Chi è Madonna mamma di ferro

Nel nostro tempo, il terrorismo rappresenta una minaccia diretta per la vita e il benessere dei cittadini di qualsiasi paese del mondo. L'estremismo religioso rappresenta un pericolo particolare, le cui origini sono nel fondamentalismo, che si è impossessato delle menti di milioni di credenti.

Come si è scoperto, le istituzioni pubbliche, statali e scientifiche non erano pronte per una così potente ondata di terrorismo basata su contraddizioni spirituali.

Cos'è l'estremismo religioso

Questo concetto implica una sorta di radicalismo che si è sviluppato sulla base di una percezione ostile dell'una o dell'altra ideologia confessionale.

Origine del termine

Il termine "estremista" è apparso all'inizio del secolo scorso. Il politologo francese M. Leroy ha così designato membri di partiti o gruppi politici uniti sulla base della fede, fanaticamente devoti alle loro idee, pronti a sacrificare tutto, compresa la vita, per il bene della loro incarnazione. In particolare, sullo sfondo dell'allora rivoluzione nell'impero russo, chiamò bolscevichi e monarchici estremisti "rossi" e "bianchi".

Il significato del concetto

concetto "estremismo" deriva dal latino "extremus" (estremo) e denota l'adesione incondizionata di alcuni individui a visioni politiche o religiose estreme, che li fa commettere atti volti a cambiare radicalmente la situazione attuale contrariamente ai canoni generalmente accettati.

In particolare, il radicalismo spirituale trova espressione nell'intolleranza verso le persone che professano altre religioni.

Estremismo e terrorismo

Entrambi i termini possono essere intesi sia come una certa ideologia sia come un'azione volta alla sua attuazione. Nonostante l'approccio comune ai criteri principali, la loro essenza è diversa: "estremismo" è un concetto molto più ampio di "terrorismo".

Se il primo concetto viene interpretato come una visione del mondo, il secondo è un'attività basata su questa visione del mondo. Un fondamentalista islamico non è necessariamente un terrorista se, nel suo radicalismo, non va oltre le norme di comportamento generalmente accettate, cioè non commette atti violenti contro rappresentanti di altre religioni.

Tuttavia, l'estremismo religioso e il terrorismo sono la stessa cosa.

La storia del fenomeno

Il terrorismo con radici religiose ebbe origine molte migliaia di anni fa, quando nell'antico Egitto il faraone Akhenaton annunciò il cambiamento del culto del dio Ra con l'adorazione di Aton, sopprimendo spietatamente la resistenza degli aderenti all'antica fede.

Molto più tardi, la Roma pagana praticò il terrore contro i cristiani. Così, nel 259, proprio durante la liturgia, i romani uccisero il vescovo Sisto II ei sacerdoti che prestavano servizio con lui.

Nel Medioevo, in molti paesi del mondo, sorsero sette segrete tra vari culti, come i Sicarii, i Fidais e gli Assassini. Si ritiene che siano stati loro a diventare i fondatori delle moderne organizzazioni religioso-terroristiche.

Ragioni per l'aspetto

Il motivo principale dell'emergere di visioni "estreme" tra i giovani credenti, il principale contingente di formazioni estremiste, può essere chiamato il fatto che non hanno una conoscenza sufficiente dell'essenza della religione stessa. Questo vale per il cristianesimo, l'islam e il buddismo, insieme a tutti gli altri culti. L'ignoranza spirituale e intellettuale porta ragazzi e ragazze nell'ambiente dove si coltiva il rifiuto del dissenso.

Per quanto riguarda le cause generali del radicalismo moderno in generale e del radicalismo religioso in particolare, la principale tra esse è l'incapacità delle istituzioni statali e pubbliche di risolvere i problemi nazionali, religiosi ed economici che sono sorti nel Paese.

A volte lo stato non è in grado di risolvere pacificamente le rivendicazioni territoriali causate dalla mancata corrispondenza dei confini etnici e religiosi, stroncare sul nascere le tendenze separatiste, garantire la conservazione dell'identità nazionale, culturale o religiosa, eguagliare i diritti e benessere materiale tutti i gruppi etnici dello stato. È probabile che prima o poi sorgeranno gruppi di protesta in tale stato, scegliendo la violenza come metodo per raggiungere i propri obiettivi.

Sviluppo e distribuzione

Il rapido sviluppo e l'ampia diffusione del radicalismo religioso è causato dal desiderio di alcune formazioni sociali di utilizzare i disaccordi interreligiosi per ottenere il potere, che è indissolubilmente legato agli interessi finanziari.

A parte il problema del confronto tra cattolici e anglicani in Ulster, che ha già in gran parte perso rilevanza, le organizzazioni terroristiche islamiste svolgono il ruolo principale nel sistema mondiale delle strutture estremiste, che comprendono circa 150 gruppi grandi e piccoli.

Al-Qaeda, Hamaz, Hezbollah, Jihad islamica, ecc., nati nel secolo scorso, sono entrati nell'arena politica come gruppi di combattenti per i diritti di alcune etnie, confessioni e forze politiche, e negli anni si sono abituati a resistenza militare attiva.

L'ascesa al potere delle forze da loro sostenute e la "ufficialità" di strutture precedentemente illegali non le hanno abolite, ma le hanno trasformate in organizzazioni terroristiche.

Lo sviluppo del fondamentalismo nei paesi islamici ha già dato origine nel nostro tempo a un conflitto globale di "mondi religiosi" invece dell'equilibrio dell'ordine mondiale secolare che è stato stabilito nel secolo scorso.

Ulteriore destino

I ricercatori valutano le prospettive per il futuro sviluppo del radicalismo religioso in modi diversi. Alcuni sostengono che presto, grazie alle azioni delle forze della comunità mondiale, non verrà a nulla. La maggioranza è incline a concludere che il terrorismo, questo potente strumento utilizzato non solo contro il governo, ma spesso dal governo stesso, possa essere temporaneamente incapsulato per sferrare un colpo decisivo al momento determinato dai suoi leader.

Il fatto è che il terrorismo internazionale non è solo una struttura militare, ma anche un generatore di sabotaggio ideologico e, come sapete, è molto difficile resistere a un simile metodo di lotta. L'esperienza della lotta contro il terrorismo mostra che qualsiasi tentativo di negoziare con i fondamentalisti è destinato al fallimento, così come i tentativi di tenersi alla larga dal problema.

Al momento, nessuno dei prerequisiti per lo sviluppo del radicalismo è stato eliminato. Pertanto, gli esperti prevedono una natura a lungo termine, inoltre, l'attivazione di tutti i tipi di terrorismo, compreso quello religioso.

Posizione attuale

Se a metà del secolo scorso nessuno pensava alla minaccia per l'umanità da parte dei credenti ortodossi, allora già alla sua fine, la condizionalità degli atti terroristici dal confronto di varie confessioni ha cominciato a crescere come una valanga. Già nel 1995 un quarto degli attentati terroristici internazionali e più della metà dei decessi erano attribuiti a gruppi religiosi.

Con l'inizio del 21° secolo, questo tipo di radicalismo ha quasi soppiantato tutte le altre sue forme, che vediamo quotidianamente nei news feed delle agenzie di stampa.

Nonostante prevalga chiaramente il terrorismo islamico, anche altri culti hanno incontrato tentativi di organizzare azioni su larga scala. Negli Stati Uniti, la setta cristiana "Alleanza, spada e mano del Signore" alla fine del secolo scorso ha progettato di avvelenare le tubature dell'acqua con il cianuro e quindi "accelerare" la seconda venuta di Cristo. Poco dopo, la famosa setta "Aum Shinrikyo" non solo ha effettuato un attacco chimico alla metropolitana della capitale del Giappone, ma ha anche preparato una serie di attacchi.

Attività estremista

Questo termine si riferisce a misure pratiche volte ad attuare le linee guida ideologiche degli estremisti.

Essenza e segni

L'essenza intrinseca del fenomeno del radicalismo religioso è l'intolleranza verso i credenti di altre fedi o un violento cambiamento nella situazione esistente all'interno di una confessione. Le manifestazioni estreme del confronto spirituale sono accompagnate dall'isolazionismo, dal rifiuto di culture aliene e dall'imposizione forzata dei propri standard di etica, moralità e pratica religiosa.

segni il radicalismo religioso include, prima di tutto, il fanatismo, con il quale il portatore di una religione costringe i rappresentanti di altre confessioni a seguire i loro principi, indipendentemente dai loro interessi.

Una persona incline al radicalismo spesso esagera gli elementi della pratica religiosa e delle prescrizioni della chiesa, costringendo coloro che lo circondano a dimostrare anche eccessivamente la sua adesione al dogma.

Nel trattare con le persone, queste persone mostrano maleducazione e categoricità, e gli estremi nel loro comportamento riguardano non solo il religioso, ma anche altre sfere della vita.

