Dom › Salon › Opišite moj stav prema toleranciji. Esej na moralnu i etičku temu

Opišite moj stav prema toleranciji. Esej na moralnu i etičku temu

Jednom nam je na satu razrednika učiteljica govorila o toleranciji. Bila je to cijela lekcija posvećena ovoj tajanstvenoj, lijepoj riječi. Slušali smo fascinirani pričom učiteljice o odnosu među ljudima, o posebnosti svake osobe i, po mom mišljenju, ova lekcija je imala snažan utjecaj na sve nas, pa tako i na mene.

Tolerancija je, drugim riječima, tolerancija. Tolerantna osoba ne osuđuje tuđe stavove i uvjerenja, već se prema svakom stajalištu odnosi s razumijevanjem i poštovanjem. Postoji dobra izreka: "Koliko ljudi - toliko mišljenja." Naravno, moguće je sresti osobu sličnih pogleda, ali je nemoguće upoznati potpuno identičnu osobu, jer svatko od nas odrasta u svom, jedinstvenom okruženju, ima svoju obitelj, svoje prijatelje, urođena i stečena znanja. , vještine, kao i vlastito iskustvo.

Ne možete suditi o osobi prema zemlji prebivališta, boji kože ili vjerskim uvjerenjima. To su stvari koje nisu presudne u ocjeni ljudske kvalitete osobnost. Uostalom, tolerancija je sloboda mišljenja, izbora, a je li uopće moguće ograničiti našu slobodu?

Ali čemu to služi? Po mom mišljenju, tolerancija pomaže smanjiti sukobe među ljudima. Doista, ljudi često ulaze u sporove ne uzimajući u obzir mišljenje svog protivnika. Osoba koja vidi samo svoje mišljenje i prepoznaje ga kao jedino ispravno je egoist. To nije sasvim točno, jer samo komplicira život, prvenstveno samoj osobi. Takva osoba posvuda vidi negativnost i neslaganje, pokušava pronaći istomišljenike, zatvara oči na druge poglede. Dok su drugi ljudi sa svojim vlastitim pogledima i interesima od velike koristi za druge ljude: različiti ljudi obogaćuju jedni druge, dijele jedni s drugima nova iskustva, šire svoje horizonte. Ne smijemo zaboraviti da komunikacija nije samo jednosmjerna igra, svrha komunikacije nije nametanje vlastitog mišljenja nekome. Svrha komunikacije je razmjena: razmjena mišljenja, iskustva, znanja.

Tolerantni ljudi, mislim, lakše prihvaćaju druge ljude. Uostalom, puno je zanimljivije percipirati tuđe mišljenje nego raspravljati s drugima, uvjeravajući ih u vlastito mišljenje. Naravno, postoje ljudi koji ne mogu proživjeti ni dan bez svađe, ali na kraju krajeva, svađe su različite. Možete jednostavno nametnuti svoja uvjerenja, pokušati "preodgojiti" osobu, optužiti je za pogrešnost njegovih pogleda. Ili možete mirno i razumno odgovoriti na pitanje u čemu je njegova pogreška i zašto vaše stavove na vjeru treba uzeti kao ispravne.

Dakle, mislim da bi ljudi trebali naučiti više o toleranciji i naučiti ovu vještinu. Uostalom, ovo je stvarno kreativnost - biti u stanju slušati osobu, prihvatiti ga onakvog kakav jest i ne uvrijediti ako se njegova uvjerenja ne poklapaju s vašima. Ovakvo ponašanje je ključ učinkovite komunikacije i korisne razmjene informacija.

Sapieva Raisa

"Sada kada smo naučili letjeti zrakom poput ptica,

Plivajte pod vodom kao ribe, samo nam jedno nedostaje:

naučite živjeti na zemlji kao ljudi"

Bernard Show

Danas je Olga Aleksandrovna započela lekciju rekavši da smo svi tako različiti: odrasli i djeca, plavuše i brinete, dobre i zle, punašne i mršave, ćelave i s kosicama, pametni i manje pametni, ali svi bi trebali živjeti i razumjeti jedni druge. Postoji tako lijepa riječ "tolerancija". Napisala je to na ploču i pitala jesmo li čuli tu riječ i što ona znači. Slušala sam odgovore svojih kolega i pomislila zašto u zadnje vrijeme svi previše pričaju o toleranciji. Po nacionalnosti sam Kazahstanac. Mržnja prema malim narodima sve je izraženija u suvremenom svijetu. Dakle, kada je Olgi Aleksandrovnoj ponuđeno da napiše esej na temu: „Tolerancija je za mene…“, odmah sam poželio svoje misli staviti na papir.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

OPĆINSKI PRORAČUN OBRAZOVNA USTANOVA

"Osnovni, temeljni sveobuhvatna škola S. Bezimeni"

Esej

“Tolerancija je za mene...”

Izvedena

Učenica 6. razreda

Sapieva Raisa

Akademska godina 2013-2014

"Sada kada smo naučili letjeti zrakom poput ptica,

Plivajte pod vodom kao ribe, samo nam jedno nedostaje:

naučite živjeti na zemlji kao ljudi"

Bernard Show

Konačno u večernjim satima izdvojio slobodne minute. Isprazni dan ostao je iza prozora: školski poslovi, pomaganje mami oko kuće, posao u našem mala trgovina. Sjeo sam za stol i upalio kompjuter.

Opisivanje tolerancije pokazalo se prilično teškim, možda zbog činjenice da se ona različito definira u različitim jezicima. Na internetu sam pronašao da je na engleskom tolerancija “spremnost i sposobnost da se osoba percipira bez protesta”, na francuskom je to “poštivanje slobode drugoga, njegovog načina razmišljanja”, na arapskom tolerancija je “oprost, popustljivost”. , suosjećanje, strpljenje”, na perzijskom je to spremnost na pomirenje.” Ruski rječnik ovu riječ tumači kao toleranciju - sposobnost toleriranja nečega ili nekoga. U međuvremenu, koncept "tolerancije" već se u mnogim rječnicima navodi kao zastario. Je li pošteno? Je li doista moguće imati svijet u kojem nema mjesta za poštovanje tuđih mišljenja, kultura i jezika?

Sada je postalo moderno demonstrirati svoju toleranciju, a još bolje, govoriti o tome što je moguće glasnije. Riječ "tolerancija" dolazi od glagola "izdržati", a strpljenje nije najugodniji osjećaj. Kada nekoga toleriramo, osjećamo nelagodu, iritaciju, ponekad čak i mržnju. Stoga riječ "tolerancija" radije razumijem kao razumijevanje i poštovanje, a ne kao strpljenje.

Prije svega, tolerancija se očituje kod kuće, u školi. Svi znaju da trebamo živjeti zajedno, ali ponekad se teško suzdržati kada vidimo nedostatke drugih. Ponekad imamo osjećaj da nas netko zeza. U školi, kao i drugdje, svi smo različiti: ima malih, velikih, mršavih, debelih, Rusa, Kazaha, Armenaca, Cigana. Zašto se ponekad smijemo jedni drugima? Prava tolerancija očituje se, prije svega, u ljudskom ponašanju. U osjećaju s kojim prihvaćamo navike drugih ljudi. Svi ljudi imaju drugačiji odnos prema onima koji nisu kao oni, koji drugačije izgledaju ili misle, vjeruju u druge bogove, pripadaju drugoj nacionalnosti. Netko je ravnodušan, netko pokušava razumjeti, prihvatiti. A netko, naprotiv, ne prihvaća ono što mu je strano. Sada to drugačije zovu: rasizam, nacizam, ekstremizam….

Pročitala sam to tijekom Velike Domovinski rat Kad su nacisti zauzeli ruske gradove, mnogi su Rusi evakuirani na jug, gdje rat još nije stigao. Toplo su ih primili ljudi drugih nacionalnosti: Tadžici, Uzbeci, Gruzijci, Armenci. Rusima je osiguran stan, hrana, odjeća i druge potrebne stvari. Ljudi nisu gledali na to što izbjeglice nisu njihove nacionalnosti, druge boje očiju i kože! I zato je naša zemlja dobila tako težak i užasan rat. Ljudi su pomagali jedni drugima, nisu dali da slabiji umru, svi zajedno protiv zajedničkog neprijatelja – nacista.

Ranije problem tolerancije nije bio tako akutan kao sada. U uvjetima nastanka slobode izbora za svaku osobu - kako se oblačiti, kako se ponašati, u što vjerovati - društvo se pretvorilo u masu ljudi potpuno različitih jedni od drugih.

Smatram da nije u redu dijeliti ljude po nacionalnoj ili vjerskoj osnovi. Postoji li razlika gdje je čovjek rođen i koju vjeru ispovijeda?

S jedne strane, po čemu smo drugačiji? Dvije ruke, dvije noge i glava, sve isto kao i ostali. Svi smo mi ljudi, to je naša glavna sličnost, to je ono zbog čega se trebamo poštovati. Dakle ništa!

A kada na ulici sretnete osobu druge nacionalnosti, ne morate je gledati ni s prezirom ni sa smiješkom. Njegova nacionalnost, izgled nisu razlog da ga mrzite. Jednom su naši bake i djedovi živjeli u istoj državi i zvala se Sovjetski Savez. Rekli su mi da su svi narodi prijateljski raspoloženi, da se poštuju, da su prijatelji. Išli smo jedni drugima u sanatorije, na izlete. Djeca su se upoznala u kampu Artek. Bilo je to mjesto gdje su dolazili najbolji učenici različitih nacionalnosti. Zašto se sada sve promijenilo? Pa nije jedan predsjednik za sve male narode nego svaki ima svog.Nije to razlog za prekid prijateljstva!

Treba li samo prema svima postupati kao nekada i onda među nama neće biti “stranaca”? Svaka nacionalnost ima loše ljude s kojima je nepoželjno susresti se navečer na ulici. Samo trebate tretirati osobu kao osobu, živjeti kao ljudsko biće i nije važno koje ste nacionalnosti - Rus, Kazahstanac, Čečen, Azerbejdžanac ili Uzbek. Što nam nedostaje da živimo ljudski? A plod mojih razmišljanja bio je zaključak da to ispada tolerancija. Svi mi živimo u jednom svijetu, gdje ima mnogo zemalja i mnogo razliciti ljudi gdje su svi prijatelji na svoj način, pa živimo zajedno! Ispada da je tolerancija za mene prijateljstvo, poštovanje. Zajedno se borite protiv nasilja, razumite jedni druge kako biste izgradili mirnu budućnost. Ako sad razmislimo, onda na Zemlji neće biti ratova, terorističkih akcija. I tada će biti mir na našem planetu, i čovječanstvo će preživjeti, i svi ćemo biti mirni za budućnost naše djece, budućnost Zemlje, i radovat ćemo se svakom novom danu s plavim nebom, žarkim suncem . Imam tolerantan stav prema svim ljudima i pozivam sve oko sebe da budu takvi.

Institut za društvene odnose

FAKULTET SOCIJALNOG RADA

Katedra za "Sociopsihološke i humanitarne discipline"

ZAVRŠNI KVALIFIKOVANI RAD

na temu: Problemi tolerancije u suvremenom društvu

Kaluga - 2010

Uvod

Poglavlje 1. Metodologija proučavanja problema tolerancije

1.1 Bit koncepta "tolerancije" i njegova važnost u uvjetima moderne Rusije

1.2 Formiranje pedagogije tolerancije u stranoj i domaćoj znanosti

1.3. Istraživanje problematike tolerancije u psihologiji

Poglavlje 2. Državno-pravno uređenje problema tolerancije u suvremenom društvu

2.1. Analiza pravnih akata o pitanjima tolerancije

Poglavlje 3. Socio-pedagoški uvjeti za rješavanje problema tolerancije u suvremenom društvu

3.1 Glavni pravci rada na formiranju tolerantnih odnosa

3.2 Metodika rada na formiranju tolerantnih odnosa

Zaključak

Popis korištene literature

Prilog 1

Prilog 2

Dodatak 3

Dodatak 4

Uvod

Formiranje civilnog društva u Rusiji moguće je samo uz usvajanje temeljnih demokratskih vrijednosti. Jedna od tih vrijednosti je i tolerancija – neizostavan uvjet opstanka i razvoja moderna civilizacija. Visoke stope kretanja i migracije stanovništva dovele su do socijalne interakcije između predstavnika različitih zajednica. Problem tolerancije aktualan je za suvremenu Rusiju zbog njezinog višenacionalnog sastava i multikonfesionalnosti, kao i u vezi s osobitostima današnjeg razdoblja povijesti - raspadom SSSR-a, lokalnim ratovima, jačanjem separatističkih osjećaja, porast nacionalnog ekstremizma itd. To uvelike objašnjava napore koje trenutno poduzimaju različite javne i državne institucije u Rusiji kako bi se stvorila visoka tolerancija u društvu. U vezi s transformacijom ruskog društva, njegovom integracijom u svjetsku zajednicu, smanjenjem suglasja i tolerancije u društvu, postoji potreba za analizom društvenih i kulturna pozadina toleranciju, kao i trendove u njenoj dinamici. Trenutno je problem formiranja tolerancije posebno akutan. Njegovu relevantnost objašnjavaju brojni razlozi: oštro raslojavanje svjetske civilizacije prema ekonomskim, društvenim i drugim obilježjima i s time povezani rast netolerancije i terorizma; razvoj vjerskog ekstremizma; zaoštravanje međunacionalnih odnosa uzrokovano lokalnim ratovima, problemima izbjeglica i sl. Da bi se riješio ovaj problem, potrebno je razmotriti bit i karakteristike tolerancije u multietničkoj ruskoj državi, čije je proučavanje na sjecištu niza humanitarnih disciplina - sociologije, povijesti, psihologije, pedagogije, političkih znanosti. Tolerancija kao novi tip društvenih odnosa problem je ne samo u sferi interakcije različitih kultura i civilizacija, već i unutar potonjih, posebice u Rusiji koja je u procesu transformacije. Neriješeni brojni društveni sukobi u ruskom društvu, uključujući i kao rezultat negiranja njihovog postojanja, koji su se odvijali kako na makro tako i na mikro razini, nakon uništenja moćnog političkog i državnog tiska, doveli su do oslobađanja goleme društvene energije destrukcije, nihilizma i netolerancije. Od velike važnosti za razvoj tolerancije je normalno funkcioniranje mehanizama integracije društva. Kao integratori u pravilu se smatraju vjera, država, kultura, teritorij itd. Konkretno, rast autoriteta vjerskih institucija do sada je malo utjecao na rast tolerancije u društvu. Sociološka istraživanja potvrđuju nisku ocjenu glavnih državnih institucija. Kultura koja je postojala prije početka liberalnih reformi pokazala se nespremnom odgovoriti na nove izazove vremena (komercijalizacija odnosa, gubitak nekadašnjih ideala i vrijednosti, globalizacija itd.).

Pokušaji vesternizacije Ruska kultura, uz druge čimbenike, utjecao je na zaoštravanje sukoba generacija. Posebno zabrinjava podatak da 66% ispitanika ima izrazito nisku razinu tolerancije prema osobama druge nacionalnosti. Naravno, takav stav objašnjava se, prije svega, ratom u Čečeniji, a posebno uzimanjem talaca u kazališnom centru Nord Ost. Na pitanje: "Ako osjećate neprijateljstvo prema ljudima druge nacionalnosti, onda prema kojoj?", Dobiveni su sljedeći odgovori: predstavnici "kavkaskih nacionalnosti" (Čečeni, Gruzijci, itd.) - 66%; Židovima - 17%; predstavnicima srednjoazijskih nacionalnosti (Tadžiki, Uzbeci, itd.) - 13%; predstavnicima drugih nacionalnosti - 4%.

Svi navedeni čimbenici bili su razlog odabira teme studije „Problemi tolerancije u suvremenom društvu“.

Objekt istraživanje – socijalna tolerancija, koja uključuje različite oblike tolerancije ljudi u međusobnim odnosima.

Artikal istraživanje - problem formiranja tolerancije u suvremenom ruskom društvu.

Cilj ovog rada je identificirati glavne probleme formiranja tolerancije u multikulturalnim regijama Rusije kako bi se razvile preporuke za uvođenje stavova tolerantne svijesti u moderno rusko društvo.

Ostvarenje ovog cilja zahtijevalo je rješavanje sljedećeg zadaci :

1) proučavati suvremene probleme tolerancije;

2) analizirati državnopravne propise koji uređuju problematiku tolerancije;

3) razvijati cjelovite socio-pedagoške mjere za razvoj tolerancije u suvremenom društvu.

