Elementi kulture mogu biti materijalni i nematerijalni. Kultura kao predmet proučavanja sociologije

Sva društvena baština može se promatrati kao sinteza materijalnih i nematerijalnih kultura. Nematerijalna kultura uključuje duhovnu djelatnost i njezine proizvode. U sebi spaja znanje, moral, odgoj, prosvjetu, pravo, vjeru. Nematerijalna (duhovna) kultura uključuje ideje, navike, običaje i vjerovanja koje ljudi stvaraju i potom održavaju. Duhovna kultura također karakterizira unutarnje bogatstvo svijesti, stupanj razvoja same osobe.

Materijalna kultura obuhvaća cjelokupno područje materijalne djelatnosti i njezinih rezultata. Sastoji se od predmeta koje je izradio čovjek: alata, namještaja, automobila, zgrada i drugih predmeta koji se neprestano modificiraju i koriste od strane ljudi. Nematerijalna kultura može se promatrati kao način prilagodbe društva biofizičkom okruženju kroz njegovu odgovarajuću transformaciju.

Uspoređujući obje ove vrste kulture međusobno, može se doći do zaključka da materijalnu kulturu treba promatrati kao rezultat nematerijalne kulture.Razaranja uzrokovana Drugim svjetskim ratom bila su najznačajnija u povijesti čovječanstva, ali unatoč tome, gradovi su brzo obnovljeni, jer ljudi nisu izgubili znanje i vještinu potrebnu za njihovu obnovu. Drugim riječima, neuništena nematerijalna kultura omogućuje vrlo laku obnovu materijalne kulture.

Umjetnička kultura jedna je od sfera kulture koja rješava probleme intelektualnog i osjetilnog odraza života u umjetničkim slikama i razne aspekte osiguranje ove aktivnosti.

Ovakvo stajalište umjetničke kulture temelji se na samo čovjeku svojstvenoj sposobnosti umjetničkog stvaralaštva koja ga razlikuje od ostalih živih bića. Nemoguće je umjetničku kulturu svesti samo na umjetnost ili je poistovjetiti s kulturnom djelatnošću općenito.

Struktura umjetničke kulture

Specijalizirana razina umjetničke kulture - izgrađena na posebnom obrazovanju ili amaterskoj umjetnosti pod vodstvom profesionalaca; obična razina - svakodnevna umjetnost, kao i razne vrste oponašanja i igranja.

Strukturalna likovna kultura uključuje:

ispravan umjetničko stvaralaštvo(pojedinačno i grupno);

njezina organizacijska infrastruktura (kreativne udruge i organizacije za naručivanje i prodaju umjetničkih proizvoda);

njegovu fizičku infrastrukturu (proizvodna i pokazna mjesta);

umjetničko obrazovanje i stručno usavršavanje;

likovna kritika i znanstvena povijest umjetnosti;

umjetničke slike;

estetski odgoj i obrazovanje (skup sredstava za poticanje interesa stanovništva za umjetnost);

obnova i očuvanje umjetničke baštine;

tehnička estetika i dizajn;

državna politika na ovom području.

Središnje mjesto u umjetničkoj kulturi zauzima umjetnost – književnost, slikarstvo, grafika, kiparstvo, arhitektura, glazba, ples, umjetnička fotografija, umjetnički obrt, kazalište, cirkus, kino itd. U svakoj od njih nastaju umjetnička djela – knjige, slike , skulpture, performansi, filmovi itd.

Svakodnevna kultura povezana je sa svakodnevnim praktičnim životom ljudi - seljaka, građana, s izravnim osiguranjem ljudskog života, odgojem djece, rekreacijom, susretima s prijateljima itd. Osnovna znanja o svakodnevnoj kulturi stječu se u procesu općeg obrazovanja i svakodnevnim društvenim kontaktima. Svakodnevna kultura je kultura koja nije dobila institucionalnu konsolidaciju, ona je dio svakodnevne stvarnosti, ukupnost svih nerefleksivnih, sinkretičkih aspekata društvenog života.

Obična kultura obuhvaća mali volumen svijeta (mikrosvijet). Čovjek ga svladava od prvih dana života – u obitelji, u komunikaciji s prijateljima, tijekom školovanja i općeg obrazovanja, uz pomoć medija, kroz crkvu i vojsku. Kroz bliske spontane kontakte ovladava onim vještinama, znanjima, običajima, običajima, tradicijom, pravilima svakodnevnog ponašanja i stereotipima ponašanja, koji kasnije služe kao osnova za upoznavanje specijalizirane kulture.

Specijalizirana kultura

Specijalizirana kultura formirala se postupno, kada su se u vezi s podjelom rada počela izdvajati specijalizirana zanimanja za koja je bilo potrebno posebno obrazovanje. Specijalizirane kulture pokrivaju daleku okolinu osobe i povezane su s formalnim odnosima i institucijama. Ovdje se ljudi manifestiraju kao nositelji društvenih uloga i predstavnici velikih skupina, kao nositelji sekundarne socijalizacije.

Kako bi svladali vještine specijalizirana kultura nedovoljno komunikacije s obitelji i prijateljima. Potrebno je stručno osposobljavanje koje se osigurava osposobljavanjem u specijaliziranim školama i drugim obrazovnim ustanovama u profilu odabrane specijalnosti.

Obična i specijalizirana kultura razlikuju se po jeziku (odnosno, obična i profesionalna), stavu ljudi prema svojim aktivnostima (amaterskim i profesionalnim), što ih čini ili amaterima ili stručnjacima. Istodobno se križaju prostori obične i specijalizirane kulture. Ne može se reći da je obična kultura povezana samo s privatnim prostorom, a specijalizirana kultura s javnim prostorom. Mnoga javna mjesta - tvornica, prijevoz, kazalište, muzej, kemijska čistionica, red, ulica, ulaz, škola itd. - koriste se na razini svakodnevne kulture, ali svako od tih mjesta može biti i mjesto profesionalne komunikacije među ljudima. Dakle, na radnom mjestu uz formalne odnose – službene, neosobne – uvijek postoje i neformalni – prijateljski, povjerljivi osobni odnosi. Glavne funkcije obiju sfera kulture nastavljaju koegzistirati u različitim područjima života, pri čemu je svaki čovjek u jednom području profesionalac, au ostalom ostaje amater, na razini svakodnevne kulture.

U kulturi postoje četiri funkcionalna bloka, predstavljena i običnom i specijaliziranom kulturom.

Materijalna kultura je kultura čiji su predmeti oruđa za rad, sredstva za proizvodnju, odjeća, život, stanovanje, sredstva komunikacije – sve ono što je proces i rezultat ljudske materijalne djelatnosti.

Stvari i društvene organizacije zajedno stvaraju složenu i razgranatu strukturu materijalne kulture. Uključuje nekoliko ključnih područja. Prvi smjer je poljoprivreda, koja uključuje sorte biljaka i životinjskih pasmina uzgojenih kao rezultat uzgoja, kao i kultivirana tla. Ljudski opstanak izravno je povezan s tim područjima materijalne kulture, budući da oni osiguravaju hranu, ali i sirovine za industrijsku proizvodnju.

Sljedeće područje materijalne kulture su građevine - staništa ljudi sa svom raznolikošću njihovih zanimanja i oblika postojanja, kao i građevine - rezultati gradnje koji mijenjaju uvjete gospodarstva i života. Građevine uključuju stanovanje, prostorije za upravljanje, zabavu, obrazovne aktivnosti.

Drugo područje materijalne kulture su alati, pribor i oprema dizajnirani za pružanje svih vrsta fizičkog i mentalnog rada osobe. Alati izravno utječu na materijal koji se obrađuje, pribor služi kao dodatak alatu, oprema je skup alata i pribora koji se nalaze na jednom mjestu i služe jednoj svrsi. Razlikuju se ovisno o vrsti djelatnosti koju služe - poljoprivreda, industrija, komunikacije, promet itd.

Promet i komunikacije također su dio materijalne kulture. Uključuje:

Posebno opremljena komunikacijska sredstva - ceste, mostovi, nasipi, uzletno-sletne staze zračne luke;
– zgrade i građevine potrebne za normalno odvijanje prometa, željezničke stanice, zračne luke, luke, luke, benzinske postaje itd.;
- sve vrste transporta - konjska vuča, cestovni, željeznički, zračni, vodeni, cjevovodni.

Ovo područje materijalne kulture osigurava razmjenu ljudi i dobara između različitih regija i naselja, pridonoseći njihovom razvoju.

Sljedeće područje materijalne kulture usko je povezano s prometom – komunikacijom, uključujući poštu, telegraf, telefon, radio i računalne mreže. Ona, poput transporta, povezuje ljude, omogućujući im da međusobno razmjenjuju informacije.

I na kraju, obvezni element materijalne kulture je tehnologija - znanja i vještine u svim navedenim područjima djelovanja. Najvažniji zadatak nije samo daljnje usavršavanje tehnologija, već i njihovo očuvanje i prijenos na sljedeće generacije, što je moguće samo kroz razvijen obrazovni sustav. To svjedoči o tijesnoj povezanosti materijalne i duhovne kulture.

Najvažniji oblik postojanja materijalne kulture su stvari – rezultat materijalne i stvaralačke djelatnosti čovjeka. Kao i ljudsko tijelo, stvar istovremeno pripada dvama svjetovima – prirodnom i kulturnom. U pravilu se izrađuju od prirodnih materijala, a dio kulture postaju nakon što ih čovjek obradi.

U okviru materijalne djelatnosti potrebno je, prije svega, izdvojiti gospodarsku (ekonomsku) djelatnost, koja je usmjerena i na čovjeka i na prirodu. Na temelju toga razlikuju se dva područja nastala kao rezultat komunikacijske aktivnosti ljudi.

Prvo područje ekonomske kulture uključuje, prije svega, materijalne plodove materijalne proizvodnje namijenjene ljudskoj potrošnji, kao i tehničke strukture koje opremaju materijalnu proizvodnju: oruđe, oružje, zgrade, kućanski pribor, odjeća, plodovi poljoprivrede, zanatstvo, industrijska proizvodnja.

Drugo područje uključuje dinamične, stalno ažurirane metode (tehnologije) proizvodne djelatnosti društvene osobe (kultura proizvodnje).

U U zadnje vrijeme kao nastavak materijalne izdvaja se ekonomska kultura tzv. Taj koncept još nema zrelo teorijsko opravdanje.

U širem smislu, ekonomska kultura je ljudska aktivnost u društvu, utjelovljena specifičnim značajkama proizvodnje, distribucije (transfera) i obnavljanja vrijednosnog sustava ekonomske aktivnosti koji je dominantan u društvu u ovom trenutku.

U užem smislu, ekonomska kultura je društveno prenesena razina razvoja sposobnosti osobe kao subjekta ekonomske aktivnosti, specifična za određeno društvo, utjelovljena njegovim rezultatima - predmetima, odnosima, vrijednostima.

Strukturni elementi ekonomske kulture uključuju:

Oblici vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, njihov odnos i međudjelovanje;
određena vrsta gospodarskog mehanizma (tržišno - planski), sektorska struktura gospodarstva (agrarno - industrijska);
stupanj razvoja proizvodnih snaga (oruđa, tehnologija);
ekonomske potrebe, interese raznih društvene grupe, motivi gospodarske aktivnosti;
orijentacije, stavovi, stereotipi, vrijednosti ekonomskog ponašanja ljudi;
priroda razvoja subjekta gospodarske djelatnosti itd.

Dakle, gospodarska djelatnost je djelatnost usmjerena na stvaranje materijalnih uvjeta za život čovjeka kao tvorca “druge prirode”. Uključuje, ekonomska aktivnost(kultura), koja uključuje sredstva za proizvodnju, metode praktične djelatnosti za njihovo stvaranje (proizvodne odnose), kao i kreativne aspekte svakodnevne gospodarske aktivnosti čovjeka, međutim ekonomsku kulturu ne treba svoditi na materijalnu proizvodnju.

Materijalna i duhovna kultura

Ljudska se djelatnost odvija u društveno-povijesnim oblicima materijalne i duhovne proizvodnje. Prema tome, materijalna i duhovna proizvodnja pojavljuju se kao dva glavna područja kulturnog razvoja. Po tome se sva kultura prirodno dijeli na materijalnu i duhovnu.

Razlike u materijalnoj i duhovnoj kulturi povijesno su određene specifičnim uvjetima podjele rada. One su relativne: prvo, materijalna i duhovna kultura sastavni su dijelovi cjelovitog sustava kulture; drugo, postoji njihova sve veća integracija.

Tako u tijeku znanstveno-tehničke revolucije (znanstveno-tehničke revolucije) raste uloga i važnost materijalne strane duhovne kulture (razvoj medijske tehnologije – radio, televizija, računalni sustavi i dr.), a na s druge strane, u materijalnoj kulturi raste uloga njezine duhovne strane (stalna "scijentifikacija" proizvodnje, postupno pretvaranje znanosti u izravnu proizvodnu snagu društva, sve veća uloga industrijske estetike itd.); konačno, na “spojištu” materijalne i duhovne kulture nastaju takvi fenomeni koji se ne mogu pripisati samo materijalnoj ili samo duhovnoj kulturi u njezinom “čistom obliku” (npr. dizajn je umjetničko oblikovanje, a umjetničko oblikovno stvaralaštvo koje doprinosi estetsko oblikovanje čovjekove okoline) .

Ali uz svu relativnost razlika između materijalne i duhovne kulture, te razlike postoje, što nam omogućuje da svaku od ovih vrsta kulture smatramo relativno neovisnim sustavom. Osnova vododjelnice ovih sustava je vrijednost. U najopćenitijoj definiciji, vrijednost je sve ono što ima jedno ili drugo značenje za osobu (značajno za nju), pa je, prema tome, takoreći "humanizirano". A s druge strane pridonosi „kultiviranju“ (kultiviranju) same osobe.

Vrijednosti se dijele na prirodne (sve što postoji u prirodnom okruženju i važno je za čovjeka - to su i minerali, i drago kamenje, i čist zrak, i čista voda, šuma itd., itd.) i kulturne (ovo je sve što je čovjek stvorio, što je rezultat njegove djelatnosti). Zauzvrat, kulturne vrijednosti se dijele na materijalne i duhovne, koje u konačnici određuju materijalnu i duhovnu kulturu.

Materijalna kultura obuhvaća sveukupnost kulturnih vrijednosti, kao i proces njihova stvaranja, distribucije i potrošnje, koje su namijenjene zadovoljenju tzv. materijalnih potreba čovjeka. Materijalne potrebe, odnosno njihovo zadovoljenje, osiguravaju vitalnu aktivnost ljudi, stvaraju potrebne uvjete za njihovu egzistenciju - to je potreba za hranom, odjećom, stanovanjem, vozilima, komunikacijama itd. A da bi ih zadovoljio, čovjek (društvo) proizvodi hranu, šije odjeću, gradi kuće i druge objekte, pravi automobile, avione, brodove, računala, televizore, telefone itd. i tako dalje. A sve to kao materijalne vrijednosti sfera je materijalne kulture.

Ova sfera kulture nije odlučujuća za osobu; sama sebi svrha za njegovo postojanje i razvoj. Uostalom, čovjek ne živi da bi jeo, nego jede da bi živio, a čovjekov život nije jednostavan metabolizam kao kod neke amebe. Čovjekov život je njegovo duhovno postojanje. Budući da je generički znak osobe, tj. ono što je samo njemu svojstveno i što ga razlikuje od ostalih živih bića je um (svijest) ili inače, kako oni kažu, duhovni svijet, tada duhovna kultura postaje određujuća sfera kulture.

Duhovna kultura je skup duhovnih vrijednosti, kao i proces njihovog stvaranja, distribucije i potrošnje. Duhovne vrijednosti osmišljene su da zadovolje duhovne potrebe osobe, tj. sve što pridonosi razvoju njegovog duhovnog svijeta (svijeta njegove svijesti). I ako su materijalne vrijednosti, uz rijetke iznimke, prolazne - kuće, strojevi, mehanizmi, odjeća, vozila itd., onda duhovne vrijednosti mogu biti vječne sve dok postoji čovječanstvo.

Recimo, filozofske prosudbe starogrčkih filozofa Platona i Aristotela stare su gotovo dvije i pol tisuće godina, ali sada su ista stvarnost kao i u vrijeme njihova izricanja - dovoljno je uzeti njihova djela u knjižnicu ili dobiti informacija putem interneta.

Pojam duhovne kulture:

Sadrži sva područja duhovne proizvodnje (umjetnost, filozofija, znanost itd.),
- prikazuje društveno-političke procese koji se odvijaju u društvu (govorimo o strukturama upravljanja moći, pravnim i moralnim normama, stilovima vodstva itd.).

Stari Grci formirali su klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota.

Sukladno tome identificirana su tri najvažnija vrijednosna apsoluta ljudske duhovnosti:

Teoretizam, s fokusom na istinu i stvaranje posebnog bitnog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;
- ovim, podređivanje moralni sadržajživot sve druge ljudske težnje;
- esteticizam, dostizanje maksimalne punine života na temelju emocionalnog i osjetilnog doživljaja.

Dakle, duhovna kultura je sustav znanja i svjetonazorskih ideja svojstven određenom kulturno-povijesnom jedinstvu ili čovječanstvu u cjelini.

Pojam "duhovne kulture" seže do povijesnih i filozofskih ideja Wilhelma von Humboldta. Prema teoriji povijesnog znanja koju je razradio, svjetska je povijest rezultat djelovanja duhovne sile koja se nalazi s onu stranu znanja, a koja se očituje kroz stvaralačke sposobnosti i osobne napore pojedinih pojedinaca. Plodovi ovog sustvaralaštva čine duhovnu kulturu čovječanstva.

Duhovna kultura nastaje iz činjenice da se čovjek ne ograničava samo na čulno-vanjsko iskustvo i ne pridaje mu primarnu važnost, već prepoznaje ono glavno i vodeće duhovno iskustvo od kojeg živi, ​​voli, vjeruje i procjenjuje sve. Tim unutarnjim duhovnim iskustvom čovjek određuje smisao i najviši cilj vanjskog, osjetilnog iskustva.

Čovjek svoju kreativnost može ostvariti na različite načine, a puninu svog kreativnog samoizražavanja postiže stvaranjem i korištenjem različitih kulturnih oblika. Svaki od ovih oblika ima svoj "specijalizirani" semantički i simbolički sustav.

Okarakterizirajmo ukratko istinski univerzalne oblike duhovne kulture, kojih ima šest, i u svakom od njih se na svoj način izražava bit ljudskog postojanja:

1. Mit nije samo povijesno prvi oblik kulture, nego i dimenzija duševni životčovjeka, koja opstaje i onda kada mit gubi svoju dominaciju. Univerzalna bit mita leži u činjenici da on predstavlja nesvjesno značenje jedinstva osobe sa silama neposrednog bića prirode ili društva. U prijevodu sa starogrčkog mifosa - "legenda, priča o onome što se dogodilo prije."

Američki etnograf Malinovsky smatrao je da u drevnim društvima mit nisu samo priče koje se pričaju, već stvarni događaji u kojima su ljudi tih društava živjeli.

Mitovi su također karakteristični za moderna društva, a njihova funkcija je stvaranje posebne stvarnosti potrebne svakoj kulturi.

2. Religija - ona izražava potrebu osobe da osjeti uključenost u temeljne principe bića i svemira. Bogovi razvijenih religija nalaze se u sferi čiste transcendencije u izvanprirodnom biću, čime se razlikuju od izvorne deifikacije sila prirode. Takvo smještanje božanstva u izvanprirodnu sferu eliminira unutarnju ovisnost čovjeka o prirodnim procesima, koncentrirajući pozornost na unutarnju duhovnost samog čovjeka. Prisutnost razvijene vjerske kulture znak je civiliziranog društva.

3. Moral nastaje nakon odlaska mita, gdje se osoba iznutra stapa sa životom kolektiva i kontrolira raznim zabranama (tabuima). Povećanjem unutarnje autonomije čovjeka javljaju se i prvi moralni regulatori kao što su dužnost, čast, savjest i dr.

4. Umjetnost je izraz ljudskih potreba u figurativnim simbolima koje čovjek doživljava u značajnim trenucima svog života. To je druga stvarnost, svijet životnih iskustava, u koje je inicijacija, samoizražavanje i samospoznaja u njemu jedna od važnih potreba ljudske duše, a bez toga nije zamisliva bilo kakva kultura.

5. Filozofija nastoji izraziti mudrost u obliku misli. Nastao kao duhovno prevladavanje mita. Kao mišljenje, filozofija teži racionalnom objašnjenju svega bića. Hegel naziva filozofiju teoretskom dušom kulture, budući da svijet kojim se bavi filozofija također je svijet kulturnih značenja.

6. Znanost ima za cilj racionalnu rekonstrukciju svijeta na temelju spoznaje njegovih zakona. S gledišta kulturalnih studija, znanost je neraskidivo povezana s filozofijom, koja djeluje kao opća metoda znanstvenog znanja, a također vam omogućuje da shvatite mjesto i ulogu znanosti u kulturi i kulturi. ljudski život.

Pojam duhovne kulture povezan je s pojmom domoljublja. Svaki je narod pozvan prihvatiti svoju prirodnu i povijesnu stvarnost i duhovno je obraditi u nacionalnom stvaralačkom činu. Ako narod ne prihvati tu prirodnu dužnost, tada će, duhovno razgrađen, propasti i povijesno sići s lica zemlje.

Oduhovljenje sebe i prirode u svakom se narodu provodi pojedinačno i ima svoje jedinstvene značajke. Ove značajke su posebnosti duhovne kulture svakog naroda i omogućuju postojanje takvih pojmova kao što su patriotizam i nacionalna kultura.

Duhovna kultura je poput himne, popularno pjevane u povijesti Stvoritelju svega i svakoga. Zarad stvaranja ove svete glazbe narodi žive iz stoljeća u stoljeće u radu i patnji, u usponima i padovima. Ova "glazba" je jedinstvena za svaki narod. Prepoznavši u njemu suglasje sa svojim duhom, čovjek prepoznaje svoju domovinu i urasta u nju kao što jedan glas urasta u pjevanje zbora.

Gore navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje utjelovljenje u različitim područjima ljudske djelatnosti: u znanosti, filozofiji, politici, umjetnosti, pravu, itd. Oni uvelike određuju razinu intelektualnog, moralnog, političkog, estetskog, pravnog razvoja današnjeg društva . Duhovna kultura uključuje aktivnosti usmjerene na duhovni razvoj pojedinca i društva, te prezentira rezultate ove aktivnosti.

Tako sva ljudska djelatnost postaje sadržajem kulture. Ljudsko se društvo izdvojilo od prirode zahvaljujući tako specifičnom obliku interakcije s vanjskim svijetom kao što je ljudska aktivnost.

