The Christmas Story karakterizira žanr koji je imao. Božić ili božićne priče Što je božićna priča u književnosti

Bio je to najčišći i najsvjetliji praznik na svijetu, bio je
sjećanja na zlatno doba najviša točka taj osjećaj
koji je sada na izmaku - osjećaj doma.
Blagdan Rođenja Kristova bio je svijetao u ruskim obiteljima,
poput svijeća za božićno drvce, i čista kao smola. U prvom planu
bilo je veliko zeleno drvo i vesela djeca; čak i odrasli
ne pametniji od zabave, manje im je bilo dosadno, skupljajući se uza zidove.
I sve je plesalo - i djeca i ugasla svjetla svijeća.
A. Blok.

Najbolji praznik u godini je, naravno, Božić. Najljubazniji, najvelikodušniji, najsentimentalniji (od francuskog sentiment - osjećaj).
Na današnji dan kršćanski svijet slavi rođenje novoga kralja, ali ne kralja prisile, rata ili sile, nego kralja novoga kraljevstva – Kraljevstva istine, dobra i pravde. Otuda glavna poruka praznika - činite dobro, zaboravite svađu i ljutnju, oprostite svojim neprijateljima. A budući da je rođenje Kristovo glavno čudo svijeta, ovaj bi dan iz godine u godinu trebao biti popraćen izvođenjem novih čuda.

Božić kao jedan od glavnih vjerskih blagdana imao je veliki utjecaj na sve prostore ljudski život uključujući književnost.
Pogledajmo kako se ideja Božića odrazila u svjetskoj književnosti.

Naravno, potrebno je krenuti s djelima temeljenim na evanđeoskoj priči.

Evanđelje po Mateju kaže:

Josip je također otišao iz Galileje, iz grada Nazareta, u Judeju, u Davidov grad, koji se zove Betlehem, jer je bio iz kuće i obitelji Davidove, da se upiše Mariji, svojoj zaručenoj ženi, koja je bila trudna. Dok su bili ondje, došlo je vrijeme da rodi; I ona rodi Sina svoga Prvorođenca, povi ga i položi u jasle, jer im ne bijaše mjesta u svratištu. (Matej, pogl. 1).

Ako jednostavno prepričate događaje, onda je bilo ovako.
Rimski car August raspisao je popis stanovništva, a prema tadašnjim pravilima ljudi su morali biti popisani u gradu u kojem su rođeni. Tako se Josip otišao prijaviti sa svojom trudnom ženom u Betlehem. Nažalost, grad je bio prenapučen, a jedino slobodno mjesto koje su pronašli bile su jaslice, inače štala, u kojoj su se nalazile krave, ovce i ostala stoka.

Evo vam prvog simbola - Krist u početku nije našao mjesto među ljudima, a rođen je okružen domišljatim stvorenjima.

Drugi je odnos građana (i ljudi općenito) prema dolasku Mesije. Kako su reagirali na najveći događaj u povijesti čovječanstva? Ali nikako. Grad je spavao. Ili se zabavljati, ili raditi nešto tamo.

Samo su se čarobnjaci i pastiri došli pokloniti malom Spasitelju.
Magovi su personifikacija uma, tadašnji znanstvenici. Obavili su, kako bi se sada reklo, mnogo istraživačkog rada i izračunali (apstraktnim brojevima) datum i vrijeme rođenja novog cara. Drugim riječima, znanstveno su predvidjeli dolazak Mesije.
A pastiri su bili samo pastiri. Ne baš pismeni, ali najvjerojatnije potpuno nepismeni, vidjeli su zvijezdu i krenuli za njom. Što se zove – bez daljnjega. Pastiri personificiraju iskrenu vjeru, bezuvjetno povjerenje, čistoću misli.
Odnosno, u carstvo dobra se može ući na dva načina – uz pomoć znanja i uz pomoć vjere.

Znate li tko je bio treći koji je čekao rođenje neobičnog djeteta? Kralj Herod. Samo je on čekao rođenje djeteta kako bi odmah ubio opasnog natjecatelja, koji mu je, prema predviđanju istih magova, trebao uzeti kraljevstvo.
Prema početnim dogovorima, mudraci su morali pokazati mjesto gdje se nalazi malo dijete Mesija. Međutim, u snu su imali otkrivenje, a magi se nisu vratili Herodu.
Kad je Herod shvatio da su ga magi, grubo rečeno, bacili, razbjesnio se i naredio da se u Betlehemu i okolici pobiju sve muške bebe mlađe od dvije godine, nadajući se da će među njima biti i misteriozni budući kralj.

Tada se Herod, vidjevši da mu se mudraci rugaju, jako razgnjevi i posla da istuku svu bebu u Betlehemu i svim njegovim granicama, od dvije godine naviše, prema vremenu koje je saznao od mudraca. Tada se obistinilo ono što je rečeno po proroku Jeremiji, koji kaže: Glas se čuje u Rami, plač i jecaj i vapaj silan; Rahela plače za svojom djecom i ne želi da se tješi jer ih nema" (Mt 2,16-18)

Ovo je povijesna pozadina događaja. A onu simboličnu već smo primijetili.
Slika Rođenja Kristova prikazana je na dvojak način, što se poklapa s njegovom dvostrukom suštinom - on je i bog i čovjek.

S jedne strane, autor dopušta da ga se dirne (rođenje djeteta je uvijek dirljivo), s druge strane, u djelima postoji poštovanje (uostalom, dijete nije bilo jednostavno, a rođeno je malo drugačije od obične djece, jer je njegova majka i nakon poroda ostala djevica).

Prvi je A. Fet. Noć je tiha, svod nestabilan...

Noć je tiha, nebeski svod nepostojan
Južne zvijezde dršću.
U jaslama tiho s osmijehom
Tiho gleda u jasle.

Jasle tiho sjaje u očima,
Osvijetljeno lice Marijino.
Zvjezdani zbor drugom zboru
Sluh drhtanje bockanje.

A iznad Njega gori visoko
Ta zvijezda dalekih zemalja:
Njoj su kraljevi Istoka
Zlato, smirna i tamjan.

A drugi je Sasha Cherny. Božić.

U jaslama sam spavao na svježem sijenu
Tihi maleni Kriste.
Mjesec, koji izlazi iz sjene,
Pogladila sam mu lan kose...
Bik je dahnuo bebi u lice
I šušti slama,
Na savitljivom koljenu
Pogledao sam, malo dišući,
Vrapci kroz krovne motke
Pohrlili su u jasle u gomili,
A bik, držeći se niše,
Pokrivač je bio naboran njegovom usnom.
Pas, koji se prikrada toploj nozi,
Potajno ju je polizao.
Svima je bilo ugodnije s mačkom
U jaslama zagrijati dijete bočno ...
Pokorena bijela koza
Udahnuo mu na čelo,
Samo glupi sivi magarac
Sve je nemoćno gurao.
„Pogledaj dijete
Samo minut za mene!”
I glasno plakala
U tišini pred zoru...
A Krist, otvarajući oči,
Iznenada se razdvojio krug životinja
I s osmijehom punim ljubavi,
Šapnuo je: "Gledaj brzo! .."

Po vokabularu, po detaljima kojima se autori služe, lako je razabrati na koju hipostazu djeteta Krista apeliraju ove pjesme.

S razvojem društva religioznost slabi. Odnosno, kanonska komponenta slabi, a ako mogu tako reći, vanjska ustupa mjesto unutarnjoj.

Pogledajte još jednu pjesmu (jednu od mojih omiljenih od Brodskog)

Na Božić je svatko pomalo mudar.
U hrani bljuzgavica i drobljenje.
Zbog limenke kafe halve
opsjeda kontru
hrpa zavežljaja natovarenih ljudima:
svaki svome kralju i devi.

Mreže, vreće, vreće na niti, torbe,
kape, kravate, oborene s jedne strane.
Miris votke, iglica i bakalara,
mandarine, cimet i jabuke.
Kaos od lica, a put se ne vidi
u Betlehem zbog snježnih kuglica.

I trgovci skromnim darovima
uskaču u transport, razbijaju vrata,
nestaju u prazninama u dvorištima,
čak i znajući da je pećina prazna:
nema životinja, nema jaslica, nema igračaka,
iznad koje je zlatna aureola.

Praznina. Ali pri pomisli na nju
iznenada vidite svjetlo niotkuda.
Kad bi Herod znao da je jači,
što istinitije, neizbježno čudo.
Konstantnost takvog odnosa -
glavni mehanizam Božića.

Ovih se dana posvuda slavi
taj Njegov pristup, pomicanje
sve tablice. Nema potrebe za zvijezdom
neka, ali dobre volje
kod ljudi se vidi izdaleka,
a pastiri su ložili vatre.

Pada snijeg; ne puši, nego trubi
krovne cijevi. Sva su lica poput mrlja.
Herod pije. Žene skrivaju djecu.
Tko dolazi - nitko ne zna:
ne poznajemo znakove, i srca
možda odjednom neće prepoznati vanzemaljca.

Ali kad u nacrtu vrata
od guste noćne magle
pojavljuje se lik u šalu,
i Dijete i Duh Sveti
osjećaš u sebi bez srama;
pogledaj u nebo i vidi zvijezdu.

Na ovome, dopustite mi da završim "evanđelski" dio i prijeđem na svjetovniji.

BOŽIĆNA ILI URODNA PRIČA

ROĐENJE ŽANRA

Ch. Dickensa smatraju ocem božićne priče. A dogodilo se ovako.

U 40-im godinama 19. stoljeća položaj radnika u Engleskoj bio je užasan (sjećamo se da je u Engleskoj tada nastajao kapitalizam – pozdrav Marxu!), pa stoga još uvijek nije bilo ograničenja u duljini radnog dana, uvjeti rada bili su najteži, bespravnost radnika potpuna.

Progresivna engleska inteligencija, naravno, pokušala je promijeniti situaciju. A onda se popularnom Dickensu obratio stanoviti Southward Smith, član vladine komisije za dječji rad, sa zahtjevom da napiše članak kako bi skrenuo pozornost javnosti na problem monstruoznog iskorištavanja djece.

Dickens je isprva pristao i čak smislio ime - pamflet "Engleskom narodu, u obranu siromašnog djeteta", ali je zatim odbio, odlučio protestirati ne kao publicist, već kao pisac. Odnosno iznijeti društvenu propovijed u zabavno umjetničkoj formi.

Dickens je osmislio ciklus priča koje je planirao objaviti za Božić, blagdan upućen moralnoj osnovi čovjeka - običaju kršćanskog mirenja s neprijateljima, zaboravu uvreda, uspostavljanju mira i prijateljskih odnosa među ljudima, bez obzira kojoj klasi pripadali. do.

Zbirka "Božićne priče" sadrži pet priča:
Božićna pjesma u prozi
zvona
Cvrčak iza ognjišta
Životna bitka
Opsjednut, ili obračun s duhom

Zapravo, samo je prva priča u potpunosti posvećena Božiću. Radnja druge priče odvija se pod Nova godina, u četvrtom i petom božićne svečanosti date su samo kao epizode, u "Cvrčku" se božićno vrijeme uopće ne spominje.
No, to nije spriječilo mišljenje da je Dickens "izmislio Božić", budući da su sve priče ujedinjene zajedničkim ideološki koncept i općeg raspoloženja.
“Božićne priče” postavljaju moralno-etička pitanja: međusobno povjerenje kao temelj obiteljske sreće, samoprijegor u ljubavi, utjecaj čiste i plemenite duše na druge i druge slične motive.
Zašto ne kršćanske zapovijedi bez čijeg ispunjenja nećemo ući u Kraljevstvo Božje?

ZNAČAJKE BOŽIĆNE PRIČE

Povezivanje vremena radnje s Božićem.

I glavna točka ne da se radnja odvija zimi, nego da bi se opisani događaji mogli odvijati (i odvijaju) SAMO NA BOŽIĆ.