Hipoteza istraživanja: uspješnost rješavanja problema tolerancije povezana je s provedbom sljedećih uvjeta:

1) proučavanje problema tolerancije u psihologiji i pedagogiji;

2) korištenje državnopravnih akata o problemima tolerancije;

3) razvoj sveobuhvatnih mjera za razvoj tolerancije u suvremenom društvu;

Načini i načini rješavanja problema istraživanja uključuju određivanje glavnih metoda koje su korištene u istraživanju. U ovom radu korištene su sljedeće metode: metoda komparativna analiza, monografska metoda, statistička metoda, metoda analize, anketiranje, anketiranje.

Poglavlje 1. Metodologija proučavanja problema tolerancije.

1.1 Bit koncepta "tolerancije" i njegova važnost u uvjetima moderne Rusije

Sociokulturnu situaciju u našoj zemlji, kao iu drugim multinacionalnim i multikulturalnim društvima, oduvijek je karakterizirao dvosmislen odnos pripadnika jedne društvene skupine prema predstavnicima drugih nacionalnih kulturnih skupina.

Životno iskustvo ljudi omogućuje nam da ustvrdimo da oni stvaraju oko sebe ne samo materijalni svijet, ali i svijet ljudskih odnosa, koji uključuje sustav društvenog ponašanja, koji je reguliran običajima, tradicijom, normama karakterističnim za pojedine nacionalne i kulturne zajednice. Predstavnici stanovništva raznih zemalja, svaka izolirana društvena skupina, ruralni i urbani stanovnici - svi oni žive u svijetu vlastitih pravila i normi, običaja i tradicije, koji se izražavaju u poseban jezik, način ponašanja, vjera, sustav etničkih pogleda, društvene institucije. Na temelju razlika u sustavu moralnih i etičkih normi, običaja i tradicije već u primitivnom dobu pojavile su se antiteze: “mi - oni”, “naši - drugi”, “ja sam drugačiji”. Osoba kao subjekt i kao osoba ne postoji bez druge, one jedinice, one referentne točke, koja daje ideju o proporcionalnosti osobe u usporedbi s vlastitom vrstom. Filozofska kategorija "Drugo" smatra se središnjom u djelima niza filozofa.

Moderni argentinski filozof i teolog Enrique Dussel, ističući etičnost latinoameričke filozofije i vjerujući da je postojanje Latinoamerikanca u njegovom identitetu moguće shvatiti samo s pozicije etike, smatra da kategorija "Drugi" odražava specifičan položaj Latinske Amerike u odnosu na Europu. Fichte koristi vlastitu verziju ove kategorije, zatvarajući je u antitezu: "Ja jesam" - "To nisam ja", ili, kako je primijetio A. Lamartine: "... jedna duša nije u blizini - i cijeli svijet je prazan ." MM. Bahtin je definirao potrebu za proporcionalnošću "sebe s Drugim" konceptom "značajnog Drugog"; bit osobe, njezino sebstvo očituje se samo u dijalogu, u interakciji s drugom osobom. Ali zbog individualne percepcije okolnog svijeta, svaka osoba na svoj način razumije osobitosti kulturnog okruženja predstavnika vanjske skupine, koja se definira kao skupina kojoj ta osoba ne pripada. Ovakav pogled na društvo, u kojem se određena skupina smatra središnjom, a sve ostale skupine su s njom razmjerne i korelirane, naziva se etnocentrizam.

Činjenice o negativnom utjecaju etnocentrizma potvrđuju brojne sociološke studije. Na primjer, čak i prije raspada SSSR-a, Institut za sociološka istraživanja Akademije znanosti SSSR-a intervjuirao je 12.000 ljudi u nizu republika i regija. Otkriveno je da postoji “značajna prevalencija negativnih izjava o ljudima drugih nacionalnosti, njihovim običajima i tradiciji. U Turkmenistanu su se dogodile kod 54 posto ispitanika, u Kirgistanu kod 56 posto, u Gruziji kod 55 posto, u Litvi kod 64 posto.

Moskovski učitelj V.B. Rookie istaknut cijela linijačinjenice koje određuju negativan, netolerantan stav pojedinca prema karakteristikama kulture predstavnika različitih vanjskih skupina u Moskvi. Prvo, jedno od najznačajnijih socio-kulturnih obilježja Moskve je njezina polietičnost; Danas u Moskvi žive predstavnici više od 120 etničkih skupina, a broj emigranata i interno raseljenih u posljednjih pet godina izrazito je porastao. Drugo, multikonfesionalnost Moskve, u kojoj su zastupljene sve svjetske religije: kršćanstvo, islam, judaizam, budizam. Treće, multikulturalno okruženje, koje uključuje ne samo polietičnost i konfesionalnost, već i „... konjugaciju obrazaca aktivnosti u razna polja društvo".

Glavni koncept studije je "tolerancija". Značenje ove riječi kada se koristi u svakodnevnim situacijama lako je uhvatiti iz konteksta. Međutim, kada se pokušava dati znanstvena definicija tolerancije, javljaju se znatne poteškoće, jer se ovaj pojam koristi u različitim područjima znanja: etici, psihologiji, politici, teologiji, filozofiji, medicini itd. Riječ "tolerancija" ušla je u upotrebu u ruski jezik relativno nedavno; u enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona (izd. 1901.) dan je samo mali članak o imenici "tolerancija", kao o toleranciji za drugu vrstu vjerskih uvjerenja.

U biti, pojmovi "tolerancija" i "tolerancija" su sinonimi. Prema rječniku objašnjenja ruskog jezika, koji je uredio D.N. Ushakov (T. 4. 1940), "tolerancija" je izvedena iz francuskog tolerant - tolerantan (slični primjeri sinonimije ovog koncepta nalaze se u drugim jezicima; na primjer: njemački Duldsamkeit - tolerancija i Toleranz - tolerancija).

U rječniku V.I. Dahl (T. 4) riječ "tolerancija" tumači kao svojstvo ili kvalitetu, sposobnost da se nešto ili netko podnese "samo iz milosrđa, popustljivosti". Na sličan način ovaj koncept tumači većina modernih rječnika; tako "Moderni rječnik stranih jezika" definira pojam "tolerancije" kao "... snošljivost, popustljivost prema nekome, nečemu", a "Veliki enciklopedijski rječnik" pod općim uredništvom A.M. Prokhorova "toleranciju" tumači kao "... toleranciju prema tuđim mišljenjima, uvjerenjima, ponašanju". Proširena definicija tolerancije, otkrivajući nužnost i pozitivnu bit ove kvalitete, sadržana je u Sažetoj filozofskoj enciklopediji: „Tolerancija (od latinskog tolerantia - strpljivost) je tolerancija prema drugačijim pogledima, običajima, navikama. Tolerancija je nužna u odnosu na osobine različitih naroda, nacija i vjera. To je znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih pozicija, znak ideološke struje otvorene svima, koja se ne boji usporedbe s drugim stajalištima i ne izbjegava duhovnu konkurenciju. Potpunija definicija tolerancije data je u rječniku etike koji je uredio A.A. Huseynov i I.S. Kona: „Tolerancija je moralna kvaliteta koja karakterizira odnos prema interesima, uvjerenjima, vjerovanjima, navikama i ponašanju drugih ljudi. Izražava se u želji za postizanjem međusobnog razumijevanja i usuglašavanja različitih interesa i stajališta bez upotrebe pritisaka, uglavnom metodama objašnjavanja i uvjeravanja...”. Ova definicija ne ograničava, za razliku od prethodne, primjenu tolerancije samo na pripadnike drugih naroda, narodnosti i vjera te uočava moralnu osnovu ove osobine ličnosti. No ni definicija etičkog rječnika nije konačna, budući da je u njoj, slično prethodno spomenutoj definiciji, i definicija koju daje američki rječnik "American Heritage Dictionary", koji toleranciju tumači u širem smislu kao "sposobnost pozivanja ili praktično prepoznavanje i poštivanje uvjerenja i postupaka drugih ljudi”, nema govora o priznavanju i poštivanju samih ljudi koji su drugačiji od nas – o priznavanju kako pojedinaca tako i društvenih ili etničkih skupina kojima pripadaju. Za određivanje prikladnijeg koncepta tolerancije, preporučljivo je razmotriti ovu kvalitetu u povijesnom i filozofskom aspektu.

Ideja tolerancije nastala je u dubokoj antici, kao rješenje problema odnosa prema vjerskim manjinama; postupno su se razvijala načela humanog odnosa prema neistomišljenicima i neistomišljenicima, uključujući komponente kao što su tolerancija, lojalnost, poštivanje vjere i pogleda drugih ljudi i naroda. Značajan doprinos razvoju pravne formalizacije i zakonodavnog uvođenja načela slobode savjesti i vjerske tolerancije dali su humanisti renesanse i reformacije, ličnosti prosvjetiteljstva (J. Locke, “Pisma o vjerskoj toleranciji”; Volte, “Traktat o vjerskoj toleranciji”). Postupno se problem tolerancije prestao povezivati s problemom samo vjerske tolerancije, jedne od sastavnica pojma "sociokulturne tolerancije".

L.V. Skvorcov povlači odnos između dominantne javne svijesti u državi u određenom povijesnom trenutku i prevladavajućeg tipa tolerancije. Na temelju znakova tolerancije koje je autor identificirao, moguće je dati nazive odgovarajućim vrstama tolerancije (vidi Prilog br. 1).

V.A. Lektorsky razmatra četiri moguća modela tolerancije, koji odgovaraju nekim stvarno postojećim i postojećim filozofskim konceptima (vidi Prilog br. 2).

Od navedenih modela tolerancije, jedino se ovaj potonji, prema mišljenju autora, čini plodotvornim u sadašnjoj situaciji. Tako misli i R.R. Valitova: "...tolerancija podrazumijeva zainteresirani odnos prema Drugome, želju da se osjeti njegov svjetonazor, što potiče um na rad već zato što je drugačiji, nešto što nije slično vlastitoj percepciji stvarnosti" . Prema Otfriedu Heffeu, tolerancija također podrazumijeva uzajamno poštovanje različitih kultura i tradicija, prepoznavanje inherentne vrijednosti drugih kultura.

„Sociokulturna tolerancija” je moralna kvaliteta osobe koja karakterizira tolerantan odnos prema drugim ljudima, bez obzira na njihovu etničku, nacionalnu ili kulturnu pripadnost, tolerantan odnos prema drugačijim pogledima, običajima, navikama; nužna u odnosu na karakteristike raznih kulturnih skupina ili njihovih predstavnika. To je znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih pozicija, znak ideološke struje otvorene svima, koja se ne boji usporedbe s drugim stajalištima i ne izbjegava duhovnu konkurenciju. Izražava se u želji za postizanjem međusobnog uvažavanja, razumijevanja i usklađivanja različitih interesa i stajališta bez upotrebe pritisaka, uglavnom metodama objašnjavanja i uvjeravanja.

Za potpunije pojašnjenje suštine pojma "tolerancija" razmotrite njegovo suprotno značenje - "netolerancija" ("netolerancija"). Na temelju definicije tolerancije, netoleranciju identificira kao osobinu ličnosti koju karakterizira negativan, neprijateljski odnos prema kulturnim obilježjima određene društvene skupine, prema drugim društvenim skupinama općenito ili prema pojedinim predstavnicima tih skupina.

Radovi O. Shemyakina posvećeni su proučavanju osjećaja neprijateljstva, pojma, u biti, suprotnog od tolerancije. Posebno se kao emocionalna bitna obilježja neprijateljstva izdvajaju ljutnja, gađenje i prijezir.

Jedna od najmanje socijaliziranih i stoga povijesno ranijih emocija uključenih u "trijadu neprijateljstva" je ljutnja, emocija koju karakterizira kombinacija visoke impulzivnosti i niske razine kontrole te je stoga prepuna nasilnog oblika agresije.

Osjećaj nadmoći, koji često uzrokuje nedostatak pažnje prema stvarnim svojstvima objekta na koji je usmjerena emocija prezira – nepoštivanja, narcisoidni je produkt razvoja ljudske kulture. S obzirom na emociju mnogo opasniji po svojim posljedicama od ljutnje. Od tri emocije u trijadi neprijateljstva, prijezir je najhladnija emocija. Opasnost od prezira leži u trajnoj prirodi ove emocije, za razliku od ljutnje ili gađenja. Ljutnja podrazumijeva prilično brzo afektivno pražnjenje, a osjećaj gađenja pridonosi preusmjeravanju pažnje na nešto drugo. Situacija prezira ponekad izaziva zadovoljstvo. Stoga se on i naredba povezana s njim mogu lako obnoviti.

Povijesno kulturno ponavljanje drevne emocije izvedene iz pojma ritualno "čistog" i "nečistog" je emocija gađenja. Primjerice, poznato je da se zaraćeni predstavnici kršćanske i muslimanske zajednice Bejruta međusobno smatraju "prljavima". Gađenje potiče osobu da se udalji od objekta koji izaziva gađenje ili da eliminira sam objekt. Razlozi za pojavu ove emocije sa stajališta opće psihologije leže u dodiru sa stvarima koje su fizički ili psihički dotrajale ili dotrajale. Zlobnost, u kombinaciji s fizičkom nečistoćom, idealan je predmet gađenja. Doticaj sa živom ljudskom stvarnošću može uništiti početne stavove o objektivizmu percepcije kada je jedan od sugovornika komunikacije osoba koja nosi teret vrijednosnog sustava kulture kojoj pripada...”.

Prema rječniku antonima ruskog jezika M.V. Lvov, osjećaj suprotan preziru je "poštovanje" - osjećaj, prema Rječniku ruskog jezika, koji je uredio A.P. Evgenieva (T.4), na temelju priznanja nečijih zasluga, zasluga, kvaliteta.

Za drugu komponentu "trijade neprijateljstva" - gađenje - rječnik antonima ne daje objašnjenja, ali u Rječniku ruskog jezika koji je uredio A.P. Evgenieva u članku "Antipatija" (T.1) u nizu sinonima ovog pojma daju se i pojam "gađenje" i osjećaj suprotan njemu - "sućut". Dakle, sljedeća bitna karakteristika tolerancije je koncept simpatije.

Rječnik A.P. Evgenieva definira ljutnju kao osjećaj snažnog ogorčenja, ogorčenja, stanje iritacije, ljutnje. U ovom sinonimnom nizu nijedna od definicija nema, prema rječniku M.V. Lvov, "ekvivalentni" antonim. Ali antonim za emociju "zlo", blizak po značenju "ogorčenosti", je "dobro" ("ljubaznost"); odnosno pojam ljubaznosti također je jedna od bitnih karakteristika tolerancije.

Dakle, na temelju navedenih definicija tolerancije uz pozitivnu ocjenu ove moralne kvalitete sadržane u njima i njezine društvene nužnosti na različitim stupnjevima razvoja društva, a posebno u današnjem trenutku, razmatrajući različita stajališta o pojmu, tolerancije i ističući glavne bitne značajke ove moralne kvalitete ličnosti – poštovanje, simpatičnost, ljubaznost – može se zaključiti da je potrebno formirati sociokulturnu toleranciju kao moralnu kvalitetu pojedinca u interesu uspješnosti vođenja „kulturne kulture“. " dijaloga i kako bi se izbjegli interkulturalni sukobi s različitim društvenim, kulturnim skupinama ili njihovim predstavnicima.

1.2 Formiranje pedagogije tolerancije u stranoj i domaćoj znanosti

Pedagoške ideje tolerancije sadržane su u djelima mnogih učitelja prošlosti i sadašnjosti. Dakle, predstavnici besplatnog obrazovanja u osobi J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoj, K.N. Wenzel je više puta izražavao ideje bliske idejama tolerancije.

