filsafat abad pertengahan. Abstrak: Filsafat Kristen, kekhususan dan fitur utamanya

Sebagai hasil dari menguasai bagian ini, siswa harus:

tahu

• kerangka kronologis dan geografis untuk perkembangan filsafat Kristen mula-mula;
• premis filosofis dan religius dari filsafat Kristen;
• periode terpenting dalam perkembangan filsafat Kristen mula-mula;
• sekolah utama dan arahan filsafat Kristen awal;
• konsep dasar filsafat Kristen mula-mula;

mampu untuk

• menelusuri hubungan antara gagasan filsafat kuno dan doktrin Kristen;
• mengidentifikasi persamaan dan perbedaan antara kuno ajaran filosofis dan doktrin Kristen;
• untuk mengklasifikasikan aliran filsafat Kristen awal menurut kriteria epistemologis;

memiliki

Aparat konseptual filsafat Kristen awal dan keterampilan menganalisis teks filosofis yang sesuai.

Filsafat Kristen

Pembentukan filsafat Kristen

Kekristenan muncul pada abad ke-1. IKLAN di provinsi timur Kekaisaran Romawi - Palestina - dan pada abad II-III. tersebar luas di seluruh kekaisaran dan bahkan di luar perbatasannya. Karena Kekristenan telah menyatakan bahwa hanya ada satu tuhan sejati, maka semua dewa Romawi "resmi" (Jupiter, Mars, Romulus, dll.) Dipahami dalam agama Kristen sebagai dewa palsu atau bahkan setan. Dan karena tanda kesetiaan warga Romawi diambil sumpah di depan patung dewa Romawi dan kaisar "ilahi", orang Kristen yang menolak untuk melakukan ritual seperti itu tampak sangat mencurigakan di mata otoritas Romawi. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika pada abad I-III. Orang-orang Kristen dianiaya oleh pihak berwenang. (Yang pertama terjadi pada akhir abad ke-1, ketika, setelah kebakaran Roma yang menghancurkan, kaisar Nero menuduh orang Kristen membakar kota.)

Pada awal abad IV. Komunitas Kristen di wilayah kekaisaran telah menjadi kekuatan serius yang harus diperhitungkan oleh para kaisar.

Pada tahun 313, kaisar Constantine dan Licinius mengeluarkan Dekrit Milan, yang menurutnya agama Kristen disamakan haknya dengan agama lain di kekaisaran.

Pada tahun 325, Kaisar Constantine mengeluarkan dekrit yang menjadikan agama Kristen sebagai agama negara Kekaisaran Romawi. Dan sudah di akhir abad IV. (c. 395) Kaisar Theodosius Agung dengan dekritnya melarang agama pagan dan menutup semua kuil pagan. Setelah itu, agama Kristen tetap menjadi satu-satunya agama resmi di kekaisaran. Sejak saat itu, penganiayaan terhadap orang kafir oleh orang Kristen dimulai, perjuangan aktif dilakukan (termasuk di tingkat negara bagian) melawan budaya pagan, termasuk filsafat pagan.

Pada 529, Kaisar Justinianus menutup pagan terakhir sekolah filsafat- Akademi Plato di Athena.

Perkembangan filsafat Kristen pada abad I-III. berjalan sangat lambat dan dikaitkan dengan sejumlah kesulitan. Dengan demikian, sejumlah ideolog Kristen terkemuka (Tertullian, Justin, Tatian, dan lain-lain) berpendapat bahwa orang Kristen sama sekali tidak membutuhkan filsafat, sehingga semua filsafat sebelumnya harus dibuang begitu saja. Yang lain percaya bahwa filsafat dapat membantu memperkuat dan memperjelas iman Kristen. Dan untuk ini Anda bahkan dapat menggunakan ide-ide para penyembah berhala, tentu saja, setelah sebelumnya membersihkannya dari konten pagan mereka sendiri.

Pembentukan filsafat Kristen sangat dipengaruhi oleh ajaran filsuf Yahudi-Hellenistik Filo dari Aleksandria.

Pertama gagasan filosofis Doktrin Kristen dapat ditemukan dalam teks Alkitab (Perjanjian Baru): di Injil Yohanes dan masuk Surat-surat Rasul Paulus (skema 36).

Skema 36.

Upaya pertama sebenarnya refleksi filosofis ide-ide kekristenan dapat dipertimbangkan gnostisisme, ajaran Origen, apologetika dan patristik (Tabel 31).

Karena, sesuai dengan doktrin Kristen, tujuan utama kehidupan manusia adalah pencapaian kebahagiaan surgawi, tempat terpenting dalam teologi dan filsafat Kristen telah diambil. soteriologi - doktrin keselamatan, yaitu. tentang cara mendapatkan kebahagiaan surgawi dan mendekati Tuhan.

Tabel 31

Arah dalam filsafat Kristen awal

• Awal Masehi dalam kronologi Eropa, merupakan kebiasaan untuk mempertimbangkan waktu kelahiran Kristus.

Di mana dia, sebenarnya? Cara mana yang bisa Anda temukan? Kalau saya tegaskan saja, mereka bilang "Meli Emelya adalah minggumu." Saya mencoba membuktikan - semua orang tertawa. Mengapa? Bahkan dengan logika yang benar, paket saya tampak kosong. Atas dasar apa Hegel menyatakan bahwa semua wujud ini adalah perkembangan dari suatu gagasan? Dia hanya menegaskan itu saja, maka logikanya sudah baik, benar. Tidak heran dia menulis seluruh buku, The Science of Logic.

Jadi, sebelum apa pemikiran manusia? Sebelum kegagalan total dalam upaya untuk menemukan, menyetujui dan, jika Anda mau, buktikan kebenaran melalui penelitian rasional kami. Di atas "abu" filosofi ini berdiri ide baru. Saya katakan persis "ide", karena, sayangnya, belum berkembang. Ini adalah gagasan Khomyakov Alexei Stepanovich, Kireevsky Ivan Vasilyevich. Ini adalah ayah dari Slavofilisme, pikiran yang luar biasa, pengetahuan. Mereka mengemukakan ide yang hanya bisa menjadi satu-satunya. Semua sistem filosofis sebelumnya tidak memiliki dasar yang kuat. Jangan tergoda oleh logika yang sempurna, itu tidak memberikan kebenaran jika alasan dari mana alasan kita berasal salah.

Apa yang diklaim oleh Khomyakov dan Kireevsky? Mereka berkata bahwa kita harus menyadari bahwa ada Satu yang dapat kita sebut akal, cinta, kebenaran. Khomyakov menyebut ini "pikiran yang dapat dipahami". Kita harus mengakui dan mempelajari Dia yang disebut Tuhan. Hal ini dibuktikan tidak hanya oleh seluruh pengalaman sejarah kehidupan, karena tidak ada satu pun suku ateis yang ditemukan, terlepas dari semua upaya putus asa pada abad ke-19 hingga ke-20 untuk menemukannya.

Kita kemudian harus memahami bahwa keberadaan "pikiran yang rela" ini dikonfirmasi tidak hanya oleh sejarah, tetapi juga oleh pengalaman pribadi yang luar biasa dari banyak orang. Keberadaannya dikonfirmasi oleh studi tentang dunia luar, yang disebut bukti teleologis. Pengakuan "nalar sukarela" memiliki alasan yang kuat, bertentangan dengan semua yang kita miliki dalam filsafat. Dan jika kita menjadikan ini sebagai dasar penalaran dan kesimpulan kita, maka di sini kita akan dapat menjawab pertanyaan mengapa “pikiran yang rela” ini benar dan apa arti hidup manusia. Di sini kita dapat menemukan kebenaran dan makna. Khomyakov dan Kireevsky berpendapat bahwa berdasarkan premis inilah kita dapat membangun sistem pemikiran yang benar-benar masuk akal dan beralasan, sistem filosofis.

