Karamzin tahu banyak tentang sejarah. Hitung sejarah Karamzin

SPb. Jilid I - VIII, 1816, IX, 1821, X, XI, 1821, XII, 1829 (delapan jilid pertama dicetak pada edisi kedua tahun 1818 dan 1819).

Setelah menunjukkan dalam judul artikel semua dua belas jilid "Sejarah Negara Rusia", kami tidak ingin, bagaimanapun, untuk menawarkan kepada pembaca kami analisis terperinci tentang ciptaan yang luar biasa ini, kami tidak akan mengikuti penciptanya secara terperinci di semua hormat, kami akan mempertimbangkan "Sejarah Negara Rusia" dari pihak umum dan khusus dan penulisnya sebagai sejarawan dan paleografer, filsuf dan ahli geografi, arkeolog dan peneliti bahan sejarah. Kritik terhadap volume seperti itu tidak bisa menjadi artikel di jurnal, dan hanya karena, dalam besarnya, itu akan melebihi batas yang seharusnya ditempatkan pada artikel publikasi berbasis waktu. Kami hanya ingin mensurvei karya Karamzin secara umum pada saat itu terakhir Volume ciptaan ini menunjukkan kepada kita batas kerja, yang dicapai oleh penulis, yang tak terlupakan bagi Rusia. Jika jurnal ingin menjadi cermin pencerahan modern, pendapat modern, jika ingin menyampaikan kepada publik suara orang-orang pendidikan tinggi, pandangan mereka tentang topik-topik penting yang menarik perhatian, maka tentu saja menjadi tugas jurnalis untuk membuat penilaian tentang "Sejarah Negara Rusia" berdasarkan kesimpulan dari berbagai pendapat dan pertimbangan orang-orang yang tercerahkan. Dapat dikatakan dengan tegas bahwa belum pernah ada sebelumnya dan, mungkin, untuk waktu yang lama dalam literatur kita tidak akan ada ciptaan lain, begitu hebat, menarik perhatian publik domestik yang begitu kuat dan universal. Di Eropa, karya Karamzin diterima dengan partisipasi yang aneh, sebagai perwakilan dari pencerahan kami, pendapat kami tentang subjek terpenting kehidupan sosial, pandangan kami tentang orang dan peristiwa. Tunjukkan alasan kegembiraan pembaca Rusia menyambut karya Karamzin, tanggapan dingin orang Eropa, mengenalinya dalam terjemahan, dan dipandu oleh pendapat kritikus yang layak dihormati, menunjukkan tingkat yang ditempati Karamzin dalam sejarah sastra modern , pendidikan modern, milik kita dan Eropa, yang berarti jasanya, untuk menilai haknya atas kemuliaan - inilah tujuan yang telah kita asumsikan.

Kami tidak berpikir bahwa orang yang bermaksud baik akan menyalahkan peninjau atas ketidakjelasannya dan luasnya kemuliaan ciptaan yang dia pertimbangkan. Sudah saatnya kita membuang lokalisme dalam sastra, sama seperti prasangka buruk ini telah dibuang dari kehidupan sipil kita. Ketidakberpihakan, penghormatan terhadap seseorang yang layak untuknya: ini adalah tugas yang harus dituntut publik dari seorang kritikus tidak hanya pada karya Karamzin, tetapi juga pada fenomena sastra apa pun. Tidak ada lagi. Kemarahan publik, dan - kami berani menambahkan - penulis artikel ini, bertemu dengan kritik Tuan Artsybashev terhadap "Sejarah Negara Rusia" tahun lalu, berasal dari nada tidak senonoh, dari kepicikan, ketidakadilan yang ditunjukkan oleh Tuan Artsybashev dalam artikelnya. Sebaliknya, semakin banyak suara, semakin banyak pendapat, semakin baik. Kita harus memusnahkan polemik malang yang menghina penulis yang baik, kita harus menyerahkannya kepada orang-orang yang ingin dikenal bahkan karena aib, tetapi kritik yang adil dan sederhana, menilai sebuah buku, bukan penulisnya, jauh dari apa yang banyak dari kita anggap. kritik, sejauh langit dari bumi. Kritik adalah nafas sastra, dan setiap upaya untuk mencapai kritik praktis setidaknya harus dimaafkan oleh orang yang tidak memihak.

Keadaan lain, yang jauh lebih penting, mungkin menyibukkan kita. Kami bertanya: apakah sudah waktunya bagi kami untuk menilai Karamzin? Sekarang itu telah datang. Tiga tahun telah berlalu, karena semua hubungan duniawi, semua hasrat pribadi, prasangka terkubur di kuburan yang tak terlupakan: hanya ciptaannya yang tersisa, warisan kita tidak dapat dicabut. Untuk kita, generasi baru, Karamzin hanya ada dalam sejarah sastra dan karya-karyanya. Kita tidak bisa terbawa suasana, baik oleh kesukaan pribadi padanya, maupun oleh nafsu kita sendiri, yang memaksa beberapa orang sezaman Karamzin untuk memandangnya secara tidak benar. Karya Karamzin telah selesai: gambar seniman hebat disajikan kepada kami, belum selesai, memang benar, tetapi dinginnya kematian telah mengikat tangan pencipta yang memberi kehidupan, dan kami, berduka atas kehilangannya, dapat menilai karyanya sebagai ciptaan keseluruhan. Untungnya bagi kami, jika Karamzin meninggal terlalu dini untuk harapan kami, maka dia melakukan banyak hal, dan ciptaannya sama pentingnya dengan yang besar. Dia tidak punya waktu untuk menggambarkan kepada kami pembebasan tanah air oleh Minin yang agung dan Pozharsky yang agung; dia tidak punya waktu untuk menceritakan pemerintahan Michael yang lemah lembut, Alexis yang bijak, Peter yang ilahi, perbuatan besar dan luar biasa yang terjadi selama lebih dari tujuh puluh tahun, dari 1611 (di mana dia berhenti) hingga 1689. Di sini Karamzin ingin menyelesaikan pekerjaannya, menggambarkan secara singkat sisa sejarah Rusia, dari naik takhta Peter Agung hingga zaman kita, dan menunjukkan nasib tanah air di masa depan. Tetapi masa depan diketahui oleh Tuhan Yang Esa, kata Karamzin, mendedikasikan Sejarahnya untuk Alexander Yang Terberkati, dan kami, di makam Karamzin, mendengar tentang asumsinya, dapat mengulangi kata-katanya. Terlepas dari semua ini, Karamzin - kami ulangi apa yang kami katakan - berhasil memenuhi banyak hal menurut asumsinya: dia menggambarkan bagi kami peristiwa sejarah Rusia selama tujuh setengah abad, mengejarnya dari buaian orang Rusia hingga dewasa. negara Rusia, raksasa menakjubkan abad ini. Tidak cukup bagi kami, yang menghargai kemuliaan Karamzin - cukup untuk kemuliaannya. Dia berhasil mengembangkan bakatnya sepenuhnya, dia tidak bisa melangkah lebih jauh. Dalam dua belas jilid "Sejarah Negara Rusia" keseluruhan Karamzin.

Waktu berlalu dengan cepat, dan banyak hal serta orang berubah dengan cepat. Kita hampir tidak dapat meyakinkan diri sendiri bahwa apa yang kita anggap nyata telah menjadi masa lalu, modern- historis. Begitu juga Karamzin. Banyak lagi yang memperhitungkannya dengan generasi kita, dengan waktu kita, lupa bahwa dia dilahirkan enam puluh lebih dari setahun yang lalu (tahun 1765); bahwa lebih dari 40 tahun telah berlalu sejak dia memasuki bidang sastra; bahwa sudah 25 tahun sejak dia menghentikan semua latihan lain dan hanya mengambil sejarah Rusia, dan, akibatnya, dia memulainya selama seperempat abad sampai sekarang, hampir murai tahun: ini adalah periode kehidupan di mana seseorang tidak dapat lagi menghapus dari dirinya sendiri jenis pendidikan awalnya, ia hanya dapat mengikuti perkembangan usianya yang cepat, hanya mengikutinya, dan kemudian mengerahkan semua kekuatan pikiran .

Pandangan kronologis bidang sastra Karamzin menunjukkan kepada kita bahwa dia adalah seorang penulis, filsuf, sejarawan abad yang lalu, mantan, bukan milik kita generasi. Ini sangat penting bagi kami dalam segala hal, karena dengan ini jasa Karamzin, jasa dan kemuliaannya benar-benar dinilai. Membedakan usia dan waktu setiap objek adalah ukuran sebenarnya dari kebenaran penilaian tentang setiap objek. Ukuran ini telah disempurnakan oleh pikiran para pemikir zaman kita. Bahkan orang-orang kuno mengetahuinya, dan Cicero berkata bahwa tidak mungkin ada non vitia hominis, sed vitia saeculi [ Bukan sifat buruk manusia, tapi sifat buruk zaman (lat.)]. Tetapi karena pendapat ini tidak sempurna, tidak lengkap, banyak terjadi kesalahan dalam penilaian.

Jika perlu membandingkan Karamzin dengan siapa pun, kami akan membandingkannya dengan Lomonosov: Karamzin berjalan dari tempat Lomonosov berhenti; menyelesaikan apa yang dimulai Lomonosov. Prestasi keduanya sama-sama hebat, penting, besar dalam hubungannya dengan Rusia. Lomonosov menganggap unsur-unsur bahasa Rusia bercampur aduk, tidak pasti; tidak ada literatur. Dijiwai dengan studi tentang penulis Latin, dia tahu bagaimana memisahkan unsur-unsur bahasa, mengaturnya, membentuk sastra asli Rusia, mengajar tata bahasa, retorika, menulis puisi, menjadi orator, penulis prosa, sejarawan pada masanya. Setelah dia, sebelum Karamzin, selama 25 tahun, sangat sedikit yang dilakukan. Karamzin (mari kita catat kecelakaan aneh: lahir pada tahun kematian Lomonosov), dididik oleh studi penulis Prancis, dijiwai dengan pencerahan modern Eropa, yang jelas-jelas semuanya Prancis, memindahkan apa yang telah diperolehnya ke tanah asalnya , dan dengan pikirannya yang kuat dan aktif memajukan orang-orang sezamannya. Seperti Lomonosov, yang sangat bervariasi dalam studinya, Karamzin adalah seorang ahli tata bahasa, penyair, novelis, sejarawan, jurnalis, dan penulis politik. Kami hampir tidak dapat menemukan cabang sastra kontemporer yang tidak akan terpengaruh olehnya; kesalahannya sangat instruktif, menyebabkan pikiran orang lain bergerak, menghasilkan kebingungan, perselisihan, dari mana kebenaran itu berasal.

Beginilah cara Karamzin bertindak, dan akibatnya, eksploitasinya harus dievaluasi. Dia, tidak diragukan lagi, Pertama penulis bangsanya pada akhir abad yang lalu, mungkin adalah penulis Rusia yang paling tercerahkan pada zamannya. Sementara itu, abad bergerak dengan kecepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Belum pernah begitu banyak ditemukan, dijelaskan, dipikirkan secara terbuka, dijelaskan, dipikirkan di Eropa dalam dua puluh lima tahun terakhir. Semuanya telah berubah baik secara politik maupun dunia sastra. Filsafat, teori sastra, puisi, sejarah, pengetahuan politik - semuanya telah berubah. Namun ketika periode perubahan baru ini dimulai, Karamzin telah menyelesaikan prestasinya secara umum di bidang sastra. Dia bukan lagi seorang aktor; satu pikiran menyibukkannya: sejarah Tanah Air; dia mengabdikan seluruh waktu dan pekerjaannya untuknya. Tanpa dia, puisi Rusia baru berkembang, studi filsafat, sejarah, pengetahuan politik dimulai sesuai dengan ide-ide baru, konsep-konsep baru Jerman, Inggris dan Prancis, marah (retrempes, seperti yang mereka katakan sendiri) dalam badai yang mengerikan dan diperbarui untuk kehidupan baru.

Apa nilai tulisan, terjemahan, dan karya Karamzin bagi kita sekarang, tidak termasuk sejarahnya? Historis, komparatif. Karamzin tidak bisa lagi menjadi model bagi penyair, novelis, atau bahkan penulis prosa Rusia. Periodenya sudah berakhir. Prosa ringan Zhukovsky, puisi Pushkin lebih tinggi daripada karya di genera Karamzin ini. Kami terkejut bagaimana Karamzin melangkah pada masanya, kami menghormati jasanya, kami dengan hormat menuliskan namanya dalam sejarah sastra kami, tetapi kami melihat bahwa cerita Rusia-nya bukanlah cerita Rusia; prosanya tertinggal jauh di belakang prosa contoh modern kita lainnya; puisinya adalah prosa untuk kita; teori sastranya, filosofinya tidak cukup bagi kita.

Seharusnya begitu, karena Karamzin bukanlah seorang jenius yang besar, berusia seusia: dia adalah orang yang sangat cerdas, berpendidikan dengan caranya sendiri, tetapi bukan milik raksasa muda filsafat, puisi, matematika, dia tinggal di masa perubahan cepat dalam kesusastraan muda Rusia, masa di mana segala sesuatu perlu berubah dengan cepat. Dia memikat orang-orang sezamannya, dan dia sendiri terpikat oleh mereka.

Setelah menjelaskan Karamzin kepada diri kita sendiri sebagai penulis pada umumnya, kita beralih ke Sejarahnya.

Dia mengambil sisanya dua puluh tiga tahun kehidupan Karamzin (dari 1802 hingga 1826); dia bekerja dengan rajin didedikasikan untuknya waktu terbaik hidup sendiri. Tapi apakah dia menjadi seperti sejarawan besar dari zaman kuno dan modern? Bisakah Sejarahnya disebut sebuah karya waktu kita?

Kita akan melihat perbandingannya dengan sejarawan kuno dan modern, yang namanya ditandai dengan kemuliaan, nanti, tetapi sekarang kita hanya akan mengatakan bahwa sama seperti Karamzin sendiri pada umumnya adalah seorang penulis yang bukan dari abad kita, jadi kita tidak dapat menyebut sejarahnya sebagai ciptaan. waktu kita.

Tidak ada pendapat ini yang menyinggung ingatan Karamzin yang agung. Benar, setidaknya gagasan filsafat, puisi, dan sejarah modern muncul dalam dua puluh lima tahun terakhir, oleh karena itu, gagasan Sejarah yang sebenarnya tidak dapat diakses oleh Karamzin. Dia sudah sepenuhnya dididik sesuai dengan ide dan konsep seusianya dan tidak dapat dilahirkan kembali pada saat pekerjaannya dimulai, konsep dirinya dididik sepenuhnya dan hanya tinggal dipenuhi. Mari kita jelaskan lebih detail.

Kita sering mendengar kata itu Cerita dalam arti bingung, salah dan sesat. Kata itu sebenarnya berarti: deskriptor, tetapi betapa berbedanya seseorang dapat menerima dan memahaminya! Kami diberitahu tentang sejarawan, dan mereka menghitung berturut-turut: Herodotus, Tacitus, Hume, Guizot, tanpa merasakan perbedaan apa yang ada di antara orang-orang terkenal ini dan betapa kelirunya dia yang memihak Herodotus dan Guizot, Titus Livius dan Herder, Gibbon dan Thierry, Robertson dan Mignet.

Para pemikir terbaru telah menjelaskan sepenuhnya kepada kami arti kata tersebut cerita; mereka menunjukkan kepada kita apa yang harus dipahami oleh filsuf dengan kata ini. Sejarah, dalam pengetahuan tertinggi, bukanlah kronik masa lalu yang ditulis dengan rapi, itu bukanlah cara sederhana untuk memuaskan keingintahuan kita. Tidak, ini adalah verifikasi praktis dari konsep filosofis tentang dunia dan manusia, analisis sintesis filosofis. Di sini kami hanya mengerti sejarah umum, dan di dalamnya kita melihat wahyu sejati dari masa lalu, penjelasan masa kini, dan ramalan masa depan. Filsafat menembus seluruh jurang masa lalu: ia melihat makhluk duniawi sebelum manusia, menemukan jejak manusia di Timur yang misterius dan di gurun Amerika, memahami legenda manusia, menganggap bumi dalam hubungannya dengan surga dan manusia dalam hubungannya dengan tempat tinggalnya, sebuah planet yang digerakkan oleh tangan pemeliharaan dalam ruang dan waktu. Takova prasejarah(Urgeschichte) seseorang. Manusia muncul di bumi; sebuah masyarakat terbentuk; dimulai kehidupan manusia, dan mulai cerita orang. Di sini sejarawan memandang kerajaan dan bangsa, planet dunia moral ini, sebagai figur matematika yang digambarkan oleh dunia material. Dia memahami perjalanan umat manusia, masyarakat, adat istiadat, konsep setiap zaman dan orang, menyimpulkan rantai penyebab yang telah menghasilkan dan menghasilkan peristiwa. Inilah kisah yang tertinggi.

Tetapi bentuk-bentuk sejarah bisa sangat beragam. Sejarah bisa kritis, naratif, ilmiah; di dasar masing-masing harus filosofis, dalam semangat, bukan dalam nama, tetapi pada intinya, menurut pandangan seseorang (untuk sekadar menambahkan nama: filosofis, mengikuti contoh Rainal, kami tidak akan membuat sejarah apa pun benar-benar filosofis). Sejarah umum adalah lingkaran besar di mana lingkaran lain yang tak terhitung jumlahnya berputar: sejarah masyarakat, negara bagian, tanah, kepercayaan, pengetahuan tertentu. Kondisi sejarah umum sudah menentukan seperti apa seharusnya sejarah khusus ini. Mereka harus berjuang menuju dasar sejarah universal, sebagai jari-jari menuju pusat; mereka menunjukkan kepada filsuf: tempat apa di dunia keberadaan abadi yang ditempati oleh orang ini atau itu, negara ini atau itu, orang ini atau itu, karena bagi umat manusia baik seluruh orang maupun tokoh sejarah sama-sama mengungkapkan gagasannya; umat manusia hidup dalam masyarakat, dan masyarakat dalam perwakilan yang memindahkan materi mentah dan membentuk dunia moral yang terpisah darinya.

Inilah gagasan sejarah yang sebenarnya; setidaknya kita sekarang puas hanya dengan gagasan sejarah ini dan menganggapnya benar. Dia telah matang selama berabad-abad, dan dari filosofi terbaru berkembang dalam sejarah, seperti halnya ide-ide serupa berkembang dari filsafat menjadi teori puisi dan pengetahuan politik.

Tetapi jika ide ini milik zaman kita, kita akan diberi tahu, oleh karena itu, tidak ada yang akan memenuhi persyaratan kita, dan sejarawan terhebat harus memudar di bawah sinar terbaru, katakanlah lebih banyak - masa depan sejarawan.

Jadi, jika kita menunjuk ke Yunani, Romawi, sebagai contoh kesempurnaan tertinggi yang dapat dicapai seseorang, sebagai model yang harus kita ikuti tanpa syarat, ini salah. klasisisme cerita; Dia tidak memadai Dan salah. Tapi, setelah menolaknya, kita akan menemukan tempat dan giliran untuk semua orang dan segalanya. Jangan berpikir bahwa kami ingin memaksa semua orang menjadi seorang filsuf. Kami telah mengatakan bahwa bentuk-bentuk sejarah sangat bervariasi; dalam segala bentuk seseorang bisa menjadi sempurna, setidaknya seorang sejarawan yang hebat; penuhi hanya persyaratan klan yang telah Anda pilih, dan Anda akan memenuhi persyaratan kesempurnaan modern.

Sejarah bisa pragmatis jika Anda mempertimbangkan peristiwa, katakanlah, beberapa keadaan dalam kaitannya dengan sistem keadaan di mana ia dimasukkan, dan sistem ini dalam sejarah umum masyarakat, jika Anda mereduksi semua peristiwa menjadi sebab dan membuka hubungan sebab-sebab ini dengan yang lain , menjelaskan sebab-sebab melalui peristiwa, dan sebaliknya, menjelaskan melalui sejarah umat manusia, di tempat itu, abad, subjek yang telah Anda pilih. Takova Sejarah kewarganegaraan Eropa(Histori menghasilkan peradaban di Eropa, depuis la chute de l'empire Romain jusqu'a la revolution francaise) [ Sejarah Umum Peradaban di Eropa dari Kejatuhan Kekaisaran Romawi hingga Revolusi Prancis] Gizo. Anda dapat mengambil volume yang lebih kecil, pertimbangkan peristiwa suatu negara atau periode tanpa mengangkatnya ke sejarah umum umat manusia, tetapi tujuan ini harus ada di benak sejarawan. Ini adalah: Sejarah Charles V, Op. Robertson, Sejarah Kejatuhan Kekaisaran Romawi, Op. Gibbon, kreasi yang bisa disebut sempurna dengan caranya sendiri, jika filosofi para sejarawan ini lebih tinggi dari yang mereka anggap sempurna, jika konsep para penulis tentang pengetahuan politik ini dibawa ke kematangan saat ini, jika bahannya diproses dengan lebih baik di waktu mereka. Akhirnya, kami menemukan jenis sejarah lain, yang akan kami sebut cerita. Ini adalah narasi peristiwa yang sederhana; jika memungkinkan, dengan fasih, tetapi yang utama - Kanan diuraikan. Sebenarnya tidak ada sejarawan di sini: peristiwa berbicara, tetapi diperlukan seni yang luar biasa. Loyalitas dibutuhkan bukan hanya dalam beberapa tahun saja, tetapi dalam semangat, ekspresi, perbuatan, perkataan aktor, dalam adat istiadat, adat istiadat, kepercayaan, kehidupan masyarakat. Sejarawan kuno adalah contoh kesempurnaan dalam hal ini, dan penulis cerita semacam itu dapat mengulangi kata-kata Karamzin: "Jangan meniru Tacitus, tetapi tulislah sebagaimana dia akan menulis menggantikan Anda." Yang terbaru, contoh yang sangat baik dari cerita seperti itu diperlihatkan kepada kita oleh Barant dan, sebagai sejarawan militer, Napoleon, dalam deskripsi kampanyenya. Herodotus, Thucydides, Titus Livius, Tacitus mempesona dengan cerita naratif mereka. Mereka hidup dalam deskripsi mereka, menghirup udara bersama orang-orang yang mereka gambarkan; ini adalah puisi Omir di dunia sejarah. Kesulitan terpenting bagi kita para pendatang baru, jika kita ingin pindah ke abad lain, ke orang lain, terdiri dari memisahkan diri kita dari semua pendapat, dari semua gagasan zaman dan orang kita, dalam mengumpulkan warna untuk sebuah gambar, dalam mencari kebenaran. melalui kritik yang luas. Orang dahulu berbicara tidak adil tentang banyak hal, tetapi mereka yakin akan kebenaran dengan sifat yang begitu baik, dengan persuasif yang membuat Omir yakin akan geografi dan mitologinya; terlebih lagi, kami tidak memiliki apa pun untuk mempercayai cerita mereka, dan kami percaya pada kata tersebut. Karena kritik sejarah sepenuhnya menghilangkan orang dahulu dari nama filsuf sejarah, sejarawan pragmatis, dan memandang mereka hanya sebagai narator yang fasih.

Sama seperti orang Prancis membuat jenis khusus klasik kreasi dari tiruan palsu orang dahulu, konsep palsu sejarawan kuno menghasilkan sesuatu yang istimewa klasisisme sejarah. Mereka ingin membuat mereka meniru orang dahulu, mengadopsi dari mereka semua bentuk, ekspresi, bahkan kata-kata. Kesalahannya adalah mereka meniru bentuk luar, tidak memahami semangat orang dahulu. Selanjutnya, mereka mencampurkan semua ini dengan filosofi yang salah, dengan kepintaran, apothegma dan maksim, tidak dapat ditoleransi dan vulgar. Dan sejak pemulihan pencerahan Eropa, sejarah, setelah sejarah dan legenda monastik, telah menjadi campuran yang jelek dan tidak masuk akal; kadang-kadang hanya mem-flash Machiavelli, Bossuets, Montesquieu. Di abad yang lalu, ada keinginan untuk sejarah yang lebih sempurna, dan pada saat Herder memahami rahasia sejarah universal, John Miller menebak bagaimana sejarah naratif harus ditulis untuk sejarawan baru, sarjana Jerman menunjukkan kritik sejarah yang sebenarnya, orang Prancis adalah orang pertama yang mulai membentuk, mengikuti jejak Machiavelli, Bussuet dan Montesquieu, sejarah filosofis. Eksperimen mereka tidak mencukupi, dan kekurangan eksperimen ini bergema dalam karya Hume, Gibbon, Robertson, pengikut filosofi Prancis abad XVIII. Itu perlu untuk menggabungkan karya Schellings, Schlegels, Cousins, Schlozers, Herders, Niebuhrs, untuk mencari tahu klasisisme Dan romantisme, kenali ilmu politik dengan baik, evaluasi orang dahulu dengan cara yang tepat, pahami sepenuhnya persyaratan terbaru, bahkan mungkin Schiller, Zshokke, Goethe, W. Scott, sehingga akhirnya kita bisa memahami apa itu sejarah? Bagaimana itu harus ditulis, dan apa yang memuaskan zaman kita?

Mari kita terapkan semua pertimbangan ini pada Sejarah Negara Rusia, dan kita akan melihat bahwa karya Karamzin, dalam kaitannya dengan sejarah, yang dibutuhkan zaman kita, sama dengan karya Karamzin lainnya dalam kaitannya dengan kebutuhan modern sastra kita - itu tidak memuaskan.

Karamzin tidak dapat dan tidak meninggalkan konsep zamannya, masa di mana gagasan sejarah filosofis baru saja mulai terwujud, dan hubungan orang dahulu dengan kita, dan kondisi khusus penulis baru, adalah belum jelas; pengetahuan politik tidak dibangun; bagian naratif dari cerita tidak sepenuhnya dipahami.

Bagaimana filsuf-sejarawan, Karamzin tidak akan tahan terhadap kritik keras. Baca pemikirannya tentang sejarah dan Anda akan setuju dengan ini tanpa penjelasan lebih lanjut.

"Sejarah", begitulah cara Karamzin memulai Kata Pengantarnya untuk "Sejarah Negara Rusia", dengan cara (?) ada kitab suci bangsa-bangsa: utama, perlu; cermin keberadaan dan aktivitas mereka; loh wahyu dan peraturan; perjanjian leluhur dengan anak cucu; suplemen, penjelasan tentang masa kini dan contoh masa depan.

Ungkapan yang bagus, tapi apa artinya? kitab suci dengan cara, dan pada saat yang sama - yang utama, perlu, cermin makhluk, loh wahyu, perjanjian nenek moyang, Apakah semua kata ini menjelaskan kepada kita esensi dari objek tersebut? Apakah itu seharusnya definisi cerita?

