Le principali sezioni di studi culturali in breve. Le principali sezioni di studi culturali
Culturologia(lat. cultura
Sezioni di studi culturali:
| Sezioni di studi culturali | Aree di ricerca |
| Studi culturali fondamentali | |
| Scopo: conoscenza teorica del fenomeno della cultura, sviluppo di un apparato categorico e metodi di ricerca | |
| Ontologia ed epistemologia della cultura | Varietà di definizioni di cultura e prospettive di conoscenza, funzioni e parametri sociali. Fondamenti del sapere culturale e sua collocazione nel sistema delle scienze, struttura interna e metodologia |
| Morfologia della cultura | I principali parametri della struttura funzionale della cultura come sistema di forme di organizzazione sociale, regolazione e comunicazione, cognizione, accumulazione e trasmissione dell'esperienza sociale |
| Semantica culturale | Idee su simboli, segni e immagini, linguaggi e testi della cultura, meccanismi della comunicazione culturale |
| Antropologia della cultura | Idee sui parametri personali della cultura, su una persona come "produttore" e "consumatore" di cultura |
| Sociologia della cultura | Idee sulla stratificazione sociale e differenziazione spaziale e temporale della cultura, sulla cultura come sistema di interazione sociale |
| Dinamiche sociali della cultura | Idee sui principali tipi di processi socio-culturali, genesi e variabilità fenomeni culturali e sistemi |
| Dinamica storica della cultura | Idee sull'evoluzione delle forme di organizzazione socio-culturale |
| Studi culturali applicati | |
| Scopo: previsione, progettazione e regolazione dei processi culturali effettivi che si svolgono nella pratica sociale | |
| Aspetti applicati degli studi culturali | Idee sulla politica culturale, funzioni delle istituzioni culturali, obiettivi e metodi di attività della rete delle istituzioni culturali, compiti e tecnologie dell'interazione socio-culturale, compresa la protezione e l'uso del patrimonio culturale |
2. La cultura come oggetto di ricerca interdisciplinare (il rapporto degli studi culturali con le altre scienze).
Un posto importante nel sistema delle scienze culturali è occupato da filosofia della cultura. Per molto tempo, i problemi teorici generali della cultura sono stati sviluppati nell'ambito della filosofia della cultura. Ora, come già notato, la culturologia sta acquisendo uno status indipendente, ma conserva ancora stretti rapporti teorici con la filosofia della cultura. La filosofia della cultura agisce come una componente organica della filosofia, come una delle sue teorie relativamente autonome. La filosofia della cultura rappresenta il livello più alto e astratto dello studio della cultura. Agisce come basi metodologiche degli studi culturali.
Allo stesso tempo, la filosofia della cultura e gli studi culturali differiscono negli atteggiamenti con cui si avvicinano allo studio della cultura. La culturologia considera la cultura nelle sue relazioni interne come un sistema indipendente e la filosofia della cultura analizza la cultura in accordo con il soggetto e le funzioni della filosofia nel contesto delle categorie filosofiche - come essere, coscienza, cognizione, personalità, società.
La filosofia è la scienza dei principi e dei modelli più generali dell'essere e della cognizione. Cerca di sviluppare una visione sistematica e olistica del mondo. E la filosofia della cultura cerca di mostrare qual è il posto della cultura in questo quadro generale dell'essere. La filosofia cerca di rispondere alla domanda se il mondo sia conoscibile, quali sono le possibilità ei limiti della cognizione, i suoi obiettivi, livelli, forme e metodi. La filosofia della cultura, a sua volta, cerca di definire originalità e metodologia di cognizione dei fenomeni culturali. Un ramo importante della filosofia è la dialettica come dottrina della connessione e dello sviluppo universali. La filosofia della cultura rivela come i principi e le leggi dialettiche si manifestano nel processo storico-culturale. Definisce i concetti di progresso culturale, regressione, continuità, patrimonio. Pertanto, la filosofia della cultura considera la cultura nel sistema delle categorie filosofiche e questa è la sua differenza dagli studi culturali.
Nel sistema di conoscenza della cultura, un posto speciale è occupato da sociologia della cultura. L'importanza di questa scienza è recentemente aumentata. La specificità dell'approccio sociologico alla società risiede nello studio di essa come sistema integrale. Tutte le scienze sociali, nell'ambito della loro materia, cercano di presentare la sfera e il lato della vita sociale che studiano nel loro insieme. La sociologia (e questa è la sua specificità) studia la società nel suo insieme in due direzioni:
1. Chiarisce il rapporto di coordinamento e subordinazione tra le componenti del sistema sociale.
2. Analizza il posto e il ruolo dei singoli componenti del sistema nella vita della società, il loro status strutturale e funzionale nel sistema sociale.
In accordo con le specificità dell'approccio sociologico sociologia della cultura
Esplora il posto dei singoli elementi e delle sfere della cultura, nonché della cultura nel suo insieme nel sistema sociale;
- studia la cultura come fenomeno sociale generato dai bisogni della società;
- considera la cultura come un sistema di norme, valori, stili di vita degli individui e delle varie comunità, nonché delle istituzioni sociali che sviluppano e diffondono questi valori.
Come la sociologia in generale, la sociologia della cultura ha un carattere multilivello. La differenza tra i suoi livelli risiede nel grado di comunanza storica dei fenomeni analizzati. All'interno della sociologia della cultura, ci sono tre livelli:
1. Teoria sociologica generale della cultura, che studia il posto e il ruolo della cultura nella vita della società.
2. Teorie sociologiche particolari della cultura (sociologia della religione, sociologia dell'educazione, sociologia dell'arte, ecc.). Esplorano il posto e il ruolo delle singole sfere e dei tipi di cultura in vita in comunità, le loro funzioni sociali. Ad esempio, la sociologia dell'arte studia il rapporto tra arte e spettatore, l'influenza delle condizioni sociali sul processo di creazione e funzionamento delle opere d'arte, i problemi di percezione e gusto artistico. Inoltre, i problemi della cultura sono considerati sotto forma di alcuni aspetti nella sociologia industriale, nella sociologia della città, nella sociologia della campagna, nella sociologia della gioventù, nella sociologia della famiglia e in altre particolari teorie sociologiche.
3. Studi sociologici specifici della cultura. Sono impegnati nella raccolta e nell'analisi di fatti specifici della vita culturale.
A differenza della filosofia della cultura, la sociologia della cultura si distingue per un orientamento pratico.. La sociologia della cultura è direttamente correlata a risolvere problemi pratici.È progettato per esplorare i modi e i mezzi per gestire i processi culturali, per sviluppare raccomandazioni per lo sviluppo integrato della cultura.
Esistono stretti legami tra gli studi culturali e la storia culturale. storia culturale studia spazialmente - modifiche temporanee del processo culturale e storico mondiale, lo sviluppo della cultura dei singoli paesi, regioni, popoli. Stage - tipo di cultura regionale, epoca storica, spazio culturale, tempo culturale, immagine culturale del mondo: i concetti chiave della ricerca storica e culturale. La storia della cultura è al bivio scienza storica, da un lato, e studi culturali, dall'altro.
Un approccio fruttuoso all'analisi della storia culturale è stato proposto dagli storici francesi che si sono riuniti attorno alla rivista Annals of Economic and Social History. È stata fondata nel 1929 M. Blocco(1876 - 1944). Gli studi della scuola degli "Annali" hanno permesso di guardare al problema della storia come rapporto tra culture diverse. Dovrebbe essere dialogo delle culture quando una cultura pone domande e riceve risposte da un'altra cultura attraverso uno storico che si sforza per l'obiettività ultima, con attenzione ai testi, e al dizionario della cultura, e agli strumenti, e alle mappe prese da antichi campi, e al folklore. Tutto ciò è stato fatto nelle opere di M. Blok. Nell'opera classica "Feudal Society", attinge allo studio del feudalesimo non solo documenti legali, economici, ma anche Lavori letterari, leggende epiche, eroiche.
Così, La scuola delle Annales ha sviluppato un approccio multifattoriale all'analisi dei fenomeni storici. I rappresentanti di questa tendenza credevano che i fatti sociali dovessero essere indagati in modo completo. ruolo principale qui gioca una combinazione di analisi sociale e culturale. Le idee di questa scuola sono state raccolte da storici di molti paesi e oggi questa direzione è considerata la più produttiva. Questi principi metodologici sono utilizzati anche dagli scienziati russi nelle loro ricerche. Queste sono opere sulla cultura medievale dell'Occidente E IO. Gurevich, secondo il Rinascimento europeo LM Batkin, cultura antica e bizantina SS Averinceva, studi storico culturali MM. Bachtin.
La funzione adattiva della cultura
La funzione più importante della cultura è adattivo, permettendo a una persona di adattarsi all'ambiente, che è una condizione necessaria per la sopravvivenza di tutti gli organismi viventi nel processo di evoluzione. Ma una persona non si adatta ai cambiamenti dell'ambiente, come fanno altri organismi viventi, ma cambia l'ambiente secondo i suoi bisogni, adattandolo a se stesso. Questo crea un nuovo mondo artificiale: la cultura. In altre parole, una persona non può condurre uno stile di vita naturale, come gli animali, e per sopravvivere crea un habitat artificiale attorno a sé.
Naturalmente, una persona non può raggiungere la completa indipendenza dall'ambiente, poiché ogni specifica forma di cultura è in gran parte dovuta condizioni naturali. Da naturale e condizioni climatiche dipenderà dal tipo di economia, dalle abitazioni, dalle tradizioni e dai costumi, dalle credenze, dai riti e dai rituali dei popoli.
Man mano che la cultura si sviluppa, l'umanità si procura sicurezza e conforto sempre maggiori. Ma, essendosi sbarazzata delle vecchie paure e pericoli, una persona si trova faccia a faccia con nuove minacce che crea per se stessa. Quindi, oggi non puoi aver paura di malattie così formidabili del passato come la peste o il vaiolo, ma sono apparse nuove malattie, come l'AIDS, per le quali non è stata ancora trovata alcuna cura, e altre malattie mortali create dall'uomo stesso stanno aspettando i laboratori militari. Pertanto, una persona deve essere protetta non solo da ambiente naturale habitat, ma anche dal mondo della cultura.
La funzione adattativa ha una duplice natura. Da un lato, si manifesta nella creazione dei mezzi di protezione necessari per una persona da mondo esterno. Questi sono tutti i prodotti della cultura che aiutano l'uomo primitivo, e poi civilizzato, a sopravvivere e ad avere fiducia nel mondo: l'uso del fuoco, la creazione di un'agricoltura produttiva, la medicina, ecc. Questo è il cosiddetto specifici mezzi di protezione persona. Questi includono non solo oggetti di cultura materiale, ma anche quei mezzi specifici che una persona sviluppa per adattarsi alla vita nella società, proteggendola dallo sterminio reciproco e dalla morte. Queste sono strutture statali, leggi, costumi, tradizioni, standard morali, ecc.
Ci sono anche mezzi di protezione non specifici di una persona è una cultura nel suo insieme, esistente come immagine del mondo. Comprendendo la cultura come una "seconda natura", il mondo creato dall'uomo, sottolineiamo la proprietà più importante attività umana e cultura - la capacità di "raddoppiare" il mondo, evidenziando in esso gli strati sensuale-oggettivo e ideale-figurativo. La cultura come immagine del mondo permette di vedere il mondo non come un flusso continuo di informazioni, ma di ricevere queste informazioni in forma ordinata e strutturata.
Funzione significativa
La cultura come immagine del mondo è connessa con un'altra funzione della cultura: simbolico, significativo, quelli. funzione di denominazione. La formazione di nomi e titoli è molto importante per una persona. Se qualche oggetto o fenomeno non ha un nome, non ha un nome, non è designato da una persona, non esiste per noi. Assegnando un nome a un oggetto o fenomeno e valutandolo, ad esempio, come minaccioso, riceviamo contemporaneamente le informazioni necessarie che ci consentono di agire per evitare il pericolo. Infatti, contrassegnando una minaccia, non le diamo solo un nome, ma la inseriamo nella gerarchia dell'essere.
Pertanto, la cultura come immagine e immagine del mondo è uno schema ordinato ed equilibrato del cosmo, che funge da prisma attraverso il quale una persona guarda il mondo. Questo schema si esprime attraverso la filosofia, la letteratura, la mitologia, l'ideologia, così come nelle azioni delle persone. Il suo contenuto è realizzato in modo frammentario dalla maggioranza dei membri dell'ethnos ed è pienamente accessibile solo a un piccolo numero di esperti culturali. La base di questa immagine del mondo sono le costanti etniche: i valori e le norme della cultura etnica.
2.3 Funzione cognitiva (epistemologica)..
Un'importante funzione della cultura è anche funzione cognitiva (gnoseologica). La cultura concentra l'esperienza e le capacità di molte generazioni di persone, accumula una ricca conoscenza del mondo e crea così opportunità favorevoli per la sua ulteriore conoscenza e sviluppo. Questa funzione si manifesta più pienamente nella scienza e nella conoscenza scientifica. Naturalmente, la conoscenza viene acquisita anche in altre aree della cultura, ma lì è un sottoprodotto dell'attività umana e nella scienza ottenere una conoscenza oggettiva del mondo è l'obiettivo principale.
La scienza è stata a lungo un fenomeno civiltà europea e cultura, mentre altri popoli hanno scelto un modo diverso di conoscere il mondo che li circonda. Quindi, in Oriente, a questo scopo, sono stati creati i sistemi più complessi di filosofia e psicotecnica. Hanno discusso seriamente modi così insoliti per le menti europee razionali di conoscere il mondo come telepatia (trasmissione di pensieri a distanza), telecinesi (la capacità di influenzare gli oggetti con il pensiero), chiaroveggenza (la capacità di predire il futuro) e molto altro.
La funzione cognitiva è indissolubilmente legata a funzione di accumulazione e conservazione delle informazioni, poiché la conoscenza, l'informazione sono i risultati della cognizione del mondo. Una condizione naturale per la vita sia di un individuo che della società nel suo insieme è la necessità di informazioni su una varietà di questioni. Dobbiamo ricordare il nostro passato, essere in grado di valutarlo correttamente, ammettere i nostri errori. Una persona deve sapere chi è, da dove viene e dove sta andando. In relazione a questi problemi, si è formata la funzione informativa della cultura.
La cultura è diventata una forma specificamente umana di produzione, accumulazione, immagazzinamento e trasmissione della conoscenza. A differenza degli animali, in cui il trasferimento di informazioni da una generazione all'altra avviene principalmente per via genetica, negli esseri umani le informazioni sono codificate in vari sistemi di segni. Grazie a ciò, le informazioni vengono separate dagli individui che le hanno ottenute, acquisiscono un'esistenza indipendente, senza scomparire dopo la loro morte. Diventa proprietà pubblica e ogni nuova generazione non inizia il proprio percorso di vita da zero, ma padroneggia attivamente l'esperienza accumulata dalle generazioni precedenti.
Le informazioni vengono trasmesse non solo in un aspetto temporale - di generazione in generazione, ma anche all'interno di una generazione - come processo di scambio di esperienze tra società, gruppi sociali e individui. Esistere riflessivo(cosciente) e non riflessivo forme (inconsce) di traduzione dell'esperienza culturale. Le forme riflessive includono l'educazione e l'educazione mirate. Non riflessivo: assimilazione spontanea di norme culturali, che avviene inconsciamente, per imitazione diretta di altri.
L'esperienza socioculturale viene trasmessa attraverso l'azione di istituzioni sociali come la famiglia, il sistema educativo, i mass media e le istituzioni culturali. Nel tempo, la produzione e l'accumulo di conoscenza stanno diventando sempre di più rapidamente. Nell'era moderna, le informazioni raddoppiano ogni 15 anni. Pertanto, la cultura, svolgendo una funzione informativa, rende possibile il processo di continuità culturale, la connessione di popoli, epoche e generazioni.
Funzione assiologica
Gli orientamenti di valore delle persone sono associati a funzione assiologica (valutativa). la loro cultura. Poiché il grado di importanza degli oggetti e dei fenomeni del mondo circostante per la vita delle persone non è lo stesso, si sta formando un certo sistema di valori di una società o di un gruppo sociale. I valori implicano la scelta dell'uno o dell'altro oggetto, stato, bisogno, obiettivo secondo il criterio della loro utilità per la vita umana. I valori servono come fondamento della cultura, aiutando la società e ogni persona a separare il bene dal male, la verità dall'errore, il giusto dall'ingiusto, il lecito dal proibito.