Stavovi J.-J. Rousseaua prožeti su povjerenjem u osobni razvoj djeteta, dajući mu potpunu slobodu, koja se idealno može ostvariti u izolaciji od društva. Odrasloj osobi su dodijeljene sekundarne uloge uz aktivnu ulogu djeteta. U svom programskom djelu "Emil, ili o odgoju" J.-J. Rousseau definira jednu od važnih zadaća odgoja – odgoj dobra kroz odgoj dobrog prosuđivanja, osjećaja, volje. J.-J. Rousseau je kategorički odbijao kazne, grube odgojne utjecaje. Donekle su slični i pogledi M. Montessori, koja aktualizira ideje slobode u osobnim manifestacijama djeteta. Aktivna uloga pripada osamostaljivanju djece. Uloga odrasle osobe je promatranje i nemiješanje u prirodni razvoj djeteta: „... voditelj mora učiniti sve da ne povrijedi načelo djetetove slobode. Uzrokujući i najmanji napor s njegove strane, ona više neće moći razumjeti spontanu aktivnost djeteta ... ne može se inzistirati, ponavljati lekciju, ne može se dopustiti djetetu da osjeća da nije pogriješilo ili nije razumjelo, jer će ga time prisiliti da se potrudi - da shvati i time naruši to njegovo prirodno stanje. Dakle, pedagoški pogledi M. Montessori odlikuju se povjerenjem i delikatnim odnosom prema mentalnoj dobrobiti djece, pažljivim nemanipulativnim utjecajem od strane učitelja.

Pedagoške ideje L.N. Tolstoj. Zalaže se za poštivanje prava djeteta, proklamirajući načela narodnosti, humanosti, demokratičnosti. Namjera je da ova načela pruži učitelj. L.N. Tolstoj veliki značaj pripisuje osobnim i moralnim kvalitetama učitelja među kojima vodeće mjesto ima ljubav prema djeci i odabrana kreativnost pedagoškog puta. L.N. Tolstoj je kategorički govorio protiv prisile, oštrih stegovnih mjera: „Ako učitelj ima samo ljubav prema radu, bit će dobar učitelj. Ako učitelj ima samo ljubav prema učeniku, kao otac, majka, bit će bolji od učitelja koji je pročitao sve knjige, a nema ljubavi ni prema poslu ni prema učenicima. Ako učitelj spaja ljubav prema poslu i prema učenicima, on je savršen učitelj.

Od temeljne važnosti za pedagogiju tolerancije su stavovi poznatog ruskog učitelja K.N. Wentzel. Oni proklamiraju načela maksimalnog razvoja kreativne mogućnosti djeteta na temelju poštivanja njegove osobnosti i zastupanja slobode u postupcima i željama. K.N. Wentzel se protivio prisilnom utjecaju. U svom glavnom djelu “Idealna škola budućnosti i načini njezine provedbe”, K.N. Wentzel u biti proklamira jedno od načela tolerancije kroz “razvoj volje kroz slobodno djelovanje i kroz samostalno stvaralaštvo, jer je volja faktor duševni život» . K.N. Wentzel je predložio nekoliko inovativnih ideja za pedagogiju tog vremena: dijete koje piše vlastiti udžbenik, gdje bi se objedinilo njegovo znanje, aktivna pozicija djeteta kao istraživača, malog tragača za istinom; unapređenje nastave.

Poseban interes sa stajališta uvođenja načela tolerancije u pedagošku praksu pridaje se waldorfskoj pedagogiji. Jedno od načela obuke i obrazovanja djece, stvaranje Waldorfskog sustava u cjelini, moralna svojstva odgajatelja naziva se tolerancija; svojedobno proglasio R. Steiner, a nastavili njegovi sljedbenici.

“Vrijedi razmisliti o posljedicama koje proizlaze iz dva stava - privrženosti vlastitom stajalištu i razumijevanja stava drugih. Samo iz takvog pristupa proizlazi sposobnost ljudi za društvenu suradnju. Ali nikakvo vanjsko povjerenje to ne može postići. Želja za interakcijom mora dolaziti iz dubine ljudske duše. Kada, podijeljeni u različite vjerske skupine prema željama svojih roditelja, učenici zajedno s profesorima krenu u svoje razrede, vidimo kako se zapravo provodi načelo tolerancije, a takav stav se formira i kod školaraca.

Stavovi L.S. Vygotsky u odnosu na pedagogiju tolerancije. S jedne strane, L.S. Vygotsky izražava oštar stav o problemu interakcije između učitelja i djece, poučavanje ih uspoređuje s "ratom", s druge strane, L.S. Vigotski izražava humanističke ideje o obrazovanju i odgoju djece: "... autoritarni princip mora biti uništen ... poslušnost mora biti zamijenjena slobodnom društvenom koordinacijom" .

Jedan od istaknuti predstavnici Sovjetska pedagogija je V.A. Suhomlinskog. U središtu njegovih pogleda su, naime, humanističke ideje tolerancije. Napisao je: "U našim rukama je najveća od svih vrijednosti svijeta - Čovjek". Učitelj ima ogromnu odgovornost za formiranje osobnosti, stoga je izuzetno važno biti osjetljiv, delikatan prema osobi u razvoju, tolerantan prema njegovim nedostacima, što se postiže ljubavlju i poštovanjem prema mlađoj generaciji: „... prava ljubav odgajatelj učenicima - ogromna, nepovratna želja da im daš ono dobro u sebi za sebe.

U svom radu "Pavlysh secondary school" V.A. Suhomlinski proklamira postulate etičkog ponašanja učenika, među kojima je izrazita aktivna pozicija autora protiv tolerantnog odnosa prema zlu: „Ne budi ravnodušan prema zlu. Borite se protiv zla, prijevare, nepravde. Budite nepomirljivi prema onome tko želi živjeti na račun drugih ljudi, nanosi štetu drugim ljudima. Na to se gleda kao na granicu dopuštenog, gdje je dostojanstvo mjera tolerancije: „Znaj da postoji granica između onoga što želiš i onoga što možeš. Provjerite svoje postupke pitanjem sebi: činite li ljudima zlo, neugodnosti? .

Ideje tolerancije u modernoj pedagogiji nalaze se u djelima inovativnih učitelja kao što su Sh.A. Amonašvili, E.N. Iljin, S.I. Lysenkova, V.F. Šatalov i mnogi drugi. Tako je, primjerice, Sh.A. Amonashvili, u procesu upravljanja obrazovanjem i odgojem djece uvode se bezuvjetna pravila, evo nekih od njih: prihvaćanje osobnosti svakog djeteta, uzimajući u obzir individualne karakteristike djece, obrazovanje i osposobljavanje s pozicijom poštovanja. , dostojanstvo i vjera u resurse djece, zajedničko stvaranje atmosfere suradnje, zajedničkog razvoja, zajedničkog stvaranja.

U domaćoj znanosti i praksi ideje tolerancije provode se u pedagogiji suradnje, pedagogiji uspjeha, pedagogiji dijaloga i pedagogiji nenasilja.

Pedagogija nenasilja izrazito je bliska pedagogiji tolerancije.

Smjer "Pedagogija nenasilja" relativno se nedavno pojavio u domaćoj znanosti. Pedagogija nenasilja je pokret progresivnih edukatora koji se protive razne forme prisila djece i mladeži, po principu osobnog pristupa; ovaj smjer je usmjeren na formiranje pozicije nenasilja kod mlađih generacija, koja se izražava u sposobnosti da svoje odnose s vanjskim svijetom, prirodom, drugim ljudima grade na nenasilnoj osnovi. Dva međusobno povezana bloka djeluju kao specifični zadaci pedagogije nenasilja:

1) poslovi koji se odnose na odgoj mlađe generacije miroljubivosti, duha nenasilja;

2) poslovi koji se odnose na humanizaciju procesa obrazovanja i odgoja, interakciju odraslih i djece.

Tolerancija se u perspektivi razmatranog smjera smatra jednim od psiholoških uvjeta za zauzimanje stava nenasilja, važnim osobnim svojstvom učitelja i voditelja. Utemeljitelji smjera A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Sitarov predlaže da se krene od predškolskog djetinjstva kroz trening i razvoj izdržljivosti, kod mlađih školske dobi kroz formiranje elemenata tolerancije, u adolescenciji i starijoj školskoj dobi - kroz razvoj tolerancije.

Od strane književnosti najveći su interesantni radovi A. Maslowa, K. Rogersa, D. Freiberga, S. Freineta, J. Colta, S. Maddyja; analizirajmo neke od njih.

Humanistički pogledi na samoaktualizirajuću osobnost A. Maslowa temelje se na želji osobe da postane ono što može postati: "Ljudi moraju biti ono što mogu biti, moraju biti vjerni svojoj prirodi." Prema A. Maslowu, svaka varijanta realizacije sposobnosti u aktivnosti je samoaktualizirajuća. Ljudi koji nisu svjesni svojih potencijala, "egzistencijalnih" vrijednosti, pate od niskog samopoštovanja, strahova, tjeskobe i obrambenih mehanizama. Zadaća voditelja, učitelja je nositi se s niskim samopoštovanjem, strahovima, tjeskobama, obranama, osjetiti „egzistencijalne“, egzistencijalne vrijednosti i spoznati svoje mogućnosti. Tada će svaki utjecaj izvana usmjeren od strane odgajatelja, voditelja, učitelja izgubiti na važnosti, jer će ga zamijeniti unutarnja samouprava i samorazvoj. Psihološki zdrave odrasle osobe moći će odgojiti psihički zdravo dijete. A. Maslow je tvrdio da je glavni cilj učitelja pomoći djetetu da otkrije što je u njemu položeno, a zatim da ostvari svoj potencijal u aktivnosti. To zahtijeva stvaranje atmosfere koja potiče osobni razvoj i poštivanje određenih uvjeta tijekom cijelog obrazovnog procesa. Prvo, svim svojim ponašanjem pokazivati povjerenje u djecu, voditi računa o njihovoj unutarnjoj motivaciji za učenje, osjećati i razumjeti raspoloženje dječjeg tima te otvoreno izražavati svoje osjećaje.

Psihoterapija C. Rogersa o bezuvjetnom prihvaćanju klijenta, empatijskom razumijevanju i kongruentnosti psihoterapeuta ima praktične implikacije u pedagogiji. K. Rogers formulirao je tezu o osobnom iskustvu djeteta u učenju. Učitelju je dodijeljena uloga voditelja, tj. osoba koja pridonosi djelotvornom i učinkovitom provođenju skupnog odgojno-obrazovnog procesa i djelovanja. Učitelj-voditelj osmišljen je tako da potiče osobni rast učenika, stvarajući posebne uvjete: potpuno prihvaćanje, razumijevanje, usklađenost. Kada su učenici suočeni s visokom razinom razumijevanja, brige i iskrenosti, naučit će više i ponašati se bolje nego kada se nose s niskom razinom podrške. Vrlo je važno tretirati učenike kao "osjećajna i svjesna ljudska bića".

Koncept “učinkovitog obrazovanja” D. Dinkmeyera i G.D. McKeima se temelji na samopouzdanoj komunikaciji odraslih u rješavanju problematičnih situacija s djecom. Učinkovit odgoj daje odgajatelju priliku za bolju orijentaciju u djetetu, u sebi iu procesu odgoja, odgojnu interakciju uz veće samopouzdanje i stabilnost u odnosu s djetetom, stvaranje snažnog, razvijajućeg i podržavajućeg odnosa s djetetom, održavanje sposobnosti djelovanja u problemskim situacijama svakodnevni odgoj.

R. Dreykurs je nazvao hrabre ljude koji prepoznaju svoju nesavršenost. Osnova samopouzdanja je hrabrost da priznate svoju nesavršenost. Ako se odrasla osoba može pomiriti sa svojom nesavršenošću i osloniti se na priliku da se poboljša, to na dijete djeluje umirujuće i stabilizirajuće. “Svijest o vlastitoj nesavršenosti ne podrazumijeva je kao ispriku za (zločinački i drugi) nemar i ponavljanje pogrešaka. Ovakav pristup daje određeno samopouzdanje (od mogućih prijekora), ali ima negativan pedagoški učinak (jer uči dijete pribjegavanju isprikama).

BITI. Reardon postavlja sljedeće aktualne probleme pedagogije tolerancije: značajke tolerantnog ponašanja u razredu, kako poučavati toleranciju i od čega se sastoji, predlaže pristupe poučavanju različitih vrsta tolerancije u osnovnoj školi i dr. “Trima supervažnim ciljevima obrazovanja: (1) naučiti kako živjeti u raznolikom svijetu, (2) naučiti kako konstruktivno rješavati sukobe, (3) usaditi odgovornost”, smatra autor, potrebno je posvetiti nastave s učenicima. Velika se nada polaže u učitelja u njegovanju tolerantnih ideja u školi, među učenicima i njihovim roditeljima. Zajedničkim naporima uprave, učitelja, djece, roditelja, javnosti itd., smatra autor, moguće je graditi tolerantne odnose u društvu iu cijelom svijetu.

Dakle, progresivna pedagoška misao domaće škole i stranih autora oduvijek je bila prožeta idejama humanizma, odolijevala nasilnom manipulativnom utjecaju odraslih, kako fizički tako i duhovno. Probojne promjene vidljive u javni život Rusija je kao prioritet stavila "meko" tolerantno upravljanje obrazovanjem svih sudionika obrazovnog prostora.

1.3. Istraživanje problematike tolerancije u psihologiji

Humanistička filozofija i psihologija metodološka su osnova tolerancije i snošljivosti. Prije svega, to su radovi A. Maslowa, M. Bubera, K. Rogersa, V. Frankla, G. Allporta, psihologija opraštanja, psihologija i pedagogija nenasilja. Za M. Bubera tolerancija je sastavni dio dijaloga "ja" i "ti", u kojem dolazi do istinskog susreta u odnosima, položajima, prilikama itd.

U kontekstu teorije "zdrave osobnosti" A. Maslowa, tolerancija djeluje kao jedan od vodećih principa koji daje ključ za razumijevanje suštine osobe, objašnjavajući specifičnosti ljudske interakcije. Ovaj princip se pojavljuje najmanje dva puta. Kao prvo, možemo zaključiti da je tolerancija jedan od mogućih načina samoaktualizirajuće ličnosti, ova ideja zvuči posebno relevantno kada Maslow govori o samoaktualizaciji kao mogućnosti izbora, osobnog rasta, sposobnosti prihvaćanja sebe i drugih ljudi kao oni su sposobnost uspostavljanja pozitivnih osobnih odnosa s drugima.

Načelo tolerancije sasvim je jasno izraženo u skladu s konceptom "potpuno funkcionalne osobnosti" i nedirektivnom terapijom C. Rogersa. Moguće je pomoći drugoj osobi, posebice u rješavanju njezinih problema, ne izravno, već oslanjajući se na čovjekovu želju za slobodom i pozitivnim promjenama. To postaje moguće zahvaljujući bezuvjetnom prihvaćanju osobe, empatijskom razumijevanju i kongruenciji, kao rezultat toga, sklonosti pojedinca ka samoaktualizaciji, realnoj slici o sebi, uklanjanju proturječja između „pravog ja“ i „ idealnog sebe”, a time se potiče humaniji, tolerantniji odnos prema sebi i okolini.

Prema V. Franklu, koji prikazuje put duhovnog razvoja osobe koja se kreće putem traženja i spoznaje smisla, toleranciji se pripisuje uloga sastavnog dijela tog razvoja, budući da je taj razvoj integralne naravi, koja se izražava u shvaćanje vrijednosti stvaranja, iskustva, odnosa, te se odvija u smjeru stjecanja slobode, neovisnosti, fleksibilnog odgovora na promjenjive životne situacije.

Prema G. Allportu, ljudski razvoj događa se u sprezi s društvom. G. Allport identificira šest kriterija za zrelu osobnost:

1) široke granice "ja" kao sposobnost promatranja sebe izvana i društvene aktivnosti;

2) sposobnost zagrijati srce društveni odnosi(uključujući toleranciju);

3) emocionalna bezbrižnost i samoprihvaćanje (sposobnost suočavanja s vlastitim emocionalnim stanjem);

4) realna percepcija, doživljaj i tvrdnje;

5) sposobnost samospoznaje i smisao za humor;

Dakle, tolerancija, ili snošljivost, vitalna je osobina ličnosti.

Sa stajališta "Psihologije opraštanja", koju su razvili R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, toleranciji se pripisuje središnja uloga u pravilu opraštanja.

Očitovanje opraštanja u međuljudskim odnosima može se definirati kao rješenje za:

1. odreći se negativnih misli, emocija i manifestacija ponašanja u odnosu na osobu koja je nezasluženo uvrijedila;

2. poticati pozitivne misli, emocije i ponašanja prema istom počinitelju, odnosno iskazivanjem tolerancije;

Tolerancija se prilično detaljno razmatra u "Psihologiji i pedagogiji nenasilja", koju je razvio V.G. Maralov, V.A. Sitarov.