Duhovna kultura javlja se na početku društvene povijesti i za nju je univerzalna, ali je tijekom razvoja usko povezana s obilježjima povijesnih razdoblja i velikih društvenih grupa. On oblikuje nacionalne, konfesionalne, staleške, klasne itd. varijante, koje su pak složene, ali neprestano djeluju jedna na drugu.

Duhovna kultura nije izolirana od drugih sfera kulture i društva u cjelini, ona prodire, uz neizbježne razlike, u sve sfere. ljudska aktivnost, uključujući materijalne i praktične, postavljajući im vrijednosne orijentacije i potičući ih.

Vrijednosti materijalne kulture

Materijalna kultura (materijalne vrijednosti) postoji u objektivnom obliku. To su kuće, strojevi, odjeća - sve ono što predmet pretvara u stvar, tj. predmet, čija su svojstva određena kreativnim sposobnostima osobe, ima svrsishodnu svrhu.

Materijalna kultura je duhovnost osobe, pretvorena u oblik stvari, to je, prije svega, sredstvo materijalne proizvodnje. To su energija i sirovine, alati (od najjednostavnijih do složenih), kao i različite vrste ljudska praktična djelatnost. Pojam materijalne kulture također uključuje materijalne i objektivne odnose čovjeka u sferi razmjene, tj. proizvodni odnosi. U materijalnu kulturu ubrajaju se i vrste materijalnih vrijednosti: zgrade i građevine, komunikacijska i prometna sredstva, parkovi i umjetni krajolici.

Treba imati na umu da je obujam materijalnih vrijednosti širi od obima materijalne proizvodnje, pa se u njih ubrajaju i spomenici, arheološka nalazišta, arhitektonske vrijednosti, opremljeni spomenici prirode itd.

Materijalna kultura stvorena je za poboljšanje ljudskog života, za razvoj njegovih kreativnih sposobnosti. U povijesti čovječanstva razvili su se različiti uvjeti za realizaciju materijalnih i tehničkih mogućnosti osobe, za razvoj njegovog "ja". Nedostatak sklada između kreativnih ideja i njihove provedbe doveo je do nestabilnosti kulture, do njezina konzervativizma ili utopizma.

Razvoj materijalne kulture

U doba helenizma u velikoj mjeri nestaje jaz između teorije i prakse, znanosti i tehnologije, karakterističan za klasično doba. To je karakteristično za rad slavnog Arhimeda (oko 287.-212. pr. Kr.). Stvorio je pojam beskonačno velikog broja, uveo vrijednost za izračunavanje opsega kruga, otkrio hidraulički zakon nazvan po njemu, postao utemeljitelj teorijske mehanike itd. Istodobno, Arhimed je dao veliki doprinos razvoju tehnologije, stvarajući vijčanu pumpu, dizajnirajući mnoge borbene bacače i obrambeno oružje.

Izgradnja novih gradova, razvoj navigacije, vojne tehnologije pridonijeli su usponu znanosti - matematike, mehanike, astronomije, geografije. Euklid (oko 365.-300. pr. Kr.) stvorio je elementarnu geometriju; Eratosten (oko 320. -250. pr. Kr.) točno je odredio duljinu zemljinog meridijana i tako ustanovio pravu veličinu Zemlje; Aristarh sa Samosa (oko 320.-250. pr. Kr.) dokazao je rotaciju Zemlje oko svoje osi i njezino kretanje oko Sunca; Hiparh iz Aleksandrije (190. - 125. pr. Kr.) utvrdio je točnu duljinu sunčeve godine i izračunao udaljenost od Zemlje do Mjeseca i Sunca; Heron iz Aleksandrije (I. stoljeće prije Krista) stvorio je prototip parne turbine.

Uspješno se razvijala i prirodna znanost, osobito medicina. Starogrčki znanstvenici Herofil (na prijelazu iz 4. u 3. st. pr. Kr.) i Erasistrat (oko 300.-240. pr. Kr.) otkrili su živčani sustav, otkrili značenje pulsa i napravili veliki korak naprijed u proučavanju mozak i srce. Na području botanike valja istaknuti radove Aristotelovog učenika, Teofrata (Theophrastus) (372.-288. pr. Kr.).

Razvoj znanstvenih spoznaja zahtijevao je sistematizaciju i pohranjivanje prikupljenih informacija. Knjižnice se stvaraju u nizu gradova, a najpoznatije su u Aleksandriji i Pergamonu. U Aleksandriji, na dvoru Ptolemejevaca, nastao je Museion (hram muza), koji je služio kao znanstveno središte. Sadržavao je razne urede, zbirke, slušaonice, kao i besplatno stanovanje za znanstvenike.

U helenističko doba razvija se nova grana znanja, koja je u klasično doba gotovo potpuno izostala - filologija u širem smislu riječi: gramatika, kritika teksta, književna kritika itd. književnost: Homer, tragičari, Aristofan, itd.

Književnost helenističkog doba, iako postaje sve raznovrsnija, znatno je inferiorna u odnosu na klasičnu. Epos, tragedija nastavljaju postojati, ali postaju racionalniji, u prvom planu - erudicija, sofisticiranost i virtuoznost stila: Apolonije s Rodosa (III. st. pr. Kr.), Kalimah (oko 300. - oko 240. pr. Kr.) .

Svojevrsna reakcija na život gradova bila je posebna vrsta poezija – idila. Idile pjesnika Teokrita (oko 310. - oko 250. pr. Kr.) postale su uzori za kasniju bukoličku ili pastirsku poeziju.

U doba helenizma nastavlja se razvijati realistična svakodnevna komedija koju savršeno predstavlja djelo Atenjanina Menandra (342./341. - 293./290. pr. Kr.). Zapleti njegovih duhovitih komedija izgrađeni su na svakodnevnim spletkama. Široko se koriste kratke dramatične scene iz života običnih građana - mimovi.

Menander je zaslužan za krilaticu:

"Koga bogovi vole umire mlad."

Helenistička historiografija sve više prelazi u beletristiku, a glavna se pažnja posvećuje zabavnom prikazu, skladu kompozicije i savršenstvu stila. Gotovo jedina iznimka je Polibije (oko 200.-120. pr. Kr.), koji je nastojao nastaviti Tukididovu tradiciju i bio prvi koji je pokušao napisati koherentnu svjetsku povijest.

Predmeti materijalne kulture

Nerijetko se u nekim holivudskim avanturističkim filmovima pojavljuju misteriozni, misteriozni ili izgubljeni artefakti. Dovoljno je pogledati filmove kao što su "Da Vincijev kod", "Lara Croft: Tomb Raider" da bi se oko riječi "artefakt" u našoj upaljenoj mašti vrtjela takva aura misterije i misterije.

Da, i ruski TV kanali dolijevaju ulje na vatru mitologije povijesti, govoreći o takvim besmislicama koje samo teku poput rijeka smeća s TV kanala kao što su Ren-TV ili TV-3 (Pravo mistično!). Tako u svijesti laika, a da ne govorimo o studentskoj mladeži, riječ "artefakt" dobiva gotovo sakralno značenje.

Što je artefakt sa stajališta povijesne znanosti? Artefakt je svaki predmet koji je stvorila osoba i koji može pružiti informacije o prošlosti. S obzirom na suvremeni razvoj kemije, fizike i biologije, a da ne spominjemo geologiju, informacije se mogu izvući iz gotovo svakog predmeta. Klasična povijesna znanost kaže da svaka stvar već sadrži podatke o prošlosti: budući da su svi događaji koji su se stvari dogodili već utisnuti u njezinu molekularnu i drugu strukturu.

Na primjer, u arheologiji su postojale takve svjetiljke koje su sve mogle reći jednim artefaktom. Primjerice, bio je jedan arheolog koji je pomoću samo jedne polutrule kosti odredio kojoj drevnoj izumrloj vrsti životinja pripada, kada je ta životinja otprilike umrla, od čega i koliko je godina živjela.

Mnogi će odmah povući paralele sa Sherlockom Holmesom, Mentalistom i drugim poznatim likovima. Ali, mislim, nikome nije tajna da je legendarni Conan Doyle portret heroja svojih djela otpisao od pravog liječnika, koji je samo jednim pogledom na pacijenta mogao odrediti od čega je bolestan. Dakle, sam čovjek može biti artefakt.

Pojam "artefakt" povezan je s takvim konceptom u povijesna znanost kao "povijesni izvor". Povijesni izvor već je svaki predmet koji može pružiti podatke o prošlosti.

Koji artefakti mogu poslužiti kao izvori? Da, bilo koje. Najčešće su to predmeti materijalne kulture: ulomci posuđa, posuđa i drugo. Kad na arheološkim iskopinama nađete takav artefakt – oduševljenje – kroz krov. Pa ako nikada niste “kopali”, savjetujem vam da probate barem jednom u životu - nezaboravno iskustvo!

Geografija materijalne kulture

Pojam "kultura" označava skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo ljudsko društvo, načine njihovog stvaranja i primjene, karakterizirajući određeni stupanj razvoja društva. Prirodni uvjeti koji okružuju osobu uvelike određuju razlikovna obilježja njegovu kulturu. Zemlje se razlikuju po povijesti svojih naroda, osobitostima prirodnih uvjeta, kulturi i određenom zajedništvu gospodarske aktivnosti. Mogu se nazvati povijesnim i kulturnim regijama svijeta ili civilizacijama.

Geografija kulture proučava teritorijalnu rasprostranjenost kulture i njezine pojedine sastavnice - način života i tradicije stanovništva, elemente materijalne i duhovne kulture, kulturnu baštinu prethodnih generacija. Prva kulturna središta bile su doline Nila, Tigrisa i Eufrata. Geografski raspored drevnih civilizacija doveo je do formiranja civilizacijske zone od Atlantskog oceana do obale Tihog oceana. Izvan ove civilizacijske zone dr visoko razvijene kulture pa čak i neovisne civilizacije indijanskih plemena Maja i Asteka u Srednjoj Americi i Inka u Južnoj Americi. Povijest čovječanstva ima više od dvadeset velikih civilizacija svijeta.

Suvremene civilizacije u raznim regijama svijeta čuvaju svoju kulturu, razvijaju je u novim uvjetima. Od kraja 19. stoljeća pod utjecajem su zapadne civilizacije.

Unutar sliva Žute rijeke, drevni kulturni centar, nastala je drevna kinesko-konfucijanska civilizacija koja je svijetu dala kompas, papir, barut, porculan, prve tiskane zemljovide itd. Prema učenju utemeljitelja konfucijanizma Konfucija (551.-479. pr. Kr.) Kinezi -Konfucijansku civilizaciju karakterizira instalacija na samoostvarenje onih ljudskih sposobnosti koje su joj svojstvene.

Hinduistička civilizacija (sliv Inda i Gangesa) nastala je pod utjecajem kasta - zasebnih skupina ljudi povezanih podrijetlom, pravnim statusom njihovih članova. Kulturna baština islamske civilizacije, koja baštini vrijednosti starih Egipćana, Sumerana i drugih naroda, bogata je i raznolika. Obuhvaća palače, džamije, medrese, umjetnost keramike, tkanja tepiha, vezenja, umjetničke obrade metala i dr. Doprinos svjetskoj kulturi pjesnika i pisaca islamskog istoka (Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam i dr.) je znan.

Kultura naroda tropske Afrike, crno-afričke civilizacije, vrlo je originalna. Karakterizira ga emotivnost, intuicija, bliska povezanost s prirodom. Na sadašnje stanje ove civilizacije utjecala je kolonizacija, trgovina robljem, rasističke ideje, masovna islamizacija i pokrštavanje lokalnog stanovništva.

Mlade civilizacije Zapada uključuju zapadnoeuropsku, latinoameričku i pravoslavnu civilizaciju. Karakteriziraju ih temeljne vrijednosti: liberalizam, ljudska prava, slobodno tržište itd. Jedinstvena postignuća ljudskog uma su filozofija i estetika, umjetnost i znanost, tehnologija i ekonomija. Zapadna Europa. Kulturna baština zapadnoeuropske civilizacije uključuje Koloseum u Rimu i atensku Akropolu, Louvre u Parizu i Westminstersku opatiju u Londonu, nizozemske poldere i industrijske krajolike Ruhra, znanstvene ideje Darwina, Lamarcka, glazbu Paganinija, Beethovena, djela Rubensa i Picassa itd. Jezgra zapadnoeuropske civilizacije poklapa se sa zemljama koje su svijetu dale antičku kulturu, ideje renesanse, reformacije, prosvjetiteljstva i Francuske revolucije.

Rusija i Republika Bjelorusija, kao i Ukrajina, jezgra su moderne pravoslavne civilizacije. Kulture ovih zemalja bliske su zapadnoeuropskim.

Granice pravoslavnog svijeta vrlo su nejasne i odražavaju mješoviti sastav slavenskog i neslavenskog stanovništva. Rusija, Bjelorusija i Ukrajina služe kao svojevrsni most između zapadnog i istočnog svijeta. (Koji su doprinos Bjelorusi dali svjetskoj kulturi, umjetnosti?)

Latinoamerička civilizacija apsorbirala je kulturu pretkolumbovskih civilizacija. Japanska civilizacija ističe se svojom originalnošću, lokalne tradicije, običaji, kult ljepote.

Materijalna kultura uključuje oruđe, stanovanje, odjeću, hranu, odnosno sve što je potrebno za zadovoljenje materijalnih potreba čovjeka. Uzimajući u obzir karakteristike prirodnog okoliša, osoba na Zemlji gradi stanove, hrani se onim proizvodima koji se uglavnom mogu nabaviti u prirodnoj zoni njegovog prebivališta i odijeva se u skladu s klimatskim uvjetima. Bit materijalne kulture je utjelovljenje raznih ljudskih potreba koje omogućuju ljudima prilagodbu prirodnim uvjetima života.

stanovanje

O sposobnosti ljudi da se prilagode prirodnim uvjetima svjedoče drvene kuće u šumskoj zoni, u umjerenim geografskim širinama. Praznine između trupaca zalijepljene su mahovinom i pouzdano su zaštićene od mraza. U Japanu se zbog potresa kuće grade s kliznim lakim zidovima koji su otporni na kolebanja zemljine kore. U vrućim pustinjskim područjima naseljeno stanovništvo živi u okruglim kolibama od ćerpiča sa stožastim slamnatim krovovima, dok nomadi podižu šatore. Nevjerojatni su stanovi Eskima u zoni tundre, izgrađeni od snijega, zgrade od pilota među narodima Malezije i Indonezije. Moderne kuće velikih gradova su višekatne, ali u isto vrijeme odražavaju nacionalnu kulturu i utjecaj Zapada.

Tkanina

Odijevanje je pod utjecajem prirodnog okoliša. U ekvatorijalnoj klimi u mnogim afričkim i azijskim zemljama ženska odjeća je suknja i bluza od lagane tkanine. Većina muškog stanovništva arapskih i afričkih ekvatorijalnih zemalja radije nosi široke košulje do poda. U tropskim krajevima Južne i Jugoistočna Azija Uobičajeni su nešiveni oblici odjeće za omotavanje ispod pojasa - sari, prikladni za ove zemlje. Odjeća slična ogrtaču bila je osnova moderne odjeće Kineza, Vijetnamaca. U populaciji tundre dominira topla gluha duga jakna s kapuljačom.

Odjeća odražava nacionalne osobine, karakter, temperament ljudi, opseg njegovih aktivnosti. Gotovo svaki narod i pojedine etničke skupine imaju posebnu verziju nošnje s jedinstvenim detaljima kroja ili ukrasa. Moderna odjeća stanovništva odražava utjecaj kulture zapadne civilizacije.

Hrana

Značajke ljudske prehrane usko su povezane s prirodnim uvjetima ljudskih staništa, specifičnostima poljoprivrede. Biljna hrana prevladava u gotovo svih naroda svijeta. Dijeta se temelji na namirnicama od žitarica. Europa i Azija su područja u kojima se konzumira dosta proizvoda od pšenice i raži (kruh, muffini, žitarice, tjestenina). Kukuruz je glavna žitarica u Americi, a riža u južnoj, istočnoj i jugoistočnoj Aziji.

Gotovo posvuda, uključujući Bjelorusiju, uobičajena su jela od povrća, kao i krumpir (u zemljama s umjerenom klimom), slatki krumpir i kasava (u tropskim zemljama).

Geografija duhovne kulture

Duhovna kultura povezana s unutarnjim, moralnim svijetom osobe uključuje one vrijednosti koje su stvorene za zadovoljenje duhovnih potreba. To su književnost, kazalište, likovna umjetnost, glazba, ples, arhitektura itd. Stari Grci su tako oblikovali posebnost duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota.

Duhovna kultura, kao i materijalna, usko je povezana s prirodnim prilikama, poviješću naroda, njihovim etničkim obilježjima i religijom. Najveći spomenici svjetske pisane kulture su Biblija i Kuran - Sveto pismo dviju najvećih svjetskih religija - kršćanstva i islama. Utjecaj prirodnog okoliša na duhovnu kulturu očituje se u manjoj mjeri nego na materijalnu. Priroda sugerira slike za umjetničko stvaralaštvo, daje fizički materijal, potiče ili koči njegov razvoj.

Sve što čovjek vidi oko sebe i što mu privuče pažnju, prikazuje u crtežima, pjesmama, plesovima. Od davnina do danas, narodni umjetnički obrti (tkanje, tkanje, lončarstvo) sačuvani su u različitim zemljama. Različiti arhitektonski stilovi razvijali su se i mijenjali u različitim regijama Zemlje. Na njihovo formiranje utjecala su vjerska uvjerenja, nacionalne karakteristike, okoliš, priroda. Na primjer, u europskoj arhitekturi dugo vremena gotički stil, dominira barok. Zgrade gotičkih katedrala zadivljuju otvorenim i lakoćom, uspoređuju se s kamenom čipkom. Često izražavaju vjerske ideje svojih tvoraca.

Mnogi hramovi od crvene opeke napravljeni su od lokalno dostupne gline. U Bjelorusiji su to dvorci Mir i Lida. U selu Sinkoviči, u blizini Slonima, nalazi se utvrđena crkva, koja je najstariji hram obrambenog tipa u Bjelorusiji. Njegova arhitektura pokazuje značajke karakteristične za gotički stil.

Utjecaj zapadnoeuropske civilizacije očitovao se u zemljama istočne Europe. Barokni stil, koji je postao široko rasprostranjen u Španjolskoj, Njemačkoj, Francuskoj, očituje se u arhitekturi veličanstvenih palača i crkava s obiljem skulptura, slika na zidovima u Rusiji i Litvi.

Svi narodi svijeta imaju likovnu i dekorativnu umjetnost – stvaranje umjetničkih proizvoda namijenjenih praktičnoj uporabi. Azijske zemlje posebno su bogate takvim zanatima. U Japanu je rašireno slikanje na porculanu, u Indiji - jurnjava na metalu, u zemljama jugoistočne Azije - tkanje tepiha. Od umjetničkih zanata Bjelorusije poznati su tkanje slame, tkanje i umjetnička keramika.

Duhovna kultura akumulira povijest naroda, običaje i tradicije, prirodu zemalja u kojima žive. Njegova originalnost je odavno poznata. Elementi materijalne i duhovne kulture naroda različitih zemalja međusobno utječu, međusobno se obogaćuju i šire svijetom.

Materijalna i duhovna kultura naroda svijeta odražava osobitosti okolne prirode, povijest razvoja etničkih skupina i osobitosti svjetskih religija. Moderne povijesne i kulturne regije svijeta odlikuju se materijalnom i duhovnom kulturom, čuvaju je i razvijaju u novim uvjetima.

Kultura logistike

Sadržaj materijalno-tehničkog resursa društveno-kulturne djelatnosti podrazumijeva se kao skup alata, predmeta i opreme koji su materijalne prirode i potrebni za proizvodnju, distribuciju i razvoj kulturnog proizvoda, kulturnih dobara i vrijednosti. u skladu s postavljenim ciljevima i zadacima.

Imovina ustanova i organizacija društveno-kulturne sfere sastoji se od dugotrajne imovine i obrtnog kapitala, kao i drugih vrijednosti čija se vrijednost očituje u njihovoj samostalnoj bilanci.

Osnovna sredstva kao različiti resursi koji čine materijalnu i tehničku bazu društveno-kulturnih aktivnosti uključuju:

1) arhitektonski i inženjerski građevinski objekti (zgrade i građevine) namijenjeni održavanju društvenih i kulturnih događanja, radu i skladištenju opreme i materijalnih vrijednosti;
2) inženjerski i komunikacijski (prijenosni) sustavi i uređaji: električne mreže, telekomunikacije, toplinski sustavi, vodoopskrbni sustavi i dr.;
3) mehanizmi i oprema: atrakcije, kućanska, glazbena, igračka, sportska oprema, muzejske dragocjenosti, scenska oprema i rekviziti, knjižnični fondovi, trajne zelene površine;
4) vozila.

Izvori formiranja imovine, u pravilu, jesu: imovina dodijeljena ustanovama i organizacijama na propisani način; proračunska izdvajanja od osnivača; prihodi od vlastite (glavne, neglavne, poduzetničke) djelatnosti; dobrovoljni prilozi, darovi, subvencije; kamate na bankovne depozite; ostali prihodi i primici.

Sukladno statutu, društveno-kulturne ustanove imaju pravo djelovati kao zakupac i zakupodavac imovine, dok se zakup imovine koja im je dodijeljena usklađuje s osnivačem. Na isti način svoja financijska sredstva i drugu imovinu koriste u svojim sporednim djelatnostima.

U sadašnjoj fazi društvenog razvoja, učinkovitost kulturnih aktivnosti uvelike ovisi o stanju resursa industrije:

Mnogi subjekti kulture mogu u potpunosti funkcionirati samo u posebnim zgradama opremljenim složenom kućanskom i posebnom opremom.
U parkovima kulture i rekreacije postavljeni su zabavni sadržaji čija tehnička složenost nije niža od složenosti proizvodnih sustava.
Kulturno-obrazovne ustanove opremljene su video opremom, računalima i drugom jedinstvenom opremom. Naravno, složenost, opseg i količina materijalnih sredstava mogu biti različiti, au pojedinim programima iu iznimnim slučajevima mogu i potpuno izostati.

Općenito, kulturne ustanove ne mogu bez materijalnih sredstava, a njihovu strukturu karakterizira velika raznolikost - od tradicionalnih kazališnih kulisa i kostima do ultramodernih lasera i automati za igre na sreću na temelju računala; od najrjeđih glazbenih instrumenata sa stotinama godina službe do mehaničkih sustava koji utjelovljuju sva dostignuća moderne tehničke misli; od ruševina nekoć veličanstvenih remek-djela arhitekture do zelenih površina u parkovima i vrtovima.