Prošao je zadnji dan prije Božića. Došla je vedra zimska noć. Zvijezde su pogledale. Mjesec se veličanstveno digao u nebesa da svijetli dobrim ljudima i cijelom svijetu, da se svi vesele pjevajući i slaveći Krista. Bilo je ledeno hladnije nego ujutro; ali s druge strane bilo je tako tiho da se škripa inja pod čizmom čula na pola verste. Pod prozorima koliba još se nije pojavila ni jedna gomila momaka; samo je mjesec krišom virkao u njih, kao da je tjerao dotjerane djevojke da što prije istrče na škripavi snijeg. Zatim je dim pao u klubovima kroz dimnjak jedne kolibe i otišao u oblaku preko neba, a zajedno s dimom uzdigla se i vještica na metli. (Gogolj. Noć uoči Božića)

Neizostavan uvjet za svaku božićnu priču je da se vrhunac događaja dogodi na blagdan Kristova rođenja.

Razmotrite Božićnu priču Paula Coelha.
U njoj pričamo o tri cedra koji su cijela stoljeća razmišljali o životu i smrti, o prirodi i ljudskosti. Svaki je cedar imao svoju dušu, ali stvarnost nikad ne pita o čemu sanjamo.
Prvi cedar postao je štala, od drugog stabla napravljen je grubi seoski stol, a treće se posebno gorko bunilo, jer su ga prepilili na daske i ostavili u skladištu.
A na Božić se snovi ostvaruju. Prvi cedar poslužio je kao oslonac najvećem Kralju Zemlje, drugi je cedar shvatio da služi ne samo kao oslonac za čašu vina i jelo kruha, već i za jedinstvo između Čovjeka i Božanskog. Ali kad je s dasaka trećeg stabla slomljen križ i na njega pribijen ranjenik, cedar se užasnuo svoje sudbine i počeo proklinjati svoju okrutnu sudbinu. Tek nakon nekog vremena shvatio je da se dogodilo čudo: od instrumenta mučenja pretvorio se u simbol trijumfa. San se ostvario, ali na potpuno drugačiji način nego što je zamišljao.
Završna rečenica "Priča" izravno izražava moral: "Tako se ispunila sudbina tri libanonska cedra: kao što je uvijek slučaj sa snovima koji se ostvaruju na Božić."

MOTIVI BOŽIĆNE PRIČE

Među glavnim motivima Božićne priče su:
- motiv moralnog preporoda heroja,
- motiv božanskog djeteta,
- motiv božićnog čuda.

MORALNI PREPOROD JUNAKA

Spasitelj je došao na zemlju upravo zato da bi primjerom svoga života pokazao da će dobro uvijek pobjeđivati ​​zlo.
U božićnoj priči ta je misao točka od koje počinje preobrazba junaka.

"Božićna pjesma u prozi" C. Dickensa.

Jednom je Ebenezer Scrooge bio običan dječak, romantični tinejdžer, zaljubljen čovjek. Ali neprimjetno, njegovi ideali i težnje zasjenili su novac. U potrazi za kapitalom, Scrooge je zaboravio na sve. Nikada neće dati novčiće prosjaku, neće se nasmiješiti prolazniku - neprijatelji i paraziti mu se čine posvuda. Ebenezer daje malu plaću siromašnom slugi koji radi za troje.

No, na Badnjak se događa Čudo (tako, velikim slovom).
Vizije, noćni letovi nad usnulim gradom, vraćanje u prošlost, prenošenje u budućnost, refleksije na kamenom nadgrobnom spomeniku zaraslom u travu kao da otvaraju novu viziju za GG. "Hladan i tvrd poput kremena" Scrooge postaje "velikodušan čovjek" prema mnogima u potrebi.

Prikazujući ponovno rođenje Scroogea, Dickens je pokušao dokazati da je čovjek u stanju preoblikovati svijet, prepravljajući pritom sebe.

Leskov. "Zvijer".

Pripovjedač se prisjeća priče iz svog djetinjstva - Božića provedenog na imanju svog ujaka, okrutnog i zlog starca koji se tim osobinama ponosi i smatra ih izrazom hrabrosti i odvažnosti.

Središnji događaj radnje je "poslijepodnevna zabava za goste", vabljenje medvjeda.
Medvjed je drugi glavni lik priče, antagonist ujaka. Vrlo lijep lik - hoda na stražnjim nogama, pomaže seljacima nositi torbe, nosi šešir s perjem i prijatelj je s kmetom Ferapontom.

Zvijer i čovjek kao da su zamijenili uloge: svi se boje čovjeka, kao divlje zvijeri, a nitko ne voli, pa i djeca mole za zvijer, kao za čovjeka.

Tijekom progona, medvjed uspijeva pobjeći, Ferapont nije mogao ubiti svog prijatelja, iako je dobro znao da će gospodar biti strogo kažnjen za izgubljenu zvijer.

Na kraju priče događa se čudo.
U božićnoj propovijedi svećenik govori o daru – našem srcu, ispravljenom po nauku Kristovu, a stričeva duša se preobražava. Prvi put su mu oči suzne. U nekoliko trenutaka ova osoba prolazi kroz tri stupnja duhovnog pročišćenja. Prvi stupanj je susret s Bogom koji se materijalizira kroz svećenikove riječi o „daru“. Drugi, susret sa samim sobom, nanosi starcu najveću patnju. Shvaća svoju grešnost i kaje se. Posljednja faza je susret sa susjedom - strogi gospodar oprašta svom robu Ferapontu i daje mu slobodu. Zvijer je istinita, t.j. ujak, postaje čovjek s velikim slovom.

Preobražava se i Ferapont. Kao što se čovjek, stojeći pred Bogom, uzdiže od roba do sina Božjeg, tako se Ferapont uzdiže od gospodareva roba do prijatelja. Dobivši slobodu, Ferapont odbija napustiti strica i ostaje s njim kao pomoćnik i prijatelj.

Psihološke transformacije likova, koje prikazuje Leskov, događaju se tako brzo da su ih kritičari smatrali nategnutima, prilagođenima božićnom zadatku.
No, to otkriva specifičnost božićne priče. Viša Providnost stupa na scenu u obliku Čuda. Time se produbljuje smisao epigrafa: “I zvijeri slušaju svetu riječ” – Krist i najokorjelijoj osobi daje priliku za spasenje.
“Molite se Hristu rođenome”, poziva seoski svećenik, a Krist postaje krotitelj “zvijeri”. Milostive pokajničke suze poslane čovjeku-zvijeri glavno su čudo radnje. “Dogodila se nevjerojatna stvar: plakao je!” (S)

Plač zamjenjuju zabava i smijeh, strah zamjenjuje radosno likovanje: “ovdje se dogodila slava Bogu najvišem i svijet je zamirisao u ime Krista, na mjestu teškog straha ... Veseli su krijesovi bili zapalio, a u svima je bilo veselo, te su u šali govorili jedan drugome:
„Kod nas se nije dogodilo da je i zvijer otišla u svetoj tišini slaviti Krista.

Ovaj izraz jasan je poziv na anđeoski hvalospjev iz Evanđelja po Luki u slavu Božića: "Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobra volja!" (Luka 2:14).

BOŽANSTVENO DIJETE

Vratimo se opet evanđeoskoj legendi. U središtu događaja je rođenje djeteta. U Svakidašnjica glavni likovi takvog događaja (rođenja) bili bi roditelji ili okolni ljudi. Ali ipak nije rođena obična beba, nego Bogočovjek, pa on postaje glavna figura. Dijete osvjetljava špilju (jaslice) u kojoj je rođeno i to je preteča onog svjetla kojim će odrasli Krist obasjati cijeli svijet.

U kontekstu božićne priče to se očituje u tome što je slika heroja-djeteta u korelaciji sa slikom božanske bebe.
U većini djela radnja je izgrađena na način da se događaji prelamaju kroz prizmu dječje percepcije - umjetnička tehnikašto znatno pojačava dubinu »odraslog« značenja.

Uostalom, tako je ugodno ponekad barem nakratko postati djeca! A to je posebno dobro u božićno vrijeme, kada slavimo rođenje Božjeg djeteta. (Đavo)

“Dječja” tematika (djetinja neposrednost percepcije blagdana, dječja vjera u čudo) spaja se s obiteljskom tematikom, koja je opet povezana s Evanđeljem – temom Svete obitelji.

Josip bradati stolar
stisnut kao tamna škripac,
palme koje su nekad znale
meso neblanjane daske.

Maria slaba na Chada
nasmiješen dolje,
sva nježnost, sva hladnoća
izblijedjele plavičaste rime.

I On, svijetlooka beba
u kruni od zlatnih strijela,
ne videći Majku, u potoke
Već sam pogledao svoje nebo.
(Nabokov. U špilji)

Božić je obiteljski blagdan. Božić djeluje kao sinonim za ljubavno jedinstvo bliskih ljudi, ognjište - "utjeha zaključane božićne sobe", koju je opjevao Dickens.

Božićne priče uvrštene su u repertoar kućne blagdanske lektire, iz koje je već istisnut običaj obiteljski život. Tako je formiran izgled obitelji, stvoreno je njeno jedinstvo. I ako božićna priča nije uvijek odgovarala stvarnosti, budila je tople osjećaje, tjerala nas ne samo da suosjećamo (= radujemo se i plačemo s junacima), nego i djelujemo (= činimo djela milosrđa), slijedeći riječi sv. Apostol Pavao: “Dok ima vremena, činimo dobro svima.”

BOŽIĆNO ČUDO

Prema rječnicima, čudo je ili nadnaravna pojava uzrokovana intervencijom božanske ili onozemaljske sile ili nešto nevjerojatno, iznenađujuće u svojoj neobičnosti.

Otprilike takva čuda nalaze se u božićnim pričama.
Počnimo s onostranim.

Vrlo često se u božićnim pričama opisuju mistične pojave - duhovi, duhovi, vilenjaci, vile itd. Ova tehnika čini posao zabavnim, svi volimo čitati o neobičnom. No, božićna priča više je bajka nego mistika ili horor.

Zapamtiti?
Za Božić djevojčica Marie dobiva na dar lutku Orašara, Orašara, koji noću oživljava i bori se sa sedmoglavim mišjim kraljem. Ishod bitke odlučuje papuča koju je bacila Marie.

Kum Marie, upravo od one koja je dala Orašara, priča svoju priču. Ispostavilo se da je Orašar princ, začaran zla kraljica Myshilda. I samo ga Marie može spasiti, jer ona vlada kraljevstvom svjetla.
Tako se i dogodilo. Uz pomoć Marie, Orašar je pobijedio kralj miševa i odveo Mari u Kraljevstvo lutaka. A tamo ... i Božićna šuma, i livada slatkiša, i rijeka limunade, i jezero bademovog mlijeka. A glavni grad bio je grad Konfetenburg s dvorcem od marcipana, u kojem je Marie postala prava princeza. (Hoffmann. Orašar i mišji kralj).

Divna bajka. Ljubazan i značajan. Da, u naše vrijeme to izgleda naivno, ali, vidite, sasvim je prikladno za obiteljsko čitanje koje nam je još ostalo - čitati knjigu svom malom djetetu. Nije li ovo pravo čudo?

I natrag na onozemaljska čuda božićnih priča.
Oni u pravilu nisu glavni cilj, kao u klasičnom hororu ili misticizmu, već samo okvir za glavnu premisu djela – dobro pobjeđuje zlo.

Često vilinski element koristi se za kontrastni opis slika okrutne stvarnosti. Kao, na primjer, u "Zvonima" od Dickensa. Snovi i vizije jadnog Tobyja, unatoč fantastičnim stvorenjima, oslikavaju stvarnost na koju autor u završnim stihovima priče potiče čitatelja da se što više promijeni.

Također je zanimljivo analizirati takve slučajeve kada su onozemaljski horori samo sredstvo koje zasad skriva izvorni potez zapleta.
Klasičan primjer takvog djela je Leskovljeva priča "Duh u inženjerskom dvorcu".

Ovo je ukleta priča bez duha, ali čitatelj toga nije svjestan sve do posljednje stranice, dok zastrašujući duh ne poprimi krv i meso.
Autor prepričava misteriozne pojave koje se pripisuju duhovima i duhovima Pavlovske palače i, istovremeno, skriva se iza neodređeno osobnog – “progovorili su”. “Rekli su nešto tako strašno i, k tome, još uvijek se ostvaruje” (c). Čitatelju je ostavljen izbor – „hoćeš – vjeruješ ili ne“. Prema L. Anninskom, u svijet umjetnosti Leskova "i strašno i zabavno, i očajno, i jezivo na ovom svijetu."