Gli estremisti sono persone molto attive e le loro attività sono di natura distruttiva, espressa nel causare danni sia ai fondamenti della legge e dell'ordine che alle relazioni interpersonali durante le loro azioni di protesta.

Scopo e ideologia degli estremisti

L'obiettivo principale del radicalismo spirituale è l'esaltazione della propria religione a scapito della soppressione degli altri. Allo stesso tempo, spesso si pone il compito di costruire uno stato speciale, come nel caso dell'ISIS, basato sui principi di costringere tutti i suoi cittadini a seguire i principi del loro culto, sostituendo le norme legali civili con quelle religiose.

L'ideologia di tali movimenti si basa sul fanatismo, che, in assenza di deterrenti, si trasforma in estremismo e terrorismo. Ricreare la società nella forma in cui esisteva al momento della nascita della religione è uno dei fondamenti ideologici dei fanatici fondamentalisti, che di solito si appellano ad autorevoli insegnamenti religiosi per confermare i propri principi. Pur affermando di essere l'unica interpretazione corretta di loro, allo stesso tempo negano tutto ciò che non rientra nel profilo della loro visione del mondo.

Nel processo di promozione della loro ideologia, gli estremisti usano impatto emotivo sulle persone, facendo appello ai loro sentimenti, non alla ragione. A questo proposito, è importante notare le tendenze a dotare il leader del movimento di carisma e infallibilità, mentre la loro stessa religiosità è messa in discussione.

Manifestazioni di estremismo

Tra le manifestazioni specifiche del radicalismo spirituale, ci sono sia la natura violenta, cioè il terrore, sia quella non violenta, propagandistica. Tra questi ultimi vi sono la distribuzione di materiale cartaceo ed elettronico rilevante, l'ostentata carità di persone e strutture che si sono dimostrate estremiste, l'organizzazione di corsi di formazione per specialisti necessari a questa o quella organizzazione.

Si pratica anche per creare varie istituzioni, centri in cui le persone che vi sono arrivate sono coinvolte in discipline exoteriche, a seguito delle quali molti perdono la volontà e diventano membri di varie strutture estremiste.

Per quanto riguarda gli atti terroristici, che hanno provocato un atteggiamento radicale nei confronti della religione, i loro esempi sono terrificanti.

Nel 2017 ci sono stati 348 attacchi suicidi solo in 23 paesi del mondo. Hanno coinvolto 623 terroristi, di cui 137 donne. A seguito di attacchi terroristici in un anno, 4.310 persone sono state uccise e circa settemila sono rimaste ferite.

Vari gruppi di islamisti hanno rivendicato la responsabilità di queste tragedie.

Possibili conseguenze

Le conseguenze dei crimini commessi dai terroristi spirituali possono verificarsi sia immediatamente dopo l'attacco terroristico, sia essere calcolate dagli estremisti a lungo termine.

Tra questi, il più reale:

• sequestro di attività finanziarie e proprietà dalla popolazione;
• "zombificare" le persone con vari tipi di programmazione;
• la trasformazione di conflitti religiosi ed etnici latenti in guerre su vasta scala;
• violazione dei legittimi diritti garantiti ai cittadini dalla Costituzione di un determinato Paese;
• rallentamento e cessazione della crescita dello sviluppo economico;
• un aumento del numero di suicidi e malattie mentali;
• distruzione di monumenti storici e culturali;
• l'emergere dell'anarchia nella società;
• la subordinazione del processo educativo ai sistemi clericali;
• paralisi del governo statale e locale;
• distribuzione incontrollata di farmaci.

Forme di estremismo

Sociologi e politologi ritengono che esista una relazione tra estremismo religioso e non religioso, e ci sono diverse forme in cui si manifestano.

Sociale

Sociale , o, come viene chiamato, il terrorismo interno si incarna nella costante intimidazione che si verifica nella vita di tutti i giorni. I suoi segni sono la criminalità di strada, l'instabilità della vita sociale ed economica, la vita instabile, l'abbondanza di emarginati nella società.

etnico

Il radicalismo etnico è considerato una forma estrema di lotta contro la violazione reale o immaginaria degli interessi di alcuni gruppi etnici. Si basa sul nazionalismo, manifestato in varie forme- dall'etnofobia quotidiana allo sciovinismo.

Politico

Politico Il terrorismo implica azioni con l'obiettivo di esercitare pressioni sui leader politici o sulle strutture di potere volte a cambiare le loro politiche o prendere determinate decisioni a vantaggio dei radicali. Il martirologio russo del terrorismo politico include gli omicidi dei giornalisti Dmitry Kholodov, Anna Politkovskaya, del generale Lev Rokhlin, del leader ceceno Akhmat Kadyrov, figure pubbliche Galina Starovoitova e Boris Nemtsov.

Gli omicidi nella Russia moderna di leader musulmani, come Umar Idrisov e Magomed Dolkaev dalla Cecenia, Abubekir Kurdzhiev da Karachay-Cherkessia, Kurbanmagomed Ramazanov dal Daghestan, Anas-khadzhi Pshikhachev da Kabardino-Balkaria, Ildus Faizov dal Tatarstan e molti altri, hanno, in Prima di tutto, sfumature religiose e politiche.

religioso

Il radicalismo basato sulla fede si pone il compito di ricostruire il mondo secondo le credenze religiose. I radicali spirituali negano il sistema di valori religiosi che si è sviluppato nella società, volendo diffondere le loro convinzioni all'intera società.

Nonostante il fatto che il terrorismo sia ora associato principalmente all'Islam, i radicali religiosi si trovano non solo tra i musulmani. In Germania sono stati registrati casi di violenza contro gli emigranti da parte di tedeschi che si atteggiano a cristiani, e in Russia ci sono molti estremisti latenti che, con il pretesto dell'Ortodossia, propagano lo sciovinismo russo.

I settari, che sono anche considerati cristiani, esortano i loro correligionari a ignorare la natura laica dello Stato, a rifiutare i passaporti con CIF. I neopagani organizzano raduni in luoghi remoti, durante i quali pregano gli antichi dei di mandare disgrazie sui cristiani. I satanisti in molte città della Russia e di altri paesi attirano attivamente i giovani tentati dalla pratica del permissivismo.

In Myanmar, i buddisti hanno costretto centinaia di migliaia di musulmani Rohingya a lasciare il Paese; Gli indù sono in conflitto da molti anni con i musulmani del Pakistan, rivendicando parte del territorio indiano.

In generale, il terrorismo spirituale è qualsiasi manifestazione di aggressione da parte dei credenti radicali, che esistono oggi in quasi tutti i culti del pianeta e che vogliono conquistare lo status della loro fede, se non l'unica, quindi quella dominante.

Lo slogan dei fondamentalisti islamici "Morte a tutti gli infedeli" è diventato la quintessenza di questo fenomeno. Il fatto è che, nonostante le affermazioni pacifiste della maggioranza dei sacerdoti musulmani, l'Islam si basa sul principio che non è solo una fede, ma un sistema di visioni politiche, ideologiche e sociali, destinato dall'alto a diventare soprattutto altre religioni. Sulla base di ciò, è l'Islam che dovrebbe governare il mondo, e chi non lo riconosce sarà distrutto.

Come combattere l'estremismo e il terrorismo

Contrastare l'attività estremista è un compito difficile ma risolvibile. Il suo lungo lavoro scrupoloso associato al rischio. Non dobbiamo dimenticare che la fede è quasi il massimo arma potente nelle condizioni del nostro pianeta, e il fanatismo si oppone molto seriamente ai combattenti contro il terrorismo.

Metodi di combattimento

Sulla base di molti anni di esperienza, la lotta contro questo tipo di radicalismo esclusivamente con i metodi della repressione non porta a un successo decisivo. Se devi combattere i banditi con armi militari in mano, allora è impossibile sparare all'ideologia. Pertanto, deve essere contrastato dal potere di persuasione basato sull'intelletto e sull'illuminazione.

IN l'anno scorso abbiamo visto più di un esempio in cui giovani abbastanza ricchi hanno lasciato tutto e sono andati a combattere per gli ideali dell'islamismo. Basti ricordare il caso della studentessa dell'Università Statale di Mosca Varvara Karaulova. Per evitare casi così sfortunati, è necessario fin dall'infanzia instillare nelle persone il rispetto per le altre nazioni, religioni, solo per i loro vicini. Dare inizio all'alfabetizzazione giuridica, educare e convincere dell'iniziale uguaglianza di tutti di fronte alla Legge di Dio e dell'uomo.

È necessario raccontare intenzionalmente e sistematicamente sulle pagine della stampa, su Internet e nei programmi televisivi sia i veri obiettivi degli estremisti sia le attività delle confessioni religiose che non sono cadute nel radicalismo, per informare del bene che il clero portare a persone che hanno rifiutato il fanatismo come un peccato mortale.