Apa itu filsafat? Pada akhirnya, membangun pandangan dunia. Apa yang kita lihat dalam sejarah? Seorang filsuf bertentangan dengan yang lain. Apa pun filsufnya, maka pernyataannya, terlebih lagi, memiliki dasar. Masing-masing mencoba memberikan pandangan dunia kepada seseorang, dan, seperti yang kita lihat, pandangan dunia ini gagal baik secara ontologis maupun rasional.

Apa perbedaan antara Kekristenan, yang diperhatikan oleh para Slavofil? Mereka mengatakan bahwa hanya dengan pengakuan akan Tuhan sebagai kebenaran, dengan alasan yang kuat untuk diterima, kita dapat benar-benar membangun sistem pemikiran yang rasional di mana pencarian kita akan kebenaran dan pencarian makna hidup manusia akan menemukan pembenaran.

Kekristenan memberi seseorang pandangan dunia yang menjawab semua pertanyaan paling mendesak dalam kehidupan manusia. Itu menjawab dengan tepat, dan tepat jika kita menganggap keberadaan Tuhan sebagai kebenaran sebagai awal dari segalanya. Slavophils menegaskan, jika kita tidak menerima ini, bahwa seluruh sejarah filsafat hanyalah perselisihan yang tidak berguna di antara para filsuf.

Pandangan dunia Kristen, jika dilihat dari sudut pandang pencarian kebenaran dan pembenaran pernyataannya, memberikan penegasan keberadaan sebagai Tuhan, bukan makhluk relatif, bukan semacam "elemen pertama", tetapi menegaskan bahwa makhluk ini pada dasarnya adalah Kepribadian. Kekristenan mengungkapkan lebih banyak lagi - kedalaman batin Tuhan, trinitas Tuhan ini. Pertama, mengungkapkan keberadaan Tuhan, dan siapa pun dapat memeriksanya; makhluk ini adalah fakta yang tidak dapat dihindari oleh siapa pun dengan pertimbangan yang masuk akal tentang masalah ini. Kekristenan muncul sebagai semacam pandangan dunia yang tidak terpisahkan.

Ambil setidaknya "Pikiran" Pascal yang terkenal, yang tetap dalam bentuk sketsa yang tidak berbentuk. Dia menetapkan tujuan untuk mendirikan pekerjaan sedemikian rupa sehingga semua orang yang skeptis dan ateis akan diam untuk selama-lamanya. Dalam "Pikiran" dia memiliki kesimpulan yang menarik. Jika kita mengakui bahwa ada Tuhan Kristen, maka orang yang mengakui ini tidak kehilangan apa-apa: baik kegembiraan hidup (bukan pecandu narkoba, tetapi kesehatan yang utuh), terlebih lagi, itu memberi seseorang ketenangan pikiran, ketenangan pikiran, kekuatan. sikap hidup dan - jika Tuhan - membuka baginya gerbang keabadian yang layak. Jika tidak ada Tuhan, maka apa yang hilang dari seseorang, jika dia hidup menurut hukum agama Kristen, menurut hukum hati nurani, dia tidak kehilangan apa-apa. Tapi tidak percaya Tuhan, tidak mengikuti Dia, dia kehilangan segalanya jika ada Tuhan. Ini adalah taruhan terkenal Pascal. Orang beriman memenangkan segalanya: baik di sini maupun di sana. Orang kafir sudah kehilangan sebagian besar di sini dan kehilangan segalanya di sana.

Dalam pengertian ini, pandangan dunia Kristen dibenarkan tidak hanya dari sudut pandang filosofis, tetapi juga dari sudut pandang vital secara praktis.

Ketika saya percaya bahwa sesuatu yang tidak menyenangkan yang terjadi pada saya dalam hidup adalah tindakan kasih Tuhan terhadap saya. Dia adalah seorang Dokter, dan dokter melakukan hal-hal yang tidak menyenangkan untuk menyembuhkan saya, dan saya tahu ini baik. Jika tidak ada Tuhan, lalu apa yang terjadi pada Anda? Hanya kebetulan? tindakan orang jahat? Seseorang hidup dalam ketakutan terus-menerus, karena dia tidak dapat meramalkan apapun. Hidupnya sepenuhnya bergantung pada kebetulan - betapa mengerikannya! Bahkan dari sudut pandang psikologis murni, betapa banyak yang diberikan Kekristenan kepada seseorang ketika dia sangat yakin bahwa sehelai rambut dari kepalanya tidak akan rontok tanpa kehendak Yang Maha Cinta. Sungguh berkah yang diperoleh seseorang bahkan dalam kehidupan ini. Orang yang tidak percaya ini ternyata adalah mainan kebetulan, mainan orang jahat: pembenci dan orang yang iri. Dengarkan betapa besarnya keuntungan Kekristenan sudah ada di sini dalam hidup ini.

Abba Agathon berkata: bahkan jika langit jatuh di atas kepalaku, jiwaku tidak akan gemetar. Tentu saja, ini dikatakan oleh seorang suci yang mencapai ketinggian yang luar biasa. Tetapi setiap orang percaya harus mengingat ini, dan terutama ketika apa yang kita sebut kesedihan terjadi. Inilah keuntungan dalam apa yang kita sebut pandangan dunia Kristen.

Kekristenan menjawab pertanyaan utama dari berbagai arah: baik ontologi maupun epistemologi, dua aspek utama filsafat. Jawaban, apalagi jawaban yang wajar, jawaban sedemikian rupa yang dia berikan daya hidup. Bayangkan jika kita percaya bahwa ada Tuhan yang adalah Cinta, dan sehelai rambut tidak akan jatuh dari kepala kita tanpa kehendak Cinta ini. Kami benar-benar melupakannya, teman-teman.

Transkripsi: Yulia Podzolova.

1. Ciri-ciri filsafat abad pertengahan.

2. Masa patristik (Augustine Aurelius).

3. Skolastik (Thomas Aquinas).

4. Prinsip dasar pandangan dunia Kristen.

Filsafat abad pertengahan mewakili periode itu dalam sejarah filsafat Eropa yang berhubungan langsung dengan agama Kristen. Kekristenan berasal dari abad ke-1 Masehi. di Palestina, dan kemudian menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi. Sejak akhir abad ke-4, itu menjadi agama yang dominan di Roma. Hal ini menyebabkan perubahan dramatis dalam hubungan antara agama dan filsafat. Jika di Yunani kuno dan Roma kuno agama dan filsafat hidup berdampingan bersama, tanpa melanggar kemerdekaan satu sama lain, maka pada Abad Pertengahan filsafat jatuh sepenuhnya bergantung pada agama Kristen. Gereja Kristen saat ini menjadi monopoli penuh di bidang pendidikan dan kebudayaan. Oleh karena itu, semua sosial, spiritual dan kehidupan ilmiah berlangsung di bawah kendali langsung dan ketat otoritas gereja.

Ciri mata filsafat abad pertengahan adalah bahwa semua filsuf pada periode ini adalah pendeta. Spesialisasi utama mereka adalah teologi dan teologi. Dan mereka beralih ke filsafat hanya untuk satu tujuan, untuk secara rasional mengkonfirmasi dogma dan kultus Kristen dengan bantuannya, dan dengan demikian memperkuat posisi agama Kristen.

Periode pertama dalam perkembangan filsafat Kristen abad pertengahan didefinisikan sebagai patristik (abad 5-8). Istilah "patristik" berasal dari kata "pater" - ayah, yang berarti bapa suci gereja. Tugas utama yang dipecahkan oleh para Bapa Gereja adalah tugas mengembangkan dasar-dasar pandangan dunia Kristen Agar pandangan dunia ini dapat diakses oleh masyarakat umum, perlu dibuat terminologi baru untuk mengungkapkan ketentuan terpenting dari agama Kristen, atau mengandalkan yang sudah ada. Untuk mengatasi masalah ini, para ahli ideologi agama Kristen beralih ke filosofi Plato dan Neoplatonisme, karena pada dasarnya paling dekat dengan iman Kristen.