Tada šutim, jer ne želim pokvariti dojam onima koji će ovu priču pročitati. Neka se svatko sam suoči s posljednjim duhom Inženjerovog dvorca i uvaži moralnu pouku priče.

Sada ću se osvrnuti na ona čuda koja smatramo neobično sretnim okolnostima. Naravno, na primjeru božićnih priča.

Što bi moglo biti takvo čudo? Ovo je ispunjenje njegovanog sna i oslobađanje od teške životne situacije.

Klasične ilustracije su Kuprinove priče "Taper" i "Wonderful Doctor". Svaka je priča, prema riječima autora, istinita priča.

Radnja filma "Taper" temelji se na stvarnoj činjenici koja se dogodila 1885. godine u Moskvi. Neću prepričavati radnju, dobro se sjećate (a tko je zaboravio, neka odmah pročita, šteta je ne poznavati ruske klasike, kolege pisci)).

Ideja priče je, ako mogu tako reći, tipično božićna.
Slučajno (ali je li to čudo na Božić?) na putu talentiranog, ali siromašnog tinejdžera susreće se poznati ruski pijanist i skladatelj Rubinstein. Glazbenik je bio toliko očaran dječakovim virtuoznim sviranjem da mu je pomogao upisati Moskovski konzervatorij i dobiti glazbeno obrazovanje. Nakon toga, mali genij postao je poznat diljem Rusije kao talentirani skladatelj.
Tko je to točno bio? Kuprin ga ne imenuje, i to nije važno. Važna je “božićna” premisa priče – odnos siromašnih i bogatih ljudi, milosrdnih i oholih, simpatičnih i tvrda srca. I, naravno, tumačenje čuda kao neočekivano sretnog obrata sudbine.

U priči “Čudotvorni doktor” radnja je tipično božićna. Službenik prosjak Mertsalov (lakša verzija Marmeladova iz Zločina i kazne) slučajno susreće izvjesnog liječnika (kasnije se ispostavlja da je to bio profesor Pirogov), koji spašava Mertsalovljevo beznadno bolesno dijete, te njegovu nesretnu ženu i stariju djecu.
Posjet prekrasnog liječnika analogan je pojavi Spasitelja, koji ljudima daje priliku da promijene svoje živote na bolje.

Općenito, strogo govoreći, Kuprinove božićne priče nisu neki neobični primjerci ruske književnosti. Po mom mišljenju, Kuprin ima jednu ili dvije uistinu uspješne stvari i broji se. Ipak, on je samo reporter i pjevač književnih klišeja. No, u odnosu na analizirani žanr, Kuprin se pokazao dostojnim nasljednikom dikensovskih tradicija, prenesenih na rusko tlo.

Tipična božićna priča je upravo onaj slučaj kada socijalna komponenta šteti integritetu djela. Domišljatost (naivnost?) pripovijedanja više pogoduje razrješenju problema – omekšavanju srca čitatelja nego beskompromisnom i iskrenom “razotkrivanju društvenih čireva”, koje pod određenim uvjetima može izazvati gorčinu i malodušnost.

Koje su još značajke karakteristične za božićnu priču?

FABULA

Priča, u pravilu, uključuje tri faze razvoja radnje. Konvencionalno ih se može nazvati "Pakao" - "Zemlja" - "Raj", a ti nazivi sežu do srednjovjekovnih božićnih misterija, u kojima je postulirana trorazinska organizacija prostora = svemira.
Na početku djela junak se nalazi u stanju duhovne ili materijalne krize.
U središtu priče kriza se rješava intervencijom sila izvana - to mogu biti onozemaljske sile ili sretan slučaj, što je, u biti, također znak odozgo.
Finale je uvijek svijetlo, dobro uvijek pobjeđuje.

SASTAV

Početak se temelji na opisima junakovih nesreća.
Intonacija nije optužujuća (autor se ne ponaša kao sudac, već kao kroničar).
Logika radnje podređena je prevladavanju nedovršenosti, nesklada života.
U uspješnom spletu okolnosti autor i likovi vide Nebeski zagovor.
Završetak je sretan i želim o tome detaljnije govoriti.

SRETAN KRAJ

Klasičan sretan završetak je za koji sve peripetije završavaju dobrote pa - "I živjeli su sretno do kraja života."

Tako je i u božićnim pričama - ljubavnici se susreću nakon duge razdvojenosti, unesrećeni se oporavljaju, neprijatelji se mire, nemoralni ljudi se čudesno preobražavaju...
Sretan završetak?
nedvojbeno.
Ali kako ocijeniti završetak takve božićne priče kao što je Andersenova "Djevojčica sa šibicama"?
Junakinja je mrtva. Smrznut na stepenicama bogate kuće. Gdje je obećano čudo?

I tu se, da bismo razumjeli simboliku ove priče, opet trebamo okrenuti praizvorima – evanđeoskim istinama.

Prema Kršćanski pogledi, ovozemaljski život je samo kratko razdoblje, priprema za prijelaz u Vječnost, za postizanje istinskog blaženstva – stapanje sa Svemogućim.

Djevojka umire u božićnoj noći. Kršćanin će nastojati ne tugovati previše, znajući da će junakinja dobiti sreću (toplinu, hranu, božićno drvce) ne na zemlji - na nebu. Teškoće zemaljskog postojanja bit će uravnotežene nebeskim blaženstvom.
Autor vodi junakinju (a s njom i čitatelja) u nebeska prebivališta, gdje će svatko od nas s vremenom pronaći mir i sreću.

Djevojka je novom šibicom opalila zid; blještavo svjetlo obasjalo je prostor, a pred bebom je stajala sva obasjana sjajem, tako jasnim, blistavim i u isto vrijeme tako krotka i nježna, njezina baka.
- Bako! poviče mali. - Povedi me sa sobom! Znam da ćeš otići čim se šibica ugasi, otići ćeš kao topla peć, divna pečena guska i velika, slavna jelka!
I žurno je zapalila sve ostale šibice koje je imala u rukama, toliko je željela zadržati svoju baku. A šibice su planule tako jakim plamenom da je postalo svjetlije nego danju. Baka nikad nije bila tako lijepa, tako veličanstvena! Uzela je djevojku u naručje, i poletjele su zajedno u sjaju i sjaju visoko, visoko, gdje nema hladnoće, gladi, straha: k Bogu!
U hladnom jutarnjem satu, u kutu iza kuće, djevojka rumenih obraza i osmijeha na usnama još uvijek je sjedila, ali mrtva. Smrznula se posljednje večeri stare godine; Novogodišnje sunce obasjalo je mali leš. Djevojčica je sjedila sa šibicama; jedno pakiranje je gotovo potpuno izgorjelo.
- Htjela se ugrijati, jadna! ljudi su rekli. Ali nitko nije znao da je vidjela u kakvom se sjaju uzdigla s bakom u novogodišnje radosti u nebo! (Andersen. Djevojčica sa šibicama).

Slično tumačenje možemo vidjeti u priči Dostojevskog "Dječak kod Kristova drveta".

Vrhunac žanra božićne priče nije dugo trajao. Dickens je svoje Božićne priče počeo objavljivati ​​1940-ih, a do 1910. žanr je gotovo zamro.

Možda se to dogodilo zbog činjenice da su autori iz godine u godinu ponavljali iste teme.
Njemački pisac Karl Grünberg u svojim bilješkama “Nešto o božićnoj priči” ukazao je na monotoniju božićne priče. “Sve završavaju sretnim završetkom (“Ipak Badnjak”) i “na kraju neki dobročinitelj izvuče debeli novčanik. Svi su dirnuti, svi pjevaju pjesmu u čast silama nebeskim! (S)

Ili je možda razlog ležao u promjenjivoj situaciji u svijetu - previše se društvenih potresa dogodilo početkom 20. stoljeća, a naivnost sna ustupila je mjesto stvarnosti.

U svakom slučaju, u Rusiji su politički razlozi bili očiti.
Revoluciji nisu bili potrebni anđeoski junaci božićnih priča, a apeli "tata" i "mama" izazivali su napade klasne mržnje. Suosjećanje s uvrijeđenima i patnjama dosljedno je izbacivano iz života Rusa. Kao rezultat toga, nastala je praznina, ravna životu cijele generacije.

Izgubili smo vjerski Božić, ali smo zauzvrat spontano stvorili svoj praznik – Novu godinu.
U njemu su bili utjelovljeni snovi o čudu - sada više ne povezani s rođenjem Spasitelja, već više poganski. Slušajte zvona, pijte šampanjac, zaželite želju, primite dar, gledajte "Plavu svjetlost" - želje su se pomaknule u sferu materijalnog.
Iako želja za čudom ostaje.

Uzmimo za primjer film Ironija sudbine. Koliko ste ga puta gledali? Kladio sam se koliko je prikazano. I zašto? Jer – o Čudu.

© Copyright: Autorsko pravo -K2, 2014
Potvrda o objavi br. 214112900201

Recenzije

Može li ova priča odgovarati žanru božićne priče?
Gotovo bajka za Božić
Aleksandar Kozlov 11
Živjeli su djed i baka. Živjeli su četrdeset godina, nisu tugovali.

Obiteljsko ognjište gorjelo je od topline, sjalo, grijalo, kuhalo hranu i zabavljalo goste. I uvijek je bilo puno gostiju - dolazili su i prijatelji i rođaci. Općenito, nisu tugovali.

A na kraju četrdesete godine počeše nevolje s ognjištem. Prestao je gorjeti. Ili je drvo za ogrjev sirovo, ili postoje neke poteškoće s cijevi. Ali ognjište se počelo s mukom razbuktavati; Da, i hrana na njemu počela se loše kuhati, izgorjet će, a zatim će biti nedovoljno kuhana.

Gostima se to nije baš svidjelo, postupno su zaboravili stazu do ove kuće. I rodbina je iz raznih razloga prestala posjećivati ​​bake i djedove. Sjede zajedno, tuguju.

A onda je došao Božić. I unuka Dasha došla je posjetiti. Ima samo sedam godina, ali vidi da nešto nije u redu. I ne zna kako pomoći djedu i baki.

Navečer su svi otišli u crkvu. Daši se usluga uopće nije svidjela. Bilo je dosadno i zagušljivo, nakon nekog vremena Dasha je postala vruća. Djed joj je skinuo jaknu, Daši je postalo udobnije. Počela je pažljivo pregledavati ikone i slike naslikane na zidovima crkve do samog vrha kupole. Počela je razgovarati sama sa sobom sa svecima i anđelima naslikanima na njima. “Bože”, upitala je, “jer danas bi se trebalo dogoditi čudo, molim te da se pobrineš da bakino ognjište prestane dimiti i gori kao prije.”

Usluga je završila. Batiushka je svima čestitao praznik, prekrižio se velikim prekrasnim zlatnim križem, a svi su redom počeli prilaziti i ljubiti križ. Daša je također poljubila križ, a svećenik joj je dao božićni dar, prekrasnu kutiju slatkiša. Druga djeca, primajući dar, radovala su se tome kao božićnom čudu, ali Daša je to primila ravnodušno, nije tražila od Boga dar za sebe.

Vraćajući se kući, baka je brzo postavila stol i svi su sjeli piti čaj. Čaj nije bio jako vruć, ognjište je opet bilo jedva toplo. Dasha je sve počastila slatkišima iz božićnog poklona. Na stolu je bila hrpa omota slatkiša. Vrijeme je već bilo daleko iza ponoći. Stoga su svi otišli spavati, a da nisu posložili stvari na stolu.

Dasha se probudila rano ujutro prije svih. U kolibi je bilo hladno. Ognjište je bilo hladno, jedva je svjetlucalo od života. Nekoliko je žeravica još bilo vruće. Daša je prišla stolu, skupila sve bombonske papiriće u šaku i bacila ih u ognjište.

Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 tisuća posjetitelja, koji ukupno pogledaju više od pola milijuna stranica prema brojaču posjećenosti koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaki stupac sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

Hanti-Mansijski autonomni okrug - Jugra

Općinski proračun obrazovna ustanova

Licej im. G.F. Atjakševa

Znanstveno-praktični skup studenata

"Znanost. Priroda. ljudski. Društvo".