La selezione dei valori avviene nel processo di attività pratica. Man mano che l'esperienza si accumula, i valori si formano e scompaiono, vengono rivisti e arricchiti. A popoli diversi i concetti di bene e male sono diversi, sono i valori che forniscono la specificità di ogni cultura. Ciò che è importante per una cultura potrebbe non esserlo per un'altra. Ogni nazione forma la propria piramide, una gerarchia di valori, sebbene l'insieme dei valori stesso sia di natura universale. È possibile dividere (classificare) condizionatamente i valori fondamentali in:
* vitale- vita, salute, sicurezza, benessere, forza, ecc.;
* sociale- posizione sociale, status, lavoro, professione, autonomia personale, famiglia, parità di genere;
* politico- libertà di parola, libertà civili, legalità, mondo civile;
* morale- buono, buono, amore, drrkba, dovere, onore, disinteresse, decenza, fedeltà, giustizia, rispetto per gli anziani, amore per i bambini;
* estetico- bellezza, ideale, stile, armonia, moda, originalità.
Molti dei valori sopra menzionati potrebbero non esistere in una data cultura. Inoltre, ogni cultura rappresenta determinati valori a modo suo. Quindi, gli ideali di bellezza sono molto diversi tra i diversi popoli. Ad esempio, secondo l'ideale di bellezza nella Cina medievale, le donne aristocratiche dovevano avere un piede minuscolo. Il desiderato è stato raggiunto con l'aiuto di dolorose procedure di fasciatura dei piedi, sottoponendole a ragazze dall'età di cinque anni, a seguito delle quali queste donne sono diventate paralizzate.
Con l'aiuto dei valori, le persone si orientano nel mondo, nella società, determinano le loro azioni, il loro atteggiamento nei confronti degli altri. La maggior parte delle persone crede di lottare per la bontà, la verità, l'amore. Naturalmente, ciò che sembra buono per alcune persone può essere cattivo per altri. E questo testimonia ancora una volta la specificità culturale dei valori. Per tutta la vita agiamo come "estimatori" del mondo circostante, facendo affidamento sulle nostre idee sul bene e sul male.
Cultura professionale
La cultura professionale caratterizza il livello e la qualità della formazione professionale. Lo stato della società non incide certo sulla qualità della cultura professionale. Poiché ciò richiede istituzioni educative adeguate che forniscano un'istruzione qualificata, istituti e laboratori, studi e officine, ecc. pertanto, un alto livello di cultura professionale è un indicatore di una società sviluppata.
In linea di principio, dovrebbe essere accessibile a tutti coloro che svolgono un lavoro retribuito, sia nel settore pubblico che in quello privato. La cultura professionale include un insieme di conoscenze teoriche speciali e abilità pratiche associate a un particolare tipo di lavoro. Il grado di padronanza della cultura professionale è espresso in qualifica e categoria di qualifica. È necessario distinguere tra a) qualifica formale, che è certificata da un certificato (diploma, certificato, certificato) di laurea di un determinato istituto di istruzione e implica un sistema di conoscenze teoriche necessarie per una determinata professione, b) una vera qualifica ottenuta dopo diversi anni di lavoro in questo campo, inclusa una serie di abilità e abilità pratiche, ad es. esperienza professionale
Tipo di cultura orientale
La cultura orientale si riferisce principalmente alle sue due varietà: cultura indiana e cultura cinese.
Cultura indianaè, prima di tutto, Cultura vedica. Si basa sulla letteratura vedica, su testi antichi - i Veda, scritti in sanscrito e risalenti al II millennio a.C. Il periodo più antico della cultura indiana è chiamato vedico. I Veda contengono le prime idee delle persone sulla realtà. Veda (dalla parola sanscrita "veda" - "conoscenza") - questa è la conoscenza di una persona e del mondo, del bene e del male, un'idea dell'anima. Qui per la prima volta si parla della legge del karma, cioè sulla dipendenza della vita di una persona dalle sue azioni. I Veda trasmettono la conoscenza dei sistemi per raggiungere la perfezione e liberare una persona da vari tipi di dipendenze. Nei Veda vengono forniti anche simboli soggetti (come un cerchio, una svastica - un segno di infinito, una ruota del Buddha e altri simboli del moto perpetuo).
La letteratura vedica è la più antica della storia umana. Il più antico dei libri - i Veda - è il Rig Veda. I suoi inni anticipano la Bibbia. Il mondo delle persone, secondo i Veda, era soggetto a una rigida gerarchia cosmica. Sin dai tempi antichi c'era una divisione in varna (colori e categorie). I bramini sono saggi, interpreti dei Veda, il loro colore simbolico è il bianco, il colore della bontà e della santità. Gli Kshatriya sono guerrieri e sovrani, il loro simbolo è il rosso: potere e passioni. I Vaishya sono contadini, allevatori di bestiame, il loro simbolo è il giallo, il colore della moderazione e della diligenza. I sudra sono servi, il colore nero è ignoranza. Il ciclo di nascita, vita e morte corrispondeva ai cicli naturali.
Secondo i Veda, il ciclo di nascite, vite e morti delle persone corrisponde ai cicli naturali. L'idea dell'eterno ciclo della vita e l'idea di un'eterna Fonte spirituale è il fondamento delle idee sull'eterna anima immortale. Secondo queste idee, l'anima dopo la morte del corpo continua a vivere, entrando nel corpo dell'essere nato. Ma quale corpo? Dipende da molte circostanze ed è coerente con il cosiddetto. la legge del karma. Dice che la somma delle azioni buone e cattive di una persona (cioè la sua karma) ricevuta nelle vite precedenti determina la forma delle nascite successive. Puoi nascere schiavo, animale, verme, sasso lungo la strada. La causa di tutta la tua sofferenza è in te. Questa idea di karma è la più importante, è un potente stimolo etico che determina un atteggiamento benevolo nei confronti della natura (poiché in ogni creazione naturale si può vedere una persona rinata, forse un parente o un amico recentemente scomparso).
I libri vedici danno metodi e mezzi di liberazione dalla legge del karma. Questa è una vita morale e ascetica, un eremo, yoga(la parola è tradotta come connessione, connessione). Lo yoga è di grande importanza. Forma un sistema di auto-preparazione di una persona per una vita spirituale speciale e per sbarazzarsi delle dipendenze.
La cultura orientale fa molto affidamento su mitologia. Quindi, l'antica scultura egizia fa un'impressione religiosa e mistica. La grandezza delle piramidi e delle misteriose sfingi ha ispirato l'idea dell'insignificanza dell'uomo di fronte alle potenti forze dell'universo. Antico Egitto culto originario del faraone e culto dei morti, immortalati in mummie e piramidi. La cultura indiana non era religiosa come quella egiziana, gravitava maggiormente verso il mondo dei vivi, e quindi prestava molta attenzione allo sviluppo dei requisiti morali per una persona, alla formazione di una legge morale (dharma) e alla ricerca di modi di vita umana unità.
La cultura indiana, più di altre culture orientali, è al centro dell'attenzione autosviluppo individuo e società, la concentrazione degli sforzi per sviluppare la cultura interna ed esterna. L'intervento di Dio è solo il completamento delle attività delle persone volte a migliorare il mondo. Nella cultura orientale, la prosperità non viene dall'esterno, ma è preparata dall'intero lavoro culturale dell'umanità.
Apparentemente, qui risiedono le origini della profondità interiore e dello psicologismo. Cultura orientale rispetto a quello occidentale. Si concentra sull'autocomprensione, la religiosità profonda, interna, immanente, l'intuizionismo e l'irrazionalismo. Questa è la differenza tra cultura orientale e cultura occidentale.
Questa specificità si riflette anche in manifestazioni contemporanee Cultura indiana. Siamo anche profondamente interessati alla medicina tibetana; e metodi di guarigione modernizzati secondo il pensiero europeo ("raja yoga", hatha yoga, meditazione trascendentale), e le attività della società della coscienza di Krishna, e la filosofia della vita sotto Rajnesh e altri. Solovyov nella sua opera "Historical Affairs of Philosophy" ha parlato dei "frutti viventi" della filosofia indiana, che continua a nutrire il pensiero umano mondiale con succhi vivificanti.Nessuna filosofia ha avuto un tale impatto sulla cultura occidentale come quella indiana.Cultura russa le figure N. Roerich divennero i suoi seguaci e D. Andreev, e pensatori e scrittori tedeschi - R. Steiner e G. Hesse, e molti, molti altri G. Hesse, autore dei romanzi di fama mondiale "The Steppe Wolf" e " The Glass Bead Game", nella poesia esprimeva il suo grande amore per la cultura indiana.
Il potenziale spirituale dell'antica cultura indiana, il suo valori morali rimase pressoché invariato fino al Oggi. L'India ha dato al mondo la cultura del buddismo, una bella letteratura. L'amore per l'uomo, l'ammirazione per la natura, gli ideali di tolleranza, perdono e comprensione si riflettono negli insegnamenti del grande umanista del nostro tempo: M. Gandhi. La bellezza e l'originalità della cultura indiana sono state incarnate nel lavoro dei russi e artisti europei e pensatori.
antica cultura cinese- altro la cultura più importante Est. Il confronto con quello indiano mostra come diverse etnie siano in grado di creare culture qualitativamente differenti. L'ethnos cinese ha dato origine a una cultura socialmente orientata, in contrasto con quella indiana, che si concentra principalmente sul mondo interiore di una persona e sulle sue capacità.
Lo stesso ruolo che il buddismo e l'induismo hanno avuto nella cultura indiana, hanno giocato nella cultura cinese confucianesimo. Questo sistema religioso e filosofico fu fondato da uno dei più famosi saggi dell'antichità - Confucio. Il suo nome deriva dalla trascrizione latina del cinese Kong Tzu - "maestro Kun". Confucio visse nel 551-479 a.C. e ha creato una dottrina che per più di 2mila anni è stata la base ideologica dell'impero cinese. Confucio continuò le tradizioni della cultura cinese, stabilite nel II millennio a.C. Ha prestato particolare attenzione non alle questioni di cosmologia, ma alla filosofia pratica: ciò che una persona deve fare per vivere con tutte le persone in pace e armonia.
Il contenuto principale dei libri di Confucio è associato agli insegnamenti morali e alla giustificazione standard etici. Nell'ambito del confucianesimo, è stato sviluppato un sistema di etica statale-politica e individuale, norme di regolamentazione e vita rituale. La natura patriarcale della cultura confuciana si riflette nella sua richiesta di pietà filiale ("xiao"), che si estendeva sia alle relazioni familiari che a quelle statali. Confucio scrisse: "Accade raramente che una persona piena di pietà filiale e obbedienza agli anziani ami infastidire il sovrano. E non accade affatto che chi non ama infastidire il sovrano abbia la tendenza a ribellarsi. root , poi nasce il cammino, la pietà filiale e l'obbedienza agli anziani - non è in loro che si radica l'umanità?
Oltre al confucianesimo, l'antica cultura cinese ha svolto un ruolo speciale Taoismo, i cui ideali erano per molti versi simili alla ricerca morale della cultura vedica dell'India.
Una delle caratteristiche della cultura cinese era l'eccessiva burocratizzazione. Sin dai tempi antichi (almeno dal XVI secolo aC), in Cina si è sviluppato un sistema di governo burocratico. Già allora si distinse uno strato di funzionari istruiti, concentrando il potere statale nelle loro mani e regolando l'intera vita dell'antica società cinese con l'aiuto di norme morali e legali e principi di etichetta.
La burocrazia monopolizzava il sistema educativo, poiché l'alfabetizzazione forniva uno status sociale più elevato e un avanzamento nella scala statale. La lunga formazione e il sistema degli esami più difficili non avevano eguali nel mondo antico. cultura cinese ha dato al mondo polvere da sparo e carta, sistemi unici di arti marziali e peculiari dottrine filosofiche.
La cultura orientale contiene una tale ricchezza di pensiero umano, che lascia pochi indifferenti, sia in Oriente che in Occidente. La particolarità della cultura orientale è particolarmente pronunciata se confrontata con la cultura occidentale.
Cultura di tipo occidentale
La tradizione storico-culturale europea (occidentale) correlata con l'Oriente ci mostra, innanzitutto, una peculiare sequenza di epoche (fasi) dello sviluppo di una civiltà che ebbe origine nel bacino del Mar Egeo a seguito del crollo e sul base della cultura cretese-micenea. Questa sequenza di epoche storiche è la seguente:
cultura ellenica classica;
passo ellenistico-romano;
cultura romano-germanica Medioevo cristiano;
nuova cultura europea.
Gli ultimi tre passi possono anche essere considerati (sullo sfondo degli antichi classici greci) come peculiari forme varianti di occidentalizzazione della cultura tradizionale dei romani e dei germani, e quindi dell'intera Europa romano-germanica. In Hegel e Toynbee, le due prime e due seconde epoche sono combinate in formazioni storiche di civiltà indipendenti (mondo antico e mondo occidentale). Per Marx, l'antichità europea e il Medioevo, sebbene formino un parallelo alle società dell'Est basate sul modo di produzione asiatico, costituiscono tuttavia insieme ad esse un'unica fase precapitalista di sviluppo storico, seguita dall'era capitalista universale dei tempi moderni, che vi si oppone nettamente.
In un modo o nell'altro, ma alle origini e nei fondamenti stessi di tutte le società e culture della tradizione della civiltà europea (occidentale) c'è qualcosa di inimmaginabile da un punto di vista normale (tradizionale o orientale): economia, società, stato, cultura , interamente sdraiato sulle spalle di un singolo, indipendente , a proprio rischio e pericolo, svolgendo i suoi "lavori e giorni", le sue attività e la comunicazione di una persona. Una persona-società, una persona-stato, una persona-visione del mondo, una personalità veramente olistica, libera e indipendente nei pensieri, nelle parole e nelle azioni, Odissea (come dice M.K. Petrov). E, forse, non è affatto casuale che i percorsi percorsi dalla cultura spirituale europea inizino e finiscano con l'Odissea di Omero e l'Ulisse di James Joyce: insieme alle Odissee di cultura europea il mercato e la democrazia, la società civile e una libera visione del mondo personale vi entrarono e si rafforzarono.
Le invenzioni più importanti della cultura europea a livello di segno linguistico della sua rappresentazione nella sfera spirituale e ideologica sono la filosofia nel significato sopra di questo concetto e la scienza come forma specifica di attività cognitiva, caratteristica dell'ultima era della cultura occidentale tradizione. Il confine tra forme di cultura "sofianiche" e "scientificate" in generale (e anche in relazione alle specificità delle corrispondenti forme di visione del mondo) è così significativo che molto spesso solo due periodo maggiore nel movimento della cultura europea, intesa nella sua relativa indipendenza dalle aree socio-economiche e nazional-etniche di manifestazione della vita civile e storica. Vale a dire:
dalla metà del I millennio a.C n fino al XVII secolo;
periodo XVII-XX secolo. (due termini principali sono usati per la sua designazione: il periodo della nuova cultura europea o il periodo della civiltà tecnogenica).
Tenendo conto di altri criteri, e, soprattutto, della rappresentazione del cristianesimo nella cultura europea, questa semplice periodizzazione si complica: di solito in questo caso si parla (intendendo il primo grande periodo) delle epoche della cultura antica, greca e romana , sulla cultura del Medioevo e sulla cultura del Rinascimento (da quest'ultima epoca, alcuni autori iniziano il conto alla rovescia della nuova cultura europea). Nell'ambito del secondo grande periodo, vengono spesso individuate la cultura dell'Illuminismo, il romanticismo e l'era culturale tedesca classica tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. Questo segmento iniziale della nuova cultura europea coincide cronologicamente con l'era delle rivoluzioni borghesi e nazionali nell'Europa occidentale e in America. È anche il momento dell'approvazione della formazione economica della società (capitalismo).
Seconda metà del XIX - XX secolo sono caratterizzati in modo diverso. Ma è abbastanza ovvio che in questi secoli e mezzo la situazione nella cultura e nelle sfere pubbliche della civiltà tecnogenica occidentale - nonostante il flusso costante di aggiornamenti e una serie di cataclismi sociali e statali - si sta stabilizzando. Anche in relazione alla sempre più ampia copertura delle culture extraeuropee da parte degli orientamenti valoriali della civiltà occidentale. Di conseguenza, la moderna cultura occidentale viene valutata in linea con la mitologia di Spengler de "Il declino dell'Europa", oppure in toni ottimisti e allo stesso tempo chiaramente eurocentrici.
Gli studi culturali come scienza. Caratteristiche delle sezioni principali.
Culturologia(lat. cultura- coltivazione, allevamento, educazione, venerazione;
Gli studi culturali come scienza iniziarono a prendere forma nel XVIII secolo. Si è formato principalmente alla fine del XIX secolo. Il nome della scienza fu finalmente fissato dallo scienziato americano White nel 1947.
La culturologia studia la cultura in tutte le sue forme e manifestazioni, l'interconnessione e l'interazione varie forme cultura, funzioni e leggi del suo sviluppo, interazione tra uomo, cultura e società.
Sezioni di studi culturali:
sociale - studia i meccanismi funzionali dell'organizzazione socio-culturale della vita delle persone.
- Umanitario - si concentra sullo studio delle forme e dei processi di autoconoscenza della cultura, incarnati in vari "testi" di cultura".
