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문화의 요소는 유형과 무형이 될 수 있습니다. 사회학의 연구 대상으로서의 문화

모든 사회적 유산은 물질문화와 비물질문화의 종합으로 볼 수 있다. 비물질 문화에는 영적 활동과 그 산물이 포함됩니다. 그것은 지식, 도덕, 양육, 깨달음, 법, 종교를 결합합니다. 비물질(영적) 문화에는 사람들이 만들고 유지하는 아이디어, 습관, 관습 및 신념이 포함됩니다. 영적 문화는 또한 내면의 의식의 부, 그 사람 자신의 발전 정도를 특징 짓습니다.

물질 문화는 물질 활동과 그 결과의 전체 영역을 포함합니다. 도구, 가구, 자동차, 건물 및 사람들이 지속적으로 수정하고 사용하는 기타 항목과 같은 인공 항목으로 구성됩니다. 비물질 문화는 사회가 적절한 변형을 통해 생물 물리학적 환경에 적응하는 방식으로 볼 수 있습니다.

이 두 가지 문화를 서로 비교해보면 물질문화는 비물질문화의 결과로 봐야 한다는 결론에 도달할 수 있다. 그럼에도 불구하고 사람들이 도시를 복원하는 데 필요한 지식과 기술을 잃지 않았기 때문에 도시는 빠르게 복원되었습니다. 즉 파괴되지 않은 비물질문화는 물질문화의 복원을 상당히 용이하게 만든다.

예술문화는 삶의 지적, 감각적 반영의 문제를 예술적 이미지와 다양한 측면이 활동을 보장합니다.

예술 문화의 이러한 위치는 인간을 다른 생명체와 구별하는 인간 고유의 예술적 창의성 능력에 기반합니다. 예술문화를 예술로만 환원하거나 일반 문화활동과 동일시하는 것은 불가능하다.

예술 문화의 구조

예술 문화의 전문 수준 - 전문가의지도하에 특수 교육 또는 아마추어 예술을 기반으로합니다. 일반 수준 - 일상 예술, 다양한 유형의 모방 및 게임 활동.

구조 예술 문화에는 다음이 포함됩니다.

실제로 예술적 창의성(개인 및 그룹 모두);

조직 인프라(예술 제품 주문 및 판매를 위한 창의적 협회 및 조직)

물리적 인프라(생산 및 데모 사이트)

예술 교육 및 전문성 개발;

예술비평과 과학적 예술비평;

예술적 이미지;

미학 교육교육 (예술에 대한 대중의 관심을 자극하는 일련의 수단);

예술적 유산의 복원 및 보존;

기술적 미학 및 디자인;

이 분야의 국가 정책.

예술은 문학, 회화, 그래픽, 조각, 건축, 음악, 무용, 예술 사진, 예술 및 공예, 연극, 서커스, 영화 등 예술 문화의 중심 위치를 차지합니다. 예술 작품은 책, 그림 등 각각에서 생성됩니다. , 조각, 공연, 영화 등

일상 문화는 농민, 마을 사람들, 인간 생활의 직접적인 제공, 어린이 양육, 레크리에이션, 친구와의 만남 등 사람들의 일상 생활과 연결되어 있습니다. 생활문화에 대한 기초지식은 교양교육과 일상적인 사회적 접촉의 과정에서 습득된다. 일상문화는 제도적 강화를 받지 못한 문화이며, 일상적 현실의 일부이며, 사회생활의 비반성적이고 혼합적인 측면의 총체이다.

평범한 문화는 세상의 작은 부분(마이크로월드)을 다룹니다. 사람은 인생의 첫날부터 가족, 친구와의 의사 소통, 학교에서 공부하고 일반 교육을 받고 미디어의 도움으로 교회와 군대를 통해 그것을 마스터합니다. 긴밀한 자발적인 접촉을 통해 그는 기술, 지식, 관습, 관습, 전통, 일상 행동 규칙 및 행동 고정 관념을 습득하며 나중에 전문 문화에 익숙해지는 기초가 됩니다.

전문문화

분업과 관련하여 특수 교육이 필요한 전문 직업이 눈에 띄기 시작하면서 전문 문화가 점차 형성되었습니다. 전문화 된 문화는 사람의 먼 환경을 다루고 공식적인 관계 및 제도와 관련됩니다. 여기에서 사람들은 2차 사회화의 대리인으로서 사회적 역할의 전달자이자 대규모 집단의 대표자로 나타납니다.

스킬을 마스터하기 위해서는 전문 문화가족 및 친구와의 의사 소통이 충분하지 않습니다. 선택한 전문 분야의 프로필에 따라 전문 학교 및 기타 교육 기관에서 교육을 통해 제공되는 전문 교육이 필요합니다.

일반 문화와 전문 문화는 언어 (각각 일반 및 전문), 활동에 대한 사람들의 태도 (아마추어 및 전문)가 다르기 때문에 아마추어 또는 전문가가됩니다. 동시에 평범하고 전문적인 문화의 공간이 교차한다. 평범한 문화는 사적인 공간에만 연관되고, 전문화된 문화는 공적인 공간에만 연관되어 있다고 말할 수 없습니다. 많은 공공 장소 - 공장, 교통, 극장, 박물관, 드라이 클리닝, 대기열, 거리, 입구, 학교 등 - 일상적인 문화 수준에서 사용되지만, 이러한 각 장소는 사람들 간의 전문적인 소통의 장소가 될 수도 있습니다. 따라서 직장에서는 공식적인 관계 (공식적이고 비인격적)와 함께 항상 비공식적이고 친근하고 기밀 인 개인 관계가 있습니다. 두 문화 영역의 주요 기능은 삶의 다른 영역에서 계속 공존하며 각 사람은 한 영역에서 전문가이고 나머지는 아마추어로 남아 일상 문화 수준에 있습니다.

문화에는 네 가지 기능 블록이 있으며 일반 문화와 전문 문화로 대표됩니다.

물질문화란 노동의 도구, 생산수단, 의복, 생활, 주택, 의사소통수단을 대상으로 하는 문화로서 인간의 물질적 활동의 과정이자 결과이다.

사물과 사회 조직은 함께 물질 문화의 복잡하고 분기된 구조를 만듭니다. 여기에는 몇 가지 주요 영역이 포함됩니다. 첫 번째 방향은 경작된 토양뿐만 아니라 번식의 결과로 자란 다양한 식물과 동물 품종을 포함하는 농업입니다. 인간의 생존은 산업 생산을 위한 원료뿐만 아니라 음식을 제공하기 때문에 이러한 물질 문화 영역과 직접적으로 관련됩니다.

물질 문화의 다음 영역은 건물 - 다양한 직업과 존재 형태를 가진 사람들의 거주지, 구조 - 경제와 삶의 조건을 변화시키는 건설의 결과입니다. 건물에는 주택, 관리 활동을 위한 부지, 엔터테인먼트, 교육 활동이 포함됩니다.

물질 문화의 또 다른 영역은 사람의 모든 유형의 육체적 정신적 노동을 제공하도록 설계된 도구, 비품 및 장비입니다. 도구는 처리 중인 재료에 직접적인 영향을 미치고, 고정물은 도구에 추가되는 역할을 하며, 장비는 한 장소에 있고 한 가지 목적을 수행하는 일련의 도구 및 고정물입니다. 농업, 산업, 통신, 운송 등 그들이 제공하는 활동 유형에 따라 다릅니다.

교통과 통신도 물질 문화의 일부입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

특수 장비 통신 수단 - 도로, 교량, 제방, 활주로공항;
- 운송의 정상적인 운영에 필요한 건물 및 구조물, - 기차역, 공항, 항구, 항만, 주유소 등;
- 모든 유형의 운송 - 말이 끄는, 도로, 철도, 공기, 물, 파이프라인.

이 물질 문화 영역은 다른 지역과 정착지 간의 사람과 상품의 교환을 보장하여 개발에 기여합니다.

물질 문화의 다음 영역은 우편, 전신, 전화, 라디오 및 컴퓨터 네트워크를 포함한 통신과 밀접하게 연결되어 있습니다. 교통과 마찬가지로 사람들을 연결하여 서로 정보를 교환할 수 있습니다.

마지막으로 물질 문화의 필수 요소는 나열된 모든 활동 영역의 지식과 기술인 기술입니다. 가장 중요한 과제는 기술을 더욱 향상시키는 것뿐만 아니라 기술을 보존하고 다음 세대로 전수하는 것인데 이는 발전된 교육 시스템을 통해서만 가능합니다. 이것은 물질 문화와 영적 문화가 밀접하게 연결되어 있음을 증거합니다.

물질 문화의 존재의 가장 중요한 형태는 인간의 물질적이고 창조적 인 활동의 결과 인 사물입니다. 인체와 마찬가지로 사물은 자연과 문화의 두 세계에 동시에 속합니다. 원칙적으로 천연 재료로 만들어지며 인간에 의해 가공된 후 문화의 일부가 됩니다.

물질적 활동의 틀 내에서 우선 인간과 자연 모두를 겨냥한 경제적 (경제적) 활동을 골라내는 것이 필요합니다. 이를 바탕으로 사람들의 의사 소통 활동의 결과로 형성된 두 영역이 구별됩니다.

경제 문화의 첫 번째 영역에는 무엇보다도 도구, 무기, 건물, 가정용 장비, 의복, 농업 과일, 수공예, 산업 생산.

두 번째 영역에는 사회적 사람의 생산 활동(생산 문화)의 역동적이고 지속적으로 업데이트되는 방법(기술)이 포함됩니다.

안에 최근에자료의 연속으로 소위 경제 문화가 선정되었습니다. 이 개념은 아직 성숙한 이론적 근거가 없습니다.

넓은 의미에서 경제문화는 현재 사회를 지배하고 있는 경제활동의 생산, 분배(이전) 및 가치체계의 갱신이라는 특수한 특징으로 구체화된 사회에서의 인간 활동이다.

좁은 의미에서 경제 문화는 대상, 관계, 가치와 같은 결과로 구현되는 주어진 사회에 특정한 경제 활동의 주체로서 개인의 능력 개발의 사회적으로 전달되는 수준입니다.

경제 문화의 구조적 요소는 다음과 같습니다.

생산 수단의 소유 형태, 그들의 상관 관계 및 상호 작용;
특정 유형의 경제 메커니즘(시장-계획), 경제의 부문별 구조(농업-산업);
생산력(도구, 기술)의 발전 수준;
경제적 필요, 다양한 이해관계 사회 단체, 경제 활동의 동기;
방향, 태도, 고정 관념, 사람들의 경제적 행동 가치;
경제 활동 주제 개발의 성격 등

그래서 경제활동은 '제2의 천성'의 창조자로서 인간의 삶을 위한 물질적 여건을 조성하기 위한 활동이다. 여기에는 다음이 포함됩니다. 경제 활동(문화) 생산 수단, 생산을위한 실제 활동 방법 (생산 관계), 사람의 일상적인 경제 활동의 창의적인 측면을 포함하지만 경제 문화는 물질적 생산으로 축소되어서는 안됩니다.

물질문화와 정신문화

인간활동은 물질적, 정신적 생산이라는 사회력사적 형태로 이루어집니다. 따라서 물질적 생산과 정신적 생산은 문화 발전의 두 가지 주요 영역으로 나타납니다. 이를 바탕으로 모든 문화는 자연스럽게 물질과 정신으로 구분된다.

물질적 문화와 영적 문화의 차이는 역사적으로 노동 분업의 특정 조건에 의해 결정됩니다. 그것들은 상대적입니다. 첫째, 물질적 및 영적 문화는 통합 문화 시스템의 통합 부분입니다. 둘째, 이들의 통합이 증가하고 있습니다.

따라서 과학 기술 혁명(과학 기술 혁명) 과정에서 영적 문화의 물질적 측면의 역할과 중요성이 증가합니다(미디어 기술 - 라디오, 텔레비전, 컴퓨터 시스템 등). 반면에 영적 측면의 역할은 물질 문화에서 증가합니다 (생산의 지속적인 "과학화", 과학을 사회의 직접적인 생산력으로 점진적으로 전환, 산업 미학의 역할 증가 등). 마지막으로, 물질적 문화와 영적 문화의 "접합점"에서 "순수한 형태"의 물질적 또는 영적 문화에만 귀속될 수 없는 현상이 발생합니다(예를 들어, 디자인은 예술적 디자인이며 예술적 디자인 창의성은 인간 환경의 미적 형성) .

그러나 물질적 문화와 영적 문화 사이의 차이의 모든 상대성과 함께 이러한 차이가 존재하므로 이러한 각 유형의 문화를 상대적으로 독립적인 시스템으로 간주할 수 있습니다. 이러한 시스템의 유역의 기초는 가치입니다. 가장 일반적인 정의에서 가치는 사람에게 하나 또는 다른 의미(그에게 중요함)를 갖는 모든 것이므로 "인간화"된 것입니다. 그리고 한편으로는 그 사람 자신의 "경작"(경작)에 기여합니다.

가치는 자연 (자연 환경에 존재하고 사람에게 중요한 모든 것-광물, 보석, 깨끗한 공기, 깨끗한 물, 숲 등)과 문화 (이것은 사람이 만든 모든 것, 그의 활동의 결과). 차례로 문화적 가치는 물질적 가치와 영적 가치로 나뉘며 궁극적으로 물질적 문화와 영적 문화를 결정합니다.

물질문화는 소위 인간의 물질적 욕구를 충족시키기 위해 고안된 문화적 가치의 총체와 그 가치의 창출, 유통, 소비 과정을 포함한다. 물질적 요구 또는 오히려 그들의 만족은 사람들의 중요한 활동을 보장하고 그들의 존재에 필요한 조건을 만듭니다. 이것은 음식, 의복, 주택, 차량, 통신 등에 대한 필요성입니다. 그리고 그것들을 만족시키기 위해 사람(사회)은 음식을 생산하고, 옷을 꿰매고, 집과 다른 구조물을 짓고, 자동차, 비행기, 배, 컴퓨터, 텔레비전, 전화 등을 만듭니다. 등등. 그리고 물질적 가치로서 이 모든 것이 물질 문화의 영역입니다.

이 문화 영역은 사람에게 결정적이지 않습니다. 존재와 발전을 위한 그 자체의 목적. 결국 사람은 먹기 위해 사는 것이 아니라 살기 위해 먹는 것이며, 사람의 삶은 어떤 아메바처럼 단순한 신진대사가 아니다. 인간의 삶은 그의 영적 존재입니다. 사람의 일반적인 표시부터, 즉 그에게만 내재되어 있고 다른 생명체와 구별되는 것은 마음 (의식)이거나 그렇지 않으면 영적 세계라고 말하면 영적 문화가 문화의 정의 영역이됩니다.

영적 문화는 일련의 영적 가치이자 창조, 분배 및 소비 과정입니다. 영적 가치는 사람의 영적 필요를 충족하도록 설계되었습니다. 그의 영적 세계(의식의 세계)의 발전에 기여하는 모든 것. 그리고 드문 예외를 제외하고 물질적 가치가 집, 기계, 메커니즘, 옷, 차량 등으로 덧없는 경우 영적 가치는 인류가 존재하는 한 영원할 수 있습니다.

예를 들어, 고대 그리스 철학자 플라톤과 아리스토텔레스의 철학적 판단은 거의 250년이 되었지만 이제는 진술 당시와 동일한 현실입니다. 도서관에서 작품을 가져가거나 인터넷을 통한 정보.

영적 문화의 개념:

그것은 영적 생산의 모든 영역 (예술, 철학, 과학 등)을 포함합니다.
-사회에서 일어나는 사회 정치적 과정을 보여줍니다 (우리는 권력 관리 구조, 법적 및 도덕적 규범, 리더십 스타일 등에 대해 이야기하고 있습니다).

고대 그리스인들은 인류의 영적 문화의 고전적인 삼위일체인 진리-선함-아름다움을 형성했습니다.

따라서 인간 영성의 세 가지 가장 중요한 절대 가치가 확인되었습니다.

생명의 일반적인 현상과 반대되는 진리와 특별한 본질적 존재의 창조에 초점을 맞춘 이론;
- 이것으로, 종속 도덕적 내용다른 모든 인간의 열망을 삶;
- 감정적, 감각적 경험을 바탕으로 삶의 최대 충만에 도달하는 심미주의.

따라서 영적 문화는 특정 문화 및 역사적 통일성 또는 인류 전체에 내재 된 지식 및 세계관 아이디어 시스템입니다.

"영적 문화"의 개념은 Wilhelm von Humboldt의 역사적, 철학적 사상으로 거슬러 올라갑니다. 그가 연구한 역사지식론에 따르면 세계사는 지식의 한계를 넘어 개인의 창조적 능력과 개인적 노력을 통해 발현되는 정신력의 활동의 결과이다. 이 공동 창조의 열매는 인류의 영적 문화를 구성합니다.

영적 문화는 사람이 자신을 관능적 인 외부 경험에만 국한하지 않고 그것에 주된 중요성을 부여하지 않고 모든 것을 살고 사랑하고 믿고 평가하는 주된 영적 경험을 인식한다는 사실 때문에 발생합니다. 이 내적 영적 경험을 통해 사람은 외적 감각적 경험의 의미와 최고의 목표를 결정합니다.

사람은 다양한 방식으로 자신의 창의성을 실현할 수 있으며 다양한 문화적 형식의 창조와 사용을 통해 자신의 창의적인 자기 표현의 충만함을 성취합니다. 이러한 각 형식에는 고유한 "특수한" 의미 체계와 기호 체계가 있습니다.

여섯 가지가 있고 각각 인간 존재의 본질이 고유한 방식으로 표현되는 진정으로 보편적인 영적 문화의 형태를 간단히 특징지어 보겠습니다.

1. 신화는 역사적으로 최초의 문화 형태일 뿐만 아니라 정신 생활신화가 지배력을 잃어도 지속되는 인간의. 신화의 보편적 본질은 그것이 자연이나 사회의 직접적인 존재의 힘과 개인의 합일이라는 무의식적 의미를 나타낸다는 사실에 있다. 고대 그리스 mifos에서 번역 - "전설, 이전에 일어난 일에 대한 이야기."

미국 민족지학자 말리노프스키는 고대 사회에서 신화란 단지 전해지는 이야기가 아니라 이 사회 사람들이 살았던 실제 사건이라고 믿었습니다.

신화는 또한 현대 사회의 특징이며, 신화의 기능은 모든 문화에 필요한 특별한 현실을 창조하는 것입니다.

2. 종교 -존재와 우주의 기본 원리에 대한 참여를 느끼는 사람의 필요성을 표현합니다. 발전된 종교의 신들은 초자연적 존재로서의 순수한 초월의 영역에 있기 때문에 원래 자연의 힘을 신격화하는 것과는 다르다. 초자연적 영역에 신을 배치하면 자연 과정에 대한 인간의 내적 의존성이 제거되어 인간 자신의 내적 영성에 관심이 집중됩니다. 발전된 종교 문화의 존재는 문명 사회의 표시입니다.

3. 도덕성은 신화가 떠난 후 발생하는데, 여기서 사람은 내부적으로 집단의 삶과 합쳐지고 다양한 금지(금기)에 의해 통제됩니다. 인간의 내적 자율성이 증가함에 따라 의무, 명예, 양심 등과 같은 최초의 도덕 규제자가 등장했습니다.

4. 예술은 인생의 중요한 순간에 사람이 경험하는 비유적인 상징으로 인간의 필요를 표현한 것입니다. 이것은 두 번째 현실, 인생 경험의 세계, 자기 표현과 자기 지식이 인간 영혼의 중요한 요구 중 하나를 구성하는 입문이며, 이것이 없이는 어떤 문화도 생각할 수 없습니다.

5. 철학은 생각의 형태로 지혜를 표현하고자 합니다. 신화의 영적 극복으로 일어났습니다. 사고로서 철학은 모든 존재에 대한 합리적인 설명을 위해 노력합니다. 헤겔은 철학을 문화의 이론적 영혼이라고 불렀다. 철학이 다루는 세계는 또한 문화적 의미의 세계이기도 하다.

6. 과학은 법칙의 이해를 바탕으로 세계를 합리적으로 재구성하는 것을 목표로 합니다. 문화 연구의 관점에서 과학은 과학 지식의 일반적인 방법으로 작용하는 철학과 불가분의 관계가 있으며 문화와 문화에서 과학의 위치와 역할을 이해할 수 있습니다. 인간의 삶.

정신문화의 개념은 애국심의 개념과 연결된다. 모든 국가는 자연적이고 역사적인 현실을 받아들이고 국가적 창조 행위에서 영적으로 그것을 해결하도록 부름 받았습니다. 사람들이이 자연스러운 의무를 받아들이지 않으면 영적으로 타락하여 멸망하고 역사적으로 지상에서 내려올 것입니다.

각 국가에서 자신과 자연의 정신화는 개별적으로 수행되며 고유한 특징이 있습니다. 이러한 특징은 각 민족의 정신문화의 특징이며 애국심, 민족문화와 같은 개념의 존재를 가능하게 한다.

영적 교양은 찬송가와 같으며 역사상 만물과 모든 사람의 창조주께 바치는 찬송가입니다. 이 신성한 음악을 만들기 위해 사람들은 수 세기에 걸쳐 일과 고통, 기복 속에서 살아갑니다. 이 "음악"은 모든 국가에 고유합니다. 자신의 영혼과 일치하는 것을 인식하면 한 목소리가 합창단의 노래로 성장하는 것과 같은 방식으로 자신의 조국을 인식하고 성장합니다.

위에서 설명한 영적 문화의 측면은 과학, 철학, 정치, 예술, 법률 등 인간 활동의 다양한 분야에서 구체화되었습니다. 오늘날 사회의 지적, 도덕적, 정치적, 미적, 법적 발전 수준을 크게 결정합니다. . 영적 문화는 다음을 목표로 하는 활동을 포함합니다. 영적 발전개인과 사회, 그리고 이 활동의 결과를 제시하기도 합니다.

따라서 인간의 모든 활동은 문화의 내용이 된다. 인간 사회는 인간 활동과 같은 외부 세계와의 특정 형태의 상호 작용 덕분에 자연보다 두드러졌습니다.

정신문화는 사회사의 초기에 나타나 보편적인 것이지만, 발전과정에서는 역사적 시기와 큰 사회집단의 특성과 밀접하게 관련되어 있다. 그것은 국가, 고백, 부동산, 계급 등을 형성합니다. 차례로 복잡하지만 지속적으로 서로 상호 작용하는 품종.

영적 문화는 문화 및 사회 전체의 다른 영역과 격리되지 않고 불가피한 차이로 모든 영역에 침투합니다. 인간 활동, 물질적이고 실용적인 것을 포함하여 가치 지향을 설정하고 자극합니다.

물질 문화의 가치

물질문화(물질적 가치)는 객관적인 형태로 존재한다. 이들은 집, 기계, 옷입니다. 물체가 물건으로 변하는 모든 것, 즉. 사람의 창조적 능력에 의해 속성이 결정되는 대상은 편리한 목적을 가지고 있습니다.

물질 문화는 사람의 영성이며 사물의 형태로 변형되었으며 무엇보다도 물질 생산 수단입니다. 이들은 에너지 및 원자재, 도구(가장 단순한 것부터 복잡한 것까지)뿐만 아니라 다른 종류인간의 실제 활동. 물질 문화의 개념은 또한 교환의 영역에서 사람의 물질적이고 객관적인 관계를 포함합니다. 생산 관계. 물질적 가치의 유형: 건물 및 구조물, 통신 및 운송 수단, 공원 및 인공 경관도 물질 문화에 포함됩니다.

물질적 가치의 양은 물질적 생산의 양보다 넓기 때문에 기념물, 고고학 유적지, 건축 적 가치, 천연 기념물 등도 포함된다는 점을 명심해야합니다.

물질문화는 인간의 삶을 개선하고 창조적인 능력을 개발하기 위해 만들어졌습니다. 인류의 역사에서 "나"의 발전을 위해 사람의 물질적, 기술적 능력을 실현하기 위해 다양한 조건이 발전했습니다. 창의적인 아이디어와 구현 사이의 조화 부족은 문화의 불안정성, 보수주의 또는 유토피아주의로 이어졌습니다.

물질문화의 발달

헬레니즘 시대에는 고전 시대의 특징인 이론과 실천, 과학과 기술의 간극이 상당 부분 사라진다. 이것은 유명한 아르키메데스(기원전 287-212년경)의 작품의 특징입니다. 그는 무한히 큰 수의 개념을 만들었고, 원주를 계산하는 값을 도입했으며, 그의 이름을 딴 수력 법칙을 발견했고, 이론 역학의 창시자가 되었습니다. 동시에 Archimedes는 많은 투척 기계와 방어 무기를 설계하여 스크류 펌프를 만드는 기술 개발에 크게 기여했습니다.

새로운 도시 건설, 항법 개발, 군사 기술은 수학, 역학, 천문학, 지리학 등 과학의 발전에 기여했습니다. Euclid(c. 365-300 BC)는 기본 기하학을 만들었습니다. 에라토스테네스(기원전 320~250년경)는 지구의 자오선 길이를 정확하게 측정하여 지구의 실제 크기를 확립했습니다. Samos의 Aristarchus(c. 320-250 BC)는 지구가 축을 중심으로 자전하고 태양을 중심으로 움직인다는 것을 증명했습니다. 알렉산드리아의 히파르코스(기원전 190-125년)는 태양년의 정확한 길이를 정하고 지구에서 달과 태양까지의 거리를 계산했습니다. 알렉산드리아의 헤론(기원전 1세기)은 증기 터빈의 원형을 만들었습니다.

자연 과학, 특히 의학도 성공적으로 발전했습니다. 고대 그리스 과학자 헤로필루스(기원전 4-3세기 초)와 에라시스트라투스(기원전 300-240년경)는 신경계를 발견하고 맥박의 의미를 알아내어 뇌와 심장. 식물학 분야에서는 아리스토텔레스의 학생인 테오프라투스(Theophrastus)(BC 372-288)의 작품에 주목해야 한다.

과학 지식의 발달은 축적된 정보의 체계화와 저장을 필요로 했다. 도서관은 여러 도시에서 만들어지고 있으며 그 중 가장 유명한 곳은 알렉산드리아와 페르가몬에 있습니다. 알렉산드리아의 프톨레마이오스 궁정에서 과학 센터 역할을 하는 Museion(뮤즈 사원)이 만들어졌습니다. 그것은 다양한 사무실, 컬렉션, 강당 및 과학자를위한 무료 주택을 포함했습니다.

헬레니즘 시대에는 고전 시대에는 거의 없었던 새로운 지식 분야가 발전했습니다. 넓은 의미의 언어학 : 문법, 텍스트 비평, 문학 비평 등 문학 : 호머, 비극, 아리스토파네스, 등.

헬레니즘 시대의 문학은 더욱 다양해졌지만 고전 문학보다 훨씬 열등합니다. Epos, 비극은 계속 존재하지만 전경에서 더 합리적이됩니다-박식, 정교함 및 스타일의 기교 : Rhodes의 Apollonius (BC III 세기), Callimachus (c. 300-c. 240 BC) .

도시의 삶에 대한 일종의 반응은 특별한 종류시 - 짧은 서사시. 시인 Theocritus(기원전 310년경-기원전 250년경)의 짧은 서사시는 후기의 목동 시 또는 양치기 시의 모델이 되었습니다.

헬레니즘 시대에 현실적인 일상 코미디가 계속 발전하고 있으며 아테네 Menander (기원전 342/341-293/290)의 작품으로 완벽하게 표현됩니다. 그의 재치있는 코미디의 줄거리는 일상적인 음모를 바탕으로 만들어졌습니다. 일반 시민의 짧은 극적인 장면 인 마임이 널리 사용됩니다.

Menander는 캐치 프레이즈로 인정됩니다.

"신들이 사랑하는 사람은 젊은 나이에 죽는다."

헬레니즘 역사는 점점 허구로 변모하고 있으며 재미있는 표현, 구성의 조화, 스타일의 완성에 주된 관심을 기울이고 있습니다. 거의 유일한 예외는 폴리비우스(기원전 200~120년경)인데, 그는 투키디데스의 전통을 이어가려고 했고, 일관성 있는 세계사를 쓰려고 시도한 최초의 인물이었다.

물질문화 아이템

꽤 자주, 일부 할리우드 모험 영화는 불가사의하거나 미스테리하거나 잃어버린 유물을 다루고 있습니다. "다빈치 코드", "라라 크로프트: 툼 레이더"와 같은 영화를 보면 우리의 불타오르는 상상 속 "아티팩트"라는 단어 주위를 맴도는 미스터리와 신비의 아우라를 보기에 충분하다.

예, 러시아 TV 채널은 Ren-TV 또는 TV-3 (Real Mystical!)과 같은 TV 채널에서 쓰레기 강처럼 흐르는 말도 안되는 이야기에 대해 이야기하면서 역사 신화의 불에 연료를 추가합니다. 따라서 학생 청소년은 말할 것도없고 평신도의 마음 속에서 "유물"이라는 단어는 거의 신성한 의미를 얻습니다.

역사 과학의 관점에서 인공물이란 무엇입니까? 아티팩트는 과거에 대한 정보를 제공할 수 있는 사람이 만든 모든 개체입니다. 지질학은 말할 것도 없고 화학, 물리학, 생물학의 현대적 발전을 감안할 때 거의 모든 주제에서 정보를 얻을 수 있습니다. 고전 역사 과학은 모든 것이 이미 과거에 대한 데이터를 포함하고 있다고 말합니다. 왜냐하면 그 사물에 일어난 모든 사건은 이미 분자 및 기타 구조에 각인되어 있기 때문입니다.

예를 들어, 고고학에는 하나의 유물로 모든 것을 말할 수 있는 유명인들이 있었습니다. 예를 들어, 반쯤 썩은 뼈 하나만 사용하여 그것이 속한 고대 멸종 동물 종, 대략이 동물이 언제 몇 년 동안 살았는지 결정한 고고학자가있었습니다.

많은 사람들이 즉시 Sherlock Holmes, Mentalist 및 기타 유명한 캐릭터와 유사점을 그릴 것입니다. 그러나 전설적인 Conan Doyle이 환자를 한 눈에 보는 것만으로 자신이 무엇을 앓고 있는지 확인할 수있는 실제 의사로부터 그의 작품의 영웅 초상화를 썼다는 것은 누구에게도 비밀이 아니라고 생각합니다. 따라서 그 사람 자체가 인공물이 될 수 있습니다.

"인공물"이라는 용어는 역사 과학"역사적 출처"로. 역사적 출처는 이미 과거에 대한 정보를 제공할 수 있는 모든 주제입니다.

소스로 사용할 수 있는 아티팩트는 무엇입니까? 예, 그렇습니다. 대부분의 경우 이들은 물질 문화의 대상입니다 : 요리 조각, 도구 및 기타 것들. 고고학 발굴에서 그러한 유물을 발견하면-기쁨-지붕을 통해. 따라서 "파기"한 적이 없다면 인생에서 적어도 한 번은 잊을 수없는 경험을 시도하는 것이 좋습니다!

물질문화의 지리

"문화"의 개념은 인간 사회가 만든 일련의 물질적 및 영적 가치, 생성 및 적용 방법을 의미하며 일정 수준의 사회 발전을 특징 짓습니다. 사람을 둘러싼 자연 조건이 크게 결정합니다. 고유 한 특징그의 문화. 국가는 민족의 역사, 자연 조건의 특성, 문화 및 경제 활동의 공통성으로 구별됩니다. 그것들은 세계의 역사적, 문화적 지역 또는 문명이라고 부를 수 있습니다.

문화 지리학은 문화의 영토 분포와 그 개별 구성 요소, 즉 인구의 생활 방식과 전통, 물질적 및 영적 문화 요소, 이전 세대의 문화 유산을 연구합니다. 최초의 문화 중심지는 나일강, 티그리스강, 유프라테스강 계곡이었습니다. 고대 문명의 지리적 분포는 대서양에서 태평양 연안에 이르는 문명권을 형성하게 했다. 이 문명권 밖의 다른 고도로 발달된 문화중앙 아메리카의 마야와 아즈텍 인디언 부족과 남미의 잉카 문명의 독립 문명까지. 인류의 역사에는 세계의 20개 이상의 주요 문명이 있습니다.

세계 여러 지역의 현대 문명은 그들의 문화를 보존하고 새로운 조건에서 발전시킵니다. 19세기 말부터 서구 문명의 영향을 받았다.

황하 유역 내에서 고대 문화 센터, 고대 중국 유교 문명이 형성되어 세계에 나침반, 종이, 화약, 도자기, 최초의 인쇄지도 등을 제공했습니다. 유교 창시자 공자 (기원전 551-479)의 가르침에 따르면 중국인 -유교 문명은 그 안에 내재된 인간 능력의 자기 실현에 대한 설치가 특징입니다.

힌두 문명(인더스 및 갠지스 분지)은 카스트의 영향으로 형성되었습니다. 기원, 구성원의 법적 지위와 관련된 별도의 그룹입니다. 고대 이집트, 수메르 등 민족의 가치를 계승한 이슬람 문명의 문화유산은 풍부하고 다양하다. 여기에는 궁전, 모스크, 마드라사, 도자기 예술, 카펫 짜기, 자수, 예술적인 금속 가공 등이 포함됩니다. 동양 이슬람 시인과 작가(Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam 등)의 세계 문화에 대한 기여는 모두 다 아는.

Negro-African 문명인 열대 아프리카 사람들의 문화는 매우 독창적입니다. 감정, 직관, 자연과의 긴밀한 연결이 특징입니다. 이 문명의 현재 상태는 식민화, 노예 무역, 인종 차별적 사상, 대규모 이슬람화 및 지역 인구의 기독교화에 의해 영향을 받았습니다.

서양의 젊은 문명에는 서유럽, 라틴 아메리카 및 정통 문명이 포함됩니다. 그것들은 자유주의, 인권, 자유 시장 등의 핵심 가치로 특징지어집니다. 인간 정신의 독특한 성취는 철학과 미학, 예술과 과학, 기술과 경제입니다. 서유럽. 서유럽 문명의 문화 유산에는 로마의 콜로세움과 아테네의 아크로폴리스, 파리의 루브르 박물관과 런던의 웨스트민스터 사원, 네덜란드의 간척지와 루르의 산업 경관, 다윈의 과학적 사상, 라마르크, 음악 등이 포함됩니다. 파가니니, 베토벤, 루벤스와 피카소의 작품 등 서유럽 문명의 핵심은 세계에 고대 문화를 전한 국가, 르네상스, 종교 개혁, 계몽주의 및 프랑스 혁명의 사상과 일치합니다.

러시아와 벨로루시 공화국, 그리고 우크라이나는 현대 정교회 문명의 핵심입니다. 이들 국가의 문화는 서유럽의 문화와 유사합니다.

정교회 세계의 경계는 매우 모호하며 슬라브인과 비슬라브인 인구의 혼합 구성을 반영합니다. 러시아, 벨로루시, 우크라이나는 서양과 동양 세계를 연결하는 다리 역할을 합니다. (벨로루시 사람들은 세계 문화, 예술에 어떤 기여를 했습니까?)

라틴 아메리카 문명은 콜럼버스 이전 문명의 문화를 흡수했습니다. 일본 문명은 독창성으로 구별되며, 지역 전통, 관습, 아름다움의 숭배.

물질 문화에는 도구, 주택, 의복, 음식, 즉 인간의 물질적 필요를 충족시키는 데 필요한 모든 것이 포함됩니다. 자연 환경의 특성을 고려하여 지구상의 사람은 집을 짓고 거주지의 자연 지대에서 주로 얻을 수있는 제품을 먹고 기후 조건에 따라 옷을 입습니다. 물질 문화의 본질은 사람들이 삶의 자연 조건에 적응할 수 있도록 하는 다양한 인간 요구의 구체화입니다.

주거

사람들이 자연 조건에 적응하는 능력은 온대 위도의 삼림 지대에 있는 통나무 집에서 입증됩니다. 통나무 사이의 틈은 이끼로 막혀 있으며 서리로부터 확실하게 보호됩니다. 일본에서는 지진으로 인해 지각 변동에 강한 미닫이식 경량 벽으로 주택을 지었습니다. 무더운 사막 지역에서 정착민들은 원추형 밀짚 지붕이 있는 둥근 어도비 오두막에서 살고 유목민들은 텐트를 칩니다. 말레이시아와 인도네시아 사람들 사이에서 눈으로 지어진 툰드라 지역의 에스키모 주거지, 더미 건물은 놀랍습니다. 대도시의 현대 주택은 다층이지만 동시에 국가 문화와 서양의 영향을 반영합니다.

옷감

옷은 자연환경의 영향을 받습니다. 많은 아프리카 및 아시아 국가의 적도 기후에서 여성 의류는 가벼운 천으로 만든 스커트와 블라우스입니다. 아랍 및 아프리카 적도 국가의 남성 인구 대부분은 바닥 길이의 와이드 셔츠를 선호합니다. 남부와 열대 지방에서 동남아시아벨트 아래에 꿰매지 않은 형태의 랩 어라운드 의류-이 국가들에 편리한 saris가 일반적입니다. 로브 같은 옷은 중국인, 베트남인의 현대 복장의 기초를 형성했습니다. 툰드라 인구는 후드가 달린 따뜻한 귀머거리 긴 재킷이 지배합니다.

의류 반영 국가 특성, 성격, 사람들의 기질, 활동 범위. 거의 모든 국가와 개별 민족 그룹에는 고유한 컷이나 장식 디테일이 있는 특별한 버전의 의상이 있습니다. 현대 옷인구는 서구 문명 문화의 영향을 반영합니다.

음식

인간 영양의 특징은 인간 서식지의 자연 조건, 농업의 특성과 밀접한 관련이 있습니다. 식물성 식품은 전 세계 거의 모든 사람들에게 우세합니다. 식단은 곡물로 만든 음식을 기반으로 합니다. 유럽과 아시아는 밀과 호밀로 만든 제품(빵, 머핀, 시리얼, 파스타)을 상당히 많이 소비하는 지역입니다. 옥수수는 아메리카 대륙의 주요 곡물이며 쌀은 남아시아, 동아시아 및 동남아시아에 있습니다.

벨로루시를 포함한 거의 모든 곳에서 야채 요리와 감자(온대 기후 국가), 고구마 및 카사바(열대 국가)가 일반적입니다.

영적 문화의 지리

사람의 내면의 도덕적 세계와 관련된 영적 문화에는 영적 필요를 충족시키기 위해 만들어진 가치가 포함됩니다. 이들은 문학, 연극, 미술, 음악, 무용, 건축 등입니다. 고대 그리스인들은 이런 식으로 인류의 영적 문화의 특성을 형성했습니다 : 진실-선-아름다움.

정신문화는 물질문화와 마찬가지로 자연조건, 민족의 역사, 민족적 특성, 종교와 밀접한 관련이 있다. 세계 기록 문화의 가장 위대한 기념물은 성경과 코란입니다. 두 개의 가장 큰 세계 종교인 기독교와 이슬람교의 성경입니다. 영적 문화에 대한 자연 환경의 영향은 물질보다 덜 나타납니다. 자연은 예술적 창조성을 위한 이미지를 제안하고, 물리적인 재료를 제공하며, 그 발전을 촉진하거나 방해합니다.

사람이 주변에서보고 관심을 끄는 모든 것은 그림, 노래, 춤으로 표시됩니다. 고대부터 현재까지 여러 나라에서 민속 예술 공예품(직조, 직조, 도기)이 보존되어 왔습니다. 지구의 다른 지역에서 다른 건축 양식이 개발되고 변경되었습니다. 그들의 형성은 종교적 신념의 영향을 받았고, 국가 특성, 환경, 자연. 예를 들어 유럽 건축에서 오랫동안고딕 양식, 바로크 양식이 지배적입니다. 고딕 성당의 건물은 투각과 가벼움으로 놀라움을 금치 못하며 돌 레이스와 비교됩니다. 그들은 종종 창조자의 종교적 사상을 표현합니다.

많은 붉은 벽돌 사원은 현지에서 구할 수 있는 점토로 만들어집니다. 벨로루시에서는 Mir와 Lida 성입니다. Slonim 근처의 Synkovichi 마을에는 벨로루시에서 가장 오래된 방어형 사원 인 요새화 된 교회가 있습니다. 그 건축물은 고딕 양식의 특징을 보여줍니다.

서유럽 문명의 영향은 동유럽 국가에서 나타났습니다. 스페인, 독일, 프랑스에서 널리 퍼진 바로크 양식은 풍부한 조각품, 러시아와 리투아니아의 벽에 그림이 있는 웅장한 궁전과 교회의 건축에서 나타납니다.

세계의 모든 사람들은 순수하고 장식적인 예술을 가지고 있습니다. 실용화를 목적으로 한 예술적 제품을 만드는 것입니다. 아시아 국가는 특히 그러한 공예품이 풍부합니다. 일본에서는 도자기 그림이 널리 퍼져 있으며 인도에서는 금속을 쫓고 동남아시아 국가에서는 카펫 직조를합니다. 벨로루시의 예술 공예품 중에서 밀짚 짜기, 짜기, 예술적 도자기가 알려져 있습니다.

영적 문화는 민족, 관습 및 전통의 역사, 거주 국가의 성격을 축적합니다. 그 독창성은 오랫동안 알려져 왔습니다. 여러 나라 사람들의 물질적, 정신적 문화 요소는 상호 영향을 미치고 상호 풍요롭게 전 세계에 퍼집니다.

세계인민의 물질문화와 정신문화는 주변 자연의 특수성, 민족의 발전사, 세계 종교의 특수성을 반영하고 있다. 세계의 현대 역사 문화 지역은 물질적, 정신적 문화로 구별되며 그것을 보존하고 새로운 조건에서 발전시킵니다.

물류문화

사회문화적 활동의 물질적, 기술적 자원의 내용은 물질적 성격을 띠고 문화 상품, 문화 상품 및 가치의 생산, 유통 및 개발에 필요한 일련의 도구, 대상 및 장비로 이해됩니다. 설정된 목표와 목표에 따라.

사회 문화 영역의 기관 및 조직의 재산은 고정 자산과 운전 자본 및 기타 가치로 구성되며 그 가치는 독립 대차 대조표에 반영됩니다.

사회 문화 활동의 물질적, 기술적 기반을 구성하는 다양한 자원으로서의 고정 자산은 다음과 같습니다.

1) 사회 및 문화 행사 개최, 장비 및 자재 자산의 운영 및 보관을 목적으로 하는 건축 및 엔지니어링 건축 대상(건물 및 구조물)
2) 엔지니어링 및 통신(전송) 시스템 및 장치: 전기 네트워크, 통신, 난방 시스템, 급수 시스템 등
3) 메커니즘 및 장비: 어트랙션, 가정, 뮤지컬, 게임, 스포츠 장비, 박물관 귀중품, 무대 장비 및 소품, 도서관 자금, 다년생 녹지 공간;
4) 차량.

일반적으로 재산 형성의 출처는 다음과 같습니다. 규정 된 방식으로 기관 및 조직에 할당 된 재산; 설립자의 예산 할당; 자체(주요, 비주요, 기업가적) 활동으로 인한 소득; 자발적인 기부, 선물, 보조금; 은행 예금에 대한이자; 기타 소득 및 영수증.

헌장에 따라 사회 문화 기관은 재산의 세입자 및 임대인 역할을 할 권리가 있으며 할당된 재산의 임대는 설립자와 조정됩니다. 같은 방식으로 그들은 비핵심 활동에 재정 자원과 기타 재산을 사용합니다.

사회 발전의 현재 단계에서 문화 활동의 효율성은 주로 산업 자원의 상태에 달려 있습니다.

많은 문화 주제는 복잡한 가정 및 특수 장비를 갖춘 특수 건물에서만 완전히 기능할 수 있습니다.
놀이 시설은 문화 및 레크리에이션 공원에 설치되며 기술적 복잡성은 생산 시스템의 복잡성보다 열등하지 않습니다.
문화 및 교육 기관에는 비디오 장비, 컴퓨터 및 기타 고유 장비가 갖추어져 있습니다. 당연히 재료 자원의 복잡성, 범위 및 양이 다를 수 있으며 개별 프로그램 및 예외적인 경우 완전히 없을 수 있습니다.

일반적으로 문화 기관은 물질적 자원 없이는 할 수 없으며 그 구조는 전통적인 연극 풍경과 의상에서 초현대식 레이저 및 슬롯 머신컴퓨터 기반; 수백 년 동안 사용된 가장 희귀한 악기에서 현대 기술 사상의 모든 업적을 구현하는 기계 시스템에 이르기까지; 한때 장엄한 건축 걸작의 폐허에서 공원과 정원의 녹지 공간에 이르기까지.

나열된 자원과 함께 문화 영역은 경제적 과정에서 수만 개의 역사적, 문화적, 건축적 기념물, 박물관 항목을 사용하며, 이는 종종 사회적 또는 문화적 중요성 측면에서 고유한 물질적 대상입니다.

그러나 동시에 문화 영역에서 물질적 자원의 역할은 경제의 다른 부문에서의 역할과 크게 다릅니다.

경제의 다른 하위 부문과의 기존 유사성에도 불구하고 문화 영역의 물질적 자원에는 고유한 특성이 있어 다른 경제 부문의 자원과 질적으로 구별됩니다. 그리고 물질적 오브제는 생성된 이후 시간이 지날수록 낡을수록 그 가치는 높아진다.

이러한 경제학의 차이는 감가 상각비 계산 방법에 반영됩니다. 모든 경제 부문에서 물질적 생산 수단과 관련하여 감가 상각 및 상각이 부과됩니다. 그러나 문화 분야에서 공식 방법론은 물질적 자원의 감가 상각을 요구하며 경제적 계산에는 복원을위한 감가 상각이 고려되지 않습니다. 그리고 여기에서 새로운 사회 경제적 조건에서 수정되어야 하는 시간에 의해 생성된 방법론적 모순을 볼 수 있습니다.

사실 문화 영역에서 물질적 자원은 일반 경제가 아닌 두 그룹으로 자신있게 나눌 수 있습니다.

재생산되는 물질적 자원
복제 대상이 아니지만 보존 및 보존 대상인 물질적 자원.

재현해야 할 물질적 자원군에는 수술실 및 박물관 건물, 클럽 및 도서관, 공원 및 박물관 정원의 녹지 공간, 놀이기구 등이 포함됩니다. 물리적인 마모가 발생하기 전 어느 정도의 시간 동안 그들은 경제 부문의 산업 또는 생산 자산의 역할과 유사한 기능적 역할을 수행합니다. 그러나 그들은 동시에 원래 평범한 물건과 관련된 사람과 사건에 대한 기억이라는 특별한 문화적 가치를 축적한다는 점에 유의하십시오.

복제할 수 없지만 보존 및 보존 대상인 물질적 자원 그룹에는 우선 문화 및 건축 역사의 기념물로 인식되는 대상이 포함됩니다. 기념물은 "움직일 수 있는" 것과 "움직일 수 없는" 두 가지 범주로 나뉩니다. 부동산에는 건물, 구조물, 녹지 등이 포함됩니다. 동산에는 그림, 가구, 접시, 가정용품, 서적, 원고 등이 포함됩니다.

기념물로 인정되는 물질적 자원의 근본적인 속성과 특징은 경제생활에 참여할 수 있다는 점이다. 건물 - 기념비는 주거용이거나 비주거용일 수 있습니다. 그림은 주거지나 사무실 건물을 장식할 수 있지만 박물관 창고에 보관하거나 전시할 수 있습니다.

물질적 자원의 분할은 다른 그룹으로 분류된 객체와 관련하여 근본적으로 다른 경제 회전율 참여 방법론을 적용해야 한다는 사실 때문에 필요합니다.

복제 대상이 아니지만 보존 및 보존 대상인 재료 자원 - 역사 및 건축 기념물, 회화, 조각 등 여기서는 닳아 없어질수록 기념물의 가치는 높아질 뿐입니다. 동시에 기념물은 모든 재산 (주 또는 사유)에있을 수 있지만 어떤 경우에도 국보로 인정됩니다. 이러한 인식은 소유자 또는 소지자에게 특별한 권리와 의무를 부여합니다. 따라서 경제적 회전율에 대한 참여의 성격은 소유권의 성격에 관계없이 동일합니다.

그러나 재생산의 대상이 되는 물질적 자원과 대상이 되지 않는 물질적 자원의 차이는 여기서 그치지 않습니다.

문화 영역과 관련된 대상의 상태 특이성은 다음 측면에 의해 결정됩니다.

1. 문화 영역의 "대상"과 "주체"는 서로 어떻게 관련되어 있습니까?
2. "대상"이 경제적 실체에 할당되는 방식
3. 소유주와 이 부동산을 사용하는 경제 주체 사이의 관계는 어떻게 구축되어야 합니까?

이러한 질문의 대부분은 절차적입니다.

재생산의 대상이 되는 문화권의 물질적 자원은 배타적인 부문적 특수성의 지위를 갖지 못한다고 할 수 있다. 극장 건물은 설립자가 극장 기관을 청산하기로 결정할 때 해산하는 극단에서 쉽게 분리될 수 있습니다. 건물은 원하는 경우 약간의 비용을 지불하면 콘서트 및 전시장 또는 박물관 단지로, 그리고 아마도 관리 및 대표 목적으로 전환될 수 있습니다. 다른 곳에서는 지자체 관리를 위해 지어진 건물을 극장 건물로 개조할 수 있습니다.

복제 대상이 아니지만 보존 및 보존 대상인 물질적 자원은 문화 영역에 속하는 배타적 지위를 갖습니다. 어느 사업체가 차지하는지는 중요하지 않습니다. 역사적인 건물 17세기에 지어진 이 건물이 "국가가 보호하는 기념물"의 지위를 부여받은 경우. 같은 방식으로 국가의 관점에서 볼 때 원칙적으로 어떤 경제 주체가 그림이나 박물관 전시물을 보관하는지, 즉 개인 수집가인지 법인인지는 중요하지 않습니다. 문제는 보안을 유지하는 것입니다. 사실, 여기에서 유보해야합니다. 국가의 이익은 때때로 재생산 대상이 아니지만 보존 대상인 물질적 자원에 관한 사회의 이익과 일치하지 않을 수 있습니다.

물질문화의 역사

원시시대, 즉 원시사회는 인류 역사상 가장 긴 국면이다. 에 따르면 현대 과학, 그것은 최초의 인간형 생물의 출현과 함께 약 150만 ~ 200만년 전(아마도 더 일찍) 시작되어 우리 시대의 전환기에 끝났습니다. 그러나 우리 행성의 특정 지역 - 주로 북부 아한대, 적도 및 남위-원시적, 사실 원주민 문화의 원시적 수준은 현재까지 보존되었거나 비교적 최근까지 보존되었습니다. 이들은 소위 전통 사회지난 천년 동안 삶의 방식은 거의 변하지 않았습니다.

원시사회의 물질문화는 인간의 생물학적·사회적 진화와 병행하여 인간화되는 과정에서 형성되었다. 원시인의 물질적 필요는 매우 제한적이었고 주로 삶의 가장 중요한 조건을 만들고 유지하는 것으로 축소되었습니다. 기본적인 필요는 다음과 같습니다: 음식, 주택, 의복, 그리고 음식, 거처, 의복을 제공하는 데 필요한 가장 간단한 도구와 도구를 만들 필요. 생물학적 종이자 사회적 존재로서의 인간의 역사적 진화는 물질 문화의 역동성에도 반영되었는데, 물질 문화는 느리지만 여전히 시간이 지남에 따라 변화하고 개선되었습니다. 원시 사회의 물질 문화에서 적응 (적응) 기능이 명확하게 표현됩니다. 가장 오래된 사람들은 주변의 자연 환경에 극도로 의존했으며 아직 변경할 수 없었기 때문에 최적으로 적합하도록 노력했습니다. 외부 세계에 익숙하고 그것의 필수적인 부분입니다.

인류 물질문화의 토대는 150만~200만년에서 1만3000~1만년 전까지 지속된 구석기시대(구석기시대)에 마련됐다. 인간을 동물계에서 분리시키는 과정, 호모 사피엔스(House Homo sapiens)라는 생물 종의 추가, 인류의 형성, 의사 소통 및 정보 전달 수단으로서의 언어 출현, 최초의 사회 구조가 추가되고 지구의 광대한 지역에 인간이 정착했습니다. 구석기 시대는 조건부로 초기 구석기 시대와 후기 구석기 시대로 나뉘며, 그 사이의 연대기적 경계는 약 4만 년 전 호모 사피엔스가 출현한 시기로 간주됩니다.

구석기 시대의 역사가 시작될 때 인류는 자연 및 기후 환경에서 심각한 변화를 경험했으며 이는 일반적으로 삶의 방식, 직업 및 물질 문화에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다. 최초의 유인원 생물이 나타나 매우 따뜻하고 습한 기후에서 오랫동안 살았습니다. 그러나 약 20 만년 전에 지구에서 급격한 냉각이 시작되어 강력한 빙상이 형성되고 기후가 건조 해지며 연평균 기온이 크게 감소하고 동식물 구성이 변경되었습니다. 빙하기는 매우 오랜 시간 동안 지속되었으며 수천 년 동안 지속되는 몇 차례의 냉각 기간과 짧은 온난화 단계로 구성되었습니다. 약 13 ~ 10,000년 전에 돌이킬 수없고 지속 가능한 기후 온난화가 시작되었습니다. 이번에는 구석기 시대의 끝과 일치합니다. 일부 연구자들은 빙하기의 가혹한 조건에 적응해야 할 필요성이 인류의 진화에 어느 정도 긍정적인 역할을 하여 최초의 사람들의 지적 잠재력인 모든 생명 자원을 동원했다고 믿습니다. 그럴 수 있지만 호모 사피엔스의 형성은 생존 투쟁의 어려운시기에 정확히 떨어집니다.

구석기 시대의 식량 공급은 사냥, 채집 및 부분적으로 낚시와 같은 경제의 적절한 부문에 기반을 두었습니다. 사냥 대상은 빙하 동물 군의 전형적인 다소 큰 동물이었습니다. 매머드는 동물계에서 가장 인상적인 대표자였습니다. 매머드를 사냥하려면 집단적 노력이 필요했고 오랫동안 많은 양의 음식을 제공했습니다. 매머드가 영구적으로 살았던 곳에서 사냥꾼의 정착지가 생겼습니다. 약 20 ~ 30,000년 전에 존재했던 그러한 정착지의 유적은 동유럽에서 알려져 있습니다.

수집 대상은 다양한 식용 식물 이었지만 일반적으로 빙하 식물은 특히 다양성과 풍부함이 다르지 않았습니다. 어업은 구석기 시대에 식량을 얻는 데 상대적으로 작은 역할을 했습니다. 구석기 시대의 요리 방법은 불에 굽고 훈제하고 공기 중에서 건조 및 건조하는 개방형 열처리를 기반으로했습니다. 내열 용기가 필요한 끓는 물 양조는 아직 알려지지 않았습니다.

주거 문제가 해결되었습니다. 고대인주로 자연 보호소-동굴을 사용합니다. 구석기 시대의 인간 활동의 유적이 가장 자주 발견되는 곳은 동굴입니다. 동굴 유적지는 남아프리카, 서부 및 동부 유럽, 동아시아에 알려져 있습니다. 인위적으로 만들어진 주택은 호모 사피엔스가 이미 형성된 후기 구석기 시대에 나타납니다. 그 당시 주거지는 평평한 둥근 지역으로 주변을 돌이나 땅에 파낸 큰 매머드 뼈로 둘러쌌습니다. 텐트형 그라운드 프레임은 나무 줄기와 나뭇가지를 가죽으로 덮은 형태로 구성되었습니다. 주거는 상당히 컸습니다. 내부 공간은 100 평방 미터에 달했습니다. 난방과 요리를 위해 집 바닥에 난로를 배치했으며 그중 가장 큰 것은 중앙에 있습니다. 일반적으로 구석기 시대 매머드 사냥꾼 정착지의 모든 주민들은 2 ~ 3 채의 주거지를 수용했습니다. 약 20-30,000년 전에 존재했던 그러한 정착지의 유적은 우크라이나, 체코슬로바키아 영토 및 일본의 고고학자들에 의해 발굴되었습니다.

사람들에게 의복을 제공하는 임무는 기후가 특히 혹독한 지역에서 사람들을 추위로부터 보호하기 위해 빙하기가 시작되면서 심각해졌습니다. 고고학적 연구에 따르면 후기 구석기 시대 사람들은 모피 작업복이나 파카, 부드러운 가죽 신발과 같은 옷을 꿰맬 수 있었던 것으로 알려져 있습니다. 도살된 동물의 털과 가죽은 옷을 만드는 주요 재료였습니다. 이미이 먼 시대에 옷은 종종 다양한 장식 세부 사항으로 장식 된 것으로 알려져 있습니다. 예를 들어, 캄차카 반도에서 구석기 시대 사냥꾼의 매장지가 발굴되었으며 매장 의상은 작은 돌 구슬-구슬로 수 놓았습니다. 이 매장의 나이는 약 14,000년입니다.

구석기 시대 사람들의 도구와 도구 세트는 매우 원시적이었습니다. 재고 제조의 주요 재료는 석재 품종 가공에 적합했습니다. 원시 도구의 진화는 인간과 그의 문화의 발전을 반영했습니다. 호모 사피엔스가 형성되기 전 초기 구석기 시대의 도구는 매우 단순하고 다재다능했습니다. 그들의 주요 유형은 한쪽 끝이 날카로워 많은 노동 작업에 적합한 도끼와 다양한 실용적인 용도로 사용할 수 있는 뾰족한 도끼입니다. 후기 구석기 시대에는 도구 세트가 눈에 띄게 확장되고 개선되었습니다. 우선 석기를 만드는 기술이 발전하고 있다. 라멜라 석재 가공 기술이 나타나 널리 보급되어 있습니다. 모양과 크기가 적합한 암석 조각은 길쭉한 직사각형 판 (미래의 도구 용 블랭크)을 얻을 수있는 방식으로 처리되었습니다. 수정 (작은 비늘 제거)의 도움으로 판에 필요한 모양이 부여되고 칼, 스크레이퍼, 팁으로 변했습니다. 후기 구석기 시대 사람은 고기를 자르는 데 돌칼을 사용했고 가죽을 가공하는 스크레이퍼를 사용했으며 창과 다트로 동물을 사냥했습니다. 돌, 목재, 가죽 가공용 드릴, 피어싱, 커터와 같은 유형의 도구도 있습니다. 돌 외에도 필요한 도구는 나무, 뼈, 뿔로 만들어졌습니다.

후기 구석기 시대에 사람은 이전에 알려지지 않은 새로운 재료 인 점토에 대해 알게됩니다. 동유럽의 모라비아 영토에서 24-26,000년 된 정착지에서 고고 학적 발견은 당시 세계의 이 지역에서 사람들이 점토의 소성 변형 기술과 소성 기술을 습득했음을 나타냅니다. 사실, 첫 번째 단계는 점토와 다른 특성을 가진 인공 재료인 도자기 제조를 향한 것이었습니다. 그러나 그들은 그들의 발견을 실용적인 영역이 아니라 사람과 동물의 조각상 제조에 적용했습니다. 아마도 의식 관행에 사용될 수 있습니다.

인류의 역사와 물질문화의 다음 시대는 신석기시대(신석기시대) 석기 시대). 그 시작은 약 13 ~ 10,000년 전에 지구 전체 규모로 발생한 글로벌 기후 변화의 시간으로 거슬러 올라갑니다. 기후의 돌이킬 수 없는 온난화는 한때 빙하기가 시작된 것처럼 동식물의 구성에 상당한 변화를 가져왔습니다. 식생은 더욱 다양해졌고, 추위를 좋아하는 종은 열을 좋아하는 종으로 대체되었으며, 식용 식물을 포함한 수많은 관목과 초본 식물이 널리 퍼졌습니다. 큰 동물이 사라졌습니다. 매머드, 털북숭이 코뿔소 등 새로운 조건에 적응할 수 없었습니다. 그들은 다른 종, 특히 다양한 유제류, 설치류 및 작은 포식자로 대체되었습니다. 세계 해양, 호수 및 강의 온난화 및 상승 수준은 ichthyofauna의 발달에 긍정적인 영향을 미쳤습니다.

변화하는 세상은 사람이 그것에 적응하고 가장 필요한 것을 제공하는 새로운 솔루션과 방법을 찾도록 강요했습니다. 그러나 지구의 다른 지역에서는 자연 조건의 변화와 관련된 인간 문화의 특징과 변화율이 달랐습니다. 경제, 일상 생활, 기술의 새로운 기능은 아열대 지방, 온대 위도, 북극 지역, 대륙과 해안의 주민들과 같은 특정 지리적 영역에서 고유 한 특성을 가졌습니다. 새로운 시대의 도래를 알린 인간 물질 문화의 가장 중요한 업적은 새로운 석재 가공 기술의 개발-연삭, 도자기 접시의 발명, 중요한 어업의 확산, 일부 지역에서는 경제의 주요 분야, 주로 활과 화살과 같은 새로운 유형의 사냥 무기 사용.

신석기 시대에 인간이 개발한 대부분의 영토에서는 식량을 얻기 위한 활동이 전유되었다. 새와 작은 동물을 사냥하기 위한 활과 화살, 더 큰 사냥감을 죽이기 위한 투창과 창, 올가미와 함정 - 원시 사냥꾼들은 이 모든 장비를 가지고 있었습니다. 낚시에는 식물성 원료로 짠 창과 그물이 사용되었습니다. 예를 들어 일본 섬, 발트해 연안과 같은 해안 지역에서는 조개류, 게, 해초 등 해산물 수집도 개발되었습니다. 어디에서나 고대인의 식단은 견과류, 뿌리 작물, 딸기, 버섯, 식용 허브 등의 제품 수집으로 보완되었습니다.

제조 도구 및 도구의 영역은 더욱 다양하고 복잡해지고 있습니다. 후기 구석기 시대에 등장한 석재의 라멜라 가공 및 수정 방법도 사용됩니다. 그러나 연삭 기술은 점점 더 중요해지고 있습니다. 연삭 기술은 특정 유형의 석재에 중점을 두어 도구를 얻을 수 있게 했습니다. 높은 계수유용한 동작, 다양한 기능. 연삭의 본질은 특수 도구 인 연마재를 사용하여 가공 된 석재 블랭크의 표면층에 대한 기계적 작용이었습니다. 연삭은 자르고 던지는 도구의 제조에서 가장 광범위한 응용 분야를 발견했습니다. 잘 닦인 도끼는 구석기 시대의 도끼보다 훨씬 효율적이었고 실용성이 더 편리했습니다. 현대 실험 연구에서 알 수 있듯이 광택이 나는 도끼 또는 자귀를 만들기 위해서는 약 6-8시간의 작업이 필요합니다. 어느 날. 이러한 도끼를 사용하면 중간 두께의 나무를 빠르게 자르고 가지를 치울 수 있습니다. 광택이 나는 도끼와 자귀는 주로 목공용이었습니다.

세라믹 접시 발명의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 후기 구석기 시대의 사람들이 점토의 특성과 도자기 생산에 대한 이해에만 접근했다면 고려중인 시점에 이미 세라믹 접시 제조라는 새로운 생산이 탄생했습니다. 과학적 데이터에 따르면 최초의 점토 그릇은 약 13-12,000년 전에 동아시아(일본 열도, 중국 동부, 극동 남부)에서 만들어졌습니다. 처음으로 인간은 천연 원료(돌, 나무, 뼈)를 사용하는 것에서 새로운 특성을 가진 인공 재료를 만드는 것으로 전환했습니다. 도자기 제조의 기술주기에는 점토 추출, 물과 혼합, 필요한 모양 성형, 건조 및 소성이 포함되었습니다. 점토의 화학적 및 물리적 변형에서 가장 중요한 소성 단계였으며 적절한 도자기 생산을 보장했습니다. 가장 오래된 도자기는 약 600도의 온도에서 일반 불로 구워졌습니다. 따라서 천연 원료의 특성을 변화시키는 것을 목표로 하는 근본적으로 새로운 기술의 기반이 마련되었습니다. 나중에 인간은 초기 물질의 열 변형 원리를 사용하여 금속 및 유리와 같은 인공 재료를 만드는 법을 배웠습니다.

도자기 요리를 만드는 기술을 습득하는 것은 고대 사람들의 삶의 일부 중요한 측면에 긍정적인 영향을 미쳤습니다. 과학자들은 최초의 점토 용기가 주로 끓는 물에서 요리하는 데 사용되었다고 믿습니다. 이와 관련하여 도자기는 고리 버들, 가죽 및 나무 용기에 비해 부인할 수 없는 이점이 있었습니다. 에서 선박에서 유기 재료물을 끓이고 음식을 조리하는 것은 거의 불가능하며 밀봉된 내열 세라믹 용기로 가능했습니다. 요리 방법은 식물성 식품, 일부 ichthofauna 종을 요리하는 데 가장 적합했습니다. 액체 뜨거운 음식은 몸에 더 잘 흡수되었습니다. 이것은 특히 어린이와 노인에게 중요했습니다. 결과적으로 전체 기대 수명, 생리적 편안함, 인구 증가가 증가합니다.

세라믹 용기는 음식을 요리하는 것뿐만 아니라 특정 유형의 음식, 물을 저장하는 것과 같은 다른 가정용으로도 유용한 것으로 밝혀졌습니다. 도자기 생산 기술은 행성의 고대 인구에게 빠르게 알려졌습니다. 대부분 다른 지역의 사람들이 도자기 생산을위한 원료로 점토를 독립적으로 개발했습니다. 어쨌든 8 ~ 7 천년 전 신석기 시대에 도자기 도구는 아시아, 아프리카 및 유럽 주민들 사이에서 가정 용품의 필수 요소이자 아마도 가장 중요한 부분이되었습니다. 동시에 특정 문화의 특성을 반영하여 도자기 제조에 지역 스타일이 형성되었습니다. 이 지역적 특이성은 요리 장식에 가장 분명하게 반영되었습니다. 장식의 방식과 동기.

신석기 시대의 눈에 띄는 발전은 주거지 디자인과 관련이 있습니다. 새로운 유형의 주택이 나타납니다. 땅 속으로 깊게 파인 구덩이가 있는 건물과 벽과 지붕을 지지하는 지지 기둥 시스템입니다. 이러한 주거는 상당히 긴 거주를 위해 설계되었으며 겨울철 추위로부터 안정적으로 보호됩니다. 집 내부에는 특정 레이아웃이 관찰되었습니다. 주거 및 경제 절반이 할당되었습니다. 후자는 가정 용품, 식품 공급 및 다양한 노동 작업을 저장하기위한 것입니다.

기술 혁신은 의류 제조에도 영향을 미쳤습니다. 신석기 시대에는 쐐기풀, 대마 등의 식물성 원료에서 실과 거친 직물을 얻는 방법이 등장하여 널리 퍼졌으며, 이를 위해 한쪽 끝에 세라믹 또는 석재 가중 디스크를 장착한 스핀들을 사용했습니다. 직물 편직 및 직조를 위한 가장 간단한 장치. 옷은 뼈 바늘로 꿰매어졌습니다. 고대 정착지 발굴 중에 종종 발견됩니다. 신석기 시대의 매장에서는 매장 당시 고인의 몸에 있던 의복 품목이 때때로 발견됩니다. 드레스 컷은 매우 단순하고 셔츠와 비슷했습니다. 당시에는 옷을 상하로 구분하지 않았습니다.

신석기 시대에는 차량이라는 새로운 물질 문화 영역이 나타납니다. 인구 증가, 최고의 사냥터와 어장을 찾기 위한 새로운 영토 개발의 필요성, 경제의 한 분야로서의 어업 개발은 수로 개발을 자극했습니다. 그 시대에 아주 완벽했던 도구(광택이 나는 도끼와 자귀)가 있었기 때문에 강과 호수를 따라 여행하기 위한 최초의 배를 만들 수 있었습니다. 배는 나무 줄기에서 속이 비어 있었고 현대식 카누와 어렴풋이 닮았습니다. 그러한 목선과 노의 잔해는 중국 동부와 일본 열도의 신석기 시대 정착지에서 고고학자들에 의해 발견되었습니다.

일반적으로 신석기 시대에 세계 대부분의 인구는 적절한 경제의 틀 안에 존재했으며, 어업이 발달한 곳에서 이동성(유목민) 또는 반정주 생활 방식을 이끌었습니다. 이 고대 부족들의 물질 문화는 그들의 필요와 환경 조건에 부합했습니다.

신석기 시대 물질 문화의 특별한 층은 아열대 지역의 일부 지역 인구와 관련이 있습니다. 이들은 중동, 북아프리카, 동아시아의 별도 지역입니다. 여기에서 유리한 기후 조건과 초목에 야생 식용 곡물의 존재 및 기타 요인이 결합되어 식물 재배가 영구적인 식품 공급원을 얻을 수 있게 되었습니다. 사실, 이 지역은 세계에서 가장 오래된 농업의 발상지가 되었습니다. 이후 세계의 모든 초기 문명의 경제적 토대와 진보를 제공하게 될 새로운 유형의 경제 활동의 발전은 최초의 농부들의 문화와 생활 방식에 영향을 미칠 수밖에 없었습니다.

땅을 경작하고 재배하고 수확하는 생산 주기는 사람들을 그러한 농장을 운영하기 위한 조건 측면에서 적합한 특정 지역에 묶었습니다. 예를 들어, 북아프리카에서는 비옥한 계곡이었습니다. 큰 강이미 9-8,000년 전에 초기 농부들의 정착지가 발생한 나일강. 중국 동부에서는 약 7,000년 전에 양쯔강 유역에 야생 쌀을 재배하는 부족이 정착했으며, 6-5,000년 전에는 황하 유역에서 사람들이 기장 재배를 배웠습니다. 초기 농부들은 사냥과 채집을 통해 식량을 얻은 동시대인들과 달리 앉아서 생활했습니다. 정착지는 장기 주택으로 구성되었습니다. 중동과 북아프리카에서의 건설을 위해 점토가 사용되었으며 종종 갈대와 혼합되었습니다. 화동에서 가장 오래된 벼 재배자들은 우기 동안 마을을 홍수로부터 보호하기 위해 나무 기둥 위에 크고 길쭉한 직사각형 집을 지었습니다.

고대 농부의 도구 키트에는 땅을 경작하고 수확하는 도구가 포함되어 있습니다. 돌, 뼈 및 나무로 만든 괭이, 돌 낫 및 수확 칼. 첫 번째 낫의 발명가는 초승달 모양의 뼈 또는 내부 굽힘을 따라 홈이있는 나무 받침대로 구성된 결합 도구를 만드는 독창적 인 아이디어를 가진 중동의 주민들이었습니다. 날카로운 돌판이 삽입되어 칼날이 형성되었습니다. 이후의 문화 및 역사 시대의 농부들은 19세기까지 낫을 주요 도구로 사용했습니다. 낫은 이미 금속으로 만들어졌지만(처음에는 청동으로, 그 다음에는 철로) 그 형태와 기능은 수천 년 동안 변하지 않았습니다. 연령.

이 모든 분야에서 초기 농업은 초기 형태의 동물 가축화를 동반했습니다. 북아프리카와 중동에서는 돼지와 개와 같은 중국 동부에서 다양한 유제류가 길들여지고 자랐습니다. 따라서 축산은 육류 식품의 중요한 공급원이 됩니다. 오랫동안 농업 및 축산업은 사람들에게 필요한 식량을 지속적으로 충분히 공급할 수 없었습니다. 그 당시 주변 세계에 대한 기술적 수단과 지식 수준으로 인해 사람이 자연과 상호 작용하기 위한 올바른 전략을 찾는 것이 너무 어려웠습니다. 따라서 사냥, 채집, 낚시는 계속해서 생명 유지에 중요한 역할을 했습니다.

농업의 필요성과 좌식 생활 방식은 다양한 기술과 산업의 발전에 기여했습니다. 그래서 아프리카, 중동, 동아시아의 초기 농민들 사이에서 도자기(도자기 접시 만들기), 방적과 직조, 목공, 직조, 장신구 제작이 특별한 꽃을 피웠다. 고고학자들의 발견에 따르면 후자는 의상 세부 사항으로 널리 사용되었습니다. 신석기 시대에는 팔찌, 구슬, 반지, 펜던트, 귀걸이와 같은 오늘날까지 살아남은 주요 보석 유형이 형성되었습니다. 보석은 돌, 나무, 뼈, 조개, 점토 등 다양한 재료로 만들어졌습니다. 예를 들어, 신석기 시대에 쌀과 기장을 재배한 중국 동부의 주민들은 보석을 만들기 위해 준보석 옥을 널리 사용했으며, 이는 다음 천년 동안 장식 공예품에 가장 좋아하는 재료였습니다.

일반적으로 농경과 목축 기술의 발달은 신석기 시대 인류의 최대 업적이었으며 이후의 문화·역사적 진보의 토대를 마련했다. 연구원들이 경제 혁신의 진정한 혁명적 중요성을 강조하면서 "신석기 혁명"이라는이 현상에 대한 특별한 용어를 제안한 것은 우연이 아닙니다. 점차적으로 최북단 위도를 제외한 유럽과 아시아의 많은 지역의 인구는 식물 재배 및 가축 사육 기술에 익숙해졌습니다. 아메리카 대륙에서 농업은 옥수수와 옥수수가 주요 작물이었던 기원전 1 천년부터 알려지기 시작했습니다.

기술 및 문화 발전의 속도는 지구의 지역마다 달랐습니다. 초기 농업 지역이 가장 역동적으로 발전했습니다. 물질 문화의 역사에서 다음으로 중요한 질적 도약 인 금속 개발이 일어난 곳은 천연 자원이 풍부하게 부여 된이 영토에서였습니다. 최신 데이터를 기반으로 한 과학자들에 따르면 중동에서 최초의 금속인 구리는 기원전 7-6천년에, 북아프리카에서는 기원전 5천년 말에 알려지게 되었습니다. 오랫동안 구리는 보석과 작은 도구(낚시 갈고리, 송곳)를 만드는 데 사용되었으며 석기는 여전히 기술적 수단의 무기고에서 주도적인 역할을 했습니다. 처음에 네이티브 구리는 냉간 단조 방식으로 처리되었습니다. 나중에야 특수 제련 용광로에서 금속 광석을 열간 가공합니다. 기원전 3천년에 구리에 다양한 광물을 첨가하여 경도를 높이는 합금을 제조하는 기술이 알려지게 됩니다. 이것이 청동이 나타나는 방식입니다. 먼저 구리와 비소의 합금, 그 다음 주석입니다. 청동은 부드러운 구리와 달리 다양한 도구, 특히 절단 및 던지기 제조에 적합했습니다.

기원전 3 ~ 2 천년에 금속 광석 추출 및 가공, 금속으로 다양한 도구 제조에 대한 지식이 광대 한 유라시아 전역에 퍼졌습니다. 이때 메인을 연결하는 것이 관례입니다. 연대기적 틀청동기 시대. 금속을 마스터하는 과정은 고르지 않게 진행되었으며 이 영역에서의 성공은 주로 다음의 가용성에 달려 있습니다. 천연 자원특정 지역의 광석. 따라서 다 금속 광석이 풍부한 지역에는 BC 3 ~ 2 천년 말 코카서스, BC 2 천년 남부 시베리아에서 청동 야금의 대규모 센터가 형성됩니다.

청동 도구와 무기는 석기 도구에 비해 확실한 이점이 있습니다. 훨씬 효율적이고 내구성이 뛰어납니다. 점차적으로 주요 구체에서 청동이 돌을 대체했습니다. 노동 활동. 청동 도끼, 칼 및 화살촉이 특히 인기를 얻었습니다. 또한 단추, 명판, 팔찌, 귀걸이 등 장식 항목은 청동으로 만들어졌습니다. 금속 제품은 특수 주형으로 주조하여 얻었습니다.

구리와 청동에 이어 철이 마스터되었습니다. 첫 번째 철 제품의 발상지는 South Transcaucasia (현대 아르메니아)였습니다. 기원전 2 천년 후반에 이미이 금속을 녹이는 법을 배웠다고 믿어집니다. 철은 유라시아 대륙 전역에 빠르게 퍼지고 있습니다. 기원전 1천년과 우리 시대의 1세기는 일반적으로 철기 시대라고 합니다. 자철석과 붉은 철광석은 새로운 금속을 얻는 주요 원천이었습니다. 이 광석은 특히 철이 풍부합니다. 자신의 철 야금,이 금속 및 그 제품의 출현에 유리한 조건이 충분하지 않은 영토의 인구는 더 진보적 인 이웃에게 알려지게됩니다. 예를 들어, 일본 열도동아시아 본토 지역 주민들과의 문화적 접촉으로 인해 기원전 1천년에 청동과 철이 거의 동시에 들어왔습니다.

도구를 만드는 재료인 철은 한때 구리를 대체했던 것처럼 점차 청동을 대체했습니다. 이 금속의 놀라운 강도는 무기 제조, 토지 작업 도구, 다양한 도구, 마구, 바퀴 달린 차량 부품 등 경제적 사용의 주요 전제 조건이었습니다. 철 도구의 사용은 경제 및 산업 활동의 모든 분야에서 급속한 발전을 보장했습니다.

지구의 상당 부분에서 구리, 청동 및 철과 같은 금속의 유통 과정은 원시 시대의 틀 내에서 이루어졌습니다. 채광 및 금속 가공 기술을 마스터한 부족은 개발 과정에서 필연적으로 해당 부족을 추월했습니다. 고대 인구이 기술에 아직 익숙하지 않은 사람. 금속과 친숙한 사회에서 경제의 생산 부문, 다양한 공예 및 산업이 더욱 활발해졌습니다. 예를 들어, 금속 광석을 제련하기 위한 열 공학 수단의 사용은 도자기 분야, 즉 세라믹 접시를 소성하는 기술의 발전에 영향을 미쳤습니다. 어떤 산업에서 사용되든 철 도구를 사용하면 더 복잡한 기술 작업을 수행하고 고품질 제품을 얻을 수 있습니다.

물질문화의 영역

물질 문화는 주거, 의복, 대상 및 노동 수단, 소비재 등 물질 활동의 모든 영역과 그 결과를 포함합니다. 감각 콘텐츠는 이러한 요구를 충족합니다.

물질 문화는 고유한 (내부) 구조를 가지고 있습니다. 물질적 생산의 물질적 열매, 즉 소비를 위한 유산이자 물질 생산을 위한 장비는 물질 문화의 첫 번째 측면입니다. 이것들은 물건, 옷, 산업 장비, 기술, 창조적 잠재력노동자.

두 번째 측면은 인간 재생산 문화, 친밀한 영역에서의 인간 행동 방식입니다. 남자와 여자의 관계는 그 사람의 일반적인 문화의 본질을 결정합니다. 사람들의 탄생과 형성은 문화에 의해 매개되며 많은 모델과 세부 사항, 놀라운 다양성으로 표현됩니다. 물리적 문화는 물질 문화의 세 번째 측면입니다. 여기서 인체는 활동의 대상입니다. 신체 발달 문화에는 사람의 신체 능력 형성 및 변화, 치유가 포함됩니다. 스포츠, 체조, 신체 위생, 질병 예방 및 치료, 야외 활동입니다. 물질문화의 일면으로서의 사회정치문화는 사회제도를 확립하고 유지하고 변혁하는 실천이 조직화되는 사회적 실존의 영역이다.

측면의 통일성을 지닌 물질 문화는 일상 생활, 경제 활동 및 사회 정치적 실천에서 수행되는 사람들 사이의 독특한 형태의 물질적 의사 소통을 전제로합니다.

문화 분야

일상문화와 직업문화는 고도로 차별화된 문화의 영역이다. 전문 문화- 이것은 공식 및 비공식 관계의 일관성 및 직원의 성격에 대한 필수 척도입니다. 전문 문화는 직원의 조직적 및 전문적 식별의 통일성을 전제로 합니다. 그런 다음 공통 목표에 대한 열망, 검색의 열정, 전문 기술의 성장이 가능합니다.

전문 문화의 구조에는 다음이 포함됩니다. 전문가의 지적 문화; 사람과 생산 기술을 연결하는 방법; 노동 행동 모델; 참조 그룹의 행동에 반영된 팀의 공통 문화 샘플, 규범, 가치. 직업 문화 발전을 위한 하부 구조는 이 직업에 고용된 개인의 참여, 식별 및 제도화 메커니즘입니다. 전문 문화에서 예외적인 역할은 개인의 지적 문화에 의해 수행됩니다. 변화하는 작업 및 생활 조건에 대한 적응뿐만 아니라 사고의 유연성을 제공합니다.

개인의 직업문화는 사회와 개인이 함께 노력한 결과입니다. 사회 문화 기관은 젊은이들을 사회에 필요한 직업으로 끌어들이고 전문가에게 생활 수준과 지위를 제공하는 메커니즘을 형성하도록 요청받습니다. 노동 시장과 교육 서비스는 연결되어야 합니다. 전문적으로 고용된 사람들은 사회의 사회-전문 피라미드를 구성합니다. 사회 문화적 피라미드의 조화와 안정성은 넓은 기반과 계층 간의 긴밀한 연결 때문입니다. 피라미드 내에서 전문가의 행동을 자극하면 사회가 전체적으로 문화의 안정성과 역동성을 유지할 수 있습니다.

일상 문화(때때로 일상 문화로 식별됨)는 사람들의 삶을 재생산하는 역사적으로 변화하는 경험을 담고 있습니다. 일상문화 구조의 요소는 일상생활의 문화, 환경의 문화, 인간의 생명주기를 유지하고 재생산하는 문화이다. 일상 문화의 내용에는 음식, 의복, 주택, 정착 유형, 기술 및 의사 소통 수단, 가족 가치, 의사 소통, 가사, 예술적 창의성, 여가 및 레크리에이션 조직, 일상적인 사고, 행동 등이 포함됩니다.

물질문화의 요소

미국의 사회학자이자 민족지학자인 조지 머독(George Murdoch)은 모든 문화에 공통적인 요소인 70가지 이상의 보편적인 요소를 식별했습니다: 나이 차, 스포츠, 바디 쥬얼리, 달력, 청결, 지역 사회 조직, 요리, 노동 협력, 구애 우주론, 춤, 장식 예술, 점술, 해석 꿈, 분업, 교육, 종말론, 윤리, 민족 식물학, 에티켓, 기적적인 치료에 대한 믿음, 가족, 축제, 불 피우기, 민속, 음식 금기, 장례 의식, 게임, 몸짓, 선물 주는 관습, 정부, 인사, 헤어 스타일링, 환대, 가정, 위생, 근친상간 금지, 상속, 농담, 친족 관계, 친척 명명법, 언어, 법률, 미신, 마술, 결혼, 식사 시간 (아침, 점심, 저녁), 약, 행정 예의 자연 필수품, 비탄, 음악, 신화학, 번호, 조산사, 징벌적 제재, 개인 이름, 경찰, 산후조리, 임산부 치료, 재산권, 초자연적인 화해, 사춘기 관습, 종교 의식, 정착 규칙, 성적 제한, 에 대해 가르치는 것 영혼, 지위 차별화, 도구 만들기, 거래, 방문, 젖 떼기, 날씨 관찰.

문화적 보편성은 세계 어디에 살든 모든 사람이 물리적으로 동일하고 동일한 생물학적 요구 사항을 가지며 환경이 인류에게 제기하는 공통 문제에 직면하기 때문에 발생합니다. 사람은 태어나고 죽기 때문에 모든 국가에는 출생과 죽음에 관련된 관습이 있습니다. 같이 살기 때문에 분업, 춤, 게임, 인사 등이 있습니다.

일반적으로 사회 문화는 사람들의 삶의 방식을 결정하고 사회에서 효과적인 상호 작용을 위해 필요한 지침을 제공합니다. 많은 사회 학자에 따르면 여기에는 사람들이 이런 식으로 행동하고 그렇지 않으면 특정 관점에서 일어나는 일을 인식하고 평가하게 만드는 일종의 정보 프로그램 인 영적 코드 시스템이 포함되어 있습니다.

문화의 사회학적 연구에서 두 가지 주요 측면, 즉 문화 정태와 문화 역동이 구분됩니다. 첫 번째는 문화 구조 분석, 두 번째는 문화적 과정의 개발입니다.

문화를 복잡한 시스템으로 간주하는 사회학자들은 문화 요소라고 하는 초기 또는 기본 단위를 구별합니다. 문화 요소에는 유형과 무형의 두 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 물질 문화를 형성하고 두 번째는 영적입니다.

물질 문화는 사람들의 지식, 기술 및 신념이 구체화된 모든 것입니다(도구, 장비, 건물, 예술 작품, 보석, 종교적 대상 등). 영적 문화에는 언어, 상징, 지식, 신념, 이상, 가치, 규범, 규칙 및 행동 패턴, 전통, 관습, 의식 등 사람들의 마음에서 발생하고 생활 방식을 결정하는 모든 것이 포함됩니다.

문화적 보편성은 삶과 죽음과 관련하여 인사, 의사 소통 방식, 전통, 관습, 의식, 아름다움에 대한 아이디어 등 모든 것에서 문자 그대로 나타날 수있는 문화의 풍부한 다양성을 배제하지 않습니다. 이와 관련하여 사람들이 다른 문화를 인식하고 평가하는 방법이라는 중요한 사회적 문제가 발생합니다. 그리고 여기에서 사회학자들은 민족중심주의와 문화상대주의라는 두 가지 추세를 식별합니다.

자민족 중심주의는 자기 문화의 기준에 따라 다른 문화를 우월한 위치에서 평가하는 경향입니다. 이러한 경향의 징후는 다양한 형태를 취할 수 있습니다 ( "야만인"을 신앙으로 개종시키려는 목적의 선교 활동, 하나 또는 다른 "생활 방식"을 강요하려는 시도 등). 사회적 불안정, 국가 권력 약화 상황에서 민족 중심주의는 외국인 혐오증과 전투적인 민족주의를 불러 일으키는 파괴적인 역할을 할 수 있습니다. 그러나 대부분의 경우 민족 중심주의는 보다 관용적인 형태로 나타납니다. 이것은 일부 사회학자들이 애국심, 민족 자의식, 심지어 일반 집단 연대와 연결하여 긍정적인 측면을 찾을 수 있는 근거를 제공합니다.

문화 상대주의는 모든 문화는 전체로서 고려되어야 하고 그 자체의 맥락에서 평가되어야 한다는 사실에서 출발합니다. 미국 연구원 R. Benedict가 지적한 바와 같이, 전체와 분리하여 분석하면 특정 문화의 단일 값이나 단일 기능을 완전히 이해할 수 없습니다. 문화 상대주의는 민족 중심주의의 영향을 완화하고 서로 다른 문화를 협력하고 상호 풍요롭게 하는 방법을 모색하도록 촉진합니다.

일부 사회학자에 따르면, 사회에서 문화를 발전시키고 인식하는 가장 합리적인 방법은 자기 집단이나 사회의 문화에 자부심을 느끼는 개인이 동시에 문화를 이해할 수 있을 때 자민족 중심주의와 문화 상대주의를 결합하는 것이라고 합니다. 다른 문화는 그들의 독창성과 중요성을 평가합니다.

Girtz는 모든 문화에는 핵심 단어-기호가 있으며 그 의미는 전체 해석에 대한 접근을 열어준다고 믿습니다.

사회에서 자신의 역할을 효과적으로 수행하는 능력은 주로 문화의 구조적 요소의 발전에 달려 있습니다.

문화, 언어, 사회적 가치, 사회적 규범 및 관습, 전통 및 의식의 주요하고 가장 안정적인 요소는 다음과 같습니다.

1. 언어 -특정 의미가 부여된 기호 및 기호 시스템. 언어는 인간 경험의 축적, 저장 및 전달의 객관적인 형태입니다. "언어"라는 용어는 적어도 두 가지 상호 관련된 의미를 가지고 있습니다. 1) 일반적으로 언어, 특정 부류의 기호 시스템으로서의 언어; 2) 특정, 소위. 민족 언어 - 특정 사회, 특정 시간, 특정 공간에서 사용되는 특정 실생활 기호 체계.

언어는 많은 필요를 충족시키기 위해 사회 발전의 특정 단계에서 발생합니다. 따라서 언어는 다기능 시스템입니다. 주요 기능은 정보 생성, 저장 및 전송입니다. 인간의 의사 소통 수단 (의사 소통 기능)으로 작용하는 언어는 사람의 사회적 행동을 보장합니다.

원시 언어의 특징 중 하나는 상대적 모호성입니다. Bushmen의 언어에서 "gone"은 "sun", "heat", "thirst" 또는 이들 모두를 의미합니다(단어의 의미가 특정 상황에 포함된다는 점은 주목할 만합니다). "neni"는 "눈", "보다", "여기"를 의미합니다. 트로브리안드 제도(뉴기니 동쪽) 주민들의 언어로 한 단어는 아버지, 아버지의 형제, 아버지의 누이의 아들, 아버지의 어머니의 누이의 아들, 아버지의 누이의 딸의 아들, 아버지의 아버지의 아버지의 누이의 아들의 아들, 그리고 아버지의 아버지의 누이의 아들의 아들의 아들 .

같은 단어가 종종 여러 가지 다른 기능을 수행합니다. 예를 들어, 부시맨들 사이에서 "나"는 "주다"를 의미합니다. 동시에 "on"은 여격을 나타내는 조사입니다. Eve 언어에서 여격 케이스는 동사 "na"("give")를 사용하여 구성됩니다.

일반적인 개념을 나타내는 몇 가지 단어. Bushmen은 다양한 과일에 대한 많은 단어를 가지고 있지만 해당하는 일반적인 개념에 대한 단어는 없습니다. 단어는 시각적 비유로 가득 차 있습니다. Bushmen에서 "ka-ta"라는 표현은 "손가락"이지만 문자 그대로 번역하면 "손의 머리"를 의미합니다. "굶주림"은 "위가 사람을 죽인다"로 번역됩니다. "코끼리" - "짐승이 나무를 부순다" 등 실제 요소는 여기에 개체 또는 상태의 바로 그 이름에 포함됩니다. 모든 공동체 형성의 초기 조건이자 모든 사회적 상호 작용의 전제 조건이기 때문에 언어는 다양한 기능을 수행하며 그 주요 기능은 정보의 생성, 저장 및 전송입니다.

인간의 의사 소통 수단 (의사 소통 기능)으로 작용하는 언어는 사람의 사회적 행동을 보장합니다. 언어는 또한 문화의 중계 역할을 합니다. 그것의 분포. 마지막으로 언어에는 사람들이 이해하는 개념이 포함되어 있습니다. 세계이해할 수 있게 하십시오.

더 발전된 형태를 향한 언어 발전의 주요 추세를 특징 짓는 징후는 무엇입니까? 우선, 거칠고 거의 구별할 수 없는 사운드 콤플렉스가 명확하고 이산적인 의미론적 특징을 가진 더 작은 부분 단위로 대체됩니다. 이 단위는 우리의 음소입니다. 더 나은 음성 메시지 인식 제공으로 인해 음성 통신 과정 참가자의 에너지 비용이 크게 줄어 듭니다. 증가된 감정 표현도 사라지고 상대적으로 중립적인 표현 형태로 대체됩니다. 마지막으로, 연설의 통사적 측면이 크게 발전하고 있습니다. 구두 연설의 단어는 음소의 조합으로 형성됩니다.

"언어 상대성 가설" 또는 Sepi-ra-Whorf 가설은 각 언어가 고유한 세계관을 가지고 있다는 W. Humboldt(1767-1835)의 생각과 관련이 있습니다. Sapir Whorf 가설의 특징은 광범위한 민족 언어 자료를 기반으로 구축되었다는 것입니다. 이 가설에 따르면 자연어는 항상 생각과 문화의 형태에 흔적을 남긴다. 세계의 그림은 대부분 무의식적으로 언어를 기반으로 구축됩니다. 따라서 언어는 무의식적으로 시간과 공간의 기본 범주에 이르기까지 객관적인 세계에 대한 아이디어를 형성합니다. 예를 들어 아인슈타인의 세계관은 예를 들어 호피 인디언의 언어를 기반으로 만들어졌다면 달라졌을 것입니다. 이것은 문장을 구성하는 방법뿐만 아니라 주변 세계를 분석하는 시스템을 포함하는 언어의 문법 구조 때문입니다.

문화적 대화의 불가능 성 지지자들은 주로 언어의 구조적 규칙에 의해 벽이 세워진 일종의 "지적 감옥"에 사람이 살고 있다는 B. Whorf의 말을 언급합니다. 그리고 많은 사람들은 자신이 "감금"되었다는 사실조차 알지 못합니다.

2. 사회적 가치는 사람이 무엇을 위해 노력해야 하는지에 대해 사회적으로 승인되고 받아들여지는 믿음입니다.

사회학에서 가치는 사회적 규제의 가장 중요한 요소로 간주됩니다. 그들은이 과정의 일반적인 방향을 결정하고 사람이 존재하고 지향하는 도덕적 좌표 체계를 설정합니다. 사회적 가치의 공통성을 바탕으로 소그룹과 사회 전체에서 합의(합의)가 이루어진다.

사회적 가치는 정의, 선과 악, 삶의 의미 등에 대한 생각이 형성되는 사람들의 상호 작용의 산물입니다. 각 사회 집단은 자신의 가치를 제시하고 승인하며 방어합니다. 동시에 민주 사회에서 평화, 자유, 평등, 개인의 명예와 존엄, 연대, 시민의 의무, 영적 부, 물질적 복지 등 인간의 보편적 가치가 있을 수 있습니다.

사회 학자들이 "가치 지향"이라는 개념을 사용하는 특성에 대한 개별 가치도 있습니다. 이 개념은 특정 가치(건강, 경력, 부, 정직, 품위 등)에 대한 개인의 성향을 반영합니다. 가치 지향은 사회적 경험이 동화되는 동안 형성되며 목표, 이상, 신념, 관심사 및 개인 의식의 다른 측면에서 나타납니다.

사회적 가치를 기반으로 사람들의 생활 활동 규제 시스템의 또 다른 중요한 요소, 즉 사회에서 허용되는 행동의 경계를 결정하는 사회적 규범이 발생합니다.

3. 사회적 규범은 특정 문화의 가치에 따라 사람들의 상호 작용을 규제하는 규칙, 패턴 및 행동 기준입니다.

사회적 규범은 사회에서 인간 상호 작용의 반복, 안정성 및 규칙성을 보장합니다. 이로 인해 개인의 행동이 예측 가능해지고 사회적 관계와 유대의 발전이 예측 가능해지며 이는 사회 전체의 안정에 기여합니다.

사회적 규범은 다양한 근거로 분류됩니다. 그것은 사회 생활의 가치 규범 적 규제, 법적 및 도덕적 구분과 관련하여 특히 중요합니다. 전자는 법률의 형태로 나타나며 특정 규범의 적용 조건을 결정하는 명확한 지침을 포함합니다. 후자의 준수는 개인의 도덕적 의무인 여론의 힘에 의해 보장됩니다. 사회적 규범은 또한 관습, 전통 및 의례에 기초할 수 있으며, 그 전체가 문화의 또 다른 중요한 구성 요소를 형성합니다.

4. 관습, 전통 및 의례는 과거로부터 취해진 사람들의 행동에 대한 사회적 규제의 형태입니다.

관습은 수행하도록 권장되는 역사적으로 확립된 대규모 행동 패턴을 의미합니다. 이것은 일종의 불문율입니다. 위반자는 다음의 대상이 됩니다. 비공식 제재- 댓글, 비방, 질책 등 도덕적 중요성을 지닌 관습은 관습을 형성합니다. 이 개념은 주어진 사회에 존재하고 도덕적 평가를 받을 수 있는 모든 형태의 인간 행동을 특징짓는다. 관습이 한 세대에서 다른 세대로 전달되면 전통의 성격을 갖게 됩니다.

전통은 대를 이어 전승되어 오랫동안 보존되는 사회문화유산의 요소이다. 전통은 통합 원칙이며 사회 집단이나 사회 전체의 통합에 기여합니다. 동시에 전통에 대한 맹목적인 집착은 공적 생활에서 보수주의와 침체를 낳습니다.

의식은 관습과 전통에 의해 결정되고 특정 규범과 가치를 구현하는 일련의 상징적 집단 행동입니다. 의례는 세례, 약혼, 혼인, 장례, 장례 등 인간의 삶에서 가장 중요한 순간에 수반된다. 의식의 힘은 사람들의 행동에 대한 감정적, 심리적 영향에 있습니다.

의식과 의식은 의식과 밀접한 관련이 있습니다. 의식은 엄숙한 행사(대관식, 시상, 입문식 등)를 즈음하여 일련의 상징적 행동으로 이해됩니다. 차례로 의식은 신성하거나 초자연적인 것과 관련된 상징적 행동과 관련이 있습니다. 일반적으로 특정 집단 감정과 느낌을 불러일으키는 것이 목적인 양식화된 단어 및 제스처 집합입니다.

위에서 언급한 요소들(우선, 언어, 가치, 규범)은 사람들의 행동을 규제하기 위한 가치-규범 체계로서 사회 문화의 핵심을 형성합니다. 사회에서 특정 기능을 수행하는 다른 문화 요소가 있습니다. 여기에는 습관(특정 상황에서 행동의 고정관념), 매너(다른 사람들이 평가할 수 있는 행동의 외적 형태), 에티켓(특정 사회계에서 채택된 특별한 행동 규칙), 패션(개성의 표현 및 사회적 위신을 유지하려는 욕구) 등

따라서 기능적으로 상호 연결된 요소의 복잡한 시스템 인 문화는 사람들의 활동의 사회적 공간, 삶의 방식 및 영적 개발의 주요 지침을 결정하는 인간 상호 작용의 중요한 메커니즘으로 작용합니다.

물질문화의 성과

물질적, 영적 문화의 주요 업적과 상징은 기원전 3천년 말로 거슬러 올라갑니다. 이자형. 고대 동양의 예술은 기념비적이고 차분하며 엄숙합니다. 고대 예술조금도.

그럼에도 불구하고 동양의 문화는 예술일 뿐만 아니라 농업, 과학, 신화의 문화이기도 하다. 따라서 고대 동양의 물질 문화 발전의 결정적 요소 인 가장 중요한 성과는 농업 문화의 창조였습니다. "밭이 나라의 생명이라는 것을 모르십니까? "바빌로니아 왕국 (기원전 2 천년)의 텍스트 중 하나가 말합니다. 관개 시설 건설은 높은 수준에 도달했습니다. 그들의 잔재는 현재까지 살아 남았습니다 (남부 메소포타미아). 강 선박은 일부 관개 수로를 따라 자유롭게 지나갈 수 있습니다. 운하 건설은 고대 통치자들이 군사적 승리와 사원 건설과 함께 칭찬하는 비문에 언급되어 있습니다. 그래서 Larsa의 왕인 Rimsin (BC XVIII 세기)은 "많은 인구에게 식수를 공급하고 풍부한 곡물을 제공하는 ... 해변까지"운하를 파고 있다고보고했습니다. ~에 고대 이미지이집트의 파라오는 괭이로 첫 번째 고랑을 파고 농사일의 시작을 밝힙니다. 동부에서는 밀, 보리, 기장, 아마, 포도, 멜론, 대추 야자 등 재배 곡물과 식물이 처음으로 자랐습니다. 수천 년 동안 귀중한 농업 기술이 개발되었고 무거운 쟁기를 포함한 새로운 도구가 발명되었습니다. 농업과 함께 범람원의 목초지는 가축 사육의 광범위한 발전에 기여했으며 염소, 양, 황소, 당나귀, 말, 낙타와 같은 많은 종류의 동물이 가축화되었습니다.

와 함께 농업, 특히 도심에서는 수공예품 개발이 높은 수준에 도달했습니다. 고대 이집트에서는 거대한 피라미드가 세워지고 가장 얇은 설화 석고 그릇이 유리처럼 투명하게 만들어진 최고의 석재 가공 문화가 발전했습니다. 가장 희귀했던 메소포타미아에서는 돌을 구운 점토로 성공적으로 대체했습니다. 그것으로 건물이 세워지고 가정 용품이 만들어졌습니다. 동양의 장인과 예술가들은 유리, 화약, 타일 생산에 뛰어난 기술을 발휘했습니다. Hermitage 컬렉션에는 동물과 식물 장식으로 장식된 유색 유리로 만든 고대 이집트의 놀라운 조각의 몇 가지 예가 포함되어 있습니다. 동시에 환상적인 동물의 이미지가 담긴 타일 모자이크로 완전히 덮인 고대 바빌론의 여신 Ishtar의 문은 기념비에 놀랐습니다. 동양에서는 금속(주로 납, 구리, 금, 다양한 합금, 그리고 때로는 유성철) 가공을 통해 엄청난 높이에 도달했습니다. 무기와 도구는 구리로, 귀족의 장신구는 귀금속으로 만들어졌습니다. 금속 공예가의 최고 기술은 적어도 기원전 2600년경에 만들어진 우르 시의 황금 왕실 투구와 같은 유명한 걸작으로 판단할 수 있습니다. 이자형. 그리고 물론 14세기 파라오 투탕카멘의 무덤에서 나온 비교할 수 없는 금도 있습니다. 기원전 이자형. 그러나 이집트와 메소포타미아는 광물이 풍부하지 않았다. 이로 인해 필요성이 생겼습니다. 국제 무역, 교환, 바퀴 달린 운송 개발, 내구성있는 선박 건설에 기여했습니다. 무역 및 군사 원정은 강 문명의 성과를 인접한 땅에 이웃 민족에게 침투시키는 데 도움이되었습니다. 북아프리카, Nubia, 동부 지중해, 코카서스 및이란은 이러한 문명의 경제적, 정치적 및 문화적 영향 영역으로 끌어 들였습니다.

경제 활동의 필요성, 무역 및 교류의 발전, 자연 현상 관찰 경험은 최초의 과학 지식의 출현에 기여했습니다. 토지를 측량하고, 농작물을 세고, 운하를 건설하고, 웅장한 건물과 군사 시설을 건설해야 하는 필요성이 수학의 기초를 출현하게 했습니다. 고대 이집트인들은 인류에게 십진법의 창조를 빚지고 있으며 그들은 심지어 백만에 대한 특별한 상형 문자도 가지고 있었습니다. 이집트 수학자들은 직사각형, 삼각형, 사다리꼴, 원의 표면을 결정하고, 잘린 피라미드와 반구의 부피를 계산하고, 미지의 대수 방정식을 풀 수 있었습니다. ). 고대 메소포타미아에서 수메르인들은 60진수 체계를 만들었습니다. 그들은 십진법도 알고 있었습니다. 두 시스템의 결합은 1년을 360일로, 원을 360부분으로 나누는 데 반영됩니다. 우리에게 내려온 수학적 텍스트는 메소포타미아 주민들이 숫자를 거듭제곱하고 특수 공식을 사용하여 제곱근과 세제곱근을 추출하고 부피를 계산하는 능력에 대해 이야기합니다. 계산에는 분수가 사용되었습니다. 그들은 산술 및 기하 수열을 알고 있다고 가정합니다. 설형 문자 구구단(최대 180,000개)과 나눗셈이 보존되었습니다. 동양의 문명도 천문학에 대한 상당한 지식을 가지고 있었습니다. 고대 과학자들은 천체의 위치 변화와 함께 자연 순환, 강 범람의 관계를 확립했습니다. 수천 년의 관찰을 바탕으로 대대로 이어지고 달력 시스템이 편집되고 별표가 만들어졌습니다.

고대 동양의 과학자들과 의학 분야에 대한 깊은 지식이 축적되었습니다. 따라서 고대 이집트에서 죽은 자의 미라화를 통해 의사는 인체와 순환계의 해부학을 완벽하게 연구할 수 있었습니다. 이집트와 메소포타미아의 높은 수준에는 질병의 정의에 대한 진단과 증상의 인식이 있었습니다. 의사는 환자에게 자신의 질병이 치료 가능한지 공개적으로 선언해야 했습니다. 의료 전문 분야가있었습니다. 치료를 위해 다양한 수단이 사용되었습니다. 우선, 매우 복잡한 약물, 유기 및 무기 화합물을 준비하면서 수세기에 걸쳐 축적된 경험입니다. 마사지, 연고, 압축이 널리 시행되었습니다. 필요한 경우 외과 수술을 시행했습니다. 단단한 청동 합금으로 훌륭하게 만들어졌으며 고대 이집트 외과 의사의 완벽한 도구가 오늘날까지 살아 남았습니다.

많은 수의 문맹자에 대한 국가의 긴급한 필요로 인해 초기 교육 시스템이 만들어졌습니다. 따라서 고대 이집트에서는 귀족을 위한 궁정 서기관 학교와 서기관 공무원 훈련을 위한 부서별 학교가 만들어졌습니다. 서기관은 중요한 정치가로 여겨졌으며 그들 중 일부는 웅장한 무덤을 짓고 조각상을 세웠습니다. 교육의 중심지는 또한 다양한 신들의 사원이었습니다. 고대 이집트 신화에서 달, 지혜, 글쓰기의 신. 그는 심지어 과학, 신성한 책 및 요술의 특별한 후원자로 간주되었습니다.

메소포타미아에서 사원에서 훈련받은 서기관들은 동시에 신들의 사제였습니다. 그들의 교육 프로그램에는 글쓰기 교육, 수학 지식, 천문학 및 점성술, 동물 내장 점술, 법학, 신학, 의학 및 음악 연구가 포함되었습니다. 우리에게 전해 내려온 설형문자 표의 텍스트와 같은 교수법은 매우 원시적이었고 교사의 질문과 학생의 답변, 암기 및 서면 연습으로 구성되었습니다.

고대 동양 문명의 전체 교육 시스템은 종교적, 신비적 사상과 밀접하게 얽혀 있었습니다. 따라서 객관적인 과학적 데이터는 고대 종교 신화와 불가분의 관계로 제시되었습니다. 이것은 원시적 수준에 있었고 신과 왕의 기원에 대한 환상적인 전설에 의존하는 역사 과학의 경우 특히 그러했습니다.

장엄한 사원의 수많은 잔해, 신의 이미지, 숭배 대상 및 고대 동양 문명의 종교적 텍스트가 오늘날까지 살아 남았습니다. 이것은 이 민족들의 전 생애가 종교와 밀접하게 연결되어 있음을 나타냅니다. 원시 발전 단계에서 인류는 원시적 형태의 종교인 토템주의, 자연의 신화를 알고 있습니다. 문명의 도래와 함께 전체 종교 체계는 신과 왕에 대한 신화의 순환과 함께 등장합니다. Akkadian 신으로 풍부해진 후기 형태의 수메르 신화는 몇 가지 중요한 변경 사항이 있지만 Assyro-Babylonian 신화의 기초를 형성했습니다. 우선, 메소포타미아의 실제 셈족 신에 대한 언급은 전혀 없습니다. 모든 Akkadian 신은 어떤 식 으로든 수메르에서 빌려온 것입니다. Akkadian 왕국 시대에도 주요 신화가 Sumerian과 Akkadian으로 기록되었을 때 이들은 수메르 신화였으며이 텍스트의 신은 주로 수메르 이름을 가졌습니다.

Assyro-Babylonian 신념 체계를 재창조하는 데 도움이되는 본문은 "위에있을 때"를 의미하는 첫 단어의 이름을 딴 서사시 "Enuma Elish"입니다. 이시는 수메르와 비슷하지만 그에 비해 더 복잡한 세계와 인간의 창조에 대한 그림을 제공합니다. 바빌로니아 사람들은 매우 복잡한 종교적 개념을 가지고 있습니다. 예를 들어, 여러 세대의 신이 존재한다는 생각, 그 중 어린 신이 나이든 신과 싸워 그들을 물리칩니다. 이 전투에서 젊은 세대의 역할은 최고 신인 Marduk을 시작으로 바빌로니아 판테온의 모든 신이 이후에 내려온 수메르 신에게 할당됩니다. 아시리아인들 사이에서 마르두크의 자리는 아슈르가 차지한다.

하나의 최고의 신을 선택하고 다른 모든 신을 지휘하는 경향은 아시리아-바빌로니아 시대 메소포타미아의 사회 발전과 직접적으로 관련이 있습니다. 단일 통치자의 통치하에 국가의 통일은 종교적 신념의 통일, 최고의 신 통치자의 존재, 사람들에 대한 그의 권력을 합법적 인 왕에게 이전하는 것을 전제로했습니다. 인간과 마찬가지로 신들 사이에서도 공동체 체제는 전제적 군주제로 대체되고 있습니다.

Sumero-Akkadian 및 Assyro-Babylonian 신화의 공통 주제는 홍수입니다. 거기와 거기 모두 줄거리는 동일합니다. 사람들에게 화를 낸 신들은 물 아래에서 모든 생물이 죽는 뇌우를 지구에 보냅니다. 단, 가족과 함께 한 의인은 덕분에 구원 받았습니다 주요 신 중 하나의 후원.

흥미롭게도 메소포타미아의 모든 홍수 신화는 신이 보낸 폭우와 관련이 있습니다. 이것은 의심 할 여지없이 메소포타미아에서 모든 기간 동안 악천후, 뇌우 및 바람의 신을 대했던 경외심을 설명합니다. 수메르 시대 이후로 파괴적인 뇌우와 바람을 지휘할 수 있는 능력은 "특별한" 신들 외에도 모든 최고의 신들, 특히 Enlil과 그의 아들 Ningirsu와 Ninurta에게 귀속되었습니다.

아시로-바빌로니아 신화는 주로 바빌로니아와 아시리아가 인간 기원의 반신반인 영웅을 판테온에 도입하지 않는다는 점에서 주로 수메르 신화와 다릅니다. 유일한 예외는 Gilgamesh입니다. 그리고 아시로-바빌로니아 문학에서 신과 동등하게 된 사람들에 대한 거의 모든 전설은 수메르 기원이 명확하게 정의되어 있습니다. 그러나 바빌로니아와 아시리아의 신들은 수메르의 신들보다 훨씬 더 위대한 위업을 행한다.

출현 새로운 형태국가 통치는 아시리아-바빌로니아 신화의 일반적인 성격에만 반영된 것이 아닙니다. 앗수르-바빌로니아 시대에는 "개인적인" 신이라는 개념이 등장합니다. 왕이 그의 신하의 보호자이자 후원자 역할을 하는 것처럼, 각 신하에게는 자신의 수호신이 있거나 심지어 여러 신이 있으며, 각각은 사람을 공격하는 하나 또는 다른 악마 그룹과 사악한 신들에 대항합니다.

신과 왕을 찬양하기 위해 기념비적인 구조물이 만들어지고, 신이 사는 사원이 만들어지고 이를 통해 신에게 접근할 수 있습니다. 이집트에서는 파라오의 거대한 무덤-피라미드와 사원, 메소포타미아-거대한 계단식 피라미드-지구라트, 그 꼭대기에서 사제들이 신들과 이야기했습니다. 고대 동양의 대부분의 사람들 (Nubians, Libyans, Hittites, Phoenicians 등)은 유사한 다신교 종교 신화 체계를 만들었습니다. 그러나 같은 장소, 동쪽, 기원전 2 천년에 유대인의 셈족 부족 사이에서. 완전히 새로운 종교적 방향이 탄생하고 발전했습니다. 일신교 (일신교)는 미래의 세계 종교인 기독교와 이슬람의 기초가되었습니다. 글쓰기. 고대 왕국의 기념비적 예술의 구체화인 사원과 무덤의 필수적인 부분은 파라오, 귀족, 궁정 서기관의 부조와 동상이었습니다. 그들 모두는 엄격한 대포의 틀 안에서 수행되었습니다. 무덤의 벽을 장식하는 부조와 그림도 장례 의식과 관련이 있습니다.

동양의 고대 문명은 인류에게 가장 풍부한 문학 유산을 남겼습니다. 고대 동양 문학의 가장 특징적인 특징은 종교적, 신비적 세계관과의 불가분의 관계이며, 이에 따라 수천 년 동안 보존된 고대 플롯, 문학적 주제, 장르 및 형식의 필수불가결한 전통적 특성입니다. 문학은 사람 앞에서 발생한 질문, 삶과 죽음의 의미, 세계의 기원, 자연 현상 등에 대한 종교적 설명의 기능을 수행했습니다. 고대 문학의 중요한 층은 신을 숭배하는 의식 중에 사원에서 수행되는 종교적 찬송가, 시편 및 예술적인 형태의 주문으로 구성되었습니다. 고대 동양에 대해서도 마찬가지입니다. 서사 문학- 이들은 주로 신과 영웅에 관한 황금 시대에 대한 종교적 신화입니다. 이러한 종류의 문학의 전형적인 예는 고대 수메르 원형에서 주로 차용 한 줄거리 인 바빌로니아시 "세계 창조에 관하여"입니다. 바빌로니아 문학의 절정은 반신 반인 영웅 왕 길가메쉬에 관한 시입니다. 이 철학적이고 시적인 작업에서 삶과 죽음에 대한 영원한 질문에 답하려는 시도가 이루어집니다. 영웅은 불멸을 찾아 위대한 일을 하지만 피할 수 없는 것을 피하지 못한다. 고대 이집트 문학에서 우리는 이시스와 오시리스에 대한 완전히 유사한 신화의 순환을 발견합니다. 공식 문헌에는 "국가를 보호하고 국경을 확장하며 외국을 정복"하는 통치자를 찬양하는 "Senusret III에 대한 찬가"와 같은 왕을 기리는 찬송가가 포함되어 있습니다. 종교 및 공식 문학과 함께 민속 예술의 요소는 동화 같은 환상과 얽힌 평범한 사람들의 진정한 삶을 묘사하는 속담, 속담, 동화의 형태로 우리에게 전해졌습니다. 고대 이집트 이야기 "두 형제에 대하여", "진실과 거짓에 관하여", 바빌로니아 우화 "여우에 관하여"등이 있습니다. 고대 이집트에서 인기있는 여행에 대한 설명도 세속 문학에 속합니다.

고풍 시대에 시작된 고대 이집트 예술의 주요 특징은 무엇보다도 위엄, 형태의 기념비성, 엄격함과 선명도, 인색함, 거의 원시적 인 선과 그림, 이미지의 정면 전개입니다. 많은 건축 기념물, 이집트인의 미술 작품이 우리에게 내려 왔습니다. 주인이 그들의 작업에 널리 사용되는 매우 튼튼한 암석 (현무암, 섬록암, 화강암)이 풍부했기 때문입니다. 고대 메소포타미아의 건축과 예술의 보존된 기념물이 훨씬 적습니다. 작업에 사용 된 재료 (생 점토 및 탄 점토)는 수명이 짧은 것으로 판명되었습니다. 두 문명의 예술에는 많은 공통점이 있습니다. 이것은 종교와의 가장 가까운 연결, 왕권을 높이고 강화하는 기능, 수메르 문화가 정한 전통에 대한 천년의 충성입니다. 건축학. 고대 이집트 예술에서 주요 역할은 종교, 특히 장례 의식과 밀접한 관련이 있는 건축에 속했습니다. 파라오와 귀족의 잔재를 보존하기 위해 이미 고대 왕국에 장엄한 무덤이 세워졌습니다. 피라미드는 건축에 큰 기술적 완성도가 필요했습니다.

물질문화의 종류

일반적인 문화와 특정한 지역적, 역사적 문화 형태는 정적 및 동적이라는 두 가지 가장 중요한 측면에서 고려할 수 있는 복잡한 현상입니다. 문화 정적은 공간, 구조, 형태 및 유형학에서 문화의 확산에 대한 연구를 포함합니다. 이것은 문화 연구에 대한 동기식 접근 방식입니다.

문화 정태학의 틀 내에서 문화는 물질적, 정신적, 예술적, 물리적 문화의 구조에 따라 분류되어야 합니다.

물질 문화는 합리적이고 재생산적인 유형의 활동을 기반으로 하며 객관적-객관적 형식으로 표현되며 사람의 기본 요구를 충족합니다.

물질문화의 구성:

작업 문화(기계 및 도구, 에너지원, 생산 시설, 통신 시스템 및 에너지 인프라)
일상 생활의 문화 - 인간 생활의 물질적 측면 (의류, 가구,기구, 가전 제품, 유틸리티, 식품);
지형 또는 정착지의 문화 (주거 유형, 정착지의 구조 및 특징).

물질 문화는 다음과 같이 나뉩니다.

사회인의 물질적 생산 및 기술 활동 방법의 물질적 결과인 생산 및 기술 문화;
- 남자와 여자 사이의 친밀한 관계의 전체 영역을 포함하는 인류의 재생산.

물질 문화는 인간의 객관적인 세계를 창조하는 것이 아니라 "인간 존재의 조건"을 형성하는 활동으로 이해된다는 점에 유의해야 합니다. 물질 문화의 본질은 사람들이 삶의 생물학적, 사회적 조건에 적응할 수 있도록 하는 인간의 다양한 요구를 구현한 것입니다.

물질문화는 자연물의 성질과 속성, 물질, 에너지, 정보의 다양한 형태에 의해 보다 직접적으로 그리고 보다 직접적으로 조건지어진다. 인간 존재의 물질적 수단.

물질문화는 다양한 형태와 형태의 인공물을 말하며, 자연물과 그 재료가 사물이 되는 것, 즉 인간의 창조적 능력에 의해 그 속성과 특징이 결정되고 생산되는 사물이 되는 것이다. 그래서 그들은 "호모 사피엔스"로서 인간의 요구를 더 정확하고 더 완전하게 충족시켰고, 따라서 문화적으로 편리한 목적과 문명적 역할을 가졌습니다.

물질 문화는 다른 의미에서 사물로 위장한 인간 '나'입니다. 그것은 사물의 형태로 구현된 인간의 영성입니다. 그것은 사물에서 실현된 인간의 영혼입니다. 물질화되고 객관화된 인류의 정신이다.

물질 문화는 주로 다양한 물질 생산 수단을 포함합니다. 이들은 무기 또는 유기 기원의 에너지 및 원료, 재료 생산 기술의 지질, 수 문학 또는 대기 구성 요소입니다. 이들은 가장 간단한 도구 형태부터 복잡한 기계 복합체에 이르기까지 노동 도구입니다. 이들은 다양한 소비 수단과 물질 생산 제품입니다. 이것들은 다양한 유형의 물질적이고 실용적인 인간 활동입니다. 이것은 생산 기술 영역이나 교환 영역, 즉 생산 관계에서 사람의 물질적이고 객관적인 관계입니다. 그러나 인류의 물질문화는 항상 기존의 물질생산보다 넓다는 점을 강조해야 한다. 여기에는 건축적 가치, 건물 및 구조물, 통신 및 운송 수단, 공원 및 조경 등 모든 유형의 물질적 가치가 포함됩니다.

또한 물질 문화에는 기념물, 고고학 유적지, 자연 기념물 등 과거의 물질적 가치가 포함되어 있습니다. 결과적으로 문화의 물질적 가치의 양은 물질적 생산의 양보다 넓기 때문에 일반적으로 물질 문화와 특히 물질 생산 사이에는 정체성이 없습니다. . 또한 물질 생산 자체는 문화 연구의 측면에서 특징 지을 수 있습니다. 즉 물질 생산의 문화, 완성도, 합리성과 문명의 정도, 형태의 미학과 환경 친화성에 대해 이야기 할 수 있습니다. 그리고 그것이 수행되는 방법, 도덕성, 그리고 그 안에서 발전하는 분배 관계의 정의. 이런 의미에서 그들은 생산기술의 문화, 경영과 조직의 문화, 근로조건의 문화, 교류와 유통의 문화 등을 이야기한다.

따라서 문화학적 접근에서는 물질적 생산을 주로 인본주의적 또는 인본주의적 완성도의 관점에서 연구하고, 경제적 관점에서는 물질적 생산을 기술관료적 관점, 즉 효율성, 효율성 측면에서 연구한다. , 비용, 수익성 등 P.

일반적으로 물질 문화와 특히 물질 생산은 문화학에 의해 인간의 삶을 개선하고 "나", 창조적 잠재력, 이성적 존재로서의 인간의 본질을 개발하기 위해 창조하는 수단과 조건의 관점에서 평가됩니다. , 성장과 확장의 관점에서 문화의 주체로서 인간의 능력을 실현할 수 있는 기회. 이런 의미에서 물질 문화의 진화의 여러 단계와 물질 생산의 특정 역사적 사회적 방법 모두에서 창의적인 아이디어와 계획을 실현하기 위해 서로 다른 조건이 형성되고 서로 다른 수준의 완성 수단이 만들어 졌다는 것이 분명합니다. 세상과 자기 자신을 향상시키려는 인간의 노력.

물질적, 기술적 가능성과 인간의 변혁적 의도 사이의 조화로운 관계는 역사상 항상 존재하는 것은 아니지만 이것이 객관적으로 가능해질 때 문화는 최적의 균형 잡힌 형태로 발전합니다. 조화가 없으면 문화는 불안정하고 불균형해지며 타성과 보수주의, 이상주의와 혁명주의에 시달린다.

따라서 물질 문화는 인간 활동의 결과로 발생하는 물질적 가치 체계입니다.

물질문화와 정신문화의 총체

현대 과학은 사회 현상으로서 문화의 특정 측면을 강조할 필요가 있게 되었습니다.

유전 - 문화는 사회의 산물이다.
- 인식 론적 - 문화는 세계를 지배하는 과정에서 달성되는 일련의 물질적, 영적 가치로 작용합니다.
- 인본주의 - 문화는 사람 자신의 발전, 그의 영적, 창조적 능력으로 드러납니다.
- 규범적 - 문화는 사회에서 사회적 관계를 규제하는 시스템으로 작용합니다.
- 사회학적 - 문화는 역사적으로 특정한 사회적 대상의 활동으로 표현된다.

문화는 사회의 핵심, 기초, 영혼입니다.

이들은 사람의 물질적, 영적 가치이며,
사람들이 사는 방식이다
서로의 관계이다
- 이것이 국가와 민족의 삶의 독창성이며,
사회의 발전 수준이며,
사회의 역사에 축적된 정보,
사회적 규범, 법률, 관습,
종교, 신화, 과학, 예술, 정치입니다.

세계 문화는 우리 행성에 거주하는 다양한 민족의 모든 국가 문화의 최고의 업적을 종합한 것입니다.

문화는 특정 유형과 속으로 나뉩니다. 물질 문화와 영적 문화를 구별하는 것이 관례입니다. 물질문화에는 노동과 물질생산의 문화, 일상생활의 문화, 거주지의 문화, 자기 몸을 대하는 태도의 문화, 신체문화가 포함된다. 물질 문화는 인간이 자연을 실질적으로 지배하는 수준을 나타내는 지표입니다.

영적 문화에는인지 적, 도덕적, 예술적, 법적, 교육적, 종교적이 포함됩니다.

문화의 다양한 구조는 기능의 다양성을 결정합니다. 주된 것은 인본주의입니다. 다른 모든 것들은 어떤 식으로든 그것과 연결되어 있거나 그것을 따릅니다. 번역의 기능은 사회적 경험의 전달입니다. 인지 기능 - 세상에 대한 지식을 축적하고 발전의 기회를 만듭니다. 규제 기능 - 사회 활동의 다양한 측면, 유형을 규제합니다.

기호학적 기능 - 해당 기호 체계를 연구하지 않고는 문화의 성취를 마스터할 수 없습니다. 가치 함수 - 문화는 가치 체계로 정의됩니다.

유목민의 물질문화

7세기 사이에 살았던 사람들의 물질문화의 대상을 보면. 기원전 이자형. IV 다. N. 즉, 청동기 시대의 물건보다 훨씬 편리하고 복잡하며 완벽하게 된 자질이 있음을 알 수 있습니다. 청동 칼, 도끼, 낫 및 기타 도구와 노동 도구가 부서지기 쉽고 부피가 크면 철강이 훨씬 강하고 가볍습니다. 새로운 도구는 노동 생산성, 산출량 증가에 기여했습니다. 그러나 노동의 생산물은 주로 강자와 부자가 사용했기 때문에 사회적 불평등이 사회에 나타났습니다.

시베리아 남부, 알타이, 흑해 북부 지역에 이르기까지 광대한 영토에 살았던 삭스와 사르마티아인의 물질 문화는 공통점이 많았으며, 이 부족의 예술에만 약간의 차이가 있습니다.

이 부족들의 물질 문화의 유사성은 그들의 관계를 증명합니다. 이 유사성은 나중에 Usun과 Kanly 부족이 나타 났을 때 많이 바뀌지 않았습니다. 사회의 발전과 관련하여 부족의 물질 문화가 더욱 완벽하고 다양해졌습니다.

Herodotus는 Saks가 목조 주택에 살았다 고 썼습니다. 겨울에는 빽빽한 흰색 펠트로 덮여있었습니다. 분명히 이들은 유르트였습니다. 히포크라테스에 따르면, 여행 중 유목민들은 4륜 또는 6륜 카트에 유르트 주거지를 싣습니다. 현재 카자흐족이 사용하는 유르트가 고대 유르트와 모양이 다르지 않다는 사실은 의심의 여지가 없습니다.

영구 사이트에 대해 이야기하면 Usuns는 돌 벽돌로 건물을 지었고 Kanly 주거는 원시 벽돌로 지어졌습니다.

의복에서 Saks와 Sarmatians도 공통점이 많았습니다. Saks는 발 뒤꿈치가없는 뾰족한 머리 장식과 신발을 가지고있었습니다. Caftans는 짧고 무릎까지 허리 벨트가 사용되지 않았습니다. 바지는 길고 좁으며 오른쪽은 단검, 왼쪽은 세이버 또는 활입니다. 예를 들어, Issyk kurgan에 묻힌 전사의 옷은 금판과 판으로 화려하게 장식된 의식용이었습니다. 머리 장식은 말, 표범, 아르가리, 산양, 새 등을 묘사한 금판으로 수놓아졌다.

벨트 플레이트에 능숙하게 실행된 사슴의 실루엣은 Golden Man에게 특별한 아름다움과 매력을 부여했습니다. 나무와 점토 주전자, 은 그릇과 숟가락, 나무 국자, 청동 그릇과 같은 의식 그릇도 여기에서 발견되었습니다. 모든 항목은 독특한 예술 작품입니다. 알타이의 그레이트 베렐 쿠르간에서 발견된 말 마구와 승마용품은 뛰어난 기술과 예술적 감각으로 고대의 대가가 만든 것입니다. 부족의 지도자와 함께 13 마리의 말이 묻혔습니다. 말 마구, 안장 잔해, 쇠갈퀴가 달린 가죽 굴레, 금박으로 덮인 나무 명판이 잘 보존되어 있습니다.

물질문화의 특징

일반적으로 문화의 정의에 대한 접근은 축적된 가치와 규범의 세계로서의 문화, 사람 밖의 물질적 세계로서의 문화, 사람의 세계로서의 문화라는 두 가지 큰 그룹으로 나눌 수 있다. 후자는 또한 세 그룹으로 나눌 수 있습니다. 문화-육체적 및 영적 본성의 통일성에서 완전한 사람의 세계; 인간의 문화 세계 영적 삶; 문화는 살아 있는 인간 활동, 방법, 이 활동의 기술입니다. 둘 다 사실입니다. 왜냐하면 문화는 2차원이기 때문입니다. 한편으로 문화는 인간의 사회적 경험의 세계이며, 물질적, 영적 가치를 영속적으로 축적한 것입니다. 다른 한편으로 그것은 살아있는 인간 활동의 질적 특성입니다.

이미 여기에서 물질 문화와 영적 문화를 구별하기가 어렵습니다. N. Berdyaev는 문화는 항상 영적이지만 물질 문화의 존재를 논할 가치가 거의 없다고 말했습니다. 문화가 사람을 형성한다면, 이 과정에서 물질적 환경, 노동 도구 및 수단, 다양한 일상 사물의 영향을 어떻게 배제할 수 있습니까? 육체와 분리된 상태에서 사람의 영혼을 형성하는 것이 가능합니까? 반면에 헤겔이 말했듯이 정신 자체는 물질적 기질로 구현되는 저주를 받았다. 가장 찬란한 생각도 객관화되지 않으면 주체와 함께 죽는다. 문화에 흔적을 남기지 않습니다. 이 모든 것은 문화 영역에서 물질적인 것과 영적인 것 사이의 대립과 그 반대가 필연적으로 상대적이라는 것을 암시합니다. 물질적 문화와 영적 문화를 구별하는 복잡성은 크므로 개인의 발달에 미치는 영향에 따라 그것을 만들려고 노력할 수 있습니다.

문화이론은 물질문화와 정신문화의 차이를 이해하는 것이 중요한 포인트이다. 육체적 생존, 생물학적 필요, 순전히 실용적인 의미에서도 영성은 중복되고 불필요합니다. 이것은 일종의 인류 정복이며, 사람 안에 있는 인간을 보존하기 위해 이용 가능하고 필요한 사치입니다. 사람에게 자신의 존재의 의미와 목적을 확인하고 사람을 우주의 무결성과 연관시키는 것은 영적 필요, 거룩하고 영원한 필요입니다.

우리는 또한 물질적 필요와 영적 필요의 상관 관계가 상당히 복잡하고 모호하다는 점에 주목합니다. 물질적 필요는 단순히 무시할 수 없습니다. 강력한 물질적, 경제적, 사회적 지원은 개인과 사회가 영적 필요를 발전시키는 길을 촉진할 수 있습니다. 그러나 이것은 주요 전제가 아닙니다. 영성의 길은 노력과 노력이 필요한 의식 교육과 자기 교육의 길입니다. E. 프롬 "To have or to be?" 영성과 영적 문화의 존재 자체는 주로 가치 설정, 생활 지침, 활동 동기에 달려 있다고 믿습니다. "가지다"는 물질적 재화, 소유 및 사용에 대한 지향입니다. 이와는 대조적으로 "to be"는 자신이 되고 창조하고, 창의성과 사람들과의 소통 속에서 자신을 실현하기 위해 노력하고, 자신 안에서 끊임없는 새로움과 영감의 원천을 찾는 것을 의미합니다.

인간의 삶과 활동에서 물질과 이상을 구분하는 분명한 경계선을 세우는 것은 불가능하다. 인간은 세상을 물질적으로 변화시킬 뿐만 아니라 영적으로 변화시킵니다. 모든 것은 실용적이고 문화적인 기능을 가지고 있습니다. 그것은 사람, 세계 지식 수준, 생산 발달 정도, 미학, 때로는 도덕적 발달에 대해 이야기합니다. 무엇이든 창조하는 사람은 필연적으로 자신의 인간적 자질을 무의식적으로, 대부분 무의식적으로 "투자"하여 그 시대의 이미지를 각인합니다. 물건은 일종의 텍스트입니다. 사람의 손과 뇌로 만들어지는 모든 것에는 그 사람과 그의 사회, 문화에 대한 각인(정보)이 담겨 있습니다. 물론 사물의 실리적 기능과 문화적 기능의 결합은 동일하지 않습니다. 또한 이러한 차이는 양적일 뿐만 아니라 질적 차이이기도 합니다.

물질 문화의 저작물은 인간의 영적 세계에 영향을 미치는 것 외에도 주로 다른 기능을 충족시키기 위한 것입니다. 물질 문화에는 대상과 활동 과정이 포함되며, 주요 기능적 목적은 인간의 영적 세계의 발전이 아니며, 이 작업은 부차적인 역할을 합니다.

예를 들어 아키텍처와 같이 많은 경우에 이 두 기능이 결합됩니다. 그리고 여기서 많은 것은 사람 자신에 달려 있습니다. 사물에서 비실용적 의미를 추출하려면 예를 들어 미적 발달과 같은 특정 수준이 필요하기 때문입니다. 사물의 "영성"은 원래 창조된 것이 아니라 사람에 의해 그 안에 내재되어 있으며 이것을 사람들 사이의 대화 수단으로 바꿉니다. 영적 문화는 동시대 및 후손과의 대화를 위해 특별히 만들어졌습니다. 이것이 유일한 기능적 목적입니다. 일반적으로 물질 문화는 다기능입니다.

보편이 물질 문화에서 가장 명확하고 뚜렷하게 나타난다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그 가치, 원칙 및 규범은 영적 문화의 가치, 원칙 및 규범보다 더 오래 지속되는 것으로 밝혀졌습니다.

물질 문화는 인간이 객관적인 세계에서 자신을 배가시키는 목적에 기여합니다(K. Marx). 사람은 "사물의 척도"와 "사람의 척도"의 통일에서 출발하여 노동 생산물에 인간의 척도를 적용하여 일합니다. 영적 문화에는 인간이라는 단 하나의 척도가 있습니다. 물질문화는 내적으로 감추어져 있고 잠재되어 있는 것은 정신적인 것이다. 영적 문화에서 영적은 물질적 기호 체계로 객관화됩니다. 물질 문화의 영적 텍스트는 숨겨져 있습니다. 영적 문화는 인본주의적인 내용을 공개적으로 제공합니다.

무형문화유산은 구성원들 사이에 정체성과 연속성을 형성하는 전통에 기초한 인간 공동체의 문화 활동 및 표현의 집합체입니다. 세계화와 대중문화의 맥락에서 무형문화유산의 급속한 소멸은 국제사회가 무형문화유산의 보존 문제로 눈을 돌릴 수밖에 없게 만들었다. 전통적인 무형 가치의 이전은 제도적으로 조직 된 형태를 우회하여 세대에서 세대로, 사람에서 사람으로 수행되며, 인간 공동체에 의해 지속적으로 재창조되어야합니다. 이 상속 방식은 그것들을 특히 취약하고 취약하게 만듭니다. 외국에서는 "비물질"이라는 용어와 함께 "무형"이라는 용어를 자주 사용하며 객관적인 형태로 구체화되지 않은 대상에 대해 이야기하고 있음을 강조합니다.

20세기 말 무형유산의 운명은 세계 공동체의 관심의 중심에 있었다. 인간의 자기 식별에 중요한 여러 형태의 문화가 완전히 사라질 위협으로 인해 주요 국제 포럼에서 이 문제에 대한 논의와 수많은 국제 문서의 개발이 필요했습니다. 무형문화유산의 개념은 1990년대 물질문화에 초점을 맞춘 세계유산목록에 대응하기 위해 발전되었다. 2001년 유네스코는 정의를 내리기 위해 국가와 비정부기구를 대상으로 설문조사를 실시했습니다. 2003년에는 무형문화유산 보호협약이 채택되었습니다. 무형문화유산보호협약(2003)은 무형문화유산 보호를 위한 법적 틀을 제공한 최초의 국제 기구였다. 협약이 발효되기 전에 인류의 구전 및 무형유산 걸작 선포를 위한 프로그램이 있었습니다.

유엔교육기구(UNESCO) 총회는 무형문화유산과 유형문화 및 자연유산 사이의 긴밀한 상호의존성에 주목했습니다. 세계화와 사회적 변혁의 과정은 공동체 간의 대화 재개를 위한 조건을 만드는 동시에 무형문화유산에 걸려 있는 편협함의 현상과도 같으며, 특히 그러한 유산을 보호하기 위한 자금이 부족하기 때문입니다.

국제 사회는 사람들 사이의 화해, 교류 및 이해에 기여하고 문화 다양성을 유지하는 데 기여하는 요소로서 무형문화유산의 귀중한 역할을 거의 만장일치로 인식했습니다. 공동체, 특히 토착 공동체, 집단, 경우에 따라 개인은 무형문화유산의 창조, 보호, 보존 및 재창조에 중요한 역할을 하여 문화 다양성을 풍부하게 하고 인간의 창의성을 촉진합니다. 지속가능한 발전을 보장하는 무형문화유산의 중요성을 인식하고 문화다양성의 도가니로 인식했다.

유네스코는 이 개념에 대한 논의에서 인류의 무형문화유산 보호에 대한 일반적인 바람과 이와 관련하여 표명된 일반적인 우려에 주목했지만, 현재로서는 무형문화유산 보호에 관한 구속력 있는 다자간 법적 문서가 없다는 점을 인정했습니다. . 문화 및 자연 유산에 대한 현재의 국제 협약, 권고 및 결의안은 무형 문화 유산 보존과 관련된 새로운 규정으로 강화되고 효과적으로 보완되어야 합니다.

2003년 10월 17일 무형문화유산 보호를 위한 국제협약15이 채택되었으며 그 목적은 다음과 같습니다.

무형문화유산 보호;

관련된 공동체, 집단 및 개인의 무형문화유산에 대한 존중

무형문화유산의 중요성과 상호 인식에 대한 지역적, 국가적, 국제적 차원의 관심을 불러일으킨다.

국제 협력 및 지원.

협약은 무형문화유산에 대해 다음과 같은 정의를 채택했습니다. "무형문화유산"이란 공동체, 집단 및 경우에 따라 문화 유산의 일부인 개인. 이러한 무형문화유산은 세대를 거쳐 전승되며 환경, 자연과의 교감, 역사를 바탕으로 공동체와 집단에 의해 지속적으로 재창조되며 정체성과 연속성을 심어줌으로써 문화다양성과 인간의 창의성. 이 협약의 목적을 위해 기존의 국제인권법과 공동체, 집단 및 개인 간의 상호 존중 및 지속 가능한 개발 요건에 부합하는 무형문화유산만이 고려되어야 합니다. 16

이렇게 정의된 무형문화유산은 다음과 같은 영역에서 나타난다.

무형문화유산의 전달자로서의 언어를 포함한 구전 전통 및 표현 형식;

공연 예술;

관습, 의식, 축제;

자연과 우주에 관한 지식과 실천;

전통 공예와 관련된 지식과 기술.

유네스코 무형유산과의 주요 작업 영역 중 하나는 멸종 위기에 처한 언어에 관한 프로그램이었습니다.

우리는 언어가 약 150,000년 전에 동아프리카에서 출현한 후 지구 전체에 퍼졌다는 것을 알고 있습니다. 전문가들은 몇 천년 전에 언어의 수가 오늘날 일반적으로 허용되는 6,700개보다 훨씬 더 많았다고 믿고 있습니다. , 그들의 언어의 우선권과 국가의 형성 결과 한 국가. 최근에는 현대화와 무제한적인 세계화의 결과로 쇠퇴율이 크게 가속화되었습니다. 전 세계 언어의 50% 이상인 총 6700개가 심각한 위협을 받고 있으며 1-4세대 내에 사라질 수 있습니다.

“대화와 의사소통뿐만 아니라 환경을 사용하고 수정하는 능력은 전적으로 언어 능력에 달려 있습니다. 이것은 소외와 통합, 배제와 권한 부여, 빈곤과 개발의 과정이 언어 선택에 크게 의존한다는 것을 의미합니다.”라고 유네스코 사무총장 Koichiro Matsuura가 말했습니다.

언어가 왜 그렇게 중요한가요? 의사소통의 주요 수단으로서 메시지를 전달할 뿐만 아니라 감정, 의도 및 가치를 표현하고 사회적 관계를 형성하며 문화적, 사회적 표현 및 관습을 전달합니다. 기억, 전통, 지식 및 기술은 구두 또는 서면으로 또는 몸짓의 도움을 받아 전달됩니다. 따라서 개인과 민족 집단에게 언어는 정체성을 정의하는 요소입니다. 글로벌 커뮤니티에서 언어 다양성의 보존은 문화적 다양성에 기여하며, UNESCO는 오늘날 점점 더 세계화되는 세계에서 지속 가능한 발전을 위해 필수적인 보편적인 윤리적 의무라고 생각합니다.

특정 관행은 협약에 나열된 무형 문화 유산의 모든 표현 영역이 우주의 삶에 대한 아이디어에서 의식 및 공예에 이르기까지 언어와 관련되어 일상적인 관행과 대대로 전달되는 언어에 달려 있음을 보여주었습니다. .

저명한 언어학자인 David Crystal에 따르면 “세계는 세계관의 모자이크이며 각 세계관은 언어로 표현됩니다. 언어가 사라질 때마다 또 다른 세계관이 사라진다.”

보편적 교육의 조건 하에서 방언 어휘가 사라지고 문학 언어로 대체되는 과정은 일반적으로 자연 스럽습니다. 변증법적으로 채색된 말은 시골에서도 사라진다. 도시에서는 때때로 이전 세대의 일부 대표자들이 보존합니다.

영적 문화를 전달하는 구전 전통은 서면으로 대체되었습니다. 구어 만 인식하는 Dukhobors와 같은 민족 고백 러시아인 그룹 사이에서도 실제로 사라졌습니다. 현재 음모조차도 후계자에게 서면으로 전달되며 이는 음모 전통의 전형이 아닙니다.

주요 민속 장르는 여전히 개별 운송인의 기억 속에 보존되어 있지만 "선임"영적시, 그리고 훨씬 더 많은 바이 리나와 발라드의 고정은 극히 드뭅니다. 대부분 장례식 및 기념 의식, 치유 주문, 결혼 민속과 관련된 후기 영적 시가 있습니다.

도시 민속은 상당히 "현대화"되었으며 시골 민속과 달리 훨씬 더 광범위하게 존재합니다. 모스크바를 포함한 도시에서는 전 러시아 민속 정교회 전통이 계속 살아 있으며 혁명 이전의 전통을 이어가고 있습니다. 오래된 모델에 따라 새로운 텍스트가 만들어지고 다른 도시에서 시작되어 모스크바로 가져온 전설이 종종 마스터됩니다.

오늘날 민속 공예품은 급속도로 멸종되고 있습니다. 국가의 보호를 받고 산업 기반을 갖춘 산업은 살아 남았습니다. Dymkovo 장난감, Zhostovo 쟁반, Gorodets 나무 그림, Palekh 래커 미니어처, Bogorodsk 조각 장난감, Khokhloma 접시, Skopin 도자기 생산을 위해 주 워크샵이 설립되었습니다. 이 "공예품"의 제품은 러시아의 일종의 특징이되었지만 실제로 이것은 상업적으로 수익성이 높은 기념품 생산이며 겉으로는 매우 아름답고 깔끔하게 실행되며 민속 공예품에는 일반적이지 않습니다.

현재 바구니, 상자, 세트 등 고리 버들과 인피로 짠 제품을 제조하는 공예품이 여전히 있습니다. 그들은 구매자에게 주문하거나 판매하기 위해 스스로 만들어집니다. 인피 제품, 나무 조각은 주로 Pinezhye의 Arkhangelsk 지역의 일부 장소에서 만들어집니다. 양모로 만든 양말과 장갑의 패턴 편직은 여러 지역의 농촌 여성 인구 사이에 널리 퍼져 있습니다. 2세기 동안 그들은 블라디미르 지역의 무롬 지역에서 장난감을 갈았습니다. 대부분의 부흥 시도는 점토 장난감 제조와 관련하여 이루어졌습니다. 나라에는 점토 장난감을 만드는 센터가 많이있었습니다. 현재 대부분은 존재하지 않습니다.

수집된 민속 및 민족지 자료의 보관 및 접근이 현재 큰 문제가 되고 있습니다. 많은 기관과 센터에는 자체 기록 보관소가 있습니다. 사실 20-30년 전에 만들어진 기록물은 이러한 아카이브의 열악한 기술 장비로 인해 온도 및 습도 체제를 관찰하지 않고 저장되는 경우가 많기 때문에 이미 중요한 상태에 있습니다.

심각한 문제는 전통 의식의 보존입니다.

러시아 인구, 특히 마을 사람들의 출산 의식은 이미 1950년대에 모든 곳에서 사라졌습니다. 인구를 위한 의료 개발 및 법적으로 보호되는 모성과 아동 보호와 관련하여. 1990년대 초반 종교 숭배 금지 해제와 관련하여 소련 시대에 불법적으로 계속 존재했던 정통, 세례 의식에 대한 관심 증가는 비밀이 사라지고 널리 퍼졌습니다.

결혼식 의식은 의식의 전통적인 요소와 영적 내용의 많은 부분을 오랫동안 잃어 버렸습니다. 그것은 주로 장난으로 해석되는 요소의 농촌 지역에서 더 잘 보존되고 있습니다. 동시에 시골과 도시 결혼식의 평준화는 계속됩니다.

가장 안정적인 것은 상례와 상례입니다. 고인의 장례식은 널리 시행됩니다(전임 및 부재). 농촌 지역, 특히 노년층에서는 영혼의 내세와 그와 관련된 의식에 대한 비표준적인 생각이 특히 사망 후 40 일째에 보존됩니다.

장례식은 영적 문화의 가장 강력한 측면 중 하나입니다. 학부모 토요일, 특히 트리니티 토요일은 주로 시골과 작은 마을에서 대규모로 관찰됩니다. 기념일에는 현지인뿐만 아니라 오랫동안 고향을 떠난 사람들도 묘지에 모입니다. 이를 통해 조상과 일체감을 느끼고 뿌리로 돌아갈 수 있을 뿐만 아니라 잠시 동안 동료 마을 사람들과 재결합할 수 있습니다. 이 의식은 집단 정체성 유지에 기여한다.

협약에 따르면 "보호"는 무형문화유산의 식별, 문서화, 연구, 보존, 보호, 홍보, 역할 촉진, 전승을 포함하여 무형문화유산의 생존 가능성을 보장하기 위한 조치를 취하는 것을 의미하며, 주로 공식적 및 비공식적 방법을 통해 이루어집니다. 공식 교육뿐만 아니라 그러한 유산의 다양한 측면의 부활.

국제 협약의 구속을 받는 각 당사국은:

자국 영토에 존재하는 무형문화유산의 보호를 보장하기 위해 필요한 조치를 취한다.

보호 조치의 틀 내에서 공동체, 단체 및 관련 비정부 기구의 참여로 자국 영토에 존재하는 무형문화유산의 다양한 요소를 식별하고 정의합니다.

보호 목적을 위한 식별을 보장하기 위해 각 당사국은 지배적인 상황을 고려하여 자국 영토에 존재하는 하나 이상의 무형문화유산 목록을 작성합니다. 이러한 목록은 정기적으로 업데이트됩니다. 주기적으로 목록은 무형유산 보호를 위한 정부간 위원회에 제출됩니다. 또한 자국 영토에 존재하는 무형문화유산의 보호, 개발 및 진흥을 보장하기 위해 각 당사국은 다음을 위해 노력해야 합니다.

사회에서 무형문화유산의 역할을 강화하고 계획 프로그램에 무형문화유산 보호를 포함시키는 것을 목표로 하는 공통 정책 채택

자국 영토에 존재하는 무형문화유산 보호를 위한 하나 이상의 권한 있는 당국의 결정 또는 창설

무형문화유산, 특히 위험에 처한 무형문화유산의 효과적인 보호를 위한 과학적, 기술적, 예술적 연구 및 연구 방법론 개발을 촉진합니다.

다음을 목표로 하는 적절한 법적, 기술적, 행정적 및 재정적 조치의 채택: 무형문화유산 관리 교육 기관의 설립 또는 강화, 그리고 무형문화유산의 표현 및 표현을 위한 포럼 및 공간을 통한 유산의 전승 촉진 무형문화유산의 특정 측면에 대한 접근 절차를 결정하는 관례에 따라 무형문화유산에 대한 접근 보장 무형문화유산 문서화를 다루고 이에 대한 접근을 용이하게 하는 기관 설립.

각 당사국은 다음을 위해 노력해야 합니다.

특히 다음을 통해 사회에서 무형문화유산의 역할에 대한 인식, 존중 및 강화를 보장합니다. 관련 커뮤니티 및 그룹을 대상으로 하는 특정 교육 및 훈련 프로그램; 특히 관리 및 연구와 관련된 무형문화유산 보호 분야의 역량 강화 활동 지식을 전달하는 비공식적인 방법;

그러한 유산을 위협하는 위험과 이 협약에 따라 수행되는 활동에 대해 대중에게 알리기

무형문화유산의 표현에 필요한 자연 공간과 기억의 장소 보호에 관한 교육을 촉진합니다.

무형문화유산을 보호하기 위한 노력의 일환으로 각 당사국은 그러한 유산의 창조, 보존 및 전승에 관여하는 공동체, 집단 및 해당하는 경우 개인의 가능한 한 광범위한 참여를 보장하고 그러한 유산의 관리에 그들을 참여시키십시오.

무형문화유산의 가시성을 높이고 그 중요성에 대한 인식을 제고하며 문화 다양성 존중에 기반한 대화를 장려하기 위해 위원회는 관련 당사국의 요청에 따라 인류무형문화유산 대표목록.

2009년 9월 유네스코 무형문화유산 대표목록과 긴급보호가 필요한 무형문화유산 목록 편찬이 시작되었다. 17

인류의 무형문화유산 대표 목록에 포함되려면 요소가 무형문화유산에 대한 더 나은 지식과 그 중요성에 대한 더 큰 이해에 기여하는 등 여러 기준을 충족해야 합니다. 목록 후보는 또한 생존을 보장하기 위해 취한 보호 조치를 정당화해야 합니다.

문화유산의 대상 중 살아있는 전통문화의 형태는 특정 영토에 살고 있는 특정 사람들의 생활 공간을 마련하는 문화적 기술과 전통을 반영하는 형태로 특히 중요합니다.

무형문화유산(비물질문화유산, 무형문화유산) 보호에 관한 유네스코 협약은 매우 깨지기 쉬운 "무형" 무형문화유산을 보존하려면 생존 가능성을 보장할 수 있는 조건을 만들어야 한다는 사실에서 출발합니다. , "살아있는 문화적 표현"은 예를 들어 음악, 오디오 및 비디오 녹음의 형태로 물질적 형태를 취할 수 있으며 이를 통해 문화재로 보존할 수 있습니다.

무형문화유산을 연구하고 보존하는 분야에서 정보를 처리하고 제시하는 새로운 방법의 개발은 매우 중요합니다.

러시아 민속 보존 및 연구 문제에 전념하는 최초의 인터넷 프로젝트는 XX 세기 90 년대 후반에 나타났습니다 (니즈니 노브 고로드 주립 대학의 민속 아카이브에 대한 컴퓨터 설명, 러시아 연구소 아카이브 음반의 보험 기금 러시아 과학 아카데미의 문학이 만들어졌습니다. 언어, 문학 연구소의 민속 음성학 아카이브의 전자 버전, 러시아 과학 아카데미 카렐리야 연구 센터의 역사, 철학 학부 아카이브 데이터베이스 N. A. Rimsky-Korsakov), 1950 ~ 1990 년대 작가 노래 컬렉션의 통합 전자 인벤토리 (All-Russian Museum Society의 ANO "Rainbow")).

1990년대 후반. 세계 문학 연구소의 공동 노력. 오전. 러시아 과학 아카데미의 Gorky와 러시아 연방 정보 기술 통신부의 과학 기술 센터 "Informregister"는 가장 크고 과학적으로 완벽한 프로젝트 중 하나 인 기본 전자 라이브러리 (FEB)의 생성을 마련했습니다. "러시아 문학과 민속"(http:// feb-web.ru). FEB는 11~20세기 러시아 문학 및 민속학 분야의 다양한 유형(텍스트, 소리, 시각 등)의 정보와 러시아 문헌학 및 민속학의 역사를 축적하는 네트워크 다기능 정보 시스템입니다.

민속 연구, 홍보 및 보존을 위해 현대 정보 기술을 사용하는 대부분의 프로젝트의 특징은 학술 기관 및 대학에서 수행된다는 것입니다. 18 민속 자료의 중요한 배열은 민속 연구, 보존 및 홍보와 관련된 중앙 및 지역 기관의 웹사이트에 포함되어 있습니다 19 .

인터넷은 러시아에 사는 많은 작은 민족의 전통 문화를 보여줍니다. 사이트에서 Tver Karelians, Mari, Altaians, 코카서스 산악인, Saami, Gypsies, Chukchi 등의 민속에 대해 알 수 있습니다.

인터넷 자원 분석을 통해 러시아 무형 문화 유산 보존에 전념하는 현대 Runet의 전문 사이트가 없다는 결론을 내릴 수 있습니다. 기존 민속 데이터베이스는 세 가지 유형으로 나눌 수 있습니다. 3) 특정 영토의 전통문화에 초점을 맞추었다. 흔하지는 않지만 일부 데이터베이스에는 이러한 유형의 조합이 포함되어 있습니다.

9 학년 학생을위한 사회 과학에 대한 자세한 솔루션 단락 §17, 저자 A.I. 크라브첸코, E.A. 페브초바 2015

질문 및 작업

1. "문화"라는 단어의 의미는 무엇입니까? 일상의 문화, 개인의 문화와 같은 현상은 무엇이라고 생각하십니까?

"문화"라는 단어는 다음과 같은 의미로 사용됩니다.

1. 라틴어 "문화"(cultura)에서 번역하면 "경작", "개발", "교육", "교육", "경외"를 의미합니다. 고대 로마에서 문화는 땅을 경작하는 것으로 이해되었습니다.

2. 인간의 자질 향상으로서의 문화(유럽의 18세기)에서 교양 있는 사람은 예의범절을 잘 읽고 세련된 사람이었습니다. "문화"에 대한 이러한 이해는 오늘날까지 살아 남았고 우리와 관련이 있습니다. 미술관, 음악원, 오페라 하우스 및 좋은 양육.

3. "문화"의 동의어로 - "교양 있는 사람", "교양 있는 방식으로 행동하다."

4. 적절한 언어, 노래, 춤, 관습, 전통 및 행동을 통해 표현되는 규범 및 가치 체계로서 삶의 경험을 규정하고 인간 상호 작용을 규제합니다.

개인 문화 -이 경우 문화의 개념은 사람의 자질, 행동 방식, 다른 사람에 대한 태도, 활동을 포착합니다.

일상 생활의 문화는 삶의 방식의 특징, 역사의 다른 시대의 활동을 나타냅니다.

2. 문화의 요소는 무엇인가? 불을 피우는 것, 선물을 주는 관습, 언어, 머리 모양, 애도가 포함됩니까? 아니면 복합문화공간?

문화의 요소나 특성은 문화의 출발점이며, 문화는 수천 년 동안 어떤 문화를 만들어 왔는지. 물질문화와 비물질문화로 나뉜다.

불을 피우는 것, 선물을 주는 관습, 언어, 머리 모양, 애도는 모두 문화의 요소이다. 그러나 애도와 헤어스타일의 예술은 문화의 여러 요소를 포함하고 있기 때문에 문화 복합체에 기인할 수 있습니다. 현대 사회에서 선물을주는 관습을 고려하면 여러 요소 (선물 포장, 엽서 및 선물 자체, 즉이 관습에 대한 최소 조건이 있음)를 사용하기 때문에 복합 문화에 기인 할 수도 있습니다. 불의 생산이 원시인의 시대에 기인한다면 사람이 자연이 준 것 (나무, 돌)을 사용했기 때문에 이것은 문화의 요소입니다. 언어는 또한 문화 복합체로 볼 수 있습니다. 지식을 축적, 저장 및 전달하는 역할을 했습니다. 시간이 지남에 따라 언어의 소리는 그래픽 기호로 나타납니다. 이 경우 문화의 여러 개별 요소가 언어를 기록하는 데 사용됩니다.

3. 문화적 보편성과 그 목적에 대해 말씀해 주십시오.

문화적 보편성은 지리적 위치, 역사적 시간 및 사회 구조와 관계없이 모든 문화에 내재된 규범, 가치, 규칙, 전통 및 속성입니다.

문화적 보편성에는 스포츠, 신체 장신구, 달력, 요리, 구혼, 춤, 장식 예술, 점술, 꿈 해석, 교육, 윤리, 에티켓, 기적적인 치료에 대한 믿음, 축제, 민속, 장례 의식, 게임, 몸짓, 인사, 환대가 포함됩니다. , 가정, 위생, 농담, 미신, 마술, 결혼, 식사 시간(아침, 점심, 저녁), 의학, 자연 필수품 관리의 품위, 음악, 신화, 개인 이름, 산후 관리, 임산부 치료, 종교 의식 , 영혼의 교리, 도구 제조, 무역, 방문, 날씨 관찰 등

가족은 모든 민족 사이에 존재하지만 다른 형태로 존재합니다. 우리가 이해하는 전통적인 가족은 남편, 아내, 자녀입니다. 어떤 문화권에서는 한 남자가 여러 명의 아내를 가질 수 있고, 다른 문화권에서는 한 여자가 여러 남자와 결혼할 수 있습니다.

문화적 보편성은 모든 사람들이 거주지에 관계없이 신체적으로 동일하고 동일한 생물학적 요구 사항을 가지고 있으며 환경이 인류에게 제기하는 공통 문제에 직면하기 때문에 발생합니다. 사람은 태어나고 죽기 때문에 모든 국가에는 출생과 죽음에 관련된 관습이 있습니다. 같이 살기 때문에 분업, 춤, 게임, 인사 등이 있습니다.

4. * 제스처, 바디 쥬얼리, 신화, 요리와 같은 러시아 사람들의 보편성은 무엇입니까? 그들은 무엇으로 표현됩니까?

예, 러시아 사람들은 제스처, 바디 쥬얼리, 신화, 요리와 같은 보편성이 특징입니다. 다음과 같이 표현됩니다.

몸짓 - 예를 들어 수업에서 대답하기 위해 손을 들어 자신에게주의를 기울입니다.

웨어러블 주얼리 - 예: 결혼 반지신혼부부는 결혼했다는 표시로 입는다. 정통 신앙에 속한다는 표시로 십자가.

신화 - 안으로 현대 시간신화에는 점성술 예측, 사람의 초자연적 능력에 대한 믿음(투시력, 염력), 비전통적인 치료 방법 사용, 다양한 부적 사용 등이 포함됩니다.

요리 - 예를 들어 발효 및 염장 사용은 여전히 겨울 음식을 준비하는 방법으로 사용됩니다.

5. 복합문화공간이란? 일상 생활에서 예를 들어보십시오. 컴퓨터 불법 복제, 과학, 학교 교육이 복합적인 문화에 기인할 수 있습니까?

문화 복합물 -원래 요소를 기반으로 발생하고 기능적으로 관련된 일련의 문화적 특징 또는 요소.

1. 유치원, 학교, 대학, 테이블, 의자, 칠판, 분필, 책, 교육자, 교사, 학생 등을 포함하는 교육

2. 스포츠 : 경기장, 팬, 심판, 운동복, 공, 페널티킥, 포워드 등

3. 요리: 요리사, 주방, 요리, 스토브, 음식, 향신료, 요리책 등

예, 소프트웨어 불법 복제, 과학 및 학교 교육은 문화 복합물에 기인할 수 있습니다. 이러한 개념에는 상호 연결된 여러 문화적 요소가 포함되기 때문입니다.

6. * 문화유산이란? 국가와 일반 시민은 어떻게 그것을 보호합니까? 구체적인 예를 제시하십시오.

문화유산은 물질적, 정신적 문화의 일부로서 지난 세대에 의해 만들어지고 시간의 시련을 이겨내어 다음 세대에 귀중하고 존경받는 것으로 전승됩니다.

문화 유산 보호는 여러 국가의 법적 행위에 안치되어 있습니다. 러시아 연방에서 이것은 러시아 연방 헌법, 예술입니다. 44는 “모든 사람은 문화생활에 참여하고 문화기관을 이용하며 문화재에 접근할 권리가 있다. 모든 사람은 역사 및 문화 기념물을 보호하기 위해 역사 및 문화 유산의 보존을 돌볼 의무가 있습니다. 또한 러시아 연방의 문화 유산 보호에 도움이 되는 다양한 연방법과 행위가 있습니다. 예를 들어, "러시아 연방 문화에 관한 입법의 기초"(1992), "러시아 연방 민족의 문화 유산 개체(역사 및 문화 기념물)에 관한 연방법"(2002), "규정 및 국가 역사 및 문화 전문 지식”(2009), "러시아 연방 민족의 문화 유산 대상(역사 및 문화 기념물) 보호 구역에 관한 규정"(2008) 등

일반 시민은 다음과 같은 방법으로 문화유산 보호에 참여할 수 있습니다.

1. 사람들에게 창의성과 문화 발전, 아마추어 예술(민요, 민요), 공예(도자기, 대장간)를 소개합니다.

2. 문화 분야의 자선, 후원 및 후원, 즉 박물관 그림 구입, 예술가 지원, 극장 투어 조직.

뿐만 아니라 관습과 문화적 기념물은 대대로 이어집니다.

국가의 문화 유산 확산 보호에 시민 참여의 예로 러시아 영토에 존재하는 민속 합창단 인 Kuban Cossack Choir, Siberian을 인용 할 수 있습니다. 민속 합창단, 러시아 민속 합창단 등 러시아의 다양한 앙상블뿐만 아니라 민속춤민속의 보급과 선전에 종사하고 있습니다.

7. 물질문화와 비물질문화의 차이는 무엇인가? 극장, 펜, 책, 인사, 미소, 선물 교환은 어떤 유형입니까?

물질문화는 인간의 손(책, 집, 옷, 보석, 자동차 등)에 의해 창조된 것이다.

비물질 문화 또는 영적 문화는 인간 정신 활동의 결과입니다. 비 물질적 대상은 우리의 의식에 존재하며 인간의 의사 소통 (규범, 규칙, 샘플, 표준, 모델 및 행동 규범, 법률, 가치, 의식, 의식, 상징, 신화, 지식, 아이디어, 관습, 전통, 언어)에 의해 지원됩니다. ).

건물로서의 연극은 물질문화에 속하고 예술형식으로서의 연극은 비물질문화에 속한다.

인사, 미소, 선물 교환은 무형 문화의 요소입니다.

8. 일상생활에서 지켜야 할 예절을 알려주세요.

아침에 우리는 친척들에게 "좋은 아침"이라고 말하고 이웃, 선생님, 친구들에게 인사합니다. 식사를 할 때 접시, 포크, 스푼, 나이프를 사용하고 손으로 먹지 않습니다. 우리 모두는 부모님이 챔피언이 되지 말라고, 테이블 위에 팔꿈치를 올려놓지 말라고 어떻게 말씀하셨는지 기억합니다. 우리는 방과 아파트 전체에서 질서를 유지합니다. 학교에서, 교실에서 우리는 소리를 지르지 말고 한 곳에서 소리를 지르지 말고 손을 들어 대답하고 말하지 말고 급우와 교사를 존중하고 학교 재산을 손상시키지 마십시오. 그리고 우리는 수업을 위해 준비하고 교복을 입고 학교에 와야 합니다.

우리는 누군가에게 부탁을 할 때 "제발"이라고 말하고, 그 부탁을 들어준 후에는 "감사합니다"라고 말합니다.

9. * 당신은 인생에서 에티켓을 중요하게 생각합니까? 당신의 관점을 주장하십시오.

네, 저는 삶에서 에티켓을 중요하게 생각합니다. 좋은 행동 규칙은 사람들이 어떤 상황에서도 더 자신감을 갖도록 도와줍니다. 좋은 매너는 사람을 이깁니다. 예의 바르고 친절한 사람들이 가장 인기가 많습니다. 좋은 매너는 친척, 친구 및 낯선 사람과의 의사 소통을 즐기는 데 도움이됩니다.

문제. 문화유산은 사회의 발전에 기여하는가, 반대로 사회를 둔화시키는가?

문화유산은 사회발전에 기여한다. 인류는 건축, 요리, 예술, 육아 등 다양한 분야에서 풍부한 경험을 가지고 있습니다. 현대인들은 기존의 지식에 새로운 것을 도입하여 개선하고 발전합니다. 예를 들어, 집을 짓습니다. 이미 축적된 지식을 활용하면서도 새로운 것도 도입하여 이전 시대의 주택에 비해 현대 주택의 질적 향상에 기여한다. 아이를 키우는 것도 마찬가지입니다. 사람들은 이전 세대로부터 물려받은 것을 사용하여 현대 현실에 따라 교육 방법을 조정합니다.

작업장

1. 과학자들은 종종 문화를 환경에 대한 적응의 형태와 결과로 정의합니다. 이 취급 용이성 개념이 당신을 당혹스럽게 하지 않습니까? 한편으로는 민속 서사시, Prokofiev의 소나타와 Raphael의 Sistine Madonna 사이에 공통점이 무엇인지, 그리고 음식을 구하고, 따뜻하게 유지하고, 집을 짓고, 땅을 파야하는 가혹하지만 매우 평범한 필요가 있습니까? 합리적인 답변을 제공하십시오.

현대적 의미에서 환경은 사람이 사는 자연적 조건일 뿐만 아니라 다른 사람이나 집단과의 상호 작용을 포함하는 인간 활동의 환경이기도 합니다. 그리고 처음에 "문화"라는 단어가 토지 경작에만 관련되어 있다면 시간이 지남에 따라 다른 의미를 얻습니다. 처음에 사람들은 생존을 목표로 삼았습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 사회가 발전했고 주택을 짓는 것 외에도 사람들은 그것을 장식하기 시작했습니다. 옷은 다른 기능을 수행하기 시작했습니다. 사람을 따뜻하게 할뿐만 아니라 그를 장식하여 패션이 나타납니다. 그리고 이것은 또한 환경에 적응하는 독특한 방식, 사회에 적응하는 방식, 새로운 조건에 적응하는 방식입니다. 그림도 마찬가지입니다. 암벽화는 의식적인 성격을 띠고 성공적인 사냥에 기여해야 했습니다. 시간이 지남에 따라 사람들은 동물을 길들이고 사육하는 법을 배웠으며 농작물 재배를 마스터했습니다. 그리고 시간이 지남에 따라 그림은 미적 특성을 얻지 만 동시에 기초를 떠나지 않습니다 (성경적 장면이있는 사원 그림). 음악에도 똑같이 적용됩니다. 처음에는 의식 (종교, 결혼식, 장례식, 어린이 자장가)에 사용되며 시간이 지남에 따라 미적 특성도 얻습니다.

따라서 이들 사례의 공통점은 모두 문화의 현상이지만 인류 역사를 통해 발전해 온 서로 다른 시대의 현상이라는 점이다.

2. 물질적 또는 영적 문화가 결투, 메달, 마차, 이론, 유리, 마술, 부적, 분쟁, 권총, 환대, 세례, 지구본, 결혼식, 법률, 청바지, 전신, 크리스마스, 카니발, 학교, 가방을 포함하는지 확인합니다. , 인형, 바퀴, 불.

물질 문화에는 메달, 마차, 유리, 부적, 리볼버, 지구본, 청바지, 전신, 학교, 가방, 인형, 바퀴, 불이 포함됩니다.

비 물질적 문화에는 결투, 이론, 마술, 토론, 환대, 세례, 결혼식, 법률, 크리스마스, 카니발이 포함됩니다.

문화는 다양한 개념입니다. 이것 과학 용어"cultura"라는 단어가 토지 경작, 양육, 교육을 의미하는 고대 로마에 나타났습니다. 자주 사용되면서 이 단어는 본래의 의미를 잃고 인간 행동과 활동의 가장 다양한 측면을 나타내기 시작했습니다.

사회학 사전은 "문화"의 개념에 대해 다음과 같은 정의를 제공합니다. , 자연에 대한, 그들 자신과 우리 자신에 대한 사람들의 관계 전체에서."

문화는 사람과 자연을 질적으로 구별하는 인간 삶의 현상, 속성, 요소입니다. 이 차이는 인간의 의식적 변화 활동과 연결된다.

"문화"의 개념은 삶의 특정 영역(직장 문화, 정치 문화)에서 사람들의 의식 및 활동의 행동을 특성화하는 데 사용될 수 있습니다. "문화"의 개념은 개인(개인 문화), 사회 집단(국가 문화) 및 전체 사회 전체의 삶의 방식을 고정시킬 수 있습니다.

문화는 다양한 기준에 따라 여러 유형으로 나눌 수 있습니다.

1) 사회, 국가, 계급, 집단, 개인으로의 주제(문화 전달자)에 따라;

2) 기능적 역할-일반 (예 : 일반 교육 시스템) 및 특수 (전문);

3) 기원에 의해 - 민속과 엘리트로;

4) 유형별-물질적 및 영적;

5) 본질적으로-종교와 세속으로.

2. 물질문화와 비물질문화의 개념

3. 문화 연구에 대한 사회학적 접근

문화에 대한 사회학적 연구의 목적은 문화적 가치의 생산자, 전파 채널 및 수단을 식별하고, 사회적 행동, 그룹 또는 운동의 형성 또는 붕괴에 대한 아이디어의 영향을 평가하는 것입니다.

사회학자들은 다양한 관점에서 문화 현상에 접근합니다.

1) 문화를 정적 실체로 간주하는 주제

2) 가치, 창의성에 큰 관심을 기울임;

3) 문화의 역학을 소개하는 활동;

4) 상징적, 문화가 상징으로 구성되어 있다고 주장합니다.

5) 게임: 문화는 자신의 규칙에 따라 플레이하는 것이 관례적인 게임입니다.

6) 문화적 상징을 전달하는 수단으로서 언어에 주된 관심을 기울이는 텍스트;

7) 정보 전달 수단으로 문화를 고려한 의사 소통.

4. 문화 연구의 주요 이론적 접근

기능주의. 대표자 - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

문화의 각 요소는 인간의 특정 요구를 충족시키기 위해 기능적으로 필요합니다. 문화의 요소는 통합된 문화 시스템에서 차지하는 위치의 관점에서 고려됩니다. 문화 체계는 사회 체계의 특징이다. 사회 시스템의 "정상적인" 상태는 자급 자족, 균형, 조화로운 통합입니다. 문화 요소의 기능이 평가되는 것은 이 "정상적인" 상태의 관점에서입니다.

상징주의. 대표 - T. Parsons, K. Girtz.

문화의 요소는 무엇보다 사람과 세상의 관계(사상, 신념, 가치 모델 등)를 매개하는 상징이다.

적응 활동 접근법. 이 접근 방식의 틀 내에서 문화는 사람들의 적응적이고 변혁적인 활동을 자극, 프로그래밍 및 구현하는 비 생물학적 메커니즘의 시스템뿐만 아니라 활동 방식으로 간주됩니다. 인간 활동에서 내부와 외부의 양면이 상호 작용합니다. 내부 활동 과정에서 동기가 형성되고 사람들이 자신의 행동에 부여하는 의미, 행동 목표가 선택되고 계획과 프로젝트가 개발됩니다. 내부 활동을 특정 가치 체계로 채우고 이와 관련된 선택 및 선호도를 제공하는 것은 사고 방식으로서의 문화입니다.

5. 문화의 요소

언어는 의사소통을 확립하기 위한 기호 체계입니다. 기호는 언어와 비언어를 구별합니다. 차례로 언어는 자연스럽고 인공적입니다. 언어는 사회적 경험과 인간과 세계의 다양한 관계에 의해 생성되는 언어에 포함된 의미와 의미로 간주됩니다.

언어는 문화의 중계기입니다. 분명히 문화는 몸짓과 얼굴 표정으로 전파되지만 언어는 가장 광범위하고 접근하기 쉬운 문화 전달 수단입니다.

가치는 사람의 삶을 결정하는 중요하고 중요한 것에 대한 아이디어이며, 바람직한 것과 바람직하지 않은 것, 노력해야 할 것과 피해야 할 것 (평가-가치에 대한 귀속)을 구별 할 수 있습니다.

가치를 구별하십시오:

1) 말단(목표값);

2) 도구적(평균값).

가치는 의도적 인 활동의 의미를 결정하고 사회적 상호 작용을 규제합니다. 즉, 가치는 세상의 사람을 안내하고 동기를 부여합니다. 주제의 가치 체계에는 다음이 포함됩니다.

1) 의미있는 삶의 가치 - 선과 악, 행복, 삶의 목적과 의미에 대한 생각;

2) 보편적 가치:

a) 필수(생명, 건강, 개인 보안, 복지, 교육 등)

b) 대중의 인정(근면성, 사회적 지위 등)

c) 대인 커뮤니케이션(정직, 연민 등)

d) 민주적(언론의 자유, 주권 등)

3) 특정 값(비공개):

a) 작은 고향, 가족에 대한 애착;

b) 물신주의(신에 대한 믿음, 절대주의를 위한 노력 등). 오늘날 심각한 붕괴, 가치 체계의 변화가 있습니다.

허용되는 행동 규범. 규범은 수용 가능한 행동의 범위를 결정하는 사회적 시스템과 기대의 행동 규제 형태입니다. 다음과 같은 유형의 규범이 있습니다.

1) 공식화된 규칙(공식적으로 기록된 모든 것)

2) 도덕적 규칙(사람들의 생각과 관련됨);

3) 행동 패턴(패션).

규범의 출현과 기능, 사회의 사회 정치적 조직에서의 위치는 사회적 관계를 합리화하려는 객관적인 필요성에 의해 결정됩니다. 사람들의 행동을 규정하는 규범은 가장 다양한 유형의 사회적 관계를 규제합니다. 그들은 사회적 중요성의 정도에 따라 분배되는 특정 계층 구조로 형성됩니다.

신념과 지식. 문화의 가장 중요한 요소는 신념과 지식입니다. 믿음은 특정한 영적 상태이며 지적, 감각적, 의지적 요소가 결합된 속성입니다. 모든 신념에는 구조에 특정 정보, 이 현상에 대한 정보, 행동 규범, 지식이 포함됩니다. 지식과 신념 사이의 연결은 모호합니다. 그 이유는 다를 수 있습니다. 지식이 인간 발달 추세에 위배되는 경우, 지식이 현실보다 앞서 있는 경우 등입니다.

관념론. 위에서 언급한 바와 같이 신념은 특정 정보를 기반으로 합니다. 이론적 수준. 따라서 가치는 엄격하고 논리적으로 정당화 된 교리의 형태 또는 자발적으로 형성된 아이디어, 의견, 감정의 형태로 설명되고 주장 될 수 있습니다.

첫 번째 경우에는 이데올로기를 다루고 두 번째 경우에는 사회 심리적 수준에서 내용에 영향을 미치고 전달하는 관습, 전통, 의식을 다루고 있습니다.

이데올로기는 복잡하고 다층적인 형태로 나타납니다. 그것은 전 인류의 이데올로기, 특정 사회의 이데올로기, 계급, 사회 집단 및 신분의 이데올로기로 작용할 수 있습니다. 동시에 서로 다른 이데올로기가 상호 작용하여 한편으로는 사회의 안정을 보장하고 다른 한편으로는 사회 발전의 새로운 경향을 표현하는 가치를 선택하고 개발할 수 있습니다.

의식, 관습 및 전통. 의식은 특정 사회적 아이디어, 아이디어, 행동 규범을 구현하고 특정 집단 감정(예: 결혼식)을 불러일으키는 일련의 상징적인 집단 행동입니다. 의식의 강점은 사람들에게 미치는 정서적, 심리적 영향에 있습니다.

관습이란 과거로부터 온 사람들의 행동과 태도에 대한 사회적 규제의 한 형태로, 특정 사회나 사회 집단에서 재현되어 그 구성원들에게 친숙하다. 관습은 과거로부터 받은 처방을 확고히 고수하는 것입니다. 관습은 기록되지 않은 행동 규칙입니다.

전통은 대대로 전승되어 오랫동안 보존되는 사회문화적 유산이다. 전통은 모든 사회 시스템에서 기능하며 그들의 삶에 필요한 조건입니다. 전통에 대한 경멸적인 태도는 문화 발전의 연속성을 침해하고 과거의 귀중한 업적을 잃게 만듭니다. 반대로 전통 숭배는 공적 생활에서 보수주의와 침체를 낳습니다.

6. 문화의 기능

의사 소통 기능은 사회적 경험의 축적 및 전달 (세대 간 포함), 공동 활동 과정에서 메시지 전달과 관련이 있습니다. 이러한 기능의 존재는 문화를 사회적 정보를 계승하는 특별한 방식으로 정의하는 것을 가능하게 합니다.

규제는 지침과 인간 행동 통제 시스템의 생성에서 나타납니다.

통합은 사회 시스템의 안정성을위한 가장 중요한 조건으로 의미, 가치 및 규범 시스템의 생성과 관련이 있습니다.

문화의 기능을 고려하면 문화를 사회 시스템의 가치-규범적 통합을 위한 메커니즘으로 정의할 수 있습니다. 이것은 사회 시스템의 통합적 속성의 특징입니다.

7. 문화적 보편성과 문화적 형식의 다양성

문화적 보편자. J. 머독 일반적인 특징모든 문화에 공통적입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

1) 공동 작업

3) 교육

4) 의식의 존재;

5) 친족 제도;

6) 남녀 상호 작용 규칙;

이러한 보편자의 출현은 인간과 인간 공동체의 필요와 연결되어 있습니다. 문화적 보편성은 다양한 문화의 특정 변종에서 나타납니다. 그것들은 엘리트, 대중, 대중과 같은 동서 슈퍼 시스템, 국가 문화 및 소규모 시스템(하위 문화)의 존재와 관련하여 비교할 수 있습니다. 문화적 형식의 다양성은 이러한 형식의 비교 가능성 문제를 제기합니다.

문화는 문화의 요소로 비교할 수 있습니다. 문화적 보편성의 발현.

엘리트 문화. 그 요소는 전문가가 만들고 훈련된 청중에게 초점을 맞춥니다.

민속문화는 익명의 창작자에 의해 만들어집니다. 그것의 생성과 기능은 일상 생활과 분리할 수 없습니다.

대량 문화. 영화, 인쇄물, 팝 음악, 패션입니다. 가장 광범위한 청중을 대상으로 공개적으로 사용할 수 있으며 제품 소비에 특별한 교육이 필요하지 않습니다. 대중 문화의 출현은 특정 전제 조건 때문입니다.

1) 민주화의 진보적 과정(재산 파괴);

2) 산업화 및 관련 도시화(접촉 밀도 증가)

3) 의사소통 수단의 점진적인 발전(공동 활동 및 레크리에이션의 필요성). 하위 문화. 이들은 특정 문화에 속하는 문화의 일부입니다.

사회 집단 또는 특정 활동과 관련됨(청소년 하위 문화). 언어는 전문 용어의 형태를 취합니다. 특정 활동은 특정 이름을 발생시킵니다.

민족중심주의와 문화상대주의. 자민족 중심주의와 상대주의는 문화 형식의 다양성 연구에서 극단적인 관점입니다.

미국의 사회학자 윌리엄 서머는 민족중심주의를 특정 집단이 중심으로 간주되고 다른 모든 집단이 측정되고 관련되는 사회관이라고 불렀습니다.

민족 중심주의는 하나의 문화 형식을 우리가 다른 모든 문화를 측정하는 기준으로 만듭니다. 이것은 "선택된 사람들", "진정한 가르침", "슈퍼 인종"과 같은 표현과 "후진 민족", "원시 문화", "무례한 예술"과 같은 부정적인 표현에서 나타납니다.

여러 나라의 사회학자들이 실시한 조직에 대한 수많은 연구에 따르면 사람들은 자신의 조직을 과대평가하고 다른 조직은 과소평가하는 경향이 있습니다.

문화 상대주의의 근간은 한 사회 집단의 구성원이 자신의 문화에 비추어 이러한 동기와 가치를 분석하면 다른 집단의 동기와 가치를 이해할 수 없다는 주장입니다. 이해를 이루기 위해서는, 다른 문화를 이해하기 위해서는 그 특정한 특징을 그 상황과 발전의 특성과 연결시킬 필요가 있습니다. 각 문화 요소는 그것이 속한 문화의 특성과 관련이 있어야 합니다. 이 요소의 가치와 의미는 특정 문화의 맥락에서만 고려될 수 있습니다.

사회에서 문화를 발전시키고 인식하는 가장 합리적인 방법은 개인이 자신의 집단이나 사회의 문화에 자부심을 느끼고 이 문화의 표본에 대한 고수를 표현하는 개인이 다른 문화를 이해할 수 있을 때 자민족 중심주의와 문화 상대주의의 결합입니다. , 존재에 대한 권리를 인정하는 다른 사회 집단 구성원의 행동.