“Penguasa, pembuat undang-undang (lanjut Karamzin) bertindak sesuai petunjuk Sejarah… Kebijaksanaan manusia membutuhkan eksperimen… Ia harus tahu caranya sejak dahulu kala, nafsu memberontak telah mengganggu masyarakat sipil, dan dengan cara apa kekuatan pikiran yang dermawan mengekang aspirasi kekerasan mereka ... Dan warga negara yang sederhana harus membaca sejarah. Dia mendamaikannya dengan ketidaksempurnaan tatanan yang terlihat, seperti yang umum terjadi di segala usia, konsol dalam bencana publik, bersaksi, bahwa sebelumnya ada yang serupa, bahkan ada yang lebih mengerikan, dan negara tidak runtuh; dia memelihara rasa moral (?), dan dengan penilaiannya yang benar mengarahkan jiwa ke keadilan, yang menegaskan hak kita dan persetujuan masyarakat. Itu keuntungannya."

Semua ini dikatakan dengan baik, tetapi apakah ini cara seorang filsuf memandang sejarah? Setelah terlebih dahulu membuat definisi retoris, kita diberitahu itu sejarah sangat membantu untuk -

1st. Para penguasa bangsa mengatasinya seperti hakim dengan arsip tua, untuk memutuskan kasus seperti yang diputuskan sebelumnya. Ketidakadilan yang sempurna!

2. Warga melihat itu Kejahatan selalu begitu Apa orang selalu bertahan mengapa dan mereka harus bertahan. Penghiburan serupa dengan perbandingan yang digunakan Karamzin di Volume IX, mengatakan bahwa orang Rusia mati dengan gemilang di bawah kapak algojo Tsar John IV, seperti orang Yunani mati di Thermopylae*!

______________________

* Jilid IX, hal.437.

______________________

Setelah pandangan terbatas seperti itu kebaikan, penulis pergi ke kenikmatan sejarah, berdasarkan fakta bahwa rasa ingin tahu itu manusiawi dan jika kita menyukai novel, fiksi, maka kita harus lebih menyukai sejarah, berhubungan dengan hiburan novel kebenaran acara. Lebih dari itu, sejarah negara kita, lanjut penulis, dan dari egoisme pribadi orang-orang beralih ke apa yang seharusnya dimulai: pentingnya sejarah Rusia dalam sejarah umat manusia. Anda mengira akan diberi tahu bagaimana Rusia dibentuk di tengah kerusuhan abad kesembilan; bagaimana dia melindungi Eropa dari bangsa Mongol pada abad ketiga belas; bagaimana memasuki sistem Eropa pada abad ke-18; bagaimana itu bekerja di abad ke-19. Sama sekali tidak! Penulis melihat satu rasa ingin tahu: itu adalah segalanya baginya; dia mencoba membuktikan bahwa dia sama sekali tidak lebih penasaran dan menghibur daripada sejarah sejarah Rusia orang lain; apa yang ada dalam sejarah kita gambar, kasus, yang tak kalah penasaran lukisan dan insiden yang dijelaskan oleh sejarawan kuno. Menurut Anda, apakah penulis akan mengatakan tentang feodalisme Varangian, pembentukan kerajaan Rusia, pemulihan hubungan dengan Yunani, penyatuan Asia dan Eropa di Rusia, transformasi Rusia oleh tangan Peter; melawan; penulis memanggil lima abad sejarah Rusia tidak penting bagi pikiran subjek yang tidak kaya akan pemikiran bagi seorang pragmatis, keindahan bagi pelukis, ingat itu sejarah bukanlah sebuah novel dan dunia bukanlah sebuah taman di mana segala sesuatu harus menyenangkan, dan konsol akhirnya masuk di padang pasir ada pemandangan yang menawan, dan sebagai bukti dia menunjuk pada kampanye Svyatoslav, invasi Batu, Pertempuran Kulikovo, penaklukan Kazan, pembutakan Vasilko! Ataukah sejarawan berpikir bahwa kita, seperti anak-anak, ketika mengambil bukunya, bertanya terlebih dahulu, bukankah dia membosankan? atau - dia bukan seorang filsuf-sejarawan!

Mereka bukan seorang pragmatis ketika nanti dia meyakinkan bahwa tidak adil jika kita meleset awal yang membosankan sejarah Rusia. " Para pembaca yang berbahagia apakah itu akan mengutuk perbuatan dan nasib nenek moyang kita sampai terlupakan selamanya? Mereka menderita dan kami Kami bahkan tidak ingin mendengar tentang mereka! Orang asing mungkin melewatkan apa yang membosankan bagi mereka, tapi baik Orang Rusia pasti lebih sabar, mengikuti aturan moralitas negara yang menempatkan penghormatan leluhur pada martabat warga negara terpelajar. "Bukankah ini berarti membuktikan bahwa tubuh tanpa kepala tidak mungkin ada, dan mungkinkah seorang sejarawan pragmatis menghadapi kemalasan pembaca, dan karenanya memaksa kita membaca penderitaan leluhur, mengapa kasih sayang dan rasa hormat membuat seorang cucu lelaki dengan sabar mendengarkan cerita tentang detail kecil kehidupan kakek tua dan sakit?

Sampai saat ini, kata penulis, sampai sekarang orang dahulu menjadi model bagi kita. Tidak ada yang melampaui Libya dalam keindahan bercerita, Tacitus berlaku: itu yang utama! Pengetahuan baik-baik saja dalam terang (?), Pengetahuan Jerman, kecerdasan Voltaire, bukan pemikiran terdalam Machiavellian dalam diri seorang sejarawan dapat menggantikan bakat untuk menggambarkan tindakan... Mari kita ingat kata-kata ini: kata-kata itu luar biasa.

Kami dapat menulis, menganalisis seluruh kata pengantar "Sejarah Negara Rusia": pembaca kemudian akan melihat semangat, rencana, lokasi pembuatan Karamzin dan akan setuju dengan pendapat kami bahwa Karamzin sebagai seorang filsuf, sebagai seorang pragmatis ada seorang penulis bukan dari zaman kita. Tetapi bahkan tempat-tempat yang kami kutip sudah cukup untuk menunjukkan bagaimana Karamzin memahami bagaimana dia menulis sejarahnya.

Baca semua 12 jilid "Sejarah Negara Rusia", dan Anda akan benar-benar yakin akan hal ini. Di seluruh jilidnya, tidak ada satu permulaan yang sama dari mana semua peristiwa sejarah Rusia akan mengalir: Anda tidak melihat bagaimana sejarah Rusia berdampingan dengan sejarah umat manusia; semua bagiannya terpisah satu sama lain, semuanya tidak proporsional, dan kehidupan Rusia tetap tidak diketahui oleh pembaca, meskipun mereka melelahkannya dengan detail yang tidak penting dan tidak penting, menyibukkannya, menyentuhnya dengan gambar-gambar yang hebat dan mengerikan, menghadirkan kerumunan di hadapan kita orang, sangat besar. Karamzin di mana pun tidak memberi Anda semangat rakyat, tidak menggambarkan banyak transisinya, dari feodalisme Varangian ke pemerintahan lalim John dan ke kebangkitan asli di bawah Minin. Anda melihat galeri potret yang ramping dan panjang, diatur dalam bingkai yang sama, tidak diambil dari kehidupan, tetapi atas kehendak seniman dan didandani juga atas kehendaknya. Ini adalah sebuah kronik, yang ditulis dengan ahli, oleh seorang seniman dengan bakat inventif yang luar biasa, dan bukan cerita.

“Tapi,” mereka akan memberi tahu kita, “jika demikian, maka karya Karamzin akan mengarah tepat ke jenis cerita yang telah kami sebutkan di atas cerita. Karamzin, mengatakan bahwa orang dahulu melayani kita sampel sampai sekarang itu kekuatan dan keindahan narasi adalah hal utama bagi sejarawan, Tentu saja, ia berhasil mendukung pendapatnya dengan kinerja.

Tapi Karamzin salah melihat model kuno, dan menempatkan kekuatan dan keindahan narasi sebagai hal utama, sepertinya dia tidak tahu bahwa dia melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan klasik Prancis, meniru model kuno. Tragedi Prancis dibandingkan dengan tragedi Yunani sama dengan sejarah Karamzin dibandingkan dengan sejarah Herodotus dan Titus Livius. Jadi di sini tidak dipahami bahwa orang dahulu sepenuhnya menyatu dengan subjek; orisinalitas orang dahulu menghilang, bisa dikatakan, dalam subjek yang mendominasi imajinasi mereka, adalah keyakinan mereka. Klasik Prancis dan Karamzin, sebaliknya, membungkus jiwa mereka, diri mereka sendiri, konsep mereka, perasaan dalam bentuk objek yang menempatinya; itulah mengapa semuanya disajikan dalam klasik Prancis dan Karamzin secara tidak benar dan menyimpang. Mari kita ambil ciptaannya hanya dari satu sisi dalam hal ini.

Sejarah Rusia dimulai dengan kedatangan perampok laut yang tangguh ke suku Slavia dan Finlandia yang setengah biadab. Perampok alien adalah Nordmann yang mengerikan; mereka memperbudak orang Slavia dan Finlandia. Kedua elemen ini bertarung, berubah menjadi Russ, sebuah kebiasaan dengan despotisme Asia dan Yunani, aturan patriarki dari Slavia yang ditaklukkan dan jalan menuju Konstantinopel yang telah terbuka bagi para petualang Varangian; mereka memusnahkan feodalisme Nordmannian biasa, mengungkapkan feodalisme yang sepenuhnya istimewa: sistem appanage dari satu keluarga penguasa pangeran Rusia. Takdir berantakan; iman Kristen mengubah karakter para pemimpin dan rakyat; adalah perjuangan warisan, berjuang untuk menyatu menjadi satu kesatuan; di utara, dari pemindahan pangeran Rusia ke selatan dan posisi alami negara, adalah Republik Novgorod; semuanya jatuh di bawah kuk bangsa Mongol. Semangat rakyat bergumul dengan kuk ini, membebaskan dirinya dan mengungkapkan di Rusia satu negara lalim, yang segera runtuh di bawah bebannya sendiri. Budak sedang dilakukan raja menakutkan hanya dengan kekuatan nama; tetapi ini adalah tingkat despotisme yang ekstrim: kengerian nama itu menghilang - era baru telah tiba. Jatuhnya Novgorod dan keganasan Grozny diperlukan untuk menyatukan bagian-bagian negara yang tercabik-cabik; penggabungan yang kejam membutuhkan fermentasi internal yang kuat, dan zaman penipu menggulingkan despotisme, membangkitkan semangat asli rakyat: itu diciptakan dari unsur-unsur kuat yang diuji dalam badai feodalisme, perbudakan, despotisme, dan - Rusia hidup kembali di bawah lemah lembut, otokrasi dermawan dari dinasti Romanov yang agung; sejarah Rusia dimulai dengan Minin sebagai negara bagian, dengan Petrus negara-negara Eropa.

Karamzin menyarankan sesuatu yang sama sekali berbeda untuk dirinya sendiri, dan sudah dalam judul bukunya: "Sejarah negara Rusia"- sebuah kesalahan disimpulkan. Sejak kedatangan Rurik, dia mulai berkata: kami, kami; melihat Rusia, berpikir bahwa cinta tanah air membutuhkan pemuliaan orang barbar, dan pada prajurit Oleg, prajurit Ivan yang Mengerikan, prajurit Pozharsky tidak memperhatikan perbedaannya; Menurutnya martabat warga negara yang terpelajar adalah aturan moralitas negara, yang membutuhkan penghormatan terhadap leluhur. Setelah ini, dapatkah Anda mengharapkan gagasan bahwa sebelum Yohanes III ada bukan Rusia, Tetapi negara bagian Rusia; sehingga penulis melihat orang barbar Nordmannian di Oleg; apakah dia memberikan keadilan yang sama kepada Oleg Chernigovsky dan Vladimir Monomakh dalam perjuangan appanage? TIDAK! dan Anda tidak akan menemukannya. Oleg terik dia popularitas para pahlawan, dan panji-panji kemenangan pahlawan ini berkibar di tepi sungai Dnieper dan Bug; Monomakh adalah malaikat pelindung otoritas yang sah, dan Oleg Chernigovskiy haus kekuasaan, kejam, menolak kejahatan hanya jika itu tidak berguna, berbahaya, pemberontak; seluruh generasi Olegovich jatuh di bawah rasa malu dan malu! Jadi di Rurik dia melihat seorang raja yang otokratis dan bijaksana; di Slav semi-liar, orang-orangnya mulia, hebat, dan - bahkan terompet militer prajurit Svyatoslav Karamzin menganggap bukti kecintaan orang Rusia pada seni musik!

Lagipula, apakah mengherankan jika para sarjana Eropa, yang menantikan sejarah Karamzin, menerima ciptaan ini dengan dingin, tidak memberinya tempat di antara sejarawan terkenal terbaru, Niebuhr, Thierry, Guizot, Barant, dan lainnya. Karamzin tidak dapat dibandingkan dengan sejarawan besar abad yang lalu, Robertson, Hume, Gibbon, karena, dengan semua kekurangannya, dia tidak menebusnya dengan pandangan luas itu, penyempurnaan mendalam dari sebab dan akibat, yang kita lihat dalam keabadian. karya tiga sejarawan Inggris abad yang lalu. Karamzin jauh dari mereka dalam segala hal seperti Rusia jauh dari Inggris dalam kematangan intelektual dan aktivitas pencerahan.

Orang-orang yang terbiasa melihat ketidakbaikan dan kejahatan dalam penilaian yang tidak memihak akan mengatakan bahwa kami merampas semua kebajikan Karamzin, kami ingin mempermalukan orang hebat ini di mata orang-orang sezamannya, mereka akan mengarahkan kami ke suara seluruh tanah air , memberinya pujian bulat. Kami membenarkan diri kami sendiri dengan menunjukkan kepada orang-orang seperti itu rasa hormat yang kami gunakan untuk berbicara tentang Karamzin. Tetapi janganlah kita tidak sadar dalam ekstase rasa syukur, dan marilah kita mencoba memberi diri kita penjelasan yang sebenarnya tentang perasaan kita!

Sebaliknya, kami tidak hanya tidak ingin mempermalukan Karamzin, tetapi kami akan meninggikannya, mungkin lebih dari yang berani ditinggikan oleh penganut yang paling buta. Kami akan mengatakan bahwa tidak ada penulis Rusia yang menikmati ketenaran seperti Karamzin, dan tidak ada orang lain yang pantas mendapatkan ketenaran ini. Prestasi Karamzin layak mendapat pujian dan keheranan. Mengetahui dengan baik semua penulis Rusia di zaman kita, kami berani menegaskan bahwa saat ini tidak ada satu pun dari semua penulis Rusia yang dapat menjadi penggantinya, apalagi berpikir untuk melangkah lebih jauh dari Karamzin. Apa ini cukup? Tapi Karamzin hebat hanya untuk Rusia hari ini, Dan dalam kaitannya dengan Rusia saat ini- tidak lagi.

Kemuliaan yang diberikan orang dengan suara bulat kepada satu orang bukanlah kesalahan, untuk ini satu, jika dia memperoleh ketenaran seperti itu, ada perwakilan sejati dari orang-orang yang memuliakannya; dia bertepatan dengan orang-orang dan melebihi mereka. Prestasi Karamzin dalam sejarah negara kita, bagi kita orang Rusia, sama besarnya dengan prestasinya dalam kesusastraan kita. Dalam hal ini, orang asing tidak boleh menghakimi kita, karena mereka tidak mengetahui hubungan kita, yang membenarkan harga segalanya. Kami akan mencoba menyajikan bukti keadilan dari kejutan yang digemparkan Karamzin di negaranya sendiri.

1. Apakah mungkin untuk tidak menghargai keberanian usaha Karamzin? Pikiran yang luar biasa terlihat di setiap usaha sastranya. Dia menebak kebutuhan pada masanya, tahu bagaimana memuaskannya, dan pada tahun 1790 dia berpikir dan menulis: “Menyakitkan, tetapi harus adil untuk mengatakan bahwa kita masih belum memiliki sejarah Rusia yang baik, yaitu ditulis dengan a pikiran filosofis, dengan kritik, dengan kefasihan yang mulia Mereka mengatakan bahwa sejarah kita sendiri kurang menghibur daripada yang lain: Saya tidak berpikir, hanya pikiran, rasa, bakat yang dibutuhkan. mewarnai, dan pembaca akan terkejut bagaimana dari Nestor, Nikon dan sebagainya. bisa keluar sesuatu yang menarik, kuat, layak mendapat perhatian tidak hanya orang Rusia, tetapi juga orang asing "*. Selama 12 tahun setelah itu, dia tidak meninggalkan pemikiran ini, mengejutkan rekan senegaranya dengan eksperimen ahlinya (deskripsi pemberontakan di bawah Tsar Alexy; a perjalanan ke Trinity-Sergius Lavra, dll.) dan memulai Sejarah pada tahun 1802. Seseorang harus tahu, seseorang harus mengalami kesulitan penuh dari usaha semacam itu, untuk mengetahui apa yang ditemukan Karamzin dan apa yang ditinggalkannya. esensi dan gaya sejarah, adalah kritikus kronik dan monumen, ahli silsilah, paleografer, numismatis.

______________________

* Karya Karamzin (edisi ketiga). M., 1820, vol.IV, hal.187.

______________________

2. Penting untuk mempertimbangkan dan memahami dengan cermat langkah apa yang diambil Karamzin dari semua pendahulunya. Siapa, dengan cara apa pun yang dapat ditoleransi, muncul di hadapannya, kecuali orang Prancis Leveque (dan itu adalah seorang Samaria!)? Shcherbatov, Emin, Nekhachin, Khilkov, Tatishchev apakah mereka layak dikritik? Penerbit kronik kami, sejarah pribadi, pencari barang antik menunjukkan ketidaktahuan yang dalam dan sering kali sama sekali tidak tahu. Katakan lebih banyak, mari kita catat apa yang tampaknya belum diperhatikan: kritik terhadap Karamzin, serangan Tuan Kachenovsky, Artsybashev dan antek-antek Vestnik Evropy, pertahanan Karamzin oleh Tuan Russov dan Tuan .Dmitriev 7 tidak membuktikan keunggulan manusia luar biasa atas orang-orang yang tidak dapat berpikir atau menulis, yang hampir tidak dapat memiliki sedikit pengetahuan, yang kadang-kadang berkedip dalam makhluk mereka yang berat dan sumbang?

3. Karamzin memberikan pahala yang tak terlupakan dengan menemukan dan menyusun materi. Benar, upaya dilakukan bahkan sebelum dia, dan karya orang-orang terhormat, Bayer, Tunman, Miller, terutama Schlozer yang terkenal, sangat penting dan penting. Tapi tidak ada atas Karamzin tidak memberikan manfaat sejarah Rusia dalam hal ini. Dia merangkul seluruh sejarah Rusia, dari awal hingga abad ke-17, dan orang tidak bisa tidak sedih karena takdir tidak mengizinkan Karamzin membawa ulasannya tentang materi ke zaman kita. Dia mulai dengan aktif, dan tampaknya menghidupkan kembali kecemburuan para pencari emas lainnya. Count Rumyantsev sejak saat itu mulai menggurui perusahaan semacam itu, dan di bawah perlindungannya para Tuan. Kalaidovich, Stroev, Pogodin, Vostokov, dan lainnya, semuanya pantas, meskipun tidak sama, terima kasih; bahan dicari di luar perbatasan Rusia; berita para penulis Timur diterjemahkan; tindakan negara dicetak. Akademi Ilmu Pengetahuan itu sendiri tampak hidup dan menunjukkan kepada kita selama bertahun-tahun. Krug, Frenet, Lerberg, penerus Schlozer dan Miller yang layak; banyak (Bause, Wichmann, Count F.A. Tolstoy) mulai mengumpulkan perpustakaan memorabilia Rusia; secara umum, paleografi, arkeologi, numismatik, dan silsilah Rusia dibentuk. Akan dikatakan bahwa itu adalah keinginan zaman. Tapi Karamzin dapat menebaknya, Karamzin mendahului semua orang dan membuat lebih banyak orang. Setelah memberikan awal yang memberi kehidupan, meninggalkan panduan berharga bagi semua pengikutnya di delapan jilid pertama, Karamzin akhirnya (harus diakui) tampak lelah: jilid ke-9, ke-10, ke-11 dan terutama ke-12 dari pertunjukan Sejarahnya bahwa dia tidak lagi dengan aktivitasnya yang dulu dia mengumpulkan dan membongkar material. Dan di sini Anda dapat melihat, apa yang kami katakan, bahwa Karamzin semuanya ada dalam dua belas jilid Sejarahnya; namun, penataan bahan, melihatnya, akan sangat berharga bagi kami bahkan dalam menghadapi kelelahan Karamzin, yang tidak dapat dibandingkan dengan aktivitas paling bersemangat dari banyak orang.

4. Namun hingga akhir karirnya, Karamzin mempertahankan kejelasan, kepiawaian dalam mengkritik peristiwa secara pribadi, kesetiaan dalam makna pribadinya. Jangan mencari pandangan yang lebih tinggi tentang peristiwa dalam dirinya: berbicara tentang perseteruan internal, dia tidak melihat keteraturan di dalamnya, tidak berarti bagi Anda alasan, propertinya, dan hanya di pertengahan abad ke-15 dia berkata kepada Anda: " Mulai sekarang, sejarah kita menerima martabat negara yang sebenarnya, menggambarkan perkelahian pangeran yang tidak masuk akal ... aliansi dan perang telah tujuan penting: setiap usaha tertentu adalah konsekuensinya pemikiran utama, berjuang untuk kebaikan tanah air"*. Kesalahan yang jelas, kami perhatikan dari Pendahuluan, di mana Karamzin menyebutkan lima abad pertama sejarah rakyat Rusia tidak penting untuk pikiran, tidak kaya akan pemikiran untuk seorang pragmatis, atau keindahan untuk seorang pelukis! Dari Volume VI, sejarawan sudah mengenalinya martabat sejarah Rusia, tetapi juga dalam hal ini memiliki martabat negara(?) sejarah, jangan mencari alasan kejahatan John, cepat naik turunnya Boris, keberhasilan Pretender, anarki yang mengikutinya. Anda membaca deskripsi perjuangan Rusia dengan Polandia, tetapi Anda tidak melihat apa yang mendasari sikap keras kepala Sigismund yang aneh, akibatnya, setelah setuju pada awalnya, dia tidak kemudian memberikan putranya kepada Rusia; Anda tidak melihat apa yang menjadi dasar penyelamatan Rusia dari dominasi alien. Suatu peristiwa akan datang selama bertahun-tahun, Karamzin menggambarkannya dan berpikir bahwa dia telah memenuhi tugasnya, tidak tahu atau tidak ingin tahu bahwa suatu peristiwa penting tidak tumbuh secara instan, seperti jamur setelah hujan, bahwa penyebabnya tersembunyi dalam-dalam. , dan ledakan itu hanya berarti sumbu ke terowongan, terbakar habis, tetapi diletakkan dan dinyalakan jauh lebih awal. Apakah perlu untuk menggambarkan (namun, tidak perlu untuk sejarah Rusia) gambar rinci pergerakan orang-orang di zaman kuno: Karamzin memimpin Cimmerian, Scythians, Hun, Avar, Slavia melintasi panggung seperti bayangan Cina; apakah perlu untuk menggambarkan invasi Tatar: sebelum Anda hanya gambar Jenghis Khan; apakah sudah sampai pada kejatuhan Shuisky: orang Polandia pergi ke Moskow, merebut Smolensk, Sigismund tidak ingin memberikan kerajaan kepada Vladislav dan - tidak ada lagi! Ini adalah kekurangan umum para penulis abad ke-18, yang dibagikan Karamzin dengan mereka, yang terkadang tidak dihindari oleh Hume sendiri. Jadi, setelah mencapai revolusi di bawah Charles I, Hume dengan tulus berpikir bahwa hal-hal sepele dari luar menyinggung rakyat dan membuat revolusi; jadi, menggambarkan Perang Salib, semua orang menyebut mereka hasil dari keyakinan Peter the Hermit, dan Robertson memberi tahu Anda ini, sama seperti pada Reformasi Anda ditunjukkan indulgensi, dan banteng kepausan dibakar oleh Luther. Bahkan di zaman kita, ketika berbicara tentang Revolusi Prancis, tidakkah mereka berpikir bahwa para filsuf merusak Prancis, orang Prancis pada dasarnya adalah anemon, terpesona oleh anak filsafat, dan revolusi pecah! Tetapi ketika peristiwa itu sendiri dijelaskan kepada kita, Hume dan Robertson berbicara dengan benar, tepat: dan Karamzin juga menggambarkan peristiwa itu sebagai kritikus yang bijaksana, orang yang mengetahui detailnya dengan sangat baik. Hanya di sana Anda tidak dapat mengandalkannya, di mana Anda harus memahami karakter orang tersebut, semangat waktu: dia berbicara menurut penulis sejarah, menurut asumsi dasarnya tentang sejarah Rusia, dan tidak melangkah lebih jauh. Untuk ini Karamzin menambahkan, seperti yang telah kita perhatikan, cinta tanah air yang kurang dipahami. Dia malu dengan leluhurnya cat(ingat bahwa dia bermaksud melakukan ini pada tahun 1790); dia membutuhkan pahlawan, cinta tanah air, dan dia tidak tahu apa tanah air, kebajikan, kepahlawanan bagi kami mereka tidak memiliki arti yang sama seperti yang mereka miliki untuk Varangian Svyatoslav, seorang penduduk Novgorod pada abad ke-11, seorang penduduk Chernigov pada abad ke-12, seorang subjek Theodore pada abad ke-17, yang memiliki konsep mereka sendiri, mereka cara berpikir mereka sendiri, tujuan khusus hidup dan perbuatan mereka sendiri.

______________________

* Jilid IV, hlm. 5 dan 6.

______________________

5. Kami juga mencatat bahwa Karamzin, tetap sama seperti dia dalam pengejaran sastra lainnya, tanpa mengkhianati jiwanya, tanpa meninggalkan kondisi pada masanya, tahu bagaimana mengubah bentuk luar. Urutan logis dari idenya lebih tinggi dari semua orang sezamannya; cara berpikirnya mulia, berani, ke arah yang dianggap terbaik oleh Karamzin. Untuk setiap bab Sejarahnya, seseorang dapat menulis sanggahan besar, lebih kuat dari ucapan Tuan Artsybashev; hampir setengah dari halaman karyanya dapat dikritik dalam banyak hal, tetapi tidak ada tempat untuk menolak pujian atas pikiran, rasa, dan keterampilan Karamzin.