- Fondamentale - sviluppa un apparato categorico e metodi di ricerca, studia la cultura ai fini della conoscenza teorica e storica di questa materia.
- Applicato - utilizza le conoscenze fondamentali sulla cultura per risolvere problemi pratici, nonché per prevedere, progettare e regolare i processi culturali.
Tabella numero 3. Sezioni di studi culturali
Domanda 1. Culturologia: soggetto, compiti, metodi, sezioni principali.
Culturologia ( lat. cultura - coltivazione, agricoltura, educazione, riverenza; altro greco ????? - conoscenza, pensiero, ragione) - una scienza che studia la cultura, i modelli più generali del suo sviluppo. IN compiti la culturologia è inclusacomprensione della cultura come fenomeno integrale, determinazione delle leggi più generali del suo funzionamento, nonché analisi del fenomeno della cultura come sistema.Gli studi culturali hanno preso forma come disciplina indipendente nel XX secolo. Il termine "culturologia" fu proposto nel 1949 dal famoso antropologo americano Leslie Bianco (1900-1975) per designare una nuova disciplina scientifica come scienza indipendente nel complesso delle scienze sociali.Vari aspetti dello sviluppo della cultura sono sempre stati studiati da scienze sociali e umane come filosofia, storia, psicologia, sociologia, estetica, storia dell'arte, etica, studi religiosi, etnografia, archeologia, linguistica e molti altri. Gli studi culturali sono nati all'intersezione di queste aree di conoscenza scientifica ed è una complessa scienza sociale e umanitaria. L'emergere degli studi culturali riflette la tendenza generale del movimento della conoscenza scientifica verso la sintesi interdisciplinare al fine di ottenere idee olistiche sul mondo, sulla società e sull'uomo.
Nella classificazione scientifica straniera, gli studi culturali non sono distinti come scienza separata. Il fenomeno della cultura in Europa e in America è inteso principalmente in senso socio-etnografico, quindi l'antropologia culturale è considerata la scienza principale.
Articolo studi di studi culturali:essenza e struttura della cultura; il processo di sviluppo storico del mondo to-ry; caratteristiche nazionali-etniche e religiose delle culture dei popoli del mondo; valori e conquiste dell'umanità in vari ambiti dell'attività economica, politica, scientifica, artistica, religiosa e morale; interazione di culture e civiltà.
Quelli. crea un'idea dello sviluppo di varie sfere della vita culturale, del processo di continuità e dell'originalità delle culture e delle civiltà.
Metodi studi culturali:
- Metodi empirici negli studi culturali
–
sono utilizzati al livello iniziale della ricerca, si basano sulla raccolta e descrizione di materiale fattuale nell'ambito degli studi culturali umanitari.
metodo storico- ha lo scopo di studiare come è nata questa cultura, quali fasi di sviluppo ha attraversato e cosa è diventata nella sua forma matura.
Metodo strutturale-funzionale - consiste nel scomporre l'oggetto in studio nelle sue parti costitutive e rivelare la connessione interna, la condizionalità, la relazione tra loro, nonché determinarne le funzioni.
Metodo semiotico: considera la cultura come un sistema di segni, ad es. utilizzando la semiotica.
Biografico metodo - implica l'analisi percorso di vita figura culturale per una migliore comprensione del suo mondo interiore, che riflette il sistema di valori culturali del suo tempo.
Modello di modellazione - associato alla creazione di un modello di un certo periodo nello sviluppo della cultura.
Psicologicometodo - comporta la capacità di scoprire attraverso l'analisi di memorie, cronache, miti, annali, eredità epistolari, trattati, le reazioni più tipiche delle persone di una particolare cultura ai fenomeni per loro più significativi: carestie, guerre, epidemie. Tali reazioni si manifestano sia sotto forma di sentimenti sociali che di mentalità in generale. L'uso del metodo psicologico consente, attraverso la comprensione della natura di una particolare cultura, di percepire la motivazione, la logica delle azioni culturali.
Metodo diacronico - comporta il chiarimento del cronologico, cioè la sequenza temporale dei cambiamenti, l'aspetto e il corso di un particolare fenomeno culturale.
Il metodo sincrono consiste nell'analisi dei cambiamenti nello stesso fenomeno in diverse fasi di un singolo processo culturale. Oltre a quanto sopra, il metodo sincronico può anche essere inteso come un'analisi cumulativa di due o più culture durante un certo periodo del loro sviluppo, tenendo conto delle connessioni esistenti e delle possibili contraddizioni.
- Storia del mondo e cultura pubblica(questo è il fondamento, la base della scienza) - questa è la conoscenza dei risultati della scienza, dell'arte, dello sviluppo del pensiero religioso, la storia della cultura esplora il vero processo di continuità delle culture di epoche e popoli diversi.
Storia delle teorie culturaliè una storia sul processo di formazione e sviluppo del pensiero culturale, ad es. storia dello studio della cultura.
La teoria della cultura è il principale complesso di concetti scientifici nel campo della cultura, lo studio dei principali problemi teorici degli studi culturali.
Sociologia della cultura: esplora il processo di funzionamento della cultura nella società, le caratteristiche ei valori di vari gruppi sociali, le specificità dello stile di vita e gli interessi spirituali, esplora varie forme di comportamento deviante comuni nella società.
Antropologia culturale- rappresenta una sezione relativa alle peculiarità dell'interazione tra cultura e uomo, cultura e personalità.
Studi culturali applicati- studi culturali, incentrati su azioni pratiche nel campo della cultura. Stiamo parlando di lavoro sociale, di attività per preservare i valori della cultura e assistere nel trasferimento dell'esperienza spirituale ad altre generazioni.
Domanda 2. Il concetto di cultura, la sua essenza, struttura e funzioni.
cultura, inteso in senso lato, abbraccia la totalità dei valori sociali che creano un ritratto collettivo dell'identità di ogni particolare società.
In senso lato, il concetto "cultura"(lat. "cultura") è usato comeopposizione a "natura", "natura"(lat. "natura"). “Cultura è tutto ciò che non è natura”, cioè la totalità di oggetti materiali e ideali, conquiste sociali, grazie alle quali una persona si distingue dalla natura.
In senso stretto, cultura –
è sinonimo di arte, cioè. una sfera speciale dell'attività umana associata alla comprensione artistica e figurativa del mondo sotto forma di letteratura, architettura, scultura, pittura, grafica, musica, danza, teatro, cinema, ecc.
La cultura è il legame tra la società e la natura. La base di questa connessione è una persona come soggetto di attività, cognizione, comunicazione, esperienza, ecc.
Parlando di struttura cultura, è necessario designare due sfere della sua esistenza:materiale e spirituale. Tali manifestazioni di cultura sono associate a due sfere dell'attività umana: materiale e spirituale. In essi, da un lato, c'è l'espressione delle forze umane, dall'altro la loro formazione e miglioramento.
I culturologi distinguono quanto segue funzioni culture:
- Di base (umano)L'uomo non vive nella natura, ma nella cultura. In essa si riconosce. Ci sono anche momenti di comprensione del mondo, formazione, educazione e sociologizzazione di una persona. Altrimenti, è anche chiamata funzione trasformatrice, poiché lo sviluppo e la trasformazione della realtà circostante è un'esigenza fondamentale per una persona.
Informativo - fornisce la continuità storica e il trasferimento dell'esperienza sociale.
cognitivo (epistemologico) - volto a garantire la conoscenza umana del mondo che lo circonda. Si esprime nella scienza, nella ricerca scientifica, finalizzata alla sistematizzazione della conoscenza e alla divulgazione delle leggi di sviluppo della natura e della società, e alla conoscenza dell'uomo stesso.
Comunicativo- fornisce il processo di scambio di informazioni utilizzando segni e sistemi di segnaletica.
Normativo (funzione regolatrice o protettiva) - è una conseguenza della necessità di mantenere un certo rapporto equilibrato tra l'uomo e l'ambiente, sia naturale che sociale.
valore (assiologico) - la cultura mostra il significato o il valore di ciò che è prezioso in una cultura, in un'altra no.
Spirituale e morale- il ruolo educativo della cultura.
Domanda 3. Evoluzione della comprensione del termine "cultura": dall'antichità ai giorni nostri.
Inizialmente, il concetto di cultura (cultura) entra in uso come parola di origine latina. È stato utilizzato inL'Impero Romano nella comprensione della lavorazione, coltivare la terra, coltivare; abitare, abitare la terra.
Quelli. cultura significava sistemazione di una persona in un determinato territorio, coltivazione, coltivazione della terra. Ecco da dove viene il termine. agricoltura - agricoltura, lavorazione del terreno. Pertanto, il concetto di cultura è direttamente associato a un concetto così importante per la vita della società come l'agricoltura (come attività umana mirata). In latino, il precursore della cultura è il termine cultura - "cura, cura di una divinità, culto (venerazione)".
Così, il complesso più antico del concetto di "Cultura" riflette tre sfaccettature di un unico significato e rappresenta una formula olistica: sistemazione del luogo in cui vive una persona, coltivazione della terra, venerazione degli dei.
Per la prima volta in senso figurato, il concetto di cultura è stato utilizzato nella sua opera dall'eccezionale politico, oratore e filosofo romano Marco Tullio. Cicerone (106-43 aC), chiamando la filosofia "la cultura dell'anima".
Il termine cultura iniziò a essere percepito in modo leggermente diverso durante il periodo di massimo splendore della visione del mondo cristiana in Europa. Se parliamo della principale differenza nella visione del mondo e nella scienza di quel periodo, allora dal cosmocentrismo insito nell'antichità, il pensiero europeo arriva alla completa adorazione di Dio, adorazione di Dio. Una persona, i suoi desideri, il suo corpo, i suoi bisogni diventano insignificanti, rimane solo lo spirito, che è eterno, la cui salvezza deve essere curata, e nel mondo cristiano viene alla ribalta un altro significato di cultura -riverenza, sconfinata e indivisa riverenza per Dio.Fu la venerazione del Dio uno e trino che divenne nel cristianesimo la base dello sviluppo spirituale dell'uomo. Così, nel Medioevo, il culto religioso divenne la cosa principale nella formazione dell'uomo.
Quanto alla cultura secolare, alcuni teologi cristiani la interpretano come una preparazione all'illuminazione religiosa, mentre altri la interpretano come un percorso di errore che allontana dalla verità nella persona di Dio.
rinascita divenne la seconda tappa sulla via della giustificazione e definizione del concetto di cultura. L'atteggiamento stesso nei confronti di una persona come unità creativa separata, una persona, sta cambiando. Si sta formando un'immagine antropocentrica del mondo. Nel Rinascimento c'è una costante Delizia creatività umana, nuove scoperte nell'arte, nella letteratura, nella pittura, nell'architettura. Lo studio della cultura dell'ideologia è proseguito nella direzione dell'identificazione dei confini tra innato e acquisito in una persona.
Nell'Età dell'Illuminismo, si credeva che la cultura non fosse solo un desiderio di libertà o misericordia originariamente inerente a una persona, ma un'attività illuminata dalla luce della ragione. E in questo nuovo modello del progetto illuminista domina la ragione, il razionalismo, ed è su questo fondamento che si erige l'edificio della cultura europea. Prima di questo periodo, la parola "cultura" era usata solo nelle frasi, denotando la funzione di qualcosa, ma in contrasto con questoGli illuministi tedeschi iniziarono a parlare di cultura in generale o di cultura in quanto tale.
Quindi, nell'Età dell'Illuminismo, il concetto di "cultura" significatrasformazione attiva del mondo da parte dell'uomo.
A differenza di Cicerone, gli illuministi classificano come cultura non solo le occupazioni spirituali, ma anche materiali delle persone. Questo è il miglioramento della vita delle persone con l'aiuto dell'agricoltura, dell'artigianato e di varie tecniche. Ma soprattuttola cultura è la perfezione spirituale del genere umano e degli individui, il cui strumento è la mente.
Nel corso dei secoli, la comprensione della cultura è variata, si è evoluta e alcuni pensatori hanno attribuito il loro significato a una data parola in una certa epoca.
Al momento, la cultura è una speciale esperienza spirituale delle comunità umane, accumulata e trasmessa di generazione in generazione, il cui contenuto sono i significati di valore di cose, forme, norme e ideali, relazioni e azioni, sentimenti, intenzioni, espressi in segni specifici e sistemi di segni - lingue della cultura.
Domanda 4. Teorie illuministiche della cultura del Settecento (J.-G. Herder, J.-J. Rousseau, J. Vico)
Nell'età dell'Illuminismo ci sono trattati e saggi dedicati allo studio della cultura come mondo integrale creato dall'uomo. Tra coloro che hanno gettato le basi per lo studio della cultura come fenomeno olistico ci sonoJ.Vico (1668-1744)
e pensatore tedesco I. Pastore
(1744-1803). Il fatto è che prima di loro la parola "cultura" era usata solo in frasi che denotavano la funzione di qualcosa. Al contrario, gli illuministi tedeschi, in particolare I. Herder, guidanoparlare di cultura in generaleo sulla cultura in quanto tale. Secondo Herder, altolo scopo dell'uomo è nello sviluppo di due principi universali: Ragione e Umanità.Per questo servono l'illuminazione e l'educazione, superando l'ignoranza. Indagare la causa principale, lo spirito dell'umanità, è il vero compito dello storico.La più alta umanità si manifesta nella religione. Pertanto, ragione, umanità e religione sono i tre valori più importanti della cultura.
J.Vico- storico e filosofo, dottore in giurisprudenza e retorica dell'Università di Napoli nella sua opera principale"Fondamenti della nuova scienza della natura generale delle nazioni»
propone idee sull'unità culturale e la diversità del mondo, le dinamiche dello sviluppo ciclico della cultura e il cambiamento delle epoche.Nelle sue affermazioni si basa sulle antiche idee degli egiziani, secondo le quali dividevano il tempo che passava davanti a loro in tre periodi principali: l'età degli dei, l'età degli eroi e l'età delle persone, e prende queste viste come la base della storia universale che intende creare. L'evoluzione storica, secondo Vico, è formata e sostituita da diverse epoche o "età".Ciascuna delle epoche differisce solo nelle caratteristiche intrinseche dell'arte e della moralità, della legge e del potere, dei miti e della religione, ma il ciclo dei cicli riflette l'infinità dello sviluppo umano.. In tutto il lavoro, Vico illustra costantemente la coincidenza di fenomeni e cause, trova analogie nello sviluppo della storia e della cultura umana.
Nel corso del tempo le epoche si succedono e Vico parla solo dell'infinita evoluzione della storia. Parlando del cambiamento dei cicli nella storia e nella cultura, Viko richiama l'attenzione sugli emergentialla fine del ciclo, la barbarie in cui cadono tutte le nazioni.La barbarie, dal suo punto di vista, è considerata un periodo integrale nel progressivo sviluppo dell'umanità. Divide questo fenomeno in due tipi:barbarie naturali, la storia inizia con lui; il secondo - più raffinato e aggressivo è insito nello sviluppo storico nei cicli successivi, le persone sono di più alto livello cultura, la crudeltà di questa barbarie si distingue per mezzi più abili e segreti. (Possiamo tracciare parallelismi con il fascismo).
Tali idee di Vico costituirono la base dei futuri studi culturali, l'antropologia culturale.
JJ Rousseau ha creato il suo "concetto anti-cultura". Nel suo trattato "Ragionamento. La rinascita della scienza e delle arti ha contribuito al miglioramento della morale?" dice che tutto ciò che è bello in una persona esce dal seno della natura e vi si deteriora quando entra nella società.
Domanda 5.
Formazione degli studi culturali come scienza. Teoria di L. White.
Iniziando con Illuminismo europeo A poco a poco, ma costantemente, si sta formando un interesse per la cultura come realtà sociale e antropologica integrale. Successivamente, i ricercatori di storia, i culturologi, chiameranno questa un'immagine del mondo incentrata sulla cultura.
cultura in tutta la sua diversità e ricchezza, è al centro dell'attenzione di filosofi, antropologi, ma anche scrittori, artisti, politici.
Se guardiamo a culture e tradizioni diverse, anche sul piano temporale, vedremo che ogni nazione ha uno stile di vita economico, crea strumenti per il lavoro, tutta la vita sociale è regolata dallo stato di diritto, tutte le culture si sviluppano, sono in diversi stadi sviluppo, progresso. Comincia ad allontanarsi dalle posizioni dell'eurocentrismo e si rende conto del significato e dell'unicità di ogni cultura, chetutte le culture sono uguali, uguali nei diritti, non ci sono culture degne o spregevoli, sono tutte originali, questa diversità è la principale ricchezza della vita culturale del mondo. Appaiono campi della scienza come l'antropologia culturale, l'etnografia e la sociologia. Il termine culturologia compare nell'opera dell'antropologo inglese E. Tylor (1832-1917), "Cultura primitiva", sostanzia il concetto di cultura, definisce connessioni regolari tra fenomeni culturali, sviluppa metodi per classificare le fasi dello sviluppo culturale, compila una descrizione etnografica e antropologica delle culture di oltre 400 popoli ed etnie di diversi paesi.