Un ruolo importante nella lotta contro vari tipi di radicali è dato al monitoraggio dei media, così come al lavoro delle forze dell'ordine per monitorare e sradicare le attività di gruppi distruttivi mascherati da organizzazioni religiose.

Un ruolo enorme in questo lavoro è assegnato ai leader spirituali di tutte le confessioni della Federazione Russa. Dopotutto, sono loro che possono convincere i loro parrocchiani che qualsiasi radicalismo non porta altro che male.

Metodi di prevenzione

A lungo termine, viene in primo piano la prevenzione del terrorismo per motivi interconfessionali. In questo senso, la situazione socio-politica, specialmente nelle regioni svantaggiate, può essere migliorata utilizzando i mezzi del controllo psicologico sui potenziali portatori di idee radicali.

Per questo, i media istituzioni educative, iniziando con gradi inferiori, è necessario esporre la natura disumana del fanatismo spirituale, spiegare tutto l'utopismo della speranza di vincere il dominio del mondo, di esempi concreti mostrare l'inferiorità delle organizzazioni distruttive e, al contrario, propagare l'ideologia dell'umanesimo in ogni modo possibile.

video

Questo video contiene filmati del più grande attacco terroristico della storia, avvenuto l'11 settembre 2001 a New York.

L'estremismo religioso come nemico della vera fede

L'estremismo religioso oggi? è un problema sia per i paesi forti che per quelli deboli sia in Occidente che in Oriente. Ma ogni paese, ogni società ha le sue peculiarità. Cos'è l'estremismo religioso in Kazakistan? Quali sono le sue radici, e quali sono i modi per combattere questo male? estremismo religioso salafismo madhhab

A queste e ad altre domande del nostro giornale risponde Kairat Lama Sharif, presidente dell'Agenzia per gli affari religiosi.

• - Cosa può dire sulla relazione tra i concetti di "prevenzione dell'estremismo religioso" e "contrastare l'estremismo religioso" e su come vengono attuati nella pratica?
• - L'Agenzia per gli affari religiosi è l'organo esecutivo centrale le cui attività sono volte a garantire l'armonia interreligiosa, i diritti dei cittadini alla libertà di religione e l'interazione con le associazioni religiose, nonché il coordinamento intersettoriale in questo settore. Pertanto, l'agenzia attua le disposizioni sancite dalla Costituzione del nostro Paese.

Il consenso e la stabilità sono priorità politica interna Il Kazakistan e le condizioni necessarie per lo sviluppo della nostra repubblica e il miglioramento del benessere dei cittadini, pertanto, lo stato ha formato un intero sistema di organi che li forniscono. L'agenzia ha il suo posto in questo sistema.

Le odierne sfide e minacce alla stabilità in una sfera socialmente importante e sensibile come la religione sono manifestazioni di estremismo: sia esso ideologico, appelli o azioni.

Certo, dobbiamo e dobbiamo contrastare l'estremismo nella sfera religiosa, che viene effettuato in conformità con la legge della Repubblica del Kazakistan "Sulla lotta all'estremismo". Contrastare l'estremismo? questa è l'attività degli organi statali volta a tutelare i diritti e le libertà dell'uomo e del cittadino, fondamenti dell'ordine costituzionale; garantire l'integrità e la sicurezza nazionale del nostro paese multiconfessionale dall'estremismo; alla prevenzione, all'individuazione, alla soppressione dell'estremismo e all'eliminazione delle sue conseguenze, nonché all'identificazione e all'eliminazione delle cause e delle condizioni favorevoli all'attuazione dell'estremismo.

Pertanto, contrastando il cosiddetto estremismo religioso, una delle funzioni dello Stato è quella di proteggere i propri cittadini, garantire la sicurezza nazionale, prevenire l'estremismo ed eliminarne cause e presupposti. Cioè, possiamo dire che a livello legislativo viene data priorità alla prevenzione dell'estremismo nella fase del suo verificarsi.

La prevenzione dell'estremismo si incarna nella sua prevenzione, che, secondo la citata legge, è un sistema di misure legali, organizzative, educative, propagandistiche e di altro tipo.

In ottemperanza alle norme della legislazione nazionale, l'agenzia svolge il compito di svolgere attività di informazione e propaganda, sancito dal Regolamento sull'Agenzia della Repubblica del Kazakhstan per gli affari religiosi. All'interno del suo quadro, vengono creati gruppi di informazione e propaganda per garantire la libertà religiosa e prevenire l'estremismo religioso tra la popolazione, che, con il ruolo organizzativo dell'agenzia e dei suoi dipartimenti territoriali, svolgono attività in tutto il Kazakistan. Tali gruppi includono specialisti in studi religiosi, teologi, scienziati, dipendenti di organi esecutivi centrali e locali per gli affari religiosi. Nel corso del loro lavoro, i gruppi di informazione e propaganda cercano di raggiungere gli strati sociali più ampi possibili e, in primo luogo, i giovani, portare alla popolazione i veri principi umanistici della religione, instillare in loro i valori spirituali tradizionali e informarli sul pericolo di essere coinvolti in jamaqat religiosi radicali.

Pertanto, nella prima metà del 2012, i membri di questi gruppi di advocacy hanno tenuto circa 1.600 eventi, anche con jamagats, tenuto seminari, incontri e tavola rotonda, la copertura della popolazione era di oltre 53.500 persone.

• - Per contrastare efficacemente l'estremismo religioso è necessario, relativamente parlando, conoscere di vista il nemico. Come immagini l'estremista di oggi?
• - Tutti capiscono che l'estremismo inizia con un'ideologia, cioè con quelle idee che motivano e indirizzano le persone all'azione. Pertanto, l'estremismo religioso può essere definito una conseguenza del crollo dell'URSS, quando i vecchi ideali sono crollati e la società non ne ha ancora creati di nuovi. Fu allora che varie varianti della struttura sociale e statale furono attratte nello spazio post-sovietico da tutto il mondo. Anche i gruppi religiosi e politico-religiosi stranieri non si fecero da parte. Va tenuto presente che nelle immediate vicinanze dei nostri confini occidentali sono passati battagliero Federazione Russa contro militanti che rivendicavano il proprio diritto alla secessione sovrana sulla base delle proprie idee religiose e politiche. Questi eventi hanno avuto risposte ideologiche nel territorio delle regioni occidentali del Kazakistan.

Di conseguenza, in tali condizioni, erano i giovani, come generazione a cavallo delle epoche, ad essere principalmente soggetti all'influenza ideologica, e forse anche al sabotaggio ideologico da parte di centri estremisti stranieri.

Quindi oggi è il ritratto di un estremista? questo è, in termini generali, il ritratto di un uomo di 20-30 anni, che ha accettato gli atteggiamenti ideologici che provenivano dall'esterno, e talvolta ha subito anche manipolazioni ideologiche. A questo si deve aggiungere uno strato di problemi sociali. Il fatto è che non tutti, per motivi soggettivi e oggettivi, trovano il loro posto nella vita, possono andare all'università o trovare un lavoro ben retribuito. Il sentimento di alienazione da una serie di benefici sociali spinge il giovane a una sorta di "vendetta". Per fare questo, vuole entrare a far parte di un gruppo significativo e influente o addirittura di una forza sociale. Negli anni '90, ricordiamo, i giovani aspiravano a entrare in alcuni gruppi di gangster. Poi è diventato irrilevante. C'è un altro canale per il rilascio di energia marginale oggi? estremismo religioso.

Quindi un estremista? questa è necessariamente una persona con problemi: ideologici, sociali, finanziari e anche psicologici. In effetti, a volte una persona ha tutto: istruzione, lavoro, famiglia, persino talenti, e va al radicalismo. Causa? instabilità psicologica.

• - È generalmente accettato che l'estremista di oggi sia un giovane con barba folta e pantaloni corti, e la sua compagna sia una ragazza con l'hijab. In che misura queste immagini si inseriscono nel ritratto sociale di un estremista?
• - Da un lato, la questione della barba e dell'abbigliamento prescritto dalla religione è una questione di scelta personale per ogni persona.

A proposito, questa è una caratteristica non solo dell'Islam. Oggi possiamo vedere sia cristiani ortodossi con la barba che donne cristiane con i capelli coperti. Quindi barba e vestiti? non è indice di nulla.

Inoltre, una persona con aspirazioni estremiste può cambiare deliberatamente l'immagine che gli viene "tradizionalmente" attribuita e, per così dire, fondersi con la società secolare circostante per raggiungere i suoi obiettivi illegali. Per così tanto tempo, i radicali hanno operato all'estero, in Kazakistan in Ultimamente adottano anche questa tattica.