Uz navedene resurse, područje kulture u gospodarskim procesima koristi desetke tisuća povijesnih, kulturnih i arhitektonskih spomenika, muzejskih predmeta, koji su po svom društvenom ili kulturnom značaju često jedinstveni materijalni objekti.

No, istodobno se uloga materijalnih resursa u sferi kulture značajno razlikuje od njihove uloge u drugim sektorima gospodarstva.

Unatoč postojećoj sličnosti s drugim podsektorima gospodarstva, materijalni resursi sfere kulture imaju svoje specifičnosti koje ih kvalitativno razlikuju od resursa drugih sektora gospodarstva. I što je više vremena prošlo od nastanka nekog materijalnog objekta, što je on više oronuo, to mu je vrijednost veća.

Ta se razlika u ekonomskoj znanosti očituje u načinu obračuna amortizacije. U svim gospodarskim sektorima amortizacija se obračunava u odnosu na materijalna sredstva za proizvodnju. Ali u području kulture službena metodologija nalaže amortizaciju materijalnih sredstava, a amortizacija za obnovu se ne uzima u obzir u ekonomskim kalkulacijama. I u tome se vidi metodološka kontradikcija koju je generiralo vrijeme, a koja se u novim društveno-ekonomskim uvjetima mora ispraviti.

Činjenica je da se u sferi kulture materijalni resursi mogu pouzdano podijeliti u 2 skupine koje nisu u općoj ekonomiji:

Materijalni resursi koje treba reproducirati;
materijalna sredstva koja nisu predmet reprodukcije, ali su predmet očuvanja i očuvanja.

Skupinu materijalnih sredstava koja se reproduciraju čine zgrade operacijske dvorane i muzeja, kluba i knjižnice, zelene površine parka i muzejskog vrta, sprave za zabavu i dr. Veće ili kraće vrijeme prije fizičkog trošenja obavljaju funkcionalnu ulogu sličnu ulozi industrijskih ili proizvodnih sredstava gospodarskih sektora. Ali imajte na umu da oni istodobno akumuliraju posebnu kulturnu vrijednost - sjećanje na ljude i događaje koji su bili vezani uz ovaj izvorno obični objekt.

Skupina materijalnih dobara koja se ne mogu reproducirati, ali podliježu konzervaciji i očuvanju, uključuje, prije svega, predmete koji su prepoznati kao spomenici povijesti kulture i arhitekture. Spomenici su podijeljeni u dvije kategorije - "pokretni" i "nepokretni". Nepokretna imovina uključuje zgrade, građevine, zelene površine itd. Pokretnine čine slike, namještaj, posuđe, kućanski predmeti, knjige, rukopisi i dr.

Temeljno svojstvo i značajka materijalnih dobara priznatih kao spomenik je da mogu sudjelovati u gospodarskom životu. Građevine – spomenici mogu biti stambene i nestambene namjene. Slike mogu krasiti stambene ili uredske prostore, ali se mogu čuvati u spremištima muzeja ili na izložbi.

Podjela materijalnih sredstava je nužna iz razloga što bi se u odnosu na objekte razvrstane u različite skupine morala primijeniti bitno drugačija metodologija uključivanja u gospodarski promet.

Materijalna dobra koja nisu predmet reprodukcije, ali su predmet konzervacije i zaštite - povijesni i arhitektonski spomenici, slike, skulpture i dr. Ovdje, trošenjem, vrijednost spomenika samo raste. I pritom spomenici mogu biti u bilo kojem vlasništvu (državnom ili privatnom), ali u svakom slučaju priznati su kao nacionalno blago. Ovo priznanje nameće njihovom vlasniku ili posjedniku posebna prava i obveze. Sukladno tome, priroda njihovog uključivanja u gospodarski promet je ista bez obzira na prirodu vlasništva.

Ali tu ne završavaju razlike između materijalnih resursa koji su podložni i koji nisu podložni reprodukciji.

Statusnu specifičnost objekta uključenog u sferu kulture određuju sljedeći aspekti:

1. Kako se međusobno odnose "objekt" i "subjekt" sfere kulture;
2. Kako se "objekt" dodjeljuje gospodarskom subjektu;
3. Kako treba graditi odnos između vlasnika i gospodarskog subjekta koji tu nekretninu koristi.

Većina ovih pitanja su proceduralna.

Može se reći da materijalni resursi sfere kulture, podložni reprodukciji, nemaju status isključive sektorske specifičnosti. Kazališna zgrada može se lako odvojiti od kazališne družine, koju osnivač raspušta odlukom o likvidaciji kazališne ustanove. Zgrada se uz određeni trošak, po želji, može prenamijeniti u koncertnu i izložbenu dvoranu ili muzejski kompleks, a možda i u administrativno-reprezentativnu namjenu. Na drugim mjestima, zgrada izgrađena za smještaj općinske uprave može se pretvoriti u zgradu kazališta.

Isključivi status u sferi kulture imaju materijalna dobra koja nisu predmet reprodukcije, ali su predmet zaštite i zaštite. Nije bitno koji poslovni subjekt zauzima Povijesna zgrada Izgrađena u 17. stoljeću, ako je ova zgrada dobila status "spomenika pod zaštitom države". Isto tako, sa stajališta države, u načelu, ne bi trebalo biti svejedno koji gospodarski subjekt čuva slike ili muzejske eksponate: privatni kolekcionar ili pravna osoba. Izazov je osigurati održavanje sigurnosti. Istina, ovdje se mora napraviti rezerva: interesi države ponekad se možda ne podudaraju s interesima društva u pogledu materijalnih resursa koji nisu predmet reprodukcije, ali su predmet očuvanja.

Povijest materijalne kulture

Doba primitivnosti, odnosno primitivnog društva, najduža je faza u povijesti čovječanstva. Prema moderna znanost, počelo je prije otprilike 1,5 - 2 milijuna godina (a možda i ranije) pojavom prvih humanoidnih stvorenja i završilo na prijelazu u našu eru. Međutim, u određenim regijama našeg planeta - uglavnom u sjevernom subpolarnom, ekvatorijalnom i južne geografske širine- primitivni, zapravo primitivni stupanj kulture starosjedilačkog stanovništva sačuvan je do danas, ili je takav bio relativno nedavno. To su tzv tradicionalnim društvimačiji se način života vrlo malo promijenio tijekom proteklih tisućljeća.

Materijalna kultura primitivnog društva nastala je tijekom procesa "humanizacije" čovjeka usporedno s njegovom biološkom i društvenom evolucijom. Materijalne potrebe primitivnog čovjeka bile su vrlo ograničene i svodile su se uglavnom na stvaranje i održavanje najvažnijih uvjeta za život. Osnovne potrebe su bile: potreba za hranom, potreba za stanovanjem, potreba za odjećom, te potreba za izradom najjednostavnijih alata i alata potrebnih za hranu, sklonište i odjeću. Povijesna evolucija čovjeka kao biološke vrste i društvenog bića odrazila se i na dinamiku njegove materijalne kulture, koja se, iako polagano, s vremenom ipak mijenjala i usavršavala. U materijalnoj kulturi primitivnog društva jasno je izražena njezina adaptivna (adaptivna) funkcija - najstariji ljudi bili su izrazito ovisni o prirodnom okruženju oko sebe i, ne mogavši ​​ga još promijeniti, nastojali su se u njega optimalno uklopiti, dobiti naviknuti na vanjski svijet, biti njegov sastavni dio.

Temelji materijalne kulture čovječanstva postavljeni su u doba paleolitika (starije kameno doba), koje je trajalo od 1,5 - 2 milijuna godina do prije 13 - 10 tisuća godina. U to doba počinju procesi odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta, dodavanje biološke vrste Homo sapiens (House Homo sapiens), formiranje ljudskih rasa, pojava govora kao sredstva komunikacije i prijenosa informacija, dogradnjom prvih društvenih struktura dolazi do naseljavanja čovjeka na golema prostranstva Zemlje. Paleolitik je uvjetno podijeljen na rani paleolitik i kasni paleolitik, čija se kronološka granica smatra vremenom pojave Homo sapiensa prije oko 40 tisuća godina.

Čovječanstvo je u zoru svoje povijesti u doba paleolitika doživjelo ozbiljne promjene u prirodnom i klimatskom okruženju, koje nisu mogle utjecati na način života, zanimanja i materijalnu kulturu općenito. Prva antropoidna stvorenja pojavila su se i dugo živjela u vrlo toploj, vlažnoj klimi. Međutim, prije oko 200 tisuća godina na Zemlji je počelo oštro hlađenje, što je dovelo do stvaranja snažnih ledenih ploča, isušivanja klime, značajnog pada prosječnih godišnjih temperatura i promjena u sastavu flore i faune. Ledeno doba trajalo je jako dugo i sastojalo se od nekoliko razdoblja hlađenja koja su trajala mnogo tisuća godina, nakon čega su slijedile kratke faze zagrijavanja. Tek prije 13 - 10 tisuća godina počelo je nepovratno i održivo zagrijavanje klime - ovo vrijeme koincidira s krajem paleolitika. Neki istraživači smatraju da je potreba za prilagodbom surovim uvjetima ledenog doba u određenoj mjeri imala pozitivnu ulogu u evoluciji čovječanstva, mobilizirajući sve životne resurse, intelektualni potencijal prvih ljudi. Bilo kako bilo, ali formiranje Homo sapiensa pada upravo na teško vrijeme borbe za opstanak.

Opskrba hranom u doba paleolitika temeljila se na prisvajačkim gospodarskim granama – lovu, sakupljanju i djelomice ribolovu. Objekti lova bile su prilično velike životinje, tipične za glacijalnu faunu. Mamut je bio najimpresivniji predstavnik životinjskog svijeta - lov na njega zahtijevao je kolektivne napore i dugo je osiguravao veliku količinu hrane. Na mjestima gdje su mamuti stalno živjeli, nastala su naselja lovaca. Ostaci takvih naselja, koja su postojala prije oko 20 - 30 tisuća godina, poznati su u istočnoj Europi.

Predmet skupljanja bile su razne jestive biljke, iako se općenito glacijalna flora nije razlikovala posebnom raznolikošću i bogatstvom. Ribolov je imao relativno malu ulogu u dobivanju hrane tijekom paleolitika. Metode kuhanja u doba paleolitika temeljile su se na korištenju otvorene toplinske obrade - pečenje i dimljenje na vatri, sušenje i sušenje na zraku. Još nije bilo poznato kuhanje piva u kipućoj vodi, za koje su bile potrebne posude otporne na toplinu.

Problem stanovanja je riješen drevni ljudi prije svega korištenjem prirodnih zaklona – špilja. U špiljama se najčešće nalaze ostaci ljudske djelatnosti iz doba paleolitika. Špiljske lokacije poznate su u Južnoj Africi, zapadnoj i istočnoj Europi i istočnoj Aziji. Umjetno stvoreno stanovanje javlja se u kasnom paleolitiku, kada se Homo sapiens već formirao. Tadašnje nastambe bile su zaravnjene zaobljene površine, po obodu okružene kamenjem ili velikim mamutovim kostima ukopanim u zemlju. Prizemni okvir u obliku šatora bio je izgrađen od debla i grana prekrivenih kožom na vrhu. Nastambe su bile prilično velike - njihov unutarnji prostor dosezao je 100 četvornih metara. Za grijanje i kuhanje na podu nastambe bila su raspoređena ognjišta, od kojih se najveće nalazilo u središtu. Dvije ili tri takve nastambe obično su primale sve stanovnike naselja paleolitskih lovaca na mamute. Ostatke takvih naselja, koja su postojala prije otprilike 20-30 tisuća godina, arheolozi su iskopali u Ukrajini, na području Čehoslovačke i Japana.

Zadatak opskrbe ljudi odjećom postao je akutan s početkom ledenog doba kako bi se zaštitili od hladnoće u onim dijelovima svijeta gdje je klima bila posebno teška. Prema arheološkim istraživanjima, poznato je da su tijekom kasnog paleolitika ljudi mogli šivati ​​odjeću poput krznenih kombinezona ili parki i cipela od meke kože. Krzno i ​​koža zaklanih životinja bili su glavni materijali za izradu odjeće. Također je poznato da je već u to daleko vrijeme odjeća često bila ukrašena raznim ukrasnim detaljima. Na primjer, na poluotoku Kamčatka iskopani su ukopi paleolitskih lovaca, čija je grobna nošnja bila izvezena sitnim kamenim perlama - perlicama. Starost ovih ukopa je oko 14 tisuća godina.

Skup alata i alata paleolitskih ljudi bio je prilično primitivan. Glavni materijal za izradu inventara bio je prikladan za obradu kamenih pasmina. Evolucija primitivnih alata odražavala je razvoj čovjeka i njegove kulture. Oruđe ranog paleolitika, prije formiranja Homo sapiensa, bilo je iznimno jednostavno i svestrano. Njihove glavne vrste su sjekira, naoštrena na jednom kraju, pogodna za mnoge radne operacije, i šiljasta, koja može poslužiti i za razne praktične svrhe. Tijekom kasnog paleolitika set oruđa znatno se proširio i poboljšao. Prije svega napreduje tehnika izrade kamenog oruđa. Javlja se i širi tehnika obrade lameliranog kamena. Komad stijene prikladnog oblika i veličine obrađivan je tako da je bilo moguće dobiti duguljaste pravokutne ploče - pločice za buduće alate. Uz pomoć retuša (uklanjanje sitnih ljuskica) ploča je dobila potreban oblik i pretvorila se u nož, strugalo, vrh. Čovjek kasnog paleolitika koristio je kamene noževe za rezanje mesa, strugala za obradu kože, a životinje je lovio kopljima i strijelama. Postoje i takve vrste alata kao što su bušilice, bušilice, rezači - za obradu kamena, drveta, kože. Osim od kamena, potrebno oruđe izrađivalo se od drveta, kosti i rožine.

Tijekom kasnog paleolitika čovjek se upoznaje s novim, dosad nepoznatim materijalom - glinom. Arheološki nalazi u naseljima starim 24-26 tisuća godina na području Moravske u istočnoj Europi pokazuju da su ljudi u to vrijeme u ovom dijelu svijeta ovladali vještinama plastične preobrazbe gline i njenog pečenja. Naime, napravljen je prvi korak prema proizvodnji keramike - umjetnog materijala koji ima različita svojstva od gline. Međutim, svoje otkriće nisu primijenili u praktičnoj sferi, već za izradu figurica ljudi i životinja - koje su se možda koristile u ritualnoj praksi.

Sljedeće doba u povijesti čovječanstva i njegove materijalne kulture je neolitik (novo kameno doba). Njegov početak seže u vrijeme globalnih klimatskih transformacija koje su se dogodile prije otprilike 13 - 10 tisuća godina na razini cijele Zemlje. Nepovratno zagrijavanje klime povuklo je - kao nekada početak ledenog doba - značajne promjene u sastavu flore i faune. Vegetacija je postala raznovrsnija, vrste koje vole hladnoću zamijenjene su vrstama koje vole toplinu, a brojni grmovi i zeljaste biljke, uključujući i jestive, široko su se proširile. Nestale su velike životinje - mamut, vunasti nosorog i drugi, nesposobni da se prilagode novim uvjetima. Zamijenile su ih druge vrste, posebice razni kopitari, glodavci i mali grabežljivci. Zagrijavanje i podizanje razine svjetskih oceana, jezera i rijeka pozitivno su utjecali na razvoj ihtiofaune.

Svijet koji se mijenja tjerao je čovjeka da mu se prilagođava, traži nova rješenja i načine da mu se priskrbi ono najnužnije. U različitim regijama planeta, međutim, značajke i stope promjena u ljudskoj kulturi povezane s promjenama u prirodnim uvjetima bile su različite. Novosti u gospodarstvu, svakodnevnom životu, tehnologiji imale su svoje specifičnosti u određenim geografskim zonama - u suptropima, umjerenim geografskim širinama, u sjevernim polarnim područjima, među stanovnicima kontinentalnog kopna i morskih obala. Najznačajnija dostignuća ljudske materijalne kulture, koja su označila nastup novog doba, su razvoj nove tehnologije obrade kamena - mljevenje, izum keramičkog posuđa, širenje ribarstva kao važnog, au nekim krajevima i - vodeća grana gospodarstva, uporaba novih vrsta lovačkog oružja, prvenstveno luka i strijele.

Na većini teritorija koje je čovjek razvio u doba neolitika, aktivnosti usmjerene na dobivanje hrane bile su primjerene. Luk i strijele za lov na ptice i male životinje, koplja i koplja za ubijanje krupnije divljači, zamke i zamke - svu tu opremu imali su primitivni lovci. Za ribolov su korištena koplja i mreže pletene od biljnih sirovina. U područjima morske obale - npr. na japanskim otocima, na obalama Baltičkog mora - razvilo se i sakupljanje plodova mora - školjkaša, rakova, morskih algi i dr. Posvuda je prehrana drevnih ljudi bila nadopunjena sakupljanjem proizvoda - orašastih plodova, korijenskih usjeva, bobičastog voća, gljiva, jestivog bilja itd.

Sfera izrade alata i alata postaje sve raznovrsnija i složenija. Koriste se i metode lamelne obrade kamena i retuša koje su se pojavile tijekom kasnog paleolitika. Ali tehnika brušenja postaje sve važnija. Tehnologija brušenja bila je usmjerena na određene vrste kamena i omogućila je dobivanje alata visok koeficijent korisno djelovanje, razne funkcije. Suština brušenja bila je mehaničko djelovanje na površinski sloj obrađene kamene plohe uz pomoć posebnog alata - abraziva. Brušenje je našlo najširu primjenu u izradi alata za sjeckanje i bacanje. Polirana sjekira bila je mnogo učinkovitija od paleolitske, praktičnija za praktičnu upotrebu. Kako pokazuju suvremena eksperimentalna istraživanja, da bi se napravila polirana sjekira ili tesla, potrebno je oko 6-8 sati rada, tj. jednog dana. S takvom sjekirom možete brzo posjeći stablo srednje debljine i očistiti ga od grana. Polirane sjekire i tesle bile su prvenstveno namijenjene obradi drva.

Važnost izuma keramičkog posuđa ne može se precijeniti. Ako su ljudi kasnog paleolitika tek pristupili shvaćanju svojstava gline i proizvodnji keramike, tada je u razmatranom vremenu već rođena nova proizvodnja - proizvodnja keramičkog posuđa. Prema znanstvenim podacima, prve glinene posude nastale su u istočnoj Aziji (japanski arhipelag, istočna Kina, jug Dalekog istoka) prije otprilike 13 - 12 tisuća godina. Čovjek je prvi put prešao s korištenja prirodnih sirovina (kamen, drvo, kost) na stvaranje umjetnog materijala s novim svojstvima. Tehnološki ciklus izrade keramike uključivao je vađenje gline, miješanje s vodom, oblikovanje potrebnih oblika, sušenje i pečenje. Upravo je faza pečenja bila najvažnija u kemijskim i fizičkim pretvorbama gline i osiguravala je proizvodnju prave keramike. Najstarija keramika pečena je u običnim vatrama na temperaturi od oko 600 stupnjeva. Tako su postavljeni temelji temeljno nove tehnologije usmjerene na promjenu svojstava prirodnih sirovina. U kasnijim razdobljima čovjek je, koristeći princip toplinske transformacije početne tvari, naučio stvarati takve umjetne materijale kao što su metal i staklo.

Ovladavanje vještinom izrade keramičkog posuđa pozitivno je utjecalo na neke važne aspekte života starih ljudi. Znanstvenici vjeruju da su se prve glinene posude prvenstveno koristile za kuhanje u kipućoj vodi. U tom smislu, keramika je imala neosporne prednosti u odnosu na pletene, kožne i drvene posude. U posudi iz organski materijal gotovo je nemoguće kuhati vodu i kuhati hranu, a zatvorena keramička posuda otporna na toplinu to je omogućila. Metoda kuhanja bila je najprikladnija za kuhanje biljne hrane, nekih vrsta ihtiofaune. Tekuću vruću hranu tijelo je bolje apsorbiralo - to je bilo posebno važno za djecu i starije osobe. Kao rezultat - povećanje ukupnog životnog vijeka, fiziološka udobnost, rast stanovništva.

Pokazalo se da su keramičke posude korisne ne samo za kuhanje hrane, već i za druge potrebe u kućanstvu - na primjer, skladištenje određenih vrsta hrane, vode. Vještine proizvodnje keramike brzo su postale poznate drevnom stanovništvu planeta - najvjerojatnije su ljudi u različitim regijama neovisno došli do razvoja gline kao sirovine za proizvodnju keramike. U svakom slučaju, prije 8 - 7 tisuća godina, u doba neolitika, keramičko posuđe postalo je sastavni i, možda, najvažniji dio kućnog posuđa među stanovnicima Azije, Afrike i Europe. Istodobno se formiraju lokalni stilovi u izradi keramike koji odražavaju obilježja pojedinih kultura. Ta se lokalna specifičnost najjasnije ogledala u dekoraciji posuđa, tj. u načinima i motivima njegova ukrašavanja.

Zamjetan napredak u neolitiku povezan je s dizajnom nastambi. Pojavljuje se novi tip stanovanja - zgrada s jamom udubljenom u zemlju i sustavom potpornih stupova za podupiranje zidova i krova. Takav je stan dizajniran za prilično dugo stanovanje, pouzdano je zaštićen od hladnoće u zimskoj sezoni. Unutar kuće promatran je određeni raspored - dodijeljene su stambene i gospodarske polovice. Potonji je bio namijenjen za skladištenje kućanskih potrepština, zaliha hrane i za razne radne operacije.

Tehnološke inovacije utjecale su i na proizvodnju odjeće. U neolitu se javlja i širi način dobivanja konca i grubih tkanina od biljnih sirovina - koprive, konoplje i dr. Za te potrebe koristilo se vreteno s keramičkim ili kamenim utegom na jednom kraju, najjednostavniji uređaji za pletenje i tkanje tkanine. Odjeća je šivana uz pomoć koštanih igala - često se nalaze tijekom iskapanja drevnih naselja. U ukopima neolitskog razdoblja ponekad se pronalaze odjevni dijelovi koji su bili na pokojniku u vrijeme ukopa. Kroj haljine bio je vrlo jednostavan i podsjećao je na košulju - u to vrijeme nije postojala podjela odjeće na gornju i donju.

U neolitu se javlja nova sfera materijalne kulture - vozila. Porast stanovništva, potreba za razvojem novih teritorija u potrazi za najboljim lovištem i ribolovom, razvoj ribarstva kao gospodarske grane potaknuli su razvoj plovnih putova. Prisutnost alata koji su bili prilično savršeni za to vrijeme - polirane sjekire i tegle - omogućili su izgradnju prvih čamaca za putovanje rijekama i jezerima. Čamci su bili izdubljeni iz debla drveća i nejasno su nalikovali modernom kanuu. Ostatke takvih drvenih čamaca i vesala arheolozi su pronašli u neolitskim naseljima istočne Kine i japanskih otoka.

