Koja su žanrovska obilježja božićnih priča. Kvalifikacijski rad "Božićna priča"
Božićna priča (Božićna priča) - književna vrsta koji pripadaju kategoriji kalendarska književnost i odlikuje se određenom specifičnošću u usporedbi s tradicionalnim žanrom priče.
Uobičajen božićni dar za čitatelje 19. stoljeća bile su božićne priče objavljene na stranicama časopisa i novina, kao što su: "Niva", "Peterburški život", "Majka domovina", "Iskra", "Zvijezda". Vrlo različiti: ljubazni i dirljivi, fantastični i ironični, tužni pa čak i žalosni, poučni i sentimentalni, uvijek su pokušavali omekšati ljudska srca. Uz svu raznolikost blagdanskih priča, sačuvano je ono glavno - poseban, božićni svjetonazor. Priče su sadržavale snove o dobrom i radosnom životu, o velikodušnim i nesebičnim dušama, o milosrdnom odnosu jednih prema drugima, o pobjedi dobra nad zlom.
U Leskovljevoj božićnoj priči "Biserna ogrlica" junak-pripovjedač govori o značajkama ovog žanra: "Od Božićna priča apsolutno je potrebno da se vremenski poklopi s događajima božićne večeri – od Božića do Sveta tri kralja, da bude donekle fantastičan, da ima kakvu-takvu moralnost, makar kao pobijanje jedne štetne predrasude, i konačno – da završava neizostavno veselo." Istraživači dodaju da ovo drugo nije uvijek potrebno: postoje priče s tužnim i tragičnim ili dramatičnim završetkom... A u časopisu Pravoslavnaya Conversation, u rubrici "Žito", sljedeće: dana je definicija: “Ovo je priča o nekom dječaku ili djevojčici čiji je život težak i bez radosti, a sreća im iznenada dolazi na Božić.” Istraživači napominju da se pojmovi “Božićna priča” i “Božićna priča” uglavnom koriste kao sinonimi: u tekstovima s podnaslovom "Božićna priča" mogli su prevladavati motivi vezani uz blagdan Božića, a podnaslov "Božićna priča" nije podrazumijevao nepostojanje narodnih božićnih motiva u tekstu. Sintagmu "Božićna priča" uveo je N. Polev.
Preteča književne božićne priče bile su usmene priče ili bylichki, koje su se obično pričale u selima na božićne večeri - dvanaest dana nakon rođenja Kristova do Badnjaka na blagdan Bogojavljenja. Božićno vrijeme smatralo se jednim od najvećih i najbučnijih blagdana seljački život, kombinirajući nasilnu zabavu i strah osobe od sila tame. Prema narodnim idejama, zli duhovi su tada stekli posebnu moć i slobodno hodali zemljom, sve do Krštenja. Božićne priče obično govore o zgodama s gatarama (susret sa zaručnikom) ili o susretima sa zlim duhovima.
Po prvi put, kako ističe M. Kucherskaya, božićne priče pojavile su se na stranicama časopisa u 18. stoljeću. – Bilo kako bilo. Njegov izdavač, M.D. Chulkov, smjestio je ovdje širok izbor materijala o etnografiji: pjesme, poslovice, izreke. Istodobno ih je nastojao povezati s narodom i crkvom kalendarski praznici: za Uskrs je tiskana kućna crtica s opisom uskrsne svečanosti; do božićnog vremena - tekstovi špijunskih pjesama, minuciozna priča o načinima proricanja i božićne priče. Božićne priče u časopisu nisu bile mehaničko ponavljanje usmenih priča: Čulkov ih je prepričavao s nemalom dozom ironije, ubacujući vlastite opaske i objašnjenja. I žanr se počeo oblikovati unutar okvira romantična proza 20-30 godina 19. stoljeća s njezinim zanimanjem za nacionalnu starinu i tajanstveno. Pojavljuju se književne obrade božićnih priča. "Svetlana" V.A. Žukovski koristi zaplet o proricanju sudbine junakinje u božićno vrijeme.
Rijetka božićna priča prošla je bez elementa čudesnog, ali fantastični početak nisu predstavljali samo duhovi, fantomi i zli duhovi ali i anđeli, Djevica Marija, Isus Krist. Mračne i svijetle sile sastavljači božićnih almanaha s iznenađujućom su lakoćom smjestili pod jednu koricu. A takva dvojnost odraz je životne zbilje: jezivo, razigrano ozračje božićnog vremena sasvim se dobro slagalo s pobožnim crkvenim slavljem Božića i Sveta tri kralja.