Nenasilje autori smatraju idejnim, etičkim i životnim načelom koje se temelji na prepoznavanju vrijednosti svega vitalnog, čovjeka i njegova života; poricanje prisile kao načina interakcije čovjeka sa svijetom, prirodom, drugim ljudima, načina rješavanja političkih, moralnih, ekonomskih i međuljudskih problema i sukoba, afirmacija i jačanje želje svega živog za pozitivnim samoočitovanjem. Temeljni koncept ovog područja humanističke znanosti je zauzimanje stava nenasilja. Autori izdvajaju psihološke uvjete za stjecanje pozicije nenasilja od strane osobe: prihvaćanje vlastite osobnosti; prevladavanje psihičkih obrana; osvješćivanje razine vlastitog egocentrizma i stjecanje asertivnosti; izgradnja tolerancije. Tolerancija djeluje kao unutarnji fleksibilni mehanizam za postojanje pozicije nenasilja, usmjerena je na drugu osobu, prihvaćajući je i razumijevajući u usporedbi sa sobom i svojim stavovima. Ovladavanje tolerancijom izraz je osobne zrelosti.

Funkcije tolerancije i tolerancije. Jedno od središnjih pitanja psihologije je pitanje koja je uloga tolerancije u ljudskoj interakciji sa svijetom i drugim ljudima, koje su njihove funkcije.

V.A. Petritsky identificira sljedeće funkcije tolerancije i tolerancije. U okviru moralnosti pojedinca tolerancija ima komunikacijsku i orijentacijsko-heurističku funkciju. Tolerancija vam omogućuje razumijevanje partnera u komunikaciji, zajedničkim aktivnostima, optimizira proces komunikacije. U okviru javnog morala V.A. Petritsky razlikuje epistemološku, prognostičku i preventivnu funkciju. Integracijom odabranog V.A. Petritsky funkcijama tolerancije, koje nisu posve ograničene na navedene, dodajem sindikativnu funkciju, koja svoj izraz nalazi u okupljanju velikih i malih skupina; translatorno, potrebno za provedbu zajedničkih aktivnosti, obuku, prijenos znanja, metode aktivnosti itd.; prilagodljiv, osiguravajući prilagodbu nepovoljnim čimbenicima okoliša; aktivna funkcija kao mogućnost promjene tuđeg mišljenja, ponašanja, druge osobe, ali bez uporabe sredstava prisile; te kongruentno-empatičku funkciju. Osoba s razvijenom empatijom, sposobna razumjeti i prihvatiti ne samo sebe, već i komunikacijskog partnera, ima istinsku podudarnost, usmjerena je na samopoštovanje i poštovanje drugih, kombinira unutarnju slobodu pojedinca i samodostatnost.

Značajke tolerancije i tolerancije. U radovima G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G.Allport opisani su kao aktivnost, jednakost, međusobno poštovanje, suradnja i solidarnost, pozitivan rječnik, psihološka stabilnost, univerzalnost itd.

Vrste tolerancije i tolerancije. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky razlikuje sljedeće vrste tolerancije s čijim se karakteristikama možemo složiti. Kvazitolerancija (“quasi” (lat.) - kao da, kao da, tj. imaginarna, iluzorna, nestvarna) odnosi se na vrste suzdržanosti u kontaktima, kognitivnim, afektivnim, motivacijsko-vrijednosnim i ponašajnim reakcijama i procjenama, prema van djelujućim kao tolerancija. Primjerice, suzdržano ponašanje profesora u odnosu na impozantno ponašanje učenika, sina ravnatelja škole. A.V. Zimbuli pod pseudotolerancijom (“pseudos” (grč.) - lažan, hinjen) razumijeva slučajeve suzdržanosti u emocionalnim situacijama s ciljem da se netko namjerno dovede u zabludu, npr. suzdržanost u svrhu hladne računice i osobne koristi, licemjerje, pretvaranje u ponašanje i procjene.

Razlika između kvazitolerancije i pseudotolerancije može se metaforički prikazati kao razlika između iluzije, bolesne ili vrlo bogate netrivijalne mašte i prijevare.

Negativnu toleranciju ističe V.A. Petritskog, njegovu bit određuju motivi ravnodušnosti, pasivnosti, ravnodušnosti, zlonamjernog nemiješanja, razmetljivog cinizma.

Navedene vrste tolerancije označavaju se pojmom tolerancija. Motivi pažnje, razumijevanja, simpatije određuju pozitivnu toleranciju. S obzirom na rezultate suzdržanog ponašanja, razlikujemo moralno destruktivnu i moralno konstruktivnu toleranciju, tj. pozitivno motivirane manifestacije tolerancije koje dovode do negativnih ili pozitivnih ishoda.

Oblici tolerancije, tolerancije, netolerancije. Vrste tolerancije, snošljivosti, netolerancije očituju se u oblicima. Obrasci su načini iskazivanja tolerantnog, tolerantnog ili netolerantnog stava.

Oblici izražavanja tolerantnog, tolerantnog, netolerantnog stava mogu se razlikovati ovisno o poziciji koju objekt zauzima u procesu interakcije.

U cijeloj raznolikosti pristupa razumijevanju položaja: dominacija, jednakost, podložnost; "Roditelj", "Odrasla osoba", "Dijete"; “Iznad”, “pored”, “Dolje” - biramo potonje kao najuniverzalnije i neutralnije, iako koristimo neke od karakteristika položaja iz tipologije E. Bernea.

S tolerantnim stavom u poziciji "odozgo", tolerancija djeluje kao popustljivost, nezahtjevno, pokroviteljsko dopuštenje za nešto, pokroviteljstvo, skrbništvo.

Tolerantan stav u poziciji „odozgo“ djeluje kao bahatost, izražena ili prikrivena bahatost, bahatost.

U poziciji "pored" tolerancija djeluje kao strpljivost, strpljivost. Strpljenje podrazumijeva ispoljavanje izdržljivosti, samokontrole, samokontrole i manifestira se kao sposobnost da se nešto radi dugo, ustrajno, tvrdoglavo, kao sposobnost da se vladate sobom. Strpljenje se temelji na mehanizmu strpljivosti.

Netolerancija s jednakim pravima očituje se kao odvojenost, ravnodušnost, nezainteresiranost, ravnodušnost, otuđenost. U ponašanju se te karakteristike očituju u obliku svjesnog neznanja onoga što iritira, što je u suprotnosti s vlastitim stavovima. U poziciji “odozdo” tolerantan stav ima oblik popustljivosti, popustljivosti, uljudno poniznog stava, spremnosti na podlaganje tuđoj volji, blagosti, blagosti i prilagođavanja. Kod netolerancije se odbacivanje doživljava u obliku emocionalnog odgovora, agresije, bunta, ljutnje, likovanja, otvorenog neprijateljstva, želje za aktivnim djelovanjem, za tučnjavom – huliganskim radnjama koje nisu podložne logici, analizi i zdravom razumu, objašnjenje postupaka: psovanje, vikanje, tučnjava, nanošenje fizičke, materijalne i moralne štete, sabotaža i sl.

Granice tolerancije i tolerancije. Treba napomenuti da problem proučavanja granica tolerancije nije dovoljno razmatran. A.V. Zimbuli razlikuje tri čimbenika moralne mjere tolerancije: konkretnost (socijalna pozadina, unutarnje stanje osobe, oštar kontrast između percipirane činjenice i očekivanja itd.), instrumentalnost (povezanost s drugim moralnim vrijednostima), unutarnja napetost. Granica je određena specifičnostima čovjekove manifestacije tolerancije ili snošljivosti. Kad govorimo o toleranciji, čovjek ima pravo na tolerantan odnos prema svemu, ako to ne ugrožava pojedinca, tim ili društvo. U slučaju prijetnje u vidu fizičke radnje, ideologije, sužavaju se granice tolerancije, osoba ima pravo na primjenu prisile u okviru postojećih zakona. Kod tolerancije su granice šire: čovjek je ravnodušan prema onome što se događa sve dok ga se ne tiče. Dakle, tolerancijom se snižava prag osjetljivosti pojedinca, t.j. tolerancija djeluje kao pasivan oblik odgovora. Tolerancija uključuje suzdržanost, strpljenje, razumijevanje i, u konačnici, prihvaćanje. Proširenje svijesti od suzdržanosti – dosljednosti do prihvaćanja „drugog“, „drugog“ od „ja“, čini svjetonazor višedimenzionalnim, cjelovitijim, a time i adekvatnijim stvarnosti.

Poglavlje 2. Državno-pravno uređenje problema tolerancije u suvremenom društvu

2.1. Analiza pravnih akata o pitanjima tolerancije

Deklaracija o uklanjanju svih oblika diskriminacije na temelju vjere ili uvjerenja, koju je Opća skupština UN-a usvojila 25. studenoga 1981., navodi da su dostojanstvo i jednakost svojstveni svakoj osobi te da su se sve države članice obvezale poduzeti zajedničko i neovisno djelovanje u suradnji s Ujedinjenim narodima za promicanje i promicanje općeg poštovanja i poštivanja ljudskih prava i temeljnih sloboda za sve bez razlike na rasu, spol, jezik ili vjeru. Opća deklaracija o ljudskim pravima i Međunarodni paktovi o ljudskim pravima proklamiraju načela nediskriminacije i jednakosti pred zakonom te pravo na slobodu misli, savjesti, vjere ili uvjerenja. Također se navodi da su nepoznavanje i kršenje ljudskih prava o temeljnim slobodama, posebice prava na slobodu misli, savjesti, vjere ili uvjerenja bilo koje vrste, posredno ili neposredno uzrok rata i velikih stradanja čovječanstva, posebno kada služe kao sredstvo strane intervencije u unutarnje poslove drugih država i dovode do raspirivanja mržnje među narodima i državama.

Deklaracija o načelima tolerancije, koju je Opća skupština UN-a usvojila 16. studenog 1995., uzima u obzir relevantne međunarodne akte, uključujući:

Međunarodni pakt o građanskim i političkim pravima;

Međunarodni pakt o ekonomskim, socijalnim i kulturnim pravima;

Međunarodna konvencija o uklanjanju svih oblika rasne diskriminacije;

Konvencija o sprječavanju i kažnjavanju zločina genocida;

Konvencija o pravima djeteta;

Konvencija o statusu izbjeglica iz 1951., kao i Protokol o statusu izbjeglica iz 1967., kao i regionalni pravni akti u ovoj oblasti;

Konvencija o uklanjanju svih oblika diskriminacije žena;

Konvencija protiv mučenja i drugog okrutnog, nečovječnog ili ponižavajućeg postupanja ili kažnjavanja,

Deklaracija o uklanjanju svih oblika netolerancije i diskriminacije na temelju vjere ili uvjerenja;

Deklaracija o pravima pripadnika nacionalnih ili etničkih, vjerskih i jezičnih manjina;

Deklaracija o mjerama za uklanjanje međunarodnog terorizma;

Bečka deklaracija i Program djelovanja usvojeni na Svjetskom summitu za društveni razvoj održanom u Kopenhagenu;

UNESCO-va deklaracija o rasi i rasnim predrasudama;

Članak 2. navodi da bi, kako bi društva postala tolerantnija, države trebale ratificirati postojeće međunarodne konvencije o ljudskim pravima i, ako je potrebno, izraditi nove zakone kako bi osigurale jednak tretman i jednake mogućnosti u društvu za sve skupine i pojedince.

U Deklaraciji i Programu djelovanja za kulturu mira stoji da je potpuniji razvoj kulture mira neraskidivo povezan s uklanjanjem svih oblika rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i s njima povezane netolerancije.

U Milenijskoj deklaraciji UN-a, usvojenoj na Milenijskom summitu 6.-8.9.2000. opisuje niz temeljnih vrijednosti koje će biti bitne za međunarodne odnose u 21. stoljeću: sloboda, jednakost, solidarnost, tolerancija (uz svu raznolikost vjera, kultura i jezika, ljudi bi trebali poštivati jedni druge; kultura mira i treba aktivno poticati dijalog između svih civilizacija), poštivanje prirode, zajednička dužnost.

Na Svjetskoj konferenciji protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije, koja je održana u Durbanu (Južnoafrička Republika) od 31. kolovoza do 7. rujna 2001., naglasak je stavljen na činjenicu da smo “... svi mi jedan čovjek”. obitelji, ova istina sada postaje sama po sebi očigledna u svjetlu izvornog dešifriranja ljudskog genotipa - izvanredno postignuće koje ne samo da ponovno potvrđuje našu ljudsku zajedništvo, već također obećava preobrazbu znanstvene misli i prakse, kao i koncepcije našeg ljudske vrste o nama samima. Ovu Deklaraciju o viziji, koju je pokrenula visoka povjerenica UN-a za ljudska prava i glavna tajnica Svjetske konferencije protiv rasizma, Mary Robinson, pod pokroviteljstvom Nelsona Mandele, potpisali su čelnici 75 zemalja.

Građanska i politička prava. Nespojivost demokracije i rasizma.

Iz izvješća Visokog povjerenika za ljudska prava na 58. zasjedanju Komisije UN-a za ljudska prava 7. veljače 2002.: “... Svjetska konferencija protiv rasizma, rasne diskriminacije potvrdila je da je demokracija nužna za učinkovito sprječavanje rasizma. i eliminacija."

Svjetska konferencija izrazila je zabrinutost da rasistički i ksenofobični programi ponovno dobivaju političko, moralno, pa čak i pravno priznanje na mnoge načine, uključujući i kroz određene političke stranke i organizacije. Konferencija je istaknula ključnu ulogu koju političari mogu odigrati u borbi protiv zala kao što su rasizam, ksenofobija i povezana netolerancija. Pozvala je političke stranke na konkretne korake u promicanju jednakosti, solidarnosti i nediskriminacije.

Prijedlozi koje je odobrila Svjetska konferencija protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije.

Pravo i politika. Konferencija je pozvala na univerzalnu ratifikaciju Međunarodne konvencije o uklanjanju svih oblika rasne diskriminacije do 2005. godine, kao i na povlačenje svih rezervi. Također je preporučio niz zakonodavnih, sudskih, regulatornih, administrativnih i drugih mjera na nacionalnoj razini za sprječavanje i zaštitu od rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane nesnošljivosti. To uključuje usvajanje sljedećeg:

a) ustavne, zakonodavne i administrativne mjere za promicanje jednakosti, uključujući reviziju, izmjenu i ukidanje nacionalnih zakona i propisa koji mogu dovesti do diskriminacije;

b) nacionalna strategija, akcijski planovi, zakonodavstvo i administrativne mjere za borbu protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije;

c) zakonodavne i administrativne strategije, kao i druge preventivne mjere za zaštitu određenih skupina radnika;

d) učinkovite strategije i programe za prevenciju i kazneni progon nedoličnog ponašanja policije i drugih službenika za provođenje zakona, uključujući kazneni progon počinitelja takvog nedoličnog ponašanja;

e) mjere usmjerene na uklanjanje rasne orijentacije.

Vladine agencije, rješavanje razlika kroz dijalog također igraju važnu ulogu u osiguravanju zaštite prava ranjivih skupina. Konferencija je preporučila uspostavu i jačanje već postojećih neovisnih nacionalnih institucija za borbu protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije te za pružanje pomoći žrtvama.

Civilno društvo. Konferencija je također prepoznala temeljnu ulogu koju civilno društvo ima u borbi protiv rasizma iu poticanju javnog interesa. Također je napomenula da promocija više visok stupanj uzajamno poštovanje i povjerenje između različitih skupina unutar društva trebalo bi biti zajednička, ali različita odgovornost državnih institucija, političkih vođa, osnovnih organizacija i građana.

Masovni mediji. Mediji, bilo audiovizualni, elektronički ili tiskani, igraju važnu ulogu u demokratskim društvima. Priznajući pozitivan doprinos medija u borbi protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i s njima povezane nesnošljivosti. Svjetska konferencija je sa žaljenjem primijetila da neki mediji, lažnim predstavljanjem ranjivih skupina i pojedinaca, posebice migranata i izbjeglica, te održavanjem negativnih stereotipa, pridonose širenju ksenofobije i rasizma u društvu te u nekim slučajevima potiču nasilje od strane rasističkih pojedinaca i skupina .

Obrazovanje. Ne može se prenaglasiti važna uloga obrazovanja u podizanju svijesti i promicanju poštovanja i tolerancije u cilju sprječavanja i borbe protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije. Svjetska konferencija održana u Durbanu ponovno je naglasila ne samo važnost pristupa obrazovanju bez ikakve diskriminacije, već i ulogu obrazovanja za ljudska prava u borbi protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i povezane netolerancije te u jačanju međusobnog razumijevanja među svim kulturama i civilizacijama. .