Tema istraživačkog rada: "Razvoj žanra božićne priče u ruskoj književnosti."

učenik 8 "Razred

Licej MBOU. G.F. Atjakševa

Voditelj: Kuchergina Tatyana Pavlovna

profesor ruskog jezika i književnosti prve kategorije

Licej MBOU. G.F. Atjakševa

grad Yugorsk

2015

1. Uvod………………………………………………………………………………………………3

2.Glavni dio……………………………………………………………………………………….5

XIXstoljeća…………………………….5

XIX – XXstoljeća…………………………………9

XXIstoljeća……………………………………………...12

3. Zaključak……………………………………………………………………………………...14

4. Popis korištene literature…………………………………………………………….15

1. Uvod

Plan istraživanja.

Božićna ili božićna priča pojavila se u ruskoj književnosti godineXIXst. i odmah postaje zamjetna pojava ne samo u književnom, nego i u javnom životu. Dostojevski i Bunjin, Kuprin i Čehov, Leskov i Andrejev i mnogi drugi pisci obraćali su se temi Rođenja Kristova u svom stvaralaštvu.

Većina ruskih pisaca razvija klasični žanr božićne priče. Božićna priča obično govori o sudbini siromašnih ljudi u čijim se životima događa čudo uoči Velikog blagdana.

Relevantnost Naš apel na ovaj žanr u cjelini je sljedeći: u sovjetskim godinama značajan dio ovih prekrasnih djela bio je skriven od čitatelja. Došlo je vrijeme kada su se počeli tiskati i ispitivati. Moramo sami otkriti ovaj sloj ruske književnosti, jer te priče govore o milosrđu, susretljivosti, djelotvornoj pomoći - o svemu što toliko nedostaje suvremenom svijetu.

Moja majka, Nikulina Tatyana Vasilievna, predaje osnove pravoslavne kulture u našoj školi. A roditelji njezinih učenika za Božić su joj ove godine poklonili zbirku “Božićne priče” iz serije “Božićni dar”. Nikad prije nisam vidio takvu kolekciju, po mom mišljenju, ovo je jedinstveno izdanje. I stvarno sam htjela pričati svojim vršnjacima o tome. Imam mnogo pitanja. Zašto ove priče nisu ranije objavljene? Okreću li se moderni autori žanru božićne priče?

Kako bih odgovorio na ova pitanja, započeo sam svoje istraživanje.Cilj moj posao je analizirati kako se žanr božićne priče razvija u ruskoj književnosti.

Zadaci:

saznajte tradiciju ovog žanra uXIX stoljeća;

razjasniti jesu li se ruski pisci ovom žanru obraćali u drugim razdobljima;

ako jesu, je li se sama priča promijenila?

Tako, predmet mog istraživanja: Božićne priče ruskih pisaca.Predmet proučavanja: tradicija i inovativnost u ovom žanru.

Način istraživanja: književna analiza.

Hipoteza. Pretpostavimo da su se ruski pisci obraćali ovom žanru u drugim razdobljima, ali sam žanr, kako se formirao god.XIXstoljeća, ostao je nepromijenjen.

ja mislim da značaj ovog rada je da većina mojih vršnjaka nije upoznata s najboljim pričama ovog ciklusa. Nakon što ih pročitaju, mogu razmišljati o tome zašto se problemi pojavljuju u njihovim životima, kako se odnose prema ljudima; obratite pozornost na one koji trebaju njihovu pomoć, to jest, bit će im malo bolje. A što može biti važnije?

2. Glavni dio.

2.1. Božićne priče ruskih pisaca XIX stoljeća.

Nakon čitanja priča Dostojevskog, Leskova, Kuprina i drugih pisaca, dolazimo do zaključka da se njihova radnja može u osnovi podijeliti u tri vrste.

Prvi. Glavni lik siromašan i progonjen, dolazi veliki blagdan Božić, a on nema ništa čime se ovaj blagdan tradicionalno slavi: ni božićno drvce, ni darove. Nema voljenih u blizini. Često nema ni kutka ni hrane. Ali uoči samog Božića, na Badnjak, dolazi do susreta koji mijenja sve u životu junaka. Ovaj susret, naravno, nije slučajan. Na takvom su zapletu, možda manje poznatom širokom čitatelju, izgrađene Kuprinove dobro poznate priče "Čudesni liječnik", "Supljina", božićna priča Pavela Zasodimskog "U mećavi i mećavi". Zaustavimo se na posljednjem. Junakinja, sirota djevojka Maša, siroče je. Ona živi u ljudima, okrutna ljubavnica, Agafya Matveevna, poslala ju je na Badnjak, unatoč lošem vremenu, kasno navečer u trgovinu po svijeće. Djevojka nosi tanku bundu, na glavi su joj krpe. Jedva luta snijegom prekrivenom ulicom i posrćući gubi novčić. Ne možete se vratiti kući bez novca: domaćica će vas pobijediti. Maša shvaća uzaludnost svoje potrage, ali i dalje traži novčić. Što joj preostaje? Masha je gotovo potpuno prekrivena snijegom, a smrt se čini blizu. Nju, nesretnu, smrznutu, pronalazi i spašava prolaznik. Maša spava na peći u svojoj kući i sanja san: Kralj Herod sjedi na prijestolju i izdaje naredbu da se pretuku sve bebe u Betlehemu. Vrisak! stenje! Kakva šteta za Mašu zbog nevine djece. Ali tada dolazi njezin spasitelj, Ivan div, a strašni car i njegovi ratnici nestaju. Dijete Krist je spašeno. Spasio Mašu. Ima dobrih ljudi na svijetu!

Ova vrsta priče seže u tradiciju engleskog pisca Charlesa Dickensa, koji se smatra utemeljiteljem žanra božićne priče.

No, prema istraživačima, jačanje socijalnog motiva pripada tradiciji ruske književnosti.

Upravo on dolazi do izražaja u Kuprinovoj priči "Čudesni doktor".

U teška situacija svatko može biti. Bolest glave obitelji Mertsalov dovela ju je na rub gladi. Nakon što je obolio od trbušnog tifusa, Mertsalov je izgubio posao, a time i dom. Obitelj se preselila u podrum. Djeca su počela pobolijevati. Kći umrla. Sada, na početku priče, druga djevojka je teško bolesna. Obitelj ima i bebu. Mama je ostala bez mlijeka od svega što je proživjela i od gladi. Dojenče vrišti. Roditelji su očajni. Sam Mertsalov čak je pokušao moliti. Javljaju se misli o samoubojstvu. Nema snage za borbu. A kad je junak spreman uhvatiti se za uže, dolazi pomoć. U osobi liječnika, profesora medicine Pirogova.

Kuprinova priča, s jedne strane, apsolutno je tradicionalna, as druge strane, originalna je u svojoj vjerodostojnosti. Slika "divnog liječnika" nije izmišljena, u svakom trenutku u ruskom društvu postojali su filantropi koji su žurili pomoći patnicima. Autor, nastojeći naglasiti realnost prikazanog, daje određene geografske i vremenske koordinate. I sama pojava Pirogova, u otrcanom fraku, s blagim staračkim glasom, kao da mu se pojavljuje pred očima.

Čita se priča i nehotice se nameće pitanje: “Zašto je tako malo u životima ljudi u kojima živi “veliko, moćno i sveto”, ono što je gorjelo u duši doktora Pirogova?”

Kuprinove priče “Čudesni doktor” i “Kuš” ujedinjuje činjenica da u njima djeluju stvarne povijesne osobe. U prvom - profesor Pirogov, u drugom - glazbenik i skladatelj Anton Grigorievich Rubinshtein.

Za mladog glazbenika, Jurij Azagarov imao je sreće u božićnoj noći. Pozvan na svečanu večer kao pijanist, pronalazi velikog pokrovitelja u licu izvanredan skladatelj koji je u skromnom tinejdžeru uspio razaznati veliki talent.

Još jedna božićna priča. I također čudo uoči Božića. Priča Evgenija Poselyanina "Nikolka". U božićnoj noći, Nikolkina obitelj: otac, maćeha s bebom i on - otišli su na svečanu službu u hram. Na gluhom šumskom putu bili su okruženi vukovima. Cijeli čopor vukova. Smrt je neizbježna. A da bi spasila sebe i svoje dijete, maćeha je bacila posinka iz saonica da ga pojedu vukovi. Drows su letjeli dalje. Prošla je minuta, pa još jedna. Dječak se usudio otvoriti oči: vukova nije bilo. “Neka sila je stajala oko njega, izlivena s visokog neba. Ova sila nekamo je odnijela strašni čopor vukova. Bilo je to nešto eterična sila. Pojurila je nad zemlju i izlila oko sebe mir i radost. Rođeni Krist je sišao na svijet. “Sve je u prirodi s likovanjem pozdravilo silazak divnog Djeteta” . U ovoj noći nijedno dijete neće biti u nevolji. A kada je ta sila prošla, "u šumi je opet bilo hladno, tiho i prijeteće." I kad je stigla do kuće, Nikolka je mirno spavala, ne svlačeći se, na klupi pod ikonama.

Srce je toplo od takvih priča i ne želim govoriti o tome što je istina, a što fikcija. Volio bih vjerovati u Božju providnost i ljudsku dobrotu, barem uoči Velikog blagdana.

Co. druga vrsta uključuju, s moje točke gledišta, priče u kojima nema očitog čuda. Neočekivana pomoć ne dolazi osobi ni od susjeda ni odozgo. Čudo se događa u ljudskoj duši. U pravilu, u paloj i grešnoj duši. Junak takve priče je čovjek koji je počinio mnogo zla, donio je mnogo bola ljudima. I, čini se, potpuno je nestao i stagnirao u grijesima. Ali nekom nepoznatom Providnošću, pod utjecajem ljudi ili okolnosti, on shvaća svu dubinu svog pada i nemoguće postaje moguće. Postupno, malo po malo, malo po malo, on postaje bolji, čovječniji, u njemu se pojavljuju Božje crte. Uostalom, čovjek je stvoren na Njegovu sliku i priliku. Samo ne smijemo zaboraviti na to.

Priča Nikolaja Semenoviča Leskova "Zvijer". Radnja se odvija na imanju veleposjednika koji je bio poznat po svojoj okrutnosti. On je pripovjedačev ujak. “U kućnim je običajima bilo da se nikome nikad ne oprašta krivnja. Bilo je to pravilo koje se nije mijenjalo, ne samo za čovjeka, nego čak i za zvijer ili neku malu životinju. Moj ujak nije želio znati za milost i nije ga volio, jer ga je smatrao slabošću. Činilo mu se da nepokolebljiva strogost nadilazi svaku popustljivost. Zato je u kući iu svim ogromnim selima koja su pripadala ovom bogatom zemljoposjedniku uvijek vladala potištena malodušnost, koju su životinje dijelile s ljudima. Na ovom imanju stalno su se uzgajali pitomi mladunci. Bile su zbrinute, njegovane. Ali čim je medvjedić počinio prekršaj, pogubljen je. Ne, ne unutra doslovno. Bio je zaokružen. Pustili su ga u divljinu: u šumu, u polje - gdje su ga u zasjedi čekali lovci sa psima.

Naslov priče je dvosmislen. S jedne strane, ova priča govori o medvjedu koji je jednom zauvijek prekinuo tu rutinu. S druge strane, o svom vlastelinu, koji je milosrđe smatrao slabošću. Ovaj posljednji medvjed je bio jako pametan. Njegov um i čvrstina "učinili su da opisana zabava, odnosno smaknuće medvjeda, nije bilo punih pet godina." "Ali došlo je kobno vrijeme - životinjska priroda je uzela svoj danak", i očekivalo se da će biti pogubljen. Sluga koji je pratio medvjeda postao mu je jako vezan, zavolio ga je kao blisko biće. I medvjed mu je platio isto. Često su dvorištem hodali zagrljeni (medvjed je dobro hodao na stražnjim nogama). Pa su se zagrlili i otišli na strijeljanje. Lovac je ciljao na medvjeda, ali je ranio čovjeka. Klošak je spašen: pobjegao je u šumu. Ali što je sa slugom? Presuda gospodara bila je ovakva. “Volio si zvijer, kao što ne znaju svi kako voljeti osobu. Ovime si me dirnuo i nadmašio u velikodušnosti. Izjavljujem vam milost od mene: dajem vam slobodu i sto rubalja za put. Idi gdje god hoćeš". Nakon što je dobio slobodu, sluga Ferapont nije napustio zemljoposjednika. Priča završava ovako: „U moskovskim jazbinama i sirotinjskim četvrtima ima ljudi koji se sjećaju starca bijele glave koji je, kao nekim čudom, znao otkriti gdje je prava tuga i znao je kako doći do nje. vremena sam ili poslao svog ljubaznog slugu ne praznih ruku. Ova dva dobroćudna čovjeka, o kojima bi se moglo mnogo reći, bili su moj ujak i njegov Ferapont, kojega je starac u šali zvao: "krotitelj zvijeri" .