Polazeći od svakodnevice, književna božićna priča naslijedila je tu dvojnost. Dakle, uz "strašne" božićne priče na koje čitatelje izravno upućuje folklorni izvor, postojala je još jedna skupina priča, iznutra tješnje vezana uz Rođenje Kristovo, a ne uz razdoblje božićnog vremena. Žanr božićne priče, kako kaže E.S. Bezborodkin, pojavio se u ruskoj književnosti mnogo kasnije od Božića - do četrdesetih godina 19. stoljeća. M. Kucherskaya primijetila je da su se prve priče ovog tipa pojavile u Europi: katolički i protestantski Zapad uvijek je osjećao potrebu približiti svete događaje i likove sebi što je više moguće, pa je stoga slavlje Božića ovdje brzo poprimilo ne samo vjerski karakter, već i religiju. ali i domaći, domaći značaj.
Kult kuće, kult ognjišta, koje tako udobno plamti u dnevnoj sobi i odolijeva lošem vremenu na ulici - sve je to ruskom čitatelju bilo dobro poznato iz djela Charlesa Dickensa, s pravom priznatog utemeljitelja "božićnog" žanra. "Ideal udobnosti je čisto engleski ideal; to je ideal engleskog Božića, ali prije svega Dickensov ideal", napisao je Chesterton. "Božićne priče" ("Božićna pjesma u prozi", "Zvona", "Cvrčak na peći") pisca prevedene su u Rusiji gotovo odmah nakon njihovog pojavljivanja - 40-ih godina. Istraživači tvrde da su pojavu ruske božićne proze potaknuli i drugi popularna djela. Važnu ulogu imali su Hoffmannov "Gospodar buha" i "Orašar", kao i neke Andersenove bajke, posebno "Božićno drvce" i "Mali provodadžija".
Tradicija Dickensa u Rusiji brzo je prihvaćena i dijelom promišljena. Ako engleski pisac neizostavna završnica bila je pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, zatim in domaće književnosti tragični završeci nisu rijetki. Specifičnost dickensovske tradicije zahtijevala je sretan, iako ne prirodan i nevjerojatan završetak, koji podsjeća na evanđeosko čudo i stvara prekrasan božićni ugođaj. Nasuprot tome, često su nastajala realističnija djela koja su spajala evanđeoske motive i glavne žanrovske specifičnosti božićne priče s pojačanom socijalnom komponentom.
Jedan od glavnih motiva božićne (božićne) priče je motiv koji ima kršćansku osnovu - to je motiv "božanskog djeteta" - bebe koju je Bog poslao na zemlju da spasi čovječanstvo. Spasenje se može tumačiti ne samo u doslovnom smislu te riječi, kao ideja o Mesiji, već iu smislu jednostavnih ljudskih osjećaja i odnosa. U Dickensovom “Cvrčku iza ognjišta” (1845.) ulogu “božanskog djeteta” tumači sin Tiny i Johna Piribingla – “Blaženi mladi Piribingle”. Autor, prateći mladu majku, divi se bebi, njenom zdravom izgledu, mirnom karakteru i uzornom ponašanju. Ali glavni Posebnost ova slika i motiv povezan s njom je sljedeći. Upravo ovo dijete, pa i cvrčak, utjelovljuju ideju sretnog doma. Bez djeteta, mladi Tiny se dosadio, bio je usamljen, a ponekad i uplašen. I premda je uloga mladog Piribinglea "uloga bez riječi", upravo to dijete postaje glavno sjedinjujuće središte obitelji, osnova njezine zabave, sreće i ljubavi.
Motiv "božanskog djeteta" jasno se prati u priči N.P. Wagner "Kristovo dijete" (1888). Pronađeno i spašeno nahoče, ova beba na Badnjak simbolizira ideju ljubavi i milosrđa. Ali, ako je kod Dickensa slika djeteta nacrtana realno, obično, onda je u ruskoj božićnoj priči, u tumačenju takve slike, jasno vidljiva kršćanska orijentacija. Ovdje su jasle u koje je položeno dijete, tako slične jaslama u kojima je Isus ležao i priča o samom nahočenju - "Bog dade Kristovo malo dijete".
Božićna priča sadrži trenutke koji je povezuju s božićnom tradicijom. To je uloga nadnaravnog, čuda koje se događa na Božić – drugi je motiv božićnih (božićnih) priča. Ovdje treba istaknuti ulogu razgovora, koji često služi kao okvir za glavnu radnju, kao i sklonost naglim pripovjednim potezima koji djelo čine zabavnim.