Odluke sa samita KESS-a u Budimpešti 1994.

Države sudionice osuđuju manifestacije netolerancije, posebice agresivnog nacionalizma, ksenofobije i antisemitizma, te će dalje promicati učinkovite mjere usmjerene na njihovo iskorjenjivanje. Odlučili su da treba poduzeti odgovarajuće mjere kako bi se bolje spriječili rasistički napadi i druge nasilne manifestacije netolerancije protiv radnika migranata i njihovih obitelji. Pozdravljaju akcijski plan koji je usvojilo Vijeće Europe protiv rasizma, ksenofobije, antisemitizma i netolerancije. Poduzimajući daljnje korake u svjetlu Deklaracije sa sastanka Vijeća u Rimu, institucije KESS-a će istražiti mogućnosti za zajednički rad s Vijećem Europe, kao i s UN-om i drugim međunarodnim organizacijama.

Savezni ciljni program "Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija ekstremizma u ruskom društvu" (za 2001.-2005.).

Cilj Programa je formiranje i uvođenje u društvenu praksu normi tolerantnog ponašanja koje definiraju društvene skupine u različitim situacijama društvenih napetosti kao temelj građanskog sklada u demokratskoj državi. Program se sastoji od sljedećih potprograma: 1) "Osobnost", obuhvaća izradu i primjenu u sustavu obrazovanja svih razina programa i nastavnih materijala koji odgajaju mlade generacije u duhu tolerancije; razvoj mehanizama osiguranja kao društvene institucije za izgradnju motivacije za sigurno ponašanje; 2) „Obitelj“, uključujući razvoj i provedbu skupa mjera za povećanje društvene uloge obitelji u odgoju tolerancije mlađih generacija; 3) "Društvo", uključujući razvoj i provedbu niza mjera za promicanje miroljubivosti, povećanje otpora etničkim i vjerskim sukobima; 4) "Država", koja uključuje skup mjera koje osiguravaju povećanje učinkovitosti državne politike za smanjenje socio-psihološke napetosti u društvu; 5) "Organizacijska i informacijska potpora", uključujući izradu i provedbu skupa mjera za poboljšanje učinkovitosti provedbe Programa, uključujući međunarodnu suradnju. U Moskvi se jednom godišnje, prema ovom programu, u školama održava “Dan tolerancije”. U Kalugi nema takvih događanja, pa bi ideju Moskovske oblasti trebala usvojiti i Kaluška oblast.

Nedostatak tolerantne klime u današnjem ruskom društvu pridonosi nastanku žarišta društvenih napetosti u zemlji, raznih sukoba (međunacionalnih, međureligijskih itd.), manifestacija ekstremizma, velikodržavnog šovinizma, izbijanja rusofobije. . Učinkovito suprotstavljanje ovim negativnim društveno-političkim pojavama moguće je provedbom čitavog sustava mjera. Učinkovitost državnih i društvenih aktivnosti uvelike ovisi o provedbi načela tolerantnog ponašanja, o stvarnom poštivanju tolerancije u različitim područjima života. Tako se u Deklaraciji o načelima tolerancije, usvojenoj na 28. zasjedanju Generalne konferencije UNESCO-a 16. studenoga 1995. godine, navodi da je „tolerancija prije svega aktivan stav, formiran na temelju priznavanja univerzalnog ljudska prava i temeljne slobode…”; da je „tolerancija pojam koji znači odbacivanje dogmatizma, apsolutiziranje istine i afirmaciju normi utvrđenih međunarodnim pravnim instrumentima u području ljudskih prava...” .

2.2 Uloga vjere u formiranju tolerancije

Za postupno širenje duha i načela tolerancije u ruskom društvu, široku tvrdnju slobode savjesti u njemu, odnos prema sljedbenicima bilo kojeg vjerskog ili svjetovnog pokreta, svjetonazorske sustave bez diskriminacije, kršenje prava na vjerskoj, svjetonazorskoj osnovi su važni.

Relevantnost i poteškoće pružanja vjerska tolerancija u modernoj Rusiji zbog niza okolnosti: negativne povijesne tradicije (pitanja slobode savjesti često su se rješavala u zemlji kako bi se zadovoljili politički interesi države, stranaka); složen polikonfesionalni (oko 70 vjerskih pokreta) i polietnički (više od 150 etničkih skupina) sastav stanovništva; potreba redovitog nastojanja da se održi uravnotežen odnos između različitih religija (pravoslavlje – islam, pravoslavlje – judaizam, islam – judaizam itd.), konfesija (pravoslavlje – katoličanstvo, pravoslavlje – protestantizam, protestantizam – katoličanstvo itd.), između tradicionalnih religije i nove, uključujući ezoterične, religijske formacije, između vjernika (45% stanovništva), nevjernika i drugih ideoloških skupina stanovništva (više od polovice Rusa su nevjernici, ravnodušni prema vjeri i nevjeri ili neodlučni u svom ideološka potraga); nezastarjela praksa kršenja ustavnih normi od strane dužnosnika; manifestacije među pojedinim skupinama stanovništva, pa tako i među mladima, ekstremizam i različiti oblici netolerancije prema određenim uvjerenjima i etničkim skupinama i sl.

Za našu zemlju, koja je nedavno upoznala gorčinu nacionalnih razdora, etničkog egoizma, pa i etnofobije, od posebnog je značaja stav vjerskih organizacija, odnos vjernika prema nabrojenim problemima. To je još važnije jer se nacionalističke, ekstremističke skupine u središtu i na mjestima, lokalne elite u borbi za vlast i materijalne privilegije neizostavno u ovoj ili onoj mjeri koriste religijom, stvarajući tako međuetničke i međuvjerske napetosti. A ovo je igranje vatrom. Uostalom, ako se postojećim etničkim proturječjima i sukobima pridodaju sukobi na vjerskoj osnovi, onda posljedice (o čemu svjedoči tužno iskustvo Ulstera, Indije, Pakistana, Bosne, Hrvatske, Kosova) mogu biti tragične. Srećom, zahvaljujući tradicionalnoj vjerskoj toleranciji u Rusiji, zdravom razumu vjerskih vođa i njihovom moralnom autoritetu, pokušaji sveobuhvatne upotrebe vjerskog faktora u kriminalne svrhe od strane etnokratskih i ekstremističkih skupina uglavnom su neutralizirani. Dovoljno je reći da su krvavi događaji u Čečeniji na prijelazu iz 20. u 21.st. suprotno težnjama separatista, nisu prerasli u vjerski rat, iako vjerski faktor teroristi na sve načine koriste kako bi opravdali svoje zločinačke akcije.

Opći pozitivno tolerantan stav u odnosima između predstavnika različitih ruskih etničkih i vjerskih zajednica uvijek nalazi potvrdu u odgovorima na mnoga pitanja. Tako iu istraživanju iz 2001. godine ponovno izrazito nizak postotak ispitanika (3,6%) smatra da druga vjera negativno utječe na njihov odnos prema drugoj osobi. Istina, gotovo isti broj (3,2%) smatra da ova okolnost ima pozitivan utjecaj, ali većina polazi od činjenice da druga vjera ne utječe na odnos prema drugoj osobi (73,7%).

U toj masovnoj ravnodušnosti – i vjernika i nevjernika – prema pitanjima vjere u međuljudskim odnosima ne treba vidjeti nikakve negativne strane. Naprotiv, ono što se čini dokazom nepostojanja prepreka normalnim osobnim odnosima, bez obzira na svjetonazorske razlike. Takva izjava o tolerantnim, racionalnim načelima može se smatrati ozbiljnim pokazateljem demokratičnosti našeg društva, odsutnosti predrasuda prema predstavnicima drugih etnokonfesionalnih zajednica. Na temelju činjenice da su osjećaji koji čine „trijadu neprijateljstva“ – ljutnja, gađenje, prijezir – bitna obilježja pojma „netolerancije“ kao pojma antonimnog pojmu „tolerancija“, može se pretpostaviti da je bitno karakteristike "tolerancije" su pojmovi koji su suprotni po značenju osjećaji koji čine trijadu neprijateljstva.

Snaga ove pozicije omogućuje razjašnjavanje odgovora na pitanja koja se tiču niza svakodnevnih situacija u kojima su prisutni etnokonfesionalni čimbenici. Kako proizlazi iz tablice (podaci istraživanja iz 2001. godine, slične rezultate bilježe i prethodna istraživanja), vjernici u Boga ipak u većoj mjeri pokazuju svakodnevnu toleranciju od nevjernika (vidi Prilog br. 3).

Općenito, rezultati praćenja pokazuju da je javno mnijenje zainteresirano za dijalog sljedbenika različitih vjera i svjetonazora, za otklanjanje predrasuda i osobito ekstremističkih pojava u međuljudskim odnosima, za uspostavljanje načela tolerancije i suradnje u ime zajedničkog dobro. U isto vrijeme, istraživanja su odražavala zabrinutost ispitanika stanjem međunacionalnih odnosa. Velika većina ispitanika (oko 80%) uvjerena je da napetost na ovom području može dovesti do kolapsa ruska država. Ovakvo mišljenje je tipično za sve ideološke i konfesionalne skupine.

Posebno akutni postojeći međuetnički i međuvjerski problemi očituju se u okruženju mladih. da, zaslužuje velika pozornost visok stupanj netolerancije najmlađe dobne skupine (16.017 godina) prema nizu nacionalnosti. Udio najmlađih koji imaju negativan stav prema drugim etničkim skupinama i drugim vjerama 1,5-2,5 puta veći je nego u starijim dobnim skupinama.

Odgoj u duhu tolerancije i suprotstavljanja ekstremizmu ovisi o objektivnom i multilateralnom sagledavanju današnje stvarnosti, o sposobnosti oslanjanja na pozitivne duhovne i društvene tradicije i neutraliziranja negativnih čimbenika; Važna je i priroda zakonodavstva o vjerskim pitanjima i praksa njegove provedbe.

Suvremeno rusko zakonodavstvo načelno osigurava jednakost različitih vjerskih udruga pred zakonom, isključuje diskriminaciju na vjerskoj osnovi i stvara uvjete za okruženje tolerancije i međusobne suradnje sljedbenika svih vjerskih denominacija. U praksi, kršenja duha i slova zakona o slobodi savjesti uvelike su posljedica činjenice da rusko društvo (sa svim kardinalnim ideološkim, pravnim, političkim promjenama u novije vrijeme) ostaje na istoj razini masovne kulture, civilizacije. , s istim tradicijama, uključujući toleranciju prema administrativnoj samovolji. Prikladno je naglasiti da učinkovitost svakog zakona uvelike ovisi o interesu društva za njegovu primjenu, o svjesnoj potrebi za njegovom primjenom. Nepostojanje takvih “objektivnih” preduvjeta povećava mogućnost narušavanja tolerancije, utječe na ponašanje dužnosnika, djelovanje lokalnih vlasti i međukonfesionalne odnose. Česti su slučajevi ispoljavanja sklonosti jednoj (u pravilu najraširenijoj) vjeri, što za sobom povlači povredu interesa drugih, dolazi do samovolje lokalnih uprava, što zaoštrava etnokonfesionalne proturječnosti, dovodi do nezakonitih ekscesa. .

Javno raspoloženje, koje dijeli golema većina ruskog stanovništva, karakterizira lojalan odnos prema ljudima druge vjere i uvjerenja, spremnost na toleranciju, dobronamjernost i suradnju na različitim područjima - od svakodnevnog života do politike. Za razliku od nekih vjerskih vođa, većina stanovništva (više od 70%) ne slaže se s idejom isključivosti, jedinom istinom pojedine vjere, posebice s istupima protiv drugih vjera.

Tolerantno međunarodno obrazovanje višestruk je proces. Ovdje, rješavanje svakog aspekta problema zahtijeva ozbiljnu pažnju i takt. Konkretno, to podrazumijeva točnu upotrebu naziva etničkih skupina i državno-teritorijalnih tvorevina (primjerice, Tatarstan, a ne Tatarija, Baškortostan, a ne Baškirija), isključivanje bilo kakvih predrasuda prema bilo kojoj etničkoj skupini, argumentirano kritiziranje nekih stereotipa, predrasude i mitovi koji su postali rašireni, čak i netočna tumačenja pojmova, poput "etničkog zločina". Razbijanje takvih mitova, pokazivanje da kriminalne skupine obično čine pripadnici različitih nacionalnosti, važan je preduvjet za njegovanje tolerancije.

Takvi mitovi uključuju iznimnu prijetnju "islamskog ekstremizma" u Rusiji. Prvo, želja da se sakriju iza religijskih ideja kako bi opravdali svoje nezakonite radnje u svijetu uočena je u mnogim zemljama u kojima su različite religije raširene. Dakle, u Ulsteru ili Hrvatskoj, pristaše kršćanskih denominacija suprotstavljali su se i suprotstavljaju se. A najvažnije je da islam kao vjera ne može biti ekstremistička. Druga stvar je širenje radikalizma među muslimanskom mladeži Rusije, interes separatista za korištenje islama za opravdanje ekstremizma i terorizma. Međutim, razlozi širenja ovih ideja među mladima ne leže u islamu, već u većoj mjeri u uvjetima života sljedbenika ove vjere u određenom dijelu zemlje. Prema studijama, upravo je među muslimanskom omladinom stopa nezaposlenosti ponekad viša, životni standard je niži, oni imaju velike poteškoće u prilagodbi modernoj stvarnosti, uključujući i zbog paternalističkih muslimanskih tradicija; Patrijarhalno odgojena islamska mladež bolnije od sljedbenika drugih religija doživljava krizu tradicionalnih vrijednosti i načina života.

Poglavlje 3. Socio-pedagoški uvjeti za rješavanje problema tolerancije u suvremenom društvu

3.1 Glavni pravci rada na formiranju tolerantnih odnosa

Zbog relevantnosti sveobuhvatno istraživanje problema ljudskih prava i tolerancije, postavlja se pitanje ima li država potrebne sustave, mehanizme za njihovo osiguranje, zaštitu? Među njima su: sudska zaštita, izvansudska zaštita i djelovanje nevladinih organizacija za ljudska prava (NVO). Indikativno je da, prema stručnjacima, samo oko jedne trećine Rusa ima stvarne mogućnosti zaštite svojih prava u slučaju njihova kršenja. Najmanje mogućnosti za to imaju stanovnici sjeverozapadne, središnje, sjevernokavkaske regije zemlje. S problemom zaštite svojih prava suočava se većina društvenih skupina, među kojima su autohtoni narodi sjevera, poduzetnici, Rusi koji žive u inozemstvu, izbjeglice i prognanici, zatvorenici, vojna lica, umirovljenici, žene i djeca, invalidi i ostali socijalno ugroženi slojevi stanovništva.

Demokratski sustav zaštite ljudskih prava podrazumijeva mogućnost da se svaki građanin obrati sudovima različitih instanci. Pravosudni sustav je najučinkovitiji mehanizam za vraćanje povrijeđenih prava; predstavlja glavnu strukturu za zaštitu ljudskih prava na nacionalnoj razini.

Mehanizmi izvansudske zaštite ljudskih prava uključuju: instituciju Povjerenika za ljudska prava u Ruskoj Federaciji i Povjerenike za ljudska prava u subjektima Federacije; Komisija za ljudska prava pri predsjedniku Ruske Federacije; Tužiteljstvo Ruske Federacije; Odvjetnička komora, ministarstva i odjeli Ruske Federacije itd.

Karika koja nedostaje u mehanizmu osiguranja ljudskih prava u Rusiji je aktivnost nevladinih organizacija za ljudska prava (NVO). I prije svega zato što država nema zajednički izvor informacija iz područja ljudskih prava, dostupan odvjetnicima, novinarima, svim zainteresiranim osobama i organizacijama. Komercijalno distribuirane baze podataka ne mogu riješiti probleme jer nemaju posebnu usmjerenost na “ljudska prava”, obično nemaju međunarodni sadržaj, prodaju se po visokoj cijeni i stoga nisu općenito dostupni. Branitelji ljudskih prava trebaju skrenuti pozornost na kršenja ljudskih prava. U mnogim zemljama svijeta javne kampanje koje organiziraju nevladine organizacije predstavljaju moćan alat u borbi za ljudska prava i slobode, ozbiljan argument za vlasti. U Rusiji takve prakse nema.