Općenito, stanovništvo većeg dijela svijeta u neolitsko doba postojalo je u okviru prisvajajućeg gospodarstva, vodilo je mobilni (nomadski) ili polusjedeći - na mjestima razvijenog ribolova - način života. Materijalna kultura ovih starih plemena odgovarala je njihovim potrebama i okolišnim uvjetima.

Poseban sloj materijalne kulture neolitskog doba povezan je s stanovništvom nekih područja suptropskog pojasa. To su zasebne zone Bliskog istoka, Sjeverne Afrike, Istočne Azije. Ovdje je kombinacija povoljnih klimatskih uvjeta i prisutnost samoniklih jestivih žitarica u vegetaciji, kao i neki drugi čimbenici, omogućila uzgojem biljaka stalni izvor hrane. Zapravo, ova su područja postala rodno mjesto najstarije poljoprivrede na svijetu. Razvoj nove vrste gospodarske aktivnosti, kojoj je suđeno da kasnije osigura gospodarsku osnovu i napredak svih ranih civilizacija svijeta, nije mogao ne utjecati na kulturu i način života prvih poljoprivrednika.

Proizvodni ciklus obrade zemlje, uzgoja i žetve vezao je ljude za određeno područje, po svojim uvjetima pogodno za vođenje takvog gospodarstva. Na primjer, u sjevernoj Africi bila je to plodna dolina velika rijeka Nila, gdje su već prije 9 - 8 tisuća godina nastala naselja ranih poljoprivrednika. U istočnoj Kini, plemena koja su uzgajala divlju rižu naselila su se u slivu rijeke Yangtze prije otprilike 7 tisuća godina, a prije 6-5 tisuća godina u slivu Žute rijeke ljudi su naučili uzgajati proso. Rani farmeri vodili su sjedilački način života, za razliku od svojih suvremenika, koji su hranu dobivali lovom i sakupljanjem. Naselja su se sastojala od dugoročnih kuća. Za njihovu gradnju na Bliskom istoku i u sjevernoj Africi korištena je glina, često pomiješana s trskom. Najstariji uzgajivači riže u istočnoj Kini gradili su velike izdužene pravokutne kuće na stupovima od drveta, koje su štitile sela od poplava tijekom kišne sezone.

Oruđe starog zemljoradnika uključivalo je alate za obradu zemlje i žetvu – motike od kamena, kosti i drveta, kamene srpove i žeteoce. Izumitelji prvih srpova bili su stanovnici Bliskog istoka, koji su imali izvornu ideju da naprave kombinirano oruđe, koje se sastojalo od srpaste koštane ili drvene baze s utorom duž unutarnjeg zavoja, u koji je gusti niz tankih umetnute su oštre kamene ploče koje su oblikovale oštricu. Poljoprivrednici kasnijih kulturno-povijesnih razdoblja, sve do 19. stoljeća, koristili su srp kao glavno oruđe - a iako je već bio izrađen od metala (najprije od bronce, a zatim od željeza), njegov oblik i funkcija ostali su tisućljećima nepromijenjeni.

U svim tim područjima ranu poljoprivredu pratili su početni oblici pripitomljavanja životinja. U sjevernoj Africi i na Bliskom istoku pripitomljeni su i uzgajani razni kopitari, u istočnoj Kini - svinja i pas. Stočarstvo tako postaje važan izvor mesne hrane. Poljoprivredno i stočarsko gospodarstvo još dugo nije bilo u stanju stalno i u cijelosti osiguravati ljudima potrebnu hranu. Uz tadašnju razinu tehničkih sredstava i znanja o okolnom svijetu, čovjeku je bilo preteško pronaći pravu strategiju za interakciju s prirodom. Stoga su lov, sakupljanje i ribolov i dalje imali značajnu ulogu u održavanju života.

Potrebe poljoprivrede i sjedilački način života pridonijeli su razvoju raznih tehnologija i industrija. Tako kod ranih zemljoradnika Afrike, Bliskog istoka i istočne Azije poseban procvat doživljava lončarstvo (izrada keramičkog posuđa), predenje i tkanje, obrada drveta, tkanje i izrada nakita. Sudeći prema nalazima arheologa, potonji su naširoko korišteni kao detalji kostima. U neolitiku se formiraju glavne vrste nakita koje su preživjele do danas - narukvice, perle, prstenje, privjesci, naušnice. Nakit se izrađivao od raznih materijala - kamena, drveta, kostiju, školjki, gline. Na primjer, stanovnici istočne Kine, koji su u neolitu uzgajali rižu i proso, naširoko su koristili poludragi kamen žad za izradu nakita, koji je ostao omiljeni materijal za ukrasne zanate tijekom sljedećih tisućljeća.

Općenito, razvoj zemljoradničkih i stočarskih vještina najveće je postignuće čovječanstva u neolitu, čime su postavljeni temelji za kasniji kulturno-povijesni napredak. Nije slučajno da su istraživači predložili poseban naziv za ovaj fenomen - "neolitska revolucija", naglašavajući istinski revolucionarni značaj ekonomskih inovacija. Postupno se stanovništvo mnogih dijelova Europe i Azije, izuzev najsjevernijih geografskih širina, upoznavalo s vještinama uzgoja biljaka i uzgoja domaćih životinja. Na američkom kontinentu poljoprivreda postaje poznata od 1. tisućljeća prije Krista, gdje su kukuruz i kukuruz bili glavni usjevi.

Tempo tehničkog i kulturnog napretka bio je različit u različitim regijama zemaljske kugle - najdinamičnije su se razvijale zone rane poljoprivrede. Upravo tamo, na tim područjima izdašno obdarenim prirodnim bogatstvima, dogodio se sljedeći veliki kvalitativni skok u povijesti materijalne kulture - razvoj metala. Prema znanstvenicima na temelju najnovijih podataka, na Bliskom istoku prvi metal - bakar - postao je poznat već u 7-6 tisućljeću prije Krista, au Sjevernoj Africi - krajem 5 tisućljeća pr. Od bakra se dugo vremena izrađivao nakit i sitno oruđe (udice, šila), au arsenalu tehničkih sredstava još uvijek vodeću ulogu ima kameno oruđe. U početku se samorodni bakar prerađivao na hladan način - kovanje. Tek kasnije se ovladava toplom preradom metalne rude u posebnim pećima za taljenje. U 3. tisućljeću prije Krista postaje poznata tehnologija za proizvodnju legura koje povećavaju tvrdoću bakra dodavanjem raznih minerala. Tako se pojavljuje bronca - prvo legura bakra s arsenom, zatim s kositrom. Bronca je, za razliku od mekog bakra, bila prikladna za izradu širokog spektra alata - posebno za rezanje i bacanje.

U 3.-2. tisućljeću prije Krista znanje o vađenju i preradi metalne rude, o izradi raznih alata od metala, proširilo se golemim prostranstvima Euroazije. Upravo je s ovim vremenom uobičajeno povezivati ​​glavno kronološki okvir brončano doba. Proces svladavanja metala odvijao se neravnomjerno, a uspjeh u ovom području ovisio je prvenstveno o dostupnosti prirodni resursi rude u određenoj regiji. Dakle, u područjima bogatim polimetalnim rudama formiraju se velika središta brončane metalurgije - na Kavkazu krajem 3. - 2. tisućljeća prije Krista, u južnom Sibiru u 2. tisućljeću pr.

Brončano oruđe i oružje imali su nedvojbene prednosti u odnosu na kameno oruđe - bili su mnogo učinkovitiji u radu i izdržljiviji. Postupno je bronca zamijenila kamen iz glavnih sfera. radna aktivnost. Posebnu popularnost stekle su brončane sjekire, noževi i vrhovi strijela. Osim toga, od bronce su se izrađivali ukrasni predmeti - gumbi, pločice, narukvice, naušnice i dr. Metalni proizvodi dobivali su se lijevanjem u posebne kalupe.

Nakon bakra i bronce, ovladalo se željezom. Rodno mjesto prvih proizvoda od željeza bila je južna Zakavkazija (moderna Armenija) - vjeruje se da su tamo naučili taliti ovaj metal već u drugoj polovici 2. tisućljeća pr. Željezo se brzo širi euroazijskim kontinentom. Prvo tisućljeće prije Krista i prva stoljeća naše ere obično se nazivaju željeznim dobom. Magnetit i crvena željezna ruda bili su glavni izvori dobivanja novog metala - te su rude posebno bogate željezom. Stanovništvo onih područja gdje nije bilo dovoljno povoljnih uvjeta za nastanak vlastite metalurgije željeza, ovaj metal i proizvodi od njega postali su poznati od naprednijih susjeda. Na primjer, na Japanski otoci i bronca i željezo došli su gotovo istovremeno u 1. tisućljeću prije Krista zbog kulturnih kontakata sa stanovnicima kopnenih područja istočne Azije.

Željezo kao materijal za izradu oruđa postupno je zamijenilo broncu, kao što je nekada zamijenio bakar. Izuzetna čvrstoća ovog metala bila je glavni preduvjet za njegovo gospodarsko korištenje - za izradu oružja, oruđa za obradu zemlje, raznih alata, konjske orme, dijelova kola na kotačima itd. Primjena željeznog oruđa omogućila je brz napredak u svim granama gospodarstva i industrije.

Proces distribucije metala - bakra, bronce i željeza - na značajnom dijelu zemaljske kugle odvijao se u okvirima primitivnog doba. Plemena koja su ovladala vještinama rudarenja i obrade metala neizbježno su u svom razvoju prestigla te skupine. staro stanovništvo koji još nisu bili upoznati s ovom tehnologijom. U društvima koja su bila upoznata s metalom, aktivni su proizvodni sektori gospodarstva, razni zanati i industrije. Primjerice, korištenje toplinskotehničkih sredstava za taljenje metalne rude utjecalo je na napredak u području lončarstva, odnosno u tehnici pečenja keramičkog posuđa. Željezni alati, u kojoj god industriji bili korišteni, omogućavali su izvođenje složenijih tehnoloških operacija i dobivanje visokokvalitetnih proizvoda.

Sfera materijalne kulture

Materijalna kultura uključuje sve sfere materijalne djelatnosti i njezine rezultate: stanove, odjeću, predmete i sredstva rada, potrošnu robu itd. Odnosno, materijalnoj kulturi pripadaju oni elementi koji služe prirodnim organskim potrebama čovjeka, što doslovno sadržaj osjetila zadovoljava te potrebe.

Materijalna kultura ima svoju (unutarnju) strukturu. Materijalni plodovi materijalne proizvodnje - baština namijenjena potrošnji, kao i opremanje materijalne proizvodnje - prva je strana materijalne kulture. To su stvari, odjeća, industrijska oprema, tehnologije, kreativni potencijal radnika.

Druga strana je kultura ljudske reprodukcije, načini ljudskog ponašanja u intimnoj sferi. Odnos između muškarca i žene određuje prirodu čovjekove opće kulture. Rođenje i formiranje ljudi posredovano je kulturom i predstavljeno je mnogim modelima i detaljima, nevjerojatnom raznolikošću. Tjelesna kultura je treća strana materijalne kulture. Ovdje je ljudsko tijelo predmet njegove aktivnosti. Kultura tjelesnog razvoja uključuje: formiranje i promjenu tjelesnih sposobnosti čovjeka, liječenje. To su sport, gimnastika, higijena tijela, prevencija i liječenje bolesti, aktivnosti na otvorenom. Društveno-politička kultura kao strana materijalne kulture je sfera društvenog postojanja u kojoj se organizira praksa uspostavljanja, održavanja i mijenjanja, mijenjanja društvenih institucija.

Materijalna kultura u jedinstvu svojih aspekata pretpostavlja osebujne oblike materijalne komunikacije među ljudima koji se ostvaruju u svakodnevnom životu, gospodarskoj djelatnosti i društveno-političkoj praksi.

Sfere kulture

Svakodnevne i profesionalne kulture sfere su visoko diferencirane kulture. Profesionalna kultura- ovo je nužna mjera dosljednosti službenih i neformalnih odnosa međusobno i osobnosti zaposlenika. Profesionalna kultura pretpostavlja jedinstvo organizacijske i profesionalne identifikacije zaposlenika; tada su moguća želja za zajedničkim ciljem, entuzijazam traženja, rast profesionalnih vještina.

Struktura profesionalne kulture uključuje: intelektualnu kulturu stručnjaka; način povezivanja osobe s proizvodnom tehnologijom; model radnog ponašanja; uzorci, norme, vrijednosti zajedničke kulture tima, koje se odražavaju u ponašanju referentnih skupina. Infrastruktura razvoja profesionalne kulture su mehanizmi uključivanja, identifikacije i institucionalizacije pojedinaca zaposlenih u ovoj profesiji. Iznimnu ulogu u profesionalnoj kulturi ima intelektualna kultura pojedinca; omogućuje fleksibilnost razmišljanja, kao i prilagodbu promjenjivim uvjetima rada i života.

Profesionalna kultura pojedinca rezultat je zajedničkih napora društva i pojedinca. Sociokulturne institucije su pozvane da formiraju mehanizme za privlačenje mladih ljudi u profesije potrebne društvu, osiguravajući životni standard i status stručnjaka. Tržišta rada i obrazovne usluge moraju biti povezani. Profesionalno zaposleni ljudi čine socio-profesionalnu piramidu društva. Sklad i stabilnost socio-kulturne piramide rezultat je široke baze i bliske povezanosti slojeva. Poticanje ponašanja profesionalca unutar piramide omogućuje društvu da održi stabilnost i dinamiku kulture u cjelini.

Svakodnevna kultura (ponekad poistovjećena sa svakodnevnom kulturom) nosi povijesno promjenjivo iskustvo reprodukcije ljudskih života. Elementi strukture svakodnevne kulture su kultura svakodnevnog života, kultura okoliša, kultura održavanja i reprodukcije ljudskog životnog ciklusa. Sadržaj svakodnevne kulture uključuje: hranu, odijevanje, stanovanje, tip naselja, tehnologiju i komunikacijska sredstva, obiteljske vrijednosti, komunikaciju, domaćinstvo, umjetničko stvaralaštvo, organizaciju slobodnog vremena i rekreacije, svakodnevno mišljenje, ponašanje i drugo.

Elementi materijalne kulture

Američki sociolog i etnograf George Murdoch identificirao je više od 70 univerzalija - elemenata zajedničkih svim kulturama: dobna gradacija, sport, tjelesni nakit, kalendar, čistoća, organizacija zajednice, kuhanje, radna suradnja, kozmologija udvaranja, ples, dekorativna umjetnost, proricanje, tumačenje snovi, podjela rada, obrazovanje, eshatologija, etika, etnobotanika, bonton, vjerovanje u čudesna ozdravljenja, obitelj, svetkovine, loženje vatre, folklor, tabui u hrani, pogrebni rituali, igre, geste, običaji darivanja, vlast, pozdravljanje, oblikovanje kose , gostoprimstvo, kućanstvo, higijena, zabrana incesta, nasljeđivanje, šale, rodbinske grupe, naziv rodbine, jezik, pravo, praznovjerje, magija, brak, vrijeme obroka (doručak, ručak, večera), medicina, pristojnost u administraciji prirodnih potreba, žalovanja, glazbe, mitologije, broja, primaljstva, kaznenih sankcija, osobnog imena, policije, postporođajne skrbi, postupanja s trudnicama, imovinskih prava, nadnaravnog pomirenja, pubertetskih običaja, vjerskih obreda, pravila naseljavanja, spolnih ograničenja, učenja o duša, statusna diferencijacija, izrada alata, trgovina, posjećivanje, odvikavanje djeteta od dojke, promatranje vremena.

Kulturne univerzalije nastaju jer su svi ljudi, bez obzira gdje žive u svijetu, fizički isti, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje okoliš postavlja čovječanstvu. Ljudi se rađaju i umiru, pa tako svi narodi imaju običaje vezane uz rođenje i smrt. Budući da žive zajedno, imaju podjelu poslova, plesove, igre, pozdrave itd.

Općenito, društvena kultura određuje način života ljudi, daje im potrebne smjernice za učinkovitu interakciju u društvu. Prema nizu sociologa, on sadrži sustav duhovnih kodova, neku vrstu informacijskog programa koji tjera ljude da se ponašaju na ovaj način, a ne drugačije, percipiraju i procjenjuju ono što se događa u određenom svjetlu.

U sociološkom proučavanju kulture razlikuju se dva glavna aspekta: kulturna statika i kulturna dinamika. Prvi uključuje analizu strukture kulture, drugi - razvoj kulturnih procesa.

Promatrajući kulturu kao složen sustav, sociolozi u njoj izdvajaju početne, odnosno temeljne jedinice, koje se nazivaju kulturnim elementima. Postoje dvije vrste kulturnih elemenata: materijalni i nematerijalni. Prvi čine materijalnu kulturu, drugi - duhovnu.

Materijalna kultura je sve ono u čemu su materijalizirana znanja, vještine i vjerovanja ljudi (oruđe, oprema, građevine, umjetnine, nakit, vjerski predmeti itd.). Duhovna kultura uključuje jezik, simbole, znanja, vjerovanja, ideale, vrijednosti, norme, pravila i obrasce ponašanja, tradiciju, običaje, rituale i još mnogo toga – sve što se javlja u svijesti ljudi i određuje njihov životni stil.

Kulturne univerzalije ne isključuju bogatu raznolikost kultura, koja se može manifestirati doslovno u svemu - u pozdravima, načinu komunikacije, tradiciji, običajima, ritualima, u predodžbama o ljepoti, u odnosu na život i smrt. U tom smislu javlja se važan društveni problem: kako ljudi percipiraju i vrednuju druge kulture. I ovdje sociolozi identificiraju dva trenda: etnocentrizam i kulturni relativizam.

Etnocentrizam je sklonost vrednovanju drugih kultura prema kriterijima vlastite kulture, s pozicije njezine superiornosti. Manifestacije te sklonosti mogu imati različite oblike (misionarska djelatnost s ciljem preobraćanja "barbara" na njihovu vjeru, pokušaji nametanja jednog ili drugog "načina života" itd.). U uvjetima društvene nestabilnosti, slabljenja državne moći, etnocentrizam može igrati destruktivnu ulogu, rađajući ksenofobiju i militantni nacionalizam. Međutim, u većini slučajeva etnocentrizam se očituje u tolerantnijim oblicima. To daje povoda nekim sociolozima da u njoj pronalaze pozitivne aspekte povezujući ih s domoljubljem, nacionalnom samosviješću, pa i običnom grupnom solidarnošću.

Kulturni relativizam polazi od činjenice da se svaka kultura mora promatrati kao cjelina i vrednovati u vlastitom kontekstu. Kako primjećuje američki istraživač R. Benedict, niti jedna vrijednost, niti jedna značajka date kulture ne može se u potpunosti razumjeti ako se analiziraju izolirano od cjeline. Kulturni relativizam ublažava učinak etnocentrizma i potiče traženje načina za suradnju i međusobno obogaćivanje različitih kultura.

Prema nekim sociolozima, najracionalniji način za razvoj i percepciju kulture u društvu je kombinacija etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući ponos na kulturu svoje skupine ili društva, istodobno može razumjeti drugim kulturama, vrednovati njihovu izvornost i značaj.

Girtz smatra da u svakoj kulturi postoje ključne riječi-simboli čije značenje otvara pristup tumačenju cjeline.

Sposobnost učinkovitog ispunjavanja svoje uloge u društvu uvelike ovisi o razvoju strukturnih elemenata kulture.

Kao glavni, najstabilniji elementi kulture, jezika, društvenih vrijednosti, društvenih normi i običaja, tradicije i rituala razlikuju se:

1. Jezik - sustav znakova i simbola obdaren određenim značenjem. Jezik je objektivni oblik akumulacije, pohrane i prijenosa ljudskog iskustva. Pojam "jezik" ima najmanje dva međusobno povezana značenja: 1) jezik općenito, jezik kao određena klasa znakovnih sustava; 2) specifični, tzv. etnički jezik - specifičan znakovni sustav iz stvarnog života koji se koristi u određenom društvu, u određenom vremenu i na određenom prostoru.

Jezik nastaje u određenoj fazi razvoja društva kako bi zadovoljio mnoge potrebe. Dakle, jezik je višenamjenski sustav. Njegove glavne funkcije su stvaranje, pohranjivanje i prijenos informacija. Djelujući kao sredstvo ljudske komunikacije (komunikativna funkcija), jezik osigurava društveno ponašanje osobe.

Jedno od obilježja primitivnog jezika je relativna višeznačnost. U jeziku Bušmana, "nestalo" znači "sunce", "vrućina", "žeđ" ili sve to zajedno (valja napomenuti da je značenje riječi uključeno u određenu situaciju); "neni" znači "oko", "vidjeti", "ovdje". U jeziku stanovnika otočja Trobriand (istočno od Nove Gvineje) jedna riječ označava sedam različitih srodnika: otac, očev brat, sin očeve sestre, sin očeve majčine sestre, sin očeve sestre kćeri, očev očev očev očev očev sestrin sin, očev sin očeva sestra i očev očev sestrin sin sinovljev sin .

Ista riječ često ima nekoliko različitih funkcija. Na primjer, među Bušmanima "na" znači "dati". U isto vrijeme, "on" je čestica koja označava dativni slučaj. U jeziku Eve, dativ se također gradi pomoću glagola "na" ("dati").

Nekoliko riječi koje označavaju generičke pojmove. Bušmani imaju mnogo riječi za različito voće, ali nemaju riječi za odgovarajući opći pojam. Riječi su pune vizualnih analogija. Kod Bušmana, izraz "ka-ta" je "prst", ali kada se doslovno prevede, znači "glava ruke". "Glad" se prevodi kao "želudac ubija čovjeka"; "slon" - "zvijer lomi drveće" itd. Stvarni element je ovdje uključen u samo ime predmeta ili stanja. Kao početni uvjet za formiranje bilo koje zajednice, preduvjet za bilo koju društvenu interakciju, jezik obavlja različite funkcije, od kojih je glavna stvaranje, pohranjivanje i prijenos informacija.

Djelujući kao sredstvo ljudske komunikacije (komunikativna funkcija), jezik osigurava društveno ponašanje osobe. Jezik također djeluje kao relej kulture, tj. njegovu distribuciju. Konačno, jezik sadrži pojmove pomoću kojih ljudi shvaćaju svijet učiniti razumljivim.