6. Akhirnya (ingat: Hal utama, dalam kata-kata Karamzin sendiri), pikiran, rasa, dan keterampilannya meluas ke dalam bahasa dan gaya Sejarah sedemikian kuat sehingga dalam hal terakhir ini bagi kami orang Rusia, Karamzin harus dianggap sebagai penulis yang patut dicontoh, unik, dan tak ada bandingannya. Seseorang harus belajar darinya sajak oratoris ini, pengaturan periode ini, bobot kata-kata yang ditempatkan masing-masing kata. N.I. Grech menerima, ketika menyusun Tata Bahasa Rusia, segala sesuatu tentang subjek ini dalam Sejarah Karamzin sebagai aturan dasar, menyebutnya sebagai otoritas dan tidak salah. Selain Pushkin, hampir tidak ada penulis di Rusia saat ini yang menembus begitu dalam ke dalam misteri bahasa asli seperti yang dilakukan Karamzin.

Kefasihan Karamzin sangat menawan. Jangan percaya padanya saat Anda membacanya, dan Anda diyakinkan oleh kekuatan kata yang tidak bisa dijelaskan. Karamzin mengetahui hal ini dengan sangat baik dan menggunakan keuntungannya, terkadang mengorbankan bahkan kesederhanaan dan ketepatan gambar. Jadi dia menggambarkan pemerintahan John IV, pada awalnya dengan tenang, tenang, anggun, dan tiba-tiba menjadi tegas, terburu nafsu, ketika waktunya telah tiba untuk hidup bukan istri Anastasia, bukan pemenang Kazan, tetapi Tiberius dari Alexander Sloboda , pembunuh saudaranya, penyiksa Vorotynsky; Anda akan melihat kontras yang sama antara bab I dan II dari volume XII. Tetapi upaya seni yang terlihat, akibatnya, canggung ini tidak dapat menebus keindahan ciptaan Karamzin yang tak terhitung jumlahnya! Kami tidak berbicara tentang jilid IX, X dan XII, di mana kehidupan Metropolitan Philip, kematian Tsarevich John, John IV sendiri, pemilihan Godunov, penggulingan Dmitry the Pretender adalah tempat yang tak terelakkan tertulis: mereka akan menjadi, bersama dengan halaman-halaman Thucydides, Livius, Robertsons yang paling fasih dan abadi, dan dalam hal ini kata-kata dari penerbit terhormat volume XII Sejarah Negara Rusia: "Karamzin tidak mengalami kemalangan untuk hidup lebih lama dari bakatnya" benar-benar adil. Tetapi bahkan di jilid ke-12 ada tempat-tempat dengan kefasihan yang luar biasa, misalnya: Shuisky di hadapan Raja Polandia dan kematian Lyapunov. Tangan Karamzin sudah kendur, tetapi semangatnya masih mempertahankan semangat muda dari imajinasinya.

Ini adalah kebajikan dan manfaat yang tidak dapat dicabut dari sejarawan kita yang tak terlupakan. Jika kita menilai kekurangannya dengan ketat, maka, tentu saja, tidak ada yang bisa mengatakan bahwa kita tidak menghargai jasanya. Penulis artikel ini berani berpikir bahwa, setelah mengabdikan dirinya pada pendudukan sejarah nasional sejak masa mudanya, sekarang, setelah bertahun-tahun bekerja, dia dapat dengan sedikit harapan percaya bahwa dia memiliki hak istimewa atas pengagum besar lainnya. Karamzin untuk berbicara tentang kelebihan dan kekurangannya.

Mari kita tidak memuji Karamzin dengan fakta bahwa mungkin dia tidak siap untuk pekerjaannya seperti saingannya yang terkenal di Eropa. Karamzin mengenyam pendidikan bukan sebagai ilmuwan, tapi sekuler; dia kemudian mendidik kembali dirinya sendiri: terlebih lagi pujian untuknya, tetapi kita tidak membutuhkan sarana dan metode pribadi penulis: kita hanya menilai ciptaannya. Mari kita catat di sini sambil lalu: ada dan sekarang ada orang di Rusia yang tahu lebih banyak dari Karamzin bagian mana pun yang terkait dengan sejarah Rusia, tetapi pengetahuan pribadi ini menyerap semua kemampuan mereka yang lain dan bahkan tidak memberi mereka sarana untuk berpikir untuk membandingkannya. pencipta hebat "Sejarah Negara Rusia ": mereka adalah tukang batu, Karamzin adalah seorang arsitek, dan seorang arsitek hebat. Bangunan yang dia bangun tidak mengejutkan seluruh dunia, seperti bangunan Michelangelov, namun tetap merupakan kehormatan dan keindahan zamannya untuk negara tempat bangunan itu didirikan.

Dan rekan-rekan sezaman bersikap adil terhadap Karamzin yang agung. Ciptaannya akan menjadi subjek kejutan, kehormatan, dan pujian kita untuk waktu yang lama. Karamzin mengajari kami sejarah kami; mengikuti jejaknya, kita pada akhirnya akan belajar untuk menghindari kesalahan dan kekurangannya, kita dapat dan harus membandingkannya dengan pencipta yang brilian, dan memberinya pujian tanpa syarat atas ketidaktahuan yang keras, tetapi pada saat yang sama kita dengan marah menolak pencela dari orang yang luar biasa. Dia hebat seperti waktu, sarana, metodenya, dan pendidikan Rusia memungkinkannya: berterima kasih padanya adalah tugas kita.

Nikolai Alekseevich Polevoy (1796-1846) - Penulis Rusia, penulis drama, kritikus sastra dan teater, jurnalis, sejarawan dan penerjemah; saudara kritikus dan jurnalis K.A. Polevoy dan penulis E.A. Avdeeva, ayah dari penulis dan kritikus P.N. Bidang.

12 Desember 1766 (perkebunan keluarga Znamenskoye, distrik Simbirsk, provinsi Kazan (menurut sumber lain - desa Mikhailovka (sekarang Preobrazhenka), distrik Buzuluk, provinsi Kazan) - 03 Juni 1826 (St. Petersburg, Kekaisaran Rusia)

12 Desember (1 Desember, menurut gaya lama), 1766, Nikolai Mikhailovich Karamzin lahir - penulis Rusia, penyair, editor Jurnal Moskow (1791-1792) dan majalah Vestnik Evropy (1802-1803), anggota kehormatan dari Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran ( 1818), anggota penuh Akademi Kekaisaran Rusia, sejarawan, ahli sejarah pengadilan pertama dan satu-satunya, salah satu pembaru pertama bahasa sastra Rusia, bapak pendiri historiografi Rusia dan sentimentalisme Rusia.

Kontribusi N.M. Karamzin dalam budaya Rusia sulit ditaksir terlalu tinggi. Mengingat semua yang berhasil dilakukan pria ini dalam 59 tahun singkat keberadaannya di bumi, tidak mungkin untuk mengabaikan fakta bahwa Karamzin-lah yang sangat menentukan wajah abad XIX Rusia - zaman "keemasan" puisi Rusia, sastra. , historiografi, studi sumber dan bidang kemanusiaan lainnya dari penelitian ilmiah. Berkat pencarian linguistik yang bertujuan mempopulerkan bahasa sastra puisi dan prosa, Karamzin mempersembahkan sastra Rusia kepada orang-orang sezamannya. Dan jika Pushkin adalah "segalanya kami", maka Karamzin dapat dengan aman disebut "segalanya kami" dengan huruf kapital. Tanpa dia, Vyazemsky, Pushkin, Baratynsky, Batyushkov, dan penyair lain dari apa yang disebut "galaksi Pushkin" hampir tidak mungkin terjadi.

“Apa pun yang Anda tuju dalam literatur kami, Karamzin meletakkan dasar untuk segalanya: jurnalisme, kritik, cerita, novel, cerita sejarah, publisitas, studi sejarah,” V.G. Belinsky.

"Sejarah Negara Rusia" N.M. Karamzin menjadi bukan hanya buku berbahasa Rusia pertama tentang sejarah Rusia, yang tersedia untuk pembaca umum. Karamzin memberi orang Rusia Tanah Air dalam arti sebenarnya. Mereka mengatakan bahwa, membanting jilid kedelapan, terakhir, Count Fyodor Tolstoy, yang dijuluki orang Amerika itu, berseru: "Ternyata saya punya Tanah Air!" Dan dia tidak sendiri. Semua orang sezamannya tiba-tiba mengetahui bahwa mereka tinggal di negara dengan sejarah seribu tahun dan mereka memiliki sesuatu yang bisa dibanggakan. Sebelumnya, diyakini bahwa sebelum Peter I, yang membuka "jendela ke Eropa", tidak ada apa pun di Rusia yang patut diperhatikan: zaman kegelapan keterbelakangan dan barbarisme, otokrasi boyar, kemalasan primordial Rusia, dan beruang di jalanan .. .

Karya multi-volume Karamzin belum selesai, tetapi, setelah diterbitkan pada kuartal pertama abad ke-19, ia sepenuhnya menentukan kesadaran diri historis bangsa di tahun yang panjang maju. Semua historiografi selanjutnya tidak dapat memunculkan sesuatu yang lebih sejalan dengan kesadaran diri "imperial" yang berkembang di bawah pengaruh Karamzin. Pandangan Karamzin meninggalkan jejak yang dalam dan tak terhapuskan di semua bidang budaya Rusia abad ke-19 hingga ke-20, yang menjadi fondasinya. mentalitas bangsa, yang pada akhirnya menentukan perkembangan masyarakat dan negara Rusia secara keseluruhan.

Sangatlah penting bahwa pada abad ke-20, bangunan kekuatan besar Rusia, yang runtuh di bawah serangan kaum internasionalis revolusioner, dihidupkan kembali pada tahun 1930-an - di bawah slogan yang berbeda, dengan pemimpin yang berbeda, dalam paket ideologis yang berbeda. tapi ... Pendekatan historiografi itu sendiri sejarah nasional, baik sebelum 1917 maupun sesudahnya, dalam banyak hal tetap jingoistik dan sentimental dalam gaya Karamzin.

N.M. Karamzin - tahun-tahun awal

N.M. Karamzin lahir pada tanggal 12 Desember (abad ke-1), 1766, di desa Mikhailovka, distrik Buzuluk, provinsi Kazan (menurut sumber lain, di perkebunan keluarga Znamenskoye, distrik Simbirsk, provinsi Kazan). Sedikit yang diketahui tentang tahun-tahun awalnya: tidak ada surat, tidak ada buku harian, tidak ada kenangan tentang Karamzin sendiri tentang masa kecilnya. Dia bahkan tidak tahu persis tahun kelahirannya dan hampir sepanjang hidupnya dia percaya bahwa dia lahir pada tahun 1765. Hanya di usia tuanya, setelah menemukan dokumen-dokumen itu, dia "terlihat lebih muda" satu tahun.

Ahli sejarah masa depan tumbuh di tanah milik ayahnya, pensiunan kapten Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), seorang bangsawan kelas menengah Simbirsk. Dia menerima pendidikan yang baik di rumah. Pada 1778 ia dikirim ke Moskow ke rumah kos profesor Universitas Moskow I.M. Terbayang. Pada saat yang sama ia mengikuti kuliah di universitas pada 1781-1782.

Setelah lulus dari sekolah berasrama, pada 1783 Karamzin bergabung dengan Resimen Preobrazhensky di St. Petersburg, di mana ia bertemu dengan penyair muda dan calon karyawan Jurnal Moskow-nya, Dmitriev. Pada saat yang sama, ia menerbitkan terjemahan pertamanya dari idyll S. Gesner "Kaki Kayu".

Pada 1784, Karamzin pensiun sebagai letnan dan tidak pernah bertugas lagi, yang dianggap masyarakat saat itu sebagai tantangan. Setelah tinggal sebentar di Simbirsk, di mana dia bergabung dengan pondok Masonik Mahkota Emas, Karamzin pindah ke Moskow dan diperkenalkan ke dalam lingkaran N. I. Novikov. Dia menetap di sebuah rumah milik Novikov "Friendly Scientific Society", menjadi penulis dan salah satu penerbit majalah anak-anak pertama " Bacaan anak-anak untuk hati dan pikiran" (1787-1789), didirikan oleh Novikov. Di saat yang sama, Karamzin menjadi dekat dengan keluarga Pleshcheev. Selama bertahun-tahun dia terhubung dengan N.I. Pleshcheeva melalui persahabatan platonis yang lembut. Di Moskow, Karamzin menerbitkan terjemahan pertamanya, di mana minat pada sejarah Eropa dan Rusia terlihat jelas: The Four Seasons karya Thomson, Village Evenings karya Janlis, tragedi Julius Caesar karya W. Shakespeare, tragedi Lessing Emilia Galotti.

Pada 1789, cerita asli pertama Karamzin "Eugene dan Yulia" muncul di majalah "Bacaan Anak ...". Pembaca hampir tidak menyadarinya.

Bepergian ke Eropa

Menurut banyak penulis biografi, Karamzin tidak condong ke sisi mistis Freemasonry, tetap menjadi pendukung arah pendidikan aktifnya. Lebih tepatnya, pada akhir 1780-an, Karamzin sudah "sakit" dengan mistisisme Masonik dalam versi Rusia. Mungkin, pendinginan menuju Freemasonry adalah salah satu alasan kepergiannya ke Eropa, di mana dia menghabiskan lebih dari satu tahun (1789-90), mengunjungi Jerman, Swiss, Prancis, dan Inggris. Di Eropa, dia bertemu dan berbicara (kecuali Freemason yang berpengaruh) dengan "penguasa pikiran" Eropa: I. Kant, J. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel, mengunjungi museum, teater, salon sekuler. Di Paris, Karamzin mendengarkan O. G. Mirabeau, M. Robespierre dan kaum revolusioner lainnya di Majelis Nasional, melihat banyak orang luar biasa politisi dan mengenal banyak dari mereka. Rupanya, Paris revolusioner tahun 1789 menunjukkan kepada Karamzin betapa seseorang dapat dipengaruhi oleh kata: dicetak, ketika orang Paris membaca pamflet dan selebaran dengan penuh minat; lisan, ketika orator revolusioner berbicara dan kontroversi muncul (pengalaman yang tidak dapat diperoleh saat itu di Rusia).

Karamzin tidak terlalu antusias dengan parlementerisme Inggris (mungkin mengikuti jejak Rousseau), tetapi dia sangat menghargai tingkat peradaban di mana masyarakat Inggris secara keseluruhan berada.

Karamzin - jurnalis, penerbit

Pada musim gugur 1790, Karamzin kembali ke Moskow dan segera mengatur penerbitan "Jurnal Moskow" bulanan (1790-1792), di mana sebagian besar "Surat Seorang Pelancong Rusia" dicetak, menceritakan tentang peristiwa revolusioner di Prancis. , cerita "Liodor", "Poor Lisa" , "Natalia, Boyar's Daughter", "Flor Silin", esai, cerpen, artikel kritis dan puisi. Karamzin menarik seluruh elit sastra saat itu untuk bekerja sama dalam jurnal: teman-temannya Dmitriev dan Petrov, Kheraskov dan Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky, dan lain-lain Artikel Karamzin menegaskan tren sastra baru - sentimentalisme.

Jurnal Moskow hanya memiliki 210 pelanggan tetap, tetapi untuk akhir abad ke-18 jumlahnya sama dengan seratus ribu sirkulasi pada akhir abad ke-19. Apalagi, majalah itu dibaca oleh mereka yang "mengubah cuaca" dalam kehidupan sastra tanah air: pelajar, pejabat, perwira muda, pegawai kecil berbagai instansi pemerintah ("pemuda arsip").

Setelah penangkapan Novikov, pihak berwenang menjadi sangat tertarik dengan penerbit Jurnal Moskow. Selama interogasi dalam Ekspedisi Rahasia, mereka bertanya: apakah Novikov mengirim "pelancong Rusia" ke luar negeri dengan "tugas khusus"? Orang Novikov adalah orang-orang dengan kesopanan tinggi dan, tentu saja, Karamzin dilindungi, tetapi karena kecurigaan ini, majalah itu harus dihentikan.

Pada 1790-an, Karamzin menerbitkan almanak Rusia pertama - Aglaya (1794-1795) dan Aonides (1796-1799). Pada 1793, ketika kediktatoran Jacobin didirikan pada tahap ketiga Revolusi Prancis, mengejutkan Karamzin dengan kekejamannya, Nikolai Mikhailovich meninggalkan beberapa pandangan sebelumnya. Kediktatoran menimbulkan keraguan serius dalam dirinya tentang kemungkinan umat manusia mencapai kemakmuran. Dia dengan tajam mengutuk revolusi dan semua cara kekerasan untuk mengubah masyarakat. Filosofi keputusasaan dan fatalisme meresapi karya-karya barunya: cerita "Pulau Bornholm" (1793); "Sierra Morena" (1795); puisi "Melankolis", "Pesan untuk A. A. Pleshcheev", dll.

Selama periode ini, ketenaran sastra yang nyata datang ke Karamzin.

Fyodor Glinka: “Dari 1200 kadet, yang langka tidak menghafal halaman mana pun dari Pulau Bornholm”.

Nama Erast, yang sebelumnya sama sekali tidak populer, semakin banyak ditemukan di daftar mulia. Ada desas-desus tentang bunuh diri yang berhasil dan tidak berhasil dalam semangat Lisa yang Miskin. Penulis memoar berbisa Vigel mengenang bahwa para bangsawan penting Moskow sudah mulai puas "hampir setara dengan pensiunan letnan berusia tiga puluh tahun".

Pada Juli 1794, kehidupan Karamzin hampir berakhir: dalam perjalanan ke perkebunan, di hutan belantara stepa, perampok menyerangnya. Karamzin secara ajaib lolos, setelah menerima dua luka ringan.

Pada tahun 1801, dia menikah dengan Elizaveta Protasova, seorang tetangga di perkebunan, yang dia kenal sejak kecil - pada saat pernikahan mereka sudah saling kenal selama hampir 13 tahun.

Pembaharu bahasa sastra Rusia

Sudah di awal 1790-an, Karamzin dengan serius memikirkan masa kini dan masa depan sastra Rusia. Dia menulis kepada seorang teman: “Saya kehilangan kesenangan membaca banyak dalam bahasa ibu saya. Kita masih miskin penulis. Kami memiliki beberapa penyair yang layak untuk dibaca." Tentu saja, ada dan ada penulis Rusia: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, tetapi tidak lebih dari selusin nama penting. Karamzin adalah salah satu orang pertama yang memahami bahwa ini bukan tentang bakat - tidak ada bakat yang lebih sedikit di Rusia daripada di negara lain mana pun. Hanya saja sastra Rusia tidak dapat menjauh dari tradisi klasisisme yang telah lama usang, yang ditetapkan pada pertengahan abad ke-18 oleh satu-satunya ahli teori M.V. Lomonosov.

Reformasi bahasa sastra yang dilakukan oleh Lomonosov, serta teori "tiga ketenangan" yang diciptakannya, memenuhi tugas masa transisi dari sastra kuno ke sastra baru. Penolakan total atas penggunaan Slavonikisme Gereja yang biasa dalam bahasa itu masih prematur dan tidak pantas. Tetapi evolusi bahasa, yang dimulai di bawah Catherine II, terus aktif. "Tiga Ketenangan" yang diusulkan oleh Lomonosov tidak mengandalkan pidato langsung sehari-hari, tetapi pada pemikiran jenaka dari seorang penulis teori. Dan teori ini sering menempatkan penulis pada posisi yang sulit: mereka harus menggunakan ekspresi Slavia yang berat dan ketinggalan zaman bahasa lisan mereka telah lama digantikan oleh yang lain, lebih lembut dan lebih elegan. Pembaca terkadang tidak dapat "menerobos" tumpukan kata-kata Slavia usang yang digunakan dalam buku dan catatan gereja untuk memahami esensi dari pekerjaan sekuler ini atau itu.

Karamzin memutuskan untuk mendekatkan bahasa sastra ke bahasa lisan. Karena itu, salah satu tujuan utamanya adalah pelepasan lebih lanjut literatur dari Slavonikisme Gereja. Dalam kata pengantar buku kedua dari almanak "Aonides", dia menulis: "Satu guntur kata hanya membuat kita tuli dan tidak pernah mencapai hati."

Ciri kedua dari "gaya baru" Karamzin adalah penyederhanaan konstruksi sintaksis. Penulis meninggalkan periode yang panjang. Dalam Pantheon of Russian Writers, dia dengan tegas menyatakan: "Prosa Lomonosov sama sekali tidak bisa menjadi model bagi kita: periode panjangnya melelahkan, susunan kata tidak selalu sejalan dengan aliran pikiran."

Berbeda dengan Lomonosov, Karamzin berusaha keras untuk menulis dalam kalimat yang pendek dan mudah terlihat. Sampai hari ini model gaya yang baik dan contoh untuk diikuti dalam literatur.

Kelebihan ketiga Karamzin adalah pengayaan bahasa Rusia dengan sejumlah neologisme sukses, yang dengan mantap memasuki arus utama. kosakata. Di antara inovasi yang diajukan oleh Karamzin terdapat kata-kata yang dikenal luas di zaman kita seperti "industri", "pembangunan", "penyempurnaan", "konsentrasi", "menyentuh", "hiburan", "kemanusiaan", "publik", "bermanfaat secara umum". ", "pengaruh" dan sejumlah lainnya.

Membuat neologisme, Karamzin terutama menggunakan metode penelusuran kata-kata Prancis: "menarik" dari "menarik", "diperhalus" dari "raffine", "pengembangan" dari "pengembangan", "menyentuh" ​​dari "sentuhan".

Kita tahu bahwa bahkan di era Petrine, banyak kata asing muncul dalam bahasa Rusia, tetapi sebagian besar menggantikan kata-kata yang sudah ada dalam bahasa Slavia dan tidak diperlukan. Selain itu, kata-kata ini sering kali diambil dalam bentuk mentah, sehingga sangat berat dan kikuk ("fortecia" bukan "benteng", "kemenangan" bukan "kemenangan", dll.). Karamzin, sebaliknya, mencoba memberi kata asing Akhiran bahasa Rusia, menyesuaikannya dengan persyaratan tata bahasa Rusia: "serius", "moral", "estetika", "penonton", "harmoni", "antusiasme", dll.

Dalam aktivitas reformasinya, Karamzin memusatkan perhatian pada pidato sehari-hari yang hidup dari orang-orang terpelajar. Dan ini adalah kunci keberhasilan karyanya - dia tidak menulis risalah ilmiah, tetapi catatan perjalanan ("Surat dari Pelancong Rusia"), cerita sentimental ("Pulau Bornholm", "Kasihan Liza"), puisi, artikel, diterjemahkan dari Perancis, Inggris dan Jerman.

"Arzamas" dan "Percakapan"

Tidaklah mengherankan jika sebagian besar penulis muda, Karamzin modern, menerima perubahannya dengan keras dan rela mengikutinya. Tapi, seperti pembaharu mana pun, Karamzin memiliki lawan yang gigih dan lawan yang layak.

A.S. berdiri di depan lawan ideologis Karamzin. Shishkov (1774-1841) - laksamana, patriot, negarawan terkenal saat itu. Seorang Percaya Lama, pengagum bahasa Lomonosov, Shishkov pada pandangan pertama adalah seorang klasik. Tetapi sudut pandang ini membutuhkan reservasi penting. Berbeda dengan Europeanisme Karamzin, Shishkov mengedepankan gagasan kebangsaan sastra - tanda terpenting dari pandangan dunia romantis yang jauh dari klasisisme. Ternyata Shishkov juga bersebelahan romantisme, tetapi hanya tidak progresif, tetapi arah konservatif. Pandangannya dapat dikenali sebagai semacam cikal bakal Slavofilisme dan pochvenisme di kemudian hari.

Pada 1803, Shishkov menyampaikan Wacana tentang Gaya Lama dan Baru Bahasa Rusia. Dia mencela "Karamzinis" karena telah menyerah pada godaan ajaran palsu revolusioner Eropa dan menganjurkan kembalinya literatur ke kesenian rakyat lisan, ke bahasa daerah populer, ke pembelajaran buku Slavonik Gereja Ortodoks.

Shishkov bukanlah seorang filolog. Dia berurusan dengan masalah sastra dan bahasa Rusia, lebih tepatnya, sebagai seorang amatir, sehingga serangan Laksamana Shishkov terhadap Karamzin dan pendukung sastranya kadang-kadang tampak tidak terlalu dibuktikan secara ilmiah melainkan tidak berdasar dan ideologis. Reformasi bahasa Karamzin bagi Shishkov, seorang pejuang dan pembela Tanah Air, tampaknya tidak patriotik dan anti-agama: “Bahasa adalah jiwa suatu bangsa, cermin moral, indikator sejati pencerahan, saksi perbuatan yang tak henti-hentinya. Di mana tidak ada iman di hati, tidak ada kesalehan di lidah. Di mana tidak ada cinta tanah air, di sana bahasanya tidak mengungkapkan perasaan rumah tangga..

Shishkov mencela Karamzin karena penggunaan barbarisme yang berlebihan ("era", "harmoni", "malapetaka"), neologisme membuatnya jijik ("kudeta" sebagai terjemahan dari kata "revolusi"), kata-kata artifisial memotong telinganya: "masa depan" , "kesiapan" dan lain-lain.

Dan harus diakui bahwa kritiknya terkadang tepat dan tepat.

Penghindaran dan kepura-puraan estetika dari pidato "Karamzinis" segera menjadi usang dan tidak lagi digunakan secara sastra. Masa depan inilah yang diramalkan Shishkov untuk mereka, percaya bahwa alih-alih ungkapan "saat bepergian menjadi kebutuhan jiwaku", seseorang dapat dengan mudah mengatakan: "ketika aku jatuh cinta dengan bepergian"; pidato yang disempurnakan dan diparafrasekan "kerumunan oread pedesaan yang beraneka ragam bertemu dengan gerombolan firaun reptil berkulit gelap" dapat diganti dengan ungkapan yang dapat dimengerti "orang gipsi pergi menuju gadis desa", dll.

Shishkov dan para pendukungnya mengambil langkah pertama dalam mempelajari monumen sastra Rusia kuno, dengan antusias mempelajari The Tale of Igor's Campaign, mempelajari cerita rakyat, menganjurkan pemulihan hubungan antara Rusia dan dunia Slavia, dan menyadari perlunya konvergensi suku kata "Slovenian" dengan bahasa umum.