L'antropologo Leslie White (1900-1975) dedicò i suoi lavori a convalidare gli studi culturali come scienza; nel 1949 pubblicò il lavoro scientifico "The Science of Culture", in cui propone di chiamare il ramo degli studi culturali umanistici. È stato lui a fornire degni argomenti a favore del fatto che questa scienza dovrebbe distinguersi dal complesso della conoscenza umanitaria sulla cultura in una disciplina separata. Questo ci permette di considerarlo il fondatore dei culturologi. L. White considerava la cultura come una realtà simbolica. Una persona ha una capacità unica di dare un certo significato agli oggetti e ai fenomeni che lo circondano, di dotarli di significato, di creare simboli. È questa capacità di simbolizzare, secondo White, che crea il mondo della cultura.Si tratta di valori, idee, fede, costumi, opere d'arte, ecc., Creati dall'uomo e dotati di un certo significato, al di fuori di questo cerchio gli oggetti perdono il loro valore, si trasformano in materiale: materia, argilla, legno, nient'altro .Il simbolo è il punto di partenza per comprendere il comportamento e la cultura umana.
Il bianco distingue 3 tipi di simboli: idee, relazioni, azioni esterne, oggetti materiali.Tutti questi tipi sono legati alla cultura ed esprimono la capacità di una persona di simbolizzare. La cultura non è solo oggetti, senza un processo di pensiero umano, senza la sua capacità di valutare e simbolizzare, è un vuoto, ma dotato di simboli e significati, questo ambiente si trasforma in un habitat umano e, a sua volta, contribuisce alla comprensione del valore dell'umano esistenza, aiuta una persona ad adattarsi al mondo che la circonda . Così,White considera k-ru come un sistema integrale, diviso in tre aree interconnesse:
- tecnologico- attrezzature, mezzi di protezione, trasporto, materiali per la costruzione di un'abitazione, questa è la fornitura dell'interazione umana con la natura
sociale - relazioni tra le persone in tutte le sfere della società, determina lo sviluppo dell'ambiente sociale di una persona
spirituale sfera. Su questa base si sviluppano la conoscenza, la fede, i costumi, i miti, il folklore, la religione, la mitologia, la filosofia, l'arte, la moralità, ecc.. Ciò crea il mondo spirituale dell'uomo.
Domanda 6. Tipologia di cultura: cultura etnica, nazionale, mondiale, regionale.
Tipologia significa una certa classificazione dei fenomeni secondo la generalità di qualsiasi segno. Il tipo di cultura può essere inteso come una comunanza di caratteristiche, caratteristiche, manifestazioni che distingue queste culture (cultura) da altre, o la fissazione di determinate fasi qualitativamente omogenee nello sviluppo della cultura.La tipologia della cultura è conoscenza, comprensione, descrizione, classificazione delle manifestazioni della cultura secondo qualche principio..
Qualsiasi schema tipologico si basa sull'idea generale che la storia dell'umanità comprende due periodi principali:arcaico (primitivo) e civilizzato.
Vale la pena distinguere tra i concetti di tipologia delle culture: questo è un metodo di analisi culturale e storica, e la tipologia delle culture è un sistema di modelli tipici selezionati di culture, il risultato dell'applicazione del metodo.
Nella tipologia si distinguono i seguenti tipi di cultura:
- cultura etnica- la cultura di un determinato gruppo etnico (comunità sociale di persone), la forma creativa della sua attività di vita per la riproduzione e il rinnovamento dell'essere. La cultura etnica è basata sucomunità etnica: Lei originariamente biologico., i più antichi risalgono alla preistoria. Si basano sucaratteristiche psicofisiologiche ereditarie generali delle persone,collegati dall'unità di origine, e nelle prime fasi e da una certa area di abitazione.La cultura etnica è un insieme di caratteristiche culturali legate principalmente alla vita quotidiana, alla cultura quotidiana.Ha un centro e una periferia. cultura etnicainclude strumenti, usanze, usanze, valori, edifici, abbigliamento, cibo, mezzi di trasporto, abitazioni, conoscenze, credenze, arti popolari. Formazionecultura etnica in corso in corso :
- sintesi dei fattori primari: lingua, sviluppo del territorio, ubicazione, condizioni climatiche, caratteristiche dell'economia domestica e della vita;
- sintesi di fattori generativi secondari: il sistema di comunicazione interpersonale, l'evoluzione delle città, il predominio di una particolare religione; la formazione di un certo tipo economico e culturale nell'economia; creazione di un sistema educativo, ideologia, propaganda; influenza di fattori politici;
caratteristiche psicologiche, stereotipi di comportamento, abitudini, atteggiamenti mentali; interazioni esterne con altri gruppi etnici all'interno dello stato-nazione e oltre.
- cultura nazionale unisce persone che vivono in vaste aree e non necessariamente legate da consanguineità. Obbligatorio condizione l'emergere della cultura nazionale, gli esperti considerano un nuovo tipo di comunicazione sociale,associato all'invenzione della scrittura, al momento della nascita lingua letteraria e letteratura nazionale.È grazie alla scrittura che le idee necessarie per l'unificazione nazionale guadagnano popolarità tra la parte alfabetizzata della popolazione. Il concetto di cultura nazionale non può essere definito al di fuori dell'esistenza di strutture statali in questa cultura. Così possono essere le nazionimonoetnico e polietnico. È necessario distinguere tra i concetti di "nazione" e "popolo".Nazione - un'associazione territoriale, economica e linguistica di persone, con una struttura sociale e un'organizzazione politica. La cultura nazionale include, oltre alla famiglia tradizionale, professionale e quotidiana, anche aree specializzate della cultura. Le culture etniche fanno parte della cultura nazionale.
- Mondo -
è una sintesi delle migliori conquiste di tutte le culture nazionali dei popoli che abitano il nostro pianeta.
Cultura regionale - La cultura regionale è una variante di una cultura nazionale e allo stesso tempo un fenomeno indipendente che ha i propri modelli di sviluppo e la logica dell'esistenza storica.Si distingue per la presenza del proprio insieme di funzioni, la produzione di uno specifico sistema di relazioni sociali e il proprio tipo di personalità, la capacità di influenzare la cultura nazionale nel suo insieme.Dietro la differenziazione dei concetti c'è la comprensione che ci sono forme e meccanismi che trasformano la cultura della regione in una cultura regionale. D'altra parte, ciò consente di includere il concetto di cultura regionale nella gamma tipologica dei fenomeni storici e culturali.
Domanda 7. Elite e cultura di massa. Concetti di cultura di massa nei cultural studies.
Cultura d'élite (alta).
creato e consumato dalla parte privilegiata della società: l'élite(dal p. Elite- la scelta migliore, i preferiti),o per suo ordine da creatori professionisti.L'élite è la parte spiritualmente più capace della società.L'alta cultura comprende le belle arti, la musica classica e la letteratura. È difficile da capire per una persona impreparata. La cerchia dei consumatori di alta cultura è una parte altamente istruita della società (critici, critici letterari, frequentatori di teatro, artisti, scrittori, musicisti). Questo cerchio si allarga con l'aumentare del livello di istruzione della popolazione.L'arte secolare e la musica da salotto sono considerate varietà della cultura d'élite. La formula della cultura d'élite è"l'arte per l'arte"e la pratica della "pura arte".Il significato della cultura d'élite sta nella ricerca della bellezza, della verità, dell'educazione delle qualità morali dell'individuo.
Cultura di massa(dal lat massa- grumo, pezzo e culturale- coltivazione, educazione)non esprime gusti squisiti o la ricerca spirituale del popolo. È apparso a metà del ventesimo secolo, quandoMedia (stampa radiofonica, televisione)è penetrato nella maggior parte dei paesi del mondo ed è diventato disponibile per i rappresentanti di tutti gli strati sociali. Il termine "cultura di massa" fu introdotto per la prima volta dal filosofo tedesco M. Horkheimer
nel 1941 e dallo scienziato americano D. Macdonald nel 1944.
Cultura di massa
Forseinternazionali e nazionali. Lei possiede minor valore artisticoche d'élite. Lei ha di piùpubblico vastoed è protetto da copyright. La musica pop è comprensibile e accessibile a tutte le età a tutti i segmenti della popolazione, indipendentemente dal livello di istruzione, perché. Cultura di massasoddisfa i bisogni immediati delle persone.
Pertanto, i suoi campioni (canzoni di successo) perdono rapidamente la loro rilevanza, diventano obsoleti e passano di moda. Questo non accade con opere di élite e cultura popolare.
La cultura di massa è uno stato, o più precisamente una situazione culturale corrispondente a una certa forma di assetto sociale, in altre parole, la cultura "in presenza delle masse".Per poter parlare della presenza della cultura di massa, è necessario che il suo rappresentante, una comunità storica chiamata massa, appaia sull'arena storica, e anche che il corrispondente tipo di coscienza, la coscienza di massa, acquisisca il valore dominante .La massa e la coscienza di massa sono connesse e non esistono isolate l'una dall'altra. Agiscono simultaneamente come "oggetto" e "soggetto" della cultura di massa. È attorno alle masse e alla coscienza di massa che ruota il suo "intrigo".
Di conseguenza, solo dove troviamo gli inizi di questi atteggiamenti sociali e mentali, abbiamo il diritto di parlare della presenza della cultura di massa. Pertanto, sia la storia che la preistoria della cultura di massa non vanno oltre il quadro del passato europeo moderno. Il popolo, la folla, i contadini, gli ethnos, i proletari, le ampie "classi inferiori" urbane, qualsiasi altra comunità storica europea premoderna e, di conseguenza, parlano, pensano, sentono, reagiscono in casi specifici.Modella le situazioni e distribuisce i ruoli.
L'obiettivo delle masse culturali non è tanto riempire il tempo libero e alleviare la tensione in una società industriale e postindustriale, mastimolazione della coscienza del consumatore nel destinatario(spettatore, ascoltatore, lettore) cheforma un tipo speciale: la percezione passiva e acritica di questa cultura negli esseri umani. Questo crea una personalità facile da manipolare.
Formata dalla cultura di massa, la coscienza di massa è diversa nella manifestazione. Si distingue per conservatorismo, inerzia, limitazione e ha mezzi di espressione specifici. La cultura di massa non si concentra su immagini realistiche, ma su immagini (immagine) e stereotipi creati artificialmente, dove la cosa principale è la formula. Questa situazione incoraggia l'idolatria.
La cultura di massa ha dato origine al fenomeno di una società dei consumi in cui non esistono valori spirituali.
Domanda 8. Mainstream, sottocultura e controcultura: tipologia, caratteristiche principali.
Corrente principale(mainstream) - la direzione predominante in qualsiasi area (scientifica, culturale, ecc.) Per un certo periodo di tempo.Spesso usato per riferirsi a qualsiasi tendenza "ufficiale" di massa nella cultura, nell'arte, in contrasto con la tendenza alternativa, sotterranea, non di massa, elitaria.Ho individuato meistirim nella cinematografia e nella musica.
Cinema tradizionale , è solitamente usato in relazione anordamericanocinema - blockbuster e film di eminenti registi europei. in Russia il termine mainstream in relazione al cinema iniziò ad essere usato in modo particolarmente attivodopo la riforma del sistema di finanziamento statale del cinema nazionale con l'assegnazione prioritaria di fondi di bilancio per studi cinematografici "principali", i cui film ad alto budget costituiscono la base del "mainstream" del cinema russo.
Musicale mainstream è usato per riferirsi alla tendenza più radiofonica e commercialmente redditizia della musica popolare, all'interno della quale possono essere mescolati elementi degli stili più popolari del momento. Il concetto è nato negli Stati Uniti negli anni '40. L'influenza più forte sul mainstream musicale proviene dagli Stati Uniti (Billboard), dal Regno Unito, dalla Germania e dalla Scandinavia.
Si può anche distingueremainstream nella letteratura è, ad esempio, la grande popolarità del genere poliziesco tra i lettori moderni.
Sottocultura(lat. sub - sotto + cultura - cultura; = sottocultura) -parte della cultura di una società diversa da quella prevalente, così come gruppi sociali di portatori di questa cultura.Il concetto è stato introdotto nel 1950 dal sociologo americano David Riseman . Una sottocultura può differire dalla cultura dominante nel proprio sistema di valori, lingua, comportamento, abbigliamento e altri aspetti. Ci sono sottocultureformati su basi nazionali, demografiche, professionali, geografiche e di altro tipo. In particolare, le sottoculture sono formate da comunità etniche che differiscono nel loro dialetto dalla norma linguistica. Un altro esempio ben noto sono le sottoculture giovanili. Una sottocultura può derivare dal fanatismo o dagli hobby. Molto spesso, le sottoculture sono chiuse e tendono a isolarsi dalla cultura di massa. Ciò è dovuto sia all'origine delle sottoculture (comunità di interesse chiuse) sia al desiderio di separarsi dalla cultura principale.
Sottoculture:
- Assegna musicale una sottocultura associata a determinati generi musicali (hippies, rastamans, punk, metalheads, goths, emo, hip-hop, ecc.). L'immagine delle sottoculture musicali si forma in gran parte a imitazione dell'immagine scenica degli artisti popolari in questa sottocultura.
Sottocultura artistica originato dalla passione per una particolare arte o hobby, un esempio è l'anemo.
Interattivo le sottoculture sono apparse a metà degli anni '90 con la diffusione delle tecnologie Internet: comunità fido, hacker.
Le sottoculture industriali (urbane) sono apparse negli anni '20 e sono associate all'incapacità dei giovani di vivere fuori città. Parte delle sottoculture industriali è nata dai fan della musica industriale, ma i giochi per computer hanno avuto la maggiore influenza su di loro.
allo sport le sottoculture includono Parkour e tifosi di calcio.
Domanda 9. Il problema di "Est-Ovest", "Nord-Sud" negli studi culturali.
Est Ovest. Quando si incontrano i paesi dell'est, anche una persona non iniziata ne è colpitaidiosincrasia e diversitàa ciò che siamo abituati a vedere in Europa o in America. Tutto è diverso qui: architettura, abbigliamento, cibo, stile di vita, arte, lingua, scrittura e folklore, in una parola, le componenti più evidenti di qualsiasi cultura. È vero,all'occhio europeo l'Oriente appare come qualcosa di uniformemente "orientale", anche se in realtà le differenze tra i paesi di questa regione sono a volte molto grandi.Nella letteratura del XX secolo. Il famoso scrittore inglese Rudyard divenne l'esponente più eclatante dell'idea dell'incompatibilità delle culture occidentali e orientali. Kipling (1865-1936), il cui lavoro era in gran parte destinato a dimostrarloL'est è l'est e l'ovest è l'ovest e non si capiranno mai. È vero, quest'ultima affermazione è ora confutata dalla vita stessa.
Differenze tra Oriente e Occidente, sebbene siano appianati sotto la pressione della moderna civiltà tecnotronica, ma comunquerimangono molto significativi.
Ciò è dovuto non da ultimo a un certo tipo di pensiero "orientale", strettamente associato alle religioni orientali, che, ad eccezione dell'Islam, sembrano essere più tolleranti, più inclini al panteismo, ad es. divinizzazione della natura, e più "inscritta" nella materia stessa della cultura.
In Oriente, in particolare in India, religione e cultura coincidono praticamente da millenni.Per una persona orientale, a differenza di un europeo, sono caratterizzati da: grande introversione, cioè concentrarsi su se stessi e sulla propria vita interiore; minore propensione a percepire gli opposti, spesso negati; grande fede nella perfezione e nell'armonia dell'Universo circostante, e quindi l'orientamento non alla sua trasformazione, ma all'adattamento a un certo "ritmo cosmico".
In generale, un po' schematizzando,il tipo di pensiero orientale in relazione al mondo esterno è più passivo, più equilibrato, più indipendente ambiente esterno e focalizzato sull'unità con la natura.
Si può sospettare che siano proprio queste qualità "compensative" della visione del mondo orientale nei nostri tempi turbolenti che sono diventate la ragione dell'attuale passione osservabile in Europa, America e recentemente nel nostro paese per le religioni orientali, lo yoga e altri simili credenze, finalizzate non alla "conquista" della natura, ma allo sviluppo dei segreti dell'uomo stesso.
Nord Sud. Insieme al problema Est-Ovest, recentemente è diventato sempre più importante il problema Nord-Sud. Il "Sud" si riferisce al mondo sociale e culturale dei popoli della zona subtropicale: il continente africano, l'Oceania, la Melanesia. I popoli che vivono al nord formano il mondo socio-culturale del "Nord", in cui la danza gioca un ruolo di primo piano. Così, il jazz improvvisato si è diffuso ai nostri tempi (a partire dagli "hot five" di L. Armstrong, che hanno introdotto nella cultura del Nord le tradizioni nate nella musica negra).