Perwakilan yang luar biasa patristik adalah Basil Agung, Clement dari Aleksandria, Tertullian, Origen, dan lain-lain.Namun kontribusi terbesar bagi perkembangan filsafat Kristen di era patristik dibuat oleh Agustinus Aurelius atau Yang Terberkati (354-430).

Agustinus melaksanakan apa yang hanya direncanakan oleh para pendahulunya - dia menjadikan Tuhan sebagai pusat pemikiran filosofis. Tuhan adalah esensi tertinggi, dia menciptakan dunia dari ketiadaan, yaitu. bukan hanya keteraturan dan penataan, tetapi materi itu sendiri. Tuhan tidak hanya menciptakan dunia, tetapi juga terus-menerus memeliharanya, yang berarti proses penciptaan terus berlanjut.

jiwa manusia, Agustinus menafsirkan dalam semangat gagasan Plato. Jiwa tidak mengandung materi apa pun, ia hanya memiliki fungsi berpikir, berkehendak, mengingat, tetapi tidak ada hubungannya dengan fungsi biologis. Jiwa berbeda dari tubuh dalam kesempurnaan. Pemahaman seperti itu juga ada dalam filsafat Yunani, tetapi Agustinus adalah orang pertama yang menegaskan bahwa kesempurnaan ini berasal dari Tuhan, bahwa jiwa itu seperti Tuhan dan tidak berkematian. Dia adalah salah satu orang pertama yang mengajukan pertanyaan kepribadian manusia. Seseorang bukan hanya "hamba Tuhan", dia adalah orang yang terhubung dengan Tuhan. Seseorang adalah keserupaan dengan Tuhan, yang berarti dia dapat memiliki kemauan dan mengarahkannya pada iman atau ketidakpercayaan, pada kebaikan atau kejahatan. Kejahatan adalah kurangnya kebaikan, itu berakar pada sifat manusia. Tuhan tidak bertanggung jawab atas keberadaan kejahatan. Tuhan adalah rahmat, cinta, dan kebaikan tertinggi. Setelah kemartiran Kristus, setiap orang diberi kesempatan keselamatan jika dia percaya kepada Tuhan, berpaling dari kejahatan dan mengarahkan kehendaknya menuju kebaikan.

Agustinus Aurelius, sesuai dengan filsafat Helenistik, meyakini bahwa tujuan dan makna hidup manusia adalah kebahagiaan. Kebahagiaan hanya dapat dicapai di dalam Tuhan. Seseorang dapat datang kepada Tuhan melalui akal (pengetahuan tentang Tuhan) atau melalui iman, yang terwujud dalam kehendak seseorang. Keyakinan dan akal saling melengkapi: "Pahami agar kamu percaya, percayalah agar kamu mengerti." Tapi pikiran masih belum bisa diandalkan, rawan kesalahan, jadi keyakinan lebih tinggi dari akal.

Agustinus juga berdiri di awal "filsafat sejarah". Dia menolak pemahaman kuno tentang sejarah sebagai pengulangan abadi, angin puyuh proses sejarah. Sejarah ditentukan oleh takdir ilahi, ia memiliki makna dan arah menuju tujuan akhir. Pergerakan menuju tujuan akhir adalah perpindahan dari "kota duniawi" (negara bagian) ke "kota Allah" (kerajaan Kristus, yang dijadikan prototipe oleh gereja). Kemajuan sejarah diekspresikan dalam peningkatan jumlah orang yang berpaling dari paganisme dan menjadi Kristen. Sejarah umat manusia akan berakhir dengan kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali, Penghakiman Terakhir dan pendirian Kerajaan Allah.

Periode kedua dalam perkembangan filsafat abad pertengahan disebut skolastik (abad ke-9 hingga ke-15). Istilah "skolastik" dibentuk dari kata Latin "schola" (sekolah) dan berarti filsafat pendidikan sekolah. Semua orang yang berkecimpung dalam ilmu pengetahuan dan terutama filsafat pada waktu itu disebut skolastik.

Perwakilan skolastik memahami bahwa filosofi Plato, yang diikuti oleh Agustinus Aurelius dan sebagian besar filsuf Abad Pertengahan, mengarah pada konfrontasi antara roh dan alam. Dan ini, pada gilirannya, mengarah pada pembentukan ajaran sesat (Manichaeans, Albigenses, Waldensians, Cathars, dll.), Yang mengklaim bahwa alam dan tubuh manusia adalah ciptaan Setan. Skolastik melihat akar teoretis dari ajaran sesat dalam penyimpangan dari Platonisme. Tetapi adalah mungkin untuk mengkritik Plato yang hebat, dengan mengandalkan otoritas yang tidak kalah pentingnya. Oleh karena itu, para skolastik beralih ke Aristoteles sebagai kritikus Plato pertama dan terhebat. Akibatnya, pengaruh filsafat Plato mulai turun dan pengaruh Aristoteles mulai menyebar, dengan posisinya yang jelas tentang realisme dan pemikiran logis yang berkembang.

Perwakilan terkemuka dari tren ini adalah Eriugena, Benaventure, Anselm of Cantebria, Roscelin, Abelard, Albert the Great dan lain-lain.Namun, Thomas Aquinas (1225 - 1274) memberikan kontribusi terbesar bagi perkembangan skolastik.

Seluruh filosofi Thomas dimulai dengan kategori "ens" (makhluk nyata). Dan makhluk nyata ini adalah cara yang diberikan kepada seseorang dalam perasaannya. Hal-hal mungkin berubah, tetapi hal-hal tidak berubah, mereka hanya mengambil bentuk yang berbeda. Misalnya, air menjadi uap dan es. Sebenarnya, mereka adalah hal yang sama, tetapi bentuknya berbeda. Oleh karena itu, keberadaan nyata mencakup proposisi berikut: sesuatu adalah apa adanya + dapat menjadi apa. Hal-hal terus berubah, yang berarti tidak lengkap, tetapi semua hal adalah bagian dari sesuatu yang lengkap, utuh, semacam kepenuhan akhir dari keberadaan. Kepenuhan wujud yang terakhir ini adalah Tuhan. Tuhan adalah realitas yang terbatas, kekuatannya terus-menerus beraksi.

Berdasarkan konsep wujud ini, Thomas Aquinas dengan jelas memisahkan wilayah iman dan sains Tugas sains adalah menjelaskan hukum-hukum dunia (makhluk nyata). Sumber pengetahuan dunia bukanlah partisipasi dalam ide-ide ketuhanan, tetapi pengalaman dan persepsi indrawi. Pikiran manusia memproses informasi yang diterima melalui indera dan sampai pada kebenaran. Dan meskipun pengetahuan indrawi itu objektif dan benar, itu hanya mencakup dunia fisik yang nyata. Seluruh kepenuhan keberadaan, yaitu. Tuhan hanya dapat dikenal melalui iman. Teologi harus menjadi studi tentang dunia supranatural ini. Filsafat, di sisi lain, harus berfungsi sebagai teologi, yang menjelaskan dogma-dogma agama dalam kerangka akal dan secara logis menyangkal argumen apa pun yang menentang iman. Di sinilah perannya harus dibatasi.

Berdasarkan akal, Thomas Aquinas percaya, seseorang bahkan dapat membuktikan keberadaan Tuhan. Dalam karyanya, ia memberikan lima bukti logis tentang keberadaan Tuhan.