Jednako važno u praktičnoj provedbi ljudskih prava i uspostavljanju tolerantnih odnosa u društvu je obrazovanje i odgoj u obitelji, školi, fakultetu. Odgoj u duhu tolerancije vrlo je važan za podizanje samopoštovanja pojedinca, formiranje građanina, miran suživot različitih naroda, različitih nacionalnosti, ljudi različitih vjera i različitih političkih i drugih uvjerenja. Prema ocjenama sudionika socioloških istraživanja, učitelja i sveučilišnih profesora, stanje u nastavi ljudskih prava samo je djelomično zadovoljavajuće. Prije svega zato što nisu razvijeni znanstveni temelji takve nastave. Za sada nema posebnog interesa nadležnih struktura za uvođenje posebnih kolegija o građanstvu i ljudskim pravima, aktivno proučavanje međunarodnih pravnih dokumenata.

Univerzalno poštivanje i poštivanje ljudskih prava u Rusiji nije moguće postići bez radikalne promjene u distribuciji znanja o ljudskim pravima i radikalne obnove srednjeg i visokog obrazovanja na ovom području. Stoga se Komisija za ljudska prava pri predsjedniku Ruske Federacije zalaže za stvaranje državno-javnog Federalnog centra za informiranje i promicanje obrazovanja o ljudskim pravima, demokraciji i kulturi mira - kao sveruskog koordinacijskog središta za organiziranje učinkovitu distribuciju informacija o ljudskim pravima, razvijanje koncepta i programa za obuku i prekvalifikaciju osoba za ljudska prava za različite kategorije državnih službenika na svim razinama formalnog i neformalnog obrazovanja.

U vezi s problematikom koja se razmatra postavlja se pitanje mjesta i uloge pojedinih državnih i javnih struktura u osiguranju ljudskih prava iu formiranju tolerantnih odnosa. Nije bez interesa da se u anketama na prvom mjestu spominju nevladine organizacije za ljudska prava, na drugom je ured povjerenika za ljudska prava u Ruskoj Federaciji, a na trećem sustav školskog i visokog obrazovanja. Slijede kulturne institucije, mediji. Stepen niže su savezne agencije i vjerske organizacije. I na posljednjem mjestu su federalne vlasti, zakonodavne i izvršne vlasti konstitutivnih entiteta Ruske Federacije. Očito je da se potonji vrlo malo bave ovim pitanjima.

Što se tiče hitnih problema koje su sve ove strukture pozvane rješavati, među prioritetnim mjerama moguće je sljedeće:

· uvesti znanja o ljudskim pravima i slobodama u obrazovne standarde;

· izraditi savezni ciljni program prosvjećivanja i obrazovanja u području ljudskih prava;

· pripremiti raznovrsnu informativnu i obrazovnu literaturu za nastavnike i učenike;

· priprema specijalizirane računalne baze podataka o ljudskim pravima;

· pripremati i distribuirati informativne materijale za ljudska prava i druge javne organizacije;

razvijati uzorno obrazovni programi za sveučilišta u području ljudskih prava;

· priprema i distribuira informativne materijale za državne službenike;

· uvoditi i promicati normativne i zakonske akte kojima se ograničavaju i zabranjuju oblici netolerancije (ekstremizma, šovinizma, nacionalizma, ksenofobije i dr.) te tražiti njihovo donošenje;

· Posebnu pozornost treba posvetiti stvaranju tolerantne klime u regijama, posebice u omladinskoj i studentskoj sredini, u odnosu između predstavnika različitih političkih stranaka i društvenih pokreta.

Zanimljivo je da u nizu regija već postoje ciljani programi za rješavanje takvih problema, koji traže cjelovit pristup problemu. Tako je u regiji Kama na snazi Zakon regije Perm o „Ciljanom programu razvoja političke i pravne kulture stanovništva regije Perm za 2002.-2006.“, koji uključuje odjeljak „Sustav mjera za suzbijanje političkog ekstremizma, formiranje situacije političke tolerancije u regiji”, koji predviđa: organiziranje tribina mladih, intelektualne igre i tako dalje. događanja; uvođenje posebnih tečajeva o vjerskim, etničkim, rodnim i drugim aspektima tolerancije u nastavni plan i program obrazovnih ustanova; održavanje "okruglih stolova" na sveučilištima o vjerskim aspektima političkog života regije Kama u sadašnjoj fazi; priprema tiskanih materijala (metodičkih, nastavnih sredstava, brošura i dr.) koji sadrže objašnjenja načela tolerancije kao bitnog elementa demokratskog politička kultura itd.

Sve mjere usmjerene na uspostavljanje tolerantne klime u ruskom društvu u konačnici su usmjerene na osiguranje ljudskih prava. Oni su neraskidivo povezani. Danas se u prvi plan stavljaju izuzetno važna i teška pitanja. Uz znanstvenu analizu potrebno je praktično djelovanje na uvođenju načela tolerancije u politički život društva, svakidašnjica građana. Slični događaji mogli bi se održati u svim regijama, u cijeloj zemlji. Time bi pomogli jačanju pravne i političke tolerantne kulture u Rusiji, osigurali ljudska prava i slobode, a time i društvenu stabilnost.

3.2 Metodički materijali o formiranju stavova tolerantne svijesti

Nakon analize rada znanstvenika, upoznavanja s praksom izgradnje tolerancije u Centru za skrb, dolazimo do zaključka da će sljedeći sustav rada, koji uključuje vježbe, treninge, predavanja, diskusije, igre, doprinijeti povećanju učinkovitosti raditi u ovom pravcu.

Metodologija socijalni rad na formiranje tolerantne svijesti.

Vježba "Što je tolerancija."

Zadaci: omogućiti sudionicima da formuliraju “znanstveni koncept” tolerancije; pokazati višedimenzionalnost pojma „tolerancije“.

Potrebno vrijeme: 25 minuta.

Pomoćni materijali: definicije tolerancija ispisane na velikim listovima.

Pripremna faza: napišite definicije tolerancije na velike listove i pričvrstite ih na školsku ploču ili zid prije početka lekcije s leđima okrenutim publici.

Definicije tolerancije.

Šareno napišite definicije na listove papira za crtanje: s jedne strane "Tolerancija je ...", a s druge strane - same definicije. Prije sjednice pričvrstite te listove na ploču ili na one zidove tako da na prednjoj strani piše "Tolerancija je ...". Nakon govora predstavnika podskupina okrenite ih na drugu stranu.

Definicije tolerancije:

1. Suradnja, partnerski duh.

2. Spremnost na podnošenje tuđih mišljenja.

3. Poštivanje ljudskog dostojanstva.

4. Poštivanje prava drugih.

5. Prihvaćanje drugoga onakvog kakav jest.

6. Sposobnost da se stavite na mjesto drugoga.

7. Poštivanje prava na različitost.

8. Prepoznavanje različitosti.

9. Priznavanje ravnopravnosti drugih.

10. Tolerancija prema tuđem mišljenju, uvjerenjima i ponašanju.

11. Odricanje od dominacije, štete i nasilja.

Provođenje postupka. Voditelj dijeli sudionike u grupe od 3-4 osobe. Kao rezultat brainstorminga, svaka će grupa morati razviti vlastitu definiciju tolerancije. Zamolite sudionike da u ovu definiciju uključe ono što misle da je bit tolerancije. Definicija treba biti kratka i sažeta. Nakon rasprave, predstavnik svake skupine upoznaje sve sudionike s razvijenom definicijom.

Nakon završetka rasprave u skupinama svaka se definicija ispisuje na ploču ili veliki papir.

Nakon što grupe iznesu svoje definicije, voditelj pripremljene definicije okreće „licem“ publici. Sudionici imaju priliku upoznati se s postojećim definicijama i izraziti svoj stav prema njima.

Pitanja za raspravu:

Što čini svaku definiciju različitom?

Postoji li nešto što objedinjuje neke od predloženih definicija?

Koja je najbolja definicija?

Je li moguće dati jednu definiciju pojma "Tolerancija"?

Tijekom rasprave obratite pozornost na sljedeće točke:

Koncept "tolerancije" ima mnogo aspekata;

Svaka od definicija otkriva neke od aspekata tolerancije.

Vježba "Amblem tolerancije".

Zadaci: nastavak rada s definicijama tolerancije; razvoj fantazije, izražajni načini samoizražavanja.

Potrebno vrijeme: 20 minuta.

Pomoćni materijali: papir, olovke u boji ili flomasteri, škare, ljepljiva traka.

Provođenje postupka. U prethodnoj fazi sudionici su razvili vlastite definicije tolerancije i upoznali se s postojećima. Voditelj napominje da se rasprava odvijala na intelektualnoj, apstraktnoj razini. Sljedeća vježba omogućit će vam pristup ovom konceptu s druge strane - sudionici će morati izraditi amblem tolerancije. Svatko će pokušati sam nacrtati takav amblem koji bi se mogao otisnuti na zaštitnim omotima, političkim dokumentima, državnim zastavama... (proces crtanja ne traje više od 5 minuta). Nakon završetka rada, sudionici međusobno ispituju crteže (za to možete hodati po sobi). Nakon upoznavanja s rezultatima kreativnosti ostalih sudionika, treba ih podijeliti u podskupine na temelju sličnosti među crtežima. Važno je da svaki sudionik samostalno odlučuje o pristupanju pojedinoj grupi. Svaka od dobivenih podskupina treba objasniti što je zajedničko njihovim crtežima i iznijeti slogan koji bi odražavao bit njihovih amblema (rasprava - 3-5 minuta). Završna faza vježbe je prezentacija amblema svake podskupine.

Tolerantna osobnost (trening).

Svrha lekcije: dati ideju o značajkama tolerantne i netolerantne osobnosti i glavnim razlikama među njima.

Vježba "Osobine tolerantne ličnosti."

Ciljevi: upoznati sudionike s glavnim značajkama tolerantne ličnosti; dati adolescentima priliku da procijene stupanj svoje tolerancije.

Potrebno vrijeme: 15 minuta.

Materijali: obrasci upitnika za svakog sudionika (vidi Prilog br. 4).

priprema: obrazac upitnika sa stupcem "B" na velikom listu pričvršćen je na ploču ili zid.

Postupak. Sudionici dobivaju upitnike. Voditelj objašnjava da je 15 osobina navedenih u upitniku svojstveno tolerantnoj osobi.

Uputa: Prvo, u stupac "A" stavite:

“+” nasuprot one tri osobine koje su, po vašem mišljenju, kod vas najizraženije;

"0" je nasuprot one tri osobine koje su, po vašem mišljenju, najkarakterističnije za tolerantnu osobnost.

Ovaj obrazac će ostati kod vas i nitko neće znati za rezultate, tako da možete odgovoriti iskreno, bez osvrtanja na bilo koga.

Za ispunjavanje upitnika imate 3-5 minuta.

Potom voditelj ispunjava unaprijed pripremljeni upitnik, pričvršćen na ploču. Da bi to učinio, traži od onih koji su označili prvu kvalitetu u stupcu "B" da podignu ruke. Broj ispitanika broji broj odgovora za svaku kvalitetu. Te tri osobine koje su dobile najviše bodova srž su tolerantne osobnosti (iz ugla ove skupine).

Kao rezultat lekcije, sudionici dobivaju priliku: usporediti ideju o tolerantnoj osobnosti svakog člana grupe s općom idejom grupe; usporedite sliku o sebi (“+” u koloni “A”) s portretom tolerantne osobe koju je stvorila grupa.

Predavanje "Koja je razlika između tolerantne i netolerantne osobe".

Svrha predavanja: upoznavanje s idejama psihologa o tolerantnoj osobnosti.

Potrebno vrijeme: 20 minuta.

Provođenje postupka: Domaćin drži predavanje o glavnim razlikama između tolerantne i netolerantne osobe.

Ja i grupa. Samospoznaja (trening).

Biti prihvaćen od drugih ne znači biti kao svi ostali (rasprava).

Svrha lekcije: formiranje pozitivnog samopoštovanja učenika, pozitivnog stava prema jedinstvenosti svakoga.

Plan učenja:

Voditeljevo razmišljanje o razlikama među ljudima.

Zatim se predlaže napisati na komad papira 10 fraza koje počinju riječima "Želim ..." i pronaći partnera s kojim postoje najmanje tri podudaranja. U ovim podskupinama predlaže se rasprava o suprotnim točkama (zašto je to važno piscu?).

Zatim se predlaže prisjetiti se situacije kada se "želim" sudionika nije podudaralo s namjerama grupe i daljnjeg ponašanja sudionika u ovoj situaciji. Oni koji žele ponuditi vlastitu verziju mogućeg ponašanja, objašnjavajući zašto je to važno za njega osobno. Lekcija završava raspravom na temu: "Imati idola - što to znači?".

Sažetak lekcije:

Osjećati se kao da pripadate grupi, željeti biti poput nekoga, biti prihvaćen od svojih vršnjaka, oponašati nekoga tko je na neki način uspješniji od vas je normalno. No, pritom je važno ostati svoj: sa svojim željama, ciljevima, pravilima, vrijednostima.

Svatko od nas je jedinstven i neponovljiv na svoj način. To je ono što razlikuje osobu od stroja. Jedinstvenost je najvažnije ljudsko dostojanstvo. Jedinstvenost je ono što osobu čini privlačnom. Vjerojatno su ljudi potrebni i zanimljivi jedni drugima upravo zato što su različiti jedni od drugih. Nije zanimljivo komunicirati s točnom kopijom soje. A svaka kopija uvijek je gora od originala. Stoga je želja da “budemo kao netko” unaprijed osuđena na neuspjeh.

Usamljenost (trening).

Svrha lekcije: formiranje adekvatnog stava kod adolescenata prema osjećaju vlastite autonomije kao periodičnom normalnom stanju sazrijevanja ličnosti.

Plan učenja:

U podskupinama se predlaže stvaranje skulpturalnih grupa od sudionika na temu „Usamljenost” i nude vlastite mogućnosti za situacije kada osoba može doživjeti usamljenost. Zatim se rad provodi prema vrsti "brainstorminga" na temu: "Prednosti i mane usamljenosti".

Nakon toga nudi se vježba opuštanja - "Hram tišine" - a učenici imaju priliku izraditi proizvoljnu skicu svog osobnog "Hrama tišine" (svatko bira materijale za crtanje po svom ukusu).

Vježba "Hram tišine".

Sudionici sjede u njima udobnim položajima.

Vodeći:“Zamislite sebe kako hodate periferijom napučenog i bučnog grada. Pokušajte osjetiti kako vaša stopala koračaju po kolniku, čuti zvukove prijevoza, glasove gomile, zvukove svojih i tuđih koraka... Što još čujete? Obratite pažnju na druge prolaznike. Ima ih mnogo, mnogo. Spajaju se u jedan kontinuirani tok. Ali možete se zaustaviti na nekim izrazima lica, figurama... Možda vidite nešto drugo? Obratite pozornost na izloge trgovina, kioske... Možda negdje u masi vidite poznata lica? Možda ćete nekome prići ili proći... Zastanite i razmislite kako se osjećate u ovoj užurbanoj poslovnoj ulici. Prošetajte malo pa ćete vidjeti velika zgrada, za razliku od ostalih ... Na velikom natpisu piše: "Hram tišine". Otvorite ova vrata i nađete se okruženi potpunom i dubokom tišinom. Slušajte nju, sebe u ovoj tišini. Osjetite tišinu i sebe unutar nje, dopustite sebi da budete natopljeni ovom tišinom. Što je ona? Što si ti? Ovdje uživajte koliko želite.

Kada želite napustiti zgradu, gurnite vrata i izađite van. Kako se osjećaš ovdje? Što se promijenilo? Upamti svoj put do “hrama tišine” kako bi se ovamo mogao vratiti kad se pojavi želja da budeš sam sa sobom.”

Materijali za lekciju: papir, bojice, pastele, boje. Za opuštanje možete koristiti glazbu.

Igra "Ja i drugi" (scenarij igre).

“Želimo vas i vaše prijatelje upoznati s edukativnim projektom koji vas može naučiti kako formulirati svoj stav i braniti ga na temelju različitih situacija.” Ideja projekta pripada Ya.D. Turner i G.V. Visser - zaposlenici StitchingVredeseducatie (Utrecht, Nizozemska). U Nizozemskoj je ovaj projekt implementiran na izložbama “Vidim nešto čudno” i “Čudno je neobično obično”, namijenjenim nizozemskoj djeci. U Rusiji članovi grupe DOM (Dječja otvoreni muzej), održavale su se slične izložbe pod nazivom "Ja i onaj drugi".