Priča Claudije Lukashevich "Dragocjeni prozor" odvija se u pretprošlom stoljeću u velikom starom selu koje je stajalo na sibirskoj magistrali. U ovom selu postojao je običaj koji postoji samo u Sibiru. U svakoj kući u hodniku je prozor ostao nezastakljen. Ali hrana se stavljala na prozorsku dasku: kruh, mast itd. - za sve šetače, lutalice, jahače ovim putem ili za sve one koji su u potrebi. Prekrasan običaj! Evo takve nenametljive milosti, koja je postala uobičajena. U jednoj kući ovog sela dogodila se nesreća: otac obitelji se napio i upustio u loše društvo. Uhićen je zbog sumnje na kazneno djelo. Ali pobjegao je iz pritvora! Kako je tugovala njegova obitelj: majka, žena i sin. Majka je molila, žena nije mogla oprostiti, sin je samo čekao oca. No, proživljavajući tu tugu na svoj način, s posebnim su osjećajem ostavljali hranu na prozoru, misleći na nestalu osobu. I jednog dana dječak, stavljajući, kao i obično, ono što mu je majka pripremila, osjeti da ga je netko zgrabio za ruke. Kesha je u skitnici prepoznao svog oca. Tražio je oprost od svojih najmilijih, uzeo hranu i brzo otišao. Ali obećao je da će se vratiti! Kad je majka doznala tko dolazi, iskočila je u kućnoj haljini na mraz i dugo gledala u noćnu daljinu, nadajući se da će ugledati muža. O, kako bi ga, nesretnika, nahranila, kako bi ga na daleki put obukla! Nepotrebno je reći da su sada svi oni, s posebnom marljivošću, ostavili hranu za sve skitnice.

Treća vrsta Htjela bih ih nazvati pričama za djecu. (Iako su sve upućene mladom čitatelju.) Ove su priče poučne. I, ne dotičući se izravno teme Božića, govore kako junak izvlači pouku iz neke situacije, kao što se događa u Leskovljevoj kratkoj priči "Fiksni rubalj". Pripovjedač, prisjećajući se svog djetinjstva, kaže da je jednom čuo polupriču, polulegendu da postoji nepromjenjivi rubalj, odnosno novčić koji vraćaš za kupljeni novac. Ali bilo je moguće nekako kupiti ovu rublju na magičan način kontaktiranje zlog duha. I baš pred Božić, baka mu daje takav nezamjenjivi rubalj. Ali upozorava da će mu se vratiti samo pod jednim uvjetom: može se potrošiti samo na dobra djela. Božićni sajam. Koliko iskušenja za dijete! Ali, sjećajući se naredbe svoje bake, naš junak prvo pribavlja darove za svoju obitelj, a zatim oblači siromašne dječake iste dobi glinenim zviždaljkama (dugo su sa zavišću gledali na bogate dječake koji posjeduju takve zviždaljke). Napokon odluči kupiti slatkiše za sebe. Ali ništa, rubalj se vratio u džep. A onda su počela iskušenja. Naš je junak vidio kako su se svi dječaci kojima je učinio dobro okupili oko lijepog lajavca, koji im je pokazao sjajne drangulije. Dječak je smatrao da je to nepravedno. Kupuje te svijetle sitnice koje nikome ne trebaju, samo da bi privukao pozornost svojih vršnjaka, a rublja nestaje.

Baka otvara oči unuku na njegovo ponašanje: "Nije ti bilo dovoljno učiniti dobro djelo, htio si slavu." Na sreću ili ne, bio je to samo san. Naš junak se probudio, a njegova baka je stajala kraj njegovog kreveta. Dala mu je ono što je uvijek davala za Božić – obični srebrni rubalj.

Voljom autora, u duši junaka ove priče, potisnuta je želja da postane nekako viši od ljudi. I koliko ih ubija? Taština, sebičnost, ponos su pogubne strasti, podliježući kojima čovjek postaje nesretan. Kako je to potrebno shvatiti u mladosti, smatra autor.

Promotrili smo tri vrste klasične božićne pričeXIX stoljeća.

Sada prijeđimo na sljedeću eru. granicaXIX – XX stoljeća.

2.2. Božićne priče na prijelazu XIX – XX stoljeća.

XXstoljeća briše ustaljene tradicije u svim oblicima umjetnosti. Realizam se smatra zastarjelim. Modernisti svih struja izbacuju klasike s broda moderne: novi žanrovi, novi trendovi u književnosti, slikarstvu, glazbi. Zanimanje za žanr božićne priče opada. Da, i on sam postaje drugačiji: pozitivno visoko značenje koje mu je svojstveno u početku se mijenja. Osvrnimo se na rad Leonida Andrejeva. Njegova uskrsna priča "Bargamot i Garaška", žanrovski bliska božićnoj priči, napisana je u skladu s tradicijomXIXstoljeća. Jednostavna priča o tome kako moćni i naizgled zastrašujući policajac, nadimkom Bargamot, poziva skitnicu i pijanicu Garasku za svečani uskršnji stol ne može ne dirnuti čitatelja u dušu. Ta ga činjenica šokira do dubine njegove duše i zato što domaćica kuće, pozivajući skitnicu za stol, zove ga po imenu i patronimu. Jedini način! Jer pred Bogom su svi jednaki. No, priča “Anđeo” iste autorice sasvim je drugog smjera.

Melek nije bestjelesni melek čije je mjesto u Džennetu. Ovo je božićna igračka s krilima vretenaca, koju je dječak Sasha dobio na božićnom drvcu u bogatoj kući. Sasha je još malen, ali upoznao je mnogo tuge: majka mu pije, otac mu je bolestan od konzumiranja alkohola. U junakovom životu nema radosti, jer majka, ogorčena zbog bezizlazne potrebe, koja previše pije, tuče Sashu, rijetki dan prođe bez lisica. Kao najveći dragulj, dječak kući nosi anđela igračku. Pažljivo ga objesi na klapnu peći i, zaspao, osjeća da je nešto svijetlo, važno ušlo u njegov život ...

Ali voštani se anđeo rastopio iz vruće peći, ostavljajući bezoblični komad voska. Mrak je progutao svjetlo. I lako se izgubiti u mraku. Negirajući realizam, odnosno jednostavnu i jasnu percepciju života, modernisti su se izgubili u mraku. Priča ostavlja depresivan dojam.

Još jedan pisac graničnog doba je Anton Pavlovič Čehov. Stanje na prijelazu stoljeća prirodno se odražava na njegov um i rad.

Uzdrmani su temelji uobičajenih, tradicionalnih nazora, u narodu se provodi revolucionarna propaganda. Čehovljev debi u književnosti datira iz 1880. Tada je u časopisu Dragonfly objavljeno poznato „Pismo učenom susjedu“ i jednako poznata književna šala „Što se najčešće nalazi u romanima, pričama i sl.“. Kritičarka E. Polotskaja smatra: „Prvi put izaći pred širu javnost s takvom parodijom (obje su stvari napisane u ovom žanru), odnosno započeti komunikaciju s njom, u biti, ismijavajući njezin književni ukus. , rijetki su se pisci odvažili na ovo. Početak Čehovljeva djela vrlo je originalan za Rusa klasična književnost. Tolstoj, Dostojevski i drugi Čehovljevi prethodnici odmah dolaze s programskim djelima, s mislima i slikama njegovanim iz mladosti. “Jadnici”, “Djetinjstvo”, “Mladost” nadugo su – i to ozbiljno – odredili idejna i umjetnička traganja autora. A neki su počeli s izravnim oponašanjem - i koliko su se tada često sramili vlastitih stihova, nadahnutih tuđom muzom ... ". Ukorijenio se žanr parodije rani rad pisac. Dalje isti kritičar iznosi misao: “Uostalom, što mi znamo o Čehovu - tinejdžeru? Ne samo da je bio hladan u očevoj radnji, nego - najviše - da je bio neiscrpan u veselim izumima i pothvatima. Nekako je obukao krpe i, pod krinkom prosjaka, tražio milostinju od suosjećajnog ujaka Mitrofana Yegorovicha ... Dakle, šaljivi početak za pisca Čehova nije bio slučajan. U umjetničkom smislu humoreske su sazrele ranije od ostalih njegovih žanrova. .

Čehov je vidio puno - tinejdžera i razmetljivu pobožnost među trgovcima. Možda je zato žanr parodije dotaknuo i Božić i božićne priče.

Priča "Božićno drvce" urnebesna je parodija koja ismijava pohlepne, zavidne tražitelje nezasluženih darova sudbine.

„Visoko, zimzeleno božićno drvce sudbine obješeno je blagoslovima života... Karijere vise od dna do vrha, sretne prilike, dobici, kolačići s maslacem i tako dalje. Odrasla djeca gomilaju se oko božićnog drvca. Sudbina im daje darove...

Djeco, tko od vas želi bogatog trgovca? pita ona skidajući s grane ženu trgovca crvenih obraza, od glave do pete optočenu biserima i dijamantima...

Meni! Meni! stotine ruku pruža se za trgovcem. - Trebam trgovca!

Ne gužvajte se, djeco..." .

Slijedi unosna pozicija s državnim stanom, posao domaćice kod bogatog baruna... Sve se to prodaje kao alva. Ali sada nude ...sirotu nevjestu, veliku knjižnicu, a onih koji to žele sve je manje. Materijalno bogatstvo nije dovoljno za sve. Iako poderane čizme nađu vlasnika. Odlaze jadnom umjetniku. Posljednji do božićnog drvca - sudbina je pisac - humorist. Dobije samo kolačić s maslacem. Ne, Čehov ne bogohuli, ne smije se siromaštvu. On samo dobro zna da sve u životu dolazi od teškog rada. Nije bilo drugog puta u njegovom životu: kada je on, učenik viših razreda gimnazije u Taganrogu, hranio cijelu svoju obitelj privatnim satovima iu budućnosti, kada je kao student uzeo pero i pisao po narudžbi. , kako bi opet prehranio roditelje i pomogao braći i sestrama . Sudbina mu nije dala bogate darove, osim, naravno, talenta i marljivosti.

Istom ciklusu pripada i priča "San" - također parodija. Samo ne shvatiš odmah. Junak je procjenitelj u posudionici, gdje siromasi donose svoje posljednje stvari kako bi ih založili za neku svotu novca. Junak priče, prihvaćajući i ocjenjujući te gizmo, zna povijest svakog od njih. Priče su jezive u svojoj dramatičnosti. Ovom kupovinom čuva stvari, a noć prije Božića ne može spavati. Sjećam se priča svakog od njih. Primjerice, novcem dobivenim kao zalog ove gitare kupljeni su praškovi za konzumni kašalj. Iz ovog pištolja pucao je pijanac. Njegova supruga sakrila je pištolj od policije i kupila lijes novcem iz kreditnog ureda. Heroj okreće pogled prema vitrini u kojoj se pod ključem čuvaju najvrednije stvari.“Narukvicu koja me gledala iz vitrine založio je onaj koji ju je ukrao.”

I tako, iza svake stvari postoji nešto strašno dramatična priča. Junak se uplaši. Čini mu se da stvari, okrećući se prema njemu, mole: "Hajdemo kući." Komičnost priče (ako je u ovom slučaju prikladno govoriti o komediji) leži u činjenici da su san i java pomiješani u umu junaka. U nekakvom polusnu, polusnu, procjenitelj ugleda dvojicu provalnika koji su ušli u lokal i počeli pljačkati. On zgrabi pištolj i prijeti im. Bijedni lopovi jednoglasno ga mole da ih poštedi, uz obrazloženje da ih je krajnje siromaštvo nagnalo na zločin. I dogodi se čudo: naš junak, potpuno uvjeren da je to samo san, sve stvari podijeli provalnicima. Tada se vlasnik pojavljuje s policijom, a junak se, prema njegovim osjećajima, probudio. Uhićen je i osuđen. I ostao u potpunoj nedoumici: kako se može suditi za nešto što je bilo samo u snu.

Izbjegavajući šablone i klišeje, Čehov prenosi ideju da su ljudska srca otvrdnula, nitko ne želi pomoći drugome. Glavni lik ne bi trebao biti milosrdan. I samo negdje duboko u podsvijesti ostala su zrnca sažaljenja, suosjećanja, razumijevanja ljudske tuge. Ali to nije pravilo, već iznimka - san.

Ispitali smo dvije kratke priče Čehova iz 80-ih, vezane uz žanr božićnih i božićnih priča. Do kakvog se zaključka može doći? Čini se da se Čehov tradicionalno poziva na ovaj žanr, ali mu pristupa na osebujan način, na svoj način. U Čehovljevim pričama nema ničeg mističnog u tradicionalnom smislu. Jednostavno: čovjeku može pomoći samo čovjek, a prije svega on je sam kriv za svoje probleme. To znači da se u žanru koji razmatramo Čehov protivi ustaljenoj tradiciji svojom snagom životno iskustvo i svjetonazor.

Kao što vidite, pisci s prijelaza stoljeća udaljavaju se od tradicije utemeljene uXIXstoljeća u ovom žanru. I u sovjetskoj književnosti, sa svojom vodećom metodom - socijalistički realizam- Božićnoj, božićnoj priči nije bilo mjesta. Javljaju se novi žanrovi: proizvodni roman, seoska proza itd. Žanr božićne priče kao da je zauvijek otišao u prošlost. Čitateljima s materijalističkim, ateističkim načinom razmišljanja to nije trebalo.

2.3. Božićna priča u XXI stoljeća.

Prošla su desetljeća. Pojavila se pravoslavna literatura za djecu i adolescente. Dobro sam poznavao rad Borisa Ganaga. Pročitao sam više njegovih knjiga sa zanimljivim kratkim pričama, ali se nisam posebno bavio problematikom božićne priče. A sada sam se okrenuo njegovom radu i otkrio cijeli niz božićnih priča za djecu. Počeo čitati. Ona je prva otvorila priču „Pismo Bogu“.

“To se dogodilo krajem 19. stoljeća.

Petersburgu. Badnjak. Iz zaljeva puše hladan, prodoran vjetar. Baca fini bodljikavi snijeg. Konjska kopita zveckaju po pločniku, vrata dućana se zalupaju - obavljaju se posljednje kupovine prije praznika. Svi žure da što prije stignu kući.” .

S iznenađenjem i radošću shvaćam da se izXIX Povratak na vrh XXIstoljeća. Tako, odmah uranjajući u bol i probleme svog junaka, počinju priče “Dječak kod Krista na božićnom drvcu” Dostojevskog, “Čudotvorni doktor” Kuprina, “Na Božić” Lazara Karmena. Kontrast prosperitetne umorne većine i tuge čovječuljak, mala može biti ne samo u dobi. Junak luta božićnim Petersburgom gladan i promrzao. Ali ne očekuje pomoć, milostinju, pažnju. Mora napisati pismo Bogu. To ga je majka naučila prije nego je umrla. Ali on nema papira i tinte. I samo stari činovnik, koji je kasno te večeri bio na službi, kaže mu: "Smatrajte da je pismo napisano."

I otvara svoje srce djetetu.

Kažu da dječja molitva odmah dopire do Boga. Priča Borisa Ganaga "Spas od vatre". U jednoj seljačkoj obitelji za Božić su čekali oca. Provalila je mećava. Razbojnici su bili zločesti u okrugu, a vlasnik je morao donijeti novac. Dvanaestogodišnji Fedja zamolio je majku za dopuštenje da upozna oca.

“Mama, pusti me da se popnem na brdo. Možda čujem zvona na tatinim saonicama.

Idi, momče moj, - prekriži ga majka. "I neka vas Gospodin čuva" .

U cijelom okrugu Mishka Petrov bio je poznat po svojoj okrutnosti. S vrha brda dječak je zurio u daljinu i molio se za siguran povratak svog oca, da se spasi od vukova, od Miške Petrova. Dječak je također zamolio Boga da prosvijetli i samog razbojnika. Ubrzo se otac vratio, a cijela je obitelj radosno dočekala Božić. Nekoliko dana kasnije ovaj pljačkaš ih je zaposlio kao radnika, krijući svoje ime. Tijekom slučajnog požara spašava život dječaka, dok i sam dobiva smrtonosne opekline. Prije nego sklopi oči, kaže Fedi: "Ja sam te spasio od zemaljskog ognja, a ti se moli da me Gospod spasi od vječnog ognja."

Razmotrili smo samo dvije priče Borisa Ganaga. Ali mislim da ostavljaju dojam klasičnih božićnih priča koje se uklapaju u tradiciju ovog žanra.

3. Zaključak.

Nakon provedenog istraživanja možemo doći do sljedećih zaključaka:

tradiciji božićnih priča u ruskoj književnostiXIXstoljeća odnosi se na apel na dušu čitatelja, želju kroz jednostavan svakodnevne priče doprijeti do njegova srca

Ruska književnost graniceXIX - XXstoljeća (u djelu Leonida Andrejeva i Antona Pavloviča Čehova) odlikuje se inovativnošću u žanru božićne priče;

Za sovjetska književnost ovaj žanr uopće nije tipičan. I tek nakon gotovo jednog stoljeća, ponovno se javlja u skladu s davno uspostavljenim tradicijama.

Time je naša hipoteza djelomično potvrđena. Da, žanr božićne priče dosegao je svoj vrhunac u zlatnom dobu ruske književnosti. IsprvaXXstoljeća, prolazi kroz promjene i gotovo degenerira, zaboravljen je u sovjetsko doba. I tek na krajuXX – XXIstoljeća ponovno se pojavljuje.

4. Popis korištene literature.

1. Andreev, L.N. Priče i romani / Leonid Nikolajevič Andrejev. - M.: Nedra, 1980. - 288 str.

2. Ganago, B. Djeci o molitvi / Boris Ganago. – M.: Bjeloruski egzarhat, 2000.

3. Ganago, B. Nebeski gost / Boris Ganago. - M.: Bjeloruski egzarhat, 2003.

6 Strygina, T.V. Božićne priče ruskih pisaca / Komp. T.V. Strygina. - M.: Nikea, 2014. - 448 str. - ("Božićni dar").

Božić ili blagdanska priča- književna vrsta koja spada u kategoriju kalendarske književnosti i odlikuje se određenim specifičnostima u odnosu na tradicionalnu vrstu priče.

Porijeklo i glavne značajke

Tradicija božićne priče, kao i cjelokupne kalendarske književnosti uopće, potječe iz srednjovjekovnih misterija, čija je tematika i stil strogo određena sferom njihova postojanja – karnevalskom religioznom predstavom. Implicirana trorazinska organizacija prostora (pakao – zemlja – raj) i opći ugođaj čudesne promjene svijeta ili junaka, prolazeći kroz sva tri stupnja svemira u sižeu priče, prelazio je iz misterije u božićna priča. Tradicionalna božićna priča ima vedar i radostan završetak, u kojem dobro uvijek pobjeđuje. Junaci djela nalaze se u stanju duhovne ili materijalne krize za čije je razrješenje potrebno čudo. Čudo se ovdje realizira ne samo kao intervencija viših sila, već i kao sretan slučaj, sretna slučajnost, koji se u paradigmi značenja kalendarske proze vide i kao znak odozgo. Struktura kalendarske priče često uključuje i element fantastike, ali u kasnijoj tradiciji, okrenutoj realističkoj književnosti, socijalne teme zauzimaju važno mjesto.

U zapadnoj književnosti

Upečatljiv primjer žanra u europska književnost općenito se smatra dirljivim Djevojčica sa šibicama Hansa Christiana Andersena.

U ruskoj književnosti

Dickensova tradicija u Rusiji brzo je prihvaćena i djelomično promišljena, budući da je tlo već bilo pripremljeno takvim Gogoljevim djelima kao što je Noć prije Božića. Ako je neizostavni završetak engleskog pisca bila pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja, onda tragični završeci nisu rijetki u ruskoj književnosti. Specifičnost dickensovske tradicije zahtijevala je sretan, iako ne logičan i nevjerojatan završetak, afirmirajući trijumf dobrote i pravde, podsjećajući na evanđeosko čudo i stvarajući predivan božićni ugođaj.

U gotovo svakoj božićnoj priči događa se čudo i junak se ponovno rađa, ali u ruskoj književnosti žanr je stekao realističnija obilježja. Ruski pisci obično odbijaju magiju, zadržavajući teme djetinjstva, ljubavi, oprosta, socijalne teme. Evanđeoski motivi i glavna žanrovska specifičnost božićne priče ovdje su spojeni s pojačanom socijalnom komponentom. Među najznačajnijim djelima ruskih pisaca napisanih u žanru božićne priče su Dječak kod Krista na božićnom drvcu F. M. Dostojevskog, ciklus božićnih priča N. S. Leskova, božićne priče A. P. Čehova (kao što su, na primjer, "Djeca", “Dječaci”).

Nasljednik tradicije božićne priče u modernoj ruskoj književnosti je D. E. Galkovsky, koji je napisao niz božićnih priča. Neki od njih su nagrađeni.

strašne priče

Posebna skupina božićnih priča u predrevolucionarnoj književnosti bile su "strašne" ili "priče o Bogojavljenju", koje su predstavljale varijantu gotičke književnosti strave. Porijeklo ove vrste priča može se vidjeti u takvim baladama V. A. Žukovskog kao što je "Svjetlana". U njihovom rane pričeČehov se duhovito poigravao s konvencijama ovog žanra (“Strašna noć”, “Noć na groblju”). Ozbiljniji primjeri žanra uključuju Vrag i Žrtvu A. M. Remizova.

Napišite recenziju na članak "Božićna priča"

Bilješke

Književnost

• Mineralova I. G. Dječja književnost: Tutorial za studente viših udžbenik ustanove. - M .: Vlados, 2002. - 176 str. - ISBN 5-691-00697-5.
• Nikolaeva S. Yu. Uskrsni tekst na ruskom književnost XIX stoljeća. - M.; Uskrsni tekst u ruskoj književnosti 19. stoljeća: Litera, 2004. - 360 str. - ISBN 5-98091-013-1.