1. Di dunia ini, semuanya bergerak, dan setiap benda digerakkan oleh sesuatu yang lain. Namun, tidak mungkin untuk melanjutkan deret ini hingga tak terbatas, karena dalam kasus seperti itu tidak akan ada penggerak utama, dan akibatnya, yang digerakkan olehnya, karena gerakan berikutnya hanya karena digerakkan oleh yang pertama. Ini menentukan perlunya keberadaan mesin pertama, yaitu Tuhan.

2. Ada sejumlah penyebab operasi di dunia. Tetapi tidak mungkin sesuatu menjadi penyebab efisien dari dirinya sendiri, karena dengan begitu ia harus ada sebelum dirinya sendiri, yang tidak masuk akal. Dalam kasus seperti itu, perlu untuk mengenali sebab efisien pertama, yaitu Tuhan.

3 . Bukti ketiga mengikuti dari hubungan antara kontingen dan yang diperlukan. Saat mempelajari rantai hubungan ini, seseorang juga tidak bisa mencapai tak terhingga. Kontingen tergantung pada yang diperlukan, yang memiliki kebutuhannya baik dalam kebutuhan lain atau dalam dirinya sendiri. Pada akhirnya ternyata ada kebutuhan pertama - Tuhan.

4 .Bukti keempat adalah derajat kualitas yang mengikuti satu demi satu, yang ada di mana-mana, dalam segala sesuatu yang ada, oleh karena itu harus ada tingkat kesempurnaan tertinggi, dan sekali lagi itu adalah Tuhan.

5 .Pada dasar bukti ini terletak utilitas yang diwujudkan dalam semua alam. Segala sesuatu, bahkan yang tampak acak dan tidak berguna, diarahkan ke suatu tujuan, memiliki makna, kegunaan. Oleh karena itu, ada makhluk berakal yang mengarahkan semua hal alami ke suatu tujuan, dan itu adalah Tuhan.

Thomas Aquinas, sebagai pengikut Aristoteles, tidak hanya tertarik pada "kota Tuhan", tetapi juga pada "kota bumi", pusat minatnya tidak hanya spiritual, tetapi juga masalah sosial. Seperti Aristoteles, dia mengidentifikasi masyarakat dan negara. Negara ada kemudian untuk menjaga kebaikan bersama. Tapi dia dengan tegas menentang kesetaraan sosial, masyarakat harus berbasis kelas, semua orang harus dibagi menjadi tuan dan rakyat. Subjek harus mematuhi tuannya, kerendahan hati adalah kebajikan utama mereka, seperti semua orang Kristen pada umumnya. Bentuk negara terbaik adalah monarki, Raja harus berada di kerajaannya seperti jiwa di dalam tubuh, dan Tuhan di dunia.

Tujuan dan makna utama keberadaan manusia adalah pencapaian kebahagiaan surgawi. Bukan lagi negara yang menuntun seseorang ke sana, tetapi gereja. Peran gereja lebih tinggi dari peran negara, dan oleh karena itu para penguasa dunia sekuler harus tunduk pada hierarki gereja, khususnya Paus.

Setelah melakukan pekerjaan intelektual yang luar biasa, para filsuf teolog Kristen telah menciptakan gambaran religius yang utuh tentang dunia. Pandangan dunia ini merangkul sebagian besar dunia yang beradab dan memiliki pengaruh yang menentukan pengembangan lebih lanjut kemanusiaan. Pertimbangkan ciri-ciri utama pandangan dunia Kristen.

Kreasionisme dan teosentrisme. Menurut doktrin Kristen, Tuhan menciptakan dunia dari "ketiadaan", menciptakannya dengan tindakan kehendaknya, berkat kemahakuasaannya. Kemahakuasaan Ilahi terus mendukung keberadaan dunia setiap saat. Pemeliharaan keberadaan dunia adalah penciptaan terus-menerus oleh Tuhan lagi. Jika kekuatan kreatif Tuhan berhenti, dunia akan segera kembali ke ketiadaan.

Tidak seperti dewa kuno, yang hampir setiap orang diidentifikasikan dengan alam, Tuhan Kristen berdiri di atas alam, di sisi lain, dan karena itu adalah Tuhan yang transenden. Semua atribut yang diberikan oleh para filsuf kuno dikaitkan dengannya: Tuhan itu abadi, tidak berubah, besar, mandiri, dll. Tetapi perbedaan utama dari Tuhan Kristen adalah bahwa, untuk semua itu, Dia adalah suatu Personalitas. Karena itu, Tuhan bukan hanya makhluk tertinggi, tetapi juga kecerdasan yang lebih tinggi, Kebenaran tertinggi, Cinta tertinggi, Kebaikan tertinggi, dan Keindahan tertinggi.

Antroposentrisme. Inti ajaran ini terletak pada penegasan peran eksklusif manusia di antara ciptaan Tuhan. Menurut Alkitab, Tuhan tidak menciptakan manusia bersama dengan semua makhluk, tetapi pada hari keenam penciptaan menurut "gambar dan rupa-Nya". Oleh karena itu kesimpulan bahwa manusia adalah mahkota ciptaan, dia adalah pusat alam semesta dan tujuan akhir penciptaan.

Apa sebenarnya sifat-sifat Tuhan yang membentuk hakikat pribadi manusia? Jelas bahwa secara lahiriah manusia tidak memiliki kesamaan dengan Tuhan. Kualitas ketuhanan seseorang terlampir dalam lingkungan spiritual - ini adalah pikiran, hati nurani, dan kemauan. Manusia, seperti Tuhan, diberi kemampuan untuk berpikir, membedakan antara yang baik dan yang jahat, untuk mengalami. Kehendak bebas memungkinkan seseorang untuk membuat pilihan demi kebaikan atau kejahatan. Orang pertama (Adam dan Hawa) membuat pilihan ini tidak berhasil. Mereka memilih kejahatan dan dengan demikian melakukan kejatuhan. Mulai saat ini kodrat manusia ternyata rusak, ia terus-menerus dipengaruhi oleh kejatuhan. Seseorang tidak mampu mengatasi kecenderungannya yang berdosa dengan kekuatannya sendiri. Dia terus-menerus membutuhkan bantuan ilahi, tindakan rahmat ilahi. Anda bisa mendapatkan bantuan ini hanya di Gereja Kristus, yang merupakan perantara antara Tuhan dan manusia.

takdir. Dunia tidak berkembang dengan sendirinya, tetapi menurut pemeliharaan Tuhan. Pemeliharaan Tuhan meluas ke seluruh dunia di sekitarnya dan memberikan proses alami dan sosial karakter yang bermakna dan bertujuan. Dalam filosofi sejarah, takdir mengklaim bahwa rencana ilahi menentukan sejarah manusia, itu menghancurkan segalanya kejadian bersejarah dan fakta. Tetap bagi orang-orang untuk berkontribusi pada implementasi rencana ini, dan dengan demikian bekerja untuk keselamatan dunia dan manusia, atau menentangnya, yang karenanya Tuhan menjatuhkan berbagai hukuman kepada manusia.

Eskatologi. Untuk apa perjalanan sejarah manusia diarahkan? Tujuan akhir proses sejarah- Kerajaan Allah. Teolog Kristen menggambarkan kerajaan ini sebagai dunia yang benar, indah, sempurna, di mana seseorang akan bersatu sepenuhnya dengan Tuhan.

Kapan umat manusia akan mencapai tujuan ini? Kemudian, ketika akhir dunia tiba, kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali, kebangkitan orang mati dan Penghakiman Terakhir akan terjadi. Hanya mereka yang menerima pengampunan dari Tuhan yang akan memiliki hidup yang kekal di dalam Kerajaan Tuhan.