L'arte del sud ha lasciato il segno nel lavoro di artisti europei eccezionali della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo come Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali e altri.La cultura africana è stata una delle fonti dell'espressionismo e del cubismo in pittura. Molti poeti e scrittori europei e americani (Apollinaire, Cocteau e altri) riflettevano le sue motivazioni nelle loro opere. L'eco della cultura africana è presente nella filosofia (ad esempio, nel concetto di "rispetto della vita" del pensatore europeo del XX secolo A. Schweitzer, che ha trascorso molto tempo nelle terre selvagge dell'Africa). Grazie agli atleti negri con la loro passione, la tecnica perfezionata e il ritmo dei movimenti, molti spettacoli sportivi sono diventati più vivaci, più nitidi e più dinamici: calcio, pallacanestro, boxe, atletica leggera, ecc.
Pertanto, la cultura del sud sta già avendo un notevole impatto sul nord. Allo stesso tempo, c'è un'intensa assimilazione da parte dei popoli del sud delle conquiste della cultura dei paesi del nord. L'ulteriore rafforzamento dei contatti tra Nord e Sud contribuirà indubbiamente al reciproco arricchimento di questi mondi sociali e culturali.
Domanda 10. La religione come fenomeno culturale, le principali caratteristiche e caratteristiche.
La religione è un fenomeno sociale sfaccettato, ramificato e complesso, rappresentato da vari tipi e forme, le più comuni delle quali sono le religioni del mondo, che comprendono numerose direzioni, scuole e organizzazioni.
Nella storia della cultura, l'emergere di tre religioni mondiali è stata di particolare importanza:Buddismo nel VI secolo AVANTI CRISTO e., Cristianesimo nel I sec. ANNO DOMINI e l'Islam nel VII secolo. N. e.Queste religioni hanno apportato cambiamenti significativi alla cultura, entrando in una complessa interazione con i suoi vari elementi e aspetti. Il termine "religione" è di origine latina e significa "pietà, santuario".La religione è un atteggiamento speciale, un comportamento appropriato e azioni specifiche basate sulla fede nel soprannaturale, qualcosa di più alto e sacro.Interagendo con l'arte, la religione si rivolge alla vita spirituale di una persona e interpreta a modo suo il significato e gli obiettivi dell'esistenza umana. L'arte e la religione riflettono il mondo sotto forma di immagini artistiche, comprendono la verità in modo intuitivo, attraverso l'intuizione. Sono impensabili senza un atteggiamento emotivo nei confronti del mondo, senza un immaginario sviluppato, fantasia. Ma l'arte ha possibilità più ampie di riflessione figurativa del mondo, che vanno oltre i limiti della coscienza religiosa. La cultura primitiva è dunque caratterizzata dall'indivisibilità della coscienza socialenell'antichità la religione, che era una complessa sintesi di totemismo, animismo, feticismo e magia, si fondeva con l'arte primitiva e la morale.Tutti insieme erano un riflesso artistico della natura che circondava l'uomo, la sua attività lavorativa: caccia, agricoltura, raccolta. Prima, ovviamente, è apparsa una danza, che era un movimento magico del corpo volto a placare o spaventare gli animi, poi sono nate la musica e la mimica. La religione ha avuto un enorme impatto sulla cultura antica, uno dei cui elementi era l'antica mitologia greca.La mitologia greca antica ha avuto una grande influenza sulla cultura di molti popoli europei moderni. La religione ha avuto una grande influenza sulla letteratura. Le tre principali religioni del mondo - buddismo, cristianesimo e islam - hanno dato al mondo tre grandi libri: i Veda, la Bibbia e il Corano.Il ruolo della religione nella storia della cultura mondiale non è stato solo quello di conferire questi libri sacri- fonti di saggezza, gentilezza e ispirazione creativa. La religione ha avuto una notevole influenza sulla letteratura di diversi paesi e popoli.
Pertanto, il cristianesimo ha influenzato la letteratura russa.
Domanda 11. La teoria dei tipi storico-culturali N.Ya. Danilevsky.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28 novembre (10 dicembre), 1822 - 7 novembre (19), 1885) - Sociologo, culturologo, pubblicista e naturalista russo; geopolitico,uno dei fondatori dell'approccio civilistico alla storia, l'ideologo del panslavismo.
Nel mio lavoro "Russia ed Europa" Danilevsky ha criticato l'eurocentrismo, che ha dominato la storiografia del XIX secolo e, in particolare, lo schema generalmente accettato per dividere la storia del mondo inAntichità, medioevo e età moderna. Il pensatore russo considerava tale divisione avere solo un significato condizionale e "legare" in modo del tutto ingiustificato fenomeni di tipo completamente diverso alle tappe della storia europea.
Il concetto di "tipi storico-culturali"- centrale per gli insegnamenti di Danilevsky. Per sua stessa definizione,un tipo storico-culturale originale è formato da qualsiasi tribù o famiglia di popoli, caratterizzati da una lingua separata o da un gruppo di lingue abbastanza vicine tra loro, se mai, secondo le loro inclinazioni spirituali, sono capaci di sviluppo storico e già fuori dall'infanzia.
Danilevsky ha individuato egiziano, cinese, assiro-babilonese-fenicio, caldeo o semitico antico, indiano, iraniano, ebraico, greco, romano, neosemitico o arabo e germano-romanzo come i principali tipi culturali e storici che si sono già realizzati nella storia o europeo, così come messicano e peruviano, che non hanno avuto il tempo di completare il loro sviluppo.
obiettivo principale Danilevsky ha pagatoTipi germano-romanzi e slavi: considerando il tipo slavo più promettente,predisse che in futuro gli slavi guidati dai russi avrebbero preso il posto del tipo germano-romanzo in declino sulla scena storica. L'Europa, secondo le previsioni di Danilevsky, dovrebbe essere sostituita dalla Russia con la sua missione di unire tutti popoli slavi e alto potenziale religioso.Il trionfo degli slavi significherebbe il "declino" dell'Europa, ostile al suo "giovane" rivale: la Russia.
Come gli slavofili, Danilevsky credeva che lo stato europeo e slavo provenisse da radici diverse. Considerando i segni che determinano l'assegnazione dei tipi, vale a dire le grandi differenze etnografiche,Danilevsky indica le differenze tra i popoli slavi e quelli tedeschi in tre categorie: caratteristiche etnografiche (struttura mentale), religiosità, differenze nell'educazione storica. Questa analisi è una continuazione e un'estensione dell'analisi comparativa culturale dei primi slavofili.
Il libro di Danilevsky contiene molti pensieri, il cui valore è aumentato notevolmente alla fine del XX secolo. Uno di questi è un avvertimento dell'autore di "Russia ed Europa".pericoli di denazionalizzazione della cultura.L'instaurazione del dominio mondiale di un tipo storico-culturale, secondo Danilevsky, sarebbe disastroso per l'umanità, poiché il dominio di una civiltà, una cultura priverebbe la razza umana della condizione necessaria per il miglioramento: l'elemento della diversità. Considerando che il più grandeil male è la perdita di "identità nazionale morale", Danilevsky risolutamenteha condannato l'Occidente per aver imposto la sua cultura al resto del mondo.Prima della maggior parte dei suoi contemporanei, il pensatore russo ha capito che affinché il "potere culturale" non si prosciughi nell'umanità in generale, è necessario resistere al potere di un tipo storico-culturale, è necessario "cambiare il direzione" dello sviluppo culturale.
Lo ha insistito“Lo Stato e il popolo sono fenomeni transitori ed esistono solo nel tempo, e quindi, solo sull'esigenza di questa loro esistenza temporanea possono essere fondate le leggi della loro attività”. Considerando il concetto di progresso umano troppo astratto, Danilevsky ha praticamente escluso la possibilità di una continuità diretta nello sviluppo culturale e storico.
"Gli inizi della civiltà non vengono trasmessi da un tipo storico-culturale a un altro".Varie forme di influenza di un tipo culturale su un altro non solo sono possibili, ma addirittura inevitabili.
In realtà, il punto chiave del concetto di Danilevsky, che fino ad oggi è incluso nei corsi di storia della sociologia in tutto il mondo, èprocesso di civilizzazione ciclico.A differenza di Toynbee e Spengler, Danilevsky non concentra la sua attenzione sui segni del declino o del progresso, ma raccoglie un ampio materiale fattuale che consente di vedere la ripetizione degli ordini sociali dietro molte caratteristiche storiche.
Domanda 12. La dottrina dei "tipi ideali" della cultura M. Weber.
Maximilian Carl Emil Weber (21 aprile 1864 – 14 giugno 1920) è stato un sociologo, storico ed economista tedesco.
Il posto più importante nella filosofia sociale di Weber è occupato dal concetto di tipi ideali.Per tipo ideale intendeva un certo modello ideale di ciò che è più utile a una persona, soddisfa oggettivamente i suoi interessi al momento e in generale nell'era moderna.A questo proposito, morale, politico, religioso e altro valori , così come le installazioni di comportamento e attività delle persone, regole e norme di comportamento, tradizioni che ne derivano.
Tipi ideali di Webercaratterizzano, per così dire, l'essenza degli stati sociali ottimali: stati di potere, comunicazione interpersonale, coscienza individuale e di gruppo.Per questo motivo agiscono come una sorta di linee guida e criteri, in base ai quali è necessario apportare cambiamenti nella vita spirituale, politica e materiale delle persone. Poiché il tipo ideale non coincide completamente con ciò che è nella società, e spessocontraria alla realtà(o quest'ultimo lo contraddice), lui, secondo Weber, porta dentrole caratteristiche dell'utopia.
Tuttavia, i tipi ideali, esprimendo nella loro relazione un sistema di valori spirituali e di altro tipo, agiscono come fenomeni socialmente significativi. Contribuiscono all'introduzione dell'opportunità nel pensiero e nel comportamento delle persone e nell'organizzazione nella vita pubblica. La dottrina dei tipi ideali di Weber serve per i suoi seguaci come una sorta di impostazione metodologica per comprendere la vita sociale e risolvere problemi pratici legati, in particolare, all'ordinamento e all'organizzazione degli elementi della vita spirituale, materiale e politica.
Weber ne individua dueorganizzazioni idealmente tipiche di comportamento economico: tradizionali e orientate agli obiettivi.
Il primo esiste fin dall'antichità, il secondo si sviluppa in epoca moderna.. Il superamento del tradizionalismo è connesso allo sviluppo di una moderna economia capitalista razionale, che presuppone l'esistenza di certi tipi di relazioni sociali e di certe forme di ordine sociale. Analizzando queste forme, Weber giunge a due conclusioni: l'idealeil tipo di capitalismo è descritto da lui come il trionfo della razionalità in tutte le sfere della vita economica, e tale sviluppo non può essere spiegato esclusivamente da ragioni economiche.
Domanda 13. Concetti psicoanalitici di cultura (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
Di particolare interesse negli studi culturali della psicoanalisi è la psicoanalisi e il concetto di cultura dello psichiatra austriaco S. Freud.
Z. Freud ha sostituito il problema della morte,essenzialmente identico ad esso, ma non conduce al trascendenteproblema di nascita. I concetti di "morte" e "nascita" si fondono davvero in uno, e il compito degli studi culturali nel quadro della psicoanalisi classica può essere designato comestudio delle tre tappe più importanti, la nascita-morte del sistema sostantivo "uomo-cultura":
1.
La cultura della nascita insieme al primo grande uomo come sistema delle sue proiezioni fobiche (fobia-paura),disintegrandosi funzionalmente in un insieme di divieti provocatori e in un insieme di rituali ossessivi della loro violazione simbolica.
2
. La cultura volge il suo lato produttivo, fungendo da programma di incarnazione elaborato da secoli, una serie simbolica di "antiche tentazioni", lusinghe di individuazioni. Risveglia esperienze antiche e archetipiche nel campo della memoria del bambino con l'aiuto della loro ripetizione simbolica reale o fantastica nella prima infanzia - nelle fiabe, nei giochi, nei sogni.
3. La cultura è estremamente repressiva;il suo scopo è proteggere la società dall'individuo libero,che ha respinto sia i regolatori biologici che quelli di massa, e significa - frustrazione totale, la distillazione della libertà in colpa e aspettativa di punizione,spingendo l'individuo all'impersonalità delle identificazioni di massa, o al nevroticismo autoaggressivo, o all'aggressività diretta verso l'esterno, che aumenta la pressione culturale e aggrava la situazione. La cultura si consolida come nemica di ogni manifestazione dell'individualità umana.Z. Freud ha sviluppato una metodologia universale per controllare il grado di repressione della cultura, che ha chiamato "metapsicologia".
Carlo Gustavo Jung- Lo psicologo, filosofo e psichiatra svizzero sviluppò la sua versione della dottrina dell'inconscio, chiamandola "psicologia analitica" e volendo sottolineare sia la sua dipendenza che la sua indipendenza rispetto a Freud.Jung considerava lo “psichico” la sostanza primaria, e l'anima individuale gli appariva come un punto luminoso nello spazio dell'inconscio collettivo.Se Freud vedeva nella razionalizzazione l'essenza del processo evolutivo culturale personale e generale (secondo il principio: dove c'era "esso", ci sarà "io"), allora C. G. Jung ha collegatola formazione di una personalità con una "cooperazione" armoniosa ed uguale di coscienza e inconscio, con compenetrazione ed equilibrio in una persona di "maschio" e "femmina", principi razionali ed emotivi, elementi "orientali" e "occidentali" della cultura, orientamenti introversi ed estroversi, materiale archetipico e fenomenale della vita mentale.
Il passo successivo verso la complicazione del modello della struttura e del comportamento della personalità nella cultura è stata la teoria E. Fromm. Erich Frommsviluppa una versione originale dell'antropologia della cultura, cerca di costruire una nuova religione umanistica. Si concentra non sulla rivoluzione e non sulle misure mediche, ma sui compiti della politica culturale. Psicoanalisi , secondo Fromm, combinato con la teoria dell'alienazione di Marx, la lotta di classeti permette di rivelare i veri motivi delle azioni umane.
Dalla posizione della moderna etica esistenziale-personalista, Fromm si ribella a ogni autoritarismo, insistendo che inIn ogni situazione storica e individuale, una persona deve fare una scelta da sola, senza scaricare la responsabilità su nessuno e senza vantarsi dei suoi successi passati.
Fromm vede il significato del processo storico-culturale nella progressiva "individuazione", cioè nella liberazione dell'individuo dal potere del gregge, dell'istinto, della tradizione, ma la storia non è un processo ascendente senza intoppi, ma un processo reciproco in cui periodi di liberazione e illuminazione si alternano a periodi di schiavitù e annebbiamento della mente, cioè "Fuga dalla libertà". Fromm fa derivare la specificità della cultura non solo dalla natura dell'uomo, data dai bisogni esistenziali, ma dalle caratteristiche della “situazione umana”.La ragione è l'orgoglio dell'uomo e la sua maledizione. Il desiderio di sintesi spirituale è il lato forte del lavoro di E. Fromm, ma si trasforma anche in eclettismo. Ma lo spirito di ottimismo, umanesimo e coraggio nel porre le questioni più dolorose e intricate della civiltà, la fede nella possibilità della loro ragionevole soluzione rendono gli studi culturali di Fromm affascinanti e stimolanti.
Domanda 14. A. Il concetto di civiltà locali di Toynbee.
Tra le teorie più rappresentative delle civiltà c'è principalmente la teoria di A. Toynbee (1889-1975), che continua la linea di N.Ya. Danilevsky e O. Spengler. Il suoteoria può essere considerata il punto culminante nello sviluppo delle teorie delle "civiltà locali".Studio monumentale di A. Toynbee"Comprensione della storia"molti studiosi lo riconoscono come un capolavoro della scienza storica e macro-sociologica. Il culturologo inglese inizia la sua ricerca con l'affermazione cheil vero campo dell'analisi storica devono essere le società che hanno, sia nel tempo che nello spazio, un'estensione maggiore di Stati nazionali. Si chiamano "civiltà locali".
Toynbee ha più di venti "civiltà locali" sviluppate.Questi sono occidentali, due ortodossi (russi e bizantini), iraniani, arabi, indiani, due dell'Estremo Oriente, antichi, siriani, indus, cinesi, minoici, sumeri, ittiti, babilonesi, andini, messicani, dello Yucatan, Maya, egiziani e altri. Indica anchequattro civiltà che si sono fermate nel loro sviluppo: eschimese, momadica, ottomana e spartana e cinque "nati morti".».
La formazione delle civiltà non può essere spiegata né da un fattore razziale, né da un ambiente geografico, né da una combinazione specifica di due condizioni come la presenza in una data società di una minoranza creativa e un ambiente né troppo sfavorevole né troppo favorevole .
