskreno i neopozivo započela novi, čisti život i nikada nije oklijevala na tom putu. Marija je ljubila Gospodina koji ju je pozvao na novi život; bila mu je vjerna ne samo kad je On, istjeravši iz nje sedam demona, okružen oduševljenim narodom, prolazio gradovima i selima Palestine, zaslužujući slavu čudotvorca, nego i kad su ga svi učenici ostavili izvan strah i On, ponižen i razapet visio je u agoniji na Križu. Zato joj se Gospodin, znajući njezinu vjernost, prvi ukazao, uskrsnuvši iz groba, i upravo se ona udostojila biti prva propovjednica njegova uskrsnuća.

Dakle, Sonya je simbol istinski vjerne osobe, vjerne sebi i Bogu. Ponizno nosi svoj križ, ne mrmlja. Ona ne traži, kao Raskoljnikov, smisao života, jer je za nju glavni smisao njena vjera. Ona ne prilagođava svijet okvirima "pravde" kao što to čine Katerina Ivanovna i Raskoljnikov, za nju ti okviri uopće ne postoje, stoga je u stanju voljeti njih, ubojicu i maćehu, koja ih je gurnula u razvrat, bez razmišljaju zaslužuju li to.

Sonechka bez oklijevanja daje sve od sebe kako bi spasila svog voljenog i ne boji se teškog rada i godina razdvojenosti. A ne sumnjamo da će moći, neće skrenuti s puta.

Ova sramežljiva, nevjerojatno sramežljiva, svake minute rumena, tiha i krhka djevojka, izvana naizgled mala

ispada gotovo duhovno najsnažniji i najistrajniji lik u romanu ...

U romanu nećemo pronaći opis Sonečke po njenom "zanimanju". Možda zato što je Dostojevski to želio prikazati samo simbolično, jer Sonya je “vječna Sonya” kako je rekao Raskoljnikov. Ljudi s tako teškom sudbinom uvijek su bili, jesu i bit će, ali glavno im je ne izgubiti vjeru, koja im ne dopušta ni da skoče u jarak, ni da nepovratno ogreznu u razvratu.

Raskoljnikov u razgovoru s Lužinom izgovara sljedeće riječi: “Ali po mom mišljenju, dakle, ti, uza sve svoje vrline, nisi vrijedan ni malog prsta ove nesretne djevojke na koju bacaš kamen.” Ovaj izraz se koristi u značenju "optužujući" i proizašao je iz Evanđelja (Ivan, 8, 7)

Isusu su doveli jednu ženu da joj sudi. A Isus reče: "Tko je među vama bez grijeha, neka bude prvinjen kamen. Marija Magdalena bila je takva žena prije nego što ju je Gospodin očistio od grijeha.

Marija je živjela blizu grada Kafarnauma. Krist se ovdje nastanio nakon što je napustio Nazaret, a Kafarnaum je postao "Njegov grad". Isus je u Kafarnaumu činio mnoga čuda i iscjeljivanja, te je govorio mnoge prispodobe. „I dok je Isus sjedio u kući, pristupiše mnogi carinici i grješnici i sjedoše s njim i njegovim učenicima. Vidjevši to, farizeji rekoše Njegovim učenicima: Zašto vaš Učitelj jede i pije s carinicima i grešnicima? Kad je Isus to čuo, rekao je: "Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni."

U Zločinu i kazni, Sonya iznajmljuje sobu u stanu Kapernaumova, gdje se okupljaju grešnici i patnici, siročad i siromašni - svi bolesni i žedni ozdravljenja: Raskoljnikov dolazi ovamo priznati zločin; “iza samih vrata koja su dijelila Sonjinu sobu ... gospodin Svidrigajlov je stajao i, skrivajući se, prisluškivao”; Dounia također dolazi ovamo kako bi doznala za bratovu sudbinu; Katerina Ivanovna je dovedena ovamo da umre; ovdje, u mamurluku, upita Marmeladov i uzme od Sonje posljednjih trideset kopejki. Kao što je u Evanđelju glavno mjesto Kristova prebivališta Kafarnaum, tako je u romanu Dostojevskog središte Kapernaumov stan. Kao što su ljudi u Kafarnaumu slušali istinu i život, tako ih protagonist romana sluša u Kapernaumovu stanu.

Kako se većina stanovnika Kafarnauma nije pokajala i nije povjerovala, unatoč onome što im je objavljenobilo je puno (zato je i izrečeno proročanstvo: „I ti, Kafarnaume, uzašao si na nebo, u pakao ćeš pasti; jer da su se sile očitovane u tebi očitovale u Sodomi, on bi ostao do danas“) , pa se Raskoljnikov sve- ipak ovdje još ne odriče svoje “nove riječi”.

Analizirajući sliku protagonista romana, došli smo do zaključka da Dostojevski u svojoj tragediji daje suptilnu aluziju na parabolu o radnicima u vinogradu (Evanđelje po Mateju, poglavlje 20:1-16, vidi Dodatak).

U njemu vlasnik kuće zapošljava ljude u svom vrtu i obećava da će platiti denar. Izlazeći iz kuće u tri sata, vidio je druge koji su htjeli raditi za njega. I njih zaposlio. Tako je izašao u šesti, deveti i jedanaesti sat. I na kraju dana svi su, počevši od posljednjih, nagrađeni. “A oni koji su došli oko jedanaeste ure primili su svaki denar.

Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su i oni dobili po denar; a kad su ga primili, počeli su gunđati protiv gospodara kuće i rekli:

Ovi posljednji radili su jedan sat, a ti si ih izjednačio s nama, koji smo podnijeli nevolje i vrućine.

prijatelj! ne vrijeđam te; Nije li se zbog denara složio sa mnom? Uzmi što je tvoje i idi; ali ovom posljednjem želim dati isto što i tebi; nemam li ja u svojoj kući moć da radim što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ljubazan?)

Po prvi put, nakon što je došao u Sonyin stan, Raskoljnikov pita: "Kasnim ... Ima li jedanaest sati? .. - Da", promrmlja Sonya. - O da, postoji! - odjednom je požurila, kao da je to za nju bio cijeli ishod, - sada su vlasnici pogodili ... i sama sam čula ... Da.