Ulomak koji karakterizira božićnu priču

A visoka bića koja žive na mentalnoj razini zemlje, za razliku od svih ostalih, čak su sposobna stvoriti vlastito "lice" i "odjeću" po vlastitoj volji, jer, nakon što su živjeli vrlo dugo vremena(što je viši razvoj esencije, to se ona rjeđe reinkarnira u fizičko tijelo) i nakon što su se dovoljno savladali u tom "drugom", isprva nepoznatom svijetu, sami su već u stanju stvarati i stvoriti mnogo toga.
Zašto je mala Stella izabrala ovu odraslu i nečim duboko ranjenu osobu za prijateljicu, za mene je do danas ostala neriješena misterija. Ali budući da je djevojka izgledala apsolutno zadovoljno i sretno takvom "akvizicijom", jedino sam mogao potpuno vjerovati nepogrešivoj intuiciji ove male, lukave čarobnice...
Ispostavilo se da se zove Harold. Posljednji putživio je u svom fizičkom zemaljskom tijelu prije više od tisuću godina i očito je imao vrlo visoku suštinu, ali sam u svom srcu osjećao da su sjećanja na razdoblje njegovog života u ovoj posljednjoj inkarnaciji bila nešto vrlo bolno za njega, budući da je odatle taj Harold ova duboka i žalosna tuga koja ga je pratila tolike godine...
- Ovdje! Jako je drag i s njim ćete se i sprijateljiti! – veselo je rekla Stella ne obraćajući pažnju na to što je tu i njezina nova prijateljica koja nas savršeno čuje.
Njoj se svakako nije činilo da pričati o njemu u njegovoj prisutnosti možda nije baš u redu... Jednostavno je bila jako sretna što napokon ima prijatelja, i to sa mnom otvoreno i sa zajedničkim zadovoljstvom.
Bila je potpuno nevjerojatna. sretno dijete! Kao što smo rekli - "sretan po prirodi". Ni prije Stele, ni poslije nje, nikad nisam upoznao nikoga, makar malo nalik ovoj "sunčanoj", slatkoj djevojci. Činilo se da je nikakva nesreća, nikakva nesreća ne može izbaciti iz te njezine neobične “sretne kolotečine”... I ne zato što nije razumjela ili nije osjećala ljudsku bol ili nesreću - naprotiv, čak sam bio siguran da ona osjećao mnogo dublje od svih ostalih. Samo što je bila, takoreći, stvorena od stanica radosti i svjetla, i zaštićena nekom čudnom, vrlo "pozitivnom" zaštitom, koja nije dopuštala ni žalosti ni tuzi da prodre u dubinu njezine male i vrlo dobro srce uništiti ga svakodnevnom lavinom tako poznatom svima nama negativne emocije i osjećaje ranjene bolom .... Sama Stella JE BILA SREĆA i velikodušno, poput sunca, darivala ju je svima okolo.
“Našao sam ga tako tužnog!.. I sada mu je mnogo bolje, zar ne, Harolde? - Obrativši se istovremeno objema, radosno je nastavila Stella.
“Drago mi je što sam vas upoznao”, rekao sam, još uvijek osjećajući pomalo nelagodu. – Mora da je jako teško biti toliko dugo između svjetova?..
"Ovo je isti svijet kao i svi drugi", mirno je odgovorio vitez i slegnuo ramenima. - Skoro prazno...
Kako je prazna? Bio sam iznenađen.
Stella se odmah umiješala... Vidjelo se da je jedva čekala da mi što prije kaže "sve, baš sve", a već je samo skakala od nestrpljenja koje ju je peklo.
“Jednostavno nije mogao pronaći svoje voljene ovdje, ali ja sam mu pomogao!” - veselo je prasnula djevojčica.
Harold se nježno nasmiješio ovom divnom, "iskričavom" čovječuljku od sreće i kimnuo glavom, kao da potvrđuje njezine riječi:
- To je istina. Godinama sam ih tražio, ali pokazalo se da samo trebam otvoriti prava “vrata”. Tu mi je pomogla.
Zurio sam u Stellu, čekajući objašnjenje. Ta me djevojka, a da toga nisam ni bila svjesna, nastavila sve više oduševljavati.
- Pa da - rekla je Stella pomalo posramljeno. “Ispričao mi je svoju priču i vidjela sam da ih jednostavno nema. Pa sam ih potražio...
Naravno, od takvog objašnjenja nisam baš ništa razumio, ali bilo me je sram ponovno pitati i odlučio sam pričekati što će ona sljedeće reći. Ali, na žalost ili na sreću, nije bilo tako lako sakriti nešto od ove pametne djevojčice... Lukavo me pogledavši svojim ogromnim očima, odmah je predložila:
- Hoćeš da ti pokažem?
Samo sam potvrdno kimnuo, bojeći se da me ne uplaši, jer sam opet nešto očekivao od nje, još jednu “zapanjujuće nevjerojatno”... Njezina “šarena stvarnost” je negdje u Ponovno nestao, a pojavio se neobičan krajolik ...
Očigledno je to bila neka vrlo vruća, možda istočna zemlja, jer je sve okolo bilo doslovno zaslijepljeno jarkom, bijelo-narančastom svjetlošću, koja se obično pojavljivala samo kad je zrak bio vrlo vruć, suh. Zemlja je, dokle god je pogled sezao, bila spržena i bezbojna, a osim dalekih planina koje su se nazirale u modroj izmaglici, ništa nije diverzificiralo ovaj oskudno monoton, ravan i „goli“ krajolik... krug je bio okružen trošnim kamenom zid. Zacijelo nitko dugo nije napadao ovaj grad, i mještani nisu bili previše zabrinuti oko "obnove" obrane, ili čak "starenja" okolnih gradskih zidina.
Iznutra su gradom protezale uske zmijolike ulice koje su se spajale u jednu širu na kojoj su se isticali neobični mali “dvorci” koji su više ličili na minijaturne bijele tvrđave okružene istim minijaturnim vrtovima, od kojih je svaki bio sramotno skriven od znatiželjnih pogleda iza visokog kamenog zida. Zelenila u gradu praktički nije bilo, s kojeg se bijelo kamenje okupano suncem doslovno “topilo” od vrele vrućine. Zlobno, podnevno sunce bijesno je obaralo svu snagu svojih žarkih zraka na nezaštićene, prašnjave ulice, koje su, već zagušene, žalosno osluškivale i najmanji dašak svježeg povjetarca koji se nije pojavljivao. Vrući zrak “talasao” je vrućim valovima, pretvarajući ovaj neobičan grad u pravu zagušljivu peć. Činilo se da je to najtopliji dan najtoplijeg ljeta na zemlji.....
Cijela ta slika bila je vrlo stvarna, jednako stvarna kao što su bile moje omiljene bajke u koje sam, kao i ovdje, “upao bezglavo”, ne čujući i ne videći ništa oko sebe...
Odjednom se iz "opće slike" izdvojila mala, ali vrlo "domaća" tvrđava, koja bi, da nije bilo dva smiješna četvrtasta tornja, više ličila na veliku i prilično ugodnu kuću.

Porijeklo i glavne značajke

Tradicija božićne priče, kao i sve kalendarska književnost općenito potječe iz srednjovjekovnih misterija čija je tematika i stil strogo određena sferom postojanja – karnevalska religiozna predstava. Implicirana trorazinska organizacija prostora (pakao – zemlja – raj) i opći ugođaj čudesne promjene svijeta ili junaka, prolazeći kroz sva tri stupnja svemira u sižeu priče, prelazio je iz misterije u božićna priča. Tradicionalna božićna priča ima vedar i radostan završetak, u kojem dobro uvijek pobjeđuje. Junaci djela nalaze se u stanju duhovne ili materijalne krize za čije je razrješenje potrebno čudo. Čudo se ovdje realizira ne samo kao intervencija viših sila, već i kao sretan slučaj, sretna slučajnost, koji se u paradigmi značenja kalendarske proze vide i kao znak odozgo. Struktura kalendarske priče često uključuje i element fantastike, ali u kasnijoj tradiciji, okrenutoj realističkoj književnosti, socijalne teme zauzimaju važno mjesto.

U zapadnoj književnosti

U ruskoj književnosti

Dickensova tradicija u Rusiji brzo je prihvaćena i djelomično promišljena, budući da je tlo već bilo pripremljeno takvim Gogoljevim djelima kao što je Noć prije Božića. Ako je neizostavni završetak engleskog pisca bila pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja, onda tragični završeci nisu rijetki u ruskoj književnosti. Specifičnost dickensovske tradicije zahtijevala je sretan, iako ne logičan i nevjerojatan završetak, afirmirajući trijumf dobrote i pravde, podsjećajući na evanđeosko čudo i stvarajući predivan božićni ugođaj.

Nasuprot tome, često su nastajala realističnija djela koja su spajala evanđeoske motive i glavne žanrovske specifičnosti božićne priče s pojačanom socijalnom komponentom. Među najznačajnijim djelima ruskih pisaca napisanih u žanru božićne priče su Dječak kod Krista na božićnom drvcu F. M. Dostojevskog, Leskovljev ciklus božićnih priča, božićne priče A. P. Čehova (kao što su "Dječaci").

Nasljednik tradicije božićne priče u modernoj ruskoj književnosti je D. E. Galkovsky, koji je napisao niz božićnih priča. Neki od njih su nagrađeni.

Božićna priča (božićna priča) književna je vrsta koja pripada kategoriji kalendarske književnosti i odlikuje se određenim specifičnostima u odnosu na tradicionalni žanr priče.

Uobičajen božićni dar za čitatelje 19. stoljeća bile su božićne priče objavljene na stranicama časopisa i novina, kao što su: "Niva", "Peterburški život", "Majka domovina", "Iskra", "Zvijezda". Vrlo različiti: ljubazni i dirljivi, fantastični i ironični, tužni pa čak i žalosni, poučni i sentimentalni, uvijek su pokušavali omekšati ljudska srca. Uz svu raznolikost blagdanskih priča, sačuvano je ono glavno - poseban, božićni svjetonazor. Priče su sadržavale snove o dobrom i radosnom životu, o velikodušnim i nesebičnim dušama, o milosrdnom odnosu jednih prema drugima, o pobjedi dobra nad zlom.

U Leskovljevoj božićnoj priči “Biserna ogrlica” junak-pripovjedač raspravlja o značajkama ovog žanra: “Od božićne priče se apsolutno zahtijeva da ona bude vremenski usklađena s događajima božićne večeri – od Božića do Bogojavljenja, da biti nekako fantastičan, imati kakvu-takvu moralnost, makar u vidu opovrgavanja štetne predrasude, i na kraju - tako da završi bez greške veselo. Istraživači dodaju da potonje nije uvijek potrebno: postoje priče s tužnim i tragičnim ili dramatičnim završetkom. A u časopisu "Pravoslavni razgovor" u rubrici "Žito" data je sljedeća definicija: "Ovo je priča o nekom dječaku ili djevojčici čiji je život težak i sumoran, a na Božić ih iznenada snađe sreća." Istraživači napominju da se pojmovi "božićna priča" i "božićna priča", uglavnom, koriste kao sinonimi: u tekstovima s podnaslovom "Božićna priča" mogli bi prevladavati motivi vezani uz blagdan Božić, a podnaslov "Božić" priča" nije implicirao izostanak tekstualnih motiva pučkog Božića. Sintagmu Božićna priča uveo je N. Polev.

Preteča književne božićne priče bile su usmene priče ili bylichki, koje su se obično pričale u selima na božićne večeri - dvanaest dana nakon rođenja Kristova do Badnjaka na blagdan Bogojavljenja. Božićno vrijeme smatralo se jednim od najvećih i najbučnijih blagdana seljački život, kombinirajući nasilnu zabavu i strah osobe od sila tame. Prema narodnim idejama, zli duhovi su tada stekli posebnu moć i slobodno hodali zemljom, sve do Krštenja. Božićne priče obično govore o zgodama s gatarama (susret sa zaručnikom) ili o susretima sa zlim duhovima.

Po prvi put, kako ističe M. Kucherskaya, božićne priče pojavile su se na stranicama časopisa u 18. stoljeću. – Bilo kako bilo. Njegov izdavač, M.D. Chulkov, smjestio je ovdje širok izbor materijala o etnografiji: pjesme, poslovice, izreke. Istodobno ih je nastojao povezati s narodom i crkvom kalendarski praznici: za Uskrs je tiskana kućna crtica s opisom uskrsne svečanosti; do božićnog vremena - tekstovi špijunskih pjesama, minuciozna priča o načinima proricanja i božićne priče. Božićne priče u časopisu nisu bile mehaničko ponavljanje usmenih priča: Čulkov ih je prepričavao s nemalom dozom ironije, ubacujući vlastite opaske i objašnjenja. I žanr se počeo oblikovati unutar okvira romantična proza 20-30 godina 19. stoljeća s njezinim zanimanjem za nacionalnu starinu i tajanstveno. Pojavljuju se književne obrade božićnih priča. "Svetlana" V.A. Žukovski koristi zaplet o proricanju sudbine junakinje u božićno vrijeme.

Rijetka božićna priča prošla je bez elementa čuda, ali fantastičan početak nisu predstavljali samo duhovi, duhovi i zli duhovi, već i anđeli, Djevica Marija, Isus Krist. Mračne i svijetle sile sastavljači božićnih almanaha s iznenađujućom su lakoćom smjestili pod jednu koricu. A takva dvojnost odraz je životne zbilje: jezivo, razigrano ozračje božićnog vremena sasvim se dobro slagalo s pobožnim crkvenim slavljem Božića i Sveta tri kralja.