Dalam perselisihan dengan penerjemah Karamzin, Shishkov mengajukan argumen yang berbobot tentang "idiomatisitas" dari setiap bahasa, tentang orisinalitas unik dari sistem fraseologisnya, yang membuat tidak mungkin menerjemahkan pemikiran atau makna semantik yang sebenarnya dari satu bahasa ke bahasa lain. . Misalnya, ketika diterjemahkan secara harfiah ke dalam bahasa Prancis, ungkapan "lobak tua" hilang arti kiasan dan "hanya berarti benda itu sendiri, tetapi dalam pengertian metafisik ia tidak memiliki lingkaran makna."

Menentang Karamzinskaya, Shishkov mengusulkan reformasinya sendiri atas bahasa Rusia. Dia mengusulkan untuk menunjuk konsep dan perasaan yang hilang dalam kehidupan kita sehari-hari dengan kata-kata baru yang dibentuk dari akar bukan bahasa Prancis, tetapi bahasa Rusia dan Slavonik Kuno. Alih-alih "pengaruh" Karamzin, dia menyarankan "pengaruh", alih-alih "perkembangan" - "vegetasi", alih-alih "aktor" - "aktor", alih-alih "individualitas" - "yanost", "sepatu basah" alih-alih " sepatu karet" dan "mengembara", bukan "labirin". Sebagian besar inovasinya dalam bahasa Rusia tidak mengakar.

Mustahil untuk tidak mengenali kecintaan Shishkov yang kuat pada bahasa Rusia; orang tidak bisa tidak mengakui bahwa hasrat untuk segala sesuatu yang asing, terutama Prancis, sudah terlalu jauh di Rusia. Pada akhirnya, ini mengarah pada fakta bahwa bahasa rakyat jelata, petani, mulai sangat berbeda dari bahasa kelas budaya. Tetapi seseorang tidak dapat mengesampingkan fakta bahwa proses alami dari evolusi awal bahasa tidak dapat dihentikan. Tidak mungkin untuk secara paksa kembali menggunakan ekspresi yang sudah usang pada waktu itu yang diusulkan Shishkov: "zane", "ubo", "like", "like", dan lain-lain.

Karamzin bahkan tidak menanggapi tuduhan Shishkov dan pendukungnya, mengetahui dengan pasti bahwa mereka dibimbing oleh perasaan yang sangat saleh dan patriotik. Selanjutnya, Karamzin sendiri dan pendukungnya yang paling berbakat (Vyazemsky, Pushkin, Batyushkov) mengikuti indikasi yang sangat berharga dari "Shishkovites" tentang perlunya "kembali ke akarnya" dan contoh sejarah mereka sendiri. Tapi kemudian mereka tidak bisa mengerti satu sama lain.

Paphos dan semangat patriotisme A.S. Shishkov membangkitkan simpati di antara banyak penulis. Dan ketika Shishkov, bersama dengan G. R. Derzhavin, mendirikan perkumpulan sastra "Conversation of Lovers of the Russian Word" (1811) dengan piagam dan jurnalnya sendiri, P. A. Katenin, I. A. Krylov, dan kemudian V. K. Küchelbecker dan A. S. Griboyedov. Salah satu peserta aktif dalam "Percakapan ..." penulis drama yang produktif A. A. Shakhovskoy dalam komedi "New Stern" dengan kejam mengejek Karamzin, dan dalam komedi "A Lesson for Coquettes, atau Lipetsk Waters" di hadapan "pemain balada " Fialkin membuat gambar parodi dari V. A Zhukovsky.

Hal ini menimbulkan penolakan ramah dari para pemuda, yang mendukung otoritas sastra Karamzin. D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov menyusun beberapa pamflet jenaka yang ditujukan kepada Shakhovsky dan anggota Percakapan lainnya .... Dalam The Vision in the Arzamas Tavern, Bludov memberi lingkaran pembela muda Karamzin dan Zhukovsky nama "Masyarakat Penulis Arzamas Tak Dikenal" atau hanya "Arzamas".

DI DALAM struktur organisasi masyarakat ini, didirikan pada musim gugur tahun 1815, semangat ceria dari parodi "Percakapan ..." yang serius berkuasa. Berbeda dengan keangkuhan resmi, kesederhanaan, kealamian, keterbukaan mendominasi di sini, banyak ruang yang diberikan untuk lelucon dan permainan.

Memparodikan ritual resmi "Percakapan ...", setelah bergabung dengan "Arzamas", setiap orang harus membacakan "pidato penguburan" untuk pendahulu mereka yang "meninggal" dari antara anggota "Percakapan ..." yang masih hidup atau Akademi Rusia Sains (Pangeran D.I. Khvostov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov, A.S. Shishkov sendiri, dan lain-lain). "Pidato batu nisan" adalah salah satu bentuk perjuangan sastra: mereka memparodikan genre-genre tinggi, mengolok-olok gaya archaisme karya puitis para "pembicara". Pada pertemuan masyarakat, genre puisi Rusia yang lucu diasah, perjuangan yang berani dan tegas dilakukan melawan segala jenis pejabat, sejenis penulis Rusia independen, bebas dari tekanan konvensi ideologis apa pun, dibentuk. Dan meskipun P. A. Vyazemsky, salah satu penyelenggara dan peserta aktif dalam masyarakat, di masa dewasanya mengutuk kenakalan masa muda dan sikap keras kepala dari orang-orang yang berpikiran sama (khususnya, ritus "penguburan" lawan sastra yang masih hidup), dia tepat menyebut Arzamas sebagai sekolah "persekutuan sastra" dan pembelajaran kreatif bersama. Masyarakat Arzamas dan Beseda segera menjadi pusat kehidupan sastra dan perjuangan sosial pada kuartal pertama abad ke-19. Arzamas termasuk seperti itu orang terkenal, seperti Zhukovsky (nama samaran - Svetlana), Vyazemsky (Asmodeus), Pushkin (Kriket), Batyushkov (Achilles), dll.

Beseda bubar setelah kematian Derzhavin pada tahun 1816; Arzamas, setelah kehilangan lawan utamanya, lenyap pada tahun 1818.

Jadi, pada pertengahan 1790-an, Karamzin menjadi kepala sentimentalisme Rusia yang diakui, yang membuka tidak hanya halaman baru dalam sastra Rusia, tetapi juga fiksi Rusia secara umum. Pembaca Rusia, yang sebelumnya hanya menyerap novel Prancis dan karya para pencerahan, dengan antusias menerima Surat dari Pelancong Rusia dan Liza yang Miskin, dan penulis dan penyair Rusia (baik "percakapan" dan "Arzamas") menyadari bahwa itu mungkin harus menulis dalam bahasa ibu mereka.

Karamzin dan Alexander I: sebuah simfoni dengan kekuatan?

Pada tahun 1802 - 1803 Karamzin menerbitkan jurnal Vestnik Evropy yang didominasi oleh sastra dan politik. Sebagian besar karena konfrontasi dengan Shishkov, program estetika baru untuk pembentukan sastra Rusia sebagai karya asli nasional muncul dalam artikel-artikel kritis Karamzin. Karamzin, tidak seperti Shishkov, melihat kunci identitas budaya Rusia tidak begitu banyak dalam kepatuhan pada ritual kuno dan religiusitas, tetapi dalam peristiwa sejarah Rusia. Ilustrasi paling mencolok dari pandangannya adalah cerita "Marfa Posadnitsa atau Penaklukan Novgorod".

Dalam artikel politiknya tahun 1802-1803, Karamzin biasanya memberikan rekomendasi kepada pemerintah yang utamanya adalah pencerahan bangsa atas nama kemakmuran negara otokratis.

Ide-ide ini umumnya dekat dengan Kaisar Alexander I, cucu dari Catherine yang Agung, yang pada suatu waktu juga memimpikan "monarki yang tercerahkan" dan simfoni lengkap antara otoritas dan masyarakat terpelajar Eropa. Tanggapan Karamzin terhadap kudeta pada 11 Maret 1801 dan naik takhta Alexander I adalah "Pidato bersejarah untuk Catherine II" (1802), di mana Karamzin mengungkapkan pandangannya tentang esensi monarki di Rusia, serta tugasnya raja dan rakyatnya. "Eulogi" disetujui oleh sultan, sebagai kumpulan contoh untuk raja muda, dan diterima dengan baik olehnya. Alexander I, jelas, tertarik pada penelitian sejarah Karamzin, dan kaisar dengan tepat memutuskan bahwa negara yang hebat hanya perlu mengingat masa lalunya yang tidak kalah hebatnya. Dan jika Anda tidak ingat, setidaknya buat lagi ...

Pada tahun 1803, melalui pendidik tsar M.N. Muravyov, seorang penyair, sejarawan, guru, salah satu orang paling terpelajar saat itu, N.M. Karamzin menerima gelar resmi ahli sejarah pengadilan dengan uang pensiun 2.000 rubel. (Pensiun 2.000 rubel setahun kemudian diberikan kepada pejabat yang, menurut Tabel Pangkat, memiliki pangkat tidak lebih rendah dari jenderal). Belakangan, I. V. Kireevsky, merujuk pada Karamzin sendiri, menulis tentang Muravyov: "Siapa tahu, mungkin tanpa bantuannya yang bijaksana dan hangat, Karamzin tidak akan memiliki sarana untuk mencapai perbuatan besarnya."

Pada tahun 1804, Karamzin praktis meninggalkan kegiatan sastra dan penerbitan dan mulai membuat "Sejarah Negara Rusia", yang dikerjakannya hingga akhir hayatnya. Melalui pengaruhnya M.N. Muravyov menyediakan bagi sejarawan banyak materi yang sebelumnya tidak diketahui dan bahkan "rahasia", membuka perpustakaan dan arsip untuknya. Sejarawan modern hanya dapat memimpikan kondisi yang menguntungkan untuk bekerja. Oleh karena itu, menurut pendapat kami, menyebut "Sejarah Negara Rusia" sebagai "prestasi ilmiah" N.M. Karamzin, tidak sepenuhnya adil. Ahli sejarah pengadilan sedang bertugas, dengan hati-hati melakukan pekerjaan yang dibayar dengan uang. Oleh karena itu, ia harus menulis cerita yang saat ini dibutuhkan oleh pelanggan, yaitu Tsar Alexander I, yang pada tahap pertama pemerintahannya menunjukkan simpati terhadap liberalisme Eropa.

Namun, di bawah pengaruh penelitian dalam sejarah Rusia, pada tahun 1810 Karamzin menjadi seorang konservatif yang konsisten. Selama periode ini, sistem pandangan politiknya akhirnya terbentuk. Pernyataan Karamzin bahwa dia adalah seorang "republikan di hati" hanya dapat ditafsirkan secara memadai jika kita menganggap bahwa kita berbicara tentang "Republik Orang Bijak Platonis", tatanan sosial yang ideal berdasarkan kebajikan negara, regulasi ketat dan penolakan kebebasan pribadi . . Pada awal tahun 1810, Karamzin, melalui kerabatnya Count F.V. Rostopchin, bertemu di Moskow dengan pemimpin "partai konservatif" di istana - Grand Duchess Ekaterina Pavlovna (saudara perempuan Alexander I) dan mulai terus-menerus mengunjungi kediamannya di Tver. Salon Grand Duchess mewakili pusat oposisi konservatif terhadap aliran liberal-Barat, yang dipersonifikasikan oleh sosok M. M. Speransky. Di salon ini, Karamzin membacakan kutipan dari "Sejarah ..." -nya, sekaligus bertemu dengan Janda Permaisuri Maria Feodorovna, yang menjadi salah satu pelindungnya.

Pada tahun 1811, atas permintaan Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, Karamzin menulis sebuah catatan "Tentang Rusia kuno dan baru dalam hubungan politik dan sipilnya", di mana ia menguraikan gagasannya tentang struktur ideal negara Rusia dan mengkritik tajam kebijakan negara. Alexander I dan pendahulunya: Paul I , Catherine II dan Peter I. Pada abad ke-19, catatan itu tidak pernah diterbitkan secara lengkap dan hanya menyimpang dalam daftar tulisan tangan. Di zaman Soviet, pemikiran yang diungkapkan oleh Karamzin dalam pesannya dianggap sebagai reaksi dari bangsawan yang sangat konservatif terhadap reformasi M. M. Speransky. Penulis sendiri dicap sebagai "reaksioner", penentang pembebasan kaum tani dan langkah liberal lainnya yang diambil oleh pemerintahan Alexander I.

Namun, selama publikasi penuh pertama dari catatan tersebut pada tahun 1988, Yu.M. Lotman mengungkapkan isinya yang lebih dalam. Dalam dokumen ini, Karamzin melontarkan kritik yang wajar atas ketidaksiapan reformasi birokrasi yang dilakukan dari atas. Sambil memuji Alexander I, penulis catatan itu pada saat yang sama menyerang para penasihatnya, tentu saja mengacu pada Speransky, yang mendukung reformasi konstitusi. Karamzin mengambil kebebasan untuk membuktikan kepada tsar secara rinci, dengan mengacu pada contoh sejarah, bahwa Rusia tidak siap baik secara historis maupun politik untuk menghapus perbudakan dan membatasi monarki otokratis dengan konstitusi (mengikuti contoh kekuatan Eropa). Beberapa argumennya (misalnya, tentang percuma membebaskan petani tanpa tanah, ketidakmungkinan demokrasi konstitusional di Rusia) terlihat cukup meyakinkan dan secara historis benar bahkan hingga hari ini.

Bersamaan dengan ikhtisar sejarah Rusia dan kritik terhadap arah politik Kaisar Alexander I, catatan itu berisi konsep teoretis otokrasi yang integral, orisinal, dan sangat kompleks sebagai jenis kekuatan Rusia asli dan khusus yang terkait erat dengan Ortodoksi.

Pada saat yang sama, Karamzin menolak untuk mengidentifikasi "otokrasi sejati" dengan despotisme, tirani, atau kesewenang-wenangan. Dia percaya bahwa penyimpangan dari norma semacam itu disebabkan oleh kebetulan (Ivan IV yang Mengerikan, Paul I) dan dengan cepat dihilangkan oleh kelembaman tradisi pemerintahan monarki yang "bijak" dan "berbudi luhur". Dalam kasus pelemahan tajam dan bahkan ketiadaan sama sekali dari negara tertinggi dan otoritas gereja (misalnya, selama Masa Kesulitan), tradisi yang kuat ini menyebabkan pemulihan otokrasi dalam periode sejarah yang singkat. Otokrasi adalah "paladium Rusia", alasan utama kekuatan dan kemakmurannya. Oleh karena itu, prinsip dasar pemerintahan monarki di Rusia, menurut Karamzin, seharusnya tetap dipertahankan di masa mendatang. Mereka seharusnya hanya dilengkapi dengan kebijakan yang tepat di bidang legislasi dan pendidikan, yang tidak akan melemahkan otokrasi, tetapi memperkuatnya secara maksimal. Dengan pemahaman otokrasi seperti itu, setiap upaya untuk membatasinya akan menjadi kejahatan terhadap sejarah Rusia dan rakyat Rusia.

Awalnya, catatan Karamzin hanya membuat jengkel kaisar muda yang tidak suka dikritik atas tindakannya. Dalam catatan ini, ahli sejarah membuktikan dirinya plus royaliste que le roi (royalis lebih besar dari raja sendiri). Namun, kemudian "lagu kebangsaan otokrasi Rusia" yang brilian seperti yang dibawakan oleh Karamzin tidak diragukan lagi berpengaruh. Setelah perang tahun 1812, pemenang Napoleon, Alexander I, membatasi banyak proyek liberalnya: reformasi Speransky belum selesai, konstitusi dan gagasan membatasi otokrasi hanya tersisa di benak para Desembris masa depan. Dan sudah di tahun 1830-an, konsep Karamzin sebenarnya menjadi dasar ideologi Kekaisaran Rusia, yang ditunjuk oleh "teori kebangsaan resmi" Count S. Uvarov (Ortodoksi-Otokrasi-Kebangsaan).

Sebelum penerbitan 8 jilid pertama "Sejarah ..." Karamzin tinggal di Moskow, dari mana ia hanya bepergian ke Tver ke Grand Duchess Ekaterina Pavlovna dan ke Nizhny Novgorod, sementara Moskow diduduki oleh Prancis. Dia biasanya menghabiskan musim panasnya di Ostafyev, tanah milik Pangeran Andrei Ivanovich Vyazemsky putri haram siapa, Ekaterina Andreevna, menikah dengan Karamzin pada tahun 1804. (Istri pertama Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, meninggal tahun 1802).

Dalam 10 tahun terakhir hidupnya, yang dihabiskan Karamzin di St. Petersburg, ia menjadi sangat dekat dengan keluarga kerajaan. Meskipun Kaisar Alexander I memperlakukan Karamzin dengan menahan diri sejak Nota diserahkan, Karamzin sering menghabiskan musim panasnya di Tsarskoye Selo. Atas permintaan permaisuri (Maria Feodorovna dan Elizaveta Alekseevna), dia lebih dari sekali melakukan percakapan politik yang jujur ​​dengan Kaisar Alexander, di mana dia bertindak sebagai juru bicara penentang reformasi liberal yang drastis. Pada tahun 1819-1825, Karamzin dengan penuh semangat memberontak terhadap niat penguasa mengenai Polandia (menyerahkan catatan "Pendapat seorang warga negara Rusia"), mengutuk kenaikan pajak negara di Waktu damai, berbicara tentang sistem keuangan provinsi yang absurd, mengkritik sistem pemukiman militer, kegiatan Kementerian Pendidikan, menunjukkan pilihan aneh dari beberapa pejabat penting oleh penguasa (misalnya, Arakcheev), berbicara tentang perlunya mengurangi pasukan internal, koreksi jalan imajiner, begitu menyakitkan bagi rakyat dan terus-menerus menunjukkan perlunya memiliki hukum yang tegas, sipil dan negara.

Tentu saja, memiliki di belakang pendoa syafaat seperti permaisuri dan Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, seseorang dapat mengkritik, berdebat, dan menunjukkan keberanian sipil, dan mencoba menempatkan raja "di jalan yang benar". Bukan tanpa alasan bahwa Kaisar Alexander I dan orang-orang sezamannya serta sejarawan berikutnya dari pemerintahannya menyebut "sphinx misterius". Dengan kata lain, sultan setuju dengan komentar kritis Karamzin mengenai pemukiman militer, mengakui perlunya "memberikan undang-undang dasar kepada Rusia", serta merevisi beberapa aspek kebijakan dalam negeri, tetapi kebetulan di negara kita bahwa pada kenyataannya - semuanya nasihat bijak orang-orang negara tetap "tidak membuahkan hasil untuk Tanah Air Tersayang"...

Karamzin sebagai sejarawan

Karamzin adalah sejarawan pertama dan penulis sejarah terakhir kami.
Dengan kritiknya dia milik sejarah,
kepolosan dan apothegms - kronik.

SEBAGAI. pushkin

Bahkan dari sudut pandang ilmu sejarah Karamzin modern, untuk menyebutkan 12 jilid "Sejarah Negara Rusia", sebenarnya, karya ilmiah tidak ada yang berani. Meski begitu, jelas bagi semua orang bahwa gelar kehormatan seorang ahli sejarah istana tidak dapat menjadikan seorang penulis sebagai sejarawan, memberinya pengetahuan yang sesuai dan pelatihan yang tepat.

Namun, di sisi lain, Karamzin awalnya tidak menetapkan tugas untuk mengambil peran sebagai peneliti. Ahli sejarah yang baru dicetak tidak akan menulis risalah ilmiah dan mengambil kemenangan dari pendahulunya yang termasyhur - Schlozer, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin, dll.

Pekerjaan kritis awal pada sumber-sumber untuk Karamzin hanyalah "penghargaan berat yang dibawa oleh keandalan." Dia, pertama-tama, adalah seorang penulis, dan oleh karena itu dia ingin menerapkan bakat sastranya pada materi yang sudah jadi: "pilih, animasikan, warnai" dan, dengan cara ini, jadikan sejarah Rusia "sesuatu yang menarik, kuat, layak diperhatikan tidak hanya orang Rusia, tetapi juga orang asing." Dan tugas ini dia lakukan dengan cemerlang.

Saat ini tidak mungkin untuk tidak setuju dengan fakta bahwa pada awal abad ke-19 studi sumber, paleografi dan disiplin sejarah tambahan lainnya masih dalam masa pertumbuhan. Oleh karena itu, menuntut kritik profesional dari penulis Karamzin, serta kepatuhan yang ketat pada satu atau beberapa metode bekerja dengan sumber-sumber sejarah, sangatlah menggelikan.

Orang sering mendengar pendapat bahwa Karamzin dengan indah menulis ulang lingkaran keluarga Pangeran M.M. Ini salah.

Secara alami, saat menulis "Sejarah ..." Karamzin secara aktif menggunakan pengalaman dan karya pendahulunya - Schlozer dan Shcherbatov. Shcherbatov membantu Karamzin menavigasi sumber-sumber sejarah Rusia, yang secara signifikan memengaruhi pemilihan materi dan pengaturannya dalam teks. Kebetulan atau tidak, Karamzin membawa Sejarah Negara Rusia ke tempat yang persis sama dengan Sejarah Shcherbatov. Namun, selain mengikuti skema yang sudah dikembangkan oleh para pendahulunya, Karamzin mengutip dalam esainya banyak referensi historiografi asing yang paling luas, yang hampir asing bagi pembaca Rusia. Saat mengerjakan "Sejarah ...", untuk pertama kalinya ia memperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah sejumlah besar sumber yang tidak diketahui dan belum dijelajahi sebelumnya. Ini adalah kronik Bizantium dan Livonia, informasi dari orang asing tentang populasi Rus kuno, serta sejumlah besar kronik Rusia yang belum tersentuh tangan seorang sejarawan. Sebagai perbandingan: M.M. Shcherbatov hanya menggunakan 21 kronik Rusia dalam menulis karyanya, Karamzin secara aktif mengutip lebih dari 40 kronik. Selain kronik, Karamzin menarik monumen hukum Rusia kuno dan fiksi Rusia kuno untuk dipelajari. Bab khusus "Sejarah ..." dikhususkan untuk "Kebenaran Rusia", dan sejumlah halaman - untuk "Kampanye Kisah Igor" yang baru dibuka.

Berkat bantuan rajin dari direktur Arsip Kementerian (Dewan) Luar Negeri Moskow N. N. Bantysh-Kamensky dan A. F. Malinovsky, Karamzin dapat menggunakan dokumen dan materi yang tidak tersedia untuk pendahulunya. Penyimpanan Sinode, perpustakaan biara (Trinity Lavra, Biara Volokolamsk, dan lainnya), serta koleksi pribadi Musin-Pushkin dan N.P. Rumyantsev. Karamzin menerima banyak dokumen terutama dari Kanselir Rumyantsev, yang mengumpulkan materi sejarah di Rusia dan luar negeri melalui banyak agennya, serta dari AI Turgenev, yang mengumpulkan kumpulan dokumen dari arsip kepausan.

Banyak sumber yang digunakan oleh Karamzin musnah selama kebakaran Moskow tahun 1812 dan hanya bertahan dalam "Sejarah ..." dan "Catatan" ekstensif untuk teksnya. Dengan demikian, karya Karamzin sampai batas tertentu telah memperoleh status sebagai sumber sejarah yang mereka miliki benar sepenuhnya mengutip sejarawan profesional.

Di antara kekurangan utama "Sejarah Negara Rusia" secara tradisional dicatat pandangan aneh penulisnya tentang tugas sejarawan. Menurut Karamzin, "ilmu" dan "beasiswa" dalam sejarawan "tidak menggantikan bakat untuk menggambarkan tindakan". Sebelum tugas artistik sejarah, bahkan yang bermoral surut ke latar belakang, yang ditetapkan oleh pelindung Karamzin, M.N. Muravyov. Karakteristik tokoh sejarah diberikan oleh Karamzin secara eksklusif dalam nada sastra dan romantis, karakteristik dari arah sentimentalisme Rusia yang ia ciptakan. Pangeran Rusia pertama menurut Karamzin dibedakan oleh "hasrat romantis yang kuat" untuk penaklukan, pengiring mereka - bangsawan dan semangat setia, "rakyat jelata" terkadang menunjukkan ketidakpuasan, membangkitkan pemberontakan, tetapi pada akhirnya setuju dengan kebijaksanaan penguasa yang mulia, dll, dll. P.

Sementara itu, generasi sejarawan sebelumnya, di bawah pengaruh Schlözer, telah lama mengembangkan gagasan sejarah kritis, dan di antara orang-orang sezaman Karamzin, persyaratan untuk mengkritik sumber sejarah, meskipun metodologinya kurang jelas, umumnya diakui. Dan generasi berikutnya telah tampil dengan tuntutan sejarah filosofis - dengan identifikasi hukum pembangunan negara dan masyarakat, pengakuan kekuatan pendorong utama dan hukum proses sejarah. Oleh karena itu, karya Karamzin yang terlalu “sastra” langsung menjadi sasaran kritik yang beralasan.

Menurut gagasan yang berakar kuat pada historiografi Rusia dan asing pada abad 17-18, perkembangan proses sejarah bergantung pada perkembangan kekuatan monarki. Karamzin tidak menyimpang sedikit pun dari gagasan ini: kekuatan monarki memuliakan Rusia pada periode Kievan; pembagian kekuasaan antara para pangeran adalah kesalahan politik, yang dikoreksi oleh kebijaksanaan negara para pangeran Moskow - para kolektor Rus'. Pada saat yang sama, para pangeranlah yang mengoreksi konsekuensinya - fragmentasi Rus dan kuk Tatar.

Namun sebelum mencela Karamzin karena tidak menyumbangkan sesuatu yang baru bagi perkembangan historiografi Rusia, harus diingat bahwa penulis The History of the Russian State sama sekali tidak menetapkan tugas pemahaman filosofis tentang proses sejarah atau peniruan buta terhadap proses sejarah. ide-ide romantisme Eropa Barat (F. Guizot , F. Mignet, J. Mechele), yang kemudian mulai berbicara tentang "perjuangan kelas" dan "semangat rakyat" sebagai yang utama penggerak cerita. kritik sejarah Karamzin sama sekali tidak tertarik, dan dengan sengaja menyangkal kecenderungan "filosofis" dalam sejarah. Kesimpulan peneliti dari materi sejarah, serta fabrikasi subyektifnya, bagi Karamzin tampaknya merupakan "metafisika" yang tidak cocok "untuk menggambarkan tindakan dan karakter".

Jadi, dengan pandangannya yang khas tentang tugas sejarawan, Karamzin, pada umumnya, tetap berada di luar arus dominan historiografi Rusia dan Eropa pada abad ke-19 dan ke-20. Tentu saja, dia berpartisipasi dalam perkembangannya yang konsisten, tetapi hanya dalam bentuk objek kritik terus-menerus dan contoh paling jelas tentang bagaimana sejarah tidak boleh ditulis.