U mnogim je zapletima posebno značajan element afirmacije kršćanske kreposti, događaji se tumače povišenim tonom, jer su božićni blagdani postali, prema riječima Dostojevskog, "dani obiteljskog okupljanja", dani milosrđa, pomirenja i sveopće ljubavi. Kao što se čudo dogodilo u Betlehemu, tako to treba učiniti i na današnji dan. Događaji se odvijaju u odlična noć Spasenje. Dakle, nije bilo neutješnih. Zadatak autora priča bio je stvoriti blagdansko ozračje u domovima čitatelja, otrgnuti ih od svjetovnih briga, podsjetiti ih na one koji rade i opterećeni su, na potrebu za milosrđem i ljubavlju. Stoga su se priče posvećene prazniku počele redati prema određenom zakonu. Vrlo često imaju sretne završetke: ljubavnici se susreću nakon duge razdvojenosti, čudesno bježe od neizbježne smrti, smrtno bolesna osoba (najčešće dijete) ozdravi, neprijatelji se pomire, nemoralni ljudi se čudesno preobraze, uvrede se zaborave. Većina priča počinje opisom nesreće junaka. Ali sjaj velikog čuda blagdana rasipa se u tisućama iskri - čudo ulazi u privatnost od ljudi. Ono nije nužno nadnaravnog reda, puno je češće svakodnevno čudo, koje se doživljava kao sretan splet okolnosti, kao sretan slučaj. U uspješnom spletu okolnosti autor i likovi vide Nebeski zagovor. Logika sižea priče podređena je prevladavanju nedovršenosti, nesklada života. U svijesti ljudi utisnuto je da dan kada je rođen Spasitelj čovječanstva treba iz godine u godinu biti popraćen izvođenjem novih čuda, jer rođenje Krista je glavno čudo svijeta. U božićnim (božićnim) pričama među likovima trebaju biti i djeca. Doista, tko se, ako ne dijete, može tako radosno obradovati darovima, biti sretan od samog pogleda na sjajnu haljinu božićnog drvca, tako s povjerenjem očekivati čudo? Nije ni čudo što se Božićna noć nazivala noć beba, a Božić praznikom djece. U raspletu Božićna priča ljepota, dobrota, ljudskost, vjera u mogućnost ostvarenja sna trebale bi trijumfirati barem na trenutak. Božićna priča uvijek sadrži određenu moralnu pouku, parabolu, budi nadu i ljubav u srcima čitatelja. A ako se naš skeptični um nasmije, srce je uvijek spremno otopiti se i odgovoriti na duhovnu istinu ugrađenu u zaplet i likove božićne (božićne) priče.
Treći motiv božićne (božićne) priče je motiv „moralnog preporoda“. Prema Dickensu, djeca su najbolji način da se pridonese moralnom preporodu, preodgoju drugih likova. Prisjetimo se kakav je šok Scrooge doživio kad ugleda dječaka i djevojčicu pored Duha aktualnog Božića ("Božićna pjesma u prozi"). "Mršavi, mrtvački blijedi, u dronjcima, gledali su iskosa poput vučića... Dječaku je ime Neznanje. Djevojčici je ime Siromaštvo." Dakle, koristeći alegoriju u opisivanju dječjih slika, autor pokušava utjecati ne samo na Scroogea, već i na sve razumni ljudi. "Za moje dobro, u moje ime, pomozite ovom malom patniku!" - ovaj krik očaja zvuči sa stranica Dickensovih djela, zvuči u svakoj slici djeteta koju je stvorio.
Gotovo istovremeno s pričama o "božićnom čudu" u ruskoj književnosti javlja se "antagonistička" varijanta božićne priče. Ovi stihovi govore o teškom životu, o tuzi, rastavi na Božić. Primjer antibožićnih priča je esej "Božićna priča. Od bilješke s putovanja službenik" M.E. Saltykov-Shchedrin.
U sredinom devetnaestog V. postoje mnogi takozvani "tekstovi za božićno drvce". Mogu se klasificirati na sljedeći način:
1) Ciklus priča u čijem je središtu božićno drvce - junakinja svečane proslave. Ovdje istraživači ukazuju na utjecaj G.Kh. Andersenova "Yolka", čije je središte radnje ideja obitelji, milosrđa, oprosta. Ove su priče vrlo raznolike tematike. U njima je i neobuzdana dječja zabava, i duboko razočaranje, i druga teška iskustva. Na ruskom tlu, primjerice, priča je feljton Dostojevskog "Božićno drvce i svadba" (1848).
2) Skupina priča koje potječu iz europske tradicije. Jasno su pod utjecajem radnje Andersenove bajke "Djevojčica sa sumpornim šibicama" i pjesme F. Rückerta "Drvo siročeta". Ovo su priče: M.E. Saltykov-Shchedrin "Yolka" (uključeno u " Provincijski eseji), F.M. Dostojevski "Dječak kod Krista na božićnom drvcu", K.M. Stanyukovich "Božićna noć", "Božićno drvce".
U posljednjoj trećini XIX stoljeća. brzo rastući broj Božićne priče. Objavljujući se u periodici, počinje se doživljavati kao posebna književna vrsta - kao vrsta priče sa svojim žanrovskim karakteristikama - motivima, kompozicijom, likovima. Točno stotinu godina nakon prvih eksperimenata M.D. Chulkov, došlo je vrijeme kada se o božićnoj priči moglo reći da je njegova formacija završena. Godine 1873. pričom "Zapečaćeni anđeo" N.S. Leskov. Postaje majstor i teoretičar božićne priče.