Napredak igre:

Svatko dobiva kartice na kojima znakovima označava svoj položaj u odnosu na ono što je čuo od voditelja. Zatim se okupljaju 2 tima "branitelja" i "protivnika" ove situacije. Nakon razgovora timovi crtaju znak koji dopušta ili zabranjuje ovu situaciju. Nakon rasprave o drugom konceptu, naredbe se ponovno kombiniraju i ponovno se crtaju znakovi. Pomoću ovih znakova možete odrediti svoj položaj.

Tekst broj 1. Predrasude (tekst se podijeli svim sudionicima igre, pročitaju ga i koriste u raspravi).

“Predrasude su zajedničke svim ljudima i nisu uvijek loše. Postoje predrasude koje imaju pozitivno značenje. Na primjer, izjave poput "muškarac je hranitelj obitelji" ili "žena je čuvarica ognjišta" u biti su predrasude koje učvršćuju određene norme međuljudskih odnosa. Predrasude često igraju ulogu obrambenog mehanizma, osobito u situacijama suočavanja s nečim nerazumljivim, čudnim, što izaziva tjeskobu, jer stvaraju osjećaj povjerenja i sigurnosti pred nepoznatim. Ali ako su predrasude tako dobre, treba li se od njih odreći? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je razumjeti mehanizam njihovog nastanka.

Predrasuda je prva, u pravilu, emocijama obojena i analizom (idući ispred razuma) nepotkrijepljena reakcija na tuđe, nešto drugo. Pritom je naša percepcija ovog drugog lišena objektivnosti, jer odabirom bilo kojeg znaka, gradimo zaključak na temelju njega kao cjeline.

Osoba s predrasudama ima tendenciju ograničenog razumijevanja predmeta svoje predrasude. Ali kad mu to pokušaju dokazati, on lako nađe primjere koji ga opravdavaju. Tako nastaju površne generalizacije i stereotipi koji često dovode do sukoba. (Primjeri za to su govor u našem društvu o “osobama kavkaske nacionalnosti” ili vicevi o Čukčima.) Negativne predrasude su opasne upravo zato što dovode do kršenja ljudskih prava i prava djeteta. Oni kod onih protiv kojih su usmjereni izazivaju osjećaj odbačenosti i odgovora, što postavlja barijere u međuljudske odnose. Zato se treba rastati od predrasuda. Ali to je daleko od lakog. Čak je i Albert Einstein tvrdio da je lakše razdvojiti atom nego uvjeriti nekoga da se rastane sa svojim predrasudama. Predrasude traju jer su povezane s emocijama. Da biste ih napustili, potrebno je prijeći s emocija na refleksiju, postavljajući si pitanje o razlogu vlastite negativne reakcije.

Tekst broj 2. Diskriminacija (tekst se dijeli svim sudionicima u igri, oni ga čitaju i koriste u raspravi).

„Negativne predrasude, praćene aktivnim djelovanjem, nazivaju se diskriminacijom, tj. ograničavanje prava na rasnoj, vjerskoj, ideološkoj, imovinskoj i dr. osnovi. Diskriminacija utječe na ljude u mjeri u kojoj su različiti. Ali drugačiji način života možda je jednako dobar kao i naš. Djeca bi trebala biti ponosna na boju svoje kože, svoju povijest, poznavati svoje korijene, ali u isto vrijeme znati cijeniti one koji nisu slični sebi. To je vrlo važno za vlastitu identifikaciju i formiranje one pozitivne slike na temelju koje drugi stvaraju dojam o nama. Upoznavanje s kulturom, običajima i načinom života drugih ljudi, sposobnost zauzimanja položaja drugoga pomaže u razjašnjavanju naših predrasuda, a time i otklanjanju motiva diskriminacije. Pritom poznavanje drugoga još nije jamstvo tolerantnog odnosa prema njemu. Voditelj traži od igrača da podignu znakove zabrane ili dopuštenja i izraze svoj stav prema onome što su pročitali.

Tekst broj 3. Fenomen "žrtvenog jarca" (tekst se podijeli svim sudionicima igre, oni ga čitaju i koriste u raspravi).

“Ljudi koji su na neki način drugačiji od drugih lako postaju žrtveni jarci. Ova slika seže do hebrejske legende u kojoj je jarac, simbolično natovaren grijesima i nedostacima svog naroda, otjeran u pustinju. Zahvaljujući tome, ljudi su dobili priliku pronaći unutarnji sklad, ali su u isto vrijeme izgubili sposobnost da se poboljšaju. Manifestacije ovog fenomena su brojne. Ako je društvo u groznici nezaposlenosti, ako nogometna momčad gubi, a atmosfera u učionici je napeta, uvijek će se naći žrtveni jarac. Osnova mehanizma djelovanja fenomena "žrtvenog jarca" je trokut. Mora postojati poticatelj – vođa, zatim – grupa podrške i, na kraju, sam “žrtveni jarac”. Huškaču je potrebna grupa koja ga podržava, a koja zauzvrat ne čini ništa da zaštiti uvrijeđenog zbog straha da ne postane meta.”

“U Kini se smatra nepristojnim poljubiti drugoga pri upoznavanju, ali u našoj zemlji ljubljenje je uobičajena manifestacija simpatije. U Kini ne piju hladnu vodu, ali kod nas gase žeđ na vrućini. U Kini se na početku poslužuju glavna jela, a tek onda slijedi juha, a kod nas se juha smatra prvim jelom. U Kini se kora s povrća i voća skida oštricom noža okrenutom od sebe, a kod nas - prema sebi.

Igrajte neku vrstu igre. Neka podignu desnu ruku oni koji misle da je kinesko ponašanje čudno, a lijevu oni koji misle da je to normalno. Reakcija sudionika dat će povoda za razgovor o tome da ne postoje "loši" i "dobri", "prirodni" i "neprirodni" običaji. Svaki narod ima pravo na svoje.

Razgovarajte i sa svojim prijateljima o ulozi koju su neki narodi Australije, Afrike, Južne Amerike igrali u oslikavanju lica, tetoviranju i piercingu, kao io tome kako se ti elementi koriste u današnjoj omladinskoj sredini. Obratite im pozornost na činjenicu da su u oba slučaja slikanje, piercing, tetoviranje znakovi pripadnosti određenoj društvenoj skupini, signal namjera osobe. Konačno, pokazuju ljudsku ideju ljepote. Drugim riječima, ti elementi imaju istu funkciju u različitim kulturama.

Igra završava kada se iscrpi tema za razgovor.

Zaključak

Formiranje kulture tolerancije od posebne je važnosti u svjetlu aktualne globalizacije. Pod njegovim utjecajem svijet postaje sve potpuniji.

Različite kulture, religije, civilizacije bile su u interakciji prije. Pritom se često javljalo oštro neprijateljstvo i netolerancija. Međutim, njihova glavna središta bila su geografski podijeljena, takoreći ograđena jedna od drugih. Danas su globalni komunikacijski, financijski, migracijski tokovi napravili ogromne rupe u postojećim barijerama, sabijajući različite kulture i načine života u jedinstveni prostor svjetskog društva. Formira se gusta, sveprožimajuća mreža društvenih odnosa. Netolerancija u takvim uvjetima stvara visoke napetosti koje mogu blokirati vitalnu aktivnost društvenih sustava kako na nacionalnoj tako i na globalnoj razini.

Istodobno, globalizacija jasno pokazuje neiscrpnu raznolikost socio-kulturnih tradicija i oblika društvene strukture, normi odnosa i vrijednosnih orijentacija svojstvenih različitim zajednicama. Sa svakim desetljećem ta raznolikost ne samo da se ne smanjuje, nego raste, ponekad i eksponencijalno, dovodeći u pitanje samu sposobnost ljudskog roda da regulira proturječja koja na toj osnovi nastaju, kako ne bi prerasla u akutne sukobe i okršaje.

Društvo je zainteresirano za formiranje otvorenog duha među svojim članovima, posebice među mladima, buđenje interesa za dijalog sljedbenika različitih svjetonazora i političkih opredjeljenja radi otklanjanja predrasuda jednih prema drugima na temeljima tolerancije i konstruktivne suradnje u ime općeg dobra. Istodobno, društvo se zalaže za strogo suzbijanje bilo kakvih ekstremističkih akcija, za neizbježnost kažnjavanja njihovih inspiratora i sudionika.

Raširena i potpuna uspostava atmosfere tolerancije i istodobno aktivnog odbijanja manifestacija ekstremizma dugotrajan je proces. Ovdje puno ovisi ne samo o državnim tijelima i javnim, pa tako i omladinskim organizacijama, nego i o sustavu obrazovanja i odgoja, o medijima, kulturnjacima, o prevladavanju njihovog ravnodušnog odnosa prema postojećim – daleko od tolerancije – pozicijama i ostalom. recidiva ekstremizma. Zdrav razum i kultura političkih osoba, vođa društvenih, posebice omladinskih, pokreta suvremene Rusije također mogu imati značajan utjecaj.

Popis korištene literature

1. Veliki enciklopedijski rječnik. U 2 sveska / Ch. izd. prije podne Prohorov. - Sove. enciklopedija, 1991.-Vol.2.

2. Valitova R.R. Tolerancija: mana ili vrlina? // Bilten Moskovskog sveučilišta. Ser.7. Filozofija, 1996. (monografija).

3. Weber A.B. Tolerancija u globalnoj dimenziji // Izvještaj na simpoziju „Javna sfera i kultura tolerancije: uobičajeni problemi i ruska specifičnost” 9. travnja 2002. M., 2002.

4. Wentzel K.N. Idealna škola budućnosti i načini njezine provedbe // Čitanka o povijesti škola i pedagogije u Rusiji. - M., 1974.

5. Vygotsky L.S. Pedagoška psihologija. - M., 1991.

6. Galkin A.A. Javna sfera i kultura tolerancije. - M., 2002.

7. Građanska i politička prava. Nespojivost demokracije i rasizma // Izvješće Visokog povjerenika UN-a za ljudska prava. Ekonomsko i socijalno vijeće Ujedinjenih naroda. 7. veljače 2002., str. 20-21.

8. Dal V. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika. M.: Država. naklada stranih i domaćih rječnika, 1955.

9. Družinin V.N. Životne mogućnosti. Ogledi o egzistencijalnoj psihologiji. M.; SPb., 2000.

10. Zimbuli A.E. Zašto tolerancija i kakva tolerancija? // Bilten Državnog sveučilišta St. Petersburg. 1996. br. 3. str. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Tolerancija kao univerzalna vrijednost // Suvremena pitanja humanitarne discipline. 1. dio. M., 1997. S. 7-9.

13. Iranski dnevnik. B. m., b. grad-S. 18-37 (prikaz, ostalo).

14. Ishchenko Yu.A. Tolerancija kao filozofsko-ideološki problem // Filozofska i sociološka misao. 1990. br. 4. 48-60 str.

15. Carlgen F. Odgoj za slobodu / Per. s njemačkog M., 1992.

16. Kleptsova E.Yu. Psihologija i pedagogija tolerancije: udžbenik. - M.: Akademski projekt, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Evolucija društvenog blagostanja Rusa i značajke socioekonomske prilagodbe (1994. - 2001.) // Reformiranje Rusije. M., 2002. S. 160-183.

18. Kondakov A.M. Formiranje stavova tolerantne svijesti // Kultura mira i nenasilja u obrazovanju učenika: iskustvo regija Rusije. M .: Centar za razvoj sustava dod. odgoj djece, 1999., str. 95-97.

19. Kratka filozofska enciklopedija. M., Napredak - Enciklopedija, 1994.

20. Lektorsky V.A. O toleranciji, pluralizmu i kritici // Pitanja filozofije, br. 11, 1997.

21. Lvov M.V. Rječnik ruskih antonima. jezik: Više od 200 antonima. para / Ed. LA. Novikov. - M.: Rus. yaz., 1988. (monografija).

22. Montessori M. Znanstvena metoda. pedagogija primijenjena na obrazovanje djeteta u dječjim domovima // Povijest doshk. zarub. Pedagogija: Čitanka. M., 1974.

23. Netolerancija u Rusiji./ ur. G. Vitkovskaja, A. Malašenko. M.: Mosk. Carnegie Center, 1999.

24. Novičkov V.B. Metropolitanska metropola kao polietnička i multikulturalna sredina // Pedagogija, broj 4.1997.

25. Ožegov. SI. Rječnik ruskog jezika. - M., 1983.-S. 707.

26. Ondrachek P. principi učinkovitog obrazovanja. Vologda, 2001.

27. Petritsky V.A. Tolerancija je univerzalno etičko načelo // Proceedings of the Joint Venture of the Forestry Academy. St. Petersburg; 1993.-S.139-151.

28. Ljudska prava, tolerancija, kultura svijeta // Dokumenti. M., 2002. (monografija).

29. Psihologija nacionalne netolerancije: Čitanka / Komp. Yu.V. Černjavskaja. Mn.: Žetva, 1998.

30. Vjera i pravo. Pravni temelji za slobodu savjesti i djelovanje vjerskih udruga u ZND-u i baltičkim zemljama: Zbirka pravnih akata. M.: Jurisprudence, 2002. S. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. Tolerancija je put do mira. M., 2001. (monografija).

32. Rogers K., Freiberg D. Sloboda učenja. M., 2002. (monografija).

33. Rusija: 10 godina reformi. M., 2002. S. 94.

34. Skvortsov L.V. Tolerancija: iluzija ili sredstvo spasa? // Listopad Broj 3.1997.

35. Rječnik stranih riječi: Ok. 20000 riječi. - Sankt Peterburg: Duet, 1994.

36. Rječnik etike / Ed. A.A. Huseynova i I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.

37. Rječnik ruskog jezika. jezik: u 4 sveska / Akademija nauka SSSR-a, Institut za ruski jezik; ur. A.P. Evgenieva. M.: Rus. yaz., 1981. (monografija).

38. Sukhomlinsky V.A. Mudra moć kolektiva // Izbr. ped. op. T.Z. M., 1981.

39. Sukhomlinsky V.A. Razgovor s mladom ravnateljicom škole // Izabrana djela. ped. op. T.Z. M., 1981.

40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya prosj. škola // Omilj. ped. op. T.2.M., 1981.

41. Soldatova G.U. međuetničku napetost. M.: Značenje, 1998.

42. Tolerancija. Mališan. ur. M.P. Mchedova.- M.: Izdavačka kuća "Republika", 2004.

43. Tolerancija: M-ly regija. znanstveno-praktične. konf. Jakutsk. YANTSSO RAN, 1994.

44. Tolerancija: Zbornik znanstvenih. članci. Problem. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. U 4 t./Comp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur i drugi; ur. D.N. Ushakov. - M .: Ruski rječnici, 1994.

46. Tolstoj L.N. Spojiti ljubav prema poslu i prema učenicima // Učitelj: Članci. Dok-ty.-M., 1991.

47. Uspostavljanje kulture mira: univerzalne vrijednosti i civilno društvo. Tver, 2001. Str.66.

48. Wayne K. obrazovanje i tolerancija // Više obrazovanje u Europi.br.2.-1997.

49. Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija raznih vrsta ekstremizma u ruskom društvu za 2001.-2005. Fed. cilj prog. M.: MSHCH, 2002.

50. Frolov S.S. Sociologija: udžbenik za visokoškolske ustanove. M.: Logos, 1997.

51. Heffe O. Pluralizam i tolerancija: prema legitimitetu u suvremenom svijetu// Filozofske znanosti. broj 12.1991.

52. Shemyakina O. Emocionalne barijere u međusobnom razumijevanju kulturnih zajednica // Društvene znanosti i modernost.-1994.-№4.

53. Svjetska konferencija protiv rasizma // Svjetska konferencija protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije. Durban (Južna Afrika). 31. kolovoza - 7. rujna 2001.-S. 17-18 (prikaz, ostalo).