Reaksi orang-orang sezaman

Orang-orang sezaman Karamzin - pembaca dan pengagum - dengan antusias menerima karya "sejarah" barunya. Delapan jilid pertama The History of the Russian State dicetak pada 1816-1817 dan mulai dijual pada Februari 1818. Besar untuk saat itu, sirkulasi tiga ribu terjual habis dalam 25 hari. (Dan ini terlepas dari harga yang solid - 50 rubel). Edisi kedua segera dibutuhkan, yang dilakukan pada tahun 1818-1819 oleh I. V. Slyonin. Pada tahun 1821, volume kesembilan yang baru diterbitkan, dan pada tahun 1824 dua volume berikutnya. Penulis tidak sempat menyelesaikan jilid kedua belas karyanya yang diterbitkan pada tahun 1829, hampir tiga tahun setelah kematiannya.

"Sejarah ..." dikagumi oleh teman-teman sastra Karamzin dan khalayak luas pembaca non-spesialis yang tiba-tiba menemukan, seperti Count Tolstoy orang Amerika, bahwa Tanah Air mereka memiliki sejarah. Menurut A.S. Pushkin, “setiap orang, bahkan wanita sekuler, bergegas membaca sejarah tanah air mereka, yang sampai sekarang tidak mereka ketahui. Dia adalah penemuan baru bagi mereka. Rusia kuno sepertinya ditemukan oleh Karamzin, seperti Amerika oleh Columbus.

Kalangan intelektual liberal tahun 1820-an menganggap "Sejarah ..." Karamzin terbelakang dalam pandangan umum dan terlalu tendensius:

Spesialis-peneliti, sebagaimana telah disebutkan, memperlakukan karya Karamzin persis seperti sebuah karya, bahkan terkadang meremehkan signifikansi historisnya. Bagi banyak orang, usaha Karamzin itu sendiri terlalu berisiko - untuk menulis karya yang begitu luas dalam keadaan ilmu sejarah Rusia saat itu.

Selama masa hidup Karamzin, analisis kritis atas "Sejarah ..." -nya muncul, dan segera setelah kematian pengarangnya, upaya dilakukan untuk menentukan arti umum karya ini dalam historiografi. Lelevel menunjuk pada distorsi kebenaran yang tidak disengaja, karena hobi patriotik, religius, dan politik Karamzin. Artsybashev menunjukkan sejauh mana penulisan "sejarah" dirugikan oleh teknik sastra sejarawan non-profesional. Pogodin menyimpulkan semua kekurangan Sejarah, dan N.A. Polevoy melihat penyebab umum dari kekurangan ini dalam kenyataan bahwa "Karamzin adalah seorang penulis bukan di zaman kita." Semua sudut pandangnya, baik dalam sastra maupun filsafat, politik dan sejarah, menjadi usang dengan munculnya pengaruh baru romantisme Eropa di Rusia. Menentang Karamzin, Polevoy segera menulis enam jilid History of the Russian People, di mana dia sepenuhnya menyerahkan dirinya pada ide-ide Guizot dan romantisme Eropa Barat lainnya. Orang-orang sezaman menilai karya ini sebagai "parodi yang tidak layak" dari Karamzin, membuat penulisnya mendapat serangan yang agak kejam dan tidak selalu pantas.

Pada tahun 1830-an, "Sejarah ..." Karamzin menjadi panji arah resmi "Rusia". Dengan bantuan Pogodin yang sama, rehabilitasi ilmiahnya dilakukan, yang sepenuhnya konsisten dengan semangat "teori kebangsaan resmi" Uvarov.

Pada paruh kedua abad ke-19, berdasarkan "Sejarah ...", banyak artikel sains populer dan teks lainnya ditulis, yang menjadi dasar alat bantu pendidikan dan pengajaran yang terkenal. Berdasarkan plot sejarah Karamzin, banyak karya untuk anak-anak dan remaja diciptakan, yang tujuannya selama bertahun-tahun adalah untuk menanamkan patriotisme, kesetiaan pada kewajiban sipil, dan tanggung jawab generasi muda atas nasib tanah air mereka. Buku ini, menurut kami, memainkan peran yang menentukan dalam membentuk pandangan lebih dari satu generasi masyarakat Rusia, yang berdampak signifikan pada fondasi pendidikan patriotik kaum muda di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

14 Desember. Karamzin Terakhir.

Kematian Kaisar Alexander I dan peristiwa Desember 1925 sangat mengejutkan N.M. Karamzin dan berdampak negatif pada kesehatannya.

Pada tanggal 14 Desember 1825, setelah menerima berita pemberontakan, sejarawan itu keluar ke jalan: "Saya melihat wajah-wajah yang mengerikan, mendengar kata-kata yang mengerikan, lima atau enam batu jatuh di kaki saya."

Karamzin, tentu saja, menganggap kinerja kaum bangsawan melawan kedaulatannya sebagai pemberontakan dan kejahatan serius. Tapi ada begitu banyak kenalan di antara para pemberontak: Muravyov bersaudara, Nikolai Turgenev, Bestuzhev, Ryleev, Kuchelbeker (dia menerjemahkan Sejarah Karamzin ke dalam bahasa Jerman).

Beberapa hari kemudian, Karamzin akan berkata tentang Desembris: "Kesalahan dan kejahatan anak muda ini adalah kesalahan dan kejahatan di zaman kita."

Pada tanggal 14 Desember, selama perjalanannya di sekitar St. Petersburg, Karamzin masuk angin dan jatuh sakit karena pneumonia. Di mata orang-orang sezamannya, dia adalah korban lain dari hari ini: idenya tentang dunia runtuh, keyakinannya akan masa depan hilang, dan seorang raja baru naik tahta, sangat jauh dari citra ideal seorang raja yang tercerahkan. Setengah sakit, Karamzin mengunjungi istana setiap hari, di mana dia berbicara dengan Permaisuri Maria Feodorovna, dari kenangan mendiang Alexander yang berdaulat, beralih ke diskusi tentang tugas pemerintahan di masa depan.

Karamzin tidak bisa lagi menulis. Volume XII dari "Sejarah ..." berhenti pada peralihan tahun 1611 - 1612. Kata-kata terakhir dari jilid terakhir adalah tentang sebuah benteng kecil Rusia: "Nutlet tidak menyerah." Hal terakhir yang berhasil dilakukan Karamzin pada musim semi tahun 1826 adalah, bersama dengan Zhukovsky, dia membujuk Nicholas I untuk mengembalikan Pushkin dari pengasingan. Beberapa tahun kemudian, kaisar mencoba menyerahkan tongkat estafet ahli sejarah pertama Rusia kepada penyair, tetapi "matahari puisi Rusia" entah bagaimana tidak cocok dengan peran ahli ideologi dan ahli teori negara ...

Pada musim semi tahun 1826 N.M. Karamzin, atas saran dokter, memutuskan untuk pergi ke Prancis selatan atau Italia untuk berobat. Nicholas I setuju untuk mensponsori perjalanannya dan dengan baik hati menempatkan fregat armada kekaisaran untuk membantu ahli sejarah. Tapi Karamzin sudah terlalu lemah untuk bepergian. Dia meninggal pada 22 Mei (3 Juni) 1826 di St. Ia dimakamkan di pemakaman Tikhvin Alexander Nevsky Lavra.

| Pendahuluan | 3 |
|Bab 1. "Sejarah Negara Rusia" sebagai fenomena budaya |hal. 5 |
|Bab 2. "Surat-surat pengelana Rusia" Karamzin dalam pengembangan | |
| budaya rusia | |
|Bab 3. "Sejarah - seni" sebagai metode Karamzin N.M | |
| Kesimpulan | 26 |
| Daftar sumber yang digunakan | 27 |

Perkenalan

Buku dan majalah pada masa itu mengandung jejak kehendak orang lain.
Pejabat tsar tanpa ampun merusak karya terbaik sastra Rusia. butuh kerja keras dari sejarawan sastra Soviet untuk membersihkan teks-teks itu karya klasik dari distorsi. Sastra klasik Rusia dan pemikiran sosial abad ke-19 adalah kekayaan kolosal, kekayaan ideologis, artistik, moral yang diwarisi pada zaman kita, tetapi Anda dapat menggunakannya dengan cara yang berbeda. dengan latar belakang hakim tragis orang-orang sezamannya, nasib Karamzin tampak bahagia.

Dia memasuki sastra lebih awal dan dengan cepat mendapatkan ketenaran sebagai pena pertama di negara itu. Dia berhasil melakukan perjalanan dan berkomunikasi dengan pikiran dan bakat pertama di Eropa Barat.

Almanak dan majalahnya disukai oleh para pembaca. dia adalah penulis sejarah negara Rusia, pembaca penyair dan politisi yang rajin, saksi revolusi Prancis yang hebat, saksi mata naik turunnya Napoleon, dia menyebut dirinya "republik dalam jiwanya." pra - Era Pushkin. Nama Karamzin pertama kali disebutkan dalam literatur Jerman, Prancis, dan Inggris.

Kehidupan Karamzin luar biasa kaya bukan pada peristiwa eksternal, meskipun tidak ada kekurangannya, tetapi pada konten internal, yang lebih dari sekali mengarahkan penulis pada fakta bahwa ia dikelilingi oleh senja.

Peran Karamzin dalam sejarah budaya Rusia tidak hanya diukur dari sastra dan kreativitas ilmiah. Karamzin menciptakan stereotip tentang seorang musafir Rusia di Eropa. Karamzin menciptakan banyak karya, di antaranya Letters of a Russian Traveler yang luar biasa dan Sejarah Negara Rusia yang hebat. Tetapi ciptaan terbesar Karamzin adalah dirinya sendiri, hidupnya, dan kepribadian spiritualnya. Dengan itu dia memiliki pengaruh moral yang besar pada sastra Rusia. Karamzin memperkenalkan persyaratan etika tertinggi ke dalam sastra sebagai hal biasa. Dan ketika Zhukovsky
Pushkin, dan setelah mereka semua penulis hebat abad ke-19, melanjutkan pembangunan sastra Rusia, mereka mulai dari level yang ditetapkan oleh Karamzin sebagai hal yang biasa, dasar penulisan. Bekerja pada "Sejarah Negara Rusia" dapat dibagi menjadi tiga periode berbeda: waktu penerbitan "Jurnal Moskow", kreativitas 1793 - 1800 dan periode
"Buletin Eropa".
Pushkin memanggil Karamzin Columbus, yang membuka Yang Kuno
Rus', seperti yang ditemukan oleh musafir terkenal kepada orang Eropa
Amerika. Menggunakan perbandingan ini, penyair itu sendiri tidak membayangkan sejauh mana kebenarannya, Columbus bukanlah orang Eropa pertama yang mencapai pantai
Amerika, dan bahwa perjalanannya hanya dimungkinkan oleh pengalaman yang dikumpulkan oleh para pendahulunya. Menyebut Karamzin sebagai sejarawan Rusia pertama, orang tidak bisa tidak mengingat nama V.N. Tatishchev, I.N. Boltin, M.M.
Shcherbatov, belum lagi sejumlah penerbit dokumen yang, meskipun metode publikasi mereka tidak sempurna, menarik perhatian dan membangkitkan minat pada masa lalu Rusia.

Karamzin memiliki pendahulu, tetapi hanya Sejarah Negaranya
Bahasa Rusia ”tidak hanya menjadi karya sejarah lainnya, tetapi juga sejarah pertama
Rusia. "Sejarah Negara Rusia" Karamzin tidak hanya memberi tahu pembaca tentang hasil penelitian sejarawan selama bertahun-tahun - ini juga menjungkirbalikkan kesadaran masyarakat pembaca Rusia.

"Sejarah Negara Rusia" bukanlah satu-satunya faktor yang membuat kesadaran orang-orang abad ke-19 menjadi historis: perang tahun 1812, karya Pushkin, dan gerakan umum pemikiran filosofis memainkan peran yang menentukan di sini.
Rusia dan Eropa pada tahun-tahun itu. Tapi "Sejarah" Karamzin berdiri di antara peristiwa-peristiwa ini.
Oleh karena itu, signifikansinya tidak dapat dinilai dari sudut pandang sepihak mana pun.

Apakah "Sejarah" Karamzin sebuah karya ilmiah, yang menyadari gambaran lengkap masa lalu Rusia dari abad pertama hingga menjelang pemerintahan Peter I?
“Tidak ada keraguan tentang itu. Bagi beberapa generasi pembaca Rusia, karya Karamzin menjadi sumber utama pengenalan masa lalu tanah air mereka. Sejarawan besar Rusia S. M. Solovyov mengenang: “Kisah Karamzin juga jatuh ke tangan saya: hingga 13 tahun, yaitu. sebelum saya masuk ke gimnasium, saya membacanya setidaknya 12 kali.

Apakah "Sejarah" Karamzin adalah buah dari penelitian sejarah independen dan studi sumber yang mendalam? – Dan tidak diragukan lagi: catatan, di mana Karamzin memusatkan materi dokumenter, berfungsi sebagai titik awal untuk sejumlah besar studi sejarah selanjutnya, dan sampai sekarang sejarawan Rusia terus-menerus merujuknya, tidak pernah berhenti kagum pada besarnya karya penulis.

Apakah "Sejarah" Karamzin merupakan karya sastra yang luar biasa? – Kelebihan artistiknya juga jelas. Karamzin sendiri pernah menyebut karyanya sebagai "puisi sejarah"; dan dalam sejarah prosa Rusia pada kuartal pertama abad ke-19, karya Karamzin menempati salah satu tempat paling menonjol. Decembrist A. Bestuzhev-Marlinsky, meninjau jilid Sejarah seumur hidup terakhir (10-11) sebagai fenomena "prosa elegan", menulis: “Kami dapat dengan aman mengatakan bahwa dalam istilah sastra kami menemukan harta karun di dalamnya. Di sana kita melihat kesegaran dan kekuatan gaya, godaan cerita dan keragaman struktur dan kemerduan liku-liku bahasa, begitu patuh di tangan seorang bakat sejati.

Tetapi yang paling penting adalah bahwa itu bukan milik salah satu dari mereka yang tidak terpisahkan: "Sejarah Negara Rusia" adalah fenomena budaya Rusia secara keseluruhan dan harus dipertimbangkan hanya dengan cara ini. Pada tanggal 31 November 1803, dengan Keputusan khusus Alexander I, Karamzin menerima gelar ahli sejarah. Sejak saat itu, dalam kata-kata P. A. Vyazemsky, dia "mengambil rambutnya sebagai sejarawan" dan tidak menyerahkan pena sejarawan itu sampai nafas terakhirnya. Pada tahun 1802-
Pada 1803, Karamzin menerbitkan sejumlah artikel tentang sejarah Rusia di jurnal Vestnik Evropy.

Pada 11 Juni 1798, Karamzin membuat sketsa rencana "Pidato untuk Peter I".
Sudah dari entri ini jelas bahwa itu adalah pertanyaan tentang ide yang luas penelitian sejarah daripada latihan retoris. Keesokan harinya, dia menambahkan pemikiran berikut, dengan jelas menunjukkan apa yang dia harapkan untuk mengabdikan dirinya di masa depan: “Apakah Providence menyayangkan saya; atau tidak akan terjadi sesuatu yang lebih mengerikan bagiku daripada kematian… ”.

Pada paruh kedua tahun 1810, Karamzin membuat sketsa "Pikiran untuk Sejarah
Perang Patriotik". Mengklaim bahwa posisi geografis Rusia dan
Prancis membuatnya hampir tidak dapat dipercaya bahwa mereka "dapat langsung menyerang satu sama lain, Karamzin menunjukkan bahwa hanya perubahan total di" seluruh negara politik Eropa "yang dapat memungkinkan perang ini. Dan dia langsung menyebut perubahan ini: "Revolusi", menambah alasan historis ini sebagai alasan manusia: "karakter Napoleon".

Secara umum diterima bahwa karya Karamzin dibagi menjadi dua era: sebelum 1803 dan sebelum 1803.
Karamzin adalah seorang penulis; kemudian menjadi sejarawan. Di satu sisi, Karamzin tidak berhenti menjadi seorang penulis bahkan setelah ia dianugerahi seorang ahli sejarah (A. Bestuzhev, P.
Vyazemsky menilai "Sejarah" Karamzin sebagai fenomena prosa Rusia yang luar biasa, dan ini, tentu saja, adil: "Sejarah" Karamzin termasuk dalam seni dengan cara yang sama seperti, misalnya, "Masa Lalu dan Pikiran" Herzen, tetapi di sisi lain
- "dia masuk ke dalam sejarah Rusia sampai ke telinganya" jauh sebelum pengakuan resmi.

Ada alasan lain yang lebih kuat untuk menentang dua periode kreativitas. Karya utama paruh pertama kreativitas -
"Surat dari Wisatawan Rusia"; yang kedua - "Sejarah negara bagian
Rusia". Pushkin menulis: "Orang bodoh saja tidak berubah, karena waktu tidak memberinya perkembangan, dan eksperimen tidak ada untuknya." Misalnya, untuk membuktikan bahwa evolusi Karamzin dapat didefinisikan sebagai transisi dari "kosmopolitanisme Rusia" ke "menyatakan kesempitan nasional", kutipan dari "Letters of a Russian Traveler" biasanya dikutip: "... Peter memindahkan kami dengan tangannya yang kuat ...".

Dalam "Letters from a Russian Traveler" Karamzin menunjukkan dirinya sebagai seorang patriot yang tetap tinggal di luar negeri sebagai "musafir Rusia". Namun,
Karamzin tidak pernah meninggalkan gagasan tentang kebaikan pengaruh pencerahan Barat pada kehidupan budaya Rusia. Dalam sejarah budaya Rusia, oposisi Rusia terhadap Barat telah berkembang, S. F. Platonov menunjukkan: “Dalam karya-karyanya, Karamzin sepenuhnya menghapuskan oposisi kuno Rusia dan Eropa, sebagai dunia yang berbeda dan tidak dapat didamaikan; dia menganggap Rusia sebagai salah satu negara Eropa, dan orang Rusia, sebagai salah satu kualitas yang setara dengan negara lain. “Berdasarkan gagasan kesatuan budaya manusia, Karamzin tidak menghilangkannya kehidupan budaya dan orang-orang Anda. Dia mengakui haknya atas kesetaraan moral dalam keluarga persaudaraan orang-orang yang tercerahkan.

"Sejarah Negara Rusia" menempatkan pembaca di depan sejumlah paradoks. Pertama-tama, saya harus mengatakan tentang judul karya ini. Judulnya "Sejarah Negara". Atas dasar itu, Karamzin mulai didefinisikan sebagai "statist".

Perjalanan Karamzin ke luar negeri bertepatan dengan dimulainya Revolusi Prancis. Peristiwa ini berdampak besar pada semua refleksi selanjutnya. Pelancong muda Rusia pada awalnya terbawa oleh mimpi liberal di bawah pengaruh minggu-minggu pertama revolusi, tetapi kemudian dia ditakuti oleh teror Jacobin dan pergi ke kamp lawannya - sangat jauh dari kenyataan. Perlu dicatat bahwa Karamzin, yang sering, tetapi sama sekali tidak masuk akal, diidentikkan dengan rekan sastranya - narator dari "Letters of a Russian Traveler", bukanlah pengamat peristiwa yang dangkal: dia adalah pembawa tetap Majelis Nasional , mendengarkan pidato Mirabeau, Abbé Maury, Robespierre dan lainnya.

Dapat dikatakan dengan pasti bahwa tidak ada tokoh budaya Rusia yang memiliki kesan pribadi yang begitu detail dan langsung
Revolusi Prancis seperti Karamzin. Dia mengenalnya dari pandangan. Di sini dia bertemu dengan sejarah.

Bukan kebetulan bahwa Pushkin menyebut gagasan Karamzin sebagai paradoks: kebalikannya terjadi padanya. Awal revolusi dianggap oleh Karamzin sebagai pemenuhan janji-janji abad filosofis. "Kami menganggap akhir abad kami sebagai akhir dari bencana utama umat manusia dan berpikir bahwa itu akan diikuti oleh hubungan umum yang penting antara teori dengan praktik, spekulasi dengan aktivitas," tulis Karamzin pada pertengahan 1790-an Utopia baginya bukanlah ranah hubungan politik atau sosial tertentu, dan ranah kebajikan; masa depan yang cemerlang bergantung pada moralitas rakyat yang tinggi, dan bukan pada politik. Kebajikan menghasilkan kebebasan dan kesetaraan, dan bukan kebebasan dan kesetaraan - kebajikan. Politisi Karamzin memperlakukan segala bentuk dengan ketidakpercayaan. Karamzin yang menghargai ketulusan dan kualitas moral tokoh-tokoh politik, yang dipilih dari antara para pembicara Majelis yang berpandangan pendek dan tidak memiliki kesenian, tetapi telah memperoleh julukan Robespierre yang "tidak dapat rusak", yang kekurangannya dari pidatonya menurutnya adalah kebajikan.
Karamzin memilih Robespierre. Air mata yang ditumpahkan Karamzin di peti mati
Robespierre, adalah penghargaan terakhir untuk impian Utopia, Republik Platonis, Negara Kebajikan. Sekarang Karamzin tertarik dengan seorang politikus realis.
Stempel penolakan telah dihapus dari polis. Karamzin mulai menerbitkan "Buletin
Europe” adalah majalah politik pertama di Rusia.

Di halaman Vestnik Evropy, dengan terampil menggunakan sumber asing, memilih terjemahan sedemikian rupa sehingga mereka mengekspresikan pemikiran mereka dalam bahasa mereka,
Karamzin mengembangkan doktrin politik yang konsisten. Orang pada dasarnya egois: "Egoisme adalah musuh sejati masyarakat", "sayangnya di mana-mana dan segalanya adalah keegoisan dalam diri manusia". Keegoisan mengubah cita-cita luhur republik menjadi mimpi yang tidak dapat dicapai: "Tanpa kebajikan rakyat yang luhur, Republik tidak dapat bertahan." Bagi Karamzin, Bonaparte tampaknya adalah penguasa yang kuat - seorang realis yang membangun sistem manajemen bukan berdasarkan teori "mimpi", tetapi pada tingkat moralitas masyarakat yang sebenarnya. Dia berada di luar partai. Menarik untuk dicatat bahwa, mengikuti konsep politiknya, Karamzin sangat mengapresiasi Boris Godunov selama periode ini. “Boris Godunov adalah salah satu dari orang-orang yang menciptakan takdir cemerlang mereka sendiri dan membuktikan kekuatan ajaib
Alam. Keluarganya tidak memiliki selebritas.

Ide "Sejarah" telah matang di perut "Buletin Eropa". Hal ini dibuktikan dengan semakin banyaknya materi tentang sejarah Rusia di halaman jurnal ini. Pandangan Karamzin tentang Napoleon berubah.
Gairah mulai digantikan oleh kekecewaan. Setelah transformasi konsul pertama menjadi kaisar Prancis, Karamzin dengan getir menulis kepada saudaranya: “Napoleon
Bonaparte menukar gelar orang hebat dengan gelar kaisar: otoritas menunjukkan kepadanya kemuliaan yang lebih baik. Tujuan dari "Sejarah" adalah untuk menunjukkan caranya
Rusia, setelah melewati berabad-abad fragmentasi dan bencana, naik ke kejayaan dan kekuasaan dengan persatuan dan kekuatan. Selama periode inilah namanya
“Sejarah Negara”. Kedepannya, ide tersebut mengalami perubahan. Tapi judulnya sudah tidak bisa diubah lagi. Namun, perkembangan kenegaraan bagi Karamzin tidak pernah menjadi tujuan masyarakat manusia. Itu hanya sarana. Gagasan Karamzin tentang esensi kemajuan berubah, tetapi keyakinan akan kemajuan, yang memberi makna pada sejarah manusia, tetap tidak berubah. Dalam bentuknya yang paling umum, kemajuan Karamzin terdiri dari perkembangan kemanusiaan, peradaban, pencerahan, dan toleransi. Sastra dipanggil untuk memainkan peran utama dalam humanisasi masyarakat. Pada tahun 1790-an, setelah putus dengan Freemason, Karamzin percaya bahwa surat-surat, puisi, dan novellah yang akan menjadi peradaban besar ini. Peradaban - menyingkirkan kekasaran perasaan dan pikiran. Itu tidak dapat dipisahkan dari nuansa pengalaman yang halus. Oleh karena itu, titik penopang Archimedean dalam perbaikan moral masyarakat adalah bahasa. Bukan khotbah moral yang kering, tetapi keluwesan, kehalusan dan kekayaan bahasa meningkatkan fisiognomi moral masyarakat. Pemikiran inilah yang dipikirkan Karamzin, penyair K. N. Batyushkov. Tapi di
1803, pada saat pertikaian putus asa mendidih atas reformasi bahasa Karamzin, dia sendiri sudah berpikir lebih luas. Reformasi bahasa dimaksudkan untuk menjadikan pembaca Rusia "komunal", beradab, dan manusiawi.
Sekarang Karamzin menghadapi tugas lain - menjadikannya warga negara. Dan untuk ini, Karamzin yakin, dia perlu memiliki sejarah negaranya. Kita perlu membuatnya menjadi manusia sejarah. Itu sebabnya, Karamzin "memotong rambutnya menjadi sejarawan". Negara tidak memiliki sejarah sampai sejarawan memberi tahu negara tentang sejarahnya. Memberi pembaca sejarah Rusia, Karamzin memberi Rusia sejarah. Peristiwa pergolakan Karamzin masa lampau sempat tergambarkan di tengah pergolakan peristiwa masa kini, menjelang tahun 1812 Karamzin menggarap Jilid VI
"Sejarah", menyelesaikan akhir abad XV.

Tahun-tahun berikutnya di Moskow yang terbakar habis sulit dan menyedihkan, tetapi pengerjaan Sejarah terus berlanjut. Pada tahun 1815, Karamzin menyelesaikan 8 jilid, menulis "Pengantar" dan memutuskan untuk pergi ke St. Petersburg untuk mendapatkan izin dan dana untuk mencetak apa yang telah ditulis. Pada awal tahun 1818, 3000 eksemplar dari 8 jilid pertama diterbitkan. Munculnya "Sejarah Negara Rusia" menjadi acara sosial. "Sejarah" telah lama menjadi subyek utama kontroversi. Di lingkaran Desembris, dia disambut secara kritis. Penampilan
"Sejarah" memengaruhi jalan pemikiran mereka. Sekarang tidak ada satu pun orang yang berpikir di Rusia yang dapat berpikir di luar perspektif umum sejarah Rusia. A
Karamzin melangkah lebih jauh. Dia mengerjakan volume IX, X dan XI "Sejarah" - waktu oprichnina, Boris Godunov dan Waktu Masalah. Dalam jilid-jilid ini, Karamzin mencapai ketinggian yang tak tertandingi sebagai penulis prosa: ini dibuktikan dengan kekuatan penggambaran karakter, energi narasi. Pada masa pemerintahan Ivan III dan Vasily
Ivanovich tidak hanya memperkuat kenegaraan, tetapi juga meraih kesuksesan dalam budaya asli Rusia. Di akhir jilid VII, dalam tinjauan budaya abad 15-16, Karamzin mencatat dengan puas munculnya sastra sekuler - baginya, tanda penting keberhasilan pendidikan: “... kami melihat bahwa kami nenek moyang terlibat tidak hanya dalam tulisan sejarah atau teologis, tetapi juga dalam novel; menyukai karya kecerdasan dan imajinasi.