Raskoljnikov na početku fraze, kao u neodlučnosti, je li prekasno, može li još ući, ali Sonya uvjerava da je to moguće, a domaćini su udarili 11 i ona je sama čula. Došavši do nje, junak vidi put drugačiji od puta Svidrigailova i još uvijek postoji šansa za njega, ima još 11 sati ...

“A oni koji su došli oko jedanaeste ure primili su svaki denar!” (Mt 20,9)

"I hoće zadnji prvi i prvi posljednji, jer mnogi su zvani, ali je malo izabranih” (Mt 20,16)

U tragičnoj sudbini Raskoljnikova naziremo još dvije poznate biblijske prispodobe: o Lazarovom uskrsnuću (Evanđelje po Ivanu, pogl. 11, 1-57 i pogl. 12, 9-11) i o rasipnom sina (Evanđelje po Luki. 15:11 -32, vidi Dodatak).

Roman uključuje ulomak iz evanđelja o Lazarovom uskrsnuću. Sonya ga čita Raskoljnikovu u svojoj sobi. Nije slučajno, jer uskrsnućeLazar je prototip sudbine junaka, njegove duhovne smrti i čudesnog ozdravljenja.

Nakon što je ubio staricu, Raskoljnikov je sebi pokušao dokazati da nije uš, već čovjek i da se "usuđuje sagnuti se i preuzeti" vlast. Ovo ubojstvo se ničim ne može opravdati, ni njegovim siromaštvom (a mogao je živjeti od plaće učitelja i to je znao), ni brigom za majku i sestru, ni učenjem, ni željom da osigura početni kapital za bolju budućnost. Grijeh je počinjen kao rezultat zaključka apsurdne teorije, prilagođavanja života pravilima. Ta se teorija ukorijenila u mozak jadnog studenta i morala ga je nekoliko godina progoniti, opterećivati ​​ga. Mučila su ga pitanja o kojima je razgovarao sa Sonjom: “A zar stvarno misliš da ja nisam znao, na primjer, barem to ako sam se već počeo pitati i ispitivati: imam li ja pravo na vlast. ? - onda, dakle, nemam pravo imati moć. Ili što ako postavim pitanje: je li osoba uš? - tada, dakle, čovjek više nije uš za mene, nego uš za nekoga kome ni u glavu ne ulazi i koji ide ravno bez pitanja ... Da sam se toliko dana mučio: bi li Napoleon otišao ili ne? - tako da sam jasno osjećao da nisam Napoleon ... "

Dokle mogu dovesti takva pitanja, koja dolaze uglavnom noću, prije spavanja, slamajući i ponižavajući mladu, ponosnu i inteligentnu glavu. "Hoću li moći prijeći ili ne! .. Dare ..?". Takve misli korodiraju iznutra i mogu prevariti, dovesti osobu do nečeg strašnijeg od ubojstva starice - zalagaonice.

Ali Raskoljnikova nije mučilo samo to, drugi čimbenik bio je bolan osjećaj ne čak ni pravde, već njezine odsutnosti u svijetu. Njegov san, u kojem Mikolka tuče konja, simbolično opisuje trenutak kada junak gubi vjeru i stječe povjerenje u potrebu da sam promijeni svijet. Vidjevši obični grijeh ljudi kako tuku konja, on prvo pohita k ocu u pomoć, zatim k starcu, ali je ne nađe i sam jurne šakama, ali ni to ne pomaže. Ovdje gubi vjeru u moć svog oca, gubi povjerenje u Boga. On osuđuje tuđi grijeh, a ne suosjeća s njim, i gubi svijest o vlastitoj grešnosti. Poput izgubljenog sina, Raskoljnikov napušta Oca, da bi se kasnije vratio, pokajavši se.

Ukradeni Rodion skriva se pod kamenom u napuštenom dvorištu, što se može povezati s kamenom koji zatvara ulaz u pećinu u kojoj leži preminuli Lazar. To jest, nakon što je počinio ovaj grijeh, on duhovno umire, ali samo na neko vrijeme, dok ponovno ne uskrsne.

Sada se pred njim otvaraju dva puta: put Svidrigajlova i Sonje. Nije ni čudo što se pojavljuju u njegovom životu otprilike u istom trenutku.

Svidrigajlov je očajnik, najciničniji. Odvratno je, odbija, ali se istovremeno uvlači u dušu. On je u romanu pravi individualist. S njegove točke gledišta, sve je dopušteno ako nema Boga i besmrtnosti, tj. čovjek je sam sebi mjerilo stvari i priznaje samo svoje želje. Ima u tome malo Raskoljnikovljevog svjetonazora, ali Raskoljnikov, ako nema Boga, onda postoji teorija, svemoćna i istinita, koja stvara zakon koji se temelji na "zakonu prirode". Protiv ovog zakona pobunio bi se i individualist. Raskoljnikov će, s druge strane, vjerojatnije podnijeti prijezir u odnosu na sebe nego u odnosu na svoju teoriju. Za njega glavna stvar nije osoba, već teorija koja vam omogućuje da dobijete sve odjednom i usrećite čovječanstvo, zauzmete mjesto Boga, ali ne "za svoje tijelo i požudu", kako on sam kaže. Ne želi strpljivo čekati sveopću sreću, nego sve primiti odjednom. Herojski odnos prema svijetu.

Drugi put je Sonya, odnosno nada, najneizvediviji. Ona ne razmišlja o pravdi kao Raskoljnikov, ona je za nju samo posebnost u percepciji čovjeka i svijeta. Dakle, ona je ta koja je u stanju voljeti, suprotno takozvanoj pravdi Rodiona, ubojice, i njezine maćehe, koja ju je gurnula na grijeh. Osim toga, pravda je drugačija: Raskoljnikov, na kraju krajeva, također ubija Alenu Ivanovnu "po poštenju", Porfirije ga poziva da se preda, također motivirajući to pravdom: "Ako ste poduzeli takav korak, onda budite jaki. Ovdje ima pravde." Ali Raskoljnikov u tome ne nalazi pravdu. "Ne budi dijete, Sonya", reći će on Sofiji Semjonovnoj kao odgovor na njezin zahtjev da se pokaje. Što sam im ja kriv? Zašto ću ići? Što ću im reći? Sve je to samo duh ... Oni sami milijune maltretiraju ljude, pa čak ih i štuju zbog vrline. Oni su lupeži i nitkovi, Sonia! Ispada da je pravda vrlo relativan pojam. Pojmovi i pitanja koji su za njega nerješivi, za Sonyu su prazni. One proizlaze iz njegova krnjeg i rastrganog shvaćanja svijeta koji bi trebao biti uređen po ljudskom shvaćanju, ali nije uređen po njemu.

Zanimljivo je da Raskoljnikov dolazi Sonji da pročita prispodobu o Lazarovom uskrsnuću nakon 4 dana nakon ubojstva (ne računajući dane nesvjestice, koji su, usput rečeno, također bili 4).

— Snažno je udarila riječ: četiri.

“Isus, u sebi ožalošćen, dolazi do groba. Bila je to pećina, a na njoj je ležao kamen. Isus kaže, skinite kamen. Sestra pokojnikova, Marta, govori Mu: Gospodine! već smrdi; četiri dana je u grobu. Isus joj reče: Nisam li ti rekao da ćeš, ako vjeruješ, vidjeti slavu Božju? Tako su odnijeli kamen iz pećine u kojoj je ležao pokojnik. Isus podiže oči k nebu i reče: Oče! hvala ti što si me čuo. Znao sam da ćeš Me uvijek čuti; ali ovo rekoh za ljude koji ovdje stoje, da povjeruju da si me ti poslao. Rekavši to, povika iza glasa: Lazare! Izađi."

(Ivan 11:38-46)

Završni dio djela je epilog. Ovdje, u teškom radu, događa se čudo - uskrsnuće Raskoljnikovljeve duše.

Prvo vrijeme teškog rada bilo je strašno. Ni užasi ovoga života, ni odnos njegovih osuđenika prema njemu, ništa ga nije mučilo kao pomisao na grešku, na slijepu i glupu smrt. „Tjeskoba je bespredmetna i besciljna u sadašnjosti, a u budućnosti jedna neprekinuta žrtva, kojom ništa nije stečeno - to je ono što ga čeka na svijetu ... Možda je samo snagom svojih želja tada sebe smatrao osoba kojoj je bilo više dozvoljeno nego drugoj"

Ljubljenje zemlje i ispovijedanje nisu mu pomogli da se pokaje. Teorija, svijest o neuspjehu palila mu je srce, nije davala odmora i života.

„Pa čak i ako mu je sudbina poslala pokajanje - goruće kajanje, slamanje srca, tjeranje sna, takvo pokajanje, od čije se strašne muke čini omča i vrtlog! Oh, bilo bi mu drago zbog njega! Muka i suze - ipak je i to život. Ali nije se pokajao za svoj zločin."

Zamjerao je sebi sve - na neuspjehu, što nije mogao podnijeti i priznati, što se nije ubio kad je stajao nad rijekom i radije se predao. “Postoji li doista tolika snaga u toj želji za životom i je li ju tako teško prevladati?”

Ali upravo će ga ta želja za životom i ljubavlju vratiti u stvarni život.

Tako će se izgubljeni sin vratiti Ocu nakon dugih lutanja.

Zaključak

Rad na projektu pomogao nam je da bolje razumijemo ideju Dostojevskog. Proučavajući Evanđelje i uspoređujući biblijske tekstove s romanom, došli smo do zaključka da je, doista, izvan pravoslavlja nemoguće shvatiti Dostojevskog. U tome se ne možemo ne složiti s teologom i piscem Mihailom Dunajevim, na čije smo se knjige više puta pozivali tijekom našeg rada.

Dakle, glavna ideja romana: osoba bi trebala biti sposobna oprostiti, suosjećati, biti krotka. A sve je to moguće samo uz stjecanje prave vjere.

Kao čovjek dubokih unutarnjih uvjerenja, Dostojevski u romanu u potpunosti ostvaruje kršćansku misao. On tako snažno utječe na čitatelja da nehotice postajete njegov istomišljenik.

Na teškom putu pročišćenja junaka prate kršćanske slike i motivi, pomažući mu da riješi sukob sa samim sobom i pronađe Boga u svojoj duši.

Križ koji je skinut s Lizavete, Evanđelje na jastuku, kršćanski narod koji susreće na svom putu - sve to čini neprocjenjivu uslugu na putu očišćenja.

Pravoslavni križ pomaže heroju da dobije snagu da se pokaje, da prizna svoju monstruoznu pogrešku. Poput simbola, talismana koji donosi, zrači dobro, ulijeva ga u dušu onoga koji ga nosi, križ povezuje ubojicu s Bogom. Sonya Marmeladova, djevojka koja živi na "žutoj karti", grešnica, ali svetica u svojim mislima i djelima, daje svoju snagu kriminalcu, uzdižući ga i uzdižući. Porfirije Petrovič, nagovarajući ga da se preda policiji, da odgovara za svoj zločin, upućuje ga na pravedni put, koji donosi pokajanje i pročišćenje. Bez sumnje, život je poslao podršku osobi koja ima moralnu snagu za savršenstvo.

Ima li zločina goreg od zločina nad samim sobom? pita nas Dostojevski. Uostalom, osoba, odlučivši se ubiti, prije svega uništava sebe. Krist, prema autoru, personificira sklad čovjeka sa samim sobom, sa svijetom, s Bogom.

Roman "Zločin i kazna" djelo je u kojem se religija prikazuje kao način rješavanja moralnih problema. “Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” - samo kroz nevolje i patnje otkriva se istina Raskoljnikovu, a s njim i nama, čitateljima. Vjera u Boga mora uništiti sve nisko i podlo u čovjeku. I nema grijeha koji se ne može okajati pokajanjem. O tome Dostojevski govori u svom romanu.

Rabljene knjige

1. Dostojevski F.M. puna kol. djela: u 30 tona L., 1972-1991.

2. Biblija. Stari i Novi zavjet:

3. Evanđelje po Mateju.

4. Evanđelje po Marku.

5. Evanđelje po Luki.

6. Evanđelje po Ivanu.

7. Otkrivenje Ivana Evanđelista (Apokalipsa).

8. Mihail Dunajev „Dostojevski i pravoslavna kultura“.

9. Biblijski enciklopedijski rječnik.

Primjena

Biblija - Ovo antička zbirka sveti tekstovi kršćana. Kroz stoljeća, Biblija je bila izvor vjere i mudrosti za čovječanstvo. Svaka generacija u njoj otkriva neiscrpna duhovna bogatstva.

Sama riječ "Biblija" dolazi od grčki i prevodi se kao "knjiga". Ne nalazi se u svetim knjigama, jer se pojavio mnogo kasnije. Ivan Zlatousti i Epifanije Ciparski su prvi put u 4. stoljeću upotrijebili riječ "Biblija" u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku.

Biblija se sastoji od Starog i Novog zavjeta.

Stari zavjet je najstariji od dva dijela Biblije. Sam naziv "Stari zavjet" dolazi od kršćana, kod Židova se prvi dio Biblije zove Tanah. Knjige Starog zavjeta napisane su između 13. i 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. Stari je zavjet izvorno napisan na hebrejskom, odnosno na biblijskom hebrejskom. Kasnije, od 3.st. PRIJE KRISTA e. prema 1. stoljeću n. e. preveden je na starogrčki. Neki dijelovi Zavjeta napisani su na aramejskom.

Stari zavjet sastoji se od nekoliko vrsta knjiga: povijesnih, poučnih i proročkih. Povijesne knjige uključuju 5 Mojsijevih knjiga, 4 knjige o kraljevima, 2 knjige Ljetopisa i druge. Za nastavu - pjesmarica, parabole, Propovjednik, knjiga o Jobu. Proročke knjige uključuju 4 velike: Proroci (Danijel, Ezekiel, Izaija, Jeremija) i 12 malih. Stari zavjet ima 39 knjiga. Ovaj dio Biblije je uobičajen Sveta knjiga za judaizam i kršćanstvo.

Drugi dio Biblije Novi zavjet napisana je u 1. stoljeću. n. e. Novi zavjet je napisan na jednom od dijalekata starogrčkog jezika - Koine. Za kršćanstvo je ovaj dio Biblije najvažniji, za razliku od judaizma koji ga ne priznaje. Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Na primjer, uključuje 4 evanđelja: od Luke, Mateja, Marka, Ivana, kao i poslanice apostola, Djela apostolska, Otkrivenje Ivana Teologa (Knjiga Apokalipse).

Biblija je prevedena na 2377 jezika naroda svijeta i u cijelosti objavljena na 422 jezika.

Knjiga o Jobu - 29. dio Tanaha, 3. knjiga Ketuvima, dio Biblije (Stari zavjet).

Priča o Jobu izložena je u posebnoj biblijskoj knjizi - "Knjizi o Jobu". Ovo je jedna od najznačajnijih, au isto vrijeme najtežih knjiga za egzegezu. Mnogo je različitih mišljenja o vremenu nastanka i autoru, kao i o prirodi same knjige. Prema nekima, ovo nije nikakva priča, već pobožna izmišljotina, prema drugima, knjiga miješa povijesnu stvarnost s mitskim ukrasima, a prema trećima, prihvaćena od crkve, ovo je potpuno povijesna priča o stvarnom događaju . Ista kolebanja primjetna su iu mišljenjima o autoru knjige i vremenu njezina nastanka. Prema nekima, to je bio sam Job, prema drugima - Solomon (Shlomo), prema trećima - nepoznata osoba koja je živjela ne prije babilonskog sužanjstva.

Priča o Jobu datira iz vremena prije Mojsija, ili barem ranije od raširenog kruženja Mojsijeva Petoknjižja. Šutnja u ovoj priči o Mojsijevim zakonima, patrijarhalnim crtama u životu, vjeri i običajima – sve to ukazuje da je Job živio u predisusovskom razdoblju biblijske povijesti, vjerojatno na samom kraju, budući da njegova knjiga već pokazuje znakove viši razvoj javni život. Job živi s priličnom briljantnošću, često posjećuje grad, gdje ga susreću s čašću, kao princa, suca i plemenitog ratnika. Ima naznake sudova, pisane optužbe i ispravne oblike pravnih postupaka. Ljudi njegova vremena znali su promatrati nebeske pojave i iz njih izvoditi astronomske zaključke. Naznake su i rudnici, velike građevine, ruševine grobnica, kao i veliki politički prevrati, u kojima su čitavi narodi, koji su do tada uživali nezavisnost i blagostanje, bili bačeni u ropstvo i nevolju.

Općenito se može misliti da je Job živio za vrijeme boravka Židova u Egiptu. Knjiga o Jobu, s izuzetkom prologa i epiloga, napisana je visokopoetskim jezikom i čita se kao pjesma, koja je više puta prevedena u stihove (ruski prijevod F. Glinka).

Trojice Sergijeve lavre, u crkvenoj literaturi, obično je Lavra Svete Trojice Sergijeva najveća pravoslavna muška stavropigijalni samostan Rusija (ROC), smješten u središtu grada Sergiev Posad, Moskovska oblast, na rijeci Končure. Osnovao ga je 1337. Sveti Sergije Radonješki.

Od 1688. Patrijaršijska stavropigija. Dana 8. srpnja 1742. godine carskim dekretom Elizabete Petrovne samostan je dobio status i naziv Lavre; Dana 22. lipnja 1744. Sveti sinod izdao je dekret arhimandritu Arseniju o imenovanju Lavre Trojice-Sergijevog manastira. Zatvoren je 20. travnja 1920. Dekretom Vijeća narodnih komesara "O prijavi Muzeju povijesnih i umjetničkih vrijednosti Trojice-Sergijeve lavre"; nastavljeno u proljeće 1946.

U srednjem vijeku, u određenim trenucima povijesti, igrao je istaknutu ulogu u politički život Sjeveroistočna Rusija; bila okosnica Moskve

vladarima. Prema prihvaćenoj crkvenoj historiografiji, sudjelovao je u borbi protiv tatarsko-mongolskog jarma; suprotstavio pristašama vlade Lažnog Dmitrija II u Smutnom vremenu.

Brojni arhitektonske građevine Trojice-Sergijevu lavru izgradili su najbolji arhitekti zemlje u 15.-19. stoljeću. Cjelinu samostana čini više od 50 objekata različite namjene.

Najranija građevina u samostanu je katedrala Trojstva s četiri stupa i kupolom od bijelog kamena, izgrađena 1422.-1423. na mjestu istoimene drvene crkve. Oko katedrale Trojstva postupno se formirala arhitektonska cjelina Lavre. Sagradio ga je nasljednik osnivača manastira Nikon "u čast i hvalu" svetog Sergija Radonješkog, a položio ga je u godini kada je potonji proslavljen u svetima.

Optina pustinja- samostan Ruske pravoslavne crkve, koji se nalazi u blizini grada Kozelsk Kaluška regija, u Kaluškoj biskupiji.

Prema legendi, osnovao ga je krajem XIV stoljeća razbojnik pokajnik po imenu Opta (Optia), u monaštvu - Macarius. Sve do 18. stoljeća materijalno stanje samostana bilo je teško. Godine 1773. u samostanu su bila samo dva redovnika - obojica su bili stari ljudi. Krajem 18. stoljeća situacija se mijenja. Godine 1821. u samostanu je osnovan skit. Ovdje su se naselili posebno poštovani "pustinjaci" - ljudi koji su proveli mnogo godina u potpunoj osami. Cjelokupni duhovni život samostana počeo je biti u nadležnosti "starješine" (iguman je ostao upravitelj). U samostan su sa svih strana dolazili napaćeni ljudi. Optina je postala jedno od duhovnih središta Rusije. Počele su stizati donacije; samostan je dobio zemljište, mlin, opremljene kamene zgrade.

Epizode u životu nekih pisaca i mislilaca Rusije povezane su s Optinom pustinjom. V. S. Solovjev doveo je F. M. Dostojevskog u Optinu nakon teške drame - smrti sina 1877.; neko je vrijeme živio u skitu; neki od detalja u Braći Karamazovima inspirirani su ovim putovanjem. Prototip starca Zosime bio je starac Amvrosije (sv. Ambrozije Optinski, kanonizovan 1988.), koji je u to vrijeme živio u skitu Optinske pustinje. Sestra grofa L. N. Tolstoja, anatemiziranog 1901., Marija Nikolajevna Tolstaja († 6. travnja 1912.) bila je stanovnica samostana Shamorda koji je u blizini osnovao starac Amvrosije, gdje je i umrla, položivši monaške zavjete tri dana prije smrti.

Dana 23. siječnja 1918., dekretom Vijeća narodnih komesara, Optinska pustinja je zatvorena, ali je samostan i dalje ostao pod krinkom "poljoprivrednog artela". U proljeće 1923. poljoprivredni artel je zatvoren, samostan je došao pod nadležnost Glavne. Kao povijesni spomenik nazvan je "Muzej Optine Pustyn". U 1939.-1940., poljski ratni zarobljenici (oko 2,5 tisuća ljudi) držani su u Optinoj pustinji, od kojih su mnogi kasnije strijeljani. Godine 1987. manastir je vraćen Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Parabola "Nagrada radnika u vinogradu"

Vlasnik kuće iziđe rano ujutro da unajmi radnike u svoj vinograd i dogovorivši se s radnicima za denar na dan, posla ih u svoj vinograd. I izišavši oko treće ure, ugleda druge gdje besposleni stoje na trgu, pa im reče:

Idite i vi u moj vinograd, pa ću vam dati što god slijedi.

Otišli su.

Izišavši opet oko šeste i devete ure, učini isto.

Napokon, izišavši oko jedanaeste ure, nađe druge gdje besposleni stoje, pa im reče:

Zašto besposleno stojiš ovdje cijeli dan?

Kažu mu:

Nitko nas nije angažirao.

On im kaže:

Idi također u moj vinograd, i što god slijedi, primit ćeš.

Kad je pala večer, reče gospodar vinograda svom upravitelju:

Pozovite radnike i isplatite im plaće, počevši od zadnjeg do prvog.

A oni koji dođoše oko jedanaeste ure primiše po jedan denar. Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su i oni dobili po denar; a kad su ga primili, počeli su gunđati protiv gospodara kuće i rekli:

Ovi zadnji radili su jedan sat, a ti si ih usporedio s nama, koji smo izdržali teret dana i vrućinu.

Jednom od njih je odgovorio:

prijatelj! ne vrijeđam te; Nije li se zbog denara složio sa mnom? Uzmi svoje i idi; ali ovom posljednjem želim dati isto što i tebi; Nisam li u svojoj moći činiti što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ljubazan?

(Matej 20:1-15)

Parabola o izgubljenom sinu.

Neki je čovjek imao dva sina; a najmlađi od njih reče ocu: Oče! daj mi dio imanja do mene. I otac im je podijelio imanje. Nakon nekoliko dana, najmlađi sin, pokupivši sve, ode u daleku zemlju i ondje rasipa svoj imetak, živeći razvratno. Kad je sve poživio, u toj je zemlji nastupila velika glad i počeo je oskudijevati; i on je otišao i pridružio se jednom od stanovnika te zemlje, a on ga je poslao u svoja polja da hrani svinje; i rado mu je bio napuniti trbuh rogovima koje su jele svinje, ali mu nitko nije dao. Kad je došao k sebi, reče: koliko najamnika od mog oca ima kruha dosta, a ja umirem od gladi; Ustat ću, otići ću svome ocu i reći mu: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom; prihvati me kao jednog od svojih najamnika.

Ustao je i otišao ocu. I dok je još bio daleko, ugleda ga njegov otac i sažali mu se; i, trčeći, pade mu za vrat i poljubi ga. Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom. I reče otac svojim slugama: Donesite najbolju odjeću i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku i cipele na noge; i dovedi ugojeno tele i zakolji ga; Jedimo i veselimo se! jer ovaj moj sin bijaše mrtav i oživje; izgubljen je bio i pronađen je. I počeli su se zabavljati.

Njegov najstariji sin bio je u polju; i vraćajući se, kad se približio kući, čuo je pjevanje i veselje; i dozvavši jednoga od slugu upita: što je ovo? Reče mu: Brat ti je došao, a otac ti je zaklao ugojeno tele, jer ga je zdrava primio. Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga. Ali on reče ocu svome: evo, ja sam te toliko godina služio i nikada nisam prestupio tvoje naredbe, ali ti mi nikad nisi dao ni jare da se s prijateljima zabavim; i kad je došao ovaj tvoj sin, koji je protraćio svoje imanje s bludnicama, ti si zaklao za

njega ugojeno tele. Reče mu: Sine moj! ti si uvijek sa mnom, i sve što je moje, tvoje je, i trebalo je radovati se i veseliti što je ovaj tvoj brat mrtav i opet živ, izgubljen i nađen. (Luka 15,11-32)

Lazarovo uskrsnuće.

Bližio se židovski blagdan Pashe, a s njim i posljednji dani života Isusa Krista na zemlji. Zloba farizeja i vođa Židova došla je do krajnosti; njihova su srca bila skamenjena od zavisti, žudnje za vlašću i drugih poroka; i nisu bili voljni prihvatiti krotko i milosrdno Kristovo učenje. Čekali su priliku da uhvate Spasitelja i ubiju ga. I, gle, sada se njihovo vrijeme približilo; došla je sila tame i Gospodin je bio predan u ljudske ruke.

U to vrijeme u selu Betaniji razbolio se Lazar, brat Marte i Marije. Gospodin je volio Lazara i njegove sestre i često je posjećivao ovu pobožnu obitelj.

Kad se Lazar razbolio, Isus Krist nije bio u Judeji. Sestre su poslale da Mu kažu: "Gospodine! Eto, koga voliš, bolestan je."

Isus Krist, čuvši to, reče: "Ova bolest nije na smrt, nego na slavu Božju, neka se proslavi kroz nju. Sin Božji."

Nakon što je proveo dva dana na mjestu gdje je bio, Spasitelj je rekao učenicima: "Hajdemo u Judeju. Lazar, prijatelj naš, zaspao je, ali ja ću ga probuditi."

Isus Krist im je rekao o Lazarovoj smrti (o njegovom smrtnom snu), a učenici su mislili da je riječ o običnom snu, ali kako je spavanje tijekom bolesti dobar znak ozdravljenja, rekli su: "Gospodine! ako si zaspi, onda ćeš se oporaviti."

Tada im se Isus Krist izravno obratio. "Lazar je mrtav, i radujem se za tebe što nisam bio ondje, (to je tako) da povjeruješ. Ali idemo k njemu."

Kad se Isus Krist približio Betaniji, Lazar je već četiri dana bio pokopan. Marti i Mariji došli su mnogi Židovi iz Jeruzalema da ih utješe u njihovoj tuzi.

Marta je prva doznala za dolazak Spasitelja i požurila mu u susret. Marija je u dubokoj tuzi sjedila kod kuće.

Kada je Marta susrela Spasitelja, rekla je: "Gospodine, da si ti ovdje, moj brat ne bi umro. Ali i sada znam da će ti Bog dati što tražiš."

Isus Krist joj kaže: "Tvoj će brat uskrsnuti."

Marta mu reče: "Znam da će uskrsnuti o uskrsnuću, u posljednji dan, (tj. o općem uskrsnuću, na svršetku svijeta)."

Tada joj je Isus Krist rekao: "Ja sam uskrsnuće i život; tko vjeruje u mene, ako i umre, živjet će. A tko živi i vjeruje u mene, neće umrijeti nikada. Vjeruješ li u to?"

Marta Mu odgovori: "Da, Gospodine! Vjerujem da si Ti Krist, Sin Božji, koji je došao na svijet."

Nakon toga Marta je brzo otišla kući i tiho rekla svojoj sestri Mariji: "Učitelj je ovdje i zove te."

Marija je, čim je čula tu radosnu vijest, žurno ustala i otišla Isusu Kristu. Židovi koji su bili s njom u kući i tješili je, vidjevši da je Marija žurno ustala i izašla, pođoše za njom, misleći da je otišla na bratov grob da ondje plače.

Spasitelj još nije bio ušao u selo, već je bio na mjestu gdje ga je Marta susrela.

Marija je došla Isusu Kristu, pala mu pred noge i rekla: "Gospodine, da si ti bio ovdje, moj brat ne bi umro."

Isus Krist, vidjevši Mariju uplakanu i Židove koji su došli s njom, i sam se ožalosti u duhu i reče: "Gdje ste ga stavili?"

Kažu mu: "Gospodine, dođi i vidi."

Isus Krist je plakao.

Kad su se približili grobu (grobu) Lazarovu - a to je bila pećina, a ulaz u nju bio je zatrpan kamenom - Isus Krist je rekao: "Odnesite kamen."

Marta Mu reče: "Gospodine, već smrdi (to jest, miris raspadanja), jer je već četiri dana u grobu."

Kaže joj Isus: "Nisam li ti rekao da ćeš, ako vjeruješ, vidjeti slavu Božju?"

Tako su otkotrljali kamen iz pećine.

Tada je Isus podigao oči prema nebu i rekao Bogu svom Ocu: “Oče, zahvaljujem ti što si me uslišao...

Tada, rekavši ove riječi, Isus Krist povika jakim glasom: "Lazare, iziđi."

I umrije iz špilje, sav obavijen rukama i nogama pogrebnim platnima, a lice mu je bilo vezano šalom (tako su Židovi oblačili mrtve).

Isus Krist im je rekao: "Odvežite ga, pustite ga."

Tada su mnogi Židovi koji su bili ondje i vidjeli ovo čudo, povjerovali u Isusa Krista. Neki od njih odoše k farizejima i rekoše im što je Isus učinio. Kristovi neprijatelji, glavari svećenički i farizeji, zabrinuše se i bojeći se da sav narod ne povjeruje u Isusa Krista, okupiše veliko vijeće (vijeće) i odlučiše ubiti Isusa Krista. Pročula se glasina o ovom velikom čuduproširila po Jeruzalemu. Mnogi su Židovi dolazili u Lazarovu kuću da ga vide, a kad su ga vidjeli, povjerovali su u Isusa Krista. Tada su svećenički glavari odlučili ubiti i Lazara. Ali Lazar je, nakon što ga je Spasitelj uskrsnuo, dugo živio i tada bio biskup na otoku Cipru, u Grčkoj. (Evanđelje po Ivanu, pogl. 11, 1-57 i pogl. 12, 9-11).

Mihail Mihajlovič Dunaev

Godine života: 1945. - 2008. Poznati znanstvenik, učitelj, teolog. Liječnik filološke znanosti, doktor bogoslovije. Autor više od 200 knjiga i članaka, uključujući višetomnu studiju "Pravoslavlje i ruska književnost".

U naše teško vrijeme ljudi su se sve češće počeli obraćati Bogu. Prava vjera pomaže osobi pronaći svoj pravi put u životu i ne činiti pogreške. U teškim vremenima molitva upućena Bogu tješi, daje mentalna snaga i nadati se najboljem. Mnogima Biblija postaje referentna knjiga. Riječ Božja pomaže nam živjeti, vjera utječe na naše sudbine, liječi i poučava.

Za to možemo pronaći mnoge primjere u djelima ruske književnosti. U romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna", ovaj aspekt je od velike važnosti.

Nije slučajno da glavni likovi romana govore o vjeri, putu do Boga i odnosu prema kršćanskim zapovijedima, ali samo Sonya Marmeladova izražava osjećaje i misli autora. S moje točke gledišta, epizoda u kojoj Rodion Raskoljnikov i Sonya Marmeladova čitaju Evanđelje središnja je u djelu Dostojevskog.

Čitajući isti fragment o Lazarovom uskrsnuću, likovi ga različito doživljavaju, ali mi, čitatelji, sjećamo se da je F.M. Dostojevski kontrastira

Sonya i Raskoljnikov, njihova uvjerenja i iskustva.

Za Sonyu je vjera u Boga smisao njezina života. Pati. Strpljenje, ljubav - sve junakinja spoznaje kroz Vjeru, duboku i strastvenu, u kojoj nalazi spas i utjehu, ozdravljenje duše. Čitajući Evanđelje, Sonjin glas zvučao je radost, oduševljenje, "cijela je drhtala u pravoj, pravoj groznici." Pisac vješto prenosi emocionalno stanje junakinje kroz detalje portreta: Sonyine oči su se raširile i potamnile. Time je autorica htjela pokazati koliko je njena vjera jaka i iskrena.

Nju, tako krhku i naivnu djevojku, Dostojevski poziva da spasi Raskoljnikova. Sonya je sanjala da će povjerovati u Boga i tako će se dogoditi njegovo čudesno duhovno ozdravljenje.

Međutim, Raskoljnikov je skeptičan i poriče postojanje Boga. Završne riječi legende o Lazaru: „Tada mnogi od Židova koji dođoše k Mariji i vidješe što Isus učini, koji povjerovaše u njega“, junak shvaća kao apel ljudima da vjeruju u sebe, u njegovu teoriju, kao što su Židovi vjerovali u Mesiju. .

Raskoljnikov poziva Sonyju da se odrekne svoje vjere i slijedi njegov put s njim. Pomozite u postizanju ciljeva. Ona bi, po njegovom mišljenju, trebala napustiti Krista, uvjeriti se da je Raskoljnikov u pravu, vjerovati mu i pokušati s njim iskorijeniti ljudsku patnju. Junak čini Sonyu svojom suučesnicom, podsjećajući da je i ona, iako se žrtvovala za svoju obitelj, uništila vlastiti život i počinila zločin: „Digla si ruke na sebe, uništila si svoj život ... svoj (nije važno! ). Mogli biste živjeti duhom i umom, ali završit ćete na Haymarketu..."

Žestoko se opirući Sonjinim uvjerenjima, Raskoljnikov formulira svoj kredo, kredo malog Napoleona koji želi bezgranično vladati svijetom, samo svojom voljom ostvariti „Kraljevstvo Božje“ na zemlji: „Sloboda i moć, i što je najvažnije. vlast! Nad svim drhtavim stvorenjem i nad cijelim mravinjakom!..."

Raskoljnikovljeva patnja, kako on sam vjeruje, velika je patnja, a ne ona koju Sonia propovijeda i blagoslivlja kršćanstvo. Raskolnikov ne razumije Sonyu, ali, dotaknuvši njezinu Veru, nalazi snagu slijediti uvjerenja ove nevjerojatne djevojke. Ona, poput svijetle zrake, preobražava glavnog lika, svim silama svoje vjere i ljubavi pomaže moralnom uskrsnuću Raskoljnikova.

Ovo je glavna ideja autora. Nije slučajno što u ovoj epizodi Dostojevski navodi kratke odlomke iz Evanđelja. Kompozicijski je jako bitno da se poklapaju autorova namjera: Lazar umire od bolesti i uskrsava zahvaljujući čudu koje je Isus učinio. Također, Raskoljnikov je opsjednut svojom bolnom idejom koja ga je gurnula na zločin, a autor vjeruje u duhovno uskrsnuće svog junaka uz pomoć Sonye. Ova junakinja nosi svjetlo kršćanske istine kao najviše ljudske istine, pisac joj je u usta stavio svoje misli o pravoj vjeri, riječi Božjoj.