Prilog 1

Vrste tolerancije

Tipovi javne svijesti	Vrste tolerancije	Znakovi tolerancije
mitološki	"skrivena" tolerancija	“Tolerancija još nije konceptualizirana. Društvo je tolerantno prema specifičnostima filozofskog mišljenja, budući da ono još ne dovodi do razaranja slika mitske svijesti, ali na kraju postoji tendencija potiskivanja filozofije ... " “U strukturi apsolutne vjere, monoteizma, tolerancija je načelno nemoguća, jer uništava apsolutnost, ali vjerski ratovi, čija je osnova bila vjerska netolerancija, u konačnici su pripremili legitimizaciju tolerancije…”
svjetovni	"kulturna" tolerancija	“U sekularnom društvu tolerancija postaje stvarnost kao rezultat priznavanja istinskih univerzalnih moralnih načela. Na temelju toga moguće je poštivati drugoga, prihvaćati etničke i nacionalne karakteristike, razlike u društvenim pogledima, koje su generirane osobitostima životnih uvjeta, profesionalnih aktivnosti, kulturnih tradicija. Tolerancija je ovdje posljedica visoke duhovne i moralne kulture…”
Znanstveno – javno	Tolerancija u polju znanstvenog mentaliteta	“Tolerancija prema tuđim mišljenjima u znanstvenom području je važna samo tamo gdje pitanje još nije konačno razotkriveno; teorijska istina, izgrađena na nepobitnim dokazima, zahtijeva priznanje. U slučajevima kada se u određenom pitanju mogu iznijeti argumenti proet contra, dolazi do tolerancije u ocjenjivanju argumenata protivnika.

Prilog 2

Modeli tolerancije

Modeli tolerancije	Značajke tolerancijskih modela
Tolerancija kao ravnodušnost	“Tolerancija, shvaćena na ovaj način, djeluje kao suštinski ravnodušnost prema postojanju različitih pogleda i praksi, budući da se potonji smatraju nevažnima pred glavnim problemima s kojima se društvo nosi.”
Tolerancija kao nemogućnost međusobnog razumijevanja	“Prema tom shvaćanju tolerancije, religijski, metafizički pogledi, specifične vrijednosti pojedine kulture nisu nešto sporedno za ljudsku djelatnost i za razvoj društva. Tolerancija u ovom slučaju djeluje kao poštovanje drugoga, kojeg u isto vrijeme ne mogu razumjeti i s kojim ne mogu komunicirati.
Tolerancija kao snishodljivost	“U slučaju ovakvog shvaćanja, tolerancija djeluje kao snishodljivost prema slabostima drugih, u kombinaciji s određenom dozom prezira prema njima. Ja sam, primjerice, prisiljen trpjeti stavove čiju neuspjeh razumijem i mogu pokazati, ali s takvom osobom nema smisla ulaziti u kritičku raspravu.
Tolerancija kao produžetak vlastitog iskustva i kritički dijalog	“Tolerancija u ovom slučaju djeluje kao uvažavanje tuđeg stava, u kombinaciji sa odnosom prema međusobnoj promjeni stajališta kao rezultat kritičkog dijaloga”

Dodatak 3

Podaci istraživanja iz 2001. godine o nizu svakodnevnih situacija u kojima su prisutni etnokonfesionalni čimbenici

Dodatak 4

Upitnik za vježbu "Osobine tolerantne ličnosti"

Predmet: Tolerancija kao škola života s drugačijima, škola ljudskosti i velikodušnosti.

Tolerancija nije ravnodušnost prema dobru i zlu:

tolerancija je vrlina....

N. Berdjajev

Živimo u svijetu u kojem smo okruženi velikim brojem različitosti i proturječnosti. Susrećemo se s predstavnicima raznih etničkih skupina, s pojedincima koji su toliko različiti jedni od drugih, a ne kao mi.

Ponekad mislimo da su naši stavovi, naši principi jedini ispravni. A sve što im ne odgovara nema šanse za postojanje. Kako je teško gledati na svijet oko sebe, ne kroz vlastitu prizmu, koja sve iskrivljuje na svoj način, nego sa strane: objektivnije, šire. Ali, možda će se tada Istina otvoriti našim očima, koja će pokazati mnoge puteve.

I našezadatak pronaći, osjetiti pravi put.

Treba imati na umu da je svatko od nas nepoznat i lijep planet, a bez ljubavi, poštovanja i tolerancije prema sebi ne može se doći do tolerancije općenito.

Shvaćanje tolerancije višeznačno je u različitim kulturama, ovisi o povijesnom iskustvu naroda.

Tolerantna osobnost... Tolerantna, osjećajna, dobronamjerna, tolerantna na različitosti, sposobna suosjećati, svjesna svojih snaga i mana, sposobna se kontrolirati... Je li teško biti takav, je li teško podnositi tuđe mišljenje, poštivati ljudsko dostojanstvo i prava drugih? Ne treba puno hrabrosti da budete kritičniji prema sebi, da prestanete kriviti druge za svoje nevolje, da prebacite odgovornost na druge.

Kako možemo pomoći svojoj djeci? Kako u njihovim srcima njegovati to sjeme tolerancije koje daje snažne izdanke? Vlastitim primjerom, stvaranjem potrebnih uvjeta za razvoj i jačanje svega najsvjetlijeg, najljubaznijeg i najljepšeg što je u dječjim srcima.

Ali i djeca žive u ovom svijetu punom proturječja, a kako odrastaju, njihova duša obrasla je konvencijama koje im mi odrasli često namećemo. Uvijek je teže ponovno učiti...

Zato kraj njih uvijek trebaju biti ljudi koji su spremni pomoći u teškim trenucima, blago gurnuti u pravom smjeru, na put na kojem će im Milosrđe, Mudrost i Ljepota biti suputnici. To je ono što jemoj zadatak je pomoći probuditi i očuvati živo zanimanje naših učenika za sebe, za svijet koji ih okružuje, očuvati ono najvrjednije što čovjek posjeduje.

16. studenog - Međunarodni dan tolerancije. Objašnjavajući rječnik daje značenje ove riječi kao toleranciju prema tuđem načinu života. Sposobnost življenja s mikro i makro okruženjem. Prvog studenog pojavio se sedam milijarditi stanovnik našeg planeta. Malu Petyu registrirali su Ujedinjeni narodi u Kalinjingradu. Svake sekunde na Zemlji se rodi 15 beba. Mnogi na našoj kugli zemaljskoj, jao! tako male, zemlje i narodi. Ljudi govore različitim jezicima (ima ih više od šest tisuća), drugačije se oblače, drugačije uređuju život, drugačije izgledaju. Iako su stanovnici planeta različiti, ipak su slični i isti u glavnom. Svi narodi žele sreću i mir za sebe i svoju djecu, svi vole pravdu i suosjećaju s onima koji su u nevolji, svi cijene dobrotu, pamet, rad. Nema tog naroda u čijim bi bajkama pobjeđivali zli ili lijeni. Ljudi mogu imati različita vjerska uvjerenja. Međutim, nema takve vjere koja bi poučavala o zlu i nepravdi. Moramo živjeti u miru i sklapati prijateljstva. Moramo naučiti poštovati i popuštati jedni drugima.Čovječanstvo je testirano za čovječanstvo tisućama godina. Ljudi razumiju značenje riječi "rod", ali zaboravljaju na riječ "srodstvo". Možda će nekada ovladati formulom života koja povezuje sav život na planeti: "Mi smo iste krvi, ti i ja." Tada će postati braća ne samo po krvi, nego i po duhu. Može li Zemlja podijeljena etničkim, vjerskim, ideološkim "teritorijima" postati zajednički topli dom? Koliko pitanja zajedničkog života!? Nema razumijevanja, solidarnosti, različitosti rastu, teror “živi”. Razmišljajući o toleranciji, nehotice se nameće pitanje: biti ili ne biti čovječanstvu kao jedinstvu različitosti? Biti ili ne biti? Povijesno pamćenje nam govori da je čovječanstvo u svim vremenima nastojalo biti humano, ali je, naprotiv, nailazilo na ljudske fobije: agresiju, fanatizam, nacionalizam, ekstremizam. Ljudi su navikli jedni drugima nametati svoju vjeru, vizije određenih "svetih" djela. Time ruše svijet do temelja dijeleći ga na vjernike i nevjernike, vjernike i nevjernike, naše i nenaše, naše i tuđe, domaće i neovdašnje, kapitaliste i proletere...Volio bih misliti da je to prošlost. Međutim, ovo je naivnost. Danas žive fanatici. Oni su među nama. To su demoni ksenofobije. Svi se sjećaju njegovog vrhunca - događaja od 11. rujna 2001. godine ... i ne samo! Ideologija tolerancije je univerzalna norma za podržavanje različitosti u složene forme simbioza, suživot različitih vrsta, rasa, nacionalnosti, naroda, vjera, svjetonazora.Čovječanstvo mora shvatiti da u razvoju složenih pitanja i sustava tolerancija odražava strategiju uzajamne pomoći, dok je ksenofobija povezana prvenstveno sa shvaćanjem sukoba kao monopola pokretačka snaga klasne ili društvene borbe. Mnogi pisci, mislioci vremena i epoha branili su ideje uzajamne pomoći i pomirenja: Mahatma Gandhi, Antoine de Saint-Exupery, Anatolij Pristavkin, Mihail Šolohov, Pjotr Kropotkin, V.I. Vernadski ... L.N. Tolstoj - veliki humanist Mira je napisala: “Kad bi ljudi shvatili da ne žive samo svoj život, nego život svih, onda bi znali da čineći dobro drugima, čine to i sebi.” Riječi apostola Pavla mnogi su zaboravili. Njihovo značenje je da za Krista ne postoji Grk, Židov, Skit, Samarićanin, rob, slobodan, jer svi su jedno. Dakle, što je tolerancija? Prije svega, ovo je škola koja uči ljude kako živjeti s drugačijima, škola humanosti i velikodušnosti.

Pravda će zavladati kad svatko tuđe nedjele bude doživljavao kao svoje.(Solon)

drugih ljudi ima destruktivan učinak na prihvaćene moralne temelje društva. Primjeri dvostrukog tumačenja i negativnog stava prema manifestacijama tolerancije: U omladinskom okruženju. Primjer gorljivih protivnika tolerancije u Rusiji je omladina koja čini skupinu skinheadsa. Oni povezuju toleranciju prema stranoj kulturi s neizbježnim kasnijim genocidom nad slavenskom rasom. Ništa manje agresivni u izražavanju svog stava nisu ni protivnici LGTB pokreta. U obitelji. Neki zakoni usvojeni u Europi, koja je posebno tolerantna prema manjinama, iskreno su apsurdni. Na primjer, britanski zakon koji službeno zabranjuje korištenje riječi "muž" i "žena" u pravnoj dokumentaciji (au budućnosti se planira zabraniti korištenje riječi "majka" i "otac"). Smatra se da ovi zastarjeli koncepti zadiru u prava seksualnih manjina. Predlaže se njihova zamjena tolerantnim pojmovima "supružnici" i "partneri". U Rusiji se također negativno ocjenjuje dopuštenje posvajanja djece obiteljima s istospolnim “partnerima”. U politici. Granica između tolerantnog ponašanja i ropske tolerancije vrlo je tanka. Iskusni političari vrlo vješto manipuliraju umovima lojalnih ljudi. Primjerice, Rusija je u očima svjetske zajednice pokazala jasnu netrpeljivost donošenjem zakona o zabrani propagiranja homoseksualizma među maloljetnicima. Trenutno je većina Rusa ogorčena tolerantnim odnosom prema manifestacijama fašizma na teritoriju Ukrajine. Vjerske i etničke tradicije i obrasce ponašanja manjine vrijedi prihvaćati samo sa stajališta razuma i njihove usklađenosti s tradicionalno prihvaćenima u demokratskom društvu. Potrebno je osjetiti i shvatiti granice tolerancije, dopuštajući razlikovati manifestaciju tolerancije, a ne zamijeniti je permisivnošću i ravnodušnošću prema stalnom kršenju istinskih vrijednosti. Video: Tolerancija

Esej

Tema: "Tolerancija među mladima, međuetnički i međureligijski odnosi"

Drugim riječima, tolerancija je tolerancija osobe prema drugim ljudima. Na primjer: na njegovo ponašanje. Čini mi se da ako čovjek ima toleranciju, onda ima plemenit čovjek. Ovaj čovjek ima visoku kulturu. Svatko ima svoju toleranciju. To se očituje kada vidite mane u ljudima. Neophodan je za red u društvu. Zahvaljujući toleranciji bit će mir na zemlji, a ako bude mir na zemlji, onda neće biti rata, ljudi će biti sretni. Svaki dan se suočavamo s izborom hoćemo li biti tolerantni prema drugoj osobi ili ne. Ako barem svatko od nas pokaže više tolerancije, svijet će biti bolji, svjetliji i ljubazniji. Sve ovisi o našem ponašanju, a samo ga osoba sama može ispraviti, bez pomoći drugih, promjenom svojih načela i vrijednosti. Vidimo da suvremeni mladi ljudi na nesvjesnoj razini nisu u stanju prihvatiti čovjeka onakvog kakav jest. No, unatoč tome, djeluje agresivno prema onim ljudima koji se razlikuju po nacionalnim, vjerskim, kulturnim obilježjima. Zato ovaj problem Vrlo je relevantan ne samo među studentima, adolescentima, već i među djecom.

Problem međunacionalnih odnosa i međunacionalne tolerancije u modernoj Rusiji jedan je od hitnih. Ksenofobija je najizraženija među mladima, pa tako i među studentima, o čemu svjedoče sociologija mladih i sociologija obrazovanja.

Ksenofobija je strah ili mržnja prema svemu novom i stranom.
Na primjer: U mom životu bio je jedan slučaj, rođak iz druge zemlje došao je kod mog bliskog prijatelja. Nije baš razumio naš jezik, nije poznavao naše običaje i za njega je sve to bilo novo. U početku mu je bilo teško naviknuti se na sve tuđe, čak je pokazivao strah i agresivnost.
Kada sam upoznao tog čovjeka, shvatio sam da nema samo on problema s agresivnošću, nego i naša moderna omladina.
Problem suvremenih odnosa je agresivno ponašanje djece, učenika, odraslih i starijih osoba. Na primjer, ako mladi ljudi pokazuju agresivno ponašanje u odnosima s ljudima, tada se smanjuje njihova razina samokontrole i manifestira se njihovo fizičko i emocionalno stanje.

Povećana agresivnost mladih jedan je od najakutnijih problema društva u cjelini. Brzo raste broj mladih s agresivnim ponašanjem.

Postoji izravna veza između manifestacija agresije i odgoja u obitelji.

Obrazovanje je utjecaj na osobu u razvoju. Djeluje na tijelo, dušu i duh. Ali duša je dirigent između tijela i duha. Duša je sam objekt koji upija sve što čovjek vidi, čuje, osjeća od samog svog rođenja. Zahvaljujući tome, on formira koncept svijeta oko sebe i ponašanja u ovom svijetu.

Svaki odgoj je uvijek usmjeren na nešto, bez obzira na to izražava li se u najmanjim djelima ili velikim djelima.

Uostalom, naš odgoj ne ovisi samo o roditeljima, već i o nama samima. Jer roditelji nam žele dati nešto više, ali mi to ne razumijemo. I želimo raditi stvari na svoj način.

A u budućnosti ćemo shvatiti da smo pogriješili i zažalit ćemo zbog te pogreške.

I sudeći po tome, većina mladih pokazuje agresiju, koju ne mogu svi kontrolirati. Teško im je.

Za to nisu krivi samo roditelji, nego i mi. Ne prihvaćamo ono što nam odrasli daju. A ovo je veliki minus u modernom svijetu.
Ali želio bih govoriti o mladima koji uzimaju primjer od svojih roditelja, pokušavajući pokazati ono što su ih učili. Teže za nečim više, postizanje svog cilja.

Zaključno želim napomenuti koji će smjer izabrati mlada osoba ovisi samo o njoj samoj: o životnim vrijednostima, stupnju odgoja, obrazovanja i kulture, kao i o sredini u kojoj živi i razvija se.

L.N. Tolstoj je napisao: "Što više živite duhovnim životom, to ste neovisniji o sudbini, i obrnuto." Slažem se s ovom tvrdnjom, jer duhovno razvijena osoba samostalno razmišlja i promišlja, ima svoja uvjerenja, može uživati u duhovnim vrijednostima i ne patiti od nedostatka materijalnog bogatstva. Uostalom, čovjek, on je gospodar svoje sudbine.

Bibliografija

1. Pokatylo, V. V. Glukhova, L. R. Volkova, A. V. “Young scientist” [Elektronički izvor] - Način pristupa: https://moluch.ru/archive/63/9965/.

2. "ODGOJ DUHOVNOSTI KOD MLADIH DANAŠNJIH" [Elektronički izvor] - Način pristupa: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.

Popularno u kategoriji: