문화 연구의 주요 섹션을 간략히 설명합니다. 문화 연구의 주요 섹션
문화학(위도. 문화
문화 연구 섹션:
| 문화 연구 섹션 | 연구 분야 |
| 기초 문화 연구 | |
| 목적: 문화 현상에 대한 이론적 지식, 범주적 장치 및 연구 방법 개발 | |
| 문화의 존재론과 인식론 | 문화에 대한 다양한 정의와 지식, 사회적 기능 및 매개변수의 관점. 문화 지식의 기초와 과학 시스템, 내부 구조 및 방법론에서의 위치 |
| 문화의 형태 | 사회 조직, 규제 및 의사 소통,인지, 사회적 경험의 축적 및 전달 형식의 시스템으로서 문화의 기능적 구조의 주요 매개 변수 |
| 문화적 의미론 | 기호, 기호 및 이미지, 언어 및 문화 텍스트, 문화 커뮤니케이션 메커니즘에 대한 아이디어 |
| 문화 인류학 | 문화의 "생산자"이자 "소비자"인 사람에 대한 문화의 개인적 매개 변수에 대한 아이디어 |
| 문화사회학 | 사회적 계층화와 문화의 공간적 및 시간적 차별화에 대한 아이디어, 사회적 상호 작용 시스템으로서의 문화에 대한 아이디어 |
| 문화의 사회적 역학 | 사회 문화적 과정, 기원 및 가변성의 주요 유형에 대한 아이디어 문화 현상및 시스템 |
| 문화의 역사적 역학 | 사회 문화적 조직 형태의 진화에 대한 아이디어 |
| 응용 문화 연구 | |
| 목적: 사회적 실천에서 일어나는 실제 문화적 과정의 예측, 설계 및 규제 | |
| 문화 연구의 응용 측면 | 문화 정책, 문화 기관의 기능, 문화 기관 네트워크의 활동 목표 및 방법, 문화 유산의 보호 및 사용을 포함한 사회 문화적 상호 작용의 작업 및 기술에 대한 아이디어 |
2. 학제 간 연구의 주제로서의 문화 (문화 연구와 다른 과학의 관계).
문화 과학 시스템에서 중요한 위치는 문화철학. 오랫동안 문화의 일반적인 이론적 문제는 문화 철학의 틀 안에서 발전했습니다. 이제 이미 언급했듯이 문화학은 독립적인 지위를 획득하고 있지만 여전히 문화 철학과 긴밀한 이론적 관계를 유지하고 있습니다. 문화 철학은 상대적으로 자율적인 이론 중 하나로서 철학의 유기적 구성 요소로 작용합니다. 문화철학은 문화연구의 가장 높고 가장 추상적인 수준을 나타낸다.그녀는 문화 연구의 방법론적 기초.
동시에 문화와 문화 연구의 철학은 문화 연구에 접근하는 태도가 다릅니다. 문화학은 문화를 그 내적 관계에서 독립적인 체계로 간주하며, 문화철학은 문화를 분석한다존재, 의식, 인식, 성격, 사회와 같은 철학적 범주의 맥락에서 철학의 주제와 기능에 따라.
철학은 존재와 인식의 가장 일반적인 원리와 패턴에 관한 과학입니다. 체계적이고 총체적인 세계관을 개발하고자 합니다. 그리고 문화철학은 보여주고자 한다. 이 일반적인 존재의 그림에서 문화의 위치는 무엇입니까. 철학은 세계가 인식 가능한지, 인식의 가능성과 한계, 목표, 수준, 형식 및 방법에 대한 질문에 답하려고 합니다. 문화철학은 다음을 정의하고자 한다. 문화 현상 인식의 독창성과 방법론. 철학의 중요한 분야는 보편적 연결과 발전의 교리로서의 변증법입니다. 문화철학이 밝힌다 변증법적 원리와 법칙이 문화-역사적 과정에서 어떻게 나타나는가. 그것은 문화적 진보, 회귀, 연속성, 유산의 개념을 정의합니다. 따라서 문화철학은 문화를 철학적 범주의 체계로 생각하는데 이것이 문화연구와의 차이다.
문화에 대한 지식 체계에서 특별한 장소는 문화사회학. 이 과학의 중요성은 최근에 증가했습니다. 사회에 대한 사회학적 접근의 특수성은 통합 시스템으로서의 연구에 있습니다.. 모든 사회과학은 주제의 틀 안에서 그들이 연구하는 사회생활의 영역과 측면을 전체적으로 제시하려고 노력한다. 사회학(그리고 이것이 그 특이성입니다)은 사회 전체를 두 가지 방향으로 연구합니다.
1. 사회 시스템 구성 요소 간의 조정 및 종속 관계를 명확히 합니다.
2. 사회 생활에서 시스템의 개별 구성 요소의 위치와 역할, 사회 시스템에서 구조적 및 기능적 상태를 분석합니다.
사회학적 접근의 특성에 따라 문화사회학
사회 시스템에서 문화 전체뿐만 아니라 개별 요소와 문화 영역의 위치를 탐색합니다.
- 사회의 필요에 의해 생성된 사회적 현상으로서의 문화를 연구합니다.
- 문화를 개인과 다양한 공동체의 규범, 가치, 삶의 방식, 그리고 이러한 가치를 개발하고 전파하는 사회 제도로 간주합니다.
일반적으로 사회학처럼, 문화사회학은 다층적 성격을 지닌다.. 수준의 차이는 분석된 현상의 역사적 공통성의 정도에 있습니다. 문화 사회학에는 세 가지 수준이 있습니다.
1. 사회 생활에서 문화의 위치와 역할을 연구하는 일반적인 문화 사회학 이론.
2. 문화의 특정 사회학적 이론(종교사회학, 교육사회학, 예술사회학 등). 그들은 탐험한다 개별 영역의 위치와 역할 및 문화 유형 공동체 생활, 그들의 사회적 기능. 예를 들어, 예술 사회학은 예술과 관람자 사이의 관계, 예술 작품의 창작 및 기능 과정에 대한 사회적 조건의 영향, 지각 및 예술적 취향의 문제를 연구합니다. 또한 문화의 문제는 산업사회학, 도시사회학, 시골사회학, 청년사회학, 가족사회학, 기타 특수한 사회학 이론에서 일정한 양상의 형태로 고찰된다.
3. 문화에 대한 특정한 사회학적 연구. 그들은 문화 생활의 특정 사실을 수집하고 분석합니다.
문화철학과 달리 문화사회학은 실천적 지향이 특징이다.. 문화의 사회학은 다음과 직접 관련이 있습니다. 실용적인 문제 해결.문화 프로세스를 관리하는 방법과 수단을 탐색하고 문화의 통합 개발을 위한 권장 사항을 개발하도록 설계되었습니다.
문화 연구와 문화사 사이에는 밀접한 관계가 있습니다. 문화사공간적으로 연구 - 세계 문화 및 역사적 과정의 일시적인 수정, 개별 국가, 지역, 민족의 문화 발전. 단계 - 지역 문화 유형, 역사적 시대, 문화공간, 문화 시간, 세계의 문화 사진 - 역사 및 문화 연구의 핵심 개념. 문화의 역사는 갈림길에 있다 역사 과학, 한편으로는 문화 연구, 다른 한편으로는.
문화사 분석에 대한 유익한 접근 방식은 Annals of Economic and Social History 저널을 중심으로 연합한 프랑스 역사가들에 의해 제안되었습니다. 1929년에 설립되었습니다. 엠블럭(1876-1944). "Annals"학교의 연구를 통해 역사의 문제를 다른 문화 간의 관계로 볼 수 있습니다. 그것은해야한다 문화의 대화한 문화가 질문을 던지고 궁극적인 객관성을 위해 노력하는 역사가를 통해 텍스트, 문화 사전, 도구, 고대 현장에서 가져온 지도, 민속에 대한 관심을 통해 다른 문화로부터 답변을 받을 때. 이 모든 것은 M. Blok의 작업에서 이루어졌습니다. 고전 작품 "봉건 사회"에서 그는 봉건주의 연구를 법적, 경제적 문서뿐만 아니라 문학 작품, 서사시적이고 영웅적인 전설.
따라서, Annales 학교는 역사적 현상 분석에 대한 다단계 접근 방식을 개발했습니다.이러한 경향의 대표자들은 사회적 사실을 종합적으로 규명해야 한다고 믿었다. 주요 역할여기에서 사회적 및 문화적 분석이 결합됩니다. 이 학교의 아이디어는 많은 국가의 역사가들에 의해 채택되었으며 오늘날이 방향은 가장 생산적인 것으로 간주됩니다. 이러한 방법론적 원칙은 러시아 과학자들도 연구에 사용합니다. 이들은 서양의 중세 문화에 관한 작품입니다. 그리고 나. 구레비치, 유럽 르네상스에 따르면 L.M. 배트킨, 고대 및 비잔틴 문화 봄 여름 시즌. 아베린체바, 역사 문화 연구 MM. 바흐틴.
문화의 적응 기능
문화의 가장 중요한 기능은 적응,사람이 환경에 적응할 수 있도록 하는 것은 진화 과정에서 모든 생명체의 생존에 필요한 조건입니다. 그러나 사람은 다른 살아있는 유기체처럼 환경 변화에 적응하지 않고 자신의 필요에 따라 환경을 변화시켜 자신에게 적응시킵니다. 이것은 새로운 인공 세계인 문화를 창조합니다. 즉, 사람은 동물처럼 자연스러운 생활 방식을 영위할 수 없으며, 생존을 위해 주변에 인공 서식지를 조성합니다.
물론 사람은 환경으로부터 완전히 독립할 수 없습니다. 자연 조건. 자연에서 기후 조건사람들의 경제, 주거, 전통 및 관습, 신념, 의식 및 의식의 유형에 따라 달라집니다.
문화가 발전함에 따라 인류는 더 큰 안전과 편안함을 스스로에게 제공합니다. 그러나 오래된 두려움과 위험을 제거한 사람은 자신을 위해 만든 새로운 위협에 직면합니다. 그래서 오늘날에는 전염병이나 천연두와 같은 과거의 무서운 질병을 두려워 할 수 없지만 아직 치료법이 발견되지 않은 AIDS와 같은 새로운 질병이 나타나고 인간이 만든 다른 치명적인 질병이 기다리고 있습니다. 군사 연구소. 따라서 사람은 다음으로부터 보호받을 필요가 있습니다. 자연 환 경서식지뿐만 아니라 문화 세계에서도.
적응 기능에는 이중적 특성이 있습니다. 한편으로는 사람에게 필요한 보호 수단을 만드는 데 나타납니다. 외부 세계. 이것들은 모두 원시인과 나중에 문명화 된 사람이 생존하고 세상에서 자신감을 느끼는 데 도움이되는 문화의 산물입니다 : 불의 사용, 생산적인 농업의 창조, 의학 등 이것은 소위 특정 보호 수단사람. 여기에는 물질 문화의 대상뿐만 아니라 사람이 사회 생활에 적응하기 위해 개발하여 상호 근절과 죽음을 방지하는 특정 수단도 포함됩니다. 이들은 국가 구조, 법률, 관습, 전통, 도덕 표준 등입니다.
또한 있습니다 불특정 보호 수단한 사람의 문화는 세계의 그림으로 존재하는 전체로서의 문화입니다. 문화를 인간이 창조한 세계인 "제2의 천성"으로 이해하고 가장 중요한 속성을 강조합니다. 인간 활동그리고 문화 - 세상을 "두 배로"하는 능력, 관능적 객관적 층과 이상적인 비 유적 층을 강조합니다. 세계의 그림으로서의 문화는 세계를 정보의 연속적인 흐름이 아니라 질서 있고 구조화된 형태로 받아들이는 것을 가능하게 합니다.
중요한 기능
세계의 그림으로서의 문화는 문화의 또 다른 기능과 연결되어 있다. 상징적, 의미적,저것들. 네이밍 기능. 이름과 직함의 형성은 사람에게 매우 중요합니다. 어떤 사물이나 현상에 이름이 없거나 이름이 없거나 사람이 지정하지 않으면 우리에게 존재하지 않습니다. 물체나 현상에 이름을 지정하고 이를 위협하는 것으로 평가함으로써 우리는 동시에 위험을 피하기 위해 행동할 수 있도록 필요한 정보를 받습니다. 실제로 위협을 표시할 때 우리는 단순히 이름을 지정하는 것이 아니라 존재의 계층 구조에 입력합니다.
따라서 세계의 이미지와 그림으로서의 문화는 질서 있고 균형 잡힌 우주 체계이며, 사람이 세계를 바라보는 프리즘 역할을 합니다. 이 계획은 철학, 문학, 신화, 이데올로기 및 사람들의 행동을 통해 표현됩니다. 그 내용은 대다수의 민족 구성원에 의해 단편적으로 실현되며 소수의 문화 전문가 만이 완전히 접근 할 수 있습니다. 이 세계 그림의 기초는 민족 문화의 가치와 규범 인 민족 상수입니다.
2.3 인지(인식론적) 기능.
문화의 중요한 기능은 또한 인지 (gnoseological) 기능.문화는 여러 세대의 사람들의 경험과 기술을 집중시키고, 세계에 대한 풍부한 지식을 축적하여 더 많은 지식과 발전을 위한 유리한 기회를 창출합니다. 이 기능은 과학과 과학 지식에서 가장 완전하게 나타납니다. 물론 지식은 문화의 다른 영역에서도 습득되지만 거기에는 인간 활동의 부산물이고 과학에서는 세상에 대한 객관적인 지식을 얻는 것이 주요 목표입니다.
과학은 오랫동안 하나의 현상이었습니다. 유럽 문명다른 사람들은 주변 세계를 아는 다른 방법을 선택했습니다. 따라서 동양에서는 이러한 목적을 위해 가장 복잡한 철학 및 심리 기술 시스템이 만들어졌습니다. 그들은 텔레파시(원거리에서 생각을 전달하는 것), 염력(사상으로 물체에 영향을 미치는 능력), 투시(미래를 예측하는 능력) 등과 같이 세상을 아는 이성적인 유럽인들의 이례적인 방식에 대해 진지하게 논의했습니다.
인지 기능은 다음과 불가분의 관계가 있습니다. 정보 축적 및 저장 기능,지식, 정보는 세계 인식의 결과이기 때문입니다. 개인과 사회 전체의 삶에 대한 자연스러운 조건은 다양한 문제에 대한 정보의 필요성입니다. 우리는 과거를 기억하고 올바르게 평가할 수 있어야 하며 실수를 인정해야 합니다. 사람은 자신이 누구이며 어디서 왔으며 어디로 가는지 알아야 합니다. 이러한 문제와 관련하여 문화의 정보 기능이 형성되었습니다.
문화는 특히 인간이 지식을 생산, 축적, 저장 및 전달하는 형태가 되었습니다. 한 세대에서 다른 세대로 정보가 전달되는 것이 주로 유전적 수단에 의해 발생하는 동물과 달리 인간의 정보는 다양한 기호 시스템으로 인코딩됩니다. 덕분에 정보는 정보를 얻은 개인과 분리되어 사후에 사라지지 않고 독립적인 존재를 획득합니다. 그것은 공공 재산이되고 각 새로운 세대는 인생의 길을 처음부터 시작하지 않고 이전 세대가 축적 한 경험을 적극적으로 마스터합니다.
정보는 시간적 측면(세대에서 세대로)뿐만 아니라 한 세대 내에서 사회, 사회 집단 및 개인 간의 경험 교환 과정으로 전달됩니다. 존재하다 반사적(의식) 및 무반사(무의식) 문화적 경험의 번역 형태. 반사적 형태에는 의도적인 교육과 양육이 포함됩니다. 비 반사적 - 다른 사람을 직접 모방하여 무의식적으로 발생하는 문화적 규범의 자발적인 동화.
사회문화적 경험은 가족, 교육제도, 매스미디어, 문화기관과 같은 사회제도의 작용을 통해 전달된다. 시간이 지남에 따라 지식의 생산과 축적은 점점 더 많아지고 있습니다. 급속히. 현대 시대에 정보는 15년마다 두 배로 증가하고 있습니다. 따라서 정보 기능을 수행하는 문화는 문화적 연속성, 민족, 시대 및 세대의 연결 과정을 가능하게 합니다.
공리학적 기능
사람들의 가치 지향은 다음과 관련이 있습니다. axiological (평가) 기능그들의 문화. 사람들의 삶에 대한 주변 세계의 사물과 현상의 중요성이 동일하지 않기 때문에 사회 또는 사회 집단의 특정 가치 체계가 형성되고 있습니다. 가치는 인간 생활에 대한 유용성의 기준에 따라 하나 또는 다른 대상, 상태, 필요, 목표의 선택을 의미합니다. 가치는 문화의 기초 역할을 하며 사회와 모든 사람이 선과 악, 진실과 오류, 공정과 불공평, 허용과 금지를 구분하도록 돕습니다.
가치의 선택은 실제 활동 과정에서 발생합니다. 경험이 쌓이면 가치가 형성되고 사라지며 수정되고 풍부해집니다. ~에 다른 사람들선과 악의 개념이 다르고 각 문화의 특수성을 제공하는 가치입니다. 한 문화에 중요한 것이 다른 문화에는 중요하지 않을 수 있습니다. 각 국가는 가치의 계층 구조 인 자체 피라미드를 형성하지만 가치 자체는 보편적입니다. 조건부로 핵심 가치를 다음과 같이 나눌(분류) 수 있습니다.
* 필수적인- 생명, 건강, 안전, 복지, 체력 등
* 사회의- 사회에서의 지위, 지위, 직업, 직업, 개인의 독립, 가족, 남녀 평등
* 정치적인- 언론의 자유, 시민의 자유, 합법성, 민간인 세계;
* 도의적인- 좋은, 좋은, 사랑, drrkba, 의무, 명예, 무관심, 품위, 충실도, 정의, 장로에 대한 존경, 어린이에 대한 사랑;
* 미적인- 아름다움, 이상, 스타일, 조화, 패션, 독창성.
위에서 언급한 많은 가치는 특정 문화에는 존재하지 않을 수 있습니다. 또한 각 문화는 고유한 방식으로 특정 가치를 나타냅니다. 따라서 아름다움의 이상은 사람들마다 상당히 다릅니다. 예를 들어, 중세 중국의 아름다움에 대한 이상에 따라 귀족 여성들은 발이 작아야 했습니다. 고통스러운 발 묶기 절차의 도움으로 원하는 것이 달성되었으며, 그 결과이 여성들은 절름발이가되었습니다.
가치의 도움으로 사람들은 세상과 사회에서 자신의 방향을 정하고 행동과 타인에 대한 태도를 결정합니다. 대부분의 사람들은 선함, 진실, 사랑을 위해 노력한다고 믿습니다. 물론 어떤 사람에게는 좋게 보이는 것이 다른 사람에게는 나쁠 수 있습니다. 그리고 이것은 가치의 문화적 특수성을 다시 한 번 입증합니다. 평생 동안 우리는 선과 악에 대한 우리 자신의 생각에 의존하여 주변 세계의 "평가자"로 활동합니다.
전문 문화
전문 문화는 전문 교육의 수준과 품질을 특징짓습니다. 사회 상태는 확실히 직업 문화의 질에 영향을 미치지 않습니다. 이를 위해서는 자격을 갖춘 교육, 기관 및 실험실, 스튜디오 및 워크샵 등을 제공하는 적절한 교육 기관이 필요합니다. 따라서 높은 수준의 직업 문화는 선진 사회의 지표입니다.
원칙적으로 공공 부문이든 민간 부문이든 관계없이 유급 직업에 종사하는 모든 사람이 이용할 수 있어야 합니다. 전문 문화에는 특정 유형의 작업과 관련된 일련의 특별한 이론적 지식과 실용적인 기술이 포함됩니다. 전문문화의 숙달 정도는 자격과 자격 항목으로 표현된다. a) 특정 교육 기관의 졸업 증명서 (졸업장, 수료증, 수료증)로 인증되고 해당 직업에 필요한 이론적 지식 체계를 의미하는 공식 자격, b) 취득한 실제 자격을 구분할 필요가 있습니다. 일련의 실용적인 기술과 기술, 즉 전문적인 경험을 포함하여 이 분야에서 수년간의 작업 후
동양의 문화
동양 문화는 주로 인도 문화와 중국 문화의 두 가지 변종을 가리킵니다.
인도 문화이다, 우선, 베다 문화.그것은 산스크리트어로 작성되고 기원전 2 천년으로 거슬러 올라가는 고대 텍스트 인 Vedas에 대한 Vedic 문학을 기반으로합니다. 인도 문화의 가장 오래된 시대를 베다(Vedic)라고 합니다. Vedas에는 현실에 대한 사람들의 첫 번째 아이디어가 포함되어 있습니다. Vedas (산스크리트어 "veda"- "지식"에서 유래)-이것은 사람과 세상에 대한 지식, 선과 악에 대한 지식, 영혼에 대한 아이디어입니다. 여기서 처음으로 카르마의 법칙, 즉 그의 행동에 대한 사람의 삶의 의존성에 대해. Vedas는 완벽을 달성하고 다양한 종류의 중독에서 사람을 해방시키는 시스템에 대한 지식을 전달합니다. Vedas에는 주제 기호도 제공됩니다 (예 : 원, 만자-무한의 표시, 부처님의 바퀴 및 기타 영구 운동의 상징).
베다 문학은 인류 역사상 가장 오래된 것입니다. 가장 오래된 책인 Vedas는 Rig Veda입니다. 그녀의 찬송은 성경을 예상합니다. Vedas에 따르면 사람들의 세계는 엄격한 우주 계층 구조의 지배를 받았습니다. 고대부터 varnas (색상 및 범주)로 구분되었습니다. 브라만은 현자, Vedas의 해석자이며 그들의 상징색은 흰색, 선함과 거룩함의 색입니다. Kshatriyas는 전사이자 통치자이며 그들의 상징은 빨간색-권력과 열정입니다. Vaishyas는 농부, 가축 사육자이며 그들의 상징은 노란색, 절제와 근면의 색입니다. 수드라는 하인이고 검은 색은 무지입니다. 출생, 삶, 죽음의 순환은 자연의 순환과 일치합니다.
Vedas에 따르면 사람들의 출생, 삶, 죽음의 순환은 자연 순환에 해당합니다. 영원한 생명의 순환에 대한 생각과 영원한 영적 근원에 대한 생각은 영원한 불멸의 영혼에 대한 생각의 기초입니다. 이 아이디어에 따르면 육체가 죽은 후에도 영혼은 계속 살아서 태어난 존재의 육체로 이동합니다. 그런데 무슨 몸? 그것은 많은 상황에 따라 다르며 소위 말하는 것과 일치합니다. 카르마의 법칙. 그것은 사람의 선과 악의 합(즉, 그의 업) 전생에서 받은 것이 후속 출생의 형태를 결정합니다. 노예로, 동물로, 벌레로, 길가의 돌로 태어날 수 있다. 당신의 모든 고통의 원인은 당신 안에 있습니다. 카르마에 대한 이 생각은 가장 중요하며 자연에 대한 자비로운 태도를 결정하는 강력한 윤리적 자극입니다(모든 자연 창조물에서 다시 태어난 사람, 아마도 최근에 사망한 친척이나 친구를 볼 수 있기 때문입니다).
베다 책은 카르마의 법칙에서 해방되는 방법과 수단을 제공합니다. 이것은 도덕적이고 금욕적인 삶, 암자, 요가(단어는 연결, 연결로 번역됩니다). 요가는 매우 중요합니다. 그것은 특별한 영적 삶과 중독 제거를 위해 사람의 자기 준비 시스템을 형성합니다.
동양 문화는 크게 의존합니다. 신화학. 그래서 고대 이집트 조각상은 종교적이고 신비로운 인상을 줍니다. 피라미드와 신비한 스핑크스의 위대함은 우주의 강력한 힘 앞에서 인간이 무의미하다는 생각을 불러일으켰습니다. 고대 이집트미라와 피라미드에서 불멸의 파라오 숭배와 죽은 자 숭배. 인도 문화는 이집트만큼 종교적이지 않았고 살아있는 세계에 더 끌렸으므로 사람에 대한 도덕적 요구 사항의 개발, 도덕법 (달마)의 형성 및 인간의 길을 찾는 데 많은 관심을 기울였습니다. 단일성.
인도 문화는 다른 동양 문화보다 자기계발개인과 사회, 대내외 문화발전을 위한 노력집중 하나님의 개입은 세상을 개선하려는 사람들의 활동의 완성일 뿐입니다. 동양 문화에서 번영은 외부에서 오는 것이 아니라 인류의 전체 문화 작업에 의해 준비됩니다.
분명히 여기에 내면의 깊이와 심리학의 기원이 있습니다. 동양 문화서양에 비해. 자기이해, 심층, 내재적, 내재적 종교성, 직관주의, 비합리주의에 초점을 맞추고 있다. 이것이 동양문화와 서양문화의 차이다.
이 특이성은 다음에도 반영됩니다. 동시대의 표현인도 문화. 우리는 또한 티베트 의학에 깊은 관심을 가지고 있습니다. 유럽 사상으로 현대화된 치유의 방법(라자 요가, 하타 요가, 초월명상), 크리슈나 의식 사회의 활동, 라즈네쉬 등의 삶의 철학 Vl. Solovyov는 그의 작품 "철학의 역사"에서 인도 철학의 "살아있는 열매"에 대해 말했으며, 이는 생명을주는 주스로 세계 인간의 생각을 계속해서 키우고 있습니다. 어떤 철학도 인도만큼 서양 문화에 영향을 미치지 않았습니다. 러시아 문화 인물 N. Roerich는 추종자와 D. Andreev, 독일 사상가이자 작가-R. Steiner와 G. Hesse, 그리고 많은 다른 사람들이되었습니다. G. Hesse, 세계적으로 유명한 소설 "The Steppe Wolf"및 " The Glass Bead Game"이라는 시에서 인도 문화에 대한 그의 큰 사랑을 표현했습니다.
고대 인도 문화의 영적 잠재력, 도덕적 가치까지 거의 변함이 없었다 오늘. 인도는 세계에 불교 문화, 아름다운 문학을 선사했습니다. 인간에 대한 사랑, 자연에 대한 존경, 관용, 용서 및 이해의 이상은 우리 시대의 위대한 인본주의자인 M. 간디의 가르침에 반영되어 있습니다. 인도 문화의 아름다움과 독창성은 러시아인과 인도인의 작품에 구현되었습니다. 유럽 예술가그리고 사상가.
고대 중국 문화- 다른 가장 중요한 문화동쪽. 그것을 인도와 비교하면 서로 다른 민족 집단이 어떻게 질적으로 다른 문화를 창조할 수 있는지를 알 수 있습니다. 중국 민족은 주로 사람의 내면 세계와 그의 능력에 초점을 맞춘 인도 문화와 달리 사회적 지향 문화를 일으켰습니다.
불교와 힌두교가 인도 문화에서 했던 것과 같은 역할을 중국 문화에서 했습니다. 유도. 이 종교적, 철학적 체계는 고대의 가장 유명한 현자 중 한 사람에 의해 설립되었습니다. 공자. 그의 이름은 중국어 Kong Tzu의 라틴어 필사본 인 "교사 Kun"에서 유래했습니다. 공자는 기원전 551-479년에 살았다. 2천년 이상 동안 중국 제국의 이데올로기적 기반이었던 교리를 만들었습니다. 공자는 기원전 2000년에 세워진 중국 문화의 전통을 계승했습니다. 그는 우주론의 문제가 아니라 모든 사람과 평화롭게 조화롭게 살기 위해 사람이해야 할 일인 실용적인 철학에 특별한 관심을 기울였습니다.
공자 서적의 주요 내용은 도덕적 가르침과 정당화와 관련이 있습니다. 윤리적 기준. 유교의 틀 내에서 국가 정치 및 개인 윤리 체계, 규제 규범 및 의식 생활이 개발되었습니다. 유교 문화의 가부장적 성격은 가족과 국가 관계 모두에까지 확장된 효("소")에 대한 요구에 반영됩니다. 공자는 "효행과 순종이 충만한 사람이 군주를 괴롭히는 것을 좋아하는 경우는 드물고, 군주를 괴롭히는 것을 싫어하는 사람이 반항하는 경향이 있는 경우는 전혀 없다. , 그러면 길이 태어나고 효도와 장로에 대한 순종-인류가 뿌리를 내리는 것이 그들 안에 있지 않습니까?
유교 외에도 고대 중국 문화가 특별한 역할을 했습니다. 도교, 그의 이상은 여러면에서 인도 베다 문화의 도덕적 탐구와 유사했습니다.
중국 문화의 특징 중 하나는 지나친 관료화였다. 고대부터(적어도 기원전 16세기 이후) 중국에서는 정부의 관료제 시스템이 발전했습니다. 그럼에도 불구하고 교육받은 공무원 계층이 눈에 띄어 국가 권력을 손에 집중하고 도덕 및 법적 규범과 에티켓 원칙의 도움으로 고대 중국 사회의 전체 생활을 규제했습니다.
관료주의는 문해력이 더 높은 사회적 지위와 국가 사다리의 발전을 제공했기 때문에 교육 시스템을 독점했습니다. 긴 훈련과 가장 어려운 시험 시스템은 고대 세계에서 동등하지 않았습니다. 중국 문화세계에 화약과 종이, 독특한 무술 체계와 독특한 철학적 교리를 제공했습니다.
동양 문화에는 인간의 사상이 풍부하여 동양과 서양 모두 무관심한 사람이 거의 없습니다. 동양 문화의 특수성은 특히 서양 문화와 비교할 때 두드러집니다.
서양식 문화
동양과 관련된 유럽(서양) 문화사적 전통은 무엇보다도 붕괴의 결과로 에게 해 유역에서 시작된 문명 발전의 독특한 시대(단계)를 보여줍니다. 크레타-미케네 문화의 기초. 이 역사적 시대의 순서는 다음과 같습니다.
고전 그리스 문화;
헬레니즘-로마 단계;
로마-게르만 문화 기독교 중세;
새로운 유럽 문화.
마지막 세 단계는 (고대 그리스 고전의 배경에 반하여) 로마인과 독일인, 그리고 전체 로마노-게르만 유럽의 전통 문화의 서구화의 독특한 변형 형태로 간주될 수도 있습니다. Hegel과 Toynbee에서 두 개의 첫 번째 및 두 개의 두 번째 시대는 독립적인 문명-역사적 구성(고대 및 서구 세계)으로 결합됩니다. 마르크스에게 유럽의 고대와 중세는 아시아 생산양식에 기초한 동양의 사회와 평행을 이루지만, 그럼에도 불구하고 그들과 함께 역사적 발전의 단일한 전자본주의 단계를 구성하고, 뒤이어 보편적 자본주의 시대를 이룬다. 이에 날카롭게 반대하는 현대.
어떤 식 으로든 유럽 (서양) 문명 전통의 모든 사회와 문화의 기원과 기초에는 경제, 사회, 국가, 문화와 같은 정상적인 (전통적 또는 동양적) 관점에서 상상할 수없는 것이 있습니다. , 전적으로 독신의 어깨에 누워 독립적 인 , 자신의 위험과 위험을 감수하고 그의 "일과 날", 그의 활동 및 사람의 의사 소통을 수행합니다. 개인 사회, 개인 국가, 개인 세계관, 진정한 전체 론적 성격, 생각, 말 및 행동에서 자유롭고 독립적 인 Odyssey (M.K. Petrov가 말했듯이). 그리고 아마도 유럽의 정신 문화가 가로지르는 길이 Homer의 Odyssey와 James Joyce의 Ulysses로 시작하고 끝나는 것은 결코 우연이 아닙니다. 유럽 문화시장과 민주주의, 시민사회와 자유로운 개인의 세계관이 그 속에 들어와 강화되었다.
영적 및 이념적 영역에서 표현의 언어 기호 수준에서 유럽 문화의 가장 중요한 발명은이 개념의 위 의미에서의 철학과 특정 형태의인지 활동으로서의 과학, 서양 문화의 마지막 시대의 특징 전통. 일반적으로 (또한 해당 세계관 형식의 세부 사항과 관련하여) "소피아 적"과 "과학화 된"문화 형식 사이의 경계는 매우 중요하여 매우 자주 두 가지 주요 기간유럽 문화의 움직임에서 문명 및 역사적 삶의 사회 경제적 및 국가 민족적 영역으로부터 상대적인 독립성을 취했습니다. 즉:
기원전 1천년 중반부터 n 17세기까지;
기간 XVII-XX 세기. (지정을 위해 두 가지 주요 용어가 사용됩니다: 새로운 유럽 문화의 기간 또는 기술 문명의 기간).
다른 기준과 무엇보다도 유럽 문화에서 기독교의 표현을 고려하면 이 간단한 시대 구분이 더 복잡해집니다. , 중세 문화와 문화 르네상스에 대해 (이 마지막 시대부터 일부 작가는 새로운 유럽 문화의 카운트 다운을 시작합니다). 두 번째 큰 기간의 틀 내에서 계몽주의 문화, 낭만주의 및 18 세기 후반에서 19 세기 초반의 고전 독일 문화 시대가 종종 선택됩니다. 새로운 유럽 문화의 이 초기 부분은 연대순으로 서유럽과 미국의 부르주아 시대와 민족 혁명의 시대와 일치합니다. 사회의 경제적 형성(자본주의)을 승인하는 시기이기도 하다.
19~20세기 후반 다르게 특징지어집니다. 그러나이 150 년 동안 서구 기술 문명의 문화 및 공공 영역의 상황은 지속적인 업데이트 흐름과 수많은 사회적 및 국가적 대격변에도 불구하고 안정되고 있음이 분명합니다. 서구 문명의 가치 지향에 의한 비유럽 문화의 광범위한 적용 범위와 관련하여 포함합니다. 결과적으로 현대 서구 문화는 "유럽의 쇠퇴"에 대한 Spengler의 신화에 따라 평가되거나 낙관적이고 동시에 분명히 유럽 중심적인 어조로 평가됩니다.
과학으로서의 문화 연구. 주요 섹션의 특성.
문화학(위도. 문화- 경작, 농업, 교육, 숭배;
과학으로서의 문화 연구는 18세기에 구체화되기 시작했습니다. 주로 19세기 말에 형성되었다. 과학의 명칭은 1947년 미국 과학자 화이트에 의해 최종 확정되었다.
문화학은 모든 형태와 표현, 상호 연결 및 상호 작용에서 문화를 연구합니다. 다양한 형태문화, 기능 및 개발 법칙, 인간, 문화 및 사회의 상호 작용.
문화 연구 섹션:
사회 - 사람들의 삶의 사회 문화적 조직의 기능적 메커니즘을 연구합니다.
- 인도주의 - 문화의 다양한 "텍스트"에 구현된 문화에 대한 자기 지식의 형태와 과정에 대한 연구에 집중합니다.
- 기본 - 이 주제에 대한 이론적, 역사적 지식을 목적으로 범주별 장치 및 연구 방법을 개발하고 문화를 연구합니다.
- 응용 - 실제 문제를 해결하고 문화적 과정을 예측, 설계 및 규제하기 위해 문화에 대한 기본 지식을 사용합니다.
표 3. 문화 연구 섹션
질문 1. 문화학: 주제, 작업, 방법, 주요 섹션.
문화학(위도 cultura - 경작, 농업, 교육, 숭배; 다른 그리스어 ????? - 지식, 생각, 이성) - 문화를 연구하는 과학, 가장 일반적인 개발 패턴. 안에 작업문화학이 포함되어 있습니다통합 현상으로서의 문화 이해, 기능의 가장 일반적인 법칙 결정, 시스템으로서의 문화 현상 분석.문화 연구는 20세기에 독립적인 학문으로 구체화되었습니다. "문화학"이라는 용어는 1949년 미국의 유명한 인류학자인 Leslie가 제안했습니다.하얀색 (1900-1975) 새로운 과학 분야를 사회 과학의 복합체에서 독립적인 과학으로 지정합니다.문화 발전의 다양한 측면은 철학, 역사, 심리학, 사회학, 미학, 예술사, 윤리학, 종교 연구, 민족지학, 고고학, 언어학 및 기타 많은 사회 및 인문 과학에서 항상 연구되어 왔습니다. 문화 연구는 이러한 과학 지식 영역의 교차점에서 발생했으며 복잡한 사회 및 인도주의 과학입니다. 문화 연구의 출현은 세계, 사회 및 인간에 대한 전체론적 아이디어를 얻기 위해 학제 간 종합을 향한 과학 지식 운동의 일반적인 추세를 반영합니다.
외국의 과학 분류에서 문화학은 별개의 과학으로 구분되지 않는다. 유럽과 미국의 문화 현상은 주로 사회 민족학적인 의미로 이해되므로 문화 인류학은 주요 과학으로 간주됩니다.
안건문화 연구 연구:문화의 본질과 구조; 세계 to-ry의 역사적 발전 과정; 세계 민족 문화의 민족적, 종교적 특징; 경제, 정치, 과학, 예술, 종교 및 도덕적 활동의 다양한 영역에서 인류의 가치와 업적; 문화와 문명의 상호 작용.
저것들. 그것은 문화 생활의 다양한 영역의 발전, 연속성 과정 및 문화와 문명의 독창성에 대한 아이디어를 창출합니다.
행동 양식문화 연구:
- 문화 연구의 경험적 방법
–
연구의 초기 수준에서 사용되며 인도주의적 문화 연구의 틀 내에서 사실적 자료의 수집 및 설명을 기반으로 합니다.
역사적 방법- 이 문화가 어떻게 생겨났고, 어떤 발전 단계를 거쳐서, 어떤 형태로 성숙하게 되었는지를 연구하는 것을 목표로 합니다.
구조적 기능적 방법 - 연구 대상을 구성 부분으로 분해하고 내부 연결, 조건, 관계를 밝히고 기능을 결정하는 것으로 구성됩니다.
기호학적 방법 - 문화를 기호 체계로 간주합니다. 기호학을 사용합니다.
전기 방법 - 분석 포함 인생의 길그의 시대의 문화적 가치 체계를 반영하는 그의 내면 세계를 더 잘 이해하기 위한 문화적 인물.
모델링 모델 - 문화 발전에서 특정 기간의 모델 생성과 관련됩니다.
심리적방법 - 회고록, 연대기, 신화, 연대기, 서간 유산, 논문, 기근, 전쟁, 전염병과 같은 가장 중요한 현상에 대한 특정 문화의 사람들의 가장 전형적인 반응을 분석하여 알아내는 능력을 포함합니다. 이러한 반응은 일반적으로 사회적 감정과 정신력의 형태로 나타납니다. 심리학적 방법을 사용하면 특정 문화의 본질을 이해함으로써 문화적 행동의 논리와 동기를 인식할 수 있습니다.
통시적 방법 - 연대순, 즉 변화의 시간적 순서, 특정 문화 현상의 모양 및 과정의 설명을 포함합니다.
동기식 방법은 단일의 여러 단계에서 동일한 현상의 변화를 분석하는 것으로 구성됩니다. 문화적 과정. 위의 내용 외에도 공시적 방법은 기존 연결 및 가능한 모순을 고려하여 특정 개발 기간 동안 두 개 이상의 문화에 대한 누적 분석으로 이해할 수 있습니다.
- 세계사와 대중문화의 역사(이것은 과학의 기초, 기초입니다)-이것은 과학, 예술의 업적, 종교적 사고의 발전에 대한 지식, 문화의 역사는 다른 시대와 민족의 문화 연속성의 실제 과정을 탐구합니다.
문화 이론의 역사문화적 사고의 형성과 발전 과정에 대한 이야기입니다. 문화 연구의 역사.
문화 이론은 문화 연구의 주요 이론적 문제에 대한 연구 인 문화 분야의 과학적 개념의 주요 복합물입니다.
문화 사회학 - 사회에서 문화가 기능하는 과정, 다양한 사회 집단의 특성과 가치, 생활 양식 및 영적 관심사의 특성을 탐구하고 사회에서 흔히 발생하는 다양한 형태의 비정상적인 행동을 탐구합니다.
문화 인류학- 문화와 인간, 문화와 성격의 상호 작용의 특성과 관련된 섹션을 나타냅니다.
응용 문화 연구- 문화 연구, 문화 분야의 실제 행동에 중점을 둡니다. 우리는 사회 사업, 문화의 가치를 보존하고 영적 경험을 다른 세대로 이전하는 것을 돕는 활동에 대해 이야기하고 있습니다.
질문 2. 문화의 개념, 본질, 구조 및 기능.
문화, 넓은 의미로 이해하면 각 특정 사회의 정체성에 대한 집단적 초상화를 만드는 사회적 가치의 총체를 포괄합니다.
넓은 의미에서 개념은 "문화"(lat. "cultura")는 다음과 같이 사용됩니다."자연", "자연"에 대한 반대(lat. "자연"). "문화는 자연이 아닌 모든 것", 즉. 사람이 자연에서 눈에 띄는 덕분에 물질적이고 이상적인 대상, 사회적 성취의 총체.
좁은 의미에서, 문화 –
그것은 예술과 동의어이다., 즉. 문학, 건축, 조각, 회화, 그래픽, 음악, 무용, 연극, 영화 등의 형태로 세계에 대한 예술적이고 비 유적 이해와 관련된 인간 활동의 특별한 영역.
문화는 사회와 자연의 연결 고리입니다. 이 연결의 기초는 활동, 인식, 의사 소통, 경험 등의 주체로서의 사람입니다.
말하자면 구조문화, 그 존재의 두 영역을 지정할 필요가 있습니다.물질과 정신. 그러한 문화의 표현은 인간 활동의 두 영역, 즉 물질적 영역과 영적 영역과 관련이 있습니다. 한편으로는 인간의 힘이 표현되고 다른 한편으로는 그들의 형성과 개선이 있습니다.
문화 학자들은 다음을 구별합니다. 기능문화:
- 기본(인간)인간은 자연이 아니라 문화 속에 산다. 그 안에서 그는 자신을 인식합니다. 사람의 세계 이해, 형성, 교육 및 사회화의 순간도 있습니다. 그렇지 않으면 주변 현실의 발전과 변형이 사람에게 근본적인 필요이기 때문에 변형 기능이라고도합니다.
유익한 - 역사적 연속성과 사회적 경험의 이전을 제공합니다.
인지 (인식론적) - 주변 세계에 대한 인간의 지식을 보장하는 것을 목표로 합니다. 그것은 지식의 체계화와 자연과 사회의 발전 법칙의 공개, 그리고 인간 자신에 대한 지식을 목표로 과학, 과학 연구에서 표현됩니다.
의사 소통- 기호 및 기호 시스템을 사용하여 정보 교환 프로세스를 제공합니다.
규제 (규제 또는 보호 기능) - 인간과 자연 및 사회 환경 사이의 균형 잡힌 관계를 유지해야 할 필요성의 결과입니다.
값 (axiological) - 문화는 한 문화에서 가치 있는 것의 중요성이나 가치를 보여주고, 다른 문화에서는 그렇지 않습니다.
영적 및 도덕적- 문화의 교육적 역할.
질문 3. "문화"라는 용어에 대한 이해의 진화: 고대부터 현재까지.
처음에는 문화(cultura)의 개념이 라틴어에서 유래된 단어로 사용되었습니다. 그것은에서 사용되었습니다가공, 토지 경작, 경작에 대한 이해의 로마 제국; 거주하다, 지구에 거주하다.
저것들. 문화는 특정 영토, 경작, 토지 경작에 사람을 배치하는 것을 의미했습니다. 이것은 용어가 나오는 곳입니다.농업 - 농업, 경작. 따라서 문화의 개념은 농업과 같은 사회 생활의 중요한 개념(목적이 있는 인간 활동)과 직접적으로 연결됩니다. 라틴어에서 문화의 선구자는 용어입니다.문화 - "돌봄, 신에 대한 돌봄, 컬트 (숭배)".
따라서 "문화" 개념의 가장 오래된 복합물은 단일 의미의 세 가지 측면을 반영하고 전체 론적 공식을 나타냅니다.: 사람이 사는 곳의 정리, 땅의 경작, 신에 대한 숭배.
비 유적 의미에서 처음으로 뛰어난 로마 정치가, 연설가 및 철학자 Mark Tullius가 그의 작업에서 문화 개념을 사용했습니다.키케로 (BC 106-43), 철학을 "영혼의 문화"라고 부릅니다.
문화라는 용어는 유럽 기독교 세계관의 전성기에 다소 다르게 인식되기 시작했습니다. 그 시대의 세계관과 과학의 주요 차이점에 대해 이야기하면 고대에 내재 된 우주 중심주의에서 유럽 사상은 신에 대한 완전한 숭배, 신에 대한 숭배에 이릅니다. 사람, 그의 욕망, 그의 몸, 그의 필요는 무의미 해지고 영만 남아 영원하며 구원을 돌봐야하며 기독교 세계에서 문화의 또 다른 의미가 대두됩니다.경외, 하나님에 대한 무한하고 분할되지 않은 경외.기독교에서 인간의 영적 발전의 기초가 된 것은 삼위 일체 하나님의 숭배였습니다. 따라서 중세 시대에 종교 숭배는 인간 형성의 주요 요소가 되었습니다.
세속 문화에 대해 어떤 기독교 신학자들은 그것을 종교적 계몽을 위한 준비로 해석하는 반면, 다른 사람들은 그것을 하나님의 인격 안에 있는 진리에서 멀어지게 하는 오류의 길로 해석합니다.
갱생 문화 개념의 정당화와 정의로 가는 두 번째 단계가 되었다. 별도의 창의적 단위 인 사람으로서의 사람에 대한 태도가 변하고 있습니다. 세계의 인류 중심적 그림이 형성되고 있습니다. 르네상스에는 끊임없는기쁨 인간의 창의성, 예술, 문학, 회화, 건축의 새로운 돌파구. 이데올로기 문화에 대한 연구는 사람의 타고난 것과 후천적인 것 사이의 경계를 식별하는 방향으로 계속되었습니다.
계몽주의 시대에 문화는 원래 사람에게 내재된 자유나 자비를 위한 노력이 아니라 이성의 빛으로 밝혀진 활동이라고 믿었습니다. 그리고 계몽주의 프로젝트의 이 새로운 모델에서는 이성, 합리주의가 우세하며, 바로 이 토대 위에 유럽 문화의 건물이 세워집니다. 이 시기 이전에 "문화"라는 단어는 어떤 것의 기능을 나타내는 문구로만 사용되었지만 이와는 대조적으로독일 계몽가들은 일반적으로 문화 또는 문화 자체에 대해 이야기하기 시작했습니다.
그래서 계몽주의 시대에 '문화'라는 개념은인간에 의한 세계의 적극적인 변화.
Cicero와 달리 Enlighteners는 사람들의 영적 직업뿐만 아니라 물질적 직업도 문화로 분류합니다. 이것은 농업, 공예 및 다양한 기술의 도움으로 사람들의 삶을 개선하는 것입니다. 그러나 무엇보다도문화는 인류와 개인의 영적 완전성이며, 그 도구는 정신이다..
수세기에 걸쳐 문화에 대한 이해는 다양하고 진화했으며 특정 사상가는 특정 시대에 주어진 단어에 의미를 부여했습니다.
현재 문화는 인간 공동체의 특별한 영적 경험이며 대대로 축적되고 전달되며 그 내용은 사물, 형식, 규범 및 이상, 관계 및 행동, 감정, 의도의 가치 의미입니다. 특정 기호 및 기호 시스템 - 문화 언어.
질문 4. 18세기 문화의 계몽주의 이론(J.-G. Herder, J.-J. Rousseau, J. Vico)
계몽주의 시대에 인간이 만든 통합 세계로서의 문화 연구에 관한 논문과 에세이가 있습니다. 전체론적 현상으로서의 문화 연구의 토대를 마련한 사람들 중에는 다음과 같은 것들이 있습니다.J. 비코 (1668-1744)
독일 사상가 I. 허더
(1744-1803). 사실 그들 이전에는 "문화"라는 단어가 무언가의 기능을 나타내는 문구로만 사용되었습니다. 대조적으로 독일 계몽가, 특히 I. Herder는일반적으로 문화에 대해 이야기또는 그런 문화에 대해. Herder에 따르면, 높은인간의 목적은 이성과 인류라는 두 가지 보편적 원칙을 발전시키는 데 있습니다.이를 위해 무지를 극복하는 깨달음과 교육이 봉사합니다. 근본 원인, 즉 인류의 정신을 조사하는 것이 역사가의 진정한 임무입니다.최고의 인간성은 종교에서 나타납니다. 따라서 이성, 인간성, 종교는 문화의 3대 가치이다.
J. 비코- 역사가이자 철학자, 법학 박사, 나폴리 대학의 수사학"국가 일반성에 대한 새로운 과학의 기초»
세계의 문화적 통일성과 다양성, 문화의 순환 발전의 역학 및 시대 변화에 대한 아이디어를 제시합니다.그의 진술에서 그는 이집트인의 고대 사상에 의존하는데, 그에 따라 이집트인들은 그들 이전의 시간을 신의 시대, 영웅의 시대, 인간의 시대라는 세 가지 주요 기간으로 나누었습니다. 그가 창조하려는 보편적 역사의 기초로 본다. Vico에 따르면 역사적 진화는 다른 시대 또는 "연령"으로 형성되고 대체됩니다.각각의 시대는 예술과 도덕, 법과 권력, 신화와 종교의 고유한 특징에서만 다를 뿐, 주기의 순환은 인간 발전의 무한성을 반영합니다.. 작업 전반에 걸쳐 Vico는 현상과 원인의 일치를 일관되게 설명하고 인류 역사와 문화의 발전에서 유추를 찾습니다.
시간이 지남에 따라 시대는 서로 이어지고 Vico는 역사의 끝없는 진화에 대해서만 이야기합니다. Viko는 역사와 문화의 주기 변화에 대해 말하면서 새롭게 떠오르는 것에 주목합니다.주기의 끝에서 모든 국가가 떨어지는 야만.그의 관점에서 볼 때 야만은 인류의 점진적인 발전에서 필수적인 기간으로 간주됩니다. 그는 이 현상을 두 가지 유형으로 나눈다.자연의 야만성, 이야기는 그와 함께 시작됩니다.두번째 - 더 세련되고 공격적인 것은 후속주기의 역사적 발전에 내재되어 있으며 사람들은 더 높은 레벨문화, 이 야만의 잔인성은 더 능숙하고 비밀스러운 수단으로 구별됩니다. (우리는 파시즘과 유사점을 그릴 수 있습니다).
이러한 비코의 생각은 미래의 문화학, 문화인류학의 근간을 이루었다.
J.J. 루소자신의 "반 문화 개념"을 만들었습니다. 그의 논문 "추리. 과학과 예술의 부흥이 도덕 향상에 기여 했습니까?" 그는 사람의 모든 아름다운 것은 자연의 품에서 나오고 사회에 들어갈 때 그 안에서 변질된다고 말합니다.
질문 5.
과학으로서의 문화 연구의 형성. L. White의 이론.
으로 시작하는 유럽의 계몽점차적으로, 그러나 꾸준히 통합된 사회적, 인류학적 현실로서의 문화에 대한 관심이 형성되고 있습니다. 그 후 역사 연구자 인 문화 학자들은 이것을 문화 중심의 세계 그림이라고 부를 것입니다.
문화 모든 다양성과 풍부함에서 철학자, 인류학자, 작가, 예술가, 정치인의 관심의 중심에 있습니다.
시간적 차원을 포함하여 다양한 문화와 전통을 살펴보면 모든 국가에는 경제적 생활 방식이 있고 노동 도구를 만들고 모든 사회 생활은 법치에 의해 규제되며 모든 문화는 발전하고 있음을 알 수 있습니다. 다른 단계개발, 진행. 그는 유럽 중심주의의 입장에서 벗어나 각 문화의 의미와 고유성을 깨닫기 시작합니다.모든 문화는 평등하고 권리가 동등하며 합당하거나 비열한 문화는 없으며 모두 독창적이며이 다양성은 세계 문화 생활의 주요 부입니다. 문화인류학, 민족지학, 사회학 등 과학 분야가 등장한다. 문화학이라는 용어는 영국 인류학자 E. 타일러(1832-1917), "원시 문화"의 작업에 등장하며, 그는 문화의 개념을 입증하고, 문화 현상 간의 규칙적인 연결을 정의하고, 문화 발전 단계를 분류하는 방법을 개발하고, 서로 다른 국가의 400개 이상의 민족과 민족 집단의 문화에 대한 민족지학적, 인류학적 설명.
인류학자 Leslie White(1900-1975)는 문화 연구를 과학으로 입증하는 데 자신의 연구를 바쳤고, 1949년에 그는 인문학 문화 연구의 한 분야라고 부를 것을 제안하는 과학 저서 "The Science of Culture"를 출판했습니다. 이 과학이 문화에 대한 인도 주의적 지식의 복합체에서 별도의 학문으로 돋보여야한다는 사실에 찬성하여 가치있는 주장을 한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 이를 통해 우리는 그를 문화학자의 창시자로 간주할 수 있습니다. L. White는 문화를 상징적 실재로 간주했습니다. 사람은 주변의 사물과 현상에 특정한 의미를 부여하고, 의미를 부여하고, 상징을 만드는 독특한 능력을 가지고 있습니다. White에 따르면 문화의 세계를 창조하는 것은 상징화하는 능력입니다.이들은 가치, 아이디어, 신앙, 관습, 예술 작품 등으로 사람에 의해 만들어지고 특정 의미가 부여됩니다. 이 원 밖에서 물체는 가치를 잃고 물질, 점토, 나무 등 물질로 변합니다. .상징은 인간의 행동과 문화를 이해하는 출발점이다.
흰색은 아이디어, 관계, 외부 행동, 물질적 대상의 세 가지 기호를 구별합니다.이 모든 유형은 문화와 관련이 있으며 상징화하는 사람의 능력을 표현합니다. 문화는 단순한 대상이 아니라 인간의 사고 과정이 없고 평가하고 상징화하는 능력이 없는 공허하지만 상징과 의미가 부여된 이 환경은 인간의 거주지가 되어 인간의 가치 이해에 기여한다. 존재, 사람이 주변 세계에 적응하도록 돕습니다. 따라서,White는 k-ru를 세 가지 상호 관련된 영역으로 나누어 통합 시스템으로 간주합니다.
- 기술적- 장비, 보호 수단, 운송 수단, 주거용 자재, 이것은 자연과 인간의 상호 작용을 제공합니다.
사회의 - 사회의 모든 영역에서 사람들 사이의 관계는 개인의 사회적 환경의 발전을 결정합니다.
영적인 구체. 지식, 신앙, 관습, 신화, 민속, 종교, 신화, 철학, 예술, 도덕 등이 이를 바탕으로 발전하여 인간의 영적 세계를 창조한다.
질문 6. 문화의 유형: 민족, 국가, 세계, 지역 문화.
유형학모든 징후의 일반성에 따른 현상의 특정 분류를 의미합니다. 문화의 유형은 이러한 문화 (문화)를 다른 문화와 구별하는 특징, 특성, 표현의 공통성 또는 문화 발전에서 질적으로 동질적인 특정 단계의 고정으로 이해할 수 있습니다.문화의 유형학은 지식, 이해, 설명, 어떤 원칙에 따른 문화 표현의 분류입니다..
모든 유형 체계는 인류의 역사가 두 가지 주요 기간을 포함한다는 일반적인 생각을 기반으로 합니다.구식 (원시적) 및 문명.
문화 유형학의 개념을 구별 할 가치가 있습니다. 이것은 문화 및 역사적 분석 방법이며 문화 유형학은 선택된 전형적인 문화 모델 시스템이며 방법을 적용한 결과입니다.
유형학에서 다음 유형의 문화가 구별됩니다.
- 민족 문화- 특정 민족 집단(사람들의 사회 공동체)의 문화, 존재의 재생산과 갱신을 위한 생활 활동의 창조적 형태. 민족문화를 기반으로민족 공동체: 그녀 원래 생물학적., 가장 오래된 것은 선사 시대로 거슬러 올라갑니다. 그들은 기반으로사람들의 일반적인 유전 정신 생리 학적 특성,기원의 통일성, 초기 단계 및 특정 주거 지역으로 연결됩니다.민족 문화는 주로 일상 생활, 일상 문화와 관련된 일련의 문화적 특징입니다.그것은 핵심과 주변을 가지고 있습니다. 민족 문화도구, 관습, 관습, 가치, 건물, 의복, 음식, 교통 수단, 주택, 지식, 신념, 민속 예술을 포함합니다. 형성진행되는 민족문화진행 중 :
- 기본 요소의 합성: 언어, 영토 개발, 위치, 기후 조건, 가사 및 생활의 특징;
- 2차 발생 요인의 합성: 대인 커뮤니케이션 시스템, 도시의 진화, 특정 종교의 우세; 경제에서 특정 경제 및 문화 유형의 형성; 교육 시스템, 이데올로기, 선전 생성; 정치적 요인의 영향;
심리적 특성, 행동 고정 관념, 습관, 정신적 태도; 민족 국가 내외의 다른 민족 집단과의 외부 상호 작용.
- 국가 문화넓은 지역에 살고 있고 반드시 친족 관계로 연결되어 있지는 않은 사람들을 하나로 묶습니다. 의무적 인상태 민족 문화의 출현, 전문가들은 새로운 유형의 사회적 의사 소통을 고려합니다.출생의 순간과 함께 쓰기의 발명과 관련된 문학적 언어그리고 국문학.조국 통일에 필요한 사상이 글을 읽을 줄 아는 사람들 사이에서 인기를 얻는 것은 글쓰기 덕분이다. 민족 문화의 개념은 이 문화에서 국가 구조의 존재 밖에서 정의될 수 없습니다. 그래서 국가는 될 수 있습니다단일민족과 다민족. "국가"와 "민족"의 개념을 구분할 필요가 있습니다.국가 - 사회 구조와 정치 조직을 가진 사람들의 영토적, 경제적, 언어적 연합체. 민족문화는 전통가정, 전문직, 일상문화와 함께 전문화된 문화영역을 포함한다. 민족 문화는 국가 문화의 일부입니다.
- 세계 -
그것은 우리 행성에 거주하는 사람들의 모든 국가 문화의 최고의 업적을 종합한 것입니다..
지역 문화 - 지역문화는 민족문화의 변종인 동시에 독자적인 현상으로서 고유한 발전방식과 역사적 존재의 논리를 지닌다.그것은 자체 기능 세트의 존재, 특정 사회 관계 시스템의 생산 및 자체 유형의 성격, 국가 문화 전체에 영향을 미치는 능력으로 구별됩니다.개념의 차별화 이면에는 지역의 문화를 지역의 문화로 만드는 형식과 메커니즘이 있다는 이해가 있다. 다른 한편으로 이것은 역사문화 현상의 유형론적 범위에 지역문화의 개념을 포함시킬 수 있게 해준다.
질문 7. 엘리트와 대중 문화. 문화학에서의 대중문화의 개념.
엘리트(높은) 문화
사회의 특권층인 엘리트에 의해 만들어지고 소비됩니다.(에서. 엘리트- 최고의 선택, 즐겨찾기),또는 전문 제작자의 주문에 따라.엘리트는 사회에서 가장 영적으로 유능한 부분입니다.고급 문화에는 미술, 클래식 음악 및 문학이 포함됩니다. 준비되지 않은 사람은 이해하기 어렵습니다. 고급 문화 소비자 집단은 사회에서 고등 교육을 받은 부분입니다(비평가, 문학 평론가, 연극 관람객, 예술가, 작가, 음악가). 이 원은 인구의 교육 수준이 높아짐에 따라 넓어집니다.세속 예술과 살롱 음악은 엘리트 문화의 다양성으로 간주됩니다. 엘리트 문화의 공식은"예술을 위한 예술"그리고 "순수 예술"의 실천.엘리트 문화의 의미는 아름다움, 진실, 개인의 도덕적 자질 교육을 찾는 것입니다..
대중문화(위도부터 마사- 덩어리, 조각 및 문화- 재배, 교육)표현하지 않는다 절묘한 맛또는 사람들의 영적 탐구. 20세기 중반에 나타났는데,미디어(라디오 인쇄, 텔레비전)세계 대부분의 국가에 침투하여 모든 사회 계층의 대표자가 사용할 수 있게 되었습니다. "대중 문화"라는 용어는 독일 철학자 M. Horkheimer에 의해 처음 소개되었습니다.
1941년에, 그리고 1944년에 미국 과학자 D. Macdonald에 의해.
대중문화
아마도국제 및 국내. 그녀는 소유 예술적 가치가 적다엘리트보다. 그녀는 가장폭넓은 청중그리고 저작권이 있습니다. 팝 음악은 교육 수준에 관계없이 인구의 모든 부분에 대해 모든 연령대가 이해할 수 있고 접근할 수 있기 때문입니다. 대중문화사람들의 즉각적인 요구를 충족시킵니다.
따라서 샘플(히트곡)은 빠르게 관련성을 잃고 구식이 되어 유행을 타게 됩니다. 이것은 엘리트 및 대중 문화 작품에서는 발생하지 않습니다.
매스컬처는 국가, 더 정확하게는 특정 형태의 사회적 배치에 상응하는 문화적 상황, 즉 "대중이 있는 곳"의 문화이다.대중문화의 존재를 이야기하기 위해서는 그 대표자인 대중이라는 역사적 공동체가 역사의 무대에 등장하고 그에 상응하는 의식의 형태인 대중의식이 지배적 가치를 획득하는 것이 필요하다. .대중과 대중의식은 연결되어 있으며 서로 분리되어 존재하지 않습니다. 그들은 대중문화의 '대상'이자 '주체'로 동시에 활동한다. 그의 "음모"가 회전하는 것은 대중과 대중 의식을 중심으로 합니다.
따라서 이러한 사회적, 정신적 태도가 시작되는 곳에서만 대중문화의 존재를 말할 권리가 있다. 따라서 대중문화의 역사와 선사는 근대 유럽의 과거라는 틀을 벗어나지 않는다. 인민, 군중, 농민, 민족, 프롤레타리아, 광범위한 도시 "하층 계급", 기타 전근대 유럽의 역사 공동체, 그에 따라 특정한 경우에 말하고 생각하고 느끼고 반응합니다.그녀는 상황을 모델링하고 역할을 분배합니다.
문화 대중의 목표는 산업사회와 탈산업사회에서 여가를 채우고 긴장을 푸는 것이 아니라,받는 사람의 소비자 의식 자극(시청자, 청취자, 독자)인간의이 문화에 대한 수동적이고 무 비판적 인 인식 인 특별한 유형을 형성합니다. 이것은 조작하기 쉬운 성격을 만듭니다.
대중문화에 의해 형성된 대중의식은 다양하게 발현된다. 그것은 보수성, 무기력, 제한으로 구별되며 특정 표현 수단이 있습니다. 매스컬처는 사실적인 이미지가 아니라 인위적으로 만들어진 이미지(이미지)와 고정관념에 초점을 맞추는데, 여기서 중요한 것은 공식이다. 이러한 상황은 우상 숭배를 조장합니다.
대중문화는 영적 가치가 없는 소비사회 현상을 낳았다.
질문 8. 주류, 하위문화 및 반문화: 유형학, 주요 특징.
주류(주류) - 특정 기간 동안 모든 영역(과학, 문화 등)에서 지배적인 방향.대체, 지하, 비 대중, 엘리트주의 경향과 달리 문화, 예술의 "공식"대중 경향을 가리키는 데 자주 사용됩니다.나는 영화 촬영과 음악에서 meistimim을 골라냅니다.
주류 영화 , 일반적으로 다음과 관련하여 사용됩니다.북아메리카 인영화 - 블록버스터 및 저명한 유럽 감독의 영화.러시아에서 영화와 관련하여 주류라는 용어가 특히 적극적으로 사용되기 시작했습니다.고 예산 영화가 러시아 영화의 "주류"의 기초를 형성하는 "주요"영화 스튜디오에 예산 자금을 우선적으로 할당하여 국내 영화의 국가 자금 조달 시스템을 개혁 한 후.
뮤지컬 주류는 현재 가장 인기 있는 스타일의 요소가 혼합될 수 있는 대중 음악에서 가장 라디오에서 재생되고 상업적으로 수익성이 있는 경향을 나타내는 데 사용됩니다. 이 개념은 1940년대 미국에서 시작되었습니다. 음악 주류에 대한 가장 강력한 영향력은 미국(빌보드), 영국, 독일 및 스칸디나비아에서 나옵니다.
구별하기도 한다예를 들어, 문학의 주류는 현대 독자들 사이에서 탐정 장르의 큰 인기입니다..
하위문화(lat. sub - under + cultura - culture; = subculture) -지배적 인 문화와 다른 사회 문화의 일부뿐만 아니라이 문화의 운반자 사회 집단.이 개념은 1950년 미국 사회학자 데이비드에 의해 소개되었습니다.라이즈맨 . 하위 문화는 자체 가치 체계, 언어, 태도, 의복 및 기타 측면에서 지배 문화와 다를 수 있습니다. 하위문화가 있다국가적, 인구학적, 전문적, 지리적 및 기타 기반에 형성됨. 특히, 하위 문화는 언어 규범과 방언이 다른 민족 공동체에 의해 형성됩니다. 또 다른 잘 알려진 예는 청소년 하위 문화입니다. 하위 문화는 광신이나 취미에서 발생할 수 있습니다. 대부분의 경우 하위 문화는 폐쇄적이며 대중 문화와 격리되는 경향이 있습니다. 이는 하위문화(폐쇄된 관심공동체)의 기원과 주문화로부터 분리하려는 욕구 때문이다.
하위 문화:
- 뮤지컬 할당 특정 장르의 음악(히피, 라스타만, 펑크, 메탈헤드, 고스, 이모, 힙합 등)과 관련된 하위 문화. 뮤지컬 서브컬쳐의 이미지는 주로 이 서브컬처에서 유행하는 공연자들의 무대 이미지를 모방하여 형성된다.
예술 하위 문화 anemo는 특정 예술이나 취미에 대한 열정에서 비롯되었습니다.
인터렉티브 90년대 중반 인터넷 기술의 확산과 함께 서브컬처(fido 커뮤니티, 해커)가 등장했습니다.
산업(도시) 하위 문화는 20년대에 등장했으며 젊은이들이 도시 밖에서 살 수 없는 것과 관련이 있습니다. 인더스트리얼 서브컬처의 일부는 인더스트리얼 음악 팬들로부터 나왔지만 그들에게 가장 큰 영향을 준 것은 컴퓨터 게임이었다.
스포츠에 하위 문화에는 파쿠르와 축구 팬이 포함됩니다.
질문 9. 문화 연구에서 "동서", "남북"의 문제.
동서.동방 나라들과 만나면 미숙한 사람도 놀란다.이질성과 다름유럽이나 미국에서 흔히 볼 수 있는 것. 여기에서는 모든 것이 다릅니다. 건축, 의복, 음식, 생활 방식, 예술, 언어, 글쓰기, 민속, 한마디로 모든 문화의 가장 분명한 구성 요소입니다. 사실인가요,유럽인의 눈에는 동양이 획일적으로 "동부"인 것처럼 보이지만 실제로는 이 지역 국가 간의 차이가 때때로 매우 큽니다.XX 세기의 문학에서. 유명한 영국 작가 Rudyard는 서양과 동양 문화의 비 호환성에 대한 아이디어의 가장 놀라운 지수가되었습니다.키플링 (1865-1936), 그의 작업은 주로동쪽은 동쪽이고 서쪽은 서쪽이며 그들은 결코 서로를 이해하지 못할 것입니다. 사실, 이 마지막 주장은 이제 삶 자체에 의해 반박되고 있습니다.
차이점 동양과 서양 사이, 현대 테크노트로닉 문명의 압력으로 순조로워졌지만 여전히매우 중요하게 남아 있습니다.
이것은 이슬람을 제외하고 더 관대하고 범신론에 더 취약한 것처럼 보이는 동양 종교와 밀접하게 관련된 특정 "동양"유형의 사고 때문입니다. 자연의 신화, 그리고 바로 문화의 문제에 더 많이 "각인"됩니다.
동양, 특히 인도에서는 수천 년 동안 종교와 문화가 실질적으로 일치했습니다.동양인의 경우 유럽인과 달리 다음과 같은 특징이 있습니다. 자신과 자신의 내면에 집중하십시오. 종종 거부되는 반대를 인식하는 경향이 적습니다. 주변 우주의 완벽 함과 조화에 대한 큰 믿음, 따라서 변형이 아닌 특정 "우주 리듬"에 대한 적응 방향.
일반적으로 다소 도식화하면,외부 세계와 관련하여 동양적 유형의 사고 방식은 더 수동적이고 균형 잡히고 독립적입니다. 외부 환경그리고 자연과의 일체감을 중시했습니다.
유럽, 미국, 그리고 최근 우리나라에서 관찰 가능한 동양 종교, 요가 및 기타 유사한 것에 대한 열정의 원인이 된 것은 격동의 시대에 동양 세계관의 이러한 "보상"특성이라고 의심 할 수 있습니다. 자연을 "정복"하는 것이 아니라 인간 자신의 비밀 개발을 목표로하는 신념.
북쪽 남쪽.동서 문제와 함께 최근 남북 문제가 점점 더 중요해지고 있습니다. "남부"는 아프리카 대륙, 오세아니아, 멜라네시아와 같은 아열대 지역 사람들의 사회 및 문화 세계를 나타냅니다. 북쪽에 사는 사람들은 춤이 주도적 인 역할을하는 "북쪽"의 사회 문화 세계를 형성합니다. 따라서 즉흥 재즈는 우리 시대에 널리 퍼졌습니다 (흑인 음악에서 태어난 전통을 북부 문화에 도입 한 L. Armstrong의 "hot five"로 시작).
남부의 예술은 고갱, 블라맹크, 마티스, 피카소, 달리 등과 같은 19세기 말과 20세기 초의 뛰어난 유럽 예술가들의 작품에 흔적을 남겼습니다. 그림. 많은 유럽과 미국의 시인과 작가(Apollinaire, Cocteau 등)는 그들의 작품에 그녀의 동기를 반영했습니다. 아프리카 문화의 메아리는 철학에 존재합니다 (예를 들어, 아프리카 야생에서 오랜 시간을 보낸 20 세기 유럽 사상가 A. Schweitzer의 "생명 존중"이라는 개념). 열정, 완벽한 기술 및 움직임의 리듬을 가진 흑인 운동 선수 덕분에 축구, 농구, 복싱, 운동 경기 등 많은 스포츠 안경이 더 활기차고 날카 롭고 역동적이되었습니다.
따라서 남한의 문화는 이미 북한에 눈에 띄는 영향을 미치고 있습니다. 동시에 북부 국가 문화의 성취에 대한 남부 민족의 집중적 인 동화가 있습니다. 남북간 접촉을 더욱 강화하면 의심할 여지없이 이러한 사회 및 문화 세계의 상호 풍요에 기여할 것입니다.
질문 10. 문화 현상으로서의 종교, 주요 특징 및 특징.
종교는 다양한 유형과 형태로 대표되는다면적이고 분지 적이며 복잡한 사회 현상이며, 그 중 가장 일반적인 것은 수많은 방향, 학교 및 조직을 포함하는 세계 종교입니다.
문화사에서 세 가지 세계 종교의 출현은 특히 중요했습니다.6세기의 불교 기원전 즉, 1세기의 기독교. 기원 후 그리고 7세기 이슬람. N. 이자형.이들 종교는 문화에 중대한 변화를 일으켜 다양한 요소 및 측면과 복잡한 상호 작용을 시작했습니다. "종교"라는 용어는 라틴어에서 유래되었으며 "경건, 신사"를 의미합니다.종교는 초자연적, 더 높고 신성한 것에 대한 믿음에 기초한 특별한 태도, 적절한 행동 및 구체적인 행동입니다.예술과의 상호 작용에서 종교는 사람의 영적 삶을 다루고 인간 존재의 의미와 목표를 나름대로 해석합니다. 예술과 종교는 예술적 이미지의 형태로 세상을 반영하고 통찰력을 통해 직관적으로 진리를 이해합니다. 발전된 이미지, 환상 없이는 세상에 대한 감정적 태도 없이는 상상할 수 없습니다. 그러나 예술은 종교적 의식의 경계를 넘어서 세계를 조형적으로 반영할 수 있는 더 넓은 가능성을 가지고 있다. 원시 문화는 사회적 의식의 불가분성을 특징으로 한다.고대에는 토테미즘, 애니미즘, 물신숭배, 주술이 복합적으로 결합된 종교가 원시 예술과 도덕과 융합되었다.모두 함께 그들은 인간을 둘러싼 자연, 그의 노동 활동-사냥, 농사, 채집-을 예술적으로 반영했습니다. 첫째, 분명히 영혼을 달래거나 겁주는 것을 목표로 한 마법의 몸 동작 인 춤이 등장한 다음 음악과 모방이 탄생했습니다. 종교는 고대 문화에 큰 영향을 미쳤으며 그 요소 중 하나는 고대 그리스 신화였습니다.고대 그리스 신화는 많은 현대 유럽 민족의 문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 종교는 문학에 큰 영향을 미쳤습니다. 세계 3대 종교인 불교, 기독교, 이슬람교는 베다, 성경, 코란이라는 세 가지 위대한 책을 세상에 전했습니다.세계 문화사에서 종교의 역할은 거룩한 책- 지혜, 친절, 창조적 영감의 원천. 종교는 여러 나라와 민족의 문헌에 상당한 영향을 미쳤습니다.
따라서 기독교는 러시아 문학에 영향을 미쳤습니다.
질문 11. 문화 역사적 유형 이론 N.Ya. Danilevsky.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822 년 11 월 28 일 (12 월 10 일)-1885 년 11 월 7 일 (19))-러시아 사회 학자, 문화 학자, 홍보 및 자연 주의자; 지정학자,범 슬라브주의의 이데올로기 인 역사에 대한 문명적 접근의 창시자 중 한 명.
내 작품에 "러시아와 유럽"다닐렙스키 유럽중심주의 비판, 19 세기의 역사학, 특히 세계사를 분할하기 위해 일반적으로 받아 들여지는 체계를 지배했습니다.고대, 중세 및 현대. 러시아 사상가는 그러한 구분이 조건부 의미만을 가지며 완전히 다른 종류의 현상을 유럽 역사의 단계와 완전히 부당하게 "연결"하는 것으로 간주했습니다.
"문화 역사적 유형"의 개념-Danilevsky의 가르침의 중심. 자신의 정의에 따르면,원래의 문화 역사적 유형은 영적 성향에 따라 서로 매우 가까운 별도의 언어 또는 언어 그룹을 특징으로하는 부족 또는 민족 가족에 의해 형성됩니다. 역사적인 발전그리고 이미 유아기에서.
Danilevsky는 이미 역사에서 실현 된 주요 문화 및 역사적 유형으로 이집트, 중국, 아시리아-바빌로니아-페니키아, 칼데아 또는 고대 셈족, 인도, 이란, 유대교, 그리스, 로마, 신셈족 또는 아라비아 및 게르만-로망스를 선별했습니다. . 또는 개발을 완료 할 시간이 없었던 멕시코 및 페루인뿐만 아니라 유럽인.
주요 초점 Danilevsky 지불Germano-Romance 및 Slavic 유형: Slavic 유형이 더 유망하다고 생각하면그는 미래에 러시아 주도의 슬라브족이 역사 무대에서 쇠퇴하는 게르만-로망스 유형을 대신할 것이라고 예측했습니다. Danilevsky의 예측에 따르면 유럽은 모든 것을 통합하려는 사명을 가진 러시아로 대체되어야합니다 슬라브 민족높은 종교적 잠재력.슬라브의 승리는 "젊은"라이벌 인 러시아에 적대적인 유럽의 "쇠퇴"를 의미합니다.
Slavophiles와 마찬가지로 Danilevsky는 유럽과 슬라브 국가가 다른 뿌리에서 왔다고 믿었습니다. 유형의 할당을 결정하는 징후, 즉 큰 민족지학적 차이를 고려하여,Danilevsky는 민족지 학적 특징 (정신 구조), 종교성, 역사 교육의 차이의 세 가지 범주에서 슬라브 민족과 독일 민족의 차이점을 나타냅니다.. 이 분석은 초기 Slavophiles의 문화적 비교 분석의 연속이자 확장입니다.
Danilevsky의 책에는 많은 생각이 포함되어 있으며 그 가치는 20 세기 말에 크게 증가했습니다. 그중 하나는 "러시아와 유럽"의 저자가 경고한 내용입니다.문화 탈국가화의 위험.Danilevsky에 따르면 하나의 문화 역사적 유형의 세계 지배를 확립하는 것은 인류에게 재앙이 될 것입니다. 하나의 문명, 하나의 문화가 인류에게 개선에 필요한 조건 인 다양성의 요소를 박탈 할 것이기 때문입니다. 가장 크다는 점을 감안하면악은 "도덕적 국가 정체성"의 상실입니다., Danilevsky는 단호하게세계의 나머지 부분에 자신의 문화를 강요하는 서구를 비난했습니다.대부분의 동시대 사람들보다 일찍 러시아 사상가는 일반적으로 인류의 "문화적 힘"이 마르지 않기 위해서는 하나의 문화 역사적 유형의 힘에 저항해야한다는 것을 이해했습니다. 문화 발전의 방향".
그는 주장했다"국가와 인민은 일시적인 현상이며 시간 속에서만 존재하므로, 국가와 인민의 이러한 일시적 존재의 요구에 의해서만 그들의 활동 법칙이 기반이 될 수 있습니다.". 인간 진보의 개념이 너무 추상적이라는 점을 고려하여 Danilevsky는 문화 및 역사적 발전의 직접적인 연속성 가능성을 실질적으로 배제했습니다.
"문명의 시작은 하나의 문화적-역사적 유형에서 다른 유형으로 전달되지 않습니다."한 문화 유형이 다른 문화 유형에 미치는 다양한 형태의 영향은 가능할 뿐만 아니라 실제로 불가피합니다.
사실, 오늘날까지 전 세계 사회학의 역사 과정에 포함되어 있는 Danilevsky의 개념의 핵심은 다음과 같습니다.순환 문명 과정.Toynbee 및 Spengler와 달리 Danilevsky는 쇠퇴 또는 진보의 징후에 관심을 기울이지 않고 많은 역사적 특징 뒤에있는 사회 질서의 반복을 볼 수있는 광범위한 사실 자료를 수집합니다.
질문 12. M. Weber 문화의 "이상적인 유형"에 대한 교리.
막시밀리안 칼 에밀 베버(Maximilian Carl Emil Weber, 1864년 4월 21일 ~ 1920년 6월 14일)는 독일의 사회학자, 역사가, 경제학자이다.
Weber의 사회 철학에서 가장 중요한 위치는 이상형 개념이 차지합니다.이상형이란 사람에게 가장 유용한 것, 객관적으로 현재 그리고 일반적으로 현대 시대에 자신의 관심사를 충족시키는 어떤 이상적인 모델을 의미했습니다.이와 관련하여 도덕적, 정치적, 종교적 및 기타값 , 사람의 행동 및 활동 설치, 규칙 및 행동 규범, 그로부터 발생하는 전통.
웨버의 이상형권력 상태, 대인 관계 의사 소통, 개인 및 집단 의식과 같은 최적의 사회적 상태의 본질을 특징 짓습니다.이 때문에 그들은 사람들의 영적, 정치적, 물질적 삶을 변화시키는 데 필요한 일종의 지침과 기준으로 작용합니다. 이상형은 사회의 모습과 완전히 일치하지 않고 종종현실과 반대로(또는 후자는 그와 모순된다) Weber에 따르면 그는유토피아의 특징.
그럼에도 불구하고 이상형은 그들의 관계에서 영적 가치와 기타 가치 체계를 표현하는 사회적으로 중요한 현상으로 작용합니다. 그들은 공공 생활에서 사람과 조직의 생각과 행동에 편의성을 도입하는 데 기여합니다. Weber의 이상형 교리는 그의 추종자들에게 사회 생활을 이해하고 특히 영적, 물질적, 정치적 생활 요소의 질서와 조직과 관련된 실제 문제를 해결하기 위한 일종의 방법론적 설정으로 사용됩니다.
Weber는 두 가지를 식별합니다.이상적으로 전형적인 경제적 행동 조직: 전통적이고 목표 지향적.
첫 번째는 고대부터 존재했고 두 번째는 현대에 발전했습니다.. 전통주의의 극복은 특정 유형의 사회적 관계와 특정 형태의 사회 질서의 존재를 전제로 하는 현대 합리적 자본주의 경제의 발전과 연결된다. 이러한 형태를 분석하여 Weber는 두 가지 결론에 도달합니다.자본주의의 유형은 경제 생활의 모든 영역에서 합리성의 승리로 묘사되며 그러한 발전은 경제적 이유만으로는 설명될 수 없습니다.
질문 13. 문화에 대한 정신분석적 개념(3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
정신 분석의 문화 연구에서 특히 흥미로운 것은 정신 분석과 오스트리아 정신과 의사 S. Freud의 문화 개념입니다.
Z. 프로이트는 죽음의 문제를 대체했고,본질적으로 그것과 동일하지만 초월로 이어지지는 않습니다.출생 문제. "죽음"과 "출생"의 개념은 실제로 하나로 합쳐지며 고전 정신 분석의 틀 내에서 문화 연구의 과제는 다음과 같이 지정할 수 있습니다.세 가지 가장 중요한 단계인 "인간-문화"의 실질적 체계의 탄생-죽음에 대한 연구:
1.
그의 공포증(공포증) 투사 체계로서의 최초의 위인과 함께 탄생한 문화,일련의 도발적인 금지와 상징적 위반에 대한 일련의 강박적인 의식으로 기능적으로 분해됩니다.
2
. 문화는 생산적인 측면으로 바뀌어 수세기 동안 진행된 화신의 프로그램으로 작용합니다., "고대 유혹"의 상징적 시리즈, 개성화의 유혹. 그것은 동화, 게임, 꿈에서 어린 시절의 상징적 현실 또는 환상 반복의 도움으로 어린이의 기억 분야에서 고대의 원형 경험을 일깨웁니다.
3. 문화는 극도로 억압적이다.그 목적은 자유로운 개인으로부터 사회를 보호하는 것입니다.생물학적 규제자와 질량 유사 규제자를 모두 거부하고수단 - 완전한 좌절, 자유를 죄의식으로 증류하고 처벌을 기대하는 것,개인을 대량 동일시의 비인격성, 자동 공격적 신경증 또는 외부로 향하는 공격성으로 몰아넣어 문화적 압력을 증가시키고 상황을 악화시킵니다. 문화는 인간 개성의 모든 표현의 적으로 통합됩니다.Z. Freud는 문화의 억압 정도를 통제하기 위한 보편적인 방법론을 개발했으며, 이를 "메타심리학"이라고 불렀습니다.
칼 구스타브 융- 스위스의 심리학자, 철학자, 정신과 의사는 무의식에 대한 자신만의 이론을 발전시켰고, 이를 "분석 심리학"이라고 부르며 프로이트와 관련하여 자신의 의존성과 독립성을 모두 강조하고자 했습니다.융은 '심령'을 일차적 실체로 여겼고, 개인의 영혼은 그에게 집단 무의식 공간의 발광점으로 나타났다.Freud가 합리화에서 개인 및 일반 문화적 진화 과정의 본질을 본다면 (원칙에 따라 "그것"이있는 곳에 "I"가있을 것임) C. G. Jung이 연결되었습니다."남성"과 "여성"의 상호 침투와 균형을 통해 의식과 무의식의 조화 롭고 동등한 "협력"으로 성격 형성, 합리적이고 정서적인 원칙, 문화의 "동양" 및 "서양" 요소, 내향적 및 외향적 지향, 정신 생활의 원형 및 경이적 재료.
문화에서 성격의 구조와 행동 모델을 복잡하게 만드는 다음 단계는 이론이었습니다. E. 프롬. 에리히 프롬문화 인류학의 독창적인 버전을 개발하고 새로운 인본주의 종교를 구축하려고 시도합니다.. 그는 혁명이나 의료 조치가 아니라 문화 정책의 과제에 중점을 둡니다.정신 분석 , Fromm에 따르면, 마르크스의 소외 이론과 결합하여 계급 투쟁인간 행동의 진정한 동기를 밝힐 수 있습니다.
근대 실존주의적 윤리학의 입장에서 프롬은 모든 권위주의에 반발하며 다음과 같이 주장한다.각각의 역사적, 개인적 상황에서 책임을 누구에게도 전가하지 않고 과거의 업적을 자랑하지 않고 사람이 스스로 선택해야합니다.
Fromm은 점진적인 "개별화"에서 문화-역사적 과정의 의미를 봅니다. 무리, 본능, 전통의 힘으로부터 개인을 해방시키는 데 있어서 역사는 순조롭게 올라가는 것이 아니라 해방과 깨달음의 기간이 마음의 노예화와 흐려짐의 기간과 번갈아 가며 왕복하는 과정입니다. "자유로부터의 탈출". Fromm은 실존적 필요에 의해 주어진 인간의 본성뿐만 아니라 "인간 상황"의 특징에서 문화의 특수성을 도출합니다.이성은 인간의 자존심이자 저주다. 영적 종합에 대한 열망은 E. Fromm 작업의 강점이지만 절충주의로 변하기도합니다. 그러나 문명의 가장 고통스럽고 복잡한 질문을 제기하는 낙관주의, 인본주의 및 용기, 합리적인 해결책의 가능성에 대한 믿음은 Fromm의 문화 연구를 매력적이고 고무적으로 만듭니다.
질문 14. A. 지역 문명에 대한 토인비의 개념.
가장 대표적인 문명 이론은 주로 N.Ya의 계보를 잇는 A. Toynbee(1889-1975)의 이론이다. Danilevsky 및 O. Spengler. 그의이론은 "지역 문명" 이론의 발전에서 정점으로 간주 될 수 있습니다.A. 토인비의 기념비적 연구"역사의 이해"많은 학자들은 그것을 역사 및 거시 사회 과학의 걸작으로 인정합니다. 영국 문화학자는 다음과 같은 진술로 연구를 시작합니다.역사 분석의 진정한 영역은 시간적으로나 공간적으로나 국민 국가. 그들은 "지역 문명"이라고 불립니다.
Toynbee에는 20개 이상의 그러한 개발된 "지역 문명"이 있습니다.이들은 서양, 두 정교회(러시아 및 비잔틴), 이란, 아랍어, 인도, 두 극동, 고대, 시리아, 인더스, 중국, 미노아, 수메르, 히타이트, 바빌로니아, 안데스, 멕시코, 유카탄, 마야, 이집트 등입니다.. 그는 또한 다음을 가리킨다.발전을 멈춘 4개의 문명 - 에스키모, 모마딕, 오스만, 스파르타와 5개의 "사산».
문명의 형성은 인종적 요인으로도, 지리적 환경으로도 설명할 수 없으며, 주어진 사회에서 창조적 소수의 존재와 너무 불리하지도 너무 우호적이지도 않은 환경이라는 두 가지 조건의 특정한 조합으로 설명할 수 없습니다. .
토인비는 생각한다.문명의 성장은 점진적이고 축적되는 내적 자기결정에 있다.또는 더 거친 종교와 문화에서 더 미묘한 종교와 문화로의 전환에서 문명의 자기 표현. 성장은 외부 환경의 항상 새로운 도전에 항상 새롭고 성공적으로 대응하는 과정에서 카리스마(하느님의 선택, 위에서부터 권력으로 예정된) 소수 사회의 지속적인 "후퇴 및 복귀"입니다.
26개 문명 중 적어도 16개 문명이 이제 "죽어 묻혀" 있습니다. 살아남은 10개의 문명 중 “폴리네시아인과 유목민은… 나머지 8개 중 7개는 서구 문명에 의해 파괴되거나 동화될 위험이 다소 있습니다.” 더욱이 이 일곱 문명 중 적어도 여섯 문명이 무너지고 쇠퇴할 조짐을 보이고 있습니다. 쇠퇴로 이어지는 것은 승리에 취한 창조적 소수가 상대적 가치를 절대적으로 숭배하기 위해 "월계관에 안주"하기 시작한다는 것입니다. 그것은 카리스마적인 매력을 잃고 대부분은 그것을 모방하거나 따르지 않습니다. 따라서 내부 및 외부 프롤레타리아트를 통제하기 위해 점점 더 많은 힘이 사용되어야 합니다. 이 과정에서 소수민족은 로마제국과 유사한 "보편적(보편적) 국가"를 조직하여 자신들과 그들의 문명을 보존하기 위해 헬레니즘 지배적 소수민족에 의해 만들어졌다. 전쟁을 시작합니다. 비활성 기관의 노예가 됩니다. 그리고 그 자체는 자신과 그 문명을 죽음으로 이끈다.
타일러 문명은 그에 의해 세 세대로 나뉩니다.1세대 - 원시적이고 소규모이며 문자가 없는 문화. 그들 중 많은 수가 있고 그들의 나이는 작습니다. 그들은 특정 지리적 환경에서의 생활에 적합한 일방적 전문화가 다릅니다. 국가, 교육, 교회, 그리고 훨씬 더 과학과 예술과 같은 상부 구조 요소가 없습니다.
2세대 문명에서 사회적 결속은 새로운 사회 질서의 선구자를 이끄는 창조적 개인을 향한다.2세대 문명은 역동적이며 로마와 바빌론과 같은 대도시를 만들고 분업, 상품 교환, 시장을 발전시킵니다. 장인, 과학자, 상인, 정신적 노동을 하는 사람들의 계층이 있습니다. 복잡한 계급 및 지위 시스템이 승인되고 있습니다. 여기에서 민주주의의 속성이 발전할 수 있습니다: 선출된 기관, 법률 시스템, 자치, 권력 분립.
3 세대 문명은 교회를 기반으로 형성됩니다. 1 차 미노아에서 2 차 헬레니즘이 태어나고 그 깊이에서 발생한 기독교를 기반으로 3 차 서유럽이 형성됩니다. 전체적으로 Toynbee에 따르면 20 세기 중반까지. 존재했던 36개의 문명 중 기독교, 이슬람교, 힌두교 등 7개 또는 8개의 문명이 살아 남았습니다.
질문 15. 사회 문화적 스타일의 개념 P.A. 소로킨.
러시아 과학자 피티림 소로킨(Pitirim Sorokin, 1889-1968)은 사회의 자연적 발전 또는 "사회의 세계"의 진정한 원인과 조건은 가치 세계의 존재라고 믿으며 문화 사회학의 독창적인 개념을 만들었습니다. 순수한 문화 체계의 의미.사람은 가치 체계의 소유자이며 이는 그가 특정 유형의 문화를 대표한다는 것을 의미합니다.. Sorokin에 따르면 각 유형의 문화는 사회 시스템, 사회의 문화 시스템 및 문화적 가치를 지닌 사람 자신에 의해 결정됩니다. 문화의 유형은 기존 현실 세계의 본질, 욕구의 본질과 본질, 그리고 그것을 충족시킬 수 있는 가능한 방법에 대한 사람들의 생각에서 드러난다. 이러한 표현은세 가지 주요 유형의 문화 - 관능적, 이상주의 및 이상주의.첫 번째 문화의 감각적 유형은 사회 문화적 과정의 주요 결정 요인 인 사람의 세계에 대한 감각적 인식을 기반으로합니다. 소로킨의 관점에서 현대 감각문화는 필연적인 붕괴와 위기의 징조 아래 있다. 과학자에 따르면 이상적인 유형의 문화는 합리적 사고의 지배이며 특정 개발 기간에 다른 민족을 특징 짓습니다. Sorokin은 이러한 유형의 문화가 특히 국가의 특징이라고 믿습니다. 서유럽. 마지막으로 세 번째 유형의 문화는 이상주의 유형으로, 세계 인식의 직관적 형태가 지배적이라는 특징이 있습니다.
현대 문화의 세계가 과학에 대한 열정과 물질주의의 지배로 특징지어진다면, 미래의 인류는 이러한 가치에서 벗어나 종교의 가치에 기반한 새로운 유형의 사회 문화적 과정을 만들어야 합니다. 그리고 창조적 이타주의.
Sorokin의 작업은 아시아와 아프리카의 고대 문화의 기원에 대한 연구에 특별한 관심을 기울이면서 다른 문화 학자들의 작업에 중요한 영향을 미쳤습니다. 특정 사회의 가치 지향 체계를 조사하면서 문화 학자들은 법과 입법, 과학과 예술, 종교와 교회, 특정 가치 체계에 종속되는 사회 구조와 같은 사회 문화적 삶의 다양한 측면에 대한 가치의 영향에 대한 데이터를 얻습니다.
P. A. Sorokin에 따르면 특정 유형의 문화는 다음과 같은 특징을 가져야 합니다. a) 순전히 공간적 또는 시간적 이웃; b) 간접적인 인과 관계; c) 직접적인 인과 관계 d) 의미론적 통일성; e) 인과-의미 관계.
실제로 유형학은 다음과 같은 특징을 가져야 합니다. 첫째, 이러한 유형의 관계에서 열거는 일반적으로 자체적으로 소진됩니다. 둘째, 유형학은 항상 단일 기반을 갖습니다. 즉, 모든 기호는 단일 기반을 갖습니다. 그러나 유형학의 생성은 첫째로 문화적 특성 자체의 취약성으로 인해 방해를 받을 수 있으며, 둘째로 발전 과정에서 특정 문화 간의 차이점이 지워질 수 있습니다. 셋째, 모든 문화에 내재된 이데올로기 및 의미론적 핵심은 불평등한 사회적 결과를 초래할 수 있습니다. 넷째, 문화가 지배적 인 문화 내에서 수렴 할 때 처음에는 감지 할 수없는 정신 현상과 반대되는 일부 현상이 발생하여 미래에이 문화의 모습을 크게 변형시킬 수 있습니다.
질문 16. 문화와 문명의 관계와 운명에 관한 O. Spengler.
Oswald Spengler(1880-1936)의 저서"유럽의 일몰 "문화 사회학, 역사 철학 및 문화 철학 분야에서 가장 중요하고 논란이 많은 걸작 중 하나가되었습니다. 세계사는 각각 고유 한 영혼을 가진 다양한 문화의 교대 및 공존입니다. Spengler의 작품 제목 "유럽의 쇠퇴"는 그 파토스를 표현합니다.서유럽 문화의 전성기는 끝났다. 문명의 국면에 들어섰고 정신의 영역이든 예술의 영역이든 독창적인 것을 줄 수 없다.. 역사는 순전히 개별적인 운명을 갖고 살아남도록 선고받은 독립적이고 독특한 폐쇄 순환 문화의 수로 나뉩니다.출생, 형성 및 쇠퇴. 철학자들은 일반적으로 자연보다 높은 모든 것을 문화에 귀속시킵니다. Spengler가 증언한 후 연구원들이 수집한 방대한 민족지학적 자료는 다음과 같습니다.문화는 실제로 독특한 창조적 충동입니다.이것은 실제로 실용적인 사용의 필요성에 의해 항상 영감을 받는 것과는 거리가 먼 정신의 영역입니다. 원시인은 현대인의 눈으로 보면 자신의 이익을 이해하지 못했다. 그러나 Spengler에 따르면 다음과 같이 말할 수 있습니다.문화는 필연적으로 문명으로 넘어간다.
문명은 운명, 락컬처.
문화에서 문명으로의 전환은 창조성에서 불모지로, 생성에서 골화로, 영웅적인 "행위"에서 "기계적 작업"으로의 전환입니다. Spengler에 따르면 문명은 일반적으로 죽음으로 끝납니다. 문명의 창조적 힘이 고갈되는 죽음의 시작이기 때문입니다.문화는 컬트에서 비롯되고 조상 숭배와 관련이 있으며 신성한 전통 없이는 불가능합니다. Spengler에 따르면 문명은 세계 권력에 대한 의지입니다.문화는 국가적이며 문명은 국제적이다.문명은 세계의 도시다. 제국주의와 사회주의는 똑같이 문명이지 문화가 아니다. 철학, 예술은 문화에만 존재하고 문명에서는 불가능하고 필요하지 않습니다.. 문화는 유기적이며 문명은 기계적입니다.문화는 불평등과 자질에 기반을 두고 있습니다. 문명은 평등에 대한 열망으로 가득 차 있으며 숫자에 정착하기를 원합니다. 문화는 귀족적이며 문명은 민주적이다.
Spengler에 따르면 각 문화 유기체는 내부 수명 주기에 따라 일정 기간(약 1000년) 동안 미리 측정됩니다. 죽어라, 문화는 문명으로 다시 태어난다. 유럽의 쇠퇴, 무엇보다도 오래된 유럽 문화의 쇠퇴, 창조력의 고갈, 예술, 철학, 종교의 종말. 유럽 문명은 아직 끝나지 않았습니다. 그녀는 오랫동안 그녀의 승리를 축하할 것입니다. 그러나 문명이 끝나면 서유럽 문화 인종에게 죽음이 올 것입니다. 그 후 문화는 다른 인종, 다른 영혼에서만 번성할 수 있습니다.
질문 17. 원시 문화에 관한 E. Tylor와 D. Fraser.
1871년에 주요 작품이 출판되었습니다. 타일러, 그의 이름을 영광스럽게했습니다. - "원시 문화".여기서 문화는 지식, 예술, 신념, 법적 및 도덕적 규범과 같은 영적 문화 일뿐입니다.등. 초기 및 후기 저술에서 Tylor는 적어도 기술도 포함하도록 문화를 보다 광범위하게 다루었습니다.Tylor는 문화의 진화가 역사적 영향과 차용의 결과이기도 하다는 것을 이해했습니다.. 테일러는 알고 있었지만문화 발전은 그렇게 간단하지 않습니다.그러나 진화론자로서 타일러에게 가장 중요한 것은 인류의 문화적 통합과 획일적인 발전을 보여주는 것이었고, 이 주요 목표를 추구하면서 그는 거의 주변을 둘러보지 않았습니다. "원시 문화"에서는 인류 문화사의 진보에 대한 이론적 입증에 많은 관심을 기울입니다. Tylor는 인류 역사에서 진보와 퇴행의 관계에 대한 질문을 아주 분명하게 결정했습니다."역사의 데이터로 판단하면 초기 현상은 진보이고 퇴행은 뒤따를 수밖에 없습니다. 결국 문화를 잃기 위해서는 먼저 일정 수준의 문화를 달성해야 합니다."
Tylor는 민족지학에 개념을 도입했습니다."원시적 애니미즘". Tylor는 종교의 기원에 대한 애니미즘 이론을 인상적인 비교 민족지학 및 역사적 자료로 설명했습니다.우리 시대에는 종교적 신념의 원래 층이 토테미즘일 가능성이 가장 높다는 의견이 지배적이었습니다.당시 사람들이 가능한 유일한 형태로 즉각적인 자연 환경과의 뗄래야 뗄 수없는 가족 관계를 깨달았습니다.
프레이저처음으로 존재를 제안했다.신화와 의례의 연결. 그의 연구는세 가지 원칙이 제시됩니다: 진화적 발달, 인류의 정신적 통일성, 편견에 대한 이성의 근본적인 반대. 첫 직업 "토테미즘 1887년 출판. 그를 세계적인 명성으로 이끈 프레이저의 가장 유명한 작품은 "황금 가지 "("The Golden Bough") - 1890년에 처음 출판되었습니다. 이 책은 원시 주술, 신화, 토테미즘, 애니미즘, 금기, 종교적 신념, 민속 및 여러 민족의 관습에 대한 방대한 사실 자료를 포함하고 체계화합니다. 이 책은 고대 종파와 초기 기독교 사이의 유사점을 그립니다. 노동력이 다음으로 연장되었습니다. 12권 앞으로 25년 동안.
D. D. Fraser는 인류의 영적 발달의 세 단계인 마술, 종교 및 과학을 추론했습니다.Frazer에 따르면 마법은 종교보다 우선하며 출현과 함께 거의 완전히 사라집니다. 개발의 "마법 같은" 단계에서 사람들은 주변 세상을 마법 같은 방식으로 바꿀 수 있는 능력을 믿었습니다. 나중에 사람들은 이것에 대한 믿음을 잃었고 세상이 신과 초자연적인 힘의 지배를 받는다는 생각이 지배적이 되었습니다. 세 번째 단계에서 그 사람도 이 생각을 거부합니다. 지배적인 믿음은 세상이 신에 의해 통제되는 것이 아니라 "자연의 법칙"에 의해 통제된다는 것입니다.
질문 18. 문화적 기원, 문화의 기원 및 초기 형태.
문화 기원은 일반적으로 모든 사람과 국적의 문화의 출현 및 형성 과정과 원시 사회에서 문화의 출현 과정입니다.
원시 사회의 문화는 세계 문화에서 가장 길고 아마도 가장 적게 연구된 기간을 포함합니다. 원시 또는 고풍 문화는 30,000년이 넘습니다.원시 문화에서는 3만 년 전에 살았고 오래 전에 죽은 사람들이나 오늘날 존재하는 사람들(예: 정글에서 길을 잃은 부족)의 신념, 전통 및 예술을 특징짓는 고대 문화를 이해하는 것이 일반적입니다. , 원시 이미지를 그대로 유지합니다. 따라서 원시문화는 주로 석기시대의 예술을 포괄한다.
인간 존재의 첫 번째 물질적 증거는 도구입니다. 따라서 도구 제조, 매장의 출현, 명료한 언어의 출현, 부족 공동체로의 전환, 예술품의 창조는 인간 문화 형성의 주요 이정표였습니다.
고고학, 민족지학, 언어학 데이터를 바탕으로 지정 가능 기본
원시문화의 특징.
제설
원시 문화문화의 다양한 영역과 현상이 존재하는 이 시대의 불가분성을 의미한다.다음과 같은 혼합주의의 징후를 구분할 수 있습니다.
사회와 자연의 혼합주의
.
씨족, 공동체는 우주와 동일한 것으로 인식되었고 우주의 구조를 반복했습니다.원시인은 자신을 자연의 유기적 부분으로 인식하여 모든 생명체와 친족 관계를 느꼈습니다.예를 들어, 이 특징은 다음과 같은 원시적 믿음의 형태로 나타납니다.토테미즘.
개인과 대중의 혼합주의.
원시인의 개별 감각은 본능, 생물학적 감정의 수준에 존재했습니다. 그러나 영적 수준에서 그는 자신을 자신과 동일시하지 않고 자신이 속한 공동체와 동일시했습니다. 개인이 아닌 무언가에 소속되어 있다는 느낌을 받았습니다. 처음에는 사람이 사람이되어 개성을 대체했습니다. 실제로그의 인간적 본질은 일종의 집합적 "우리"로 표현되었습니다.. 이것은 원시인이 항상 공동체의 눈을 통해 자신을 설명하고 평가했음을 의미합니다. 사회 생활과의 융합은사형 다음으로 최악의 형벌은 유배였다.예를 들어, 많은 고대 부족에서 사람들은 마을에 남아있는 아내가 사냥하러 간 남편을 속이면 사냥이 성공하지 못할 것이라고 확신합니다.
다양한 문화 영역의 혼합주의
.
예술, 종교, 의학, 생산 활동, 음식 획득은 서로 분리되지 않았습니다.미술품(가면, 그림, 조각상, 악기 등)은 오랫동안 주로 마법의 수단으로 사용되어 왔습니다. 치료는 마법 의식의 도움으로 수행되었습니다. 예를 들어, 사냥. 현대인에게 사냥의 성공을 위해서는 객관적인 조건만 있으면 된다. 고대인들에게는 창을 던지고 조용히 숲을 통과하는 기술, 바람의 올바른 방향 및 기타 객관적인 조건도 매우 중요했습니다. 그러나 주요 조건이 마법의 행동 이었기 때문에이 모든 것이 분명히 성공하기에 충분하지 않습니다.사냥은 사냥꾼에 대한 마법의 행동으로 시작되었습니다.. 사냥의 순간에 인간과 동물 사이의 신비로운 연결을 확립하는 것을 목표로하는 특정 의식과 금지 사항도 관찰되었습니다.
등.................
문화의 형태학은 문화의 내부 조직, 구성 블록을 연구하는 문화 연구의 한 부분입니다. M. S. Kagan의 분류에 따르면 문화의 객관적 존재에는 세 가지 형태가 있습니다: 인간의 말, 기술적인 것, 사회적 조직, 영적 객관성의 세 가지 형태: 지식(가치), 프로젝트 및 예술적 객관성. 예술적 이미지. A.Ya.Flier의 분류에 따르면 문화에는 사회 조직 및 규제의 문화, 세상을 아는 문화, 사람과 대인 관계의 문화, 사회적 의사 소통의 문화, 축적, 저장 및 전송과 같은 인간 활동의 명확한 블록이 포함됩니다. 정보; 사람의 신체적, 정신적 재생산, 재활 및 레크리에이션 문화. 문화의 형태학은 사회적, 역사적, 지리적 분포에 따른 문화적 형태의 변이에 대한 연구입니다. 인지의 주요 방법은 구조 기능, 의미론, 유전, 일반 시스템 이론, 조직 및 동적 분석입니다. 문화의 형태학적 연구에는 다음이 포함됩니다. 지도 문화적 형태 연구: 유전 (문화적 형태의 생성과 형성); 마이크로다이내믹 (3세대의 삶에서 문화 형식의 역동성: 문화 정보의 직접 전달); 역사적인 (역사적 시간 척도에서 문화적 형태의 역동성); 구조 기능 (조직의 원칙과 형태 문화재및 사회 구성원의 필요, 관심 및 요구를 충족시키는 작업에 따른 프로세스).
문화 연구의 틀 내에서 형태학적 접근은 특정 문화의 구조에서 보편적 특성과 민족적 특성의 비율을 식별할 수 있기 때문에 매우 중요합니다. 현재의 지식 수준에 따른 문화의 일반적인 형태학적 모델(문화의 구조)은 다음과 같이 나타낼 수 있습니다.
- o 사회-문화적 삶과 환경의 세 가지 수준의 연결: 전문화, 번역, 일반;
- o 특수 활동의 세 가지 기능 블록: 사회 조직의 문화적 양식 (경제적, 정치적, 법적 문화); 사회적으로 중요한 지식의 문화적 양식 (예술, 종교, 철학, 법률); 사회적으로 중요한 경험의 문화적 방식 (교육, 계몽, 대중문화);
- o 문화의 전문 양식의 일반적인 유사체: 사회 조직 - 가정, 매너 및 관습, 도덕; 사회적으로 중요한 지식 - 일상의 미학, 미신, 민속, 실용적인 지식과 기술; 문화 체험의 전승 - 게임, 소문, 대화, 조언 등
따라서 단일 문화 분야에서 전문화와 일반화라는 두 가지 수준이 구별됩니다. 평범한 문화 - 사람들의 일상 생활과 관련된 일련의 아이디어, 행동 규범, 문화 현상. 특화 문화의 수준은 누적 (전문적인 사회 문화적 경험이 집중되고 축적되고 사회의 가치가 축적되는 곳)과 번역으로 나뉩니다. 누적 수준에서 문화는 요소의 관계로 작용하며 각 요소는 특정 활동에 대한 사람의 성향의 결과입니다. 여기에는 경제, 정치, 법률, 철학, 종교, 과학, 기술 및 예술 문화가 포함됩니다. 누적 수준의 이러한 각 요소는 일반 수준의 문화 요소에 해당합니다. 그들은 밀접하게 관련되어 있으며 서로 영향을 미칩니다. 경제 문화는 가사, 가족 예산 관리에 해당합니다. 정치적 - 관습과 관습; 법적 문화 - 도덕성; 철학 - 평범한 세계관; 종교 - 미신과 편견, 민간 신앙; 과학 및 기술 문화 - 실용적인 기술; 예술 문화 - 평범한 미학 (민속 건축, 가정 장식 예술). 번역 수준에서 누적과 보통 수준문화정보교류가 이루어집니다.
누적 수준과 일반 수준 사이에는 다음과 같은 통신 채널이 있습니다.
- o 각 문화 요소의 전통, 가치가 다음 세대로 전달(전승)되는 교육 분야
- o 매스 미디어(MSK) - "높은 과학적" 가치와 일상 생활의 가치, 예술 작품 및 대중 문화 사이의 상호 작용이 있는 텔레비전, 라디오, 인쇄물
- 영형 사회 제도, 문화 및 문화적 가치에 대한 지식이 일반 대중에게 제공되는 문화 기관(도서관, 박물관, 극장 등).