Bagaimana seseorang dapat diselamatkan dan mencapai kerajaan Kristus? Menurut doktrin Kristen, bahkan dalam keadaan aslinya, sebelum berdosa, manusia sepenuhnya bergantung pada Tuhan, berada dalam kesatuan penuh dengannya. Inti dari kejatuhan ke dalam dosa justru terletak pada kenyataan bahwa seseorang terpisah dari Tuhan, ingin menjadi setara dengan Tuhan, ingin hidup sesuai dengan prinsip dan normanya sendiri. Setelah kehilangan kontak dengan Tuhan, orang terperosok dalam dosa dan kejahatan.

Oleh karena itu, seseorang dapat diselamatkan hanya dengan satu cara - dengan kembali ke penampilan aslinya yang sebelumnya berdosa, melalui perolehan baru dari "gambar dan rupa Allah". Dan ini hanya dapat dilakukan melalui iman dan perolehan rahmat ilahi. Rahmat dicurahkan hanya kepada orang yang tidak hanya percaya kepada Tuhan, tetapi juga dengan tegas memenuhi perintah-perintah-Nya, serta sakramen dan ritual. Gereja Kristen. Keyakinan tanpa bekerja adalah mati!

Pertanyaan dan tugas.

1. Apa ciri-ciri filsafat abad pertengahan?

2. Jelaskan pandangan filosofis Agustinus Avrels

3. Mendeskripsikan pandangan filosofis Thomas Aquinas.

4. Apa esensi kreasionisme dan teosentrisme?

5. Apa itu antroposentrisme?

6. Apa esensi providensiolisme dan eskatologi.

Konsep "filsafat Kristen" merangkum semua dalil agama yang dibuat dalam kerangka pandangan dunia Kristen. Penulis konsep tersebut adalah ilmuwan Belanda E. Rotterdam. Dia menyatukan lusinan arus dalam satu arah filosofi, menyederhanakan dan merampingkan klasifikasi mereka. Di antara banyak aliran Kristen, Ortodoks, Katolik, dan Protestan mendominasi.

Dasar-dasar Filsafat Kristen

Di zaman kuno, Tuhan dianggap sebagai makhluk tertinggi, tidak dapat diakses pengertian manusia. Filsuf F. dari Aleksandria adalah orang pertama yang mencoba menghadirkan Tuhan sebagai pribadi. Dia menggambarkannya sebagai Pencipta yang menciptakan dunia dan manusia dengan kekuatan pemikirannya. Partikel pikiran ilahi hadir dalam diri setiap orang. Orang bisa mengenal Tuhan dan mendekatkan diri kepada-Nya jika mereka mengikuti kehendak-Nya.

Perwujudan fisik Tuhan di Bumi adalah putranya Yesus Kristus. Dia dikirim oleh ayahnya untuk menyelamatkan umat manusia dari pencelupan dalam kegelapan yang penuh dosa. Yesus, dengan kematian sukarela di kayu salib, menebus dosa umat manusia dan memberikan teladan hidup sesuai dengan kanon Kristen. Untuk masuk ke Kerajaan Allah dan menjadi layak hidup abadi, Orang Kristen harus mematuhi 10 aturan - perintah. Orang Kristen dilarang membunuh, iri hati, memfitnah, kejam, serakah, egois. Neraka menunggu mereka yang melanggar perintah setelah kematian - kerajaan Setan, di mana jiwa orang berdosa dipaksa untuk menanggung siksaan kekal, membayar perbuatan mereka yang dilakukan selama hidup.

Filsafat Kristen Ortodoks

Popularisasi cabang pertama agama Kristen dimulai di Byzantium. Di kota kuno, mereka menganut ideologi Neoplatonisme, dengan mengandalkan dalil kaum idealis. Peran kunci dalam perkembangan agama Kristen dimainkan oleh karya I. Damaskin dan hesychast abad pertengahan. Agama berangsur-angsur berkembang, memperoleh bidang terpisah yang terlibat dalam studi metafisika, teori pengetahuan, dan pengetahuan akademis.

Asketisme adalah inti dari ideologi Ortodoks. Kekristenan Ortodoks mengandaikan penolakan terhadap kesenangan duniawi: godaan membawa jiwa ke dalam kegelapan dan menjauh dari Tuhan. Orang yang diberkahi Tuhan dengan penampilannya memiliki kemampuan untuk memahami penciptanya. Untuk melakukan ini, dia harus menaklukkan dagingnya dan mengangkat semangatnya. Hanya jiwa orang benar yang diizinkan berada di surga: Kerajaan Allah, tempat ia memerintah selamanya, dikelilingi oleh jiwa makhluknya.

Filsafat Katolik

Gereja Katolik memperoleh kekuasaan terbesar selama Abad Pertengahan. Hingga abad ke-13, filsafat dan teologi tidak dipisahkan. Gereja memiliki pengaruh yang luar biasa pada kehidupan masyarakat, menentukan arah politik, norma moral, dan cara perkembangan masyarakat.

Kelahiran skolastik berkontribusi pada perbedaan antara teologi dan filsafat. Para pemikir menentang mereka satu sama lain, menganugerahi teologi dengan "cahaya kemuliaan", dan menyebut filsafat sebagai buah dari pikiran manusia. Selama Renaisans, konfrontasi mereda, dan selama Reformasi konfrontasi meningkat lagi. Pada abad ke-19, minat terhadap skolastik dilanjutkan: teks-teks agama mulai dipertimbangkan dari perspektif konsep-konsep baru. Katolik sebagian mendapatkan kembali kendali atas situasi politik di Eropa Barat, menerima banyak tren baru.

Filsafat Protestan

Peran utama dalam perkembangan Protestan dimainkan oleh teolog M. Luther. Dia adalah salah satu pemimpin Reformasi - proses pemisahan Gereja bersatu menjadi arah yang terpisah. Prasyarat Reformasi adalah lahirnya kapitalisme. Masyarakat terpecah menjadi pendukung mode produksi baru dan penganut feodalisme. Gereja Katolik mendukung sistem feodal, yang bermanfaat bagi agama dogmatis: di bawah kapitalisme, kekuatan agama secara bertahap dapat melemah.

Protestan dengan cepat mendapatkan popularitas di kalangan massa. Perwakilan dari berbagai lapisan masyarakat bersatu untuk membentuk keyakinan baru, liberal dan dekat dengan kebutuhan masyarakat yang sedang berkembang.

Ketentuan utama Gereja Protestan:

• hidup sederhana;
• akumulasi;
• penghematan;
• percaya diri;
• manajemen diri.

Protestan secara bertahap menyebar ke negara-negara Eropa dan menjadi dasar pembentukannya negara bangsa. Gereja ditugaskan kepada mereka peran kecil: itu tidak bisa lagi secara langsung mempengaruhi jalannya politik negara.

Perkembangan ilmu pengetahuan dalam kekristenan

Keunikan perkembangan ilmu pengetahuan dalam agama Kristen sebagai arah filosofis disebabkan oleh kebutuhan untuk menggabungkan iman dan pengetahuan. Orang Kristen pertama adalah orang-orang yang berpendidikan rendah, mereka memiliki iman yang cukup sebagai penjelasan untuk semua aspek keberadaan manusia. Perwakilan dari lapisan intelektual masyarakat yang telah terlibat dalam agama menganggap perlu untuk menambahkan pendekatan rasional pada agama Kristen.

Teori keharmonisan iman dan akal adalah upaya untuk menggabungkan iman dan logika. Untuk menerima agama sepenuhnya, seseorang harus memahami apa yang menjadi dasar keyakinannya, memiliki bukti yang meyakinkan. Oleh karena itu, perkembangan ilmu pengetahuan diperlukan untuk mempopulerkan dan mengembangkan agama, dan perkembangan ilmu pengetahuan tidak mungkin tanpa iman.

keinginan bebas

Salah satu pertanyaan yang diajukan para pengkritik agama Kristen sebagai argumen atas ketidaknyataan keberadaan Tuhan adalah mengapa manusia melakukan kejahatan? Jika Tuhan itu baik mutlak, dan manusia diciptakan menurut gambar dan rupa-Nya, maka mereka seharusnya tidak mampu melakukan perbuatan jahat.