Toynbee lo pensala crescita della civiltà consiste in una autodeterminazione interna progressiva e cumulativao autoespressione della civiltà, nel passaggio da una religione e una cultura più grossolane a una più sottile. La crescita è un continuo "ritiro e ritorno" della minoranza carismatica (eletta da Dio, destinata dall'alto al potere) della società nel processo di sempre nuove risposte riuscite alle sempre nuove sfide dell'ambiente esterno.
Almeno 16 civiltà su 26 sono ora "morte e sepolte". Delle dieci civiltà rimaste in vita, “polinesiana e nomade ... sono ora al loro ultimo sussulto; e sette degli altri otto sono più o meno minacciati di distruzione o assimilazione da parte della nostra civiltà occidentale”. Inoltre, non meno di sei di queste sette civiltà mostrano segni di rottura e decadimento. Ciò che porta al declino è che la minoranza creativa, inebriata dalla vittoria, comincia a "riposare sugli allori", ad adorare i valori relativi come assoluti. Perde il suo fascino carismatico e la maggior parte non lo imita né lo segue. Pertanto, deve essere usata sempre più forza per controllare il proletariato interno ed esterno. Nel corso di questo processo, la minoranza organizza uno "stato universale (universale)", simile all'Impero Romano, creato dalla minoranza dominante ellenistica per preservare se stessa e la propria civiltà; entra in guerra; diventa schiavo di istituzioni inerti; e conduce essa stessa alla morte se stessa e la sua civiltà.
Di Tylor le civiltà sono divise da lui in tre generazioni.Prima generazione: culture primitive, piccole, non alfabetizzate. Ce ne sono molti e la loro età è piccola. Differiscono nella specializzazione unilaterale, adattata alla vita in uno specifico ambiente geografico; in essi sono assenti elementi sovrastrutturali - statualità, istruzione, chiesa e ancor più scienza e arte.
Nelle civiltà di seconda generazione, il legame sociale è diretto verso individui creativi che guidano i pionieri di un nuovo ordine sociale.Le civiltà di seconda generazione sono dinamiche, creano grandi città come Roma e Babilonia, sviluppano la divisione del lavoro, lo scambio delle merci, il mercato. Ci sono strati di artigiani, scienziati, mercanti, persone di lavoro mentale. È in fase di approvazione un complesso sistema di gradi e status. Qui possono svilupparsi gli attributi della democrazia: organi eletti, ordinamento giuridico, autogoverno, separazione dei poteri.
Le civiltà della terza generazione si formano sulla base delle chiese: dal primario minoico nasce il secondario ellenico, e da esso - sulla base del cristianesimo sorto nelle sue profondità - si forma il terziario, l'Europa occidentale. In totale, secondo Toynbee, entro la metà del XX secolo. delle tre dozzine di civiltà esistenti, ne sono sopravvissute sette o otto: cristiana, islamica, indù, ecc.
Domanda 15. Il concetto di stili socio-culturali P.A. Sorokin.
Lo scienziato russo Pitirim Sorokin (1889-1968) ha creato un concetto originale di sociologia della cultura, ritenendo che la vera causa e condizione per lo sviluppo naturale della società o "mondo della società" sia l'esistenza di un mondo di valori, il significati dei sistemi culturali puri.Una persona è portatrice di un sistema di valori, il che significa che rappresenta anche un certo tipo di cultura.. Secondo Sorokin, ogni tipo di cultura è determinato dal sistema sociale, dai sistemi culturali della società e dalla persona stessa, portatrice di valori culturali. Il tipo di cultura si rivela nelle idee delle persone sulla natura del mondo reale esistente, sulla natura e l'essenza dei loro bisogni e sui possibili metodi per soddisfarli. Queste rappresentazioni caratterizzanotre tipi principali di cultura: sensuale, ideativa e idealista.Il primo di essi, il tipo sensoriale di cultura, si basa sulla percezione sensoriale del mondo da parte di una persona, che è il principale determinante dei processi socio-culturali. Dal punto di vista di Sorokin, la moderna cultura sensoriale è sotto il segno di inevitabili collassi e crisi. Il tipo ideativo di cultura, secondo lo scienziato, è il predominio del pensiero razionale e caratterizza popoli diversi in determinati periodi del loro sviluppo. Questo tipo di cultura, ritiene Sorokin, è particolarmente caratteristico dei paesi Europa occidentale. E infine, il terzo tipo di cultura è il tipo idealistico, caratterizzato dal predominio delle forme intuitive di conoscenza del mondo.
Se il mondo della cultura moderna è caratterizzato dalla passione per la scienza e dal predominio del materialismo, allora in futuro l'umanità deve allontanarsi da questi valori e creare un nuovo tipo di processi socio-culturali basati sui valori della religione e altruismo creativo.
Il lavoro di Sorokin ha avuto un impatto significativo sul lavoro di altri culturologi, attirando la loro particolare attenzione sullo studio delle origini delle antiche culture dell'Asia e dell'Africa. Indagando sul sistema di orientamenti di valore di una particolare società, i culturologi ottengono dati sull'impatto dei valori su vari aspetti della vita socioculturale: legge e legislazione, scienza e arte, religione e chiesa, struttura sociale subordinata a un certo sistema di valori.
Secondo P. A. Sorokin, un certo tipo di cultura dovrebbe avere le seguenti caratteristiche: a) vicinato puramente spaziale o temporale; b) rapporti causali indiretti; c) rapporti causali diretti; d) unità semantica; e) rapporto causale-semantico.
In realtà, la tipologia dovrebbe avere le seguenti caratteristiche: in primo luogo, l'enumerazione in questo tipo di relazione di solito si esaurisce; in secondo luogo, la tipologia ha sempre un'unica base, cioè tutti i segni hanno un'unica base. Tuttavia, la creazione di una tipologia può essere ostacolata, in primo luogo, dalla fragilità delle stesse caratteristiche culturali e, in secondo luogo, nel corso dello sviluppo, le differenze tra determinate culture possono essere cancellate; in terzo luogo, il nucleo ideologico e semantico insito in qualsiasi cultura può causare conseguenze sociali disuguali; in quarto luogo, quando le culture convergono all'interno della cultura dominante, sorgono alcuni fenomeni inizialmente impercettibili, opposti al suo spirito, che in futuro possono trasformare in modo significativo l'aspetto stesso di questa cultura.
Domanda 16. O. Spengler sul rapporto e il destino della cultura e della civiltà.
Libro di Oswald Spengler (1880-1936)" Tramonto d'Europa "è diventato uno dei capolavori più significativi e controversi nel campo della sociologia della cultura, della filosofia della storia e della filosofia della cultura. La storia del mondo è l'alternanza e la coesistenza di culture diverse, ognuna delle quali ha un'anima unica. Il titolo dell'opera di Spengler "Il declino dell'Europa" esprime il suo pathos, afferma , Cosail periodo di massimo splendore della cultura dell'Europa occidentale finì. È entrato nella fase della civiltà e non può dare nulla di originale né nel regno dello spirito né nel regno dell'arte.. La storia si scompone in una serie di culture cicliche chiuse, uniche e indipendenti che hanno un destino puramente individuale, sono condannate a sopravviverenascita, formazione e declino. I filosofi di solito attribuiscono alla cultura tutto ciò che si eleva al di sopra della natura. L'enorme materiale etnografico raccolto dai ricercatori dopo Spengler testimonia:La cultura è in realtà un impulso creativo unico.Questa è davvero una sfera dello spirito, che non è sempre ispirata alle esigenze dell'uso pratico. L'uomo primitivo, se lo guardi con occhi moderni, non capiva il proprio beneficio. Tuttavia, seguendo Spengler, possiamo dire che qualsiasila cultura passa inevitabilmente nella civiltà.
La civiltà è il destino, la cultura rock.
Il passaggio dalla cultura alla civiltà è un passaggio dalla creatività alla sterilità, dal divenire all'ossificazione, dalle "gesta" eroiche al "lavoro meccanico". La civiltà, secondo Spengler, di solito finisce con la morte, poiché è l'inizio della morte, l'esaurimento delle forze creative della cultura.La cultura viene da un culto, è collegata al culto degli antenati, è impossibile senza tradizioni sacre. La civiltà, secondo Spengler, è la volontà di potenza mondiale.La cultura è nazionale, la civiltà è internazionale.La civiltà è una città del mondo. L'imperialismo e il socialismo sono ugualmente civiltà, non cultura. La filosofia, l'arte esistono solo nella cultura, nella civiltà sono impossibili e non necessarie.. La cultura è organica, la civiltà è meccanica.La cultura si basa sulla disuguaglianza, sulle qualità. La civiltà è intrisa di desiderio di uguaglianza, vuole stabilirsi nei numeri. La cultura è aristocratica, la civiltà è democratica.
Ogni organismo culturale, secondo Spengler, è premisurato per un certo periodo (circa un millennio), che dipende dal ciclo di vita interno. Morendo, la cultura rinasce nella civiltà. Il declino dell'Europa, prima di tutto, il declino della vecchia cultura europea, l'esaurimento delle sue forze creative, la fine dell'arte, delle filosofie, delle religioni. La civiltà europea non è ancora finita. Celebrerà le sue vittorie per molto tempo. Ma dopo la civiltà, verrà la morte per la razza culturale dell'Europa occidentale. Dopodiché, la cultura può fiorire solo in altre razze, in altre anime.
Domanda 17. E. Tylor e D. Fraser sulla cultura primitiva.
Nel 1871 fu pubblicata l'opera principale Tilor, ha glorificato il suo nome, - "Cultura primitiva".La cultura qui è solo cultura spirituale: conoscenza, arte, credenze, norme legali e moraliecc. Sia negli scritti precedenti che in quelli successivi, Tylor ha trattato la cultura in modo più ampio per includere almeno anche la tecnologia.Tylor ha capito che l'evoluzione della cultura è anche il risultato di influenze e prestiti storici.. Anche se Taylor lo sapevalo sviluppo culturale non è così semplice.Eppure per Tylor come evoluzionista, la cosa più importante era mostrare l'unità culturale e lo sviluppo uniforme dell'umanità, e nel perseguire questo obiettivo principale, raramente si guardava intorno. Molta attenzione è prestata in "Cultura primitiva" alla fondatezza teorica del progresso nella storia culturale dell'umanità. La questione del rapporto tra progresso e regresso nella storia dell'umanità, Tylor ha deciso in modo abbastanza inequivocabile.“Se giudichiamo dai dati della storia, allora il fenomeno iniziale è il progresso, mentre la degenerazione non può che seguirlo: del resto, bisogna prima raggiungere un certo livello di cultura per poterlo perdere”.
Tylor ha introdotto nell'etnografia il concetto"Animismo primitivo". Tylor ha illustrato la sua teoria animistica dell'origine della religione con un impressionante materiale comparativo etnografico e storico, progettato per mostrare la diffusione dell'animismo sul globo e la sua evoluzione nel tempo.Nel nostro tempo, l'opinione prevalente è che lo strato originale di credenze religiose fosse molto probabilmente il totemismo,in cui le persone, nell'unica forma possibile per loro in quel momento, realizzavano il loro legame inseparabile, per così dire, familiare con l'ambiente naturale immediato.
Frazier fu il primo a suggerirne la presenzaconnessioni tra miti e rituali. La sua ricerca era basata suvengono fissati tre principi: lo sviluppo evolutivo, l'unità psichica dell'umanità e l'opposizione fondamentale della ragione al pregiudizio. Primo lavoro " totemismo pubblicato nel 1887. L'opera più famosa di Fraser, che gli ha portato fama mondiale, è " ramo d'oro "("The Golden Bough") - fu pubblicato per la prima volta nel 1890. Questo libro contiene e sistematizza un enorme materiale fattuale su magia primitiva, mitologia, totemismo, animismo, tabù, credenze religiose, folklore e costumi di diversi popoli. Questo libro traccia paralleli tra i culti antichi e il primo cristianesimo. Il lavoro è stato esteso a 12 volumi nei prossimi 25 anni.
D. D. Fraser ha dedotto tre fasi dello sviluppo spirituale dell'umanità: magia, religione e scienza.Secondo Frazer, la magia precede la religione e scompare quasi del tutto con il suo avvento. Nella fase "magica" dello sviluppo, le persone credevano nella loro capacità di cambiare il mondo intorno a loro in modo magico. Successivamente, le persone hanno perso fiducia in questo e l'idea è diventata dominante che il mondo è soggetto agli dei e alle forze soprannaturali. Nella terza fase, la persona rifiuta anche questa idea. La convinzione prevalente è che il mondo non sia controllato da Dio, ma dalle "leggi della natura", sapendo quali, puoi controllarlo.
Domanda 18. Genesi culturale, origini della cultura e sue prime forme.
La genesi culturale è il processo dell'emergere e della formazione della cultura di qualsiasi popolo e nazionalità in generale e l'emergere della cultura in quanto tale in una società primitiva.
La cultura della società primitiva copre il periodo più lungo e forse il meno studiato della cultura mondiale. La cultura primitiva o arcaica ha più di 30 mila anni.Sotto cultura primitiva, è consuetudine intendere una cultura arcaica che caratterizza le credenze, le tradizioni e l'arte dei popoli vissuti più di 30 mila anni fa e morti molto tempo fa o quei popoli (ad esempio, tribù perse nella giungla) che esistono oggi , conservando intatta l'immagine primitiva della vita. Pertanto, la cultura primitiva abbraccia principalmente l'arte dell'età della pietra.
La prima prova materiale dell'esistenza umana sono gli strumenti. Pertanto, la fabbricazione di strumenti, l'emergere di sepolture, l'emergere di un discorso articolato, il passaggio a una comunità tribale, la creazione di oggetti d'arte sono state le principali pietre miliari nella formazione della cultura umana.
Sulla base dei dati di archeologia, etnografia e linguistica, è possibile designare principale
Caratteristiche della cultura primitiva.
Sincretismo
cultura primitivasignifica indivisibilità in questa epoca di varie sfere e fenomeni della cultura.Si possono distinguere le seguenti manifestazioni di sincretismo:
Sincretismo di società e natura
.
Il clan, la comunità erano percepiti come identici al cosmo, ripetevano la struttura dell'universo.L'uomo primitivo si percepiva come una parte organica della natura, sentendo la sua parentela con tutti gli esseri viventi.Questa caratteristica, ad esempio, si manifesta in una tale forma di credenze primitive come totemismo.
Sincretismo del personale e del pubblico.
La sensazione individuale nell'uomo primitivo esisteva a livello di istinto, sentimento biologico. Ma a livello spirituale si è identificato non con se stesso, ma con la comunità a cui apparteneva; si è ritrovato nel sentimento di appartenere a qualcosa di extra-individuale. Una persona inizialmente è diventata solo una persona, spostando la sua individualità. In realtàla sua essenza umana si esprimeva nel collettivo "noi" del genere. Ciò significa che l'uomo primitivo si è sempre spiegato e valutato attraverso gli occhi della comunità. La fusione con la vita della società ha portato al fatto chela pena peggiore, dopo la pena di morte, era l'esilio.Ad esempio, in molte tribù arcaiche, le persone sono convinte che la caccia non avrà successo se la moglie, che rimane nel villaggio, tradisce il marito, che è andato a caccia.
Sincretismo di vari ambiti della cultura
.
L'arte, la religione, la medicina, le attività produttive, il procurarsi il cibo non erano isolati l'uno dall'altro.Gli oggetti d'arte (maschere, disegni, figurine, strumenti musicali, ecc.) sono stati a lungo utilizzati principalmente come mezzi magici. Il trattamento è stato effettuato con l'aiuto di riti magici. Ad esempio, la caccia. L'uomo moderno ha bisogno solo di condizioni oggettive per il successo della caccia. Per gli antichi erano di grande importanza anche l'arte di lanciare una lancia e farsi strada silenziosamente attraverso la foresta, la giusta direzione del vento e altre condizioni oggettive. Ma tutto questo chiaramente non è sufficiente per raggiungere il successo, perché le condizioni principali erano azioni magiche.La caccia è iniziata con azioni magiche sul cacciatore. Nel momento stesso della caccia venivano osservati anche alcuni rituali e divieti, volti a stabilire un legame mistico tra uomo e animale.
eccetera.................