Koji znakovi karakteriziraju glavne trendove u razvoju jezika prema naprednijim oblicima? Prije svega, tu je zamjena grubih, teško razlučivih glasovnih kompleksa razlomljenijim jedinicama s jasnim diskretnim semantičkim obilježjima. Ove jedinice su naši fonemi. Zbog osiguranja boljeg prepoznavanja govornih poruka, energetski troškovi sudionika u procesu govorne komunikacije su naglo smanjeni. Nestaje i povećana emocionalna izražajnost, zamjenjuje je relativno neutralan oblik izražavanja. Konačno, sintaktička strana govora doživljava značajan razvoj. Riječi usmenog govora tvore se kombinacijom fonema.

“Hipoteza relativnosti jezika” ili Sepi-ra-Whorfova hipoteza povezana je s idejom W. Humboldta (1767.-1835.) da svaki jezik ima jedinstven pogled na svijet. Posebnost hipoteze Sapira Whorfa je u tome što je izgrađena na opsežnom etnolingvističkom materijalu. Prema ovoj hipotezi, prirodni jezik uvijek ostavlja trag na mišljenje i oblike kulture. Slika svijeta se dobrim dijelom nesvjesno gradi na temelju jezika. Dakle, jezik svojim govornicima nesvjesno oblikuje njihove predodžbe o objektivnom svijetu do osnovnih kategorija vremena i prostora; pa bi npr. Einsteinova slika svijeta bila drugačija da je nastala na temelju, recimo, jezika Hopi Indijanaca. To je zbog gramatičke strukture jezika, koja uključuje ne samo načine konstruiranja rečenica, već i sustav za analizu svijeta oko sebe.

Zagovornici nemogućnosti kulturnog dijaloga pozivaju se prije svega na riječi B. Whorfa da čovjek živi u nekoj vrsti "intelektualnog zatvora", čije zidove podižu strukturna pravila jezika. A mnogi ljudi nisu ni svjesni činjenice svog "zatvora".

2. Društvene vrijednosti su društveno odobrena i prihvaćena uvjerenja o tome čemu bi osoba trebala težiti.

U sociologiji se vrijednosti smatraju najvažnijim elementom društvene regulacije. Oni određuju opći smjer tog procesa, postavljaju moralni sustav koordinata u kojem osoba egzistira i prema kojoj je usmjerena. Na temelju zajedništva društvenih vrijednosti, dogovor (konsenzus) se postiže kako u malim grupama tako iu društvu u cjelini.

Društvene vrijednosti su proizvod interakcije ljudi, tijekom koje se formiraju njihove ideje o pravdi, dobru i zlu, smislu života itd. Svaka društvena skupina zastupa, odobrava i brani vlastite vrijednosti. Istodobno, mogu postojati općeljudske vrijednosti koje u demokratskom društvu uključuju mir, slobodu, jednakost, čast i dostojanstvo pojedinca, solidarnost, građansku dužnost, duhovno bogatstvo, materijalno blagostanje itd.

Postoje i individualne vrijednosti, za čije karakteristike sociolozi koriste pojam "vrijednosne orijentacije". Ovaj koncept odražava orijentaciju pojedinca prema određenim vrijednostima (zdravlje, karijera, bogatstvo, poštenje, pristojnost itd.). Vrijednosne orijentacije se formiraju tijekom asimilacije društvenog iskustva i očituju se u ciljevima, idealima, uvjerenjima, interesima i drugim aspektima svijesti pojedinca.

Na temelju društvenih vrijednosti proizlazi još jedan važan element sustava regulacije životne aktivnosti ljudi - društvene norme koje određuju granice prihvatljivog ponašanja u društvu.

3. Društvene norme su pravila, obrasci i standardi ponašanja koji reguliraju interakcije ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture.

Društvene norme osiguravaju ponavljanje, stabilnost i redovitost ljudskih interakcija u društvu. Zbog toga ponašanje pojedinaca postaje predvidljivo, a razvoj društvenih odnosa i veza postaje predvidljiv, što doprinosi stabilnosti društva u cjelini.

Društvene norme klasificiraju se po različitim osnovama. Osobito je važno u odnosu na vrijednosno-normativno uređenje društvenog života, njihovo razlikovanje između pravnog i moralnog. Prvi se očituju u obliku zakona i sadrže jasne smjernice koje određuju uvjete za primjenu pojedine norme. Pridržavanje potonjeg osigurano je snagom javnog mišljenja, moralnom dužnošću pojedinca. Društvene norme također se mogu temeljiti na običajima, tradicijama i ritualima, čija ukupnost čini drugu važnu komponentu kulture.

4. Običaji, tradicija i obredi oblici su društvene regulacije ponašanja ljudi preuzeti iz prošlosti.

Običaji označavaju povijesno uspostavljene masovne obrasce radnji koje se preporuča izvršiti. Ovo je neka vrsta nepisanog pravila ponašanja. Njihovi prekršitelji podliježu neformalne sankcije- komentari, neodobravanje, cenzura itd. Običaji koji imaju moralno značenje tvore običaje. Ovaj koncept karakterizira sve one oblike ljudskog ponašanja koji postoje u određenom društvu i koji se mogu podvrgnuti moralnoj procjeni. Ako običaji prelaze s koljena na koljeno, dobivaju karakter tradicije.

Običaji su elementi društvenog i kulturnog nasljeđa koji se prenose s koljena na koljeno i dugo čuvaju. Tradicije su ujedinjujuće načelo, doprinose konsolidaciji društvene skupine ili društva u cjelini. Istodobno, slijepo držanje tradicije rađa konzervativizam i stagnaciju u javnom životu.

Obred je skup simboličnih kolektivnih radnji određenih običajima i tradicijom, a utjelovljuju određene norme i vrijednosti. Obredi prate najvažnije trenutke ljudskog života: krštenje, zaruke, vjenčanje, sahranu, sprovod itd. Snaga rituala leži u njihovom emocionalnom i psihičkom utjecaju na ponašanje ljudi.

Ceremonije i obredi usko su povezani s ritualima. Ceremonija se shvaća kao određeni slijed simboličnih radnji u povodu nekog svečanog događaja (krunidba, dodjela nagrada, inicijacija u učenike i sl.). S druge strane, rituali su povezani sa simboličnim radnjama u odnosu na sveto ili nadnaravno. Obično je riječ o stiliziranom skupu riječi i gesta, čija je svrha pobuditi određene kolektivne emocije i osjećaje.

Navedeni elementi (prije svega jezik, vrijednosti, norme) čine srž društvene kulture kao vrijednosno-normativnog sustava za regulaciju ponašanja ljudi. Postoje i drugi elementi kulture koji obavljaju određene funkcije u društvu. Tu spadaju navike (stereotipi ponašanja u određenim situacijama), maniri (vanjski oblici ponašanja koji su podložni procjeni drugih), bonton (posebna pravila ponašanja usvojena u određenim društvenim krugovima), moda (kao manifestacija individualnosti i kao želja za održavanjem društvenog prestiža) i sl.

Dakle, kultura, kao složeni sustav funkcionalno međusobno povezanih elemenata, djeluje kao važan mehanizam ljudske interakcije koji određuje društveni prostor ljudskih aktivnosti, njihov način života i glavne smjernice duhovnog razvoja.

Dostignuća materijalne kulture

Glavna dostignuća i simboli materijalne i duhovne kulture potječu s kraja 3. tisućljeća pr. e. Umjetnost starog Istoka je monumentalna, smirena i svečana, u njoj pravilnost, ritam, veličanstvenost koja je toliko svojstvena antička umjetnost uopće.

Ipak, kultura Istoka nije samo umjetnost, to je i kultura poljoprivrede, znanosti, mitologije. Dakle, najvažnije postignuće materijalne kulture Starog Istoka, odlučujući čimbenik u njezinu razvoju, bilo je stvaranje kulture poljoprivrede. "Zar ne znate da su polja život zemlje", kaže jedan od tekstova Babilonskog kraljevstva (II tisućljeće prije Krista). Izgradnja objekata za navodnjavanje dosegla je visoku razinu; njihovi su se ostaci održali do danas (Južna Mezopotamija). Uz neke kanale za navodnjavanje mogla su slobodno prolaziti riječna plovila. Izgradnju kanala spominju antički vladari u pohvalnim natpisima, uz vojne pobjede i gradnju hramova. Tako Rimsin, kralj Larse (XVIII. st. pr. Kr.), izvještava da je iskopao kanal, "koji je opskrbljivao pitkom vodom veliko stanovništvo, koji je davao obilje žita ... sve do morske obale." Na drevne slike Egipatski faraon motikom povlači prvu brazdu, osvjetljavajući početak poljoprivrednih radova. Na istoku su se prvo uzgajale kultivirane žitarice i biljke: pšenica, ječam, proso, lan, grožđe, dinje, datulja. Tisućama godina razvijane su vrijedne poljoprivredne vještine, izumljeni su novi alati, uključujući teški plug. Uz poljoprivredu, pašnjaci u poplavnim područjima pridonijeli su širokom razvoju stočarstva, pripitomljene su mnoge vrste životinja: koza, ovca, bik, magarac, konj, deva.

Zajedno s poljoprivreda, osobito u gradskim središtima, razvoj obrtništva dosegao je visoku razinu. U starom Egiptu razvila se najviša kultura obrade kamena od kojeg su građene divovske piramide, a najtanje posude od alabastera izrađivane prozirne poput stakla. U Mezopotamiji je kamen, gdje je bio najveća rijetkost, uspješno zamijenjen pečenom glinom; od njega su se podizale zgrade i stvarali predmeti za kućanstvo. Obrtnici i umjetnici Istoka postigli su veliku vještinu u proizvodnji stakla, fajanse i pločica. Zbirka Ermitaža sadrži nekoliko primjeraka nevjerojatnih komada starog Egipta izrađenih od obojenog stakla, ukrašenih životinjskim i biljnim ornamentima. Istodobno, vrata božice Ishtar iz drevnog Babilona, ​​potpuno prekrivena popločanim mozaicima sa slikama fantastičnih životinja, zadivljuju svojom monumentalnošću. Velike uspone dosegla je na Istoku obrada metala (prvenstveno olova, bakra, zlata, njihovih raznih legura, a povremeno i meteorskog željeza). Od bakra su se izrađivali oružje i oruđe, od plemenitih metala nakit za plemstvo, a hramsko posuđe. O najvišoj tehnici metalnih obrtnika može se suditi barem po tako poznatom remek-djelu kao što je zlatna kraljevska kaciga iz grada Ura, izrađena oko 2600. pr. e. i, naravno, neusporedivo zlato iz grobnice faraona Tutankamona iz 14. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Međutim, ni Egipat ni Mezopotamija nisu bili bogati mineralima. To je izazvalo potrebu međunarodna trgovina, razmjena, koja je pridonijela razvoju transporta na kotačima, izgradnji izdržljivih brodova. Trgovačke i vojne ekspedicije pomogle su prodoru dostignuća riječnih civilizacija u susjedne zemlje susjednim narodima. Sjeverna Afrika, Nubija, Istočno Sredozemlje, Kavkaz i Iran bili su uvučeni u sferu gospodarskog, političkog i kulturnog utjecaja ovih civilizacija.

Potrebe gospodarske djelatnosti, razvoj trgovine i razmjene, iskustvo promatranja prirodnih pojava pridonijeli su nastanku prvih znanstvenih spoznaja. Potreba za mjerenjem zemlje, brojanjem usjeva, izgradnjom kanala, izgradnjom grandioznih građevina i vojnih postrojenja doveli su do nastanka temelja matematike. Drevni Egipćani duguju čovječanstvu stvaranje decimalnog brojevnog sustava, čak su imali poseban hijeroglif za milijun. Egipatski matematičari znali su odrediti površinu pravokutnika, trokuta, trapeza, kruga, izračunati obujam krnje piramide i hemisfere, riješiti algebarske jednadžbe s jednom nepoznanicom (koju su zvali “hrpa”, možda hrpa žita? ). U staroj Mezopotamiji Sumerani su stvorili šezdeseti brojčani sustav: poznavali su i decimalni sustav. Kombinacija dvaju sustava ogleda se u podjeli godine na 360 dana i kruga na 360 dijelova. Matematički tekstovi koji su došli do nas govore o sposobnosti stanovnika Mezopotamije da podignu broj na potenciju, izvuku kvadratne i kubne korijene pomoću posebnih formula i izračunaju volumen. U izračunima su korišteni razlomci. Pretpostavlja se da su poznavali aritmetičku i geometrijsku progresiju. Sačuvane su klinaste tablice množenja (do 180 tisuća) i dijeljenja. Istočne civilizacije također su imale prilično veliko znanje iz astronomije. Drevni znanstvenici utvrdili su odnos prirodnih ciklusa, riječnih poplava s promjenom položaja nebeskih tijela. Na temelju tisuća godina promatranja, prenošenih s koljena na koljeno, sastavljeni su kalendarski sustavi, stvorene zvjezdane karte.

Duboko znanje akumulirali su znanstvenici starog istoka iu području medicine. Dakle, mumificiranje mrtvih u starom Egiptu omogućilo je liječnicima da savršeno prouče anatomiju ljudskog tijela i krvožilnog sustava. Na visokoj je razini u Egiptu i Mezopotamiji bila dijagnoza definiranja bolesti, prepoznavanje njihovih simptoma. Liječnik je morao otvoreno izjaviti pacijentu je li njegova bolest izlječiva. Postojala je medicinska specijalizacija. Za liječenje su korištena različita sredstva. Prije svega, to je iskustvo skupljano stoljećima u pripremi vrlo složenih lijekova, organskih i anorganskih spojeva. Masaže, masti, oblozi bili su široko prakticirani. Ako je potrebno, izvršene su kirurške operacije. Briljantno izrađeni od tvrdih legura bronce i prilično savršeni instrumenti staroegipatskih kirurga preživjeli su do danas.

Hitna potreba države za velikim brojem pismenih ljudi dovela je do stvaranja početnih obrazovnih sustava. Tako su u starom Egiptu stvorene dvorske škole pisara za aristokraciju i departmanske škole za obuku pisara-činovnika. Pisara su smatrali važnim državnikom, a neki od njih su čak dali sagraditi veličanstvene grobnice i podići kipove. Središta obrazovanja bili su i hramovi raznih bogova. U staroegipatskoj mitologiji bog mjeseca, mudrosti i pisma. Čak su ga smatrali posebnim zaštitnikom znanosti, svetih knjiga i vještičarenja.

U Mezopotamiji su pisari obučavani u hramovima ujedno bili i svećenici bogova. Program njihova školovanja uključivao je učenje pisanja, poznavanje matematike, astronomije i astrologije, proricanje iz utrobe životinja, studij prava, teologije, medicine i glazbe. Metodika nastave, kao što su do nas došli tekstovi klinopisnih priručnika-tablica, bila je vrlo primitivna i sastojala se od pitanja nastavnika i odgovora učenika, učenja napamet i pismenih vježbi.

Cjelokupni sustav obrazovanja drevnih istočnjačkih civilizacija bio je usko isprepleten religijskim i mističnim idejama. Stoga su objektivni znanstveni podaci prikazani u neraskidivoj zajednici s drevnim religijskim mitovima. Posebno se to odnosilo na povijesnu znanost koja je bila na primitivnoj razini i hranila se fantastičnim legendama o podrijetlu bogova i kraljeva.

Do danas je preživio ogroman broj ostataka veličanstvenih hramova, slika bogova, kultnih predmeta i vjerskih tekstova drevnih istočnjačkih civilizacija. To ukazuje da je cijeli život ovih naroda bio usko povezan s vjerom. Na primitivnom stupnju razvoja čovječanstvo poznaje primitivne oblike religije – totemizam, obogotvorenje prirode. S pojavom civilizacije pojavljuju se čitavi religijski sustavi s ciklusima mitova o bogovima i kraljevima. Sumerska mitologija u svom kasnijem obliku, obogaćena akadskim božanstvima, činila je osnovu asirsko-babilonske mitologije, iako uz neke važne promjene. Prije svega, u Mezopotamiji se uopće ne spominju pravi semitski bogovi: svi akadski bogovi na ovaj ili onaj način posuđeni su od Sumerana. Čak i za vrijeme Akadskog kraljevstva, kada su glavni mitovi bili zabilježeni na sumerskom i akadskom, to su bili sumerski mitovi, a bogovi u tim tekstovima nosili su pretežno sumerska imena.

Glavni tekst koji pomaže ponovnom stvaranju sustava asirsko-babilonskih vjerovanja je epska pjesma "Enuma Elish", nazvana prema prvim riječima, što znači "Kad gore". Ova pjesma daje sliku stvaranja svijeta i čovjeka, sličnu sumerskoj, ali složeniju u usporedbi s njom. Babilonci imaju prilično složene religijske koncepte: na primjer, ideju o postojanju nekoliko generacija božanstava, od kojih se mlađa bore sa starijima i pobjeđuju ih. Uloga mlađeg naraštaja u ovoj bitci dodijeljena je sumerskim bogovima, od kojih su kasnije potekli svi bogovi babilonskog panteona, počevši od Marduka, vrhovnog božanstva. Kod Asiraca mjesto Marduka zauzima Ašur.

Tendencija izdvajanja jednog vrhovnog boga koji zapovijeda svim ostalima izravno je povezana s društvenim razvojem Mezopotamije u asirsko-babilonsko doba. Ujedinjenje zemlje pod vlašću jednog vladara pretpostavljalo je ujedinjenje vjerskih uvjerenja, prisutnost vrhovnog boga-vladara, prenoseći svoju moć nad ljudima na legitimnog kralja. Među bogovima, kao i među ljudima, komunalni sustav biva zamijenjen despotskom monarhijom.

Zajednička tema za sumero-akadske i asirsko-babilonske mitove je potop. I tamo i tamo zaplet je isti - bogovi, ljuti na ljude, šalju grmljavinsku oluju na zemlju pod čijim vodama umiru sva živa bića, osim jednog pravednika sa svojom obitelji, koji se spasio zahvaljujući pokroviteljstvo jednog od glavnih bogova.

Zanimljivo je da su svi mezopotamski mitovi o potopu povezani s obilnim kišama koje su poslali bogovi. To, nedvojbeno, objašnjava poštovanje s kojim su se u Mezopotamiji u svim razdobljima odnosili prema bogovima lošeg vremena, grmljavine i vjetrova. Sposobnost zapovijedanja razornim olujama i vjetrovima još od sumerskih vremena pripisivana je, osim "posebnim" božanstvima, svim vrhovnim bogovima - posebno Enlilu i njegovim sinovima Ningirsu i Ninurti.

Asirsko-babilonska mitologija razlikuje se od sumerske prvenstveno po tome što Babilonci i Asirci praktički ne uvode u panteon heroje polubožanstva ljudskog podrijetla. Jedina iznimka je Gilgameš. I gotovo sve legende o ljudima koji su postali jednaki bogovima u asirsko-babilonskoj književnosti imaju jasno definirano sumersko podrijetlo. Ali babilonski i asirski bogovi izvode mnogo veće pothvate od sumerskih.

nastanak novi oblik državna se vlast odrazila ne samo na opći karakter asirsko-babilonske mitologije. U asirsko-babilonskom razdoblju pojavljuje se koncept "osobnih" božanstava. Baš kao što kralj služi kao zaštitnik i zaštitnik bilo kojeg od svojih podanika, svaki podanik ima svog boga čuvara ili čak nekoliko njih, od kojih se svaki suprotstavlja jednoj ili drugoj skupini demona i zlih božanstava koji napadaju osobu.

Za uzdizanje bogova i kraljeva stvaraju se monumentalne građevine, hramovi u kojima bogovi žive i kroz koje se bogovima može pristupiti. U Egiptu su to ogromne grobnice faraona - piramide i hramovi, u Mezopotamiji - kolosalne stepenaste piramide - zigurati, s čijih su vrhova svećenici razgovarali s bogovima. Većina naroda Starog Istoka (Nubijci, Libijci, Hetiti, Feničani i dr.) stvorili su slične politeističke religijsko-mitološke sustave. Međutim, na istom mjestu, na istoku, među semitskim plemenima Židova u II tisućljeću pr. rađa se i razvija potpuno novi vjerski pravac - monoteizam (jednoboštvo), koji postaje temelj svjetskih religija budućnosti - kršćanstva i islama. Pisanje. Sastavni dio hramova i grobnica, koji su utjelovljenje monumentalne umjetnosti Starog kraljevstva, bili su reljefi i kipovi faraona, plemstva, dvorskih pisara. Svi su izvedeni u okviru strogih kanona. Reljefi i slike koje ukrašavaju zidove grobnica također su povezane s pogrebnim kultom.

Drevne civilizacije Istoka ostavile su čovječanstvu najbogatiju književnu baštinu. Najkarakterističnija obilježja staroistočne književnosti jesu njezina neraskidiva povezanost s religioznim i mističnim svjetonazorom i, u skladu s tim, neizostavan tradicionalni karakter antičkih sižea, književnih motiva, žanrova i oblika koji su se čuvali tisućljećima. Književnost je imala funkciju religijskog objašnjenja pitanja koja su se postavljala pred čovjekom, o smislu života i smrti, o postanku svijeta, o prirodnim pojavama itd. Značajan sloj antičke književnosti činile su religiozne himne, psalmi i čarolije odjevene u umjetnički oblik, izvođene u hramovima tijekom ceremonije štovanja bogova. Isto se može reći i za drevni Istok epska književnost- to su uglavnom religijski mitovi o zlatnom dobu, o bogovima i herojima. Tipičan primjer ove vrste književnosti je babilonska pjesma "O stvaranju svijeta", čija je radnja uglavnom posuđena od drevnih sumerskih prototipova. Vrhunac babilonske književnosti je poema o kralju heroju Gilgamešu, polubogu, polučovjeku. U ovom filozofsko-poetskom djelu pokušava se odgovoriti na vječna pitanja o životu i smrti. Junak čini velika djela u potrazi za besmrtnošću, ali ne uspijeva izbjeći neizbježno. U staroegipatskoj književnosti nalazimo cijeli sličan ciklus mitova o Izidi i Ozirisu. Službena literatura uključuje himne u čast kraljeva, kao što je "Himna Senusretu III", koja veliča vladara, "štiti zemlju i širi njene granice, osvaja strane zemlje". Uz vjersku i službenu književnost, do nas su došli i elementi narodnog stvaralaštva u obliku poslovica, izreka, bajki, koji prikazuju stvarni život običnih ljudi isprepleten s bajkovitom fantastikom. Takve su staroegipatske priče “O dva brata”, “O istini i laži”, babilonska basna “O lisici” itd. Opisi putovanja popularni u starom Egiptu također pripadaju svjetovnoj književnosti.