Un'altra cosa è che la motivazione religiosa nella scelta dei vestiti difficilmente può essere definita appropriata quando si lavora, ad esempio, su Servizio pubblico o dentro scuola di educazione generale. Queste sono le realtà odierne del Kazakistan, che è un Paese laico e allo stesso tempo multiconfessionale. Pertanto, è necessario uno standard comune e neutrale. Immagina che tipo di discordia potrebbe sorgere in futuro se credenti di diverse religioni indossassero abiti per il lavoro, diciamo, nell'akimat o nella clinica, sulla base di considerazioni religiose.

• - In connessione con il radicalismo religioso in Kazakistan, le persone parlano più spesso di salafismo. Dimmi, in che modo il salafismo differisce dal madhhab hanafi tradizionale per il Kazakistan?
• - Cominciamo dal fatto che i madhhab nell'Islam sunnita non possono essere paragonati, ad esempio, all'ortodossia e al cattolicesimo nel cristianesimo. La stessa parola "madhhab" significa letteralmente "direzione del movimento". Ci sono "madhab su fiqh"? Legge islamica, e ci sono "madhhabs secondo aqida"? credo. Cioè, le scuole legali della Sharia sono una cosa, ma le scuole teologiche con le loro idee su Dio? è diverso.

Di norma, le scuole legali sono chiamate "madhhabs" e le scuole teologiche sono chiamate "aqids". Secondo questi due segni, tutte le direzioni nell'Islam possono essere classificate. Ma dovrebbe essere chiaro che il madhhab e l'aqida? sono cose diverse. Per esempio, oggetti materiali possono essere classificati in base alla forma e al colore. In questo caso un oggetto può essere quadrato e rosso allo stesso tempo, rosso e rotondo, rotondo e verde, ecc. E chiedi, ad esempio, è rosso o rotondo? sostanzialmente errato.

Quindi, come sai, i madhhab legali tradizionali? quattro: Hanafi, Shafi'i, Maliki e Hanbali. Ci sono due grandi scuole teologiche? Ashari e tradizionale per tutta l'Asia centrale? maturidite. Allo stesso tempo, si è storicamente sviluppato che il Maturidi aqidah è più spesso combinato in regioni specifiche con Hanafi madhhab, Ashari? con i madhhab Shafi'i e Maliki, e così via.

Nei paesi dove il salafismo è diffuso? è l'Arabia Saudita e alcuni paesi limitrofi del Golfo Persico? dominato dal madhhab Hanbali. Ma lo stesso salafismo non ritiene necessario aderire rigorosamente a un madhhab, alcuni studiosi salafiti generalmente negano tale necessità. Pertanto, si possono vedere zhigit salafiti, che solo ieri hanno imparato a leggere namaz, e allo stesso tempo dichiarare categoricamente: dicono, non abbiamo bisogno di un madhhab.

I salafiti credono di professare la pura aqida dei salaf? letteralmente "antenati, predecessori". È così che la tradizione islamica chiama le prime "tre generazioni giuste", cioè i compagni del profeta Maometto e le successive due generazioni di musulmani. Ma molti rappresentanti delle scuole teologiche tradizionali non sono d'accordo con questo.

Inoltre, la maggior parte dei salafiti in Kazakistan nega sul nascere la maggior parte delle tradizioni kazake, considerandole “bidat” (“innovazione non autorizzata”) o “shirk” (“dare partner ad Allah”). Allo stesso tempo, non si prendono la briga di approfondire le ragioni storiche dell'emergere di alcune tradizioni nazionali dei kazaki.

Un altro problema è che i nostri cosiddetti aderenti al salafismo spesso prendono le fatwa degli sceicchi sauditi, emesse da loro, appunto, per i loro concittadini? sauditi e iniziano ad applicarli meccanicamente in Kazakistan. Sebbene sia ben noto che nella tradizione islamica, le fatwa per ogni particolare paese dovrebbero essere create dai propri studiosi-ulema domestici. Sulla stessa questione, il verdetto può essere diverso a seconda delle condizioni di una particolare società. Ripeto, queste sono le basi della legge islamica. Il Sacro Corano dice che Allah Onnipotente ha creato persone diverse ("O gente! In verità, vi abbiamo creato da un uomo e una donna e vi abbiamo creato popoli e tribù in modo che possiate riconoscervi l'un l'altro). (Corano, sura 49 "Stanze", versetto 13).

La cosa più importante è che nel nostro paese indipendente, dove regnano la pace e l'armonia, non dovrebbe esserci posto per la discordia e l'odio.

Ciò significa che non è necessario sedersi! È necessario un enorme lavoro educativo e una grande responsabilità storica spetta all'amministrazione spirituale dei musulmani.

Il problema principale qui è che le tradizioni religiose sono state interrotte nel nostro paese, motivo per cui vari movimenti non tradizionali, e non solo islamici, stanno crescendo in modo così rigoglioso nel nostro campo religioso un tempo "ripulito".

Quindi cosa è importante adesso? per proteggere i giovani, la nuova generazione dall'essere trascinati da tali visioni. E lì, vedi, molti di quelli che ci sono già andati possono tornare in sé. I salafiti nella maggior parte delle regioni sono già molto più cauti di quanto non fossero negli anni 2000. Alcuni accettano persino di accettare il tradizionale madhhab hanafi nella loro pratica quotidiana - almeno, quando vengono alla moschea, non gridano più ad alta voce "Amin!" Se l'imam chiede di non farlo.

• - E quelli che commettono atti terroristici, si fanno esplodere, sparano alla polizia? Loro chi sono?
• - Questo viene fatto da takfiristi e jihadisti. In realtà, queste sono due fasi di un unico processo, dal takfir alla dichiarazione del jihad? un passo.

Secondo le loro opinioni teologiche, appartengono ai salafiti, cioè professano l'aqida salafita, ma politicamente agiscono secondo il metodo di Said Qutb? Radicale egiziano giustiziato nel 1966, a volte indicato come " padrino» praticamente tutti i movimenti estremisti nel mondo musulmano moderno. È anche uno degli ideologi dell'ala radicale del movimento dei Fratelli Musulmani. Pertanto, riteniamo che il takfirismo sia una delle varietà più pericolose di estremismo religioso.

• - Cos'è il takfir?
• - Questa parola deriva dalla stessa radice della parola "kufr"? "incredulità", "kafir"? "incredulo". Fai il takfir? significa dichiarare qualcuno un non credente. E qualcuno che si considera musulmano. Ad esempio, abbiamo un passatempo preferito dei takfiristi in Kazakistan? dichiarare "kafir" tutti coloro che non eseguono la quintuplice preghiera, cioè la maggioranza di coloro che li circondano. Anche se questo è contrario alla posizione della maggior parte degli studiosi islamici di tutti i tempi.

Nel fiqh tradizionale? Legge islamica? le condizioni per l'emissione di takfir sono chiaramente definite e tutte sono gravemente violate dai nostri radicali nostrani. Ecco perché è così necessario aumentare l'alfabetizzazione religiosa dei nostri musulmani, in modo che chiunque possa facilmente indicare al takfirista i suoi evidenti errori.

Pertanto, ripeto ancora una volta che il fattore chiave nella lotta contro le correnti distruttive è la lotta contro l'ignoranza. Solo a questa condizione altre misure per combattere l'estremismo e il terrorismo daranno risultati.

• - Oltre ai salafiti, negli ultimi anni, sempre più spesso si sente parlare di un movimento chiamato Tablighi Zhamagat. Cosa puoi dire al riguardo?
• - "Tablighi Zhamagat"? letteralmente "Comunità di predicazione". È un movimento religioso apolitico e pacifista organizzato nel 1926 in India da un maestro spirituale di nome Maulana Muhammad Ilyas.

Una caratteristica del movimento è l'assenza di un programma, uno statuto, un'istituzione di appartenenza, ecc. Formalmente, non esistono affatto. È proprio in relazione a questa particolarità che questa organizzazione “invisibile” è rimasta per molti anni fuori dalla vista degli esperti.

• - Quali sono i pericoli di questo movimento?
• - I Tablighiti pensano qual è la cosa più importante? è sincerità nella fede, pratica diligente e predicazione attiva di porta in porta. Ma trascurano l'acquisizione di una profonda conoscenza religiosa, la considerano insignificante. E ne abbiamo abbastanza dei nostri predicatori analfabeti. Ciò che era adatto all'India negli anni '20 del secolo scorso non è affatto adatto al Kazakistan nel 21 ° secolo.

Dietro l'apatia esterna dei Tablighi, ci sono ancora segni di rifiuto delle fondamenta secolari dello Stato e degli organi di governo. Impiantano diligentemente nella società uno stile di vita speciale, implicando l'ascetismo, l'obbedienza incondizionata al loro capo.