La morfologia della cultura è una sezione di studi culturali che studia l'organizzazione interna della cultura, i suoi blocchi costitutivi. Secondo la classificazione di M. S. Kagan, esistono tre forme di esistenza oggettiva della cultura: parola umana, cosa tecnica e organizzazione sociale, e tre forme di oggettività spirituale: conoscenza (valore), progetto e oggettività artistica, che porta immagini artistiche. Secondo la classificazione di A. Ya. Flier, la cultura comprende blocchi chiari dell'attività umana: la cultura dell'organizzazione e della regolazione sociale, la cultura della conoscenza del mondo, dell'uomo e delle relazioni interpersonali, la cultura della comunicazione sociale, dell'accumulazione, dell'immagazzinamento e della trasmissione di informazione; cultura della riproduzione fisica e mentale, riabilitazione e ricreazione della persona. La morfologia della cultura è lo studio delle variazioni delle forme culturali a seconda della loro distribuzione sociale, storica, geografica. I principali metodi di cognizione sono la teoria strutturale-funzionale, semantica, genetica, dei sistemi generali, l'analisi organizzativa e dinamica. Lo studio morfologico della cultura implica quanto segue indicazioni studi delle forme culturali: genetico (la generazione e la formazione delle forme culturali); microdinamico (la dinamica delle forme culturali nella vita di tre generazioni: trasmissione diretta dell'informazione culturale); storico (dinamica delle forme culturali nei tempi storici); strutturale-funzionale (principi e forme di organizzazione oggetti culturali e processi in conformità con i compiti di soddisfare i bisogni, gli interessi e le richieste dei membri della società).
Nell'ambito degli studi culturali, l'approccio morfologico è di fondamentale importanza, poiché consente di identificare il rapporto tra caratteristiche universali ed etno-specifiche nella struttura di una particolare cultura. Il modello morfologico generale della cultura - la struttura della cultura - secondo l'attuale livello di conoscenza può essere rappresentato come segue:
- o tre livelli di connessione del soggetto della vita socio-culturale con l'ambiente: specializzato, traslatorio, ordinario;
- o tre blocchi funzionali di attività specialistiche: modalità culturali di organizzazione sociale (cultura economica, politica, giuridica); modalità culturali di conoscenza socialmente significativa (arte, religione, filosofia, diritto); modalità culturali di un'esperienza socialmente significativa (istruzione, illuminismo, cultura di massa);
- o analoghi ordinari di modalità specializzate di cultura: organizzazione sociale - famiglia, usi e costumi, moralità; conoscenza socialmente significativa - estetica quotidiana, superstizioni, folklore, conoscenze e abilità pratiche; trasmissione dell'esperienza culturale - giochi, voci, conversazioni, consigli, ecc.
Così, in un unico campo della cultura, si distinguono due livelli: specializzato e ordinario. ordinario cultura: un insieme di idee, norme di comportamento, fenomeni culturali associati alla vita quotidiana delle persone. Specializzato il livello di cultura è diviso in cumulativo (dove l'esperienza socio-culturale professionale è concentrata, accumulata, i valori della società sono accumulati) e traslazionale. A livello cumulativo, la cultura agisce come una relazione di elementi, ognuno dei quali è conseguenza della predisposizione di una persona a una certa attività. Questi includono la cultura economica, politica, giuridica, filosofica, religiosa, scientifica, tecnica e artistica. Ciascuno di questi elementi a livello cumulativo corrisponde a un elemento di cultura a livello ordinario. Sono strettamente correlati e si influenzano a vicenda. La cultura economica corrisponde al governo della casa, alla gestione del bilancio familiare; politico - costumi e costumi; cultura giuridica - moralità; filosofia: una normale visione del mondo; religioni - superstizioni e pregiudizi, credenze popolari; cultura scientifica e tecnica - tecnologie pratiche; cultura artistica - estetica ordinaria (architettura popolare, arte di decorare una casa). A livello traslazionale, l'interazione tra il cumulativo e livelli ordinari avviene lo scambio di informazioni culturali.
Esistono canali di comunicazione tra il livello cumulativo e quello ordinario:
- o il campo dell'educazione, dove le tradizioni, i valori di ciascuno degli elementi della cultura vengono trasmessi (trasferiti) alle generazioni successive;
- o mass media (MSK) - televisione, radio, stampa, dove c'è un'interazione tra valori "alti scientifici" e valori della vita quotidiana, opere d'arte e cultura di massa;
- o istituzioni sociali, istituzioni culturali in cui la conoscenza della cultura e dei valori culturali diventa disponibile al grande pubblico (biblioteche, musei, teatri, ecc.).
I livelli di cultura, i loro componenti e l'interazione tra di loro si riflettono in fig. 1.
La struttura della cultura comprende: elementi sostanziali che sono oggettivati nei suoi valori e norme, ed elementi funzionali che caratterizzano il processo stesso dell'attività culturale, i suoi vari lati e aspetti.
Pertanto, la struttura della cultura è una formazione complessa e sfaccettata. Allo stesso tempo, tutti i suoi elementi interagiscono tra loro, formando un unico sistema di un fenomeno così unico come la cultura che ci appare davanti.
La struttura della cultura è un sistema, l'unità dei suoi elementi costitutivi.
Le caratteristiche dominanti di ciascuno degli elementi formano il cosiddetto nucleo della cultura, fungendo da suo principio fondamentale, che si esprime nella scienza, nell'arte, nella filosofia, nell'etica, nella religione, nel diritto, nelle principali forme di organizzazione economica, politica e sociale, mentalità e stile di vita. Specialista
Riso. 1.
L'identità del "nucleo" di una particolare cultura dipende dalla gerarchia dei suoi valori costitutivi. Pertanto, la struttura della cultura può essere rappresentata come una divisione in un nucleo centrale e la cosiddetta periferia (strati esterni). Se il nucleo fornisce stabilità e stabilità, la periferia è più incline all'innovazione ed è caratterizzata da una stabilità relativamente minore. Ad esempio, la moderna cultura occidentale viene spesso definita una società dei consumi, poiché sono proprio queste basi di valori che vengono messe in primo piano.
Nella struttura della cultura si possono distinguere culture materiali e spirituali. IN Materiale la cultura comprende: la cultura del lavoro e della produzione materiale; cultura della vita; cultura del topos, cioè luogo di residenza (abitazioni, case, villaggi, città); cultura dell'atteggiamento nei confronti del proprio corpo; Cultura fisica. Spirituale la cultura agisce come una formazione a più livelli e include: cultura cognitiva (intellettuale); morale, artistico; legale; pedagogico; religioso.
Secondo L. N. Kogan e altri culturologi, esistono diversi tipi di cultura che non possono essere attribuiti solo a materiale o spirituale. Rappresentano una sezione "verticale" della cultura, "penetrante" in tutto il suo sistema. Queste sono culture economiche, politiche, ecologiche, estetiche.
Gli studi culturali sono diventati una delle discipline umanistiche più significative e in rapido sviluppo, il che ha senza dubbio le sue ragioni. Proviamo a caratterizzarne alcuni.
1. La civiltà moderna sta rapidamente trasformando l'ambiente, le istituzioni sociali e il modo di vivere. A questo proposito, la cultura attira l'attenzione come fonte inesauribile di innovazione sociale. Da qui il desiderio di svelare le potenzialità della cultura, le sue riserve interne. Considerando la cultura come mezzo di autorealizzazione di una persona, si possono identificare nuovi impulsi inesauribili che possono influenzare il processo storico, la persona stessa.
2. La necessità di studiare il fenomeno della cultura è dovuta in parte alla crisi ecologica dei professori. Nella fase attuale del suo sviluppo, la cultura sta causando sempre più danni all'ambiente. Involontariamente, sorgono domande: la cultura non è ostile alla natura? è possibile armonizzare la loro relazione?
3. Rilevante è anche la questione del rapporto tra i concetti di cultura e società, cultura e storia. In passato il ciclo sociale era molto più breve di quello culturale. Quando una persona è nata, ha trovato una certa struttura di valori culturali. Non è cambiato da secoli. Nel XX secolo la situazione è cambiata radicalmente. Ora, durante una vita umana, passano diversi cicli culturali, il che mette una persona in una posizione estremamente difficile. Tutto cambia così rapidamente che una persona non ha il tempo di comprendere e apprezzare certe innovazioni e si trova in uno stato di smarrimento e incertezza. A questo proposito, è di particolare importanza individuare i tratti più significativi della pratica culturale delle epoche passate al fine di evitare momenti di primitivizzazione della cultura moderna.
Culturologiaè una scienza complessa che studia tutti gli aspetti del funzionamento della cultura, dalle cause del suo verificarsi alle varie forme di autoespressione storica.
Le componenti principali degli studi culturali sono la filosofia della cultura e la storia della cultura, aree di conoscenza umanitaria che esistono da molto tempo. Essendosi fusi insieme, costituiscono la base degli studi culturali come scienza complessa. Filosofia della culturaè una branca degli studi culturali che studia i concetti di origine e funzionamento della cultura. storia culturale- una sezione che studia le specificità delle culture delle varie fasi storiche. Negli studi culturali, i fatti storici sono soggetti all'analisi filosofica e alla generalizzazione. A seconda dell'aspetto su cui si concentra l'attenzione principale, vengono create varie teorie e scuole culturali.
Le nuove sezioni degli studi culturali, i cui parametri principali sono ancora in formazione, sono la morfologia della cultura e la teoria della cultura. La morfologia della cultura è intesa come una branca degli studi culturali che studia la struttura e lo sviluppo della cultura. Alcuni aspetti della morfologia e della teoria culturale sono stati discussi nel capitolo 1.
Sebbene la cultura sia diventata oggetto di conoscenza sin dall'emergere della filosofia, come fenomeno indipendente, iniziò a essere studiata da vicino solo nei secoli XVIII-XIX. Inizialmente, questo è stato effettuato nell'ambito della filosofia della storia e dell'etica ed è stato associato ai concetti filosofici di J. Vico (1668-1744), J. G. Herder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804). Prestando la dovuta attenzione alle questioni della cultura, questi pensatori non ne hanno ancora fatto oggetto di studio diretto. Ha agito solo come collegamento di accompagnamento nella comprensione dell'esistenza della storia e della moralità.
Il grande poeta tedesco Friedrich Schiller (1759-1805) ha cercato di rimuovere la contraddizione tra "naturale", "sensuale", da un lato, e "morale", dall'altro, indicata nelle opere dei suoi predecessori. Secondo Schiller, la cultura consiste nell'armonia e nella riconciliazione della natura fisica e morale dell'uomo: "La cultura deve rendere giustizia a entrambi - non solo a un impulso razionale di una persona in contrasto con quello sensuale, ma anche a quest'ultimo in contrasto con il primo." Tra i giovani contemporanei di Schiller - Friedrich Wilhelm Schelling, i fratelli August e Friedrich Schlegel - viene alla ribalta il principio estetico della cultura. Il suo contenuto principale proclama l'attività artistica delle persone come mezzo per superare in esse il principio animale e naturale. visioni estetiche Schelling sono ampiamente esposti nel suo libro "Filosofia dell'arte" (1802-1803), dove il desiderio di mostrare la priorità creatività artistica prima di tutti gli altri tipi di attività creativa umana, metti l'arte al di sopra sia della moralità che della scienza. “L'arte è, per così dire, il completamento dello spirito del mondo”, ha scritto, “perché in essa trovano un'unione nella forma del finale soggettivo e oggettivo, spirito e natura, interno ed esterno, conscio e inconscio, necessità e libertà. In quanto tale, l'arte è l'autocontemplazione dell'assoluto”. In un modo un po' semplificato, la cultura è stata ridotta da Schelling e altri romantici all'arte, principalmente alla poesia. A una persona ragionevole e morale, in una certa misura si opponevano al potere di una persona-artista, una persona-creatore.
Nelle opere di G. V. F. Hegel, i principali tipi di cultura (religione, arte, filosofia, diritto) sono rappresentati da fasi nello sviluppo della mente mondiale. Hegel crea uno schema universale per lo sviluppo della mente mondiale, secondo il quale ogni cultura incarna un certo stadio della sua autoespressione. La mente del mondo si manifesta anche nelle persone. Originariamente sotto forma di linguaggio, discorso. Lo sviluppo spirituale dell'individuo riproduce le fasi dell'autoconoscenza della mente del mondo, iniziando con il "baby talk" e finendo con la "conoscenza assoluta", ad es. conoscenza di quelle forme e leggi che governano dall'interno l'intero processo di sviluppo spirituale dell'umanità. Dal punto di vista di Hegel, lo sviluppo della cultura mondiale rivela una tale integrità e logica che non può essere spiegata dalla somma degli sforzi dei singoli individui. L'essenza della cultura, secondo Hegel, si manifesta non nel superamento dei principi biologici nell'uomo e non nell'immaginazione creativa di personalità eccezionali, ma nella familiarizzazione spirituale dell'individuo con la mente del mondo. "Il valore assoluto della cultura sta nello sviluppo dell'universalità del pensiero", ha scritto Hegel.
Nelle opere "Fenomenologia dello spirito", "Filosofia della storia", "Estetica", "Filosofia del diritto" Hegel ha analizzato l'intero percorso di sviluppo della cultura mondiale. Nessun altro pensatore l'ha fatto prima di lui. Tuttavia, nelle opere di Hegel, la cultura non appare ancora come il principale oggetto di studio. Hegel analizza, prima di tutto, la storia dell'auto-rivelazione della mente del mondo.
Opere adeguate all'idea moderna di studi culturali compaiono solo nella seconda metà. XIX secolo. Uno di questi può essere giustamente considerato il libro di un inglese Edward Burnett Tylor (1832-1917) "cultura primitiva"(1871). Affermando che "la scienza della cultura è la scienza della riforma", considerava la cultura come un processo di continuo sviluppo progressivo. Tylor fornisce una delle prime definizioni di cultura di natura generalizzante, che è considerata fino ad oggi canonico: "Cultura o civiltà in senso ampio, etnografico, è composta nella sua interezza di conoscenza, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre abilità e abitudini acquisite dall'uomo come membro della società.
Tylor considerava la cultura come una catena continua di trasformazioni dei prodotti del pensiero e del lavoro umano da meno perfetti a più perfetti. Con lui, tutti gli oggetti e le idee si sviluppano "uno degli altri". Questo approccio è chiamato evolutivo.
Nel 1869 e nel 1872 compaiono due opere che sono ormai immancabilmente annoverate tra le più significative per il corso di studi culturali. Si tratta di "Russia ed Europa" del ricercatore russo Nikolai Danilevsky e "La nascita della tragedia dallo spirito della musica" del filosofo tedesco Friedrich Nietzsche. Qui sono già presenti tutti i segni di un vero studio culturale: il materiale sulla storia della cultura è interpretato filosoficamente e accompagnato da calcoli di ordine teorico generale. E, soprattutto, la cultura e le sue forme sono il principale oggetto di considerazione. Le opinioni di Danilevsky e Nietzsche sulla cultura saranno discusse nel prossimo capitolo. Va solo notato che il fatto dell'emergere degli studi culturali non significava ancora l'emergere della scienza stessa. Né Danilevsky né Nietzsche si definivano culturologi e difficilmente sospettavano che stessero diventando gli antenati di una nuova scienza. Danilevsky si percepiva più come uno storico, sebbene fosse un biologo per educazione, e Nietzsche agiva in modo del tutto naturale come un filosofo.
Georg Simmel (1858-1918) presta particolare attenzione ai momenti conflittuali nella cultura di fine Ottocento-Novecento, cercando di dar loro una spiegazione profondamente obiettiva. All'inizio del XX secolo, dal punto di vista del filosofo, c'è una netta deviazione della linea di sviluppo della cultura dai percorsi precedenti. In The Conflict of Modern Culture (1918), Simmel spiega il desiderio di distruggere tutte le vecchie forme di cultura, caratteristico di questo periodo storico, dal fatto che negli ultimi decenni l'umanità ha vissuto senza alcuna idea unificante, come era fino a metà del diciannovesimo secolo. Sorgono molte nuove idee, ma sono così frammentate ed espresse in modo incompleto che non possono trovare una risposta adeguata nella vita stessa, non possono radunare la società attorno all'idea di cultura. "La vita nella sua immediatezza cerca di incarnarsi in forme e fenomeni concreti, ma a causa della loro imperfezione, rivela una lotta contro qualsiasi forma", scrive Simmel, confermando la sua visione della causa dei fenomeni di crisi nella cultura. Forse il filosofo è riuscito a scoprire uno degli indicatori più significativi della crisi culturale in quanto tale, vale a dire l'assenza di un'idea socialmente importante globale capace di unire tutti i processi culturali.
Il punto di vista di Simmel è estremamente interessante anche perché è stato espresso proprio nel momento in cui la culturologia si stava finalmente trasformando in una scienza indipendente. Il sentimento di crisi, caratteristico della valutazione dello stato della cultura da parte di vari pensatori, ha in una certa misura predeterminato il completamento della formazione della scienza della cultura. Ciò è accaduto sotto l'influenza di alcuni eventi nella cultura europea. Testimoniarono una profonda svolta nella storia, che non aveva avuto eguali nei secoli precedenti. La prima guerra mondiale e le rivoluzioni in Russia, Germania, Ungheria, un nuovo tipo di organizzazione della vita delle persone, dovuto alla rivoluzione industriale, la crescita del potere dell'uomo sulla natura e le conseguenze disastrose di questa crescita per la natura, la nascita di un impersonale "uomo di massa" - tutto questo ci ha obbligato a dare uno sguardo diverso al carattere e al ruolo della cultura europea. Molti scienziati, come Simmel, consideravano la sua situazione estremamente deplorevole e non consideravano più la cultura europea come una sorta di standard culturale, parlavano di crisi e di crollo delle sue fondamenta.