Glavna obilježja staroegipatske umjetnosti, koja je nastala u arhaičnom razdoblju, prije svega su veličanstvenost, monumentalnost oblika, strogost i jasnoća, škrtost, gotovo primitivna linija i crtež, frontalno odvijanje slike. Do nas je došlo dosta arhitektonskih spomenika, djela likovne umjetnosti Egipćana, budući da su majstori naširoko koristili u svom radu vrlo izdržljive stijene (bazalt, diorit, granit), kojima je zemlja bila bogata. Mnogo manje očuvanih spomenika arhitekture i umjetnosti drevne Mezopotamije. Materijal korišten za rad (sirova i pečena glina) pokazao se kratkotrajnim. Mnogo je zajedničkih crta u umjetnosti dviju civilizacija. To je najbliža veza s religijom, funkcija uzdizanja i jačanja kraljevske moći i tisućljetna odanost tradicijama koje je postavila kultura Sumerana. Arhitektura. U staroegipatskoj umjetnosti vodeća je uloga pripadala arhitekturi, usko povezanoj s religijom, a osobito s pogrebnim kultom. Da bi se sačuvali ostaci faraona i plemića, već u Starom kraljevstvu izgrađene su veličanstvene grobnice - piramide, čija je izgradnja zahtijevala veliko tehničko savršenstvo.

Vrste materijalne kulture

Kultura općenito i svaki specifični regionalni, povijesni oblik kulture složen je fenomen koji se može promatrati u dva najvažnija aspekta: statičnom i dinamičkom. Kulturna statika uključuje proučavanje širenja kulture u prostoru, njezinu strukturu, morfologiju i tipologiju. Ovo je sinkroni pristup proučavanju kulture.

U okvirima kulturne statike kulturu je potrebno razvrstati prema njezinoj strukturi: materijalnu, duhovnu, umjetničku i fizičku kulturu.

Materijalna kultura temelji se na racionalnoj, reproduktivnoj vrsti aktivnosti, izražena u objektivno-objektivnom obliku, zadovoljava primarne potrebe osobe.

Sastav materijalne kulture:

Kultura rada (strojevi i alati, izvori energije, proizvodni pogoni, komunikacijski sustavi i energetska infrastruktura);
kultura svakodnevnog života - materijalna strana ljudskog života (odjeća, namještaj, posuđe, kućanski aparati, režije, hrana);
kultura toposa ili mjesta naselja (vrsta stanovanja, struktura i obilježja naselja).

Materijalna kultura dijeli se na:

Proizvodno-tehnološka kultura, koja je materijalni rezultat materijalne proizvodnje i metode tehnološke djelatnosti društvene osobe;
- reprodukcija ljudskog roda, koja uključuje cjelokupnu sferu intimnih odnosa između muškarca i žene.

Treba napomenuti da se materijalna kultura ne shvaća toliko kao stvaranje objektivnog svijeta ljudi, koliko kao aktivnost na formiranju "uvjeta ljudskog postojanja". Bit materijalne kulture je utjelovljenje različitih ljudskih potreba koje omogućuju ljudima prilagodbu biološkim i društvenim uvjetima života.

Materijalna kultura izravnije je i neposrednije uvjetovana kvalitetama i svojstvima prirodnih objekata, raznolikošću oblika materije, energije i informacija koje čovjek koristi kao polazne materijale ili sirovine u stvaranju materijalnih predmeta, materijalnih proizvoda i materijalna sredstva ljudske egzistencije.

Materijalna kultura uključuje artefakte različitih vrsta i oblika, gdje se prirodni objekt i njegov materijal transformiraju tako da se predmet pretvara u stvar, odnosno u predmet čija su svojstva i karakteristike postavljene i proizvedene kreativnim sposobnostima osobe. tako da su točnije ili potpunije zadovoljavale potrebe čovjeka kao "homo sapiensa", pa su, prema tome, imale kulturno svrsishodnu svrhu i civilizacijsku ulogu.

Materijalna kultura, u drugom smislu riječi, ljudsko je "ja" prerušeno u stvar; to je duhovnost čovjeka utjelovljena u obliku stvari; to je ljudska duša ostvarena u stvarima; to je materijalizirani i objektivizirani duh čovječanstva.

Materijalna kultura prvenstveno uključuje razna sredstva materijalne proizvodnje. To su energija i sirovine anorganskog ili organskog podrijetla, geološke, hidrološke ili atmosferske komponente tehnologije materijalne proizvodnje. To su oruđa za rad - od najjednostavnijih oblika alata do složenih sklopova strojeva. To su različita sredstva potrošnje i proizvodi materijalne proizvodnje. To su razne vrste materijalno-predmetne, praktične ljudske djelatnosti. To su materijalni i objektivni odnosi čovjeka u sferi tehnologije proizvodnje ili u sferi razmjene, odnosno odnosi proizvodnje. Međutim, treba naglasiti da je materijalna kultura čovječanstva uvijek šira od postojeće materijalne proizvodnje. Obuhvaća sve vrste materijalnih vrijednosti: arhitektonske vrijednosti, zgrade i građevine, komunikacijska i prometna sredstva, parkove i uređene krajobraze itd.

Osim toga, materijalna kultura sadrži i materijalne vrijednosti prošlosti - spomenike, arheološka nalazišta, opremljene spomenike prirode i sl. Samim tim, obujam materijalnih vrijednosti kulture širi je od obujma materijalne proizvodnje, pa stoga postoji nema identiteta između materijalne kulture općenito i materijalne proizvodnje posebno. Osim toga, samu materijalnu proizvodnju možemo kulturološki okarakterizirati, odnosno možemo govoriti o kulturi materijalne proizvodnje, stupnju njezine savršenosti, stupnju njezine racionalnosti i civilizacije, estetici i ekološkoj prihvatljivosti oblika. i metode na koje se ona provodi, moralnost i pravednost onih distributivnih odnosa koji se u njoj razvijaju. U tom smislu govore o kulturi proizvodne tehnologije, kulturi upravljanja i njegove organizacije, kulturi uvjeta rada, kulturi razmjene i distribucije itd.

Slijedom toga, u kulturološkom pristupu materijalna se proizvodnja proučava prvenstveno sa stajališta njezine humanitarne ili humanističke savršenosti, dok se s ekonomskog gledišta materijalna proizvodnja proučava s tehnokratskog stajališta, odnosno njezine učinkovitosti, djelotvornosti. , trošak, profitabilnost itd. P.

Materijalnu kulturu uopće, kao i materijalnu proizvodnju posebno, kulturologija vrednuje s obzirom na sredstva i uvjete koje ona stvara za poboljšanje ljudskog života, za razvoj njegova “ja”, njegovih kreativnih potencijala, biti čovjeka kao razumnog bića. , s gledišta rasta i širenja.mogućnosti za ostvarenje ljudskih sposobnosti kao subjekta kulture. U tom smislu jasno je da su se kako na različitim stupnjevima evolucije materijalne kulture, tako iu specifičnim povijesnim društvenim metodama materijalne proizvodnje, stvarali različiti uvjeti i stvarala sredstva različite razine savršenstva za ostvarenje kreativnih ideja i planova. čovjeka u nastojanju da unaprijedi svijet i sebe.

Skladni odnosi između materijalno-tehničkih mogućnosti i preobrazbenih namjera čovjeka u povijesti ne postoje uvijek, ali kada to postane objektivno moguće, kultura se razvija u optimalnim i uravnoteženim oblicima. Ako nema harmonije, kultura postaje nestabilna, neuravnotežena, pati ili od inertnosti i konzervativizma ili od utopizma i revolucionarizma.

Dakle, materijalna kultura je sustav materijalnih vrijednosti koji nastaje kao rezultat ljudske aktivnosti.

Cjelokupnost materijalne i duhovne kulture

Suvremena je znanost došla do potrebe isticanja specifičnih aspekata kulture kao društvenog fenomena:

Genetika – kultura se predstavlja kao proizvod društva.
- epistemološka - kultura djeluje kao skup materijalnih i duhovnih vrijednosti postignutih u procesu ovladavanja svijetom.
- humanistička - kultura se otkriva kao razvoj same osobe, njegovih duhovnih, kreativnih sposobnosti.
- normativna – kultura djeluje kao sustav koji regulira društvene odnose u društvu.
- sociološka - kultura se iskazuje kao djelatnost povijesno specifičnog društvenog objekta.

Kultura je srž, temelj, duša društva:

To su materijalne i duhovne vrijednosti osobe,
je način na koji ljudi žive
je njihov međusobni odnos
- to je izvornost života nacije i naroda,
je stupanj razvoja društva,
je informacija nakupljena u povijesti društva,
je skup društvenih normi, zakona, običaja,
je religija, mitologija, znanost, umjetnost, politika.

Svjetska kultura je sinteza najboljih dostignuća svih nacionalnih kultura raznih naroda koji nastanjuju naš planet.

Kultura se dijeli na određene vrste i rodove. Uobičajeno je razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura uključuje kulturu rada i materijalne proizvodnje, kulturu svakodnevnog života, kulturu mjesta stanovanja, kulturu odnosa prema vlastitom tijelu i tjelesnu kulturu. Materijalna kultura pokazatelj je razine praktičnog gospodarenja prirodom od strane čovjeka.

Duhovna kultura uključuje spoznajnu, moralnu, umjetničku, pravnu, pedagošku, religijsku.

Višestruka struktura kulture uvjetuje raznolikost njezinih funkcija. Glavna je humanistička. Svi ostali su na neki način povezani s njim ili proizlaze iz njega. Funkcija prevođenja je prijenos društvenog iskustva. Kognitivna funkcija - akumuliranje znanja o svijetu, stvara priliku za njegov razvoj. Regulatorna funkcija – regulira različite aspekte, vrste društvenih djelatnosti.

Semiotička funkcija – bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sustava nije moguće ovladati dostignućima kulture. Vrijednosna funkcija – kultura se definira kao sustav vrijednosti.

Materijalna kultura nomada

Ako se pogledaju predmeti materijalne kulture ljudi koji su živjeli između 7.st. PRIJE KRISTA e. i IV st. n. e., vidi se da su po svojim kvalitetama postali mnogo prikladniji, složeniji i savršeniji od predmeta brončanog doba. Ako su brončani noževi, sjekire, srpovi i drugi alati i instrumenti za rad bili krti, glomazni, onda su željezni čelici bili mnogo jači i lakši od njih. Novi alati pridonijeli su povećanju produktivnosti rada, količini proizvodnje. Ali budući da su proizvode rada uglavnom koristili jaki i bogati, to je dovelo do pojave socijalne nejednakosti u društvu.

Materijalna kultura Saka i Sarmata, koji su živjeli na ogromnom teritoriju od južnog Sibira, Altaja do sjevernog Crnog mora, ima mnogo toga zajedničkog, a samo u umjetnosti ovih plemena postoje neke razlike.

Sličnost materijalne kulture ovih plemena dokazuje njihov odnos. Ova se sličnost nije mnogo promijenila ni kasnije, kada su se pojavila plemena Usun i Kanly. Samo u vezi s daljnjim razvojem društva materijalna kultura plemena postala je savršenija i raznovrsnija.

Herodot je zapisao da su Saki živjeli u drvenim kućama. Zimi su bili prekriveni gustim bijelim filcom. Navodno su to bile jurte. Prema Hipokratu, nomadi su tijekom svog putovanja postavljali jurte na kolima s četiri ili šest kotača. Činjenica da se jurte koje danas koriste Kazahstanci ne razlikuju po obliku od drevnih jurti ne bi trebala izazivati ​​nikakve sumnje.

Ako govorimo o stalnim nalazištima, onda su Usuni gradili zgrade od kamene opeke, dok su kanlijske nastambe građene od sirove opeke.

U odjeći, Saksi i Sarmati također su imali mnogo zajedničkog. Saksi su imali šiljasta pokrivala za glavu i cipele bez potpetica. Kaftani su kratki, do koljena, nisu se koristili pojasevi oko struka. Hlače su se nosile duge, uske, s desne strane - bodež, s lijeve strane - sablja ili luk. Na primjer, odjeća ratnika s pokopa u kurganu Issyk bila je svečana, bogato ukrašena zlatnim pločama i pločama. Pokrivalo je bilo izvezeno zlatnim pločama s prikazima konja, leoparda, argalija, planinskih koza, ptica itd.

Vješto izvedena silueta jelena na pojasnoj ploči davala je Zlatnom čovjeku posebnu ljepotu i privlačnost. Ovdje je pronađeno i obredno posuđe - drveni i glineni vrčevi, srebrna zdjela i žlice, drvena lopatica, brončana zdjela. Svi predmeti su unikatna umjetnička djela. S velikom vještinom i umjetničkim ukusom, konjsku ormu i predmete za jahanje, pronađene u Velikom Berel Kurganu na Altaju, izradio je drevni majstor. Zajedno s vođom plemena pokopano je 13 konja. Dobro je sačuvana konjska orma, ostaci sedla i kožne uzde sa željeznim uzdama i drvenim pločama prekrivenim zlatnim listićima.

Značajke materijalne kulture

Općenito, pristupi definiranju kulture mogu se podijeliti u dvije velike skupine: kultura kao svijet akumuliranih vrijednosti i normi, kao materijalni svijet izvan čovjeka i kultura kao svijet osobe. Potonji se također mogu podijeliti u tri skupine: kultura - svijet cjelovite osobe u jedinstvu njegove fizičke i duhovne prirode; kultura svijet duhovni život čovjeka; kultura je živa ljudska djelatnost, metoda, tehnologija te djelatnosti. Obje su istinite. Jer kultura je dvodimenzionalna: s jedne strane, kultura je svijet ljudskog društvenog iskustva, akumuliranih trajnih materijalnih i duhovnih vrijednosti. S druge strane, to je kvalitativna karakteristika žive ljudske djelatnosti.

Već ovdje je teško razlikovati materijalnu kulturu od duhovne kulture. N. Berdjajev je rekao da je kultura uvijek duhovna, ali jedva da je vrijedno raspravljati o postojanju materijalne kulture. Ako kultura formira osobu, kako onda isključiti utjecaj materijalnog okruženja, oruđa i sredstava rada, raznolikosti svakodnevnih stvari na taj proces? Je li moguće oblikovati dušu osobe odvojeno od tijela? S druge strane, kako je rekao Hegel, sam duh je proklet da bude utjelovljen u materijalnim podlogama. Najbriljantnija misao, ako se ne objektivizira, umrijet će zajedno sa subjektom. Ne ostavljajući traga u kulturi. Sve to govori da je svaka suprotnost između materijalnog i duhovnog i obrnuto u sferi kulture neizbježno relativna. Složenost razlikovanja materijalne i duhovne kulture je velika, možete je pokušati napraviti prema njihovom utjecaju na razvoj pojedinca.

Za teoriju kulture važno je razumijevanje razlike između materijalne i duhovne kulture. U smislu fizičkog opstanka, bioloških potreba, čak i u čisto praktičnom smislu duhovnost je suvišna, suvišna. Ovo je svojevrsno osvajanje čovječanstva, luksuz dostupan i neophodan za očuvanje ljudskog u čovjeku. Upravo duhovne potrebe, potrebe za svetim i vječnim, potvrđuju čovjeku smisao i svrhu njegova postojanja, povezuju čovjeka s cjelovitošću svemira.

Također primjećujemo da je odnos materijalnih i duhovnih potreba prilično složen i dvosmislen. Materijalne potrebe ne mogu se jednostavno zanemariti. Snažna materijalna, ekonomska, socijalna potpora može čovjeku i društvu olakšati put do razvoja duhovnih potreba. Ali to nije glavna premisa. Put do duhovnosti je put svjesnog odgoja i samoodgoja, koji zahtijeva napor i rad. E. Fromm "Imati ili biti?" smatra da samo postojanje duhovnosti i duhovne kulture ovisi prvenstveno o vrijednosnom postavu, o životnim smjernicama, o motivaciji djelovanja. “Imati” je orijentacija prema materijalnim dobrima, prema posjedovanju i korištenju. Nasuprot tome, “biti” znači postajati i stvarati, težiti ostvarivanju sebe u stvaralaštvu i komunikaciji s ljudima, pronalaziti izvor stalne novine i inspiracije u sebi.

U ljudskom životu i djelovanju nemoguće je postaviti jasnu crtu koja dijeli materijalno od idealnog. Čovjek preobražava svijet ne samo materijalno, već i duhovno. Svaka stvar ima uz utilitarnu i kulturnu funkciju. Stvar govori o čovjeku, o stupnju poznavanja svijeta, o stupnju razvoja proizvodnje, o njegovom estetskom, a ponekad i o moralnom razvoju. Stvarajući bilo koju stvar, osoba neizbježno "ulaže" u nju svoje ljudske kvalitete, nehotice, najčešće nesvjesno, utiskujući u nju sliku svog doba. Stvar je neka vrsta teksta. Sve što je stvoreno rukama i mozgom čovjeka nosi otisak (informacije) o čovjeku, njegovom društvu i kulturi. Naravno, kombinacija utilitarnih i kulturnih funkcija u stvarima nije ista. Štoviše, ta razlika nije samo kvantitativna, već i kvalitativna.

Djela materijalne kulture, osim što utječu na duhovni svijet čovjeka, prvenstveno imaju namjeru zadovoljiti i neku drugu funkciju. Materijalna kultura uključuje predmete i procese aktivnosti, čija glavna funkcionalna svrha nije razvoj ljudskog duhovnog svijeta, za koji ovaj zadatak djeluje kao sekundarni.

U mnogočemu se te dvije funkcije spajaju, primjerice u arhitekturi. I ovdje puno ovisi o samoj osobi, budući da je za izvlačenje neutilitarnog značenja iz stvari potrebna određena razina, na primjer, estetski razvoj. “Duhovnost” stvari nije izvorno stvorena, već ju je u nju ugradila osoba i tu stvar pretvara u sredstvo dijaloga među ljudima. Duhovna kultura je posebno stvorena radi takvog dijaloga sa suvremenicima i potomcima. To je njegova jedina funkcionalna svrha. Materijalna kultura je u pravilu višenamjenska.

Valja napomenuti da se univerzalno najjasnije i najizrazitije očituje upravo u materijalnoj kulturi. Njegove vrijednosti, načela i norme pokazuju se trajnijim od vrijednosti, načela i normi duhovne kulture.

Materijalna kultura služi tome da se čovjek udvostruči u objektivnom svijetu (K. Marx). Čovjek radi primjenjujući svoju ljudsku mjeru na proizvod rada, polazeći od jedinstva “mjere stvari” i “mjere osobe”. Duhovna kultura ima samo jedno mjerilo – ljudsko. Materijalna kultura je iznutra skrivena, latentno sadrži duhovnu. U duhovnoj kulturi duhovno se objektivizira u materijalne znakovne sustave. Duhovni tekst materijalne kulture skriven je, skriven u njoj; duhovna kultura svoj humanistički sadržaj daje otvoreno.

Nematerijalna kulturna baština skup je oblika kulturnog djelovanja i prikaza ljudske zajednice temeljen na tradiciji, koji među njezinim članovima stvara osjećaj identiteta i kontinuiteta. Brzo nestajanje nematerijalne kulturne baštine u kontekstu globalizacije i masovne kulture natjeralo je međunarodnu zajednicu da se okrene problemu njezina očuvanja. Prijenos tradicionalnih nematerijalnih vrijednosti provodi se s generacije na generaciju, s osobe na osobu, zaobilazeći institucionalno organizirane oblike, ljudska zajednica ih mora stalno iznova stvarati; ovaj ih način nasljeđivanja čini osobito krhkima i ranjivima. Uz pojam "nematerijalno" u stranoj praksi često se koristi i pojam "neopipljivo" s naglaskom da je riječ o predmetima koji nisu materijalizirani u objektivnom obliku.

Posljednjih godina dvadesetog stoljeća sudbina nematerijalne baštine bila je u središtu pozornosti svjetske javnosti. Prijetnja potpunog nestanka mnogih oblika kulture važnih za ljudsku samoidentifikaciju zahtijevala je raspravu o ovom problemu na velikim međunarodnim forumima i izradu niza međunarodnih dokumenata. Koncept nematerijalne kulturne baštine razvijen je 1990-ih kao pandan Popisu svjetske baštine s fokusom na materijalnu kulturu. Godine 2001. UNESCO je proveo anketu među državama i nevladinim organizacijama kako bi razvio definiciju. 2003. godine donesena je Konvencija o zaštiti nematerijalne kulturne baštine. Konvencija o zaštiti nematerijalne kulturne baštine (2003.) prvi je međunarodni instrument koji je dao pravni okvir za zaštitu nematerijalne kulturne baštine. Prije stupanja na snagu Konvencije postojao je Program za proglašenje remek-djela usmene i nematerijalne baštine čovječanstva.

Opća konferencija Organizacije Ujedinjenih naroda za obrazovanje (UNESCO) primijetila je blisku međuovisnost između nematerijalne kulturne baštine i materijalne kulturne i prirodne baštine. Procesi globalizacije i društvene transformacije, stvarajući uvjete za nastavak dijaloga među zajednicama, istodobno su, poput fenomena netolerancije, izvori ozbiljne prijetnje degradacije, nestajanja i uništenja koja se nadvija nad nematerijalnom kulturnom baštinom, u posebice kao rezultat nedostatka sredstava za zaštitu takve baštine.

Međunarodna zajednica gotovo je jednoglasno prepoznala neprocjenjivu ulogu nematerijalne kulturne baštine kao čimbenika koji doprinosi zbližavanju, razmjeni i razumijevanju među ljudima, kao i očuvanju kulturne raznolikosti. Zajednice, posebice autohtone zajednice, skupine i, u nekim slučajevima, pojedinci igraju važnu ulogu u stvaranju, zaštiti, očuvanju i rekreaciji nematerijalne kulturne baštine, čime obogaćuju kulturnu raznolikost i olakšavaju ljudsku kreativnost. Cijeneći važnost nematerijalne kulturne baštine kao jamstva održivog razvoja, ona je prepoznata kao lonac kulturne raznolikosti.

U svojim raspravama o konceptu, UNESCO je primijetio opću želju da se zaštiti nematerijalna kulturna baština čovječanstva i opću zabrinutost izraženu u tom pogledu, ali je priznao da u ovom trenutku ne postoji obvezujući multilateralni pravni instrument u vezi sa zaštitom nematerijalne kulturne baštine. . Važeće međunarodne ugovore, preporuke i rezolucije o kulturnoj i prirodnoj baštini potrebno je obogatiti i učinkovito dopuniti novim odredbama koje se odnose na očuvanje nematerijalne kulturne baštine.

Dana 17. listopada 2003. godine usvojena je MEĐUNARODNA KONVENCIJA ZA ZAŠTITU NEMATERIJALNE KULTURNE BAŠTINE 15 čiji su ciljevi:

zaštita nematerijalne kulturne baštine;

poštovanje nematerijalne kulturne baštine dotičnih zajednica, skupina i pojedinaca;

skretanje pozornosti na lokalnoj, nacionalnoj i međunarodnoj razini na važnost nematerijalne kulturne baštine i njezino međusobno prepoznavanje;

međunarodnu suradnju i pomoć.

Konvencija je usvojila sljedeću definiciju nematerijalne kulturne baštine: „Nematerijalna kulturna baština” znači prakse, reprezentacije i izrazi, znanja i vještine te povezani instrumenti, predmeti, artefakti i kulturni prostori priznati od strane zajednica, grupa i, u nekim slučajevima, pojedinci kao dio svoje kulturne baštine. Takvu nematerijalnu kulturnu baštinu, koja se prenosi s generacije na generaciju, neprestano iznova stvaraju zajednice i skupine na temelju svog okruženja, interakcije s prirodom i povijesti, te im usađuje osjećaj identiteta i kontinuiteta, promičući tako poštovanje kulturne raznolikosti i ljudska kreativnost. Za potrebe ove Konvencije, samo će se ona nematerijalna kulturna baština uzeti u obzir koja je u skladu s postojećim međunarodnim pravom o ljudskim pravima i zahtjevima uzajamnog poštovanja među zajednicama, skupinama i pojedincima, te održivim razvojem. 16

Tako definirana nematerijalna kulturna baština očituje se u sljedećim područjima:

usmena tradicija i oblici izražavanja, uključujući jezik kao nositelja nematerijalne kulturne baštine;

izvedbena umjetnost;

običaji, obredi, svetkovine;

znanja i prakse koji se odnose na prirodu i svemir;

znanja i vještine vezane uz tradicionalne obrte.

Jedno od glavnih područja rada Odjela za nematerijalnu baštinu UNESCO-a bio je program o ugroženim jezicima.

Znamo da se taj jezik pojavio prije otprilike 150.000 godina u istočnoj Africi, a potom se proširio planetom. Stručnjaci vjeruju da je prije nekoliko tisućljeća broj jezika bio znatno veći od današnje općeprihvaćene brojke od 6700. Tijekom proteklih stoljeća broj jezika značajno se smanjio zbog ekonomske i kulturne ekspanzije nekoliko dominantnih zemalja , što je rezultiralo primatom njihovih jezika i formiranjem država.jedan narod. Nedavno je stopa pada znatno ubrzana kao rezultat modernizacije i neobuzdane globalizacije. Više od 50% svjetskih jezika, ukupno 6700, ozbiljno je ugroženo i moglo bi nestati za 1-4 generacije.

“Sposobnost korištenja i modificiranja okoline, kao i uključivanja u dijalog i komunikaciju, u potpunosti ovisi o poznavanju jezika. To znači da procesi marginalizacije i integracije, isključivanja i osnaživanja, siromaštva i razvoja uvelike ovise o jezičnom izboru”, rekao je Koichiro Matsuura, glavni direktor UNESCO-a.

Zašto su jezici toliko važni? Kao glavno sredstvo komunikacije, ne samo da prenose poruke, nego izražavaju emocije, namjere i vrijednosti, uspostavljaju društvene odnose te prenose kulturne i društvene oblike izražavanja i običaje. Sjećanja, tradicija, znanja i vještine prenose se usmeno ili pismeno ili uz pomoć gesta. Stoga je za pojedince i etničke skupine jezik odlučujući čimbenik identiteta. Očuvanje jezične raznolikosti u globalnoj zajednici doprinosi kulturnoj raznolikosti, koju UNESCO smatra univerzalnim etičkim imperativom ključnim za održivi razvoj u današnjem sve globaliziranijem svijetu.

Konkretna praksa je pokazala da su sva područja manifestacije nematerijalne kulturne baštine navedena u Konvenciji povezana s jezikom – od predodžbi o životu svemira do obreda i zanata – u svakodnevnoj praksi i prijenosu s koljena na koljeno ovise o jeziku. .

Prema eminentnom lingvistu Davidu Crystalu, “Svijet je mozaik svjetonazora, a svaki je svjetonazor izražen u jeziku. Svaki put kad nestane jezik, nestane i drugi svjetonazor.”

U uvjetima općeg obrazovanja općenito je prirodan proces nestajanja dijalektalnog rječnika i njegova zamjena književnim jezikom. Dijalektički obojen govor nestaje i na selu. U gradovima ga povremeno čuvaju neki predstavnici starije generacije.

Usmenu tradiciju prenošenja duhovne kulture zamijenila je pisana. Ona je zapravo nestala čak i kod takve etnokonfesionalne skupine Rusa kao što su Duhobori, koji su priznavali samo govornu riječ. Trenutno se čak i zavjere predaju nasljednicima u pisanom obliku, što uopće nije tipično za tradiciju zavjere.

Iako su glavni folklorni žanrovi još uvijek sačuvani u sjećanju pojedinih nositelja, fiksacija "starijih" duhovnih pjesama, a još više bylina i balada, izuzetno je rijetka. Uglavnom su to kasne duhovne pjesme povezane s pogrebnim i memorijalnim obredima, iscjeliteljskim čarolijama, svadbenim folklorom.

Gradski folklor je znatno "moderniziran" i za razliku od seoskog folklora postoji mnogo šire. U gradovima, uključujući Moskvu, sveruska folklorna pravoslavna tradicija nastavlja živjeti, nastavljajući onu prije revolucije. Novi tekstovi nastaju prema starim uzorima, često se savladavaju legende koje su nastale u drugim gradovima i donesene u Moskvu.

Danas dolazi do brzog izumiranja narodnih obrta. Preživjele su one industrije koje je država preuzela pod skrb i postavila na industrijske temelje. Osnovane su državne radionice za proizvodnju dymkovskih igračaka, zhostovskih pladnjeva, gorodeckih slika na drvu, paleških lakiranih minijatura, bogorodskih rezbarenih igračaka, hohlomskog posuđa, skopinske keramike. Proizvodi ovih "zanata" postali su svojevrsni zaštitni znak Rusije, ali zapravo je to komercijalno isplativa proizvodnja suvenira, izvana vrlo lijepa, čisto izvedena, što nije tipično za narodne obrte.

Trenutno još uvijek postoji zanat za izradu proizvoda pletenih od pruća i lišća: košare, kutije, garniture itd. Izrađuju se za sebe, po narudžbi ili za prodaju kupcima. Bast proizvodi, drvna sječka se proizvode u nekim mjestima u regiji Arkhangelsk, uglavnom u Pinezhye. Šareno pletenje čarapa i rukavica od vune rašireno je među seoskim ženskim stanovništvom različitih krajeva. Već dva stoljeća oštre igračke u Muromskom okrugu Vladimirske oblasti. Najviše pokušaja oživljavanja učinjeno je u vezi s proizvodnjom glinenih igračaka. U zemlji je bilo mnogo centara za izradu glinenih igračaka. Trenutno velika većina njih ne postoji.

Pohranjivanje prikupljene folklorne i etnografske građe i pristup njoj danas postaje veliki problem. Mnoge ustanove i centri imaju svoje arhive. Zapravo, zapisi napravljeni prije 20-30 godina već su u kritičnom stanju, jer se često pohranjuju bez poštivanja režima temperature i vlažnosti zbog loše tehničke opremljenosti ovih arhiva.

Ozbiljan problem je očuvanje tradicionalnih obreda.

Rituali rađanja među ruskim stanovništvom, posebno gradskim stanovništvom, posvuda su izgubljeni već 1950-ih. u vezi s razvojem zdravstvene zaštite stanovništva i zakonski uređenom zaštitom majčinstva i djetinjstva. Početkom 1990-ih u vezi s ukidanjem zabrana vjerskog bogoslužja, povećanog interesa za pravoslavlje, rituali krštenja, koji su nastavili postojati ilegalno u sovjetskim vremenima, prestali su biti tajna i postali su rašireni.

Svadbeni rituali odavno su izgubili mnoge tradicionalne elemente i duhovni sadržaj obreda. I dalje je bolje očuvan u ruralnim područjima, uglavnom onih njegovih elemenata koji se tumače kao razigrani. Istovremeno se nastavlja nivelacija seoskih i gradskih vjenčanja.

Najstabilniji ostaje pogrebni obred i pogrebni obredi. Široko se prakticira pogrebna služba pokojnika (puno radno vrijeme i u odsutnosti). U ruralnim područjima, osobito među starijom generacijom, sačuvane su nekanonske ideje o zagrobnom životu duše i ritualima povezanim s njima, osobito 40. dana nakon smrti.

Pogrebni rituali jedan su od najjačih aspekata duhovne kulture. Roditeljske subote, posebno Trojička subota, masovno se obilježavaju uglavnom u ruralnim područjima i malim gradovima. Na kalendarske spomen-dane na groblju se okupljaju ne samo mještani, već i oni koji su davno napustili svoje rodno selo. To omogućuje ne samo da osjetite jedinstvo sa svojim precima, da se vratite svojim korijenima, već i da se na neko vrijeme ponovno ujedinite sa svojim sumještanima. Ovaj ritual pridonosi održavanju grupnog identiteta.

U skladu s Konvencijom, „Zaštita” znači poduzimanje mjera za osiguranje održivosti nematerijalne kulturne baštine, uključujući njezinu identifikaciju, dokumentiranje, istraživanje, očuvanje, zaštitu, promicanje, promicanje njezine uloge, njezin prijenos, uglavnom formalnim i ne- formalnog obrazovanja, kao i oživljavanje različitih aspekata takvog nasljeđa.

Svaka država stranka koju obvezuje Međunarodna konvencija će:

poduzima potrebne mjere za osiguranje zaštite nematerijalne kulturne baštine koja se nalazi na njezinom području;

u okviru mjera zaštite identificirati i definirati različite elemente nematerijalne kulturne baštine prisutne na njezinom području, uz sudjelovanje zajednica, skupina i relevantnih nevladinih organizacija.

Kako bi se osigurala identifikacija u svrhu zaštite, svaka država stranka, uzimajući u obzir prevladavajuću situaciju, sastavlja jedan ili više popisa nematerijalne kulturne baštine koja se nalazi na njezinu teritoriju. Takvi popisi podliježu redovitom ažuriranju. Popisi se povremeno dostavljaju Međuvladinom odboru za očuvanje nematerijalne baštine. Nadalje, kako bi osigurala zaštitu, razvoj i promicanje nematerijalne kulturne baštine koja se nalazi na njezinom području, svaka će država stranka nastojati:

donošenje zajedničke politike usmjerene na jačanje uloge nematerijalne kulturne baštine u društvu i uključivanje zaštite te baštine u programe planiranja;

određivanje ili osnivanje jednog ili više nadležnih tijela za zaštitu nematerijalne kulturne baštine koja se nalazi na njenom području;

promicanje znanstvenih, tehničkih i umjetničkih istraživanja i razvoj istraživačkih metodologija za učinkovitu zaštitu nematerijalne kulturne baštine, posebice ugrožene nematerijalne kulturne baštine;

donošenje odgovarajućih zakonskih, tehničkih, administrativnih i financijskih mjera usmjerenih na: promicanje osnivanja ili jačanja institucija za osposobljavanje za upravljanje nematerijalnom kulturnom baštinom, kao i prijenos te baštine putem foruma i prostora namijenjenih njezinoj prezentaciji i izražavanju; osiguranje pristupa nematerijalnoj kulturnoj baštini, podložno prihvaćenoj praksi koja određuje postupak pristupa određenim aspektima takve baštine; osnivanje institucija koje se bave dokumentiranjem nematerijalne kulturne baštine i omogućavanjem pristupa istoj.

Svaka država stranka mora uložiti napore da:

osiguravanje prepoznavanja, poštivanja i unapređenja uloge nematerijalne kulturne baštine u društvu, posebice kroz: programe u području obrazovanja, osvješćivanja i informiranja javnosti, posebice mladih; specifični programi obrazovanja i osposobljavanja usmjereni na relevantne zajednice i skupine; aktivnosti izgradnje kapaciteta u području zaštite nematerijalne kulturne baštine, posebno u vezi s upravljanjem i istraživanjem; neformalni načini prijenosa znanja;

informiranje javnosti o opasnostima koje prijete takvoj baštini, kao io aktivnostima koje se provode u skladu s ovom Konvencijom;

promicanje obrazovanja o zaštiti prirodnih prostora i mjesta sjećanja čije je postojanje nužno za izražavanje nematerijalne kulturne baštine.

Kao dio svojih napora za očuvanje nematerijalne kulturne baštine, svaka će država stranka nastojati osigurati najšire moguće sudjelovanje zajednica, skupina i, prema potrebi, pojedinaca koji su uključeni u stvaranje, očuvanje i prijenos takve baštine, te aktivno uključiti ih u upravljanje takvom baštinom.

Kako bi se povećala vidljivost nematerijalne kulturne baštine, promicala svijest o njezinu značaju i potaknuo dijalog temeljen na poštovanju kulturne raznolikosti, Odbor će, na zahtjev dotičnih država stranaka, sastaviti, ažurirati i objaviti Reprezentativni popis nematerijalne kulturne baštine čovječanstva.

U rujnu 2009. godine započela je izrada UNESCO-ve Reprezentativne liste nematerijalne kulturne baštine i Liste nematerijalne kulturne baštine kojoj je potrebno hitno očuvanje. 17

Da bi bili uvršteni na Reprezentativnu listu nematerijalne kulturne baštine čovječanstva, elementi moraju zadovoljiti niz kriterija: doprinos boljem poznavanju nematerijalne kulturne baštine i boljem razumijevanju njezine važnosti. Kandidati za Listu također moraju obrazložiti mjere zaštite koje su poduzete kako bi se osigurala njihova održivost.

Među objektima kulturne baštine posebno su zanimljivi oblici žive tradicijske kulture koji odražavaju kulturne vještine i tradiciju uređenja životnog prostora pojedinih ljudi koji žive na određenom teritoriju.

Konvencija UNESCO-a o zaštiti nematerijalne kulturne baštine (nematerijalna kulturna baština, nematerijalna kulturna baština) polazi od činjenice da je za očuvanje vrlo krhke, „nematerijalne“ nematerijalne kulturne baštine potrebno stvoriti takve uvjete koji će osigurati njezinu održivost. , pod kojim "žive kulturne manifestacije" mogu poprimiti materijalni oblik, primjerice, u obliku glazbenih, audio i video zapisa, što im omogućuje očuvanje kao kulturno dobro.

U području proučavanja i očuvanja nematerijalne kulturne baštine od velike je važnosti razvoj novih načina obrade i prezentiranja informacija.

Prvi internetski projekti posvećeni problemima očuvanja i proučavanja ruskog folklora pojavili su se krajem 90-ih godina XX. stoljeća (kompjuterski opis folklornog arhiva Državnog sveučilišta u Nižnjem Novgorodu; fond osiguranja fonograma arhiva Instituta ruskog jezika). Izrađena je literatura Ruske akademije znanosti; elektronska verzija arhiva fonetike folklora Instituta za jezik, književnost i povijest Karelskog istraživačkog centra Ruske akademije znanosti; baza podataka arhiva Filološkog fakulteta N.A. Rimskog-Korsakova), konsolidirani elektronički inventar zbirki autorskih pjesama 1950-1990-ih (ANO "Rainbow" pri Sveruskom muzejskom društvu)).

U drugoj polovici 1990-ih. zajedničkim naporima Instituta za svjetsku književnost. prije podne Gorkog Ruske akademije znanosti i Znanstveno-tehničkog centra "Informregister" Ministarstva informacijskih tehnologija i komunikacija Ruske Federacije, postavljen je jedan od najvećih i znanstveno besprijekornih projekata - stvaranje temeljne elektroničke knjižnice (FEB) "Ruska književnost i folklor" (http://feb-web.ru). FEB je mrežni višenamjenski informacijski sustav koji akumulira informacije različitih vrsta (tekstualne, zvučne, vizualne itd.) U području ruske književnosti i ruskog folklora 11.-20. stoljeća, kao i povijesti ruske filologije i folklora.

Karakteristična značajka većine projekata o korištenju suvremenih informacijskih tehnologija u interesu proučavanja, promicanja i očuvanja folklora jest da se provode u akademskim institucijama i sveučilištima. 18 Značajan niz folklorne građe sadržan je na web stranicama središnjih i regionalnih institucija vezanih za proučavanje, očuvanje i promicanje folklora 19 .

Internet predstavlja tradicionalnu kulturu mnogih malih naroda koji žive u Rusiji. Na stranicama se možete upoznati s folklorom Tverskih Karela, Marija, Altajaca, planinara Kavkaza, Saamija, Cigana, Čukča itd.

Analiza internetskih izvora omogućuje nam da zaključimo da na suvremenom Runetu nema specijaliziranih stranica posvećenih očuvanju ruske nematerijalne kulturne baštine. Postojeće folklorne baze podataka mogu se podijeliti u tri vrste: 1) usmjerene na folklorne tekstove (pisane i usmene (audio zapis); 2) usmjerene na glazbenu kulturu; 3) usmjerena na tradicijsku kulturu određenog teritorija. Iako neuobičajeno, neke baze podataka sadrže kombinaciju ovih vrsta.

Detaljno rješenje odlomaka §17 o društvenim znanostima za učenike 9. razreda, autori A.I. Kravčenko, E.A. Pevcova 2015

Pitanja i zadaci

1. Koje je značenje riječi "kultura"? Što mislite, koji su to fenomeni kao što su kultura svakodnevnog života i kultura pojedinca?

Riječ "kultura" koristi se u sljedećim značenjima:

1. u prijevodu s latinskog “kultura” (cultura) znači “uzgoj”, “razvoj”, “odgoj”, “odgoj”, “poštovanje”. U starom Rimu kultura se shvaćala kao obrađivanje zemlje.

2. kultura kao unapređenje ljudskih kvaliteta (u 18. st. u Europi), kulturan čovjek bio je načitan i uglađen u ponašanju. Ovakvo shvaćanje "kulture" preživjelo je do danas i kod nas se veže uz ljepotu, umjetnička galerija, konzervatorij, operna kuća i dobar odgoj.

3. kao sinonim za "kulturu" - "kulturna osoba", "kulturno se ponašati".

4. kao sustav normi i vrijednosti, izražen odgovarajućim jezikom, pjesmama, plesovima, običajima, tradicijom i ponašanjem, kroz koje se sređuje životno iskustvo, regulira ljudska interakcija.

Osobna kultura - u ovom slučaju pojam kulture obuhvaća kvalitete osobe, način njezina ponašanja, stavove prema drugim ljudima, prema aktivnostima.

Kultura svakodnevnog života predstavlja obilježja načina života, djelovanja u različitim razdobljima povijesti.

2. Koji su elementi kulture? Uključuju li oni loženje vatre, običaj darivanja, jezik, umijeće frizure, žalovanje? Ili su to kulturni kompleksi?

Elementi ili značajke kultura su polazišta kulture, ono iz čega se kultura stvarala tisućama godina. Dijele se na materijalnu i nematerijalnu kulturu.

Paljenje vatre, običaj davanja darova, jezik, umijeće frizure, žalovanje, sve su to elementi kulture. Međutim, žalovanje i umjetnost frizure mogu se pripisati kulturnim kompleksima, jer uključuju nekoliko elemenata kulture. Ako uzmemo u obzir običaj darivanja u suvremenom društvu, onda ga također možemo pripisati kulturnim kompleksima, jer koristimo nekoliko elemenata (pakiranje poklona, ​​razglednicu i sam dar, odnosno postoje minimalni uvjeti za ovaj običaj). Ako se proizvodnja vatre pripisuje vremenu primitivnih ljudi, onda je to element kulture, jer je osoba koristila ono što mu je priroda dala (drvo, kamen). Jezik se također može promatrati kao kulturni kompleks. Služio je za akumulaciju, pohranu i prijenos znanja. S vremenom, glasovi u jeziku dolaze do grafičkih znakova. U ovom slučaju koristi se nekoliko zasebnih elemenata kulture za bilježenje jezika (čime pišu i čime pišu).

3. Recite nam nešto o kulturnim univerzalijama i njihovoj namjeni.

Kulturne univerzalije su norme, vrijednosti, pravila, tradicije i svojstva svojstvena svim kulturama, bez obzira na geografski položaj, povijesno vrijeme i društvenu strukturu.

Kulturne univerzalije uključuju sport, nakit za tijelo, kalendar, kuhanje, udvaranje, ples, ukrasne umjetnosti, proricanje, tumačenje snova, obrazovanje, etiku, bonton, vjerovanje u čudotvorna izlječenja, festivale, folklor, pogrebne rituale, igre, geste, pozdrave. , gostoprimstvo , kućanstvo, higijena, šale, praznovjerje, magija, brak, vrijeme obroka (doručak, ručak, večera), medicina, pristojnost u upravljanju prirodnim potrepštinama, glazba, mitologija, osobno ime, postnatalna njega, liječenje trudnica, vjerski obredi , nauk o duši, proizvodnja alata, trgovina, posjećivanje, promatranje vremena itd.

Obitelj postoji kod svih naroda, ali u različitom obliku. Tradicionalna obitelj u našem razumijevanju su muž, žena i djeca. U nekim kulturama muškarac može imati nekoliko žena, dok u drugima žena može biti udana za nekoliko muškaraca.

Kulturne univerzalije nastaju jer su svi ljudi, bez obzira na to gdje žive, fizički isti, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje okoliš postavlja čovječanstvu. Ljudi se rađaju i umiru, pa tako svi narodi imaju običaje vezane uz rođenje i smrt. Budući da žive zajedno, imaju podjelu poslova, plesove, igre, pozdrave itd.

4. * Jesu li takve univerzalije karakteristične za ruski narod kao što su geste, tjelesni nakit, mitologija, kuhanje? U čemu se izražavaju?

Da, ruski narod karakteriziraju takve univerzalije kao što su geste, nakit tijela, mitologija, kuhanje. Oni se izražavaju na sljedeći način:

Gestikulacija - na primjer, da bismo odgovorili na lekciji, podižemo ruku i time skrećemo pozornost na sebe.

Nosivi nakit - npr. vjenčano prstenje koje mladenci nose kao znak da su vjenčani; križ kao znak pripadnosti pravoslavnoj vjeri.

Mitologija - u Moderna vremena mitologija uključuje astrološke prognoze, vjerovanje u nadnaravne sposobnosti osobe (vidovitost, telekineza), korištenje netradicionalnih metoda liječenja, korištenje raznih amuleta itd.

Kuhanje - na primjer, korištenje fermentacije i soljenja još uvijek se koristi kao način pripreme hrane za zimu.

5. Što je kulturni kompleks? Navedite primjere iz svakodnevnog života. Mogu li se kulturnom kompleksu pripisati računalno piratstvo, znanost, školstvo?

Kulturni kompleks – skup kulturnih obilježja ili elemenata koji su nastali na temelju izvornog elementa i s njim su funkcionalno povezani.

1. Obrazovanje, koje uključuje vrtić, školu, fakultet, stolove, stolice, ploču, kredu, knjige, odgajatelja, učitelja, studenta itd.