Inoltre, gli aderenti a questo movimento spesso trascurano il lavoro, la preoccupazione per il benessere delle loro famiglie. Ad esempio, possono lasciare mogli e figli e intraprendere lunghi viaggi? bene, se all'interno del paese, e può andare all'estero.

• - Le domande sorgono nella società a causa del fatto che durante le operazioni speciali, di norma, tutti i terroristi vengono distrutti. Quanto è appropriato questo uso della forza?
• - C'è una lotta attiva contro le manifestazioni del terrorismo e dell'estremismo nella società. Le recenti operazioni antiterrorismo dimostrano che le forze dell'ordine hanno acquisito esperienza nella lotta al terrorismo. Identificano i radicali e prevengono i crimini che si stanno preparando contro la società.

In effetti, durante diverse operazioni antiterrorismo condotte ad Almaty, Atyrau e in altre regioni, quasi tutti i membri di gruppi terroristici sono stati distrutti. La pratica dimostra che i terroristi sono particolarmente crudeli, il valore della vita umana, sia di qualcun altro che proprio, non ha importanza per loro.

Spesso c'è una fusione di elementi criminali con radicali religiosi. Infatti, con il pretesto dell'ideologia religiosa, agiscono i criminali, che vengono neutralizzati dalle forze dell'ordine.

Durante le operazioni speciali, le forze di sicurezza invitano queste persone ad arrendersi volontariamente ea deporre le armi. Tuttavia, i terroristi non stabiliscono contatti e oppongono una feroce resistenza. Vorrei sottolineare che le nostre forze dell'ordine sono ora meglio preparate per tali situazioni. Si può ricordare che l'anno scorso, durante operazioni speciali, ci sono state vittime della polizia e delle forze speciali. Di recente è stato possibile prevenire vittime da parte delle forze di sicurezza e della popolazione, nonostante si tratti di un nemico ben armato e brutale. Molti dei terroristi hanno partecipato all'organizzazione e allo svolgimento di attacchi terroristici contro la polizia, inoltre, molti di loro hanno un passato criminale.

Va notato che il lavoro dei servizi speciali include non solo operazioni antiterrorismo e distruzione di terroristi. In corso lavoro significativo per la prevenzione del terrorismo. Negli ultimi anni sono stati prevenuti numerosi attacchi terroristici, sono stati eliminati numerosi gruppi radicali. Nei tribunali di Aktobe, Almaty, Uralsk, Atyrau si stanno svolgendo processi contro persone sospettate di attività estremiste e terroristiche. Ma, sfortunatamente, la minaccia rimane e la sua portata è ancora motivo di preoccupazione.

• - Come resistere ai movimenti religiosi radicali?
• - Esistono metodi di alimentazione e preventivi. È necessario un miglioramento qualitativo del lavoro preventivo. A questo proposito, è necessario contrastare la diffusione di idee estremiste nella società, principalmente intellettualmente. Il ruolo dei teologi insieme ad altre misure di influenza per neutralizzare gli estremisti religiosi è molto significativo. Teologi esperti, studiosi religiosi, esperti nel campo delle religioni sono la categoria della società che è in grado di contrastare con competenza e abilità gli ideologi degli estremisti e dei radicali. I teologi hanno una conoscenza universale dal tesoro libro sacro-- Corano. La presenza di conoscenze affidabili nel campo del dogma religioso, le disposizioni dottrinali di religioni, cerimonie, rituali e altre pratiche di culto consentono loro di opporsi con coraggio ai loro oppositori ideologici. Inoltre, centri e istituti di ricerca separati sono impegnati nella ricerca di modi efficaci per contrastare i movimenti religiosi radicali.
• - Parlando di Islam, sorge la questione della combinazione immagine moderna vita, educazione e cultura con la religione. In altre parole, è possibile coniugare modernizzazione e islam?
• - La pratica spirituale del madhhab Hanafi rispettata cultura nazionale e valori universali. Questa comprensione si basa sulla tolleranza e l'apertura inerenti all'Islam. È ovvio che la base ideologica dell'attuale armonia interetnica e interconfessionale in Kazakistan è stata posta in oltre mille anni e mezzo di Islam.

La società moderna solleva la questione se sia possibile coniugare la crescente religiosità e la modernizzazione della società. La modernizzazione del nostro paese è collegata alla formazione nella società di valori come la giustizia, l'onestà, la spiritualità, la conoscenza, il lavoro, la fiducia e lo stato di diritto. Tutti questi valori sono anche i valori dell'Islam. Ma per questo è importante lavorare mano nella mano con il clero. Nelle moschee, durante i sermoni, non dovrebbero essere ascoltati solo gli appelli alla fede, ma anche gli appelli ai giovani per lo sviluppo spirituale, l'educazione, l'auto-miglioramento e il lavoro per il bene della società.

Nell'era del Rinascimento musulmano, la religione ha contribuito a un alto livello di cultura, scienza, filosofia e istruzione. I nomi di eminenti scienziati e pensatori che hanno agito in seno alla spiritualità islamica sono conosciuti in tutto il mondo.

L'uso della parola "estremismo" in congiunzione con la parola "religioso" suggerisce una stretta connessione tra religione ed estremismo. Il fenomeno dell'estremismo è potenzialmente insito in qualsiasi religione. Un culto religioso prescrive un certo comportamento, un senso di dipendenza, una conoscenza dei doveri sotto forma di comandamenti. La religione fornisce una motivazione per la protesta e la resistenza a tutto ciò che è ingiusto. In diverse epoche dell'umanità, l'estremismo religioso è divampato in diversi paesi, nel profondo di diverse fedi. Pertanto, la definizione del concetto di "estremismo religioso" non è solo teorica, ma anche importante. valore pratico, poiché questa definizione determina la divulgazione dell'essenza e della natura di questo tipo di estremismo, le ragioni del suo verificarsi, nonché lo sviluppo di raccomandazioni scientificamente fondate per contrastare questo pericoloso male sociale. Spiegare la natura dell'"estremismo religioso" comporta l'identificazione delle sue origini sociali e politiche, dei tratti specifici e delle caratteristiche dell'ideologia e della pratica di quelle confessioni in cui si manifesta più chiaramente.

Estremismo religioso - azioni volte a "incitare all'odio o alla discordia religiosa, comprese quelle associate alla violenza o agli inviti alla violenza, nonché all'uso di qualsiasi pratica religiosa che minacci la sicurezza, la vita, la salute, la moralità o i diritti e le libertà dei cittadini".

Il fenomeno dell'estremismo religioso è diventato ripetutamente oggetto di considerazione da parte di scienziati che rappresentano vari rami delle discipline umanistiche. Nel considerare la comprensione del concetto di "estremismo" è in gran parte ridotta alla sua manifestazione nella sfera religiosa.

Dall'articolo 1 della legge della Repubblica del Kazakistan "Sulla lotta all'estremismo":

L'estremismo religioso è l'adesione nella religione a visioni e azioni estreme. La base di tale estremismo è la violenza, l'estrema crudeltà e l'aggressività. Tuttavia, se il concetto di "estremismo" non è legittimo e comprensibile nella religione, ciò non significa che non vi sia alcun fenomeno chiamato "estremismo" nella religione.

L'estremismo religioso è un fenomeno complesso e ambiguo che si presenta in molte forme. Spesso l'estremismo religioso è identificato con il fanatismo religioso esteriormente simile. Nel frattempo, fare una differenza fondamentale tra loro è, ovviamente, necessario per una lotta riuscita contro entrambi questi fenomeni negativi.

L'estremismo religioso è un'attività distruttiva religiosamente motivata o camuffata religiosamente. È sempre finalizzato al cambiamento violento del sistema esistente o alla presa violenta del potere. Tale attività viene svolta con l'ausilio di formazioni armate illegali, viola la sovranità e l'integrità territoriale dello Stato e porta sempre all'incitamento all'odio e all'odio religioso o nazionale.

L'ideologia dell'estremismo religioso nega il dissenso e afferma rigidamente il proprio sistema di visioni ideologiche e religiose. Gli estremisti esigono cieca obbedienza ed esecuzione di qualsiasi ordine e istruzione, anche il più assurdo, dai loro sostenitori. L'argomentazione dell'estremismo non è rivolta alla ragione, ma ai pregiudizi e ai sentimenti delle persone. Religioso attivo posizione di vita espresso nell'orientamento totale dell'intero comportamento dell'individuo al servizio della sua fede e religione, tutte le azioni e le azioni sono soggette a questo obiettivo.

Portata all'estremo, l'ideologia delle azioni estremiste crea un tipo speciale di sostenitori dell'estremismo, inclini all'autoeccitazione, alla perdita di controllo sul proprio comportamento, pronti a qualsiasi azione, a violare le norme che si sono sviluppate nella società.