Polazeći od svakodnevice, književna božićna priča naslijedila je tu dvojnost. Stoga je uz "strašne" božićne priče, koje čitatelja izravno upućuju na folklorno vrelo, postojala još jedna skupina priča, iznutra tješnje vezana uz Rođenje Kristovo, a ne uz božićno vrijeme. Žanr božićne priče, kako kaže E.S. Bezborodkin, pojavio se u ruskoj književnosti mnogo kasnije od Božića - do četrdesetih godina 19. stoljeća. M. Kucherskaya primijetila je da su se prve priče ovog tipa pojavile u Europi: katolički i protestantski Zapad uvijek je osjećao potrebu približiti svete događaje i likove sebi što je više moguće, pa je stoga slavlje Božića ovdje brzo poprimilo ne samo vjerski karakter, već i religiju. ali i domaći, domaći značaj.

Kult kuće, kult ognjišta, koje tako udobno plamti u dnevnoj sobi i odolijeva lošem vremenu na ulici - sve je to ruskom čitatelju bilo dobro poznato iz djela Charlesa Dickensa, s pravom priznatog utemeljitelja "božićnog" žanra. "Ideal udobnosti je čisto engleski ideal; to je ideal engleskog Božića, ali prije svega Dickensov ideal", napisao je Chesterton. "Božićne priče" ("Božićna pjesma u prozi", "Zvona", "Cvrčak na peći") pisca prevedene su u Rusiji gotovo odmah nakon njihovog pojavljivanja - 40-ih godina. Istraživači tvrde da su pojavu ruske božićne proze potaknuli i drugi popularna djela. Važnu ulogu imali su Hoffmannov "Gospodar buha" i "Orašar", kao i neke Andersenove bajke, posebno "Božićno drvce" i "Mali provodadžija".

Tradicija Dickensa u Rusiji brzo je prihvaćena i dijelom promišljena. Ako je neizostavan završetak engleske spisateljice bila pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, onda tragični završeci nisu rijetki u ruskoj književnosti. Specifičnost dickensovske tradicije zahtijevala je sretan, iako ne prirodan i nevjerojatan završetak, koji podsjeća na evanđeosko čudo i stvara prekrasan božićni ugođaj. Nasuprot tome, često su nastajala realističnija djela koja su spajala evanđeoske motive i glavne žanrovske specifičnosti božićne priče s pojačanom socijalnom komponentom.

Jedan od glavnih motiva božićne (božićne) priče je motiv koji ima kršćansku osnovu - to je motiv "božanskog djeteta" - bebe koju je Bog poslao na zemlju da spasi čovječanstvo. Spasenje se može tumačiti ne samo u doslovnom smislu te riječi, kao ideja o Mesiji, već iu smislu jednostavnih ljudskih osjećaja i odnosa. U Dickensovom “Cvrčku iza ognjišta” (1845.) ulogu “božanskog djeteta” tumači sin Tiny i Johna Piribingla – “Blaženi mladi Piribingle”. Autor, prateći mladu majku, divi se bebi, njenom zdravom izgledu, mirnom karakteru i uzornom ponašanju. Ali glavno obilježje ove slike i motiva povezanog s njom je sljedeće. Upravo ovo dijete, pa i cvrčak, utjelovljuju ideju sretnog doma. Bez djeteta, mladi Tiny se dosadio, bio je usamljen, a ponekad i uplašen. I premda je uloga mladog Piribinglea "uloga bez riječi", upravo to dijete postaje glavno sjedinjujuće središte obitelji, osnova njezine zabave, sreće i ljubavi.

Motiv "božanskog djeteta" jasno se prati u priči N.P. Wagner "Kristovo dijete" (1888). Pronađeno i spašeno nahoče, ova beba na Badnjak simbolizira ideju ljubavi i milosrđa. Ali, ako je kod Dickensa slika djeteta nacrtana realno, obično, onda je u ruskoj božićnoj priči, u tumačenju takve slike, jasno vidljiva kršćanska orijentacija. Ovdje su jasle u koje je položeno dijete, tako slične jaslama u kojima je Isus ležao i priča o samom nahočenju - "Bog dade Kristovo malo dijete".

Božićna priča sadrži trenutke koji je povezuju s božićnom tradicijom. To je uloga nadnaravnog, čuda koje se događa na Božić – drugi je motiv božićnih (božićnih) priča. Ovdje treba istaknuti ulogu razgovora, koji često služi kao okvir za glavnu radnju, kao i sklonost naglim pripovjednim potezima koji djelo čine zabavnim.

U mnogim je zapletima posebno značajan element afirmacije kršćanske kreposti, događaji se tumače povišenim tonom, jer su božićni blagdani postali, prema riječima Dostojevskog, "dani obiteljskog okupljanja", dani milosrđa, pomirenja i sveopće ljubavi. Kao što se čudo dogodilo u Betlehemu, tako to treba učiniti i na današnji dan. Događaji se odvijaju u odlična noć Spasenje. Dakle, nije bilo neutješnih. Zadatak autora priča bio je stvoriti blagdansko ozračje u domovima čitatelja, otrgnuti ih od svjetovnih briga, podsjetiti ih na one koji rade i opterećeni su, na potrebu za milosrđem i ljubavlju. Stoga su se priče posvećene prazniku počele redati prema određenom zakonu. Vrlo često imaju sretne završetke: ljubavnici se susreću nakon duge razdvojenosti, čudesno bježe od neizbježne smrti, smrtno bolesna osoba (najčešće dijete) ozdravi, neprijatelji se pomire, nemoralni ljudi se čudesno preobraze, uvrede se zaborave. Većina priča počinje opisom nesreće junaka. Ali sjaj velikog čuda blagdana rasipa se u tisuće iskrica – čudo ulazi u privatni život ljudi. Ono nije nužno nadnaravnog reda, puno je češće svakodnevno čudo, koje se doživljava kao sretan splet okolnosti, kao sretan slučaj. U uspješnom spletu okolnosti autor i likovi vide Nebeski zagovor. Logika sižea priče podređena je prevladavanju nedovršenosti, nesklada života. U svijesti ljudi utisnuto je da dan kada je rođen Spasitelj čovječanstva treba iz godine u godinu biti popraćen izvođenjem novih čuda, jer rođenje Krista je glavno čudo svijeta. U božićnim (božićnim) pričama među likovima trebaju biti i djeca. Doista, tko se, ako ne dijete, može tako radosno obradovati darovima, biti sretan od samog pogleda na sjajnu haljinu božićnog drvca, tako s povjerenjem očekivati ​​čudo? Nije ni čudo što se Božićna noć nazivala noć beba, a Božić praznikom djece. U raspletu Božićna priča ljepota, dobrota, ljudskost, vjera u mogućnost ostvarenja sna trebale bi trijumfirati barem na trenutak. Božićna priča uvijek sadrži određenu moralnu pouku, parabolu, budi nadu i ljubav u srcima čitatelja. A ako se naš skeptični um nasmije, srce je uvijek spremno otopiti se i odgovoriti na duhovnu istinu ugrađenu u zaplet i likove božićne (božićne) priče.

Treći motiv božićne (božićne) priče je motiv „moralnog preporoda“. Prema Dickensu, djeca su najbolji način da se pridonese moralnom preporodu, preodgoju drugih likova. Prisjetimo se kakav je šok Scrooge doživio kad ugleda dječaka i djevojčicu pored Duha aktualnog Božića ("Božićna pjesma u prozi"). "Mršavi, mrtvački blijedi, u dronjcima, gledali su iskosa poput vučića... Dječaku je ime Neznanje. Djevojčici je ime Siromaštvo." Dakle, koristeći alegoriju u opisivanju dječjih slika, autor pokušava utjecati ne samo na Scroogea, već i na sve razumni ljudi. "Za moje dobro, u moje ime, pomozite ovom malom patniku!" - ovaj krik očaja zvuči sa stranica Dickensovih djela, zvuči u svakoj slici djeteta koju je stvorio.

Gotovo istovremeno s pričama o "božićnom čudu" u ruskoj književnosti javlja se "antagonistička" varijanta božićne priče. Ovi stihovi govore o teškom životu, o tuzi, rastavi na Božić. Primjer antibožićnih priča je esej "Božićna priča. Od bilješke s putovanja službenik" M.E. Saltykov-Shchedrin.

Sredinom XIX stoljeća. postoje mnogi takozvani "tekstovi za božićno drvce". Mogu se klasificirati na sljedeći način:

1) Ciklus priča u čijem je središtu božićno drvce - junakinja svečane proslave. Ovdje istraživači ukazuju na utjecaj G.Kh. Andersenova "Yolka", čije je središte radnje ideja obitelji, milosrđa, oprosta. Ove su priče vrlo raznolike tematike. U njima je i neobuzdana dječja zabava, i duboko razočaranje, i druga teška iskustva. Na ruskom tlu, primjerice, priča je feljton Dostojevskog "Božićno drvce i svadba" (1848).

2) Skupina priča koje potječu iz europske tradicije. Jasno su pod utjecajem radnje Andersenove bajke "Djevojčica sa sumpornim šibicama" i pjesme F. Rückerta "Drvo siročeta". Ovo su priče: M.E. Saltikov-Ščedrin "Božićno drvce" (uključeno u "Pokrajinske eseje"), F. M. Dostojevski "Dječak kod Krista na drvetu", K. M. Stanjukovič "Božićna noć", "Božićno drvce".

U posljednjoj trećini XIX stoljeća. broj božićnih priča ubrzano raste. Objavljujući se u periodici, počinje se doživljavati kao posebna književna vrsta - kao vrsta priče sa svojim žanrovskim karakteristikama - motivima, kompozicijom, likovima. Točno stotinu godina nakon prvih eksperimenata M.D. Chulkov, došlo je vrijeme kada se o božićnoj priči moglo reći da je njegova formacija završena. Godine 1873. pričom "Zapečaćeni anđeo" N.S. Leskov. Postaje majstor i teoretičar božićne priče.

No koliko god je zadaća božićne priče u početku bila uzvišena, ubrzo je taj žanr postao omiljena meta parodista. Kucherskaya to primjećuje sa stranica božićnih izdanja humorističnih novina i časopisa potkraj XIX- početkom 20. stoljeća odzvanjala je ubojita poruga nad grubošću metoda kojima autori nastoje izmamiti suze čitatelju, ograničenošću sižea i tema, umjetničkom drugorazrednošću mnogih božićnih priča. Doista, pisanje priča za praznike brzo se pretvorilo u produkciju. Neprofesionalci su počeli uzimati pero. Bez oklijevanja su posuđena imena, zapleti i sustav slika. Žanr je izblijedio.

Godine 1917., iz očitih razloga, Božićna priča u svom kanonskom obliku nestala je sa stranica ruskog periodičnog tiska (situacija je bila drugačija za ruske emigrantske periodike, koje su zadržale žanr). No, nije netragom uništen, već se našao u njemu dobro poznatom okruženju – u svakodnevnom životu. Folklor bylichki i priče o proricanju sudbine, o zaručnicima do danas se prenose od usta do usta, mogu se čuti od mnogih seljana. Osim toga, došlo je do postupnog pretoka božićne priče u druge žanrove, prvenstveno u kinematografiju – što je i razumljivo, jer je i kinematografija okrenuta masovnoj percepciji. Ovdje se podsjećaju na desetke novogodišnjih dječjih crtića, bajki, filma E. Ryazanova "Ironija sudbine ili uživajte u kupanju". Nakon devedesetih godina XX. stoljeća Božić i božićne priče počinju se vraćati na stranice novina i časopisa. Objavljuju priče klasika 19. stoljeća i vrlo "svježe" priče. Božićna književnost aktivno se vraća.

Tako je žanr božićne priče u Rusiji nastao prije božićne. Prethodnici prvih bile su usmene povijesti ili bylichki ispričane na Badnjak. Božićna priča je uže povezana s Božićem, prve priče ovog tipa pojavile su se u Europi. Utemeljitelj ovog žanra je priznat engleski pisac C. Dickens. Neizostavno finale u njegovim pričama bila je pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom, moralni preporod heroja. Božićnu priču možemo prepoznati po sljedećim obilježjima:

kronološko ograničenje;

prisutnost elementa čudesnog;

prisutnost pripovjedača;

prisutnost djeteta među junacima;

Dostupnost moralna lekcija, moral.