Dalam "Sejarah", rasio berubah dan hati nurani kriminal membuat tidak berguna semua upaya pikiran negarawan. Yang tidak bermoral tidak dapat berguna bagi negara. Halaman-halaman yang didedikasikan untuk masa pemerintahan Boris Godunov dan Masa Kesulitan termasuk dalam lukisan sejarah yang paling tinggi
Karamzin, dan bukan kebetulan bahwa dialah yang menginspirasi Pushkin untuk menciptakan "Boris
Godunov.

Kematian, yang menyela pengerjaan "puisi sejarah", menyelesaikan semua masalah. Jika kita berbicara tentang pentingnya "Sejarah Negara Rusia" dalam budaya awal abad ke-19 dan apa yang menarik pembaca modern di monumen ini, maka akan tepat untuk mempertimbangkan aspek ilmiah dan artistik dari masalah tersebut. Keunggulan Karamzin dalam menemukan sumber-sumber baru, menciptakan gambaran luas tentang sejarah Rusia, menggabungkan komentar ilmiah dengan manfaat sastra dari narasi tidak diragukan lagi. Tapi "Sejarah Negara Rusia" juga harus dipertimbangkan di antara karya fiksi. Sebagai fenomena sastra, itu milik kuartal pertama abad ke-19. Itu adalah masa kejayaan puisi.
Kemenangan mazhab Karamzin mengarah pada fakta bahwa konsep "sastra" dan "puisi" diidentifikasi.

Drama Pushkin terinspirasi oleh Shakespeare, kronik Sejarah Negara Rusia. Tapi Karamzin bukanlah Karamzit. Kritikus "Sejarah" dengan sia-sia mencela Karamzin karena tidak melihat ide yang mendalam dalam pergerakan peristiwa. Karamzin dijiwai dengan gagasan bahwa sejarah itu masuk akal.

N. M. Karamzin (Tradisi Zaman) M., 1988

I. "Rusia Kuno ditemukan oleh Karamzin".

N. Karamzin memasuki sejarah sastra Rusia sebagai penulis besar - sentimentalis, yang aktif bekerja pada dekade terakhir abad ke-18. Dalam beberapa tahun terakhir, situasinya mulai berubah - 2 esai dua jilid telah diterbitkan
Karamzin, Letters of a Russian Traveler diterbitkan dua kali. Tetapi buku utama Karamzin, yang dikerjakannya selama lebih dari dua dekade, yang berdampak besar pada sastra Rusia abad ke-19, secara praktis masih belum diketahui oleh pembaca modern, The History of the Russian State.
Sejarah telah membuatnya terpesona sejak masa mudanya. Itulah sebabnya banyak halaman Letters of a Russian Traveler didedikasikan untuknya. Sejarah telah menjadi seni selama berabad-abad, bukan sains. Bagi Pushkin, "Sejarah" Belinsky Karamzin adalah pencapaian besar sastra Rusia di awal abad ke-19, tidak hanya bersejarah, tetapi juga luar biasa. karya sastra. Keaslian "Sejarah Negara Rusia"
Karamzin dan ditentukan oleh waktu penulisannya, waktu perkembangan pemikiran sejarah baru, pemahaman tentang identitas nasional sejarah Rusia sepanjang perjalanannya, sifat dari peristiwa itu sendiri dan cobaan yang menimpa bangsa Rusia untuk berabad-abad. Mengerjakan
"Sejarah" berlangsung lebih dari dua dekade - dari 1804 hingga 1826. Pada tahun 1820
"Sejarah Negara Rusia" diterbitkan dalam bahasa Prancis, Jerman, Italia. Pada tahun 1818, pembaca Rusia menerima delapan jilid pertama Sejarah, yang menceritakan tentang periode kuno Rusia. Dan saat itu V. Scott berhasil menerbitkan enam novel - mereka menceritakan tentang masa lalu
Skotlandia. Kedua penulis di Rusia itu berhak disebut Columbus.
“Rusia Kuno,” tulis Pushkin, “sepertinya ditemukan oleh Karamzin, seperti Amerika
Colombus." Dalam semangat masa itu, masing-masing berperan sebagai seniman sekaligus sejarawan. Karamzin, dalam pengantar jilid pertama Sejarah, merangkum prinsip-prinsipnya yang sudah mapan untuk menggambarkan sejarah Rusia, menyatakan:
Sejarah bukanlah novel. Dia membandingkan "fiksi" dengan "kebenaran". Posisi ini juga berkembang di bawah pengaruh proses sastra Rusia yang sebenarnya dan evolusi kreatif penulisnya sendiri.

Pada tahun 1800-an, sastra dibanjiri karya asli dan terjemahan - dalam puisi, prosa, dan drama - bertema sejarah.
Sejarahlah yang mampu mengungkap "kebenaran" dan "misteri" kehidupan masyarakat dan manusia, Karamzin juga hadir dalam perkembangannya. Pemahaman baru tentang sejarah ini terwujud dalam artikel tahun 1795 "The Discourse of the Philosopher, Historian and Citizen". Karena
Karamzin, memulai "Sejarah", menolak "fiksi", dari cara spesifik dan tradisional yang digunakan untuk membuat epos, tragedi, atau novel. Mengetahui "kebenaran" sejarah berarti tidak hanya meninggalkan agnostisisme sendiri, menyerukan objektivitas dunia nyata, tetapi juga meninggalkan cara penggambaran dunia ini, seni tradisional pada masa itu. DI DALAM
Rusia, merger ini akan dilakukan dengan gemilang oleh Pushkin dalam tragedi "Boris
Godunov", tetapi dari sudut pandang realisme, "Sejarah" Karamzin mendahului kesuksesan Pushkin, dan sebagian besar mempersiapkannya. Penolakan
Karamzin dari “fiksi” tidak berarti penyangkalan terhadap kemungkinan studi artistik tentang sejarah secara umum. "Sejarah Negara Rusia" dan menangkap pencarian dan pengembangan yang baru ini, bisa dikatakan, setara dengan kebenaran sejarah dari prinsip-prinsip penggambarannya. Ciri terpenting dari struktur yang muncul dalam proses penulisan ini adalah kombinasi prinsip analitik (ilmiah) dan artistik. Pertimbangan unsur-unsur struktur semacam itu dengan jelas menunjukkan bagaimana pencarian itu sendiri dan penemuan-penemuan penulis ternyata dikondisikan secara nasional.

Dalam "Sejarah Negara Rusia" tidak hanya ada cinta, tetapi, secara umum, plot fiksi. Penulis tidak memasukkan plot ke dalam karyanya, tetapi mengekstraknya dari sejarah, dari peristiwa dan situasi sejarah yang nyata - karakter bertindak dalam keadaan yang ditetapkan oleh sejarah. Hanya plot yang asli, dan bukan fiksi, yang membawa penulis lebih dekat ke "kebenaran" yang disembunyikan oleh "tabir waktu".

Mengingat sejarah yang sama, plot tersebut menceritakan seseorang dalam hubungannya yang luas dengan kehidupan umum negara, negara bagian, bangsa. Beginilah karakter tokoh sejarah terkenal dibangun. Kehidupan Ivan yang Mengerikan membuka jurang peluang untuk membangun kisah cinta- raja memiliki tujuh istri dan tak terhitung dari mereka yang menjadi korban dari "nafsu tak tahu malu". Tetapi
Karamzin berangkat dari kondisi sosial yang menentukan karakter tsar, tindakannya, dan "zaman siksaan" yang mengguncang seluruh Rusia.
Situasi sejarah, yang menciptakan kemungkinan perebutan kekuasaan oleh B. Godunov, memiliki pengaruh yang menentukan pada kebijakannya, pada sikapnya terhadap rakyat, menentukan kejahatan dan penderitaan moralnya. Dengan demikian, sejarah tidak hanya menjadi bahan sastra, tetapi sastra juga menjadi sarana pengetahuan seni sejarah. "Sejarah" -nya hanya dihuni oleh tokoh sejarah asli.

Karamzin menekankan bakat, orisinalitas, dan pikiran orang-orang biasa yang bertindak secara mandiri, tanpa tsar dan bangsawan, yang tahu bagaimana berpikir dengan anggun dan masuk akal. Plot sejarah, penggunaan situasi tertentu, membenarkan metode berbeda untuk menggambarkan seseorang yang lahir dari tradisi Rusia - bukan "di rumah", bukan dari sisi pribadinya. kehidupan keluarga, tetapi dari sisi hubungannya dengan dunia besar nasional, keberadaan nasional. Itulah sebabnya Karamzin menuntut dari para penulis untuk menggambarkan wanita Rusia yang heroik, yang karakter dan kepribadiannya tidak terwujud dalam kehidupan rumah tangga dan "kebahagiaan keluarga", tetapi dalam aktivitas politik dan patriotik. Dalam hal ini, dia menulis: "Alam terkadang menyukai hal-hal yang ekstrim, menyimpang dari hukumnya yang biasa dan memberikan karakter wanita yang membawa mereka keluar dari ketidakjelasan rumah ke teater rakyat ..." Metode penggambaran karakter Rusia dalam Sejarah adalah dengan membawa mereka " dari ketidakjelasan rumah ke teater rakyat”, itu dikembangkan pada akhirnya dari generalisasi pengalaman kehidupan sejarah bangsa Rusia. Banyak lagu daerah menangkap kehebatan heroik, puisi kehidupan, penuh aktivitas, perjuangan, prestasi tinggi, yang terungkap di luar keberadaan keluarga rumah tangga. Gogol masuk Lagu Ukraina menemukan dengan tepat ciri-ciri karakter orang-orang ini: “Di mana-mana Anda dapat melihat kekuatan, kegembiraan, kekuatan yang dengannya Cossack melemparkan kesunyian dan kecerobohan kehidupan rumah tangga untuk memasuki semua puisi pertempuran, bahaya, dan pesta liar dengan rekan ... ". Metode ini menyembunyikan kemungkinan untuk mengungkapkan ciri-ciri mendasar dari karakter nasional Rusia dengan paling lengkap dan jelas.

Karamzin, - beralih ke sejarah, terpaksa berolahraga genre khusus untuk ceritamu. Kajian tentang sifat genre karya Karamzin meyakinkan kita bahwa itu bukanlah realisasi prinsip yang sudah ditemukan. Ini lebih merupakan semacam model penyesuaian diri, yang jenis dan sifatnya dipengaruhi oleh pengalaman penulis, dan semakin banyak materi baru yang tertarik, membutuhkan penerangan baru, dan meningkatkan kepercayaan pada pengetahuan artistik tentang "kebenaran". dari volume ke volume.

Meninggalkan "fiksi", Karamzin tidak dapat menggunakan salah satu genre sastra tradisional untuk narasinya. Itu perlu untuk mengembangkan bentuk genre yang secara organik sesuai dengan plot sejarah nyata, mampu mengakomodasi materi faktual yang sangat besar dan beragam yang termasuk dalam "Sejarah" di bawah tanda persepsi analitis dan emosional, dan yang terpenting, memberikan kebebasan seluas-luasnya kepada penulis dalam menyatakan posisinya.

Namun mengembangkan bukan berarti menciptakan, Karamzin memutuskan untuk konsisten - dan dalam mengembangkan genre, ia mengandalkan tradisi nasional. Dan di sini kronik memainkan peran yang menentukan. Fitur genre utamanya adalah sinkretisme. Kronik itu dengan bebas memasukkan banyak karya sastra Rusia kuno ke dalam komposisinya - kehidupan, cerita, pesan, ratapan, legenda puitis rakyat, dll. Sinkretisme menjadi prinsip pengorganisasian Sejarah Karamzin. Penulis tidak meniru, ia melanjutkan tradisi kronik. Posisi pengarang, terbagi menjadi dua prinsip - analitis dan artistik, - menyatukan semua materi yang dimasukkan ke dalam "Sejarah", menentukan pencantuman dalam bentuk kutipan atau penceritaan kembali kehidupan, cerita, legenda dan "keajaiban" yang termasuk dalam catatan sejarah , dan cerita penulis sejarah itu sendiri, yang entah disertai komentar , atau ternyata menyatu dengan pendapat pencipta "Sejarah".
Sinkretisme kronik adalah fitur utama dari genre "Sejarah Negara Rusia". Genre ini - kreasi asli Karamzin - membantunya untuk mengekspresikan identitas nasional Rusia dalam dinamika dan perkembangannya, dan untuk mengembangkan gaya narasi etis khusus tentang bangsa yang heroik, yang putranya keluar dari ketidakjelasan rumah ke teater kehidupan rakyat.
Prestasi penulis berasimilasi dengan sastra Rusia. Sikap inovatifnya terhadap genre, pencarian struktur genre khusus dan bebas yang sesuai dengan materi baru, plot baru, tugas baru penelitian artistik dari "dunia nyata" sejarah, ternyata dekat dengan sastra Rusia baru. Dan bukan kebetulan, tetapi tentu saja, kita akan menemukan sikap bebas terhadap genre ini di Pushkin ("novel gratis" dalam syair - "Eugene Onegin"), Gogol (puisi "Dead Souls"), Tolstoy ("War and Perdamaian"). Pada 1802, Karamzin menulis: "Prancis, dengan kebesaran dan karakternya, harus menjadi monarki." Beberapa tahun kemudian, "ramalan" ini menjadi kenyataan - Napoleon memproklamasikan Prancis sebagai sebuah kerajaan, dan dirinya sendiri sebagai kaisar. Pada contoh pemerintahan raja Rusia - positif dan negatif -
Karamzin ingin mengajar untuk memerintah.

Kontradiksi tersebut ternyata menjadi tragedi bagi Karamzin, konsep politik menemui jalan buntu. Dan, meskipun demikian, penulis tidak mengubah metodenya dalam mengklarifikasi kebenaran, yang terungkap dalam proses penelitian artistik di masa lalu, tetap setia padanya, bahkan jika itu bertentangan dengan cita-cita politiknya. Ini adalah kemenangan Karamzin - sang artis. Itulah mengapa Pushkin menyebut "Sejarah" sebagai prestasi orang yang jujur.

Ketidakkonsistenan karya Karamzin dipahami dengan baik oleh Pushkin. Pushkin tidak hanya memahami dan melihat sifat artistik dari "Sejarah", tetapi juga menentukan orisinalitas metode dan genre artistiknya. Menurut Pushkin, Karamzin bertindak sebagai sejarawan dan seniman, karyanya merupakan sintesis dari pengetahuan analitis dan artistik sejarah. Keaslian metode artistik dan genre "Sejarah" itu sendiri disebabkan oleh tradisi kronik. Gagasan ini adil dan bermanfaat.

Karamzin, sang sejarawan, menggunakan fakta-fakta kronik tersebut, menjadikannya kritik, verifikasi, penjelasan, dan komentar. Karamzin - seniman menguasai prinsip estetika kronik, menganggapnya sebagai jenis cerita nasional Rusia tentang masa lalu, sebagai sistem artistik khusus yang menangkap pandangan Rusia tentang peristiwa sejarah tokoh sejarah, nasib
Rusia.

Pushkin dengan benar memahami besarnya isi karya Karamzin, menulis bahwa dia menemukan Rusia, seperti Columbus menemukan Amerika. Klarifikasi ini sangat penting: pembukaan
Rus Kuno, ditemukan Karamzin peran sejarah Orang Rusia dalam pembentukan kekuatan besar. Menggambarkan salah satu pertempuran, Karamzin menekankan bahwa cinta kebebasanlah yang menginspirasi orang-orang biasa ketika mereka dengan gagah berani melawan musuh, menunjukkan kegilaan yang luar biasa dan, berpikir bahwa orang yang dibunuh oleh musuh harus melayaninya sebagai budak di neraka, mereka terjun. pedang ke dalam hati mereka ketika mereka tidak bisa lagi diselamatkan. : karena mereka ingin mempertahankan kebebasan mereka di kehidupan mendatang. Fitur terpenting dari elemen artistik
"Sejarah" adalah patriotisme pengarangnya, yang menentukan kemungkinan menciptakan citra emosional "abad yang lalu".

"Sejarah" menangkap kesatuan studi analitis dan gambaran emosional dari "abad yang lalu". Pada saat yang sama, baik metode analitis maupun emosional dalam mempelajari dan menggambarkan tidak bertentangan dengan kebenaran - masing-masing membantu menegaskannya dengan caranya sendiri. Kebenaran berfungsi sebagai dasar puisi sejarah; tetapi puisi bukanlah sejarah: yang pertama paling ingin membangkitkan rasa ingin tahu dan karena ini mengganggu fiksi, yang terakhir menolak penemuan paling jenaka dan hanya menginginkan kebenaran.

Bagi Karamzin dalam hal ini cerita annalistik, sudut pandang annalistik merupakan salah satu bentuk kesadaran zaman, oleh karena itu ia menganggap tidak mungkin untuk memperkenalkan
"koreksi" sejarawan dalam pandangan penulis sejarah. Mengungkap dunia batin Godunov dengan cara psikologis, menggambar karakternya, dia tidak hanya melanjutkan dari fakta yang diperoleh dari catatan sejarah, tetapi juga dari situasi sejarah umum yang diciptakan kembali oleh penulis sejarah. Kisah tentang Godunov dengan demikian membuka sepenuhnya sastra modern tipe baru pengetahuan artistik dan reproduksi sejarah, yang secara kuat didasarkan pada tradisi nasional.
Posisi Karamzin inilah yang dipahami dan didukung oleh Pushkin dalam pembelaannya
"Sejarah" dari serangan Polevoy, dia memberinya kesempatan untuk memanggil penulis penulis sejarah terakhir kami.

Awal artistik dari "Sejarah" memungkinkan untuk mengungkap proses perkembangan gudang mental bangsa Rusia. Menganalisis banyak fakta dari periode awal sejarah Rusia, penulis memahami peran besar rakyat dalam kehidupan politik negara. Studi sejarah memungkinkan untuk menulis tentang dua wajah orang - dia "baik", dia juga "pemberontak".

Menurut Karamzin, keutamaan rakyat sama sekali tidak bertentangan dengan "cinta pemberontakan" rakyat. Studi artistik sejarah mengungkapkan kebenaran ini kepada penulis. Dia mengerti bahwa itu bukanlah cinta untuk "pendirian" para otokrat, tetapi "cinta untuk pemberontakan" yang ditujukan kepada para otokrat yang tidak memenuhi kewajiban mereka untuk menjaga kesejahteraan rakyatnya, yang membedakan rakyat Rusia.

Pushkin, saat mengerjakan Boris Godunov, untuk menggunakan penemuan penulis. Masih belum mengetahui karya sejarawan Prancis, Pushkin, dengan mengandalkan tradisi nasional, mengembangkan historisisme sebagai metode untuk mengetahui dan menjelaskan masa lalu dan masa kini, mengikuti Karamzin dalam mengungkap identitas nasional Rusia - ia menciptakan citra Pimen.

Karamzin dalam "Sejarah" membuka dunia seni kronik yang luas.
Penulis "memotong jendela" ke masa lalu, dia benar-benar, seperti Columbus, menemukan Rusia kuno, menghubungkan masa lalu dengan masa kini.

"Sejarah Negara Rusia" dengan tepat menginvasi proses kehidupan perkembangan sastra, membantu pembentukan historisisme, berkontribusi pada pergerakan sastra di sepanjang jalur identitas nasional. Dia memperkaya literatur dengan penemuan artistik yang penting, menyerap pengalaman kronik.
"Sejarah" mempersenjatai sastra baru dengan pengetahuan penting tentang masa lalu, membantunya mengandalkan tradisi nasional. Pada tahap pertama, Pushkin dan Gogol, dalam daya tarik mereka terhadap sejarah, menunjukkan betapa besar dan pentingnya kontribusi Karamzin.

"Sejarah" menikmati kesuksesan yang tak tertandingi selama beberapa dekade abad ke-19, memengaruhi para penulis Rusia.

Istilah "Sejarah" memiliki banyak definisi. Bercerita dan peristiwa. Sejarah adalah proses perkembangan. Masa lalu ini. Sejarah harus masuk ke dalam kesadaran masyarakat, tidak hanya ditulis dan dibaca. Saat ini, tidak hanya buku, tetapi juga radio dan televisi menjalankan fungsinya. Awalnya, deskripsi sejarah ada sebagai bentuk seni. Setiap bidang ilmu memiliki objek kajian. Sejarah mempelajari masa lalu. Tugas sejarah adalah mereproduksi masa lalu dalam kesatuan yang diperlukan dan yang kebetulan. Komponen utama seni adalah citra artistik. Gambar sejarah adalah peristiwa nyata. Fiksi dikecualikan dalam gambaran sejarah, dan fantasi memainkan peran tambahan. Gambar dibuat dengan jelas jika sejarawan diam tentang sesuatu. Manusia adalah objek terbaik untuk studi sejarah. Kelebihan utama budaya Renaisans adalah ia membuka dunia spiritual manusia.

Prestasi Karamzin.

Menurut Pushkin, "Karamzin adalah penulis hebat dalam segala hal."

Bahasa Karamzin, yang telah berevolusi dari "Letters of a Russian Traveler" dan "Poor Lisa" menjadi "History of the Russian State". Karyanya adalah sejarah otokrasi Rusia. "Sejarah Negara Rusia" keluar dari sejarah sastra. Sejarah adalah ilmu yang melampaui; sastra adalah seni yang melampaui batas-batasnya. Sejarah Karamzin baginya adalah bidang kesenangan estetika. Karamzin merumuskan prinsip-prinsip metodologi karyanya. "Sejarah Negara Rusia" dianggap sebagai monumen sastra Rusia.

Tradisi Karamzin dalam seni historiografi belum mati, dan tidak bisa dikatakan berkembang pesat.

Pushkin percaya bahwa Karamzin mengabdikan tahun-tahun terakhirnya untuk sejarah, dan dia mengabdikan seluruh hidupnya untuk ini.

Perhatian penulis "Sejarah Negara Rusia" tertuju pada bagaimana negara muncul. Karamzin menempatkan Ivan III di atas Peter I. Volume 6 didedikasikan untuknya (Ivan III). Dengan sejarah pengembaraan orang Rusia sederhana atas risiko dan risikonya sendiri, tanpa inisiatif dan dukungan negara, Karamzin menyelesaikan pertimbangannya tentang era Ivan III.

Bab-bab dari karya Karamzin dibagi menjadi tahun-tahun pemerintahan satu atau beberapa raja, mereka dinamai menurut namanya.

Dalam "Sejarah Negara Rusia" deskripsi tentang pertempuran, kampanye, serta kehidupan sehari-hari, kehidupan ekonomi dan budaya. Di bab 1 jilid ke-7 tertulis bahwa Pskov bergabung dengan Moskow dengan Vasily III. Karamzin membuka sejarah Rusia untuk sastra Rusia. "Sejarah Negara Rusia" adalah gambaran dari mana penyair, penulis prosa, penulis drama, dll. DI DALAM
"Sejarah Negara Rusia" kita melihat plot dari "Songs about the Thing" karya Pushkin
Oleg", serta "Boris Godunov" dan "Sejarah Negara Rusia". 2 tragedi tentang Boris Godunov, ditulis oleh 2 penyair dan berdasarkan materi
"Sejarah Negara Rusia".

Belinsky menyebut Sejarah Negara Rusia sebagai monumen besar dalam sejarah sastra Rusia.

Drama sejarah mekar lebih awal, tetapi kemungkinannya terbatas.

Minat sejarah adalah minat pada seseorang, pada lingkungan dan kehidupannya.
Novel membuka perspektif yang lebih luas daripada drama. Di Rusia Pushkin dan
Tolstoy mengangkat novel sejarah menjadi prosa yang hebat. Karya agung dalam genre ini adalah War and Peace. Peristiwa sejarah berfungsi sebagai latar belakang di mana tindakan terungkap. Tokoh-tokoh sejarah muncul tiba-tiba dalam sebuah novel sejarah. Tokoh fiksi sebagai tokoh utama. Novel sebagai drama mengacu pada materi sejarah, mengejar tujuan reproduksi artistik dari realitas sejarah. Perpaduan lengkap antara sejarah dan seni jarang terjadi. Garis di antara mereka kabur, tetapi tidak sepenuhnya. Bisa dibilang mereka sekutu. Mereka memiliki satu tujuan - untuk menciptakan kesadaran sejarah. Seni memberikan cerita budaya artistik. Sejarah memberikan landasan bagi seni. Seni memperoleh kedalaman, berdasarkan tradisi sejarah. Budaya adalah sistem larangan.

Tentang "Boris Godunov" Pushkin menulis: "Studi tentang Shakespeare, Karamzin, dan kronik lama kami memberi saya ide untuk mengenakan salah satu zaman paling dramatis dalam sejarah modern dalam bentuk dramatis." Tidak ada plot atau karakter fiktif dalam lakon itu, mereka dipinjam dari Sejarah Negara Rusia.
Karamzin, menulis tentang kelaparan di awal masa pemerintahan B. Godunov: "Bencana dimulai, dan tangisan orang lapar membuat raja khawatir ... Boris memerintahkan agar lumbung kerajaan dibuka."

Pushkin dalam tragedinya juga memecahkan masalah tujuan dan sarana dalam sejarah.

Antara "Sejarah Negara Rusia" dan "Boris Godunov", era sejarah terletak, dan ini memengaruhi interpretasi peristiwa. Karamzin menulis di bawah kesan Perang Patriotik, dan Pushkin pada malam pemberontakan Desember.

“Sejarah negara Rusia membantu Pushkin memantapkan dirinya dalam dua samaran - seorang sejarawan dan novelis sejarah - untuk memproses materi yang sama dengan cara yang berbeda.

Saat Karamzin mengerjakan "Sejarah", dia mempelajari cerita rakyat Rusia, mengumpulkan lagu-lagu sejarah, disusun dalam urutan kronologis. Tapi itu tidak terwujud. Dia memilih yang paling utama dalam literatur sejarah "The Tale of Igor's Campaign".

Budaya Rusia pada abad ke-19, seolah-olah, merupakan contoh kebangkitan pencapaian puncak. Sejak awal abad ke-19, kebangkitan patriotik yang tinggi telah terlihat di masyarakat Rusia. Ini semakin intensif pada tahun 1812, sangat berkontribusi pada komunitas nasional, pengembangan kewarganegaraan. Seni berinteraksi dengan kesadaran publik, membentuknya menjadi kesadaran nasional. Perkembangan kecenderungan realistis dalam ciri-ciri budaya nasional mereka semakin intensif. Sebuah acara budaya adalah penampilan "Sejarah Negara Rusia" oleh N. M. Karamzin. Karamzin adalah orang pertama yang, pada pergantian abad ke-18 hingga ke-19, secara intuitif merasa bahwa hal utama dalam budaya Rusia pada abad ke-19 yang akan datang adalah meningkatnya masalah identitas diri bangsa. Pushkin mengikuti Karamzin, memecahkan masalah korelasi budaya nasional dengan budaya kuno, setelah "Surat Filosofis" P. Ya Chaadaev muncul - filosofi sejarah Rusia, yang merangsang diskusi antara Slavofil dan orang Barat.
Sastra klasik abad ke-19 lebih dari sekadar sastra, itu adalah fenomena sintetik budaya, yang ternyata merupakan bentuk universal dari kesadaran diri sosial. Karamzin mencatat bahwa orang Rusia, meskipun dihina dan diperbudak, merasakan keunggulan budaya mereka dalam hubungannya dengan orang nomaden. Paruh pertama abad ke-19 adalah masa pembentukan ilmu sejarah dalam negeri. Karamzin percaya bahwa sejarah umat manusia
- ini adalah kisah perjuangan nalar dengan delusi, pencerahan - dengan ketidaktahuan.

Dia memberikan peran yang menentukan dalam sejarah kepada orang-orang hebat.

Sejarawan profesional tidak puas dengan karya Karamzin "Sejarah Negara Rusia". Ada banyak sumber baru tentang sejarah Rusia. DI DALAM
Pada tahun 1851, volume pertama The History of Russia from Ancient Times diterbitkan, ditulis oleh
S.M. Solovyov.

Membandingkan perkembangan sejarah Rusia dan negara-negara Eropa lainnya, Solovyov menemukan banyak kesamaan dalam takdir mereka. Gaya penyajian "Sejarah" Solovyov agak kering, kalah dengan "Sejarah" Karamzin.

Dalam fiksi di awal abad ke-19, menurut Belinsky,
Periode "Karamzin".

Perang tahun 1812 membangkitkan minat pada sejarah Rusia. "Sejarah negara
Rusia" Karamzin, dibangun di atas bahan kronik. Pushkin melihat dalam karya ini sebagai cerminan dari semangat kronik. Pushkin sangat mementingkan materi kronik. Dan ini tercermin dalam Boris Godunov. Dalam karyanya tentang tragedi itu, Pushkin mempelajari Karamzin, Shakespeare, dan "kronik".

Tahun 1930-an dan 1940-an tidak membawa sesuatu yang baru dalam historiografi Rusia. Ini adalah tahun-tahun perkembangan pemikiran filosofis. Ilmu sejarah membeku di Karamzin. Pada akhir 1940-an, semuanya berubah, historiografi baru dari Solovyov S.
M. Pada tahun 1851, volume pertama "The History of Russia from Ancient Times" diterbitkan. menuju tengah
Pada 1950-an, Rusia memasuki era baru badai dan pergolakan. Perang Krimea mengungkapkan disintegrasi kelas dan keterbelakangan material. "War and Peace" adalah sejumlah besar buku dan materi sejarah, ternyata merupakan pemberontakan yang menentukan dan penuh kekerasan terhadap ilmu sejarah. "War and Peace" adalah buku yang tumbuh dari pengalaman "pedagogis". Tolstoy saat membaca
"Sejarah Rusia dari Zaman Kuno" oleh S. M. Solovyov, dia berdebat dengannya.
Menurut Solovyov, pemerintah itu jelek: “Tapi bagaimana serangkaian keburukan menghasilkan negara kesatuan yang hebat? Ini sudah membuktikan bahwa bukan pemerintah yang menghasilkan sejarah.” Kesimpulan dari ini adalah bahwa kita tidak membutuhkan cerita
- sains, dan sejarah - seni: "Sejarah - seni, seperti seni, sangat dalam dan subjeknya adalah gambaran tentang kehidupan seluruh Eropa."

"War and Peace" memiliki ciri-ciri pemikiran dan gaya, komposisi, yang terdapat dalam "The Tale of Bygone Years". The Tale of Bygone Years menggabungkan dua tradisi: epik rakyat dan hagiografi. Ini juga terjadi dalam War and Peace.

"War and Peace" adalah salah satu "modifikasi" yang diciptakan oleh era "perubahan besar". Gaya kronik menjadi dasar sindiran baik pada ilmu sejarah maupun sistem politik.

Zaman sejarah adalah medan kekuatan kontradiksi dan ruang pilihan manusia, yang esensinya sebagai zaman sejarah terdiri dari keterbukaan bergerak ke masa depan; tubuh adalah zat yang sama dengan dirinya sendiri.
Kebijaksanaan duniawi, atau akal sehat, pengetahuan orang, yang tanpanya tidak mungkin seni memahami apa yang dikatakan dan ditulis, yaitu filologi.

Isi pemikiran kemanusiaan benar-benar terungkap hanya dalam terang pengalaman hidup - pengalaman manusia. Keberadaan objektif aspek semantik kata sastra hanya terjadi di dalam dialog dan tidak dapat diekstraksi dari situasi dialog. Kebenaran terletak pada bidang yang berbeda.
Penulis kuno dan teks kuno, komunikasi dengan mereka adalah pemahaman "di atas penghalang" kesalahpahaman, yang mengandaikan penghalang ini. Era lampau adalah era kehidupan umat manusia, kehidupan kita, dan bukan kehidupan orang lain. Menjadi dewasa berarti mengalami masa kanak-kanak dan remaja.

Karamzin adalah tokoh paling menonjol di masanya, seorang pembaharu bahasa, salah satu bapak sentimentalisme Rusia, seorang sejarawan, humas, penulis puisi dan prosa, di mana satu generasi dibesarkan. Semua ini cukup untuk dipelajari, dihormati, dikenali; tetapi tidak cukup untuk jatuh cinta pada sastra, pada diri mereka sendiri, dan tidak pada dunia kakek buyut. Nampaknya dua ciri biografi dan karya Karamzin menjadikannya salah satu lawan bicara kita.

Sejarawan-seniman. Mereka sudah menertawakan hal ini di tahun 1820-an, mereka mencoba menjauh darinya ke arah ilmiah, tetapi tampaknya inilah yang kurang satu setengah abad kemudian. Memang, Karamzin, sang sejarawan, secara bersamaan mengusulkan dua cara untuk mengetahui masa lalu; satu adalah ilmiah, objektif, fakta, konsep, pola baru; yang lainnya artistik, subyektif. Jadi, citra seorang sejarawan-seniman bukan hanya milik masa lalu, kebetulan posisi Karamzin dan beberapa konsep terbaru tentang esensi pengetahuan sejarah - apakah ini berbicara sendiri? Begitulah, menurut kami, ciri pertama dari "topikalitas" karya Karamzin.

Dan, kedua, mari kita sekali lagi mencatat kontribusi luar biasa itu bagi budaya Rusia, yang disebut kepribadian Karamzin. Karamzin adalah orang yang bermoral tinggi, menarik yang memengaruhi banyak orang melalui teladan langsung dan persahabatan; tetapi dalam jumlah yang jauh lebih besar - dengan kehadiran kepribadian ini dalam puisi, cerita, artikel, dan terutama dalam Sejarah. Bagaimanapun, Karamzin adalah salah satu orang yang paling bebas secara internal di masanya, dan di antara teman dan temannya ada banyak yang cantik, orang-orang terbaik. Dia menulis apa yang dia pikirkan, menggambar tokoh sejarah berdasarkan materi baru yang besar; berhasil menemukan Rusia kuno, "Karamzin adalah sejarawan pertama dan penulis sejarah terakhir kami."

Daftar literatur yang digunakan

1. Averentsev S.S. Teman bicara kita adalah seorang penulis kuno.

2. Aikhenwald Yu.I. Siluet penulis Rusia. - M.: Republika, 1994.

- 591 hal.: sakit. - (Dulu dan sekarang).

3. Gulyga A.V. Seni Sejarah - M.: Sovremennik, 1980. - 288 hal.

4. Karamzin N.M. Sejarah negara Rusia dalam 12 jilid. T.II-

III / Red. A. N. Sakharova. – M.: Nauka, 1991. – 832 hal.

5. Karamzin N.M. Tentang sejarah negara Rusia / komp. AI

Schmidt. - M.: Pencerahan, 1990. - 384 hal.

6. Karamzin N.M. Tradisi zaman / Komp., entri. Seni. G.P.Makogonenko;

G.P. Makogonenko dan M.V. Ivanova; - Lee. V. V. Lukashova. - M.:

Pravda, 1988. - 768 hal.

7. Kulturologi: buku teks untuk siswa dari institusi pendidikan tinggi - Rostov n / D: Phoenix Publishing House, 1999. - 608 p.

8. Lotman Yu.M. Karamzin: Penciptaan Karamzin. Seni. dan penelitian., 1957-

1990. Catatan rev. - St.Petersburg: Seni - St.Petersburg, 1997 - 830 p.: sakit.: portr.

9. Eikhenbaum B.M. Tentang prosa: Sat. Seni. - L .: Fiksi,

1969. - 503 hal.
-----------------------
Lotman Yu.M.Karamzin. - St. Petersburg, Seni. - St.Petersburg, 1997. - hal. 56.
Solovyov S.M. Karya terpilih. Catatan. - M., 1983. - hal. 231.
Karamzin N.M. Bekerja. - St. Petersburg, 1848. v. 1. hal. 487.Ajukan permintaan dengan topik sekarang juga untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

N.M. Muravyov

Pemikiran tentang "Sejarah Negara Rusia" oleh N. M. Karamzin

Karamzin: pro et contra / Comp., intro. Seni. L.A.Sapchenko. -- St. Petersburg: RKhGA, 2006. Sejarah adalah milik rakyat. Di dalamnya mereka menemukan citra sejati dari kebajikan dan keburukan mereka, permulaan kekuasaan, penyebab kemakmuran atau bencana. Untuk waktu yang lama kami kehilangan penulis sehari-hari, hanya memiliki Shcherbatov dan Tatishchev 1 . Akhirnya, N. M. Karamzin, yang cemburu akan kejayaan bangsa, mengabdikan 12 tahun untuk penelitian yang konstan dan membosankan dan membawa legenda para penulis sejarah kita yang cerdik ke dalam sistem yang jelas dan harmonis. Berkat yang tak ternilai! Dengan kerendahan hati dari bakat sejati, sejarawan memberi tahu kita bahwa dalam karya ini dia didorong oleh harapan untuk membuat sejarah Rusia lebih terkenal. Keinginannya menjadi kenyataan - kami menjadi lebih akrab dengan urusan nenek moyang kami. Namun, sejauh ini, belum ada yang memikul tugas menyanjung untuk mengungkapkan rasa terima kasih secara umum kepada sejarawan. Tidak ada yang mengamati dengan perhatian kehebatan karyanya, keindahan, proporsi dan ketepatan bagian-bagiannya, tidak ada yang memberi penulis pujian yang layak untuknya, karena pujian tanpa bukti adalah pujian massa. Tentunya ciptaan ini tidak menghidupkan kembali banyak penilaian, pertanyaan, keraguan yang berbeda! Celakalah negara di mana semua orang setuju. Bisakah kita mengharapkan pencerahan di sana? Kekuatan mental tertidur di sana, mereka tidak menghargai kebenaran, yang, seperti kemuliaan, diperoleh dengan usaha dan kerja keras. Kehormatan bagi penulis, tetapi kebebasan untuk menilai pembaca. Bisakah keraguan yang diungkapkan dengan kesopanan dianggap menghina? Tinjauan sejarah secara menyeluruh sulit dilakukan oleh satu orang; filsuf, pengacara, pendeta gereja, militer masing-masing harus berpartisipasi secara khusus dalam prestasi ini. Seseorang harus menyelidiki semangat di mana itu ditulis, apakah pemikiran zaman kita telah diberikan selama berabad-abad, apakah konsep yang diperoleh oleh cucu telah dikaitkan dengan nenek moyang. Yang lain harus memeriksanya dengan sumber. Yang ketiga adalah menganalisis penilaian penulis tentang perdagangan, tentang struktur internal, dan sebagainya. Biarkan masing-masing memilih bagiannya, tetapi di sini pembaca harus mengharapkan hanya eksposisi pemikiran yang bersemangat dengan membaca karya ini, dan campuran ucapan yang tidak teratur. Setiap orang berhak menilai sejarah tanah airnya. Mari kita lihat kata pengantar terlebih dahulu; di dalamnya kita akan melihat bagaimana penulis kita merangkul subjeknya dan aturan apa yang dipandu olehnya. Inilah definisinya tentang kegunaan sejarah: "Penguasa, pembuat undang-undang bertindak sesuai dengan petunjuk sejarah ... Kebijaksanaan manusia membutuhkan eksperimen, dan hidup adalah jangka pendek. Seseorang harus tahu caranya nafsu memberontak mengkhawatirkan masyarakat sipil dan dengan cara apa kekuatan yang menguntungkan gila mengekang keinginan menggelora mereka, untuk menegakkan ketertiban, untuk menyepakati manfaat orang dan untuk melimpahkan kemungkinan kebahagiaan mereka di bumi." Sejarah terkadang menunjukkan kepada kita bagaimana kekuatan pikiran yang dermawan dikekang keinginan keras dari pemberontak nafsu. Tetapi kami setuju bahwa contoh-contoh ini jarang terjadi. Biasanya, nafsu ditentang oleh nafsu lain - perjuangan dimulai, kemampuan spiritual dan mental di kedua sisi memperoleh kekuatan terbesar; akhirnya, musuh menjadi lelah, kemarahan bersama habis, mereka menyadari manfaat bersama, dan rekonsiliasi diakhiri dengan pengalaman yang bijaksana. Secara umum, sangat sulit bagi sejumlah kecil orang untuk berada di atas nafsu masyarakat tempat mereka berada, untuk lebih berhati-hati daripada abad ini dan untuk menjaga aspirasi seluruh masyarakat. Pertimbangan kita lemah terhadap hal-hal yang alami. Dan kemudian, bahkan ketika kita membayangkan bahwa kita bertindak sesuai dengan keinginan kita sendiri, dan kemudian kita mematuhi masa lalu - kita melengkapi apa yang telah dilakukan, kita melakukan apa yang diminta oleh pendapat umum dari kita, konsekuensi yang diperlukan dari tindakan sebelumnya, kita pergi ke mana peristiwa membawa kita, di mana nenek moyang kita telah tercabik-cabik. Secara umum, sejak awal - fenomena yang sama. Dari waktu ke waktu konsep baru, pemikiran baru lahir. Mereka mengintai untuk waktu yang lama, matang, kemudian menyebar dengan cepat dan menghasilkan gangguan jangka panjang, diikuti oleh tatanan baru, sistem moral baru. Pikiran apa yang dapat meramalkan dan merangkul fenomena ini? Tangan apa yang bisa mengendalikan jalannya? Siapa yang berani dengan kesombongannya menegakkan ketertiban dengan paksa? Siapa yang akan menentang satu pendapat umum? Orang bijak dan berbudi luhur dalam keadaan seperti itu tidak akan menggunakan akal-akalan atau kekuatan. Mengikuti gerakan umum, jiwa baiknya hanya akan membimbingnya dengan pelajaran moderasi dan keadilan. Cara-cara kekerasan melanggar hukum dan membawa malapetaka, karena politik yang lebih tinggi dan moralitas yang lebih tinggi adalah satu dan sama. Selain itu, makhluk yang tunduk pada nafsu memiliki hak untuk menganiaya mereka? Gairah adalah milik yang diperlukan umat manusia dan alat kerajinan, tidak dapat dipahami oleh pikiran kita yang terbatas. Bukankah mereka tertarik pada tujuan seluruh umat manusia? Baik dalam dunia moral maupun fisik, kesepakatan keseluruhan didasarkan pada perjuangan bagian-bagian.<...>"Tetapi bahkan warga negara biasa pun harus membaca sejarah. Dia mendamaikannya dengan ketidaksempurnaan tatanan yang terlihat seperti halnya biasa sebuah fenomena di segala usia; kenyamanan dalam bencana negara, bersaksi bahwa ada yang serupa sebelumnya, bahkan ada yang lebih mengerikan dan negara belum runtuh ... ". Tentu saja, ketidaksempurnaan adalah kawan yang tidak terpisahkan dari segala sesuatu di dunia, tetapi sejarah hanya harus mendamaikan kita. dengan ketidaksempurnaan, haruskah itu membenamkan kita dalam moral mimpi kesunyian? peperangan abadi harus ada antara kejahatan dan kebaikan; warga negara yang berbudi luhur harus berada dalam aliansi abadi melawan kesalahan dan kejahatan. Bukan rekonsiliasi kita dengan ketidaksempurnaan, bukan kepuasan keingintahuan yang sia-sia, bukan makanan kepekaan, bukan hiburan kemalasan yang menjadi subjek sejarah: itu mengobarkan persaingan zaman, membangkitkan kekuatan spiritual kita dan mengarahkan kita ke sana kesempurnaan yang ditakdirkan di bumi. Dengan mulut suci sejarah, nenek moyang kita berseru kepada kita: jangan mempermalukan tanah Rusia! Ketidaksempurnaan dari urutan hal-hal yang tampak Tidak ada keraguan sering terjadi pada semua umur, tetapi ada juga perbedaan antara ketidaksempurnaan. Siapa yang dapat membandingkan ketidaksempurnaan usia Fabrizii 3 atau Antonines 4 dengan ketidaksempurnaan usia Nero 5 atau Eliogobal 6 yang keji , ketika kehormatan, kehidupan, dan adat istiadat warga negara bergantung pada kesewenang-wenangan seorang pemuda bejat, ketika penguasa dunia, orang Romawi, disamakan dengan makhluk yang tidak berakal? Apakah kejahatan Tiberius 7, Caligula 8, Caracalla 9, yang menghancurkan satu demi satu kota, termasuk dalam fenomena biasa selama berabad-abad? Akhirnya, ketidaksempurnaan dari suka berperang, orang yang murah hati zaman Svyatoslav 10 dan Vladimir 11 apakah mereka mirip dengan ketidaksempurnaan zaman Rusia yang diperbudak, ketika seluruh orang bisa terbiasa dengan pemikiran yang merusak membutuhkan? Bahkan lebih memalukan bagi moralitas zaman rakyat kebangkitan milik kita, kelicikan John Kalita; 12 selanjutnya, kekejaman Yohanes III yang dingin 13 , kemunafikan Basil 14 dan kengerian Yohanes IV 15 . Bisakah sejarah juga menghibur kita dalam bencana negara, bersaksi bahwa ada yang lebih mengerikan dan negara belum hancur. Siapa yang bertanggung jawab atas masa depan? Siapa yang tahu apakah cucu kita tidak akan mengalami bencana yang lebih parah daripada yang diderita kakek kita? Musibah negara dapat menimbulkan akibat dan kehancuran negara itu sendiri. Pada tahun 97, orang Venesia, membaca dalam catatan sejarah mereka, bagaimana mereka pernah menentang Persatuan Cambrai (Pada tahun 1508, Raja Prancis Ludwig XII, Kaisar Maximilian, Adipati Savoy, Ferrara, Marquis of Mantua, Florentines dan Paus Julius II menyatakan perang terhadap Venesia . Aliansi disepakati di Cambrai antara raja Prancis, raja Aragon, kaisar Max dan paus, yang kemudian dilampirkan oleh semua sekutu yang disebutkan di atas.), dapatkah mereka menghibur diri dengan kalah (Pada 1797, Bonaparte menguasai Venesia, menghancurkan republik dan memberikan tanahnya ke Austria.) kemerdekaan dan kejayaan mereka. Ini bukanlah cara berpikir orang dahulu tentang sejarah: "Hidup ini singkat," kata Sallust 16, "jadi mari kita perpanjang ingatan kita sebanyak mungkin. Dalam pengetahuan tentang peristiwa, paling berguna contoh disajikan kepada kami di monumen yang terang.” Kami meniru apa yang layak ditiru, kami membenci apa yang dimulai dengan memalukan dan diselesaikan dengan memalukan (lihat pengantar Titus Livius 1T). Tidak semua orang akan setuju bahwa pertikaian sipil para pangeran tertentu tidak penting bagi pikiran; mereka mengkonfirmasi syair Horace yang terkenal: 18 Quidquid delirant Reges plectuntur Achivi (Bagaimanapun raja mengamuk, Argives membayar (lat.).). Membandingkan sejarah Rusia dengan sejarah kuno, sejarawan kami mengatakan: “Kerumunan orang jahat, dibantai demi kehormatan Athena atau Sparta, seperti yang kami lakukan untuk kehormatan Monomakhov 19 atau Olegov 20 di rumah - sedikit perbedaan: jika kita lupa bahwa separuh ini -harimau berbicara bahasa Homer 21, mereka memiliki tragedi Sophocles 22 dan patung Fidiasova 23". Pemikiran yang hampir sama diungkapkan dalam lagu Igoreva: "Di baju besi pangeran, vezi direduksi oleh seorang pria", hal. 17. Saya menemukan beberapa perbedaan. Di sana warga berjuang untuk kekuasaan di mana mereka berpartisipasi; di sini para pelayan bertempur sesuai keinginan tuannya. Kita tidak bisa melupakan itu setengah harimau Yunani menikmati semua berkat bumi, kebebasan dan kemuliaan pencerahan. Penulis kami mengatakan bahwa dalam sejarah, keindahan narasi dan kekuatan adalah yang utama! Saya ragu. "Pengetahuan tentang hak ... belajar ... kecerdasan ... kedalaman ... dalam sejarawan tidak menggantikan bakat untuk menggambarkan tindakan." Tidak diragukan lagi, tetapi ini tidak membuktikan bahwa seni representasi adalah hal utama dalam sejarah. Dapat dikatakan dengan tepat bahwa bakat narator tidak dapat menggantikan pengetahuan belajar, ketekunan, dan perhatian. Apa yang lebih penting! Menurut saya hal utama dalam sejarah adalah kekhususan ini. Melihat sejarah semata-mata sebagai karya sastra berarti merendahkannya. Kepada sejarawan yang bijak, kami akan memaafkan kurangnya seni, kami akan mengutuk yang fasih jika dia tidak sepenuhnya tahu apa yang dia bicarakan. Diktum berikut tidak terbantahkan: "Sejarawan tidak boleh berpikir dan berbicara untuk para pahlawannya, yang telah lama diam di kuburan mereka ... yang tersisa baginya hanyalah ... keteraturan, kejelasan, kekuatan, lukisan. " Mengutuk sikap dingin Hume, 24 penulis kami dengan tepat menyatakan bahwa "cinta tanah air memberikan kuas sejarawan" panas, kekuatan, pesona. Di mana tidak ada cinta, tidak ada jiwa." Saya setuju, tetapi seberapa sering Hume menemukan Alfreds 25 , dan apakah mungkin untuk mencintai penindas dan paku keling. Tacitus dianimasikan oleh kemarahan 26 . Mari beralih ke cerita itu sendiri. Itu semakin membuat kami penasaran karena itu tertulis, menurut penulis (Lihat surat ahli sejarah kepada penerjemah Prancis Sejarahnya tertanggal 5 Juni 1818, dicetak oleh mereka di halaman ke-4 pengumuman mereka.), "dalam semangat rakyat dan semata-mata untuk rekan senegaranya, jadi apa yang tidak bisa menyenangkan orang asing, dari karakter orang Rusia ini, sangat berbeda dengan karakter orang lain!