Gli estremisti sono caratterizzati dal desiderio di oclocrazia, il dominio della "folla"; rifiutano i metodi democratici per risolvere i conflitti emergenti. L'estremismo è inseparabile dal totalitarismo, il culto dei leader - portatori della massima saggezza, le cui idee dovrebbero essere percepite dalle masse

Quindi, la situazione ambigua con il riconoscimento stesso del fenomeno dell'estremismo religioso e l'assenza anche nella comunità di esperti comprensione comune di questo fenomeno, da un lato, e l'estrema pericolosità sociale dell'estremismo religioso, dall'altro, rende estremamente rilevante il problema dello studio dell'essenza dell'estremismo religioso.

A. Zabiyako caratterizza l'estremismo religioso come un tipo di ideologia e attività religiosa, caratterizzata da un radicalismo estremo, incentrato sul confronto senza compromessi con le tradizioni consolidate. DI. Lobazova usa il termine "religione militante" per analizzare l'estremismo religioso. I ricercatori dell'estremismo religioso proprio notano che raramente appare nella sua forma pura.

L'estremismo religioso è un tipo di estremismo basato sull'ideologia religiosa. L'estremismo religioso include: ideologia religiosa estremista, sentimenti religiosi estremisti, comportamento religioso estremista, organizzazioni religiose estremiste. L'ideologia religiosa estremista differisce dalla sua forma normale e non radicale non per il contenuto del dogma religioso e non per il rituale, ma per accenti specifici della coscienza religiosa, che attualizzano solo alcuni aspetti dell'ideologia religiosa, relegando altri aspetti di essa sullo sfondo. Tra tali accenti, caratteristici della forma estremista dell'ideologia religiosa, ci sono, a nostro avviso, cinque punti: 1) accentuazione dei rapporti con eterodossi ed eretici, attualizzazione dell'intolleranza religiosa, 2) formazione dell'immagine del nemico della vera fede , 3) sanzione religiosa dell'aggressione contro i nemici della vera fede 4) accentuazione del contenuto sociale della religione nella forma dell'ideale religioso di una vita retta e di una società retta, 5) polarizzazione rettilinea dicotomica del mondo.

Il comportamento religioso estremista basato sull'ideologia religiosa estremista e sulle esperienze religiose estremiste è caratterizzato dalle seguenti caratteristiche: 1) autodifesa aggressiva o difesa attraverso l'aggressione, 2) "posizione di vita religiosa attiva", 3) permissività morale combinata con rigorismo morale e religioso, spostamento delle linee guida morali (o disorientamento morale), 4) estrema crudeltà. L'impostazione principale del comportamento religioso estremista è servire Dio attraverso la resistenza aggressiva, la lotta contro i nemici della vera fede.

Nella sua forma organizzativa, un'organizzazione religiosa estremista nella sua forma più sviluppata è solitamente costruita come una setta totalitaria. Le sue caratteristiche principali sono: 1) il principio ideocratico di organizzazione; 2) leadership carismatica; 3) rigida struttura gerarchica; 4) controllo totale sulle attività dei membri dell'organizzazione e della loro psiche con l'ausilio di tecniche psicotecniche distruttive; 5) esclusività o opposizione rispetto al tradizionale, fedele al sistema socio-politico esistente della chiesa ufficiale e al sistema socio-politico esistente in generale; 6) una combinazione, da un lato, di apertura aggressiva verso il mondo esterno, al di fuori della setta, e, dall'altro, la vicinanza dei membri della setta dal mondo esterno; 7) una combinazione di travestimento decente e vicinanza cospiratoria; 8) la combinazione di struttura formale e informale (la gerarchia organizzativa formale della setta) è supportata da connessioni psicologiche informali tra i suoi membri. Il contenuto dell'estremismo religioso è costituito da ideali sociali che esprimono gli interessi di quei gruppi sociali che costituiscono il terreno sociale e personale di questa forma estremista di religione. Negli ideali sociali o nel programma dell'estremismo religioso, i reali interessi socio-politici di alcuni gruppi sociali non sono del tutto adeguati, incarnazione illusoria, perché si basano solo sulla fede in Dio, e sono anche piuttosto vaghi, non specifici. Pertanto, difficilmente possono essere adeguatamente implementati attraverso attività estremiste. Ma l'attività estremista crea nei suoi agenti un sentimento falso e illusorio della realizzazione dei loro ideali e interessi.

Nel definire le forme dell'estremismo religioso, si dovrebbe tener conto della distinzione tra estremismo e fanatismo. L'estremismo religioso e il fanatismo religioso sono due forme di radicalismo religioso diverse nella loro base ideologica e significato sociale, sebbene simili nelle manifestazioni esterne. Di conseguenza, i movimenti religiosi non tradizionali dovrebbero essere classificati come fanatismo, non estremismo. L'estremismo, invece, nasce sulla base delle confessioni religiose tradizionali. E tali denominazioni religiose tradizionali, che hanno centinaia di milioni di credenti nel mondo, sono l'Ortodossia e l'Islam. Quindi, possiamo parlare di due forme principali di estremismo religioso: ortodosso e islamico o musulmano.

Gli eventi nel mondo mostrano che è nella fase attuale che la più grande minaccia non è solo l'estremismo, ma anche l'estremismo religioso. Si differenzia da altri tipi di estremismo in quanto mira a un cambiamento violento sistema politico e la presa del potere, violando la sovranità e l'integrità territoriale dello stato, utilizza insegnamenti e simboli religiosi come fattore importante per attrarre le persone, mobilitandole per una lotta senza compromessi.

• 1. L'estremismo religioso è una forma distruttiva di relazioni sociali, caratterizzata dal funzionamento attraverso gruppi sociali informali che professano valori religiosi, opponendosi istituzionalmente alla società utilizzando metodi violenti e altri metodi socialmente non approvati.
• 2. Le principali funzioni dell'estremismo religioso sono: 1) politico: la presa del potere per impiantare i valori di un gruppo estremista nella società; 2) apologetico: la protezione dei valori che sono il nucleo del valore di una particolare religione con l'aiuto di metodi estremisti. Agendo come eminenti, queste funzioni danno luogo a due tipi di estremismo religioso: politico e apologetico, che possono confondersi l'uno con l'altro.
• 3. La funzione politica dell'estremismo religioso si realizza a condizione della sostituzione del valore, a seguito della quale il valore principale per i membri dei gruppi estremisti diventa effettivamente il gruppo informale stesso e il suo leader, e non i valori, compresi quelli umanistici, che sono il nucleo di una particolare religione, che sono dichiarati solo dai membri del gruppo. Inoltre, la sostituzione del valore funge da meccanismo per la trasformazione dell'estremismo religioso apologetico in uno politico.
• 4. Le situazioni socio-culturali che danno origine all'estremismo religioso sono: 1) una situazione di contraddizione all'interno di un sistema religioso; 2) la situazione di contraddizione tra il sistema religioso e il suo ambiente sociale (il conflitto del sistema religioso con il sistema religioso dominante; il conflitto tra due sistemi religiosi che sono nello stesso rapporto con la società nel suo insieme; il conflitto del sistema religioso sistema con l'ideologia secolare dominante, ecc.).
• 5. L'estremismo religioso come forma distruttiva delle relazioni sociali è caratterizzato dai seguenti livelli di manifestazione della distruzione: primo e secondo livello - gli obiettivi ei mezzi dell'estremismo religioso; il terzo, quarto e quinto livello - influenze distruttive sulla personalità, sul carattere relazioni pubbliche, sulle prospettive sviluppo storico società. Quando si attua la funzione apologetica dell'estremismo religioso, non esiste un primo livello di distruzione.
• 6. I principali fattori nello sviluppo dell'estremismo religioso nel mondo moderno sono: 1) il declino dell'autorità e delle capacità organizzative delle confessioni tradizionali, 2) il dispiegamento dell'estremismo politico-nazionale, 3) la diffusione di nuovi insegnamenti religiosi di origine nazionale ed estera.
• 7. Dentro mondo moderno si possono distinguere tre tipi di estremismo religioso: 1) estremismo islamista, 2) estremismo che nasce da conflitti organizzativi ed escatologici all'interno Chiesa ortodossa, 3) estremismo di nuovi movimenti religiosi di natura occulta e pseudo-orientale. Inoltre, le caratteristiche che abbiamo stabilito sono inerenti al fenomeno dell'estremismo ateo.
• 8. In accordo con i due principali tipi di estremismo religioso, si distinguono due strategie di politica statale.

Sia gli estremisti che le autorità sono portatori di determinati sistemi di valori. Pertanto, le ragioni dello sviluppo dell'estremismo religioso saranno la comprensione da parte di alcuni individui dei valori religiosi come incompatibili con i valori delle principali istituzioni della società, l'assunzione del ruolo sociale dei loro difensori e distributori, la conclusione che qualsiasi metodo per risolvere questo problema è ammissibile. Gli estremisti si sforzano di difendere i propri valori davanti alle autorità, cioè per ottenere il riconoscimento da parte delle autorità e, in caso di impossibilità, per prendere il potere per affermare i propri valori. Questo è il loro motivo principale e significa che l'estremismo religioso ha una funzione politica.