Sonya spašava Raskoljnikova i ostaje vjerna Bogu do kraja. Raskoljnikov otvara Evanđelje, jer je ova knjiga uz njega čak iu teškom radu. On prepoznaje Sonjina uvjerenja, ali njegovo priznanje zločina je priznanje vlastite slabosti i neuspjeha. Junak se ne smiluje što se nije opirao i slomio, nije se mogao "testirati": "Jesam li ja drhtavo stvorenje ili imam pravo ..." Sama ideja Raskoljnikova ostaje nepokolebljiva i nepokolebljiva .

Heroji su vjerni svojim uvjerenjima, iako je njihova vjera vrlo različita. Ali Bog je jedan za sve i svakoga tko osjeća Njegovu blizinu uputit će na pravi put. Prema riječima autora romana, svaki čovjek koji dođe Bogu počinje gledati na svijet na novi način, promišlja život i svoje mjesto u njemu. Stoga, kad Raskoljnikovljevo moralno uskrsnuće, Dostojevski piše da “...počinje nova povijest, povijest postupne obnove čovjeka, povijest njegova postupnog ponovnog rađanja, njegovog postupnog prijelaza iz jednog svijeta u drugi, upoznavanja s novim, dosad potpuno nepoznata stvarnost.”

Dakle, uskrsnuće čovjeka veliki je Božji dar novoga života, ali nije dan svima. Samo oni ljudi koji su sposobni za pravo, veliko moralni podvig primiti oprost i nadu u bolji novi život.

U posljednje vrijeme sve se više počelo govoriti i pisati o vjeri, o vjeri u Boga. U našoj školi na nastavi književnosti počele su se pojavljivati ​​teme vezane uz biblijske motive i slike u umjetničkim djelima. Djela mnogih istaknutih pisaca prožeta su idejama kršćanstva. Djela Puškina, Lermontova, Tolstoja, Dostojevskog ispunjena su biblijskim legendama i slikama. I to nije slučajno, jer Biblija govori o dobru i zlu, istini i laži, o tome kako živjeti i umrijeti. Nije ni čudo što se zove Knjiga nad knjigama.

Čitajući djela Dostojevskog primijetila sam da su ispunjena raznim simbolima i asocijacijama. Veliko mjesto među njima zauzimaju motivi i slike posuđene iz Biblije. Dakle, Raskoljnikov u romanu "Zločin i kazna" sanjao je da je bolestan, kao da je cijeli svijet osuđen kao žrtva neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti. “Profesor antikrista” Lebedev prorokuje o kraju vremena.

Dostojevski u svoja djela unosi predviđanja i mitove kako bi upozorio čovječanstvo koje je na rubu globalne katastrofe, Posljednjeg suda, smaka svijeta. Junak romana "Demoni" Stepan Trofimovich Verkhovenski, preispitujući evanđeosku legendu, dolazi do zaključka: "Ovo je točno kao naša Rusija. Ovi demoni koji izlaze iz bolesnika i ulaze u svinje, svi su čirevi, sva nečistoća, svi demoni. i svi zlodusi koji su se stoljećima, stoljećima gomilali u našem velikom i dragom bolesniku, u našoj Rusiji!

Za Dostojevskog upotreba biblijskih mitova i slika nije sama sebi svrha. One su poslužile kao ilustracije za njegova razmišljanja o tragičnoj sudbini svijeta i Rusije kao dijela svjetske civilizacije. Je li pisac vidio putove koji vode do poboljšanja društva, do ublažavanja morala, do tolerancije i milosrđa? nedvojbeno. Ključ za preporod Rusije smatrao je pozivanjem na ideju Krista. Tema duhovnog uskrsnuća pojedinca, koju je Dostojevski smatrao glavnom u književnosti, prožima sva njegova djela.

Jedna od ključnih epizoda "Zločina i kazne" je ona u kojoj Sonya Marmeladova čita Raskoljnikovu biblijsku legendu o povratku Lazara u život. Raskoljnikov je počinio zločin, mora "vjerovati" i pokajati se. Ovo će biti njegovo duhovno čišćenje.

Junak se okreće Evanđelju i, prema Dostojevskom, u njemu mora pronaći odgovore na pitanja koja ga muče, mora se postupno preporoditi, preseliti u za njega novu stvarnost. Dostojevski promiče ideju da osoba koja je počinila grijeh može duhovno uskrsnuti ako vjeruje u Krista i prihvaća njegove moralne zapovijedi.

O vjeri se također govori u legendi o Tomi, koja se pojavljuje u Braći Karamazovima. Apostol Toma povjerovao je u Kristovo uskrsnuće tek nakon što je sve vidio svojim očima i stavio prste u rane od čavala na Isusovim rukama. Ali Dostojevski je uvjeren da nije čudo natjeralo Tomu da vjeruje, jer nije čudo ono što uzrokuje vjeru, nego vjera doprinosi pojavi čuda. Stoga, tvrdi pisac, ponovno rođenje osobe ne događa se pod utjecajem nekog vanjskog mističnog čuda, već zahvaljujući dubokoj vjeri u istinitost Kristova podviga.

Krist nije samo biblijska slika u djelima Dostojevskog. Pisac namjerno obdaruje princa Miškina u romanu "Idiot" Isusovim crtama. U Braći Karamazovima Ivan Karamazov vidi Kristov dolazak. "Blago ožalošćenima, jer će se utješiti. Blago gladnima i žednima, jer će se nasititi. Blago milosrdnima, jer će se smilovati. Blago čistima srcem, jer će Boga gledati. "

Ova moralna načela ispovijedaju mnogi likovi Dostojevskog, koji su krenuli putem duhovnog preporoda. Osnovno moralno načelo sretnih ljudi, prema Dostojevskom, je u riječima: "Glavno je voljeti druge kao sebe..."

Duhovni preporod kroz suosjećajnu ljubav i aktivnost je filozofski koncept Dostojevskog. A da bi ga otkrio, autor se koristi mitovima i slikama posuđenim iz Biblije.