CATATAN

Pemikiran tentang "Sejarah Negara Rusia" oleh N. M. Karamzin

Pertama: Lit. warisan. M., 1954. T.59. Buku. I. S. 586--595 (diterbitkan, artikel pengantar dan komentar oleh I. N. Medvedeva). Dicetak ulang dari edisi ini. Muravyov Nikita Mikhailovich(1795-1843) - Desembris, humas, penulis konstitusi Desembris. Ayah, M. N. Muravyov, membantu Karamzin dalam penyusunan Sejarah Negara Rusia. Memperlakukan Karamzin dengan kasih sayang yang dalam (di St. Petersburg, Karamzin tinggal lama di rumah keluarga Muravyov), N. M. Muravyov terus-menerus berdebat dengannya. "Pemikiran tentang Sejarah Negara Rusia" oleh N. M. Karamzin (1818) disebarluaskan di lingkungan budaya. "Pikiran ..." adalah analisis kritis dari kata pengantar Karamzin untuk "Sejarah Negara Rusia". Draf dan banyak kutipan membuktikan karya mendalam Muravyov pada bab-bab awal Sejarah Negara Rusia. Setelah menyusun analisis kritis atas karya Karamzin, Muravyov pertama-tama menetapkan kata pengantar jilid pertama, yang dikhususkan untuk gagasan sejarah umum dan prinsip-prinsip deskripsi sejarah. Dari kritik terhadap pandangan Karamzin, yang diungkapkan olehnya di kata pengantar, artikel lengkap Muravyov disusun, yang didistribusikan dalam daftar dan dipromosikan oleh penulisnya sendiri. Kemudian Muravyov memulai analisis terperinci atas karya Karamzin dalam kaitannya dengan masalah asal usul bangsa Slavia. Kelanjutan ini pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1954 (Lit. heritage. M., 1954. T. 59. Book. I. S. 586--595). Cm.: Medvedeva I.N. Catatan oleh Nikita Muravyov "Pikiran tentang "Sejarah Negara Rusia" oleh N. M. Karamzin" (hlm. 567--580). Tugas deskripsi sejarah, menurut Muravyov, bukanlah untuk mengajarkan rekonsiliasi yang bijak dengan realitas yang tidak sempurna, tetapi untuk membangkitkan kebajikan sipil; sejarah adalah perjuangan abadi antara "kejahatan dan kebaikan" di mana "warga negara yang berbudi luhur" harus bersatu melawan kejahatan. Ikrar kebesaran Rusia di masa depan terletak pada kebebasan Rus pra-Rurik. Muraviev tidak setuju dengan Karamzin dalam menilai seluruh periode perkembangan sejarah Rusia. Setelah penampilannya sebagai kritikus Karamzin, Muravyov, seolah-olah, menjadi juru bicara yang diakui untuk pemikiran sejarah Desembris. 1 Muravyov berbicara tentang "Sejarah Rusia dari Zaman Kuno" karya M. M. Shcherbatov, yang diterbitkan pada 1770-1791. dan dibawa olehnya ke peristiwa tahun 1610, dan "Sejarah Rusia dari Zaman Paling Kuno" oleh V. N. Tatishchev, diterbitkan pada 1768-1784. (setelah kematian sejarawan) dalam tiga jilid dan dibawa ke Yohanes III (vol. IV hingga 1577 belum diketahui oleh Muravyov). Kedua sejarawan tidak memiliki semua sumber annalistik yang digunakan Karamzin, dan terkadang menggunakan daftar yang meragukan. 2 Quietisme adalah doktrin agama dan etika yang muncul pada abad ke-17, mengajarkan kerendahan hati, kerendahan hati, kontemplatif, sikap pasif terhadap realitas, penyerahan total pada kehendak Ilahi. 3 Fabricius - keluarga heroik dari kota Aletrium, yang pindah ke Roma, mungkin pada tahun 306 SM. e. 4 Antonines - dinasti kaisar Romawi (tahun 96 - 192). 5 Lihat catatan. 11 di hal. 879. 6 Eliogobalus (Elagabalus, Heliogobalus) - nama kekaisaran Kaisar Mark Aurelius Anthony Augustus (204-222), kaisar Romawi (pada 218-222). 7 Tiberius (Tiberius, 42 SM - 37 M) - Kaisar Romawi (dari 14). 8 Caligula (12-41) - Kaisar Romawi (dari 37). 9 Caracalla (186-217) - Kaisar Romawi (sejak 211). 10 Svyatoslav (?--972) -- adipati Kyiv. 11 Vladimir (? - 1015) - Adipati Agung Kiev (sejak 980), putra Svyatoslav. 12 John Kalita (? - 1340) - Pangeran Moskow (dari 1325), Adipati Agung Vladimir (dari 1328). 13 John III Vasilyevich (1440-1505) - Adipati Agung Moskow (sejak 1462). 14 Vasily III (1479--1533) - Adipati Agung Moskow (sejak 1505). Dia menyelesaikan penyatuan Rus' di sekitar Moskow dengan bergabung dengan Pskov, Smolensk, Ryazan. 15 John IV Vasilyevich the Terrible (1530-1584) - Adipati Agung "All Rus'" (dari 1538), Tsar Rusia pertama (dari 1547). 16 Lihat catatan. 7 di hal. 1017.17 Lihat Catatan. 7 di hal. 876. 18 Horace Quintus Horace Flaccus (65 SM - 8 SM) - Penyair Romawi. 19 Monomakh Vladimir (1053--1125) - Pangeran Smolensk (dari 1067), Chernigov (dari 1078), Pereyaslavsky (dari 1093), Adipati Agung Kiev (dari 1113). 20 Oleg (? - 912) - pangeran Kievan Rus pertama yang dapat diandalkan secara historis. 21 Homer adalah penyair epik Yunani kuno yang legendaris. 22 Sophocles (c. 496 - 406 SM) - penyair dan penulis drama Yunani kuno. 23 Phidias (Phidias; awal abad ke-5 SM - c. 432--431 SM) - pematung Yunani kuno dari periode klasik tinggi. Hume David (1711-1776) - filsuf Inggris, sejarawan, ekonom. 25 Raja Alfred the Great of England (849--901) menjadi terkenal tidak hanya karena pembebasan Inggris dari penjajah, tetapi juga karena reformasi yang signifikan. 26 Muravyov memahami sikap Tacitus terhadap tirani kaisar Romawi Domitianus (51-96) dan terhadap pemerintahan tirani pada umumnya, yang berdampak merugikan nasib dan moral bangsa Romawi. Tulisan sejarah Tacitus penuh dengan kemarahan terhadap reruntuhan Roma dan kekaguman atas tindakan heroik dan sipil yang mulia dari orang Romawi.

Sejarah Rusia" href="/text/category/istoriya_rossii/" rel="bookmark">sejarah Rusia

Nikolai Mikhailovich Karamzin, penulis, sejarawan, jurnalis, kritikus, anggota kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg, patriot tanah airnya, penulis The History of the Russian State.

"Karamzin adalah sejarawan pertama dan penulis sejarah terakhir kami" - ini adalah definisi yang dia berikan padanya. Setelah membaca "Sejarah Negara Rusia", penyair itu mengatakan bahwa bagi orang-orang sezaman, Rusia kuno "ditemukan" oleh Karamzin sebagai Amerika oleh Columbus. dalam sebuah surat tertanggal 01.01.01, dia menulis: “Karamzin mewakili, pasti, fenomena yang tidak biasa ... Tidak seorang pun, kecuali Karamzin, berbicara dengan begitu berani dan mulia, tanpa menyembunyikan pendapat dan pikirannya, meskipun tidak sesuai dalam segala hal dengan pemerintah saat itu, dan Anda tanpa sadar mendengar bahwa dia sendiri yang berhak melakukannya, ”tulis Gogol dalam suratnya.

dalam sepucuk surat tentang sikapnya, dia memberikan penilaian tertinggi atas kepribadian Karamzin: “Saya berterima kasih kepadanya atas kebahagiaan khusus - untuk kebahagiaan mengetahui, dan terlebih lagi, untuk merasakan nilai aslinya. Saya memiliki properti yang sangat bagus di dalam jiwa saya, yang disebut Karamzin: segala sesuatu yang baik dan terbaik dalam diri saya digabungkan di sini.

berkata tentang Karamzin: "Dengan jiwa yang murni dan dermawan, dia, tanpa diragukan lagi, adalah salah satu perwakilan umat manusia yang paling berharga"

Menyampaikan pidato untuk mengenang Karamzin, dia dengan berapi-api berseru: “Rusia, Rusia sampai ke sumsum tulangnya! Apa kekuatannya, apa daya tarik kehidupan Rusia! Sungguh kemampuan untuk mengambil dari Barat banyak, banyak - dan tidak memberikan apa pun yang berharga!

dalam salah satu suratnya dia mencatat bahwa "... pengaruh moral Karamzin sangat besar dan bermanfaat bagi semua remaja."

Simbiryan-Ulyanovites dengan tepat menganggap Karamzin sebagai rekan senegaranya. Ia lahir pada tahun 1766 di desa Znamenskoye (juga Karamzino) di provinsi Simbirsk. Dan di bagian utara Tanggul Atas di Simbirsk, di Mahkota Tua, di persimpangan dengan Jalan Bolshaya Saratovskaya, pernah berdiri sebuah rumah batu dua lantai yang terhormat. Fasadnya menghadap ke Volga. Dari balkon lantai atas mansion, panorama indah terbuka ke mata: jarak Trans-Volga yang tak berujung, kebun buah yang membentang di sepanjang lereng ke Volga, orang bisa melihat pemukiman Kanava, Chasovnya, dan Korolevka.

Ahli sejarah menghabiskan masa kecilnya di rumah ini di keluarga pemilik tanah Simbirsk, Mikhail Egorovich Karamzin. Lambang keluarga Karamzin bersaksi tentang ikatan keluarga dengan Timur, sementara sejarah keluarga yang dapat diandalkan dimulai pada 1606, ketika putra Dmitry Semyonov Karamzin termasuk di antara mereka yang dianugerahi oleh "Adipati Agung Dmitry Ivanovich" yang memproklamirkan diri untuk pengepungan dan dinas resimen." Keluarga Karamzin adalah pemilik tanah di Wilayah Simbirsk - desa Znamenskoye dengan gereja kayu "atas nama Tanda Tuhan" (kemudian menjadi desa Karamzino).

Ayah dari ahli sejarah masa depan adalah orang yang agak terpelajar, dia memiliki perpustakaan yang kokoh. Nikolai Mikhailovich menerima pendidikan yang baik di rumah. Novel petualangan dari perpustakaan ayah saya yang saya baca Karamzin muda, sangat memengaruhi imajinasi ahli sejarah masa depan. Dalam kisah otobiografinya "The Knight of Our Time", Karamzin menangkap keindahan menawan dari tempat asalnya. Tepian tinggi Volga, tempat Karamzin muda mengagumi panorama indah sungai perkasa di Simbirsk, persis merupakan area yang bersebelahan dengan rumah batu Karamzin berlantai dua di bagian utara Mahkota. Dan kehidupan di Znamenskoye, keindahan alam desa kecil ini, pekerjaan ayahnya, pekerjaan dan kehidupan orang biasa serta penderitaan mereka memperkaya gagasan kecil Karamzin tentang tanah airnya yang kecil. Semangat ahli sejarah masa depan justru ditempa di sini, "dalam kesederhanaan alami". Pahlawan dalam novel hidup berdampingan dengan orang sungguhan, dan dalam jiwa lembut anak laki-laki sejak masa kanak-kanak ada keyakinan kuat: “Kejahatan itu jelek dan keji. Tapi kebajikan selalu menang."

Karamzin mempertahankan cintanya pada tanah air kecilnya selama sisa hidupnya. Dia adalah salah satu orang pertama yang menjadikan Volga sebagai topik favorit puisi Rusia. Dan, setelah berada di luar negeri, sejarawan, bukan tanpa kebanggaan, akan menulis: "Pandangan Simbirsk lebih rendah keindahannya dibandingkan beberapa di Eropa."

Tentang bahasa

“Orang Rusia, yang ditandai dengan gelar kehormatan para pahlawan, pantas mendapatkan liburannya sendiri”.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Jam pencapaian "Dan Ibu Pertiwi Rusia akan mengingat kita"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Norkina, Anda mendapatkan ketenaran! // Baca, pelajari , kami bermain.- 2009.- No. 9.- S. 49-55.- Malam keberanian, kemuliaan dan kehormatan bagi siswa kelas 7-11

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Pameran bergambar buku "Yours, Fatherland, Heroes"

Pahlawan adalah kemuliaan dan kebanggaan Tanah Air."

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Dalam hidup selalu ada tempat untuk prestasi"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Jam sejarah Tanah Air "Iman dan kebenaran dilayani Tanah Air"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> buklet Hari Pahlawan Tanah Air

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Pahlawan Rusia. Prestasi atas nama kehidupan"

668 "style="width:500.8pt">

10.12.11

Hari Hak Asasi Manusia Internasional

Hari Hak Asasi Manusia Internasional telah dirayakan sejak tahun 1950, ketika Majelis Umum PBB mengadopsi resolusi 423 (V), di mana ia mengundang semua negara dan organisasi yang berkepentingan untuk merayakan 10 Desember sebagai Hari Hak Asasi Manusia.

Perlindungan hak asasi manusia telah menjadi inti dari PBB sejak didirikan pada tahun 1945, ketika negara-negara pendiri organisasi tersebut menyatakan bahwa kengerian Perang Dunia II tidak boleh terulang kembali. Tiga tahun kemudian, pada 10 Desember 1948, Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, dokumen dasar hukum internasional, diadopsi. Pembukaan Deklarasi menyatakan bahwa penghormatan terhadap hak asasi manusia dan martabat manusia "adalah dasar dari kebebasan, keadilan dan perdamaian di dunia." Deklarasi Universal menyatakan hak dan kebebasan individu, sipil dan politik, hak setiap orang atas integritas pribadi, kebebasan hati nurani, dll., dinyatakan bahwa semua orang memiliki hak yang sama yang tidak bergantung pada perbedaan pribadi mereka dan pada perbedaan sistem politik negara mereka. Deklarasi tidak mengikat.

Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia adalah dokumen universal pertama yang dikembangkan secara kolektif tentang hak asasi manusia dalam lingkup internasional. Banyak negara memasukkan ketentuan utama deklarasi ke dalam konstitusi dan undang-undang nasional mereka. Prinsip-prinsipnya telah mendasari banyak pakta, konvensi, dan perjanjian hak asasi manusia yang telah disepakati sejak 1948. Perjanjian ini diawasi oleh Komisaris Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia. Komisaris Tinggi mengirimkan utusannya ke berbagai negara di dunia untuk menyusun laporan tentang penegakan hak asasi manusia di lapangan. Jika hak tidak dihormati, maka pengadilan ikut bermain.

Selama bertahun-tahun, jaringan alat dan mekanisme telah dibuat untuk melindungi hak asasi manusia dan memerangi pelanggaran di mana pun itu terjadi. Praktik telah menunjukkan bahwa untuk perlindungan menyeluruh atas banyak hak, upaya negara perlu dilengkapi dengan upaya organisasi masyarakat sipil.

Kutipan dari pidato Sekretaris Jenderal PBB:

“Pendidikan hak asasi manusia lebih dari sekedar pelajaran di sekolah atau topik untuk hari itu; itu adalah proses membiasakan orang dengan mekanisme yang mereka butuhkan untuk hidup dengan aman dan bermartabat.

Pada "Hari Hak Asasi Manusia Internasional" ini, mari kita lanjutkan upaya bersama untuk menciptakan dan memelihara budaya hak asasi manusia di generasi mendatang, untuk mempromosikan kemenangan kebebasan, keamanan, dan perdamaian di semua negara."

ARTIKEL, SKENARIO, dan judul

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Game-journey "The ABC of Law"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Mengapa kata-kata kotor berbahaya: Untuk percakapan dengan anak sekolah.- 2009 .- No. 1.- P.66-69.

2 kelas" href="/text/category/2_klass/" rel="bookmark">2 kelas

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> http://mir. /kontes Situs hukum anak

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Program game yang didedikasikan untuk tanggal ini"
"Siapa saya? Aku ini apa?
"Masyarakat Ideal"

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> Diskusi:
"Perlindungan hak asasi manusia"
"Mengapa saya membutuhkan hak"
"Hak asasi Manusia"
"Belajar Menjadi Warga Negara"

http://www. *****/stixiya/authors/nekrasov. html Baca puisi Nekrasov, artikel tentang dia, kronologi karya, puisi di baris pertama

http://www. *****/ Situs didedikasikan untuk. Biografi, galeri foto, karya terpilih

http://vivovoco. *****/VV/PAPERS/BIO/KONI/AFKONI_N. HTM Anatoly Fedorovich Koni

http://www. *****/M587 Cagar Alam Museum Peringatan Sastra Negara "Karabikha"

http://www. *****/Kornei/Critica/anketa_nekrasov. htm/ Jawaban kuesioner tentang Nekrasov

http:// santai. liar- nyonya. en/ wm/ santai. nsf/ publicall/ B708 D22 BD82 FC837 C32575 D.B.003 B321 D fakta yang tidak diketahui HAI

disc"> Untuk menghormati Nekrasov, pusat pemukiman-daerah Nekrasovskoye (sebelumnya Bolshiye Soli) dinamai, di daerah tempat ia menghabiskan masa kecilnya. Di perkebunan Karabikha, tempat Nekrasov tinggal di musim panas pada tahun 1861-1875, sebuah cagar museum penyair diatur Sejak 1946 di St. , Pavlovsk, Podolsk, Perm, Reutov, Samara, St.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image007_42.gif" align="left" width="202" height="280">

Nikolay Alekseevich NEKRASOV

(1821 - 1877)

Hutan tercinta saya berbisik kepada saya;

Percayalah, tidak ada surga asli yang lebih manis!

Tidak ada tempat untuk bernapas lega

Padang rumput asli, ladang asli.

Penyair besar Rusia menulis baris-baris ini

Nikolai Alekseevich Nekrasov.

Dia sangat mencintai tanah kelahirannya dan orang-orang biasa yang menanam roti di tanah ini dan menghiasinya dengan taman.

Di desa Greshnevo, di tepi Sungai Volga yang perkasa dan indah, penulis menghabiskan masa kecilnya. Rumah bangsawan, besar dan luas, menghadap ke jalan.

Seringkali para pelancong, orang-orang yang cerewet dan baik hati, lelah dengan perjalanan jauh, duduk untuk beristirahat, dan

... cerita tentang Kyiv dimulai,

tentang orang Turki, tentang binatang yang luar biasa ...

Itu terjadi sepanjang hari berlalu di sini,

Sungguh pejalan kaki baru, lalu cerita baru ...

Ayah Nikolai Alekseevich adalah seorang pemilik tanah. Ratusan petani bekerja untuknya dari pagi hingga larut malam. Dia melarang putranya berteman dengan anak-anak budak.

Tapi anak laki-laki itu diam-diam lari dari ayahnya ke desa ke anak-anak petani. Dia bermain dengan mereka, berenang di Volga, memancing, mengagumi matahari terbit, pergi ke hutan untuk memetik buah beri dan jamur:

Waktu jamur tidak sempat berangkat,

Lihat - setiap orang memiliki bibir hitam,

Mereka memasukkan oskom: blueberry sudah matang!

Selama sisa hidupnya, Nekrasov jatuh cinta pada sungai ini, menyebutnya tempat lahirnya. Tapi kenangan masa kecil yang paling mengerikan juga terkait dengan Volga - pertemuan dengan pengangkut tongkang3. Orang-orang yang kelelahan dan compang-camping, mengerang kesakitan dan berat, berjalan di sepanjang pantai dan menarik sebuah kapal dengan muatan di sepanjang air:

Hampir menunduk

Untuk kaki terjalin dengan benang,

Bersepatu kulit pohon, di sepanjang sungai

Pengangkut tongkang merangkak dalam kerumunan ...

Dan kemudian ada gimnasium, tempat Nekrasov menulis puisi pertamanya.

Petersburg, dia pergi tanpa izin ayahnya. Belajar dan bekerja. Terkadang tidak mudah, tetapi ketekunan, bakat, dan ketekunan menang. Nekrasov penyair Rusia paling terkenal.

Puisinya tentang Tanah Air: hutan dan ladangnya, salju dan embun beku, dan, tentu saja, tentang petani, tukang kayu, pelukis orang Rusia biasa.

Nekrasov juga menulis puisi untuk anak-anak. Pahlawan puisinya adalah anak-anak petani, teman masa kecil yang jauh. Mereka tumbuh lebih awal, sejak usia dini membantu orang tua mereka dalam kerja keras mereka. Oleh karena itu, dalam puisi Nekrasov "Petani Berpaku", seorang bocah laki-laki berusia enam tahun, mengenakan pakaian besar, tidak cukup tinggi, tidak berjalan, tetapi dengan bangga "berjalan" "dalam ketenangan". Dia, seperti ayahnya, adalah penopang keluarga, pencari nafkahnya!

Tidak ada waktu bagi anak-anak petani untuk belajar. Hanya sedikit yang bisa membaca dan menulis. Tetapi Nikolai Alekseevich tahu bahwa ada banyak orang berbakat dan berbakat di antara orang biasa. Oleh karena itu, setelah bertemu dengan seorang anak sekolah yang lapar, compang-camping, tetapi cakap, penyair itu menyapa dia dan semua anak:

12 Desember Rusia merayakan Liburan Hari Konstitusi Federasi Rusia . Undang-Undang Dasar diadopsi pada tahun 1993, melalui pemungutan suara populer. Setelah runtuhnya Uni Soviet dalam kondisi sejarah baru, Rusia, seperti republik serikat lainnya, memproklamasikan kemerdekaannya ("Deklarasi Kedaulatan Negara RSFSR" tertanggal 01.01.01). Deklarasi menetapkan nama baru - Federasi Rusia dan menyatakan perlunya mengadopsi Konstitusi Rusia yang baru.

Pada tahun 1993, Presiden Federasi Rusia mengadakan Konferensi Konstitusi untuk mengembangkan Konstitusi baru. Perwakilan partai politik dan gerakan, ilmuwan, perwakilan entitas konstituen Federasi Rusia, wakil rakyat Rusia dan lainnya Referendum tentang adopsi Konstitusi baru diadakan pada 12 Desember 1993, bersamaan dengan pemilihan badan legislatif Rusia - Majelis Federal.

Sejak 1994, dengan keputusan Presiden Rusia ("Pada Hari Konstitusi Federasi Rusia" dan "Pada hari non-kerja pada 12 Desember"), 12 Desember telah dinyatakan sebagai hari libur umum. Pada tanggal 24 Desember 2004, Duma Negara mengadopsi amandemen Kode Perburuhan Federasi Rusia, mengubah kalender liburan di Rusia. Sejak 2005, 12 Desember bukan lagi hari libur di Rusia, dan Hari Konstitusi termasuk di antara tanggal yang tak terlupakan di Rusia.

Konstitusi Federasi Rusia tahun 1993 dianggap sebagai salah satu yang paling maju di dunia.

Dua presiden Rusia telah mengambil sumpah pada Konstitusi: Vladimir Putin pada 7 Mei 2000 dan Dmitry Medvedev pada 7 Mei 2008 dengan kata-kata: “Saya bersumpah, dalam menjalankan kekuasaan Presiden Federasi Rusia, untuk menghormati dan melindungi hak dan kebebasan manusia dan warga negara, mematuhi dan melindungi Konstitusi Federasi Rusia, melindungi kedaulatan dan kemerdekaan, keamanan dan keutuhan negara, setia melayani rakyat.”

Perkembangan negara Rusia menegaskan aturan umum zaman kita: setiap negara yang menganggap dirinya beradab memiliki konstitusinya sendiri. Dan ini alami. Konstitusi penting dan perlu untuk negara modern terutama karena mengkonsolidasikan prinsip dan tujuan awalnya, fungsi dan dasar organisasi, bentuk dan metode kegiatan. Konstitusi menetapkan batasan dan sifat pengaturan negara di semua bidang utama pembangunan sosial, hubungan negara dengan pribadi dan warga negara. Konstitusi Federasi Rusia adalah hukum dasar Federasi Rusia; satu, memiliki kekuatan hukum tertinggi, tindakan langsung dan supremasi di seluruh wilayah Federasi Rusia, tindakan politik dan hukum, di mana rakyat menetapkan prinsip-prinsip dasar struktur masyarakat dan negara, menentukan subjek kekuasaan negara , mekanisme pelaksanaannya, menjamin hak, kebebasan dan kewajiban seseorang yang dilindungi oleh negara dan warga negara.

Jika kita membayangkan banyak tindakan hukum yang berlaku di negara itu sebagai suatu kesatuan yang terorganisir dan saling berhubungan, suatu sistem tertentu, maka konstitusi Federasi Rusia adalah dasar, inti dan sekaligus sumber perkembangan semua hukum. . Atas dasar konstitusi dibentuk berbagai cabang hukum, baik yang tradisional yang sudah ada di masa lalu, maupun yang baru dibuat dengan mempertimbangkan perubahan ekonomi, perkembangan sosial, politik dan budaya.

Konstitusi Federasi Rusia, yang diadopsi melalui pemungutan suara pada 12 Desember 1993, bukanlah yang pertama dalam sejarah negara itu. Sebelum diadopsi, konstitusi Rusia tahun 1978, yang memiliki pendahulunya, berlaku. Tetapi Konstitusi saat ini berbeda dari semua konstitusi Rusia pada periode Soviet, terutama karena itu adalah hukum dasar negara yang merdeka dan benar-benar berdaulat. Seperti disebutkan dalam pembukaan Konstitusi, pengadopsiannya terkait dengan kebangkitan negara berdaulat Rusia dan penegasan landasan demokrasinya yang tidak dapat diganggu gugat.

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Semua orang harus tahu Hukum dasar negara ..." - pertanyaan-pameran

14.12.11

Hari Literasi Naum

HARI SASTRA NAUMA

Pada tanggal 14 Desember, Gereja Ortodoks merayakan ingatan nabi Naum, salah satu dari 12 nabi kecil. Liburan ini telah datang kepada kita sejak dahulu kala. Menurut tradisi Rusia kuno, sejak hari Naum (dari 1 Desember menurut gaya lama), mereka mulai mengajar anak-anak membaca dan menulis, pada hari inilah anak-anak disuruh belajar. Mereka melayani kebaktian, meminta berkat kepada anak laki-laki itu, dan dengan hormat mengundang gurunya ke rumah. Guru muncul pada waktu yang ditentukan di rumah orang tua, di mana dia disambut dengan hormat dan kata-kata yang penuh kasih sayang. Mereka berkata: “Kepala yang pintar memberi makan seratus ekor, tetapi yang kurus tidak akan memberi makan dirinya sendiri”, “Siapa pun yang terpelajar tidak akan tersesat”, oleh karena itu, orang-orang memperlakukan ajaran dengan hormat, dan para guru di Rus sangat dihormati. , pekerjaannya dianggap penting dan sulit. Sang ayah, memegang tangan putranya, menyerahkannya kepada guru dengan permintaan untuk mengajarkan pikiran: "Pastor Naum, ingatlah", dan karena kemalasan menghukum dengan pemukulan, sang ibu harus menangis saat itu agar anak-anaknya pergi. untuk belajar, jika tidak "kabar buruk akan pergi", karena pengajaran selalu disertai dengan memukul ilmu dengan tongkat. Keesokan harinya, siswa tersebut dikirim ke guru dengan alfabet dan penunjuk. Setiap pengajaran dimulai dengan tiga pukulan tongkat. Bahkan pada hari pertama pertemuan dengan gurunya, dia harus menghadiahi setiap siswa dengan tiga cambukan simbolis. Sebaliknya, anak-anak harus memulai setiap pelajaran dengan tiga sujud duniawi kepada guru dan wajib mematuhinya tanpa ragu. Anda tidak bisa makan di pelajaran, "jika tidak, Anda makan apa yang telah Anda pelajari"; buku itu seharusnya sudah ditutup, "kalau tidak kamu akan melupakan segalanya." Mereka berkata bahwa "nabi Nahum dan pikiran buruk akan diingat." Sebagai imbalan atas jerih payahnya, ayah dan ibu membawakan gurunya sepotong roti dan handuk, di mana mereka juga mengikat uang sebagai pembayaran pelajaran. Tetapi paling sering kelas dibayar dengan makanan: ibu siswa membawakan guru ayam, sekeranjang telur, atau sepanci bubur soba. 24.12.11

110 tahun

dari hari ulang tahun penulis Soviet Alexander Alexandrovich Fadeev

http://gazeta. *****/online/aif/1177/25_01 Artikel tentang tahun-tahun terakhir kehidupan penulis

http://**/znamia/1998/10/ivanova. html Artikel oleh Natalia Ivanova "File Pribadi Alexander Fadeev"

http://*****/author/fedor_razzakov/zvezdniye_trageii/read_online. html? page=2 Kematian seorang penulis merah

SKENARIO, artikel dan judul

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src="> "Saya penuh dengan pikiran dan perasaan tertinggi, yang hanya dapat melahirkan kehidupan bangsa-bangsa.” A.Fadeev

https://pandia.ru/text/78/390/images/image002_91.gif" alt="*" width="16" height="16 src=">