I valori religiosi come base dell'estremismo religioso” rivela il processo di trasformazione dei valori religiosi in una giustificazione dell'estremismo religioso. Per fare ciò, vengono analizzati sia sulla base delle moderne teorie assiologiche sia sulla base di materiale empirico. C'è una deformazione del valore che trasforma un aderente all'una o all'altra tradizione religiosa in un estremista e porta a vari conflitti sociali che si adattano all'idea di estremismo come relazioni sociali formulate sopra.

Il mondo dei valori di un estremista religioso è un sistema di valori trascendentali e transpersonali, ma appreso non attraverso istituzioni normative - educazione, confessioni storiche, lo stato, ma attraverso un ambiente informale gruppo sociale- estremista. Ciò lascia un'impronta indelebile sulla natura stessa dei valori percepiti. L'estremismo e, prima di tutto, l'estremismo religioso in quanto estremismo, operando con concetti estremi, effettua una certa sostituzione di valore.

La questione più importante è la questione del rapporto tra estremismo religioso e tradizioni religiose. Una caratteristica distintiva del sistema di valori religiosi è che è estremamente non pluralista, poiché procede da ciò che è verità assoluta. Ciò contiene un enorme potenziale per lo sviluppo dell'estremismo su basi religiose e predetermina la particolare aggressività nella società proprio dell'estremismo religioso. Ma un nesso causale qui sorge solo in una situazione di estremismo apologetico, sebbene quest'ultimo non sia inevitabile e rigidamente determinato. Le religioni tradizionali hanno accumulato un enorme bagaglio valori morali, risultati culturali, partecipazione di successo alla costruzione dello stato-nazione. Tutto ciò che serve è un'adeguata rappresentazione socio-culturale degli aderenti alla loro tradizione.

Quindi, da un lato, a causa della sostituzione di valore operata dall'estremismo religioso, l'identità di estremismo religioso e tradizione religiosa è indimostrabile. D'altra parte, è evidente che l'estremismo religioso porta l'impronta della tradizione religiosa nel cui profondo ha avuto origine e in nome della quale agisce. Per fare questo, dobbiamo considerare le idee di base del cristianesimo, dell'islam e dei nuovi insegnamenti religiosi sul loro rapporto con l'ambiente sociale.

Pertanto, i valori religiosi agiscono come base dell'estremismo religioso quando vengono trasformati attraverso l'ambiente sociale informale, nel corso della sua reazione a una contraddizione specifica che è sorta nella sfera religiosa della società. Sostituzione di valore, a seguito della quale non le entità trascendentali in quanto tali, ma un gruppo informale e il suo leader diventano il principale valore religioso, ci sono tutte le ragioni per considerarlo la causa principale dell'estremismo religioso. Ciò può verificarsi anche nell'emergere iniziale del gruppo come appartenente al tipo apologetico. Nel corso della lotta, il valore del gruppo e del leader può anche oscurare quel valore religioso, la necessità di proteggere che ha causato polemiche.

Naturalmente, non tutti i conflitti religiosi sfociano in uno scoppio di estremismo. In qualsiasi struttura sviluppata, composta da persone civili, esistono meccanismi per la risoluzione pacifica dei conflitti. Tuttavia, in alcuni casi non funzionano. Le ragioni di ciò in ogni situazione specifica sono uniche, ma la chiave è che un certo gruppo o persona, in primo luogo, ha sentito una significativa, si potrebbe dire, la minaccia ultima alla propria visione del mondo, immaginaria, nel quadro del tipo politico o reale nell'ambito del tipo apologetico. In secondo luogo, sono giunti alla conclusione circa l'adeguatezza della loro competenza in quelle questioni che erano tradizionalmente considerate l'attività dei soggetti autorizzati istituzioni sociali lo stesso sistema religioso. Ciò avverrà come risultato della sostituzione di valore descritta, sullo sfondo di situazioni socio-culturali formulate.

"Distruttività dell'estremismo religioso" si indaga la categoria di "distruttività" per la sua applicabilità alla descrizione dell'estremismo religioso, si giunge a una conclusione sulla presenza di tale possibilità, si rivelano i livelli di tale distruttività.

La distruzione nell'estremismo religioso si manifesta in vari modi, a più livelli. Il primo livello sono gli obiettivi distruttivi dell'estremismo religioso. La società, non accettando gli estremisti, è guidata da alcuni dei propri valori, il che significa che gli estremisti devono disattualizzare questi valori. Ciò sarà possibile nella maggior parte dei casi solo smantellando l'intero sistema sociale, perché difficilmente esso rinuncerà volontariamente ai valori che ne sono alla base. In caso di successo degli estremisti, comincia sempre a costruirsi una società diversa, con nuove basi di valori. Tutto quanto sopra non è tipico del tipo apologetico dell'estremismo religioso, poiché non si pone l'obiettivo di costruire una società diversa.

Il secondo livello sono i mezzi distruttivi dell'estremismo religioso. Non solo il terrore è distruttivo, ma anche altri metodi di estremismo religioso: prescrivere uno stile di vita asociale agli aderenti, negare cultura laica, interferendo nella lotta per il potere, diffondendo false informazioni sull'organizzazione e sulla dottrina.

Il terzo livello è l'influenza distruttiva dell'estremismo su una persona che, partecipando a un movimento estremista, subisce una deformazione. Percependo il mondo attraverso il prisma dei valori di un'organizzazione estremista, una persona si stacca completamente dai legami sociali, dalle sue aspirazioni spirituali e da ogni tipo di norme sociali. Si può dire che l'esistenza di nessuno è così alienata come quella di un aderente a un'organizzazione estremista, e comincia a vedere il superamento di questa alienazione nel rilascio della sua distruzione interna.

Negli ultimi decenni, gli estremisti si sono sempre più rivolti all'uso organizzato e religioso di atti terroristici come mezzo per raggiungere i loro obiettivi.
È noto che in condizioni moderne l'estremismo nelle varie forme della sua manifestazione rappresenta una minaccia reale sia per l'intera comunità mondiale che per la sicurezza nazionale di uno stato, la sua integrità territoriale, i diritti costituzionali e le libertà dei cittadini. Particolarmente pericoloso è l'estremismo che si nasconde dietro slogan religiosi, portando all'emergere e all'escalation di conflitti interetnici e interconfessionali.

L'obiettivo principale dell'estremismo religioso è il riconoscimento della propria religione come principale e la soppressione di altre denominazioni religiose attraverso la loro coercizione al loro sistema di credenze religiose. Gli estremisti più ardenti si sono dati il ​​compito di creare uno stato separato, disposizioni di legge che sarà sostituito dalle norme di una religione comune per l'intera popolazione. L'estremismo religioso si fonde spesso con il fondamentalismo religioso, la cui essenza risiede nel desiderio di ricreare le basi fondamentali della "propria" civiltà, ripulendola da innovazioni e prestiti alieni e riportandola al suo "vero aspetto".

L'estremismo è spesso inteso come fenomeno eterogeneo: dalle varie forme di lotta di classe e di liberazione, accompagnate dall'uso della violenza, ai crimini commessi da elementi semi-criminali, mercenari e provocatori.

L'estremismo (dal latino extremus - estremo, ultimo) come linea specifica in politica significa adesione a movimenti politici che sono di estrema sinistra o di estrema destra posizioni politiche, visioni radicali e gli stessi metodi estremi della loro attuazione, negando compromessi, accordi con avversari politici e sforzandosi di raggiungere i propri obiettivi con ogni mezzo.

Una caratteristica importante di un certo numero di organizzazioni religiose e politiche non governative di natura estremista è la presenza in esse di due organizzazioni: aperta e segreta, cospiratoria, che facilita le loro manovre politiche, aiuta a cambiare rapidamente i loro metodi di attività quando il la situazione cambia.

Come principali metodi di attività delle organizzazioni estremiste religiose, si possono citare: la distribuzione di letteratura, cassette video-audio di natura estremista, in cui si propagano le idee dell'estremismo.

L'estremismo, come sai, nel vero vista generale caratterizzato come un impegno per visioni e azioni estreme, negando radicalmente le norme e le regole esistenti nella società. L'estremismo che si manifesta nella sfera politica della società è chiamato estremismo politico, mentre l'estremismo che si manifesta nella sfera religiosa è chiamato estremismo religioso. Negli ultimi decenni, tali fenomeni estremisti che hanno una connessione con i postulati religiosi, ma si verificano nella sfera politica della società e non possono essere coperti dal concetto di "estremismo religioso", sono diventati sempre più diffusi.