No koliko god je zadaća božićne priče u početku bila uzvišena, ubrzo je taj žanr postao omiljena meta parodista. Kucherskaya to primjećuje sa stranica božićnih izdanja humorističnih novina i časopisa potkraj XIX- početkom 20. stoljeća odzvanjala je ubojita poruga nad grubošću metoda kojima autori nastoje izmamiti suze čitatelju, ograničenošću sižea i tema, umjetničkom drugorazrednošću mnogih božićnih priča. Doista, pisanje priča za praznike brzo se pretvorilo u produkciju. Neprofesionalci su počeli uzimati pero. Bez oklijevanja su posuđena imena, zapleti i sustav slika. Žanr je izblijedio.
Godine 1917., iz očitih razloga, Božićna priča u svom kanonskom obliku nestala je sa stranica ruskog periodičnog tiska (situacija je bila drugačija za ruske emigrantske periodike, koje su zadržale žanr). No, nije netragom uništen, već se našao u njemu dobro poznatom okruženju – u svakodnevnom životu. Folklor bylichki i priče o proricanju sudbine, o zaručnicima do danas se prenose od usta do usta, mogu se čuti od mnogih seljana. Osim toga, došlo je do postupnog pretoka božićne priče u druge žanrove, prvenstveno u kinematografiju – što je i razumljivo, jer je i kinematografija okrenuta masovnoj percepciji. Ovdje se podsjećaju na desetke novogodišnjih dječjih crtića, bajki, filma E. Ryazanova "Ironija sudbine ili uživajte u kupanju". Nakon devedesetih godina XX. stoljeća Božić i božićne priče počinju se vraćati na stranice novina i časopisa. Objavljuju priče klasici XIX stoljeća i vrlo „svježih“ priča. Božićna književnost aktivno se vraća.
Tako je žanr božićne priče u Rusiji nastao prije božićne. Prethodnici prvih bile su usmene povijesti ili bylichki ispričane na Badnjak. Božićna priča je uže povezana s Božićem, prve priče ovog tipa pojavile su se u Europi. Engleski pisac Charles Dickens smatra se rodonačelnikom ovog žanra. Neizostavno finale u njegovim pričama bila je pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja. Božićnu priču možemo prepoznati po sljedećim obilježjima:
kronološko ograničenje;
prisutnost elementa čudesnog;
prisutnost pripovjedača;
prisutnost djeteta među junacima;
Dostupnost moralna lekcija, moral.
Porijeklo i glavne značajke
Tradicija božićne priče, kao i cjelokupne kalendarske književnosti uopće, potječe iz srednjovjekovnih misterija, čija je tematika i stil strogo određena sferom njihova postojanja – karnevalskom religioznom predstavom. Implicirana trorazinska organizacija prostora (pakao – zemlja – raj) i opći ugođaj čudesne promjene svijeta ili junaka, prolazeći kroz sva tri stupnja svemira u sižeu priče, prelazio je iz misterije u božićna priča. Tradicionalna božićna priča ima vedar i radostan završetak, u kojem dobro uvijek pobjeđuje. Junaci djela nalaze se u stanju duhovne ili materijalne krize za čije je razrješenje potrebno čudo. Čudo se ovdje realizira ne samo kao intervencija viših sila, već i kao sretan slučaj, sretna slučajnost, koji se u paradigmi značenja kalendarske proze vide i kao znak odozgo. Često struktura kalendarske priče uključuje element fantazije, ali u kasnijoj tradiciji, usmjerena na realistička književnost društvena pitanja igraju važnu ulogu.
U zapadnoj književnosti
U ruskoj književnosti
Dickensova tradicija u Rusiji brzo je prihvaćena i djelomično promišljena, jer je tlo već bilo pripremljeno takvim Gogoljeva djela poput "Noć prije Božića". Ako je neizostavni završetak engleskog pisca bila pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja, onda tragični završeci nisu rijetki u ruskoj književnosti. Specifičnost dickensovske tradicije zahtijevala je sretan, iako ne logičan i nevjerojatan završetak, afirmirajući trijumf dobrote i pravde, podsjećajući na evanđeosko čudo i stvarajući predivan božićni ugođaj.
Nasuprot tome, često su nastajala realističnija djela koja su spajala evanđeoske motive i glavne žanrovske specifičnosti božićne priče s pojačanom socijalnom komponentom. Među najznačajnijim djelima ruskih pisaca napisanih u žanru božićne priče su Dječak kod Krista na božićnom drvcu F. M. Dostojevskog, Leskovljev ciklus božićnih priča, božićne priče A. P. Čehova (kao što su "Dječaci").
Nasljednik tradicije božićne priče u modernoj ruskoj književnosti je D. E. Galkovsky, koji je napisao niz božićnih priča. Neki od njih su nagrađeni.