Kekristenan menjelaskan hal ini dengan adanya kehendak bebas dalam diri manusia. Tuhan memberi manusia kebebasan, membiarkan mereka memilih antara yang baik dan yang jahat. Menurut filosofi agama Kristen, seseorang harus menjaga jiwanya: kebaikan membersihkan jiwa, dan kejahatan merendahkannya. Orang Kristen yang takut akan Tuhan selalu memilih untuk berbuat baik, bahkan ketika kekuatan jahat menggoda dia. Dia menolak harta benda, ketenaran dan kekuasaan demi menyelamatkan jiwanya. Jika seseorang sendiri tidak ingin melindungi jiwanya dari kejahatan, Tuhan tidak dapat membantunya. Kebebasan adalah anugerah bagi manusia, dan, pada saat yang sama, bebannya yang berat.

Ciri-ciri skolastik

Skolastik adalah arah dalam filsafat yang dirancang untuk menguraikan dogma-dogma Kristen. Sebagian besar tulisan agama ditulis dalam bahasa yang sulit dipahami. Mereka menggunakan terminologi khusus, argumen yang tidak berdasar. Tugas skolastik adalah membuat teks-teks agama dapat diakses.

Dalam filsafat modern, skolastik dianggap sebagai doktrin teoretis yang tidak digunakan dalam kehidupan nyata. Dia menganalisis teks dan abstrak masing-masing, menggunakan terminologi kering yang sama yang tidak dikenal oleh non-spesialis. Karena itu, skolastik dianggap tidak praktis dan agak tidak perlu.

Peran teologi dalam kekristenan

Teologi Kristen dipahami sebagai seperangkat disiplin teologi yang menganalisis rencana Tuhan, menjelaskan rahasia alam dan sejarah alam semesta. Disiplin didasarkan pada karya tulisan tangan yang mengandung dogma agama. Karena ada beberapa arah dalam agama Kristen, masing-masing secara bertahap membentuk sekolah teologinya sendiri.

Tren teologis yang paling berpengaruh:

• sistematis (dasar);
• komparatif;
• praktis;
• studi Alkitab;
• disiplin sejarah.

Ajaran teologi ditujukan untuk melestarikan makna asli dari teks-teks agama. Para teolog terlibat dalam penerjemahan dan adaptasi teks Kitab Suci dan Tradisi Suci, Alkitab dan kehidupan para rasul.

Kekristenan dan filsafat

Orang Kristen dari berbagai gereja seringkali sangat waspada terhadap filsafat. Seberapa dibenarkan sikap ini? Sekilas, ada dasar-dasarnya. Landasan ini - jika Anda mau, tentu saja - dapat ditemukan setidaknya dalam kata-kata Rasul Paulus berikut: "Hati-hati, saudara-saudara, jangan ada yang memikat Anda dengan filosofi dan tipu daya kosong, menurut manusia, menurut unsur-unsurnya. dunia, dan bukan menurut Kristus" (Kolose 2:8). Mari kita coba mencari tahu filosofi seperti apa yang diperingatkan oleh rasul kepada kita... Apakah ada filosofi yang tercela dari sudut pandang Kristen? Dengan kata lain, apakah semua filsafat adalah khayalan kosong?

Kata "filsafat" secara harfiah, dalam arti aslinya, berarti "cinta kebijaksanaan". Tidak mungkin bahwa Paulus memperingatkan orang-orang Kristen terhadap cinta akan hikmat seperti itu, melawan cinta akan hikmat, tidak hanya tidak bertentangan dengan Injil, tetapi, sebaliknya, memiliki dasar yang kokoh dalam Kabar Baik Yesus Kristus. Dia berbicara tentang penipuan kosong menurut tradisi manusia, menurut unsur-unsur dunia, dan bukan menurut Kristus. Saya yakin bahwa tidak setiap ajaran filosofis merupakan rayuan kosong menurut unsur-unsur dunia... Oleh karena itu, filsafat Kristen itu mungkin dan sudah lama ada - filsafat yang tidak hanya tidak bertentangan dengan Injil dan perkataan Rasul Paulus dikutip sebelumnya, tetapi, sebaliknya, didasarkan pada pesan Injil yang menyelamatkan.

Tapi pertama-tama, beberapa kata tentang filsafat dalam pengertian yang paling umum...

Apa yang dilakukan filsafat?

Saya pikir tidak mungkin untuk memberikan jawaban pasti untuk pertanyaan ini di pandangan umum. Ada begitu banyak doktrin filosofis - yang paling beragam - sehingga tidak mungkin untuk "merangkul" mereka sepenuhnya dengan deskripsi singkat. Tetapi setidaknya beberapa komentar penjelasan tidak hanya mungkin, tetapi juga perlu.

Kata "filsafat" berasal dari bahasa Yunani dan secara harfiah berarti "cinta kebijaksanaan", atau, seperti pada abad XVIII. menulis di Rus', "cinta kebijaksanaan." Dapat dikatakan bahwa filsafat adalah usaha intelektual yang tugasnya adalah mencari kebijaksanaan ...

Berbagai teori filosofis adalah hasil dari pencarian tersebut.

Lingkup refleksi filsuf adalah apa yang disebut pertanyaan akhir keberadaan, yang meliputi, misalnya, sebagai berikut:

Bagaimana dunia?

Apakah jiwa itu ada? Apakah dia abadi?

Apa itu kehendak bebas?

Apa itu rasa hidup?

Apa pengertian dari sejarah?

Tugas filsafat yang paling penting mencakup ekspresi yang jelas dalam bahasa dan pembuktian sistematis dari beberapa prinsip-prinsip umum, yang biasanya dirasakan orang dalam perjalanan perkembangan individu mereka tanpa kritik, berdasarkan keyakinan ... Contoh prinsip seperti itu: "Setiap peristiwa memiliki penyebabnya", atau "Dunia di luar saya persis seperti yang saya rasakan - saya mengerti , mendengar, mencium, menyentuh, dll. d.", atau "Hal-hal yang berbeda dibangun dari jenis elemen yang sama", dll.

Filsuf menganalisis prinsip-prinsip ini, menyempurnakan formulasinya, mempelajari dan menyempurnakan bidang penerapannya, dan seterusnya.

Ciri khas filsafat, yang membedakannya dari ilmu-ilmu tertentu - matematika, fisika, dan lain-lain, adalah, sebagai suatu peraturan, kurangnya kesatuan pendapat tentang umum apa pun. pertanyaan filosofis. Jadi, materialis berdebat dengan idealis, pendukung kehendak bebas - dengan lawan, filsuf yang percaya bahwa sejarah memiliki makna internal - dengan filsuf yang berpendapat bahwa tidak ada makna seperti itu dan tidak mungkin. Filsuf dari sekolah dan arah yang berbeda tidak dapat setuju satu sama lain dengan cara apa pun. Perselisihan filosofis telah berlangsung setidaknya selama dua setengah ribu tahun. Jadi, mungkin ada baiknya menghentikan mereka, meninggalkan filosofi seperti itu, atau akhirnya mengembangkan filosofi abadi yang "benar"? Ada, misalnya, satu-satunya aritmatika yang benar yang dipelajari di sekolah dasar!

Namun, pertanyaannya tidak sesederhana kelihatannya pada pandangan pertama. Saya yakin bahwa orang tidak akan pernah bisa berhenti berfilsafat. Demikian pula, saya yakin bahwa tidak mungkin menciptakan filosofi abadi yang "hanya benar". Dengan kata lain, keragaman posisi filosofis yang saling eksklusif pada masalah yang sama tidak dapat dihancurkan.

Apa alasan ketidakhancuran ini? Dengan fakta bahwa para filsuf sangat beragam di dalamnya posisi hidup dan dengan temperamen, yang saya maksud dengan agregat cara yang khas tanggapan seseorang terhadap berbagai keadaan dan peristiwa.

Orang memiliki temperamen yang berbeda, dan para filsuf, bisa dikatakan, "adalah" perwakilan dari temperamen ini.

“Mengapa kamu mengatakan ini? - mereka bisa bertanya padaku. - Dan fisikawan berbeda dalam temperamen. Tetapi fisika, sebagai ilmu, adalah satu. Jika filsafat adalah ilmu, maka di dalamnya pun keragaman temperamen para filsuf dapat diabaikan.

Faktanya adalah bahwa filsafat pada dasarnya bukanlah ilmu, meskipun di dalamnya, seperti dalam ilmu nyata, terdapat doktrin yang ketat secara logis.

Filsuf Inggris terkemuka Bertrand Russell berbicara tentang filsafat sebagai berikut: “Filsafat adalah perantara antara teologi dan sains. Seperti teologi, itu terdiri dari penalaran tentang subjek yang pengetahuan pasti sampai sekarang tidak dapat dicapai; tetapi, seperti sains, ia menarik akal manusia daripada otoritas, baik tradisi maupun wahyu.”

Ini sebagian besar merupakan karakterisasi filsafat yang benar, meskipun, menurut saya, pernyataan bahwa pengetahuan yang tepat tidak dapat dicapai dalam teologi diragukan, saya pikir itu masih dapat dicapai dalam berbagai macam doktrin teologis. Dapat juga ditambahkan bahwa filsafat, pada intinya, mungkin lebih dekat dengan fiksi daripada sains. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika sejumlah karya besar fiksi memiliki muatan filosofis yang dalam. (Mari kita ingat setidaknya karya L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky.)

Jadi, para filsuf sering kali tidak terlalu mencerminkan dunia melainkan mengekspresikan jiwa mereka - isi jiwa mereka ...

Mengapa, atau lebih tepatnya, siapa yang membutuhkan doktrin filosofis? Saya pikir mereka, pada tingkat tertentu, bukannya tanpa minat untuk semua orang yang tidak asing dengan pertanyaan spiritual. Selain itu, mereka adalah kebutuhan vital bagi jenis orang tertentu, yang hampir tidak dapat didefinisikan lebih tepat daripada "orang filosofis". Filsafat membantu orang-orang jenis ini untuk hidup, mengatasi kesulitan hidup, menjaga ketenangan pikiran, menghindari ketakutan akan kematian, atau setidaknya mencoba untuk "berbicara" dengan ketakutan ini dan dengan demikian setidaknya sebagian "berdamai" dengan pemikiran tentang kematian. Bagi orang-orang seperti itu, filsafat adalah sejenis psikoterapi rasional, yaitu tenda psikoterapi yang menghilangkan penyakit mental melalui persuasi. (Salah satu bab berikut akan dikhususkan untuk filsafat sebagai psikoterapi khusus.)

Omong-omong, variasi doktrin filosofis memberikan fleksibilitas dan variasi metode psikoterapi filosofis: beberapa "dibantu" dengan baik oleh Hegel dalam memecahkan masalah mereka, yang lain oleh Schopenhauer, yang lain oleh Russell, dll.

Tetapi pengobatan apa pun, obat apa pun baik dalam jumlah sedang dan hanya dalam kasus ketika itu benar-benar berlaku untuk pengobatan penyakit tertentu. Pernyataan ini sepenuhnya berlaku untuk filsafat sebagai semacam terapi spiritual. Filsafat adalah penyembuh jiwa, jika berlebihan, bisa membawa jiwa ke dalam godaan kemalasan orang Farisi. Godaan ini juga terwujud dalam keinginan untuk menciptakan apa yang disebut sistem filosofis "komprehensif". Keinginan ini, menurut saya, tidak lebih dari keinginan untuk sekali dan untuk selamanya mendapatkan "jawaban universal" tertentu untuk semua pertanyaan pandangan dunia, semacam "kunci utama universal" untuk semua "kunci" masalah pandangan dunia . Realisasi keinginan ini terungkap dalam konstruksi dunia konseptual artifisial yang tertutup, contohnya adalah dunia ide absolut Hegel yang berkembang sendiri, serta dunia materi Marx dan Engels yang berkembang sendiri.

Biasanya, pencipta "dunia" semacam itu mengklaim untuk menggantikan "ciptaan" mereka dengan Wahyu Tuhan tentang dunia yang terkandung dalam Alkitab.

Terhadap doktrin filosofis seperti itulah rasul Paulus memperingatkan kita.

Setelah menemukan filosofi "sesuai dengan keinginan kita" dan menerimanya sebagai dasar pandangan kita tentang dunia, kita sama sekali tidak dijamin dari godaan untuk percaya pada suatu Mutlak, seperti pada Tuhan, dalam dunia konseptual artifisial yang diciptakan oleh satu. filsuf atau lainnya. DI DALAM dalam arti tertentu doktrin filosofis apa pun yang mengklaim sebagai "absolut" tidak lain adalah penyembahan berhala, yang menegaskan bahwa pemahaman "saat ini" tentang dunia, "penyesuaian" dunia saat ini ke dalam skema konseptual tertentu, adalah absolut. Filsafat dalam hal ini berubah menjadi mimpi pikiran yang gelap, yang bermimpi bahwa dunia, misalnya, tidak lebih dari sebuah mesin raksasa yang beroperasi menurut hukum ketat mekanika klasik.

Harus dikatakan bahwa orang - dan filsuf profesional tidak ada kasus ini pengecualian - mereka cenderung memutlakkan "kerangka" pemahaman mereka tentang dunia. Absolutisasi ini adalah penyembahan berhala.

Penyembahan berhala dapat dicirikan sebagai kurangnya persepsi tentang dunia, penghentian gerakan menuju Tuhan. Ngomong-ngomong, doktrin teologis ini atau itu juga bisa jatuh ke dalam penyembahan berhala tertentu jika ia mulai mengklaim kelengkapan dan kesempurnaan mutlaknya sendiri dalam pengetahuan tentang Tuhan.

Pengetahuan tentang Tuhan berpotensi tidak terbatas: kita selalu dapat mengambil satu langkah lagi menuju Tuhan… Dan kita harus mengambil langkah ini… Kita tidak boleh berhenti!..

Ilustrasi yang baik tentang gagasan tentang potensi ketidakterbatasan proses pendekatan kita kepada Tuhan adalah pernyataan salah satu pahlawan novel karya Yu Karabchievsky "The Life of Alexander Zilber". Dia berargumen sebagai berikut: “Orang-orang duduk di bawah, di tepi pantai, dan tidak tahu bagaimana mendaki gunung - dan Tuhan ada di gunung untuk mereka. Dan itu benar. Tetapi bertahun-tahun berlalu, mungkin ratusan atau ribuan tahun, dan orang-orang mendaki gunung, dan Tuhan tidak ada di sana, karena Dia jauh lebih tinggi ... - di Kosmos. Tetapi orang akan terbang ke luar angkasa, dan itu akan sama di sana. Karena - dengarkan apa yang saya katakan! - karena Tuhan selalu di atas manusia, Dan tidak peduli seberapa tinggi seseorang naik, Tuhan akan tetap lima ratus tahun lebih tinggi!

Kesadaran mendalam bahwa Allah selalu berada di luar pemahaman kita tentang Dia membantu kita untuk mendekatkan diri kepada-Nya secara rohani...