Ecco cosa scrisse il filosofo russo L. M. Lopatin alla fine del 1915 sugli eventi di quel tempo: " Mondo moderno sta vivendo un'enorme catastrofe storica - così terribile, così sanguinosa, così irta delle prospettive più inaspettate, che prima che i suoi pensieri si intorpidiscano e le giri la testa ... Nell'ormai infuriata tempesta storica senza precedenti, non solo il sangue scorre come fiumi, non solo gli stati crollano ... non solo i popoli muoiono e risorgono, accade anche qualcos'altro ... I vecchi ideali si stanno sgretolando, le speranze precedenti e le aspettative persistenti stanno svanendo ... E, cosa più importante, la nostra stessa fede in cultura moderna: a causa delle sue fondamenta, una faccia animale così terribile si è improvvisamente affacciata su di noi che involontariamente ci siamo allontanati da essa con disgusto e stupore. E si pone la domanda insistente: che cos'è, infatti, questa cultura? Qual è il suo valore morale, anche solo di vita?
Gli eventi successivi in Europa e nel mondo hanno dimostrato che L. M. Lopatin non ha minimamente esagerato il significato dei fenomeni di crisi nella cultura. È diventato ovvio che una persona e la stessa cultura possono svilupparsi in un modo completamente diverso da come sembrava una volta agli umanisti del Rinascimento e dell'Illuminismo, che l'ideale di una personalità creativa che si sviluppa autonomamente nel XX secolo era un'altra utopia. Si sviluppò una situazione paradossale: lo sviluppo storico e tecnico continuò e sviluppo culturale rallentò, tornò indietro, per così dire, ravvivando nell'uomo gli antichi istinti di distruzione e aggressività. Questa situazione non può essere spiegata sulla base delle idee tradizionali sulla cultura, secondo le quali si tratta di un processo di organizzazione e ordinamento della storia stessa.
Di conseguenza, la culturologia come scienza della visione del mondo ha finalmente rafforzato la sua posizione a seguito della consapevolezza dello stato di crisi della cultura all'inizio del XX secolo, proprio come il boom sperimentato dalla culturologia ora è spiegato dalla crisi dello stato della cultura di la sua fine.
La sensazione di disagio e incertezza era così forte che il primo volume de Il declino dell'Europa di Oswald Spengler, pubblicato nel 1918, fu accolto con un interesse senza precedenti. Il libro è stato letto e discusso non solo da specialisti: filosofi, storici, sociologi, antropologi, ecc., ma da tutte le persone istruite. È diventato parte integrante di molti programmi universitari. E questo nonostante critiche significative a molte delle disposizioni espresse da Spengler. La questione delle ragioni di tale interesse per questo lavoro è legittima. Dopotutto, Spengler ha letteralmente ripetuto alcuni dei punti scritti per mezzo secolo prima del lavoro N. Danilevsky "Russia ed Europa", che è stato notato solo da una ristretta cerchia di professionisti.
Indubbiamente, era una situazione culturale e storica. Il nome stesso "Il declino dell'Europa" suonava il più pertinente possibile. La maggior parte dei contemporanei di Spengler sentiva davvero di vivere in un mondo di crollo delle vecchie norme culturali abituali, e inevitabilmente poneva la domanda se questo significasse la fine della civiltà europea in generale o fosse l'inizio del ciclo successivo nel suo sviluppo. Leggendo Spengler, le persone hanno cercato di trovare una risposta alla domanda sul destino della cultura.
Molti scienziati coinvolti in vari aspetti delle discipline umanistiche hanno considerato una questione d'onore partecipare alla creazione di una teoria generale della cultura, che riflette la multidimensionalità e la complessità di questo concetto. Il termine "culturologia" non è apparso immediatamente. È stato introdotto intorno agli anni '40. su iniziativa della ricercatrice culturale e antropologa americana Leslie Alvin White. Nelle sue opere "The Science of Culture" (1949), "The Evolution of Culture" (1959), "The Concept of Culture" (1973) e altre, White ha sostenuto che gli studi culturali rappresentano un livello qualitativamente più elevato di comprensione umana rispetto ad altri scienze sociali, e ha predetto che ha un grande futuro. È successo così che quando White ha introdotto il nome, la scienza stessa stava già funzionando attivamente.
Allo stesso tempo, non si può ignorare il fatto che gli studi culturali fino ad oggi rimangono la scienza più controversa e paradossale. Creare una scienza della cultura, uguale in logica, unità interna, fondamentalità ad altre discipline umanistiche, si è rivelato un compito estremamente difficile: l'oggetto di studio stesso è troppo sfaccettato. Questa è la ragione della diversità degli approcci filosofici per spiegare sia l'essenza della cultura che le leggi del suo funzionamento. Questa è anche l'attrattiva specifica degli studi culturali.
Fino a tempi recenti, la cultura veniva studiata, anche nell'istruzione superiore, nell'ambito di discipline scientifiche consolidate: filosofia, storia, linguistica, etnografia, storia dell'arte, archeologia. Scienze tradizionali studiate alcuni tipi ed elementi di cultura: lingua, diritto, morale, arte. Tuttavia, è diventato gradualmente chiaro che un tale approccio è ristretto e non offre una visione olistica della cultura come fenomeno complesso e sfaccettato, rappresentato in tutte le sfere della vita pubblica. A metà del XX secolo, la formazione degli studi culturali iniziò come scienza generale e integrale della cultura, come disciplina scientifica indipendente.Culturologia acquisisce gradualmente il suo status, soggetto, metodi di ricerca appropriati. Il termine stesso "culturologia" è stato utilizzato dall'inizio del XIX secolo. All'inizio del XX secolo, uno scienziato americano L. Bianco (1900-1975)introdusse il termine "culturologia" in un'ampia circolazione scientifica e sostenne la necessità di una teoria generale della cultura.
Allo stato attuale, la culturologia non si è ancora completamente separata dalla filosofia e dalle scienze specifiche. Si forma sulla base di queste scienze e ne prende molto: l'apparato categorico, i principi, la metodologia ei metodi di ricerca.
Allo stato attuale studi culturali Si presenta come una scienza che studia la cultura come un sistema complesso in costante sviluppo e in relazione con altri sistemi e con la società nel suo insieme.
Culturologia comprende due sezioni principali:
Studi culturali teorici;
- studi culturali empirici e applicati.
A teorico Il livello include tutti i tipi di conoscenza della cultura, che forniscono lo sviluppo e la costruzione di una teoria scientifica della cultura, vale a dire un sistema di conoscenza logicamente organizzato sulla cultura, la sua essenza, i modelli di funzionamento e sviluppo. Nel sistema della conoscenza teorica della cultura si distinguono teorie generali e particolari della cultura. Ai problemi principali teoria generale della cultura includere i problemi della sua essenza, struttura, funzioni, genesi, dinamica storica, tipologia. Teorie private della cultura studiare determinate sfere, tipi e aspetti della cultura. Nel loro quadro vengono studiate la cultura economica, politica, giuridica, morale, estetica, religiosa, la cultura della vita quotidiana, il settore dei servizi, il management, la cultura dell'individuo, la cultura della comunicazione e la gestione della cultura.
A empirico livello comprende quelle forme di conoscenza scientifica della cultura, grazie alle quali è assicurata l'accumulazione, la fissazione, l'elaborazione e la sistematizzazione di materiale su culture specifiche e sui loro componenti. Livello empirico fornisce le conoscenze più concrete, dettagliate e diversificate sulla cultura.
Studi culturali applicati utilizza le conoscenze fondamentali sulla cultura per risolvere problemi pratici, nonché per prevedere, progettare e regolare i processi culturali.
I livelli teorico ed empirico dello studio della cultura sono organicamente interconnessi e si presuppongono a vicenda. La ricerca empirica fornisce materiale per generalizzazioni teoriche ed è un criterio per testare la verità e l'efficacia di un concetto teorico. La teoria combina logicamente dati empirici e fornisce loro una spiegazione semantica, un'interpretazione.
Inoltre, la teoria guida la ricerca empirica. Che il ricercatore ne sia consapevole o meno, è la teoria, l'idea teorica, l'idea che fornisce una guida su cosa studiare, come studiare e perché studiare.
2) Il Mediterraneo orientale è il luogo di nascita di tre religioni mondiali.
Nel processo storico mondiale, diverse religioni svolgono ruoli diversi.
Il più evidente, come indicato, viene eseguito da coloro che sono accettati
chiama il mondo in base al numero di credenti: buddismo, cristianesimo, islam.
Sono state queste religioni a mostrare la massima adattabilità al cambiamento
relazioni sociali e andava ben oltre il territorio in cui
originariamente sorto. Le religioni del mondo non sono mai rimaste immutate, e
trasformato secondo il corso della storia. Origine del mondo
religioni non è diverso dall'origine delle religioni in generale. Sono diventati globali
immediatamente, ma solo nel corso del processo storico.
Il buddismo ebbe origine in India nel VI-V secolo. AVANTI CRISTO e. sotto il dominio
rapporti di schiavitù. Il buddismo primitivo è caratterizzato dal desiderio
indicare una via d'uscita dalla condizione delle persone nel riconoscimento della loro uguaglianza spirituale,
presumibilmente consentendo a tutti di cercare la salvezza, indipendentemente dalla loro
posizione sociale. Formata all'inizio come una delle tante sette
(o scuole filosofiche) dell'India settentrionale, il buddismo si diffuse poi ampiamente
in tutta l'India e successivamente nei paesi dell'Asia meridionale, sud-orientale e centrale. Lui
ha mostrato una grande plasticità, incorporando credenze e culture religiose
paesi diversi.
Cristianesimo, originario originariamente del Mediterraneo orientale in
Ambiente etnico ebraico come una delle sette del giudaismo, in seguito, anche se non immediatamente,
ma ha rotto decisamente con questa base materna, entrando in
contraddizione. Quasi estromesso dalla sua patria, il cristianesimo ha trovato
straordinario potere di espansione. Nel I sec N. e. si diffuse tra gli schiavi -
liberti, poveri o diseredati, conquistati o dispersi da Roma
popoli. E poi, nel corso del processo storico, è penetrato in tutte le zone del terreno
palla.
Ciò è stato in gran parte facilitato dal rifiuto del cristianesimo da gruppi etnici,
restrizioni sociali e sacrifici. Le idee principali del cristianesimo -
la missione redentrice di Gesù Cristo, la seconda venuta di Cristo, il Giudizio Universale,
ricompensa celeste, l'instaurazione del regno dei cieli.
Il cristianesimo ha tre rami: cattolicesimo, ortodossia e protestantesimo,
che, a sua volta, include correnti - Luteranesimo, Calvinismo,
Anglicanesimo.
L'Islam ha avuto origine in Arabia nel VII secolo. N. e. in altre condizioni sociali. In contrasto
dal buddismo e dal cristianesimo, è sorto non spontaneamente, ma come risultato di
azioni mirate della nobiltà araba feudale, interessata a
unendo le forze per effettuare sequestri territoriali e commerci
espansione. L'Islam si è diffuso ampiamente in molti paesi dell'Asia e dell'Africa.
Il destino storico di tutte e tre le religioni del mondo, nonostante la loro diversità
l'ambiente storico ha qualcosa in comune. Originario originariamente in uno
certo ambiente culturale etnico, ciascuna di queste tre religioni in
ulteriormente diffuso ampiamente in diversi paesi, cadendo in varie condizioni,
adattandoli in modo flessibile e allo stesso tempo influenzandoli. Già questo da solo
la circostanza la dice lunga dal punto di vista dell'interazione di queste religioni
e le arti di vari popoli.
3) La Bibbia come monumento culturale.
La Bibbia è una raccolta di folklore antico.
La Bibbia è considerata il Libro dei Libri. Si classifica costantemente al 1° posto in
mondo in termini di onore e leggibilità, diffusione totale, frequenza di pubblicazione e
traduzioni in altre lingue. Sul suo significato per i cristiani credenti in generale
non devi parlare. La Bibbia è il simbolo e la bandiera della cultura di quasi due
millenni. La Bibbia è la vita di interi popoli e stati, città e villaggi,
comunità e famiglie, generazioni e individui. Secondo la Bibbia sono nati e
morire, sposarsi e sposarsi, educare e punire, giudicare e governare,
imparare e creare. Giurano sulla Bibbia, come sul più santo di tutto ciò che è solo
può essere trovato a terra. La Bibbia è entrata da tempo e irrevocabilmente nella carne e nel sangue
vita quotidiana e lingua parlata. Biblicismi con cui il nostro
discorso e che da tempo si sono trasformati in detti, molti non se ne accorgono nemmeno (voce
pianto nel deserto, capro espiatorio, chi non lavora non mangia, seppellisci
talento nel terreno, Thomas non credente, ecc.).
È improbabile che ci sarà un altro monumento del genere nella storia della scrittura, di cui
scrivevano così tanto che discutevano quanto la Bibbia. E difficilmente venivano dati da soli
il libro ha valutazioni così diverse - dall'ammirazione religiosa per esso a
rivisitazione umoristica di storie bibliche (Leo Taxil "Divertente
Bibbia"). Nella letteratura religiosa troviamo anche molti scritti,
La Bibbia è una raccolta di dozzine di libri religiosi e storici,
contenuto legislativo, profetico e letterario e artistico. IN
È diviso in due parti: l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento. I cristiani riconoscono
entrambe queste parti sono sacre, ma il Nuovo
patto. Solo l'Antico Testamento si riferisce alla storia dell'antico Oriente, di più
parti voluminose della Bibbia.
L'Antico Testamento è diviso in tre sezioni principali: 1 - Pentateuco; 2-
Profeti; 3 - Scritture. I cinque libri della prima sezione sono Genesi, Esodo,
Levitico, Numeri, Deuteronomio. La seconda sezione comprende i libri "Gesù
Nun", "Giudici", due "Libri di Samuele", due "Libri dei Re", storie su
dodici "profeti minori". La terza sezione comprende il "Salterio", "Parabole
Salomone", "Giobbe", "Cantico dei Cantici", "Rut", "Lamentazioni di Geremia", "Libro
predicatore" ("Ecclesiaste"), "Ester", i libri dei profeti Daniele, Esdra, Neemia,
due libri di Cronache.
4) Gli ideali della cultura dell'Illuminismo.
L'era dell'Illuminismo europeo occupa un posto eccezionale nella storia
civiltà umana a causa della scala globale ea lungo termine
valore. Il quadro cronologico di questa era è determinato da un importante tedesco
scienziato W. Windelband come un secolo tra la gloriosa rivoluzione in Inghilterra e
La grande rivoluzione francese del 1789 Requisiti socio-economici
culture dell'Illuminismo sono la crisi del feudalesimo e ha iniziato tre
secoli prima, lo sviluppo delle relazioni capitalistiche nell'Europa occidentale.
La caratteristica distintiva della cultura illuministica è l'idea di progresso,
che è strettamente intrecciato con il concetto di "mente". Qui è necessario prendere in considerazione
un cambiamento nella comprensione della "mente" - fino alla metà del XVII secolo. mente, percepito
filosofi come “parte dell'anima”, dopo Locke diventa più un processo
pensare, acquisendo al tempo stesso la funzione dell'attività. Strettamente imparentato con
scienza, la mente diventa il suo strumento principale. Era durante l'Età dell'Illuminismo
è stato formulato il concetto di "credenza nel progresso attraverso la ragione", che ha determinato
sviluppo a lungo termine della civiltà europea e ha portato una serie di distruttivi
conseguenze per l'umanità.
La cultura degli illuministi è caratterizzata dall'assolutizzazione dell'importanza dell'educazione in
la formazione di una nuova persona. Alle figure di quell'epoca sembrava abbastanza
Breve descrizione
Fino a tempi recenti, la cultura veniva studiata, anche nell'istruzione superiore, nell'ambito di discipline scientifiche consolidate: filosofia, storia, linguistica, etnografia, storia dell'arte, archeologia. Le scienze tradizionali hanno studiato alcuni tipi ed elementi della cultura: lingua, legge, moralità, arte. Tuttavia, è diventato gradualmente chiaro che un tale approccio è ristretto e non offre una visione olistica della cultura come fenomeno complesso e sfaccettato, rappresentato in tutte le sfere della vita pubblica. A metà del XX secolo, la formazione degli studi culturali iniziò come scienza generale e integrale della cultura, come disciplina scientifica indipendente. La culturologia sta gradualmente acquisendo il suo status, soggetto, metodi di ricerca che le corrispondono. Il termine stesso "culturologia" è stato utilizzato dall'inizio del XIX secolo. All'inizio del XX secolo, lo scienziato americano L. White (1900-1975) introdusse il termine "culturologia" in un'ampia circolazione scientifica e sostenne la necessità di una teoria generale della cultura.