U članku se govori o podrijetlu, strukturi i značajkama žanra božićne priče koji je vrlo popularan u svijetu. književnost XIX stoljeća i opet nam se vratio. Žanr, koji se oblikovao u djelu Charlesa Dickensa, skladno je ušao u rusku književnost, upijajući značajke društvene stvarnosti i nacionalni mentalitet, međutim, njegova glavna strukturna i građevna obilježja su sačuvana tako izvanrednih pisaca poput F.M. Dostojevski, N. S. Leskov, A.P. Čehov.
Pogledajte sadržaj dokumenta
"Značajke žanra božićne priče"
Značajke žanra božićne priče
Božić (Božićna priča) - književna vrsta koja pripada kategoriji kalendarska književnost.
Od srednjovjekovne misterije do božićne priče, general atmosfera čudesne promjene svijeta ili junaka, prolaz kroz sve tri razine svemira, kao i trorazinska organizacija prostora: pakao – zemlja – raj
Junaci djela nalaze se u stanju duhovne ili materijalne krize za čije je rješenje potrebno čudo ne samo kao intervencija viših sila, već i kao sretan slučaj, sretna slučajnost.
Često struktura kalendarske priče uključuje element fantazije.
Tradicionalna božićna priča ima vedar i radostan završetak, u kojem dobro uvijek pobjeđuje.
Božićna priča poput propovijedanje humanosti, ljubavi, dobrote, tradicionalno u književnosti postao je poziv na promjenu okrutnog svijeta vlastitom preobrazbom.
U drugoj polovici 19.st žanr je bio vrlo popularan. Objavljeni su novogodišnji almanasi, odabrani iz djela odgovarajuće tematike, što je ubrzo pridonijelo da se žanr božićne priče svrsta u područje fantastike. Gubljenje interesa za žanr događalo se postupno, a 1910-e se mogu smatrati početkom opadanja.
Osnivačžanrom božićne priče smatra se Charles Dickens koji je 1840-ih postavio temeljne postulate "božićne filozofije": vrijednost ljudska duša, tema sjećanja i zaborava, ljubav prema "čovjeku u grijehu", djetinjstvo("Božićna pjesma" (1843), "Zvona" (1844), "Cvrčak na ognjištu" (1845), "Bitka života" (1846), "Ukleti čovjek" (1848)). Tradiciju Charlesa Dickensa prihvatile su i primile i europska i ruska književnost daljnji razvoj. Upečatljiv primjer žanra u europska književnost također je uobičajeno smatrati "Djevojku sa šibicama" G.-H. Andersena.
Dickensova tradicija u Rusiji brzo je prihvaćena i djelomično promišljena, budući da je teren već bio pripremljen Gogoljevim djelima kao što je Noć prije Božića. Ako od strane engleskog pisca bio finale pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja, zatim unutra domaće književnosti nije neuobičajeno tragični završeci. Specifičnost dickensovske tradicije zahtijevala je sretan, iako ne logičan i nevjerojatan završetak, afirmirajući trijumf dobrote i pravde, podsjećajući na evanđeosko čudo i stvarajući predivan božićni ugođaj.
Nasuprot tome, često su nastajala realističnija djela koja su spajala evanđeoske motive i glavne žanrovske specifičnosti božićne priče s pojačana socijalna komponenta. Među najznačajnijim djelima ruskih pisaca napisanih u žanru božićne priče su Dječak kod Krista na božićnom drvcu F. M. Dostojevskog, Leskovljev ciklus božićnih priča, božićne priče A. P. Čehova (kao što su, na primjer, Djeca, dječaci ") .
Glavni elementi priče:
Spomen Božića (radnja se odvija uoči blagdana).
Glavni likčesto dijete ili osoba koja se nađe u teškoj, ponekad i kritičnoj situaciji, suočena s ravnodušnošću i ravnodušnošću drugih.
Junak prolazi kroz poteškoće, koje može prevladati ili intervencija viših sila ili iznenadna pomoć milosrdnih ljudi.
Moralni kršćanski problemi (milosrđe, suosjećanje)
Moralnost i poučavanje (propovijedanje čovječnosti, dobrote i ljubavi).
Odjeljci: ruski jezik
Ciljevi lekcije:
- kreativna analiza teksta,
- postavljati pitanja,
- raditi s riječju
- prognoza,
- pronaći glavna žanrotvorna obilježja božićnih tekstova
Tijekom nastave
1. Uvod
Ovaj događaj postao je jedan od središnjih zapleta cijele Kršćanska kultura, s njim cijeli kršćanski svijet počinje svoj obračun. Ovako pjesnik Joseph Brodsky opisuje rođenje Isusa Krista
Božić
Vukovi su stigli. Beba je čvrsto spavala.
Zvijezda je sjajno sjala s neba.
Hladan vjetar zagrabio je snijeg u snježni nanos.