Beberapa kata lagi tentang berfilsafat sebagai bentuk khusus dari penyembahan berhala. Kemungkinan mengubah filosofi menjadi penyembahan berhala menjadi kenyataan bagi pikiran filosofis agnostik dan terutama berorientasi ateis, bagi "orang bodoh" yang "berkata di dalam hati mereka: 'Tidak ada Tuhan'" (bdk. Maz 13:1). Dalam kasus seperti itu, ajaran filosofis berusaha menggantikan kebenaran iman Kristen, menjadi “jalan, kebenaran dan hidup” seseorang di luar Tuhan, di luar Kristus, yaitu berubah menjadi berhala lain. Dan “melayani” berhala ini, yang diekspresikan dengan membatasi cakrawala pada kerangka dan tindakan yang dilakukan sesuai dengan “rekomendasinya”, adalah penyembahan berhala, tidak peduli formulasi apa pun yang mengklaim ilmiah dan rasional, itu mungkin bertopeng.

Penyembahan berhala filosofis, dari sudut pandang teologis, tidak lain adalah kesombongan, hasil dari pemisahan pikiran kita dari Tuhan. Kebanggaan adalah "roh jahat kesombongan" (St. John Cassian), awal dari semua dosa, pengalihan perhatian seseorang yang egois pada dirinya sendiri, minat eksklusif pada dirinya sendiri sehingga "aku" miliknya menjadi pusat alam semesta . Kesombongan adalah awal dari "enkapsulasi" dari pikiran yang digelapkan itu sendiri, awal dari perpecahan manusia dengan Tuhan, "dosa asal", yang sekaligus menandai awal dari perpecahan makhluk dan Sang Pencipta. Kesombongan adalah tembok antara kita dan Tuhan. Dan semua karakteristik kesombongan ini sepenuhnya dapat diterapkan pada bagian filsafat yang telah menjadi penyembahan berhala.

Sebagai penutup, saya ulangi sekali lagi: Rasul Paulus mengajak kita untuk berhati-hati bukan terhadap filosofi apa pun, tetapi hanya apa yang menjadi "berhala" kita, "penghalang" antara kita dan Tuhan, dan yang mulai disembah dan dilayani oleh orang-orang sebagai Tuhan.

Dari buku Fiery Rus' penulis Makarov N.K.

KEKRISTENAN Masalah manusia sama sekali tidak terpecahkan jika kita menganggap manusia hanya sebagai bagian dari alam dan hanya dalam hubungannya dengan alam. Studi psikologis, biologis, sosiologis belum memecahkan teka-teki apa pun tentang manusia. Orang itu didekati

Dari buku The Book of Jewish Aphorisms oleh Jean Nodar

246. KEKRISTENAN Semua nilai yang ditegaskan oleh Kekristenan - cinta, kasih sayang, toleransi, penetrasi, pengekangan - semua elemen penting dari peradaban kita ini adalah nilai-nilai Yahudi.Abu - Apa yang saya yakini Kristen adalah Yudaisme untuk orang banyak,

Dari buku Kierkegaard dan Filsafat Eksistensial pengarang Shestov Lev Isaakovich

X. Kekristenan yang Kejam Keparahan saya bukan dari saya. Jika saya tahu kata yang lembut, saya dengan senang hati akan menghibur dan menyemangati seseorang. Tetapi tetap saja! Mungkin saja si penderita membutuhkan sesuatu yang lain: penderitaan yang lebih kejam lagi. Siapa yang begitu galak sehingga dia berani mengatakan ini? Saudaraku, inilah yang dilakukan Kekristenan

Dari buku History of Philosophy pengarang Skirbek Gunnar

Kekristenan dan Filsafat Pada akhir abad keempat M. Kekaisaran Romawi terpecah menjadi dua, dan tak lama sebelum itu, agama Kristen menjadi agama negara yang dominan. Pada saat yang sama (375-568) terjadi migrasi suku-suku Jermanik yang menyebabkan

Dari buku Kekristenan dan Filsafat pengarang Karpunin Valery Andreevich

V. A. Karpunin KEKRISTENAN DAN FILSAFAT Ketika kebijaksanaan masuk ke dalam hatimu, dan pengetahuan menyenangkan jiwamu, maka kehati-hatian akan melindungimu, akal akan melindungimu untuk menyelamatkanmu dari jalan kejahatan, dari orang yang berbicara dusta, dari mereka yang pergi

Dari buku The Far Future of the Universe [Eskatologi dalam Perspektif Kosmik] oleh Ellis George

Hindu dan Kristen Fitur penting dari kehidupan religius banyak orang yang mendiami Semenanjung Hindustan adalah bahwa mereka kehidupan beragama, kepercayaan mereka sangat tradisional, berakar kuat pada zaman kuno. Agama utama

Dari buku Nietzsche dan Kekristenan pengarang Jaspers Karl Theodor

Buddhisme dan Kristen Buddhisme, bersama dengan Kristen dan Islam, adalah salah satu dari tiga agama yang paling tersebar luas di dunia. Ciri khas Buddhisme adalah bahwa ini adalah "agama tanpa tuhan". Agama Buddha muncul sebagai sebuah sekte, cabang dari agama Hindu. Bisa

Dari buku Menjadi Jujur Di Hadapan Tuhan penulis Robinson John

Yudaisme dan Kristen Yudaisme adalah keyakinan agama, yang didistribusikan terutama di kalangan orang Yahudi. Kata "Yudaisme" itu sendiri berasal dari nama Yudas, yang, menurut Alkitab, adalah nenek moyang orang Yahudi. Fondasi Yudaisme adalah kepercayaan pada satu

Dari buku Kumpulan Karya pengarang Katasonov Vladimir Nikolaevich

15.3. Kekristenan Di sini kita sampai pada Kekristenan. Saya akan mencurahkan lebih banyak ruang untuk itu, karena dalam tradisi Kristen gagasan tentang akhir dunia - sekarang kita sudah dapat mengatakan "tentang akhir alam semesta" - diungkapkan secara terbuka dan menerima nama

Dari buku Encyclopedic Exposition of Masonic, Hermetic, Kabbalistic and Rosicrucian Symbolic Philosophy pengarang Hall Manly Palmer

Nietzsche dan Kekristenan

Dari buku Favorit pengarang Dobrokhotov Alexander Lvovich

KEKRISTENAN DAN NATURALISME "Agama Tanpa Wahyu" adalah judul buku mengesankan Julian Huxley, di mana dia berpendapat bahwa ini justru hasil dari penurunan supernaturalisme untuk agama. Mendiskreditkan "Hipotesis Tuhan" membuatnya kembali - ke agama

Dari buku Unhappy Consciousness in Hegel's Philosophy penulis Val Jean

KEKRISTENAN DAN SUPRANATURALISME Tapi mari kita lihat masalah ini dari sisi lain: apa artinya semua ini bagi perwakilan supranaturalisme modern? Akan sulit bagi mereka untuk percaya bahwa semua penalaran kita tidak hanya menghasilkan teologi imanensi murni, apalagi

Dari buku penulis

Dari buku penulis

Dari buku penulis

Filsafat dan Kekristenan saat ini kita telah menyaksikan penyelesaian berkelanjutan dari pengalaman zaman modern yang megah dan belum pernah terjadi sebelumnya - pembangunan budaya tanpa agama. Eksperimen ini berlangsung lama, multi-kompleks, jauh dari jalur tanpa hasil: dari

Dari buku penulis

AKU AKU AKU. Kekristenan Tetapi dalam gerakan ini, kesadaran justru mengalami penampakan singularitas pada yang tidak berubah, dan yang tidak berubah - pada singularitas. Bagi kesadaran, individualitas secara umum terungkap dalam esensi yang tidak berubah, dan pada saat yang sama individualitasnya di dalamnya juga terungkap. Untuk kebenaran ini