L'estremismo politico-religioso è un'attività religiosamente motivata o religiosamente mimetizzata volta a cambiare con la forza il sistema statale o prendere con la forza il potere, violare la sovranità e l'integrità territoriale dello stato, a incitare l'inimicizia religiosa e l'odio per questi scopi.

Proprio come l'estremismo etno-nazionalista, l'estremismo politico-religioso è una specie di estremismo politico. Si differenzia da altri tipi di estremismo nelle sue caratteristiche.

1. L'estremismo religioso e politico è un'attività volta a modificare con la forza il sistema statale o ad impadronirsi con la forza del potere, violando la sovranità e l'integrità territoriale dello Stato. Il perseguimento di obiettivi politici consente di distinguere l'estremismo politico-religioso dall'estremismo religioso. Si differenzia anche dall'estremismo economico, ecologico e spirituale sulla base di questa caratteristica.

2. L'estremismo politico-religioso è una specie di illegale attività politica che è motivato o mimetizzato da postulati o slogan religiosi. Su questa base, si differenzia dall'etno-nazionalista, dall'ambientalista e da altri tipi di estremismo, che hanno una motivazione diversa.

3. Il predominio di metodi energici di lotta per raggiungere i propri obiettivi è un tratto caratteristico dell'estremismo religioso e politico. Su questa base, l'estremismo religioso e politico può essere distinto dall'estremismo religioso, economico, spirituale e ambientale.

L'estremismo politico-religioso rifiuta la possibilità di vie negoziate, di compromesso e ancor più consensuali per risolvere i problemi socio-politici. I sostenitori dell'estremismo religioso e politico sono estremamente intolleranti nei confronti di chi non li condivide. visioni politiche compresi i compagni di fede. Per loro non ci sono "regole del gioco politico", i confini di ciò che è permesso e di ciò che non lo è.

Il confronto con le istituzioni statali è il loro stile di comportamento. I principi del "mezzo aureo" e le esigenze "non agire verso gli altri come non vorresti che agissero con te", che sono fondamentali per le religioni del mondo, sono da loro respinti. La violenza, l'estrema crudeltà e l'aggressività, combinate con la demagogia, sono le principali nel loro arsenale.

Gli avventurieri che usano idee e slogan religiosi nella lotta per raggiungere i loro obiettivi politici illegali sono ben consapevoli delle possibilità degli insegnamenti e dei simboli religiosi come fattore importante attirare le persone, mobilitarle per una lotta senza compromessi. Allo stesso tempo, tengono conto del fatto che le persone "vincolate" da giuramenti religiosi "bruciano i ponti", è difficile, se non impossibile, per loro "uscire dal gioco".

Si calcola che anche coloro che hanno perso le loro illusioni e si sono resi conto dell'ingiustizia delle loro azioni, sarà molto difficile per i membri di una formazione estremista uscire dai suoi ranghi: avranno paura che il loro rifiuto di confrontarsi con le autorità e la transizione a una normale vita pacifica può essere percepito come un tradimento della religione del loro popolo, come un discorso contro la fede e Dio.

L'introduzione del concetto di "estremismo politico-religioso", in primo luogo, consentirà di separare più nettamente i fenomeni che si verificano in ambito religioso dalle azioni compiute nel mondo della politica, ma aventi motivazione religiosa e camuffamento religioso.

Come considerare, infatti, le azioni di un ordine di coloro che accusano di eresia i propri correligionari per contatti con persone di altre fedi o esercitano pressioni morali su coloro che intendono lasciare una comunità religiosa cristiana per un'altra comunità confessionale cristiana, e le azioni che ricadono negli articoli del codice penale, che prevedono la responsabilità per l'attraversamento del confine di Stato con le armi in mano al fine di violare l'unità statale del paese o per ottenere il potere, per la partecipazione a bande, per l'uccisione di persone, per la presa di ostaggi, anche se sono motivati ​​da considerazioni religiose?

In entrambi i casi si tratta di azioni estremiste. Tuttavia, la differenza tra loro è estremamente grande. Se nel primo caso noi stiamo parlando sulle manifestazioni dell'estremismo religioso, poi nel secondo - ci sono azioni incluse nel contenuto del concetto di "estremismo politico-religioso". Nel frattempo, sia nei media che nella letteratura specializzata, tutte queste azioni sono accomunate da un concetto di "estremismo religioso" ("estremismo islamico", "estremismo protestante", ecc.).

La differenziazione dei concetti consentirà di determinare con maggiore precisione le cause che danno origine all'uno o all'altro tipo di estremismo, contribuirà a una scelta più corretta dei mezzi e dei metodi per combatterli e, quindi, aiuterà a prevedere gli eventi e trovare efficaci modi per prevenire e superare varie forme di estremismo.

L'estremismo politico-religioso si manifesta più spesso:

Sotto forma di attività volte a minare il sistema socio-politico secolare e creare uno stato clericale;

Sotto forma di lotta per l'affermazione del potere dei rappresentanti di una confessione (religione) sul territorio dell'intero Paese o parte di esso;

Sotto forma di attività politica religiosamente giustificata svolta dall'estero, volta a violare l'integrità territoriale dello Stato oa rovesciare l'ordine costituzionale;

Sotto forma di separatismo motivato o camuffato da considerazioni religiose;

Sotto forma di un desiderio di imporre una certa dottrina religiosa come ideologia di stato.

I soggetti dell'estremismo religioso e politico possono essere sia individui che gruppi, nonché organizzazioni pubbliche (religiose e laiche) e persino (in determinate fasi) interi Stati e le loro unioni.

L'estremismo politico-religioso può essere attribuito a una delle forme di lotta politica illegittima, ad es. non rispetta le norme di legalità e gli standard etici condivisi dalla maggioranza della popolazione.

L'uso di metodi violenti di lotta e l'eccezionale crudeltà mostrata dai sostenitori dell'estremismo religioso e politico, di regola, lo privano del sostegno delle grandi masse, comprese quelle appartenenti alla religione i cui seguaci si dichiarano i leader del gruppo estremista essere. Come la lotta politica legittima, l'estremismo politico-religioso si realizza in due forme principali: pratico-politico e politico-ideologico.

L'estremismo politico-religioso è caratterizzato dal desiderio di una rapida soluzione problemi difficili indipendentemente dal "prezzo" che devi pagare per questo. Da qui l'enfasi sui metodi energici di lotta. Il dialogo, l'accordo, il consenso, la comprensione reciproca sono da lui respinti. La manifestazione estrema dell'estremismo religioso e politico è il terrorismo, che è una combinazione di forme particolarmente crudeli e mezzi di violenza politica. Negli ultimi decenni, l'estremismo religioso e politico si è sempre più rivolto al terrore come mezzo per raggiungere i propri obiettivi. Osserviamo numerosi fatti di questo tipo in Cecenia, Uzbekistan, Jugoslavia, Ulster, Medio Oriente e altre regioni della Terra.

Nel tentativo di suscitare o aumentare l'insoddisfazione per il sistema esistente tra le masse e ottenere il loro sostegno ai loro piani, i sostenitori dell'estremismo religioso e politico nella lotta ideologica e politica spesso adottano i metodi e i mezzi della guerra psicologica, non si rivolgono alla ragione e argomenti logici, ma a emozioni e istinti persone, a pregiudizi e pregiudizi, a varie costruzioni mitologiche.

La manipolazione di testi religiosi e riferimenti ad autorità teologiche, combinata con la presentazione di informazioni distorte, viene da loro utilizzata per creare disagio emotivo e sopprimere la capacità di una persona di pensare in modo logico e valutare con sobrietà gli eventi attuali. Minacce, ricatti e provocazioni sono elementi costitutivi della “argomentazione” degli estremisti religiosi e politici.

I fattori che danno origine all'estremismo religioso e politico nel nostro paese dovrebbero essere chiamati crisi socio-economica, disoccupazione di massa, forte calo del tenore di vita della maggior parte della popolazione, indebolimento del potere statale e discredito delle sue istituzioni che non sono in grado di risolvere i problemi urgenti dello sviluppo sociale, il crollo del precedente sistema di valori, il nichilismo legale, le ambizioni politiche dei leader religiosi e il desiderio dei politici di usare la religione nella lotta per il potere e il privilegio.

Tra le ragioni che contribuiscono al rafforzamento dell'estremismo religioso e politico in Russia, non si possono non citare le violazioni dei diritti delle minoranze religiose ed etniche commesse da funzionari, nonché le attività di centri religiosi e politici stranieri volti a incitare politici, etno- contraddizioni nazionali e interconfessionali nel nostro Paese.

ELENCO DELLA LETTERATURA USATA

1. Legge federale del 25 luglio 2002 n. 114-FZ "Sul contrasto all'attività estremista". Raccolta della legislazione della Federazione Russa, 2002, n. 30.
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