Šuštanje pijeska. Vatra je pucketala na ulazu.
Dim je bio poput svijeće. Vatra se sklupčala.
I sjene su postale kraće
Odjednom je duže. Nitko okolo nije znao
Da će od ove noći početi račun života.
Vukovi su stigli. Beba je čvrsto spavala.
Strmi svodovi okruživali su jaslice.
Snijeg se kovitlao. Bijela se para kovitlala.
Dijete je ležalo, a darovi su ležali.
2. Pitanja za studente
3. Božićno vrijeme bilo je vrlo zabavno doba godine: svi su pjevali pjesme u Kristovu slavu, išli od kuće do kuće, pjevali pjesme, čestitali sumještanima (scena proslave Božića u filmu A. Rowa “The Night Before”). Božić")
4. Koju ste priču pročitali kod kuće.
Odredite temu priče. Slajd #4 aplikacije 1 .
Čitali smo priču N. Leskova "Nepromjenjivi rubalj". Što možete reći o autoru ovaj posao? Je li poznavao božićne običaje? Slajd #5 aplikacije 1 .
5. Leksički rad.
6. Značajke božićne priče.
7. Umjetničke slike priče (analiza epizode kada glavni lik zaboravi na svoju baku).
8. Moralizirajuće značenje priče (8. poglavlje).
9. Moralni kršćanski problemi.
10. Tijekom rasprave učenici prepoznaju sljedeće znakove božićnih priča.
11. Domaća zadaća.
Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije
Božić ili blagdanska priča- književna vrsta koja spada u kategoriju kalendarske književnosti i odlikuje se određenim specifičnostima u odnosu na tradicionalnu vrstu priče.
Porijeklo i glavne značajke
Tradicija božićne priče, kao i cjelokupne kalendarske književnosti uopće, potječe iz srednjovjekovnih misterija, čija je tematika i stil strogo određena sferom njihova postojanja – karnevalskom religioznom predstavom. Implicirana trorazinska organizacija prostora (pakao – zemlja – raj) i opći ugođaj čudesne promjene svijeta ili junaka, prolazeći kroz sva tri stupnja svemira u sižeu priče, prelazio je iz misterije u božićna priča. Tradicionalna božićna priča ima vedar i radostan završetak, u kojem dobro uvijek pobjeđuje. Junaci djela nalaze se u stanju duhovne ili materijalne krize za čije je razrješenje potrebno čudo. Čudo se ovdje realizira ne samo kao intervencija viših sila, već i kao sretan slučaj, sretna slučajnost, koji se u paradigmi značenja kalendarske proze vide i kao znak odozgo. Struktura kalendarske priče često uključuje element fantastike, no u kasnijoj tradiciji, orijentiranoj prema realističkoj književnosti, socijalne teme zauzimaju važno mjesto.
U zapadnoj književnosti
U drugoj polovici 19. stoljeća žanr je bio vrlo popularan. Objavljeni su novogodišnji almanasi, odabrani iz djela odgovarajuće tematike, što je ubrzo pridonijelo da se žanr božićne priče svrsta u područje beletristike. Gubljenje interesa za žanr događalo se postupno, a 1910-e se mogu smatrati početkom opadanja.
Utemeljiteljem žanra božićne priče smatra se Charles Dickens koji je 1843. godine objavio Božićnu pjesmu u prozi o starom sumornom škrtcu Ebenezeru Scroogeu (on voli samo svoj novac i ne razumije radost ljudi koji slave Božić, već mijenja svoje pogleda nakon susreta duhova) . U narednim djelima 1840-ih (“Zvona” (), “Cvrčak na ognjištu (), “Bitka života” (), “Ukleti čovjek” ()) Dickens je postavio glavne postavke “božićne filozofije” ”: vrijednost ljudske duše, tema sjećanja i zaborava, ljubav prema “čovjeku u grijehu”, djetinjstvo. Tradiciju Charlesa Dickensa prihvatile su i europska i ruska književnost i dalje je razvijala.
Shema božićne priče, koja se vremenom slagala i postala tradicionalna, pretpostavlja moralnu preobrazbu junaka, koja bi se trebala odvijati u tri faze (odražavajući tri faze svemira); prema tome, kronotop takve priče obično također ima trorazinsku organizaciju.
Upečatljivim primjerom žanra u europskoj književnosti smatra se dirljiva "Djevojčica sa šibicama" Hansa Christiana Andersena.
U ruskoj književnosti
Dickensova tradicija u Rusiji brzo je prihvaćena i djelomično promišljena, budući da je tlo već bilo pripremljeno takvim Gogoljevim djelima kao što je Noć prije Božića. Ako je neizostavni završetak engleskog pisca bila pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja, onda tragični završeci nisu rijetki u ruskoj književnosti. Specifičnost dickensovske tradicije zahtijevala je sretan, iako ne logičan i nevjerojatan završetak, afirmirajući trijumf dobrote i pravde, podsjećajući na evanđeosko čudo i stvarajući predivan božićni ugođaj.