2. Sport: stadion, navijači, sudac, sportska odjeća, lopta, jedanaesterac, naprijed, itd.

3. Kuhanje: kuhar, kuhinja, posuđe, štednjak, hrana, začini, kuharice itd.

Da, softversko piratstvo, znanost i školstvo mogu se pripisati kulturnom kompleksu, jer ti koncepti uključuju nekoliko kulturnih elemenata koji su međusobno povezani.

6. * Što je kulturna baština? Kako to država i obični građani štite? Navedite konkretne primjere.

Kulturna baština dio je materijalne i duhovne kulture koju su stvarali prošli naraštaji, izdržala test vremena i prenijela naraštajima kao nešto vrijedno i štovano.

Zaštita kulturne baštine sadržana je u pravnim aktima raznih država. U Ruskoj Federaciji, to je Ustav Ruske Federacije, čl. 44, koji kaže da “svatko ima pravo sudjelovati u kulturnom životu i koristiti se kulturnim ustanovama, imati pristup kulturnim dobrima; svatko je dužan brinuti se o očuvanju povijesne i kulturne baštine, štititi povijesne i kulturne spomenike. Postoje i razni federalni zakoni i akti koji pomažu u zaštiti kulturne baštine Ruske Federacije. Na primjer, „Osnove zakonodavstva o kulturi Ruske Federacije” (1992), „Savezni zakon „O objektima kulturne baštine (spomenici povijesti i kulture) naroda Ruske Federacije” (2002), „Propisi i državna Povijesno-kulturološka ekspertiza” (2009.), „Pravilnik o zonama zaštite objekata kulturne baštine (spomenika povijesti i kulture) naroda Ruske Federacije” (2008.) itd.

Obični građani mogu sudjelovati u zaštiti kulturne baštine na sljedeće načine:

1. Upoznavanje ljudi sa stvaralaštvom i kulturnim razvojem, amaterskom umjetnošću (narodni plesovi, narodne pjesme), zanatima (lončarstvo, kovaštvo).

2. Dobrotvorne, pokroviteljske i sponzorske djelatnosti u području kulture, odnosno otkup slika za muzeje, potpore umjetnicima, organiziranje gostovanja kazališta.

Kao i običaji i spomenici kulture prenose se s koljena na koljeno.

Kao primjere sudjelovanja građana u zaštiti širenja kulturne baštine zemlje mogu se navesti narodni zborovi koji postoje na području Ruske Federacije - Kubanski kozački zbor, Sibirski zbor narodni zbor, ruski narodni zbor i dr. Kao i razni ansambli rus narodni plesovi koje se bave širenjem i propagiranjem folklora.

7. Koja je razlika između materijalne i nematerijalne kulture? Koje su vrste: kazalište, pero, knjiga, pozdrav, osmijeh, razmjena darova?

Materijalna kultura je ono što je stvorila ljudska ruka (knjiga, kuća, odjeća, nakit, automobil itd.).

Nematerijalna kultura, odnosno duhovna kultura rezultat je djelovanja ljudskog uma. Nematerijalni objekti postoje u našoj svijesti i podržani su ljudskom komunikacijom (norme, pravila, uzorci, standardi, modeli i norme ponašanja, zakoni, vrijednosti, ceremonije, rituali, simboli, mitovi, znanja, ideje, običaji, tradicija, jezik ).

Kazalište kao građevina pripada materijalnoj kulturi, a kazalište kao umjetnička forma nematerijalnoj kulturi.

Pozdrav, osmijeh, razmjena darova elementi su nematerijalne kulture.

8. Recite nam koja su pravila bontona kojih se morate pridržavati u svakodnevnom životu.

Ujutro kažemo "dobro jutro" rodbini, pozdravimo susjede, učitelje, prijatelje. Pri jelu koristimo tanjur, vilicu, žlicu, nož, a ne jedemo rukama. Svi se sjećamo kako su nam roditelji govorili da ne šampioniramo, da ne stavljamo laktove na stol. Održavamo red u našim sobama iu apartmanu u cjelini. U školi, u učionici, ne treba galamiti i ne vikati s mjesta, već podignuti ruku na odgovor, ne pričati, ponašati se s poštovanjem prema razrednicima i učiteljima i ne oštećivati ​​školsku imovinu. A u školu moramo dolaziti pripremljeni za nastavu iu školskoj uniformi.

Kada nekome uputimo zahtjev, kažemo “molim”, a nakon ispunjenja zahtjeva kažemo “hvala”.

9. * Smatrate li bonton važnim u životu? Argumentirajte svoje stajalište.

Da, smatram da je bonton važan u životu. Pravila lijepog ponašanja pomažu ljudima da se osjećaju samopouzdanije u svakoj situaciji. Dobri maniri osvajaju ljude. Ljubazni i ljubazni ljudi su najpopularniji. Dobri maniri pomažu u uživanju u komunikaciji s rođacima, prijateljima i samo strancima.

Problem. Pridonosi li kulturna baština daljnjem razvoju društva ili ga, naprotiv, usporava?

Kulturna baština doprinosi razvoju društva. Čovječanstvo ima ogromno iskustvo u raznim područjima, kao što su građevinarstvo, kuhanje, umjetnost, odgoj djece itd. Suvremeni ljudi donose nešto novo u postojeće znanje, poboljšavajući se i razvijajući tako. Na primjer, gradnja kuća. Koriste se već stečena znanja, ali se uvodi i nešto novo što pridonosi poboljšanju kvaliteta modernih kuća u odnosu na kuće iz prethodnih razdoblja. Isto je i s odgojem djece. Ljudi koriste ono što su naslijedili od prethodnih generacija, prilagođavajući metode obrazovanja temeljene na suvremenoj stvarnosti.

Radionica

1. Kulturu znanstvenici često definiraju kao oblik i rezultat prilagodbe okolini. Ne zbunjuje li vas ta lakoća baratanja pojmovima? Što je zajedničko, pitamo znanstvenike, između narodnog epa, Prokofjevljevih sonata i Rafaelove Sikstinske Madone, s jedne strane, i surove, ali vrlo svakodnevne potrebe za hranom, grijanjem, gradnjom stanova, kopanjem zemlje? Dajte argumentiran odgovor.

U suvremenom smislu okoliš nije samo prirodni uvjeti u kojima čovjek živi, ​​već i okoliš ljudske aktivnosti, što uključuje interakciju s drugim ljudima ili skupinama ljudi. I ako je u početku riječ "kultura" bila povezana samo s obradom zemlje, onda s vremenom dobiva druga značenja. U početku, ljudi su imali cilj preživjeti. No s vremenom se društvo razvijalo, a osim gradnje stanova, ljudi su ih počeli i uređivati; odjeća je počela obavljati drugu funkciju - ne samo da je grijala osobu, već ga je i ukrašavala, odnosno pojavila se moda. A ovo je također osebujan način prilagođavanja okolini, način uklapanja u društvo, prilagođavanja novim uvjetima. Isto je i sa slikanjem. Slike na stijenama bile su ritualne prirode i trebale su pridonijeti uspješnom lovu. S vremenom su ljudi pripitomili životinje, naučili ih uzgajati, ovladali uzgojem usjeva. I tijekom vremena slikarstvo dobiva estetski karakter, ali pritom ne napušta svoje temelje (oslikavanje hramova s ​​biblijskim prizorima). Isto vrijedi i za glazbu. U početku se koristi u obredima (vjerskim, prilikom vjenčanja, sprovoda, uspavankama za djecu), a s vremenom dobiva i estetski karakter.

Dakle, ono što je zajedničko ovim primjerima jest da su svi fenomeni kulture, ali fenomeni različitih povijesnih razdoblja koji su se razvijali kroz povijest čovječanstva.

2. Utvrdite spada li u materijalnu ili duhovnu kulturu: dvoboj, medalja, kočija, teorija, čaša, magija, amajlija, spor, revolver, gostoprimstvo, krštenje, globus, vjenčanje, zakon, traperice, telegraf, božićno vrijeme, karneval, škola, torba , lutka, kotač, vatra.

Materijalna kultura uključuje: medalju, kočiju, čašu, amulet, revolver, globus, traperice, telegraf, školu, torbu, lutku, točak, vatru.

U nematerijalnu kulturu spadaju: dvoboj, teorija, magija, rasprava, gostoprimstvo, krštenje, vjenčanje, zakon, božićno vrijeme, karneval.

Kultura je raznolik pojam. Ovaj znanstveni pojam pojavila u starom Rimu, gdje je riječ "cultura" označavala obradu zemlje, odgoj, obrazovanje. Čestom uporabom ova je riječ izgubila svoje izvorno značenje i počela označavati najrazličitije aspekte ljudskog ponašanja i djelovanja.

Sociološki rječnik daje sljedeće definicije pojma "kultura": "Kultura je specifičan način organizacije i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima. , u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema nama samima."

Kultura su fenomeni, svojstva, elementi ljudskog života koji kvalitativno razlikuju osobu od prirode. Ta je razlika povezana sa svjesnom transformirajućom aktivnošću čovjeka.

Pojam "kultura" može se koristiti za karakterizaciju ponašanja svijesti i aktivnosti ljudi u određenim područjima života (kultura rada, politička kultura). Koncept "kulture" može odrediti način života pojedinca (osobna kultura), društvene skupine (nacionalna kultura) i cijelog društva u cjelini.

Kulture se mogu podijeliti prema različitim kriterijima u različite vrste:

1) prema subjektu (nosiocu kulture) na društvene, nacionalne, klasne, grupne, osobne;

2) prema funkcionalnoj ulozi - na opće (npr. u sustavu općeg obrazovanja) i posebne (stručne);

3) po genezi - na narodne i elitne;

4) prema vrsti - na materijalne i duhovne;

5) po naravi - na vjerske i svjetovne.

2. Pojam materijalne i nematerijalne kulture

Sva društvena baština može se promatrati kao sinteza materijalnih i nematerijalnih kultura. Nematerijalna kultura uključuje duhovnu djelatnost i njezine proizvode. U sebi spaja znanje, moral, odgoj, prosvjetu, pravo, vjeru. Nematerijalna (duhovna) kultura uključuje ideje, navike, običaje i vjerovanja koje ljudi stvaraju i potom održavaju. Duhovna kultura također karakterizira unutarnje bogatstvo svijesti, stupanj razvoja same osobe.

Materijalna kultura obuhvaća cjelokupno područje materijalne djelatnosti i njezinih rezultata. Sastoji se od predmeta koje je izradio čovjek: alata, namještaja, automobila, zgrada i drugih predmeta koji se neprestano modificiraju i koriste od strane ljudi. Nematerijalna kultura može se promatrati kao način prilagodbe društva biofizičkom okruženju kroz njegovu odgovarajuću transformaciju.

Uspoređujući obje ove vrste kulture međusobno, može se doći do zaključka da materijalnu kulturu treba promatrati kao rezultat nematerijalne kulture.Razaranja uzrokovana Drugim svjetskim ratom bila su najznačajnija u povijesti čovječanstva, ali unatoč tome, gradovi su brzo obnovljeni, jer ljudi nisu izgubili znanje i vještinu potrebnu za njihovu obnovu. Drugim riječima, neuništena nematerijalna kultura omogućuje vrlo laku obnovu materijalne kulture.

3. Sociološki pristup proučavanju kulture

Svrha sociološkog proučavanja kulture je identificirati proizvođače kulturnih vrijednosti, kanale i sredstva njezina širenja, procijeniti utjecaj ideja na društveno djelovanje, na formiranje ili raspad skupina ili pokreta.

Sociolozi fenomenu kulture pristupaju s različitih stajališta:

1) subjekt, promatrajući kulturu kao statičnu cjelinu;

2) vrijednost, pridavanje velike pozornosti kreativnosti;

3) aktivnost, uvođenje dinamike kulture;

4) simbolički, koji tvrdi da se kultura sastoji od simbola;

5) igranje: kultura je igra u kojoj je uobičajeno igrati po vlastitim pravilima;

6) tekstualni, gdje se glavna pažnja posvećuje jeziku kao sredstvu prenošenja kulturnih simbola;

7) komunikativni, s obzirom na kulturu kao sredstvo prijenosa informacija.

4. Glavni teorijski pristupi u proučavanju kulture

Funkcionalizam. Predstavnici - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Svaki je element kulture funkcionalno neophodan za zadovoljenje određenih ljudskih potreba. Elementi kulture razmatraju se sa stajališta njihova mjesta u cjelovitom kulturnom sustavu. Sustav kulture je obilježje društvenog sustava. “Normalno” stanje društvenih sustava je samodostatnost, ravnoteža, harmonično jedinstvo. Sa stajališta tog "normalnog" stanja procjenjuje se funkcionalnost elemenata kulture.

Simbolizam. Predstavnici - T. Parsons, K. Girtz.

Elementi kulture su prije svega simboli koji posreduju odnos čovjeka sa svijetom (ideje, uvjerenja, vrijednosni modeli i sl.).

Adaptivno-aktivni pristup. U okviru ovog pristupa kultura se promatra kao način djelovanja, kao i sustav nebioloških mehanizama koji potiču, programiraju i provode adaptivne i transformativne aktivnosti ljudi. U ljudskom djelovanju međusobno djeluju dvije strane: unutarnja i vanjska. Tijekom unutarnje aktivnosti formiraju se motivi, značenje koje ljudi daju svojim postupcima, odabiru se ciljevi djelovanja, razvijaju se sheme i projekti. Upravo kultura kao mentalitet ispunjava unutarnju aktivnost određenim sustavom vrijednosti, nudi izbore i s njim povezane preferencije.

5. Elementi kulture

Jezik je znakovni sustav za uspostavljanje komunikacije. Znakovi razlikuju jezične i nejezične. S druge strane, jezici su prirodni i umjetni. Jezikom se smatraju značenja i značenja sadržana u jeziku, koja su generirana društvenim iskustvom i raznolikim odnosom čovjeka prema svijetu.

Jezik je relej kulture. Kultura se očito širi i gestom i mimikom, ali jezik je najsadržajniji, najdostupniji prijenos kulture.

Vrijednosti su ideje o značajnom, važnom, koje određuju život osobe, omogućuju vam razlikovanje između poželjnog i nepoželjnog, čemu treba težiti i što treba izbjegavati (procjena - pripisivanje vrijednosti).

Razlikovati vrijednosti:

1) terminal (vrijednosti ciljeva);

2) instrumentalne (srednje vrijednosti).

Vrijednosti određuju značenje svrhovite aktivnosti, reguliraju društvene interakcije. Drugim riječima, vrijednosti vode osobu u svijetu oko sebe i motiviraju. Sustav vrijednosti subjekta uključuje:

1) smislene životne vrijednosti - ideje o dobru i zlu, sreći, svrsi i smislu života;

2) univerzalne vrijednosti:

a) vitalni (život, zdravlje, osobna sigurnost, socijalna skrb, obrazovanje itd.);

b) javno priznanje (marljivost, društveni status i sl.);

c) međuljudska komunikacija (poštenje, suosjećanje itd.);

d) demokratski (sloboda govora, suverenost i sl.);

3) posebne vrijednosti (privatno):

a) privrženost maloj domovini, obitelji;

b) fetišizam (vjera u Boga, težnja apsolutizmu i sl.). Danas dolazi do ozbiljnog sloma, do transformacije sustava vrijednosti.

Norme dopuštenih radnji. Norme su oblici regulacije ponašanja u društvenom sustavu i očekivanja koja određuju raspon prihvatljivih radnji. Postoje sljedeće vrste normi:

1) formalizirana pravila (sve što je službeno zabilježeno);

2) moralna pravila (povezana s idejama ljudi);

3) obrasci ponašanja (moda).

Nastanak i funkcioniranje normi, njihovo mjesto u društveno-političkom ustrojstvu društva određeni su objektivnom potrebom uređenja društvenih odnosa. Norme, uređujući ponašanje ljudi, reguliraju najrazličitije vrste društvenih odnosa. Oni su formirani u određenu hijerarhiju, raspoređenu prema stupnju društvenog značaja.

uvjerenja i znanja. Najvažniji element kulture su uvjerenja i znanje. Uvjerenja su određeno duhovno stanje, svojstvo u kojem su spojene intelektualne, osjetilne i voljne komponente. Bilo koja uvjerenja uključuju u svoju strukturu određene informacije, informacije o ovoj pojavi, normu ponašanja, znanje. Veza između znanja i uvjerenja je dvosmislena. Razlozi mogu biti različiti: kada je znanje u suprotnosti s trendovima ljudskog razvoja, kada je znanje ispred stvarnosti itd.

Ideologija. Kao što je gore navedeno, uvjerenja imaju određene informacije kao svoju osnovu, izjave temeljene na njima teorijska razina. Sukladno tome, vrijednosti se mogu opisati, argumentirati u obliku stroge, logički opravdane doktrine ili u obliku spontano oblikovanih ideja, mišljenja, osjećaja.

U prvom slučaju, imamo posla s ideologijom, u drugom - s običajima, tradicijama, ritualima koji utječu i prenose svoj sadržaj na socio-psihološku razinu.

Ideologija se pojavljuje kao složena i višeslojna tvorevina. Može djelovati kao ideologija cijelog čovječanstva, ideologija određenog društva, ideologija klase, društvene skupine i staleža. Istodobno, različite ideologije međusobno djeluju, što s jedne strane osigurava stabilnost društva, as druge strane omogućuje vam odabir, razvijanje vrijednosti koje izražavaju nove trendove u razvoju društva.

Obredi, običaji i tradicija. Obred je skup simboličnih kolektivnih radnji koje utjelovljuju određene društvene ideje, ideje, norme ponašanja i izazivaju određene kolektivne osjećaje (primjerice, svadbeni obred). Snaga obreda je u njegovom emocionalnom i psihičkom utjecaju na ljude.

Običaj je oblik društvene regulacije aktivnosti i stavova ljudi preuzet iz prošlosti, koji se reproducira u određenom društvu ili društvenoj skupini i poznat je njezinim članovima. Običaj se sastoji u nepokolebljivom pridržavanju propisa dobivenih iz prošlosti. Običaj je nepisano pravilo ponašanja.

Tradicije su društveno i kulturno nasljeđe koje se prenosi s koljena na koljeno i koje se dugo čuva. Tradicije funkcioniraju u svim društvenim sustavima i nužan su uvjet njihova života. Prezriv odnos prema tradiciji dovodi do kršenja kontinuiteta u razvoju kulture, do gubitka vrijednih tekovina prošlosti. Nasuprot tome, štovanje tradicije rađa konzervativizam i stagnaciju u javnom životu.

6. Funkcije kulture

Komunikativna funkcija povezana je s akumulacijom i prijenosom društvenog iskustva (uključujući međugeneracijsko), prijenosom poruka tijekom zajedničkih aktivnosti. Postojanje takve funkcije omogućuje definiranje kulture kao posebnog načina nasljeđivanja društvenih informacija.

Regulatornost se očituje u stvaranju smjernica i sustava kontrole ljudskih postupaka.

Integracija je povezana sa stvaranjem sustava značenja, vrijednosti i normi, kao najvažnijeg uvjeta stabilnosti društvenih sustava.

Razmatranje funkcija kulture omogućuje definiranje kulture kao mehanizma vrijednosno-normativne integracije društvenih sustava. To je karakteristika integralnog svojstva društvenih sustava.

7. Kulturne univerzalije i raznolikost kulturnih oblika

kulturne univerzalije. J. Murdoch je izdvojio zajedničke značajke zajednički svim kulturama. To uključuje:

1) zajednički rad;

3) obrazovanje;

4) prisutnost rituala;

5) sustavi srodstva;

6) pravila međudjelovanja spolova;

Pojava ovih univerzalija povezana je s potrebama čovjeka i ljudskih zajednica. Kulturne univerzalije pojavljuju se u nizu specifičnih varijanti kulture. Mogu se usporediti u vezi s postojanjem istočno-zapadnih supersustava, nacionalne kulture i malih sustava (subkultura): elitnih, popularnih, masovnih. Raznolikost kulturnih oblika otvara problem usporedivosti tih oblika.

Kulture se mogu uspoređivati ​​po elementima kulture; manifestacija kulturnih univerzalija.

elitne kulture. Njegove elemente stvaraju profesionalci, usmjeren je na obučenu publiku.

Narodnu kulturu stvaraju anonimni stvaratelji. Njegov nastanak i djelovanje neodvojivi su od svakodnevnog života.

Masovna kultura. To su kino, tisak, pop glazba, moda. Javno je dostupan, namijenjen najširoj publici, a za konzumaciju njegovih proizvoda nije potrebna posebna obuka. Pojava masovne kulture posljedica je određenih preduvjeta:

1) progresivni proces demokratizacije (uništavanje posjeda);

2) industrijalizacija i s njom povezana urbanizacija (povećava se gustoća kontakata);

3) progresivni razvoj sredstava komunikacije (potreba za zajedničkim aktivnostima i rekreacijom). Subkulture. To su dijelovi kulture koji pripadaju određenim

društvenih skupina ili povezanih s određenim aktivnostima (supkultura mladih). Jezik poprima oblik žargona. Određene aktivnosti dovode do specifičnih naziva.

Etnocentrizam i kulturni relativizam. Etnocentrizam i relativizam su ekstremna gledišta u proučavanju raznolikosti kulturnih oblika.

Američki sociolog William Summer nazvao je etnocentrizmom pogled na društvo u kojemu se određena skupina smatra središnjom, a sve ostale skupine se mjere i s njom povezuju.

Etnocentrizam čini jednu kulturnu formu standardom prema kojem mjerimo sve druge kulture: po našem mišljenju, one će biti dobre ili loše, ispravne ili pogrešne, ali uvijek u odnosu na našu vlastitu kulturu. To se očituje u takvim izrazima kao što su "izabrani ljudi", "istinsko učenje", "super rasa", au negativnim - "zaostali narodi", "primitivna kultura", "gruba umjetnost".

Brojne studije o organizacijama koje su proveli sociolozi iz različitih zemalja pokazuju da su ljudi skloni precijeniti vlastite organizacije i podcijeniti sve druge.

Osnova kulturnog relativizma je tvrdnja da pripadnici jedne društvene skupine ne mogu razumjeti motive i vrijednosti drugih skupina ako analiziraju te motive i vrijednosti u svjetlu vlastite kulture. Da bi se postiglo razumijevanje, da bi se razumjela druga kultura, potrebno je povezati njezine specifičnosti sa situacijom i karakteristikama njezina razvoja. Svaki kulturni element mora biti vezan uz karakteristike kulture čiji je dio. Vrijednost i značaj ovog elementa mogu se razmatrati samo u kontekstu određene kulture.

Najracionalniji način razvoja i percepcije kulture u društvu je kombinacija etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući ponos na kulturu svoje skupine ili društva i izražavajući privrženost uzorcima te kulture, može razumjeti druge kulture , ponašanje pripadnika drugih društvenih skupina, priznajući im pravo na egzistenciju.