U gotovo svakoj božićnoj priči događa se čudo i junak se ponovno rađa, ali u ruskoj književnosti žanr je stekao realističnija obilježja. Ruski pisci obično odbijaju magiju, zadržavajući teme djetinjstva, ljubavi, oprosta, socijalne teme. Evanđeoski motivi i glavna žanrovska specifičnost božićne priče ovdje su spojeni s pojačanom socijalnom komponentom. Među najznačajnijim djelima ruskih pisaca napisanih u žanru božićne priče su Dječak kod Krista na božićnom drvcu F. M. Dostojevskog, ciklus božićnih priča N. S. Leskova, božićne priče A. P. Čehova (kao što su, na primjer, "Djeca", “Dječaci”).
Nasljednik tradicije božićne priče u modernoj ruskoj književnosti je D. E. Galkovsky, koji je napisao niz božićnih priča. Neki od njih su nagrađeni.
strašne priče
Posebna skupina božićnih priča u predrevolucionarnoj književnosti bile su "strašne" ili "priče o Bogojavljenju", koje su predstavljale varijantu gotičke književnosti strave. Porijeklo ove vrste priča može se vidjeti u takvim baladama V. A. Žukovskog kao što je "Svjetlana". U njihovom rane pričeČehov se duhovito poigrao s konvencijama ovog žanra ("", ""). Ozbiljniji primjeri žanra uključuju Vrag i Žrtvu A. M. Remizova.
Napišite recenziju na članak "Božićna priča"
Bilješke
Književnost
- Mineralova I. G. Dječja književnost: Tutorial za studente viših udžbenik ustanove. - M .: Vlados, 2002. - 176 str. - ISBN 5-691-00697-5.
- Nikolaeva S. Yu. Uskrsni tekst u ruskoj književnosti 19. stoljeća. - M.; Uskrsni tekst u ruskoj književnosti 19. stoljeća: Litera, 2004. - 360 str. - ISBN 5-98091-013-1.
Ulomak koji karakterizira božićnu priču
"Nipošto", rekao je princ Andrej.- Ali ti si un philoSophiee, [filozof,] bilo sasvim, pogledaj stvari s druge strane, pa ćeš vidjeti da je tvoja dužnost, naprotiv, brinuti se za sebe. Prepusti drugima koji više ni za što ne valjaju... Nije ti naređeno da se vratiš, niti si odavde pušten; dakle, možeš ostati i ići s nama kamo god nas nesretna sudbina vodi. Kažu da idu u Olmutz. A Olmutz je jako lijep grad. A ti i ja ćemo se mirno zajedno voziti u mojim kolicima.
"Prestani se šaliti, Bilibine", rekao je Bolkonski.
“Kažem vam iskreno i prijateljski. Suditi. Kamo i po što ćeš sad kad možeš ostati ovdje? Čeka te jedna od dvije stvari (pokupio je kožu na lijevoj sljepoočnici): ili ne stigneš do vojske i sklopit će se mir ili poraz i sramota za cijelu Kutuzovu vojsku.
I Bilibinu se opustila koža, osjećajući da je njegova dilema nepobitna.
"Ne mogu o tome suditi", hladno je rekao princ Andrej, ali je pomislio: "Spasit ću vojsku."
- Mon cher, vous etes un heros, [Draga moja, ti si heroj,] - rekao je Bilibin.
Iste noći, poklonivši se ministru rata, Bolkonski je otišao u vojsku, ne znajući gdje će je naći i bojeći se da će ga Francuzi presresti na putu za Krems.
U Brunnu se sve dvorsko stanovništvo spakiralo, a teški tereti već su poslani u Olmutz. U blizini Etzelsdorfa knez Andrej je izjahao na cestu kojom se kretala ruska vojska s najvećom žurbom i u najvećem neredu. Cesta je bila toliko krcata zaprežnim kolima da se nije moglo voziti kočijom. Uzevši konja i kozaka od kozačkog poglavice, knez Andrej je, gladan i umoran, sustigavši kola, otišao potražiti vrhovnog zapovjednika i njegova kola. Putem su do njega dopirale najzlokobnije glasine o stanju vojske, a prizor vojske koja trči u neredu potvrdio je te glasine.
"Cette armee russe que l" or de l "Angleterre a transportee, des extremites de l" univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l "armee d" Ulm)", ["Ova ruska vojska, koja Englesko zlato doneseno ovamo s kraja svijeta, doživjet će istu sudbinu (sudbinu ulmske vojske).”] Prisjetio se riječi Bonaparteove naredbe svojoj vojsci prije početka pohoda, a te su riječi jednako pobudile i kod iznenađenje u genijalnom junaku, osjećaj povrijeđenog ponosa i nade u slavu. "A ako ne preostaje ništa drugo nego umrijeti? pomislio je. Pa, ako treba! Neću to učiniti ništa gore od drugih."
Knez Andrej je s prezirom gledao na te beskrajne, ometajuće zaprege, kola, parkove, topništvo i opet kola, kola i kola svih mogućih vrsta, koja su pretjecala jedna drugu i blokirala blatnjavi put u tri, četiri reda. Sa svih strana, straga i sprijeda, dokle je uho sezalo, čuju se zvukovi kotača, tutnjava karoserija, kola i lafeta, topot konja, udarci bičem, povici bockanja, psovke vojnika, čuli su se batinaši i časnici. Uz rubove ceste vidjeli su se neprestano padali konji, odrani i neodrani, zatim polomljena kola, u kojima su, čekajući nešto, sjedili usamljeni vojnici, zatim vojnici odvojeni od zaprega, koji su se u gomilama uputili prema susjednim selima ili dovlačenje kokoši, ovnova, sijena ili sijena iz sela.vreće napunjene nečim.
Na nizbrdicama i usponima gužve su postajale sve gušće, a čuo se neprekidan jecaj povika. Vojnici, utopljeni do koljena u blatu, pokupili su puške i kola u ruke; bičevi udarali, kopita klizila, tragovi pucali i prsa pucala od vriske. Između konvoja prolazili su časnici zaduženi za kretanje, naprijed ili natrag. Glasovi su im se jedva čuli usred opće tutnjave, a na licima im se vidjelo da očajavaju nad mogućnošću zaustavljanja ovog nereda. “Voila le cher ['Ovdje je skupa] pravoslavna vojska', pomislio je Bolkonski, prisjećajući se Bilibinovih riječi.
Želeći upitati jednog od tih ljudi gdje je vrhovni zapovjednik, dovezao se do vagona. Točno nasuprot njemu vozila je neobična, jednoprežna zaprega, očito uređena domaćim vojničkim sredstvima, koja je predstavljala sredinu između kola, kabrioleta i kočije. U kočiji se vozio vojnik, a pod kožnim plaštom iza pregače sjedila je žena, sva umotana u marame. Princ Andrej je dojahao i već se obratio vojniku s pitanjem, kada su njegovu pozornost privukli očajnički krici žene koja je sjedila u kolima. Oficir koji je vodio konvoj pretukao je vojnika koji je sjedio kao kočijaš u ovom vagonu jer je htio obići ostale, a bič je pao na pregaču vagona. Žena je prodorno vrisnula. Ugledavši princa Andreja, nagnula se ispod pregače i, mašući tankim rukama koje su iskočile ispod tepiha, viknula:
- Pobočnik! gospodine ađutante!... Zaboga... zaštitite... Što će biti? zaostajemo, svoje smo izgubili...
- Razlomit ću ga u tortu, zamotajte! ljutiti časnik je vikao na vojnika, "vrati se sa svojom kurvom."
- Gospodine ađutante, zaštitite. Što je? doktor je vrisnuo.
- Molim vas, preskočite ovaj vagon. Zar ne vidiš da je žena? - rekao je princ Andrej, vozeći se do časnika.
Oficir ga pogleda i, ne odgovorivši, opet se okrene vojniku: "Ja ću ih obići... Natrag!"...
„Pustite me da prođem, kažem vam“, opet je ponovio princ Andrej, napućivši usne.
- A tko si ti? iznenada se časnik okrenuo prema njemu s pijanim bijesom. - Tko si ti? Ti si (posebno je počivao na tebi) šef, ili što? Ja sam ovdje šef, a ne ti. Tebe, natrag, - ponovio je, - razbit ću u tortu.
Taj se izraz očito svidio časniku.
- Ađutant se važno obrijao - čuo se glas iza leđa.
Knez Andrej je vidio da je časnik u onom pijanom napadu bezrazložnog bijesa, u kojem se ljudi ne sjećaju što govore. Vidio je da je njegovo zauzimanje za doktorovu ženu u vagonu bilo ispunjeno onim čega se najviše na svijetu bojao, onoga što se zove podsmijeh [smiješno], ali njegov instinkt je govorio drugačije. Policajac nije imao vremena završiti posljednje riječi, dok se princ Andrej, s licem unakaženim od bjesnila, dovezao do njega i podigao bič:
- Pusti me iz svoje oporuke!
Policajac je odmahnuo rukom i žurno se odvezao.
"Sve od ovih, od osoblja, cijeli nered", gunđao je. - Učini kako želiš.
Knez Andrej je žurno, ne podižući pogled, odjahao od doktorove žene, koja ga je nazivala spasiteljem, i, s gnušanjem se prisjećajući i najmanjih pojedinosti ove ponižavajuće scene, odgalopirao do sela gdje je, kako mu je rečeno, zapovjednik- glavni je bio.