문화 수준, 구성 요소 및 상호 작용은 그림에 반영됩니다. 1.
문화의 구조에는 가치와 규범에서 객관화되는 실질적인 요소와 문화 활동 자체의 과정, 다양한 측면 및 측면을 특징 짓는 기능적 요소가 포함됩니다.
따라서 문화의 구조는 복잡하고 다면적인 형성이다. 동시에 모든 요소가 서로 상호 작용하여 문화가 우리 앞에 나타나는 독특한 현상의 단일 시스템을 형성합니다.
문화의 구조는 하나의 체계, 그 구성 요소들의 통일성이다.
각 요소의 지배적 특징은 과학, 예술, 철학, 윤리, 종교, 법률, 경제, 정치 및 사회 조직의 주요 형태로 표현되는 기본 원칙으로 작용하는 소위 문화의 핵심을 형성합니다. 정신력과 삶의 방식. 전문가
쌀. 1.
특정 문화의 "핵심"의 정체성은 구성 가치의 계층 구조에 따라 다릅니다. 따라서 문화의 구조는 중앙 코어와 소위 주변부(외부 레이어)로의 분할로 나타낼 수 있습니다. 핵심이 안정과 안정을 제공한다면 주변은 혁신에 더 취약하고 상대적으로 안정성이 떨어지는 것이 특징입니다. 예를 들어, 현대 서구 문화는 바로 이러한 가치 기반이 전면에 부각되기 때문에 종종 소비자 사회라고 불립니다.
문화의 구조에서 물질문화와 정신문화를 구분할 수 있다. 안에 재료 문화에는 다음이 포함됩니다. 노동 및 물질 생산의 문화; 생활문화; 토포스 문화, 즉 거주지(주택, 집, 마을, 도시); 자신의 몸에 대한 태도 문화; 신체 문화. 영적인 문화는 다층 구조로 작용하며 다음을 포함합니다. 인지 (지적) 문화; 도덕적, 예술적; 합법적인; 교육학; 종교의.
L. N. Kogan 및 기타 문화 학자에 따르면 물질적 또는 영적에만 기인 할 수없는 여러 유형의 문화가 있습니다. 그들은 전체 시스템을 "관통"하는 문화의 "수직" 부분을 나타냅니다. 이들은 경제적, 정치적, 생태적, 미적 문화입니다.
문화 연구는 의심 할 여지없이 그 이유가있는 가장 중요하고 빠르게 발전하는 인문학 중 하나가되었습니다. 그들 중 일부를 특성화하려고 노력합시다.
1. 현대 문명은 환경, 사회 제도, 삶의 방식을 빠르게 변화시키고 있습니다. 이런 점에서 문화는 사회 혁신의 무궁무진한 원천으로 주목받고 있다. 따라서 문화의 잠재력, 내부 매장량을 드러내려는 욕구. 문화를 사람의 자기 실현 수단으로 생각하면 역사적 과정, 즉 사람 자신에 영향을 미칠 수 있는 새로운 무진장한 충동을 식별할 수 있습니다.
2. 문화 현상을 연구할 필요성은 부분적으로 교수의 생태적 위기에 기인한다. 현재 개발 단계에서 문화는 환경에 점점 더 많은 해를 끼치고 있습니다. 무의식적으로 질문이 생깁니다. 문화는 자연에 적대적이지 않습니까? 그들의 관계를 조화시킬 수 있습니까?
3. 문화와 사회, 문화와 역사의 개념 사이의 관계에 대한 질문도 관련이 있습니다. 과거에는 사회주기가 문화주기보다 훨씬 짧았습니다. 사람이 태어날 때 그는 특정한 문화적 가치 구조를 발견했습니다. 수세기 동안 변하지 않았습니다. 20세기에는 상황이 극적으로 변했습니다. 이제 한 인간의 삶 동안 여러 문화적 순환이 지나가고 그로 인해 사람은 극도로 어려운 위치에 놓이게 됩니다. 모든 것이 너무 빨리 변하기 때문에 사람은 특정 혁신을 이해하고 감사할 시간이 없으며 손실과 불확실성의 상태에 처하게 됩니다. 이와 관련하여 현대 문화의 원시화의 순간을 피하기 위해 과거 시대의 문화적 실천의 가장 중요한 특징을 식별하는 것이 특히 중요합니다.
문화학문화의 발생 원인부터 역사적 자기 표현의 다양한 형태에 이르기까지 문화 기능의 모든 측면을 연구하는 복합 과학입니다.
문화학의 주요 구성 요소는 오랫동안 존재해 온 인도주의적 지식의 영역인 문화 철학과 문화사입니다. 함께 합쳐지면 복합 과학으로서 문화 연구의 기초를 형성합니다. 문화철학문화의 기원과 기능에 대한 개념을 연구하는 문화 연구의 한 분야입니다. 문화사- 다양한 역사적 단계의 문화의 구체적인 특징을 연구하는 섹션. 문화 연구에서 역사적 사실은 철학적 분석과 일반화의 대상이 됩니다. 주요 관심이 집중되는 측면에 따라 다양한 문화 이론과 학파가 생성됩니다.
여전히 형성되고 있는 주요 매개 변수인 문화 연구의 새로운 섹션은 문화의 형태와 문화 이론입니다. 문화의 형태학은 문화의 구조와 발전을 연구하는 문화 연구의 한 분야로 이해됩니다. 형태론과 문화 이론의 일부 측면은 1장에서 논의되었습니다.
문화는 철학의 등장 이후 지식의 주체가 되었지만, 독립적인 현상으로서 18-19세기에 와서야 면밀히 연구되기 시작했다. 처음에 이것은 역사 및 윤리 철학의 틀 내에서 수행되었으며 J. Vico (1668-1744), J. G. Herder (1744-1803), I. Kant (1724-1804)의 철학적 개념과 관련이 있습니다. 문화의 문제에 주의를 기울인 이 사상가들은 아직 문화를 직접적인 연구 대상으로 삼지 않았습니다. 그것은 역사와 도덕의 존재를 이해하는 데 수반되는 연결 고리로만 작용했습니다.
위대한 독일 시인 Friedrich Schiller (1759-1805)는 한편으로는 "자연적", "관능적", 다른 한편으로는 그의 전임자들의 작품에 표시된 "도덕적"사이의 모순을 제거하려고 노력했습니다. Schiller에 따르면 문화는 인간의 육체적, 도덕적 본성의 조화와 화해로 구성됩니다. 첫번째." Schiller의 젊은 동시대 인 Friedrich Wilhelm Schelling, August 및 Friedrich Schlegel 형제는 문화의 미적 원칙을 강조합니다. 주요 내용은 동물의 자연적 원리를 극복하는 수단으로 사람들의 예술적 활동을 선포합니다. 미적 관점 Schelling은 그의 저서 "Philosophy of Art"(1802-1803)에 가장 완전하게 설명되어 있습니다. 예술적 창의성다른 모든 유형의 인간 창조 활동보다 먼저 예술을 도덕과 과학보다 우선시하십시오. "예술은 말하자면 세계 정신의 완성입니다." 이렇듯 예술은 절대자에 대한 자기 성찰이다. 다소 단순화된 방식으로 문화는 셸링과 다른 낭만주의자들에 의해 예술, 주로 시로 축소되었습니다. 합리적이고 도덕적 인 사람에게 그들은 인간 예술가, 인간 창조자의 힘에 어느 정도 반대했습니다.
G. V. F. Hegel의 작품에서 주요 문화 유형 (종교, 예술, 철학, 법)은 세계 정신의 발전 단계로 표현됩니다. Hegel은 모든 문화가 자기 표현의 특정 단계를 구현하는 세계 정신의 발전을위한 보편적 계획을 만듭니다. 세상 마음은 사람들에게도 나타납니다. 원래 언어, 말의 형태로. 개인의 영적 발달은 "아기 이야기"에서 시작하여 "절대 지식"으로 끝나는 세계 마음의 자기 지식 단계를 재현합니다. 인류의 영적 발전의 전체 과정 내에서 지배하는 형태와 법칙에 대한 지식. 헤겔의 관점에서 볼 때 세계문화의 발전은 개인의 노력의 합으로는 설명할 수 없는 그런 완전성과 논리를 드러낸다. Hegel에 따르면 문화의 본질은 인간의 생물학적 원리를 극복하는 것이 아니라 뛰어난 성격의 창의적 상상력이 아니라 개인이 세계 정신에 영적으로 익숙해지는 데 있습니다. 헤겔은 "문화의 절대적 가치는 사상의 보편성의 발전에 있다"고 말했다.
작품 "정신 현상학", "역사 철학", "미학", "법 철학"에서 Hegel은 세계 문화 발전의 전체 경로를 분석했습니다. 다른 어떤 사상가도 그 이전에 이것을 해본 적이 없습니다. 그럼에도 불구하고 헤겔의 작품에서 문화는 아직 주요 연구 대상으로 등장하지 않는다. 헤겔은 우선 세계정신의 자기노출의 역사를 분석한다.
문화학이라는 근대적 발상에 걸맞은 작품은 후반부에만 등장한다. XIX 세기. 그중 하나는 당연히 영국인의 책으로 간주될 수 있습니다. 에드워드 버넷 타일러 (1832-1917) "원시 문화"(1871). "문화의 과학은 개혁의 과학"이라고 주장하면서 그는 문화를 지속적인 진보적 발전의 과정으로 간주했습니다. Tylor는 오늘날까지 고려되는 일반화 성격의 문화에 대한 첫 번째 정의 중 하나를 제공합니다. 정경(canonical): "광의의 문화 또는 문명은 지식, 신념, 예술, 도덕, 법률, 관습 및 사회 구성원으로서 사람이 획득한 기타 능력 및 습관으로 구성됩니다.
타일러는 문화를 인간의 생각과 노동의 산물이 덜 완벽한 것에서 더 완벽한 것으로 변화하는 연속적인 사슬이라고 보았다. 그와 함께 모든 대상과 아이디어는 "다른 것 중 하나"를 발전시킵니다. 이 접근 방식을 진화론이라고 합니다.
1869년과 1872년 이제 문화 연구 과정에서 가장 중요한 작품에 변함없이 포함되는 두 작품이 나타납니다. 이들은 러시아 연구원 Nikolai Danilevsky의 "러시아와 유럽"과 독일 철학자 Friedrich Nietzsche의 "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music"입니다. 여기에 진정한 문화 연구의 모든 징후가 이미 존재합니다. 문화사에 관한 자료는 철학적으로 해석되고 일반적인 이론적 질서의 계산이 수반됩니다. 그리고 가장 중요한 것은 문화와 그 형식이 주요 고려 대상입니다. Danilevsky와 Nietzsche의 문화에 대한 견해는 다음 장에서 논의될 것입니다. 문화 연구가 출현했다는 사실이 아직 과학 자체의 출현을 의미하지는 않았다는 점에 유의해야 합니다. Danilevsky와 Nietzsche는 스스로를 문화 학자라고 부르지 않았으며 그들이 새로운 과학의 조상이 될 것이라고 거의 의심하지 않았습니다. Danilevsky는 교육을받은 생물 학자 였지만 Nietzsche는 자연스럽게 철학자로 행동했지만 자신을 역사가로 인식했습니다.
Georg Simmel (1858-1918)은 19-20 세기 전환기 문화의 갈등 순간에 특별한 관심을 기울여 깊이 객관적인 설명을 제공하려고 노력했습니다. 20 세기 초 철학자의 관점에서 볼 때 이전 경로에서 문화 발전 라인이 급격히 벗어났습니다. The Conflict of Modern Culture(1918)에서 Simmel은 이 역사적 시기의 특징인 모든 낡은 문화를 파괴하려는 욕구를 최근 수십 년 동안 인류가 어떤 통일된 생각 없이 살았다는 사실로 설명합니다. 19세기 중반세기. 많은 새로운 아이디어가 발생하지만 너무 파편화되고 불완전하게 표현되어 삶 자체에서 적절한 대응을 할 수 없으며 문화 아이디어를 중심으로 사회를 집결시킬 수 없습니다. Simmel은 "즉각적인 삶은 구체적인 형태와 현상으로 자신을 구현하려고 노력하지만 불완전성으로 인해 어떤 형태에 대한 투쟁을 드러냅니다. "라고 Simmel은 문화에서 위기 현상의 원인에 대한 그의 비전을 입증합니다. 아마도 철학자는 문화 위기의 가장 중요한 지표 중 하나, 즉 모든 문화적 과정을 통합할 수 있는 사회적으로 중요한 글로벌 아이디어의 부재를 발견했을 것입니다.
Simmel의 관점은 문화학이 마침내 독립된 과학으로 전환되는 시점에 정확하게 표현되었기 때문에 매우 흥미 롭습니다. 다양한 사상가들의 문화 상태 평가의 특징 인 위기감은 어느 정도 문화 과학 형성의 완성을 미리 결정했다. 이것은 유럽 문화의 특정 사건의 영향으로 발생했습니다. 그들은 이전 세기에 없었던 역사의 심오한 전환점을 증언했습니다. 제1차 세계 대전과 러시아, 독일, 헝가리의 혁명, 산업 혁명으로 인한 새로운 유형의 사람들의 삶의 조직, 자연에 대한 인간의 힘의 성장, 자연에 대한 이러한 성장의 비참한 결과, 비인격적인 것의 탄생 "대중의 사람"-이 모든 것이 우리에게 유럽 문화의 성격과 역할에 대해 다른 시각을 갖도록 강요했습니다. Simmel과 같은 많은 과학자들은 그 상황을 극도로 비참하다고 생각했고 더 이상 유럽 문화를 일종의 문화적 표준으로 간주하지 않고 위기와 그 기초의 붕괴에 대해 말했습니다.
다음은 러시아 철학자 L. M. Lopatin이 1915년 말 당시 사건에 대해 쓴 내용입니다. 현대 세계엄청난 역사적 재앙을 경험하고 있습니다. 너무 끔찍하고 피비린내 나고 가장 예상치 못한 전망으로 가득 차서 생각이 마비되고 머리가 빙글 빙글 돌기 전에 ... 지금 격노하는 전례없는 역사적 폭풍 속에서 피가 강처럼 흐를뿐만 아니라 국가가 무너질 뿐만 아니라 ... 사람들이 죽고 일어설 뿐만 아니라 다른 일도 발생합니다... 오래된 이상이 무너지고 이전의 희망과 지속적인 기대가 사라지고 있습니다... 그리고 가장 중요한 것은 현대 문화: 그 기초 때문에 그런 끔찍한 동물의 얼굴이 갑자기 우리를 쳐다 보았고 우리는 혐오감과 당혹감으로 무의식적으로 외면했습니다. 그리고 끊임없는 질문이 제기됩니다. 사실이 문화는 무엇입니까? 그것의 도덕적, 심지어 삶의 가치는 무엇입니까?
유럽과 세계의 후속 사건은 L. M. Lopatin이 문화 위기 현상의 중요성을 조금도 과장하지 않았다는 것을 보여주었습니다. 르네상스와 계몽주의 인본주의 자들에게 한때 보였던 것과는 완전히 다른 방식으로 사람과 문화 자체가 발전 할 수 있다는 것이 분명해졌습니다. 역설적인 상황이 전개되었다: 역사적, 기술적 발전은 계속되었고, 문화 발전속도를 늦추고 되돌려 고대의 파괴와 침략 본능을 되살려 냈습니다. 이러한 상황은 역사 그 자체를 조직화하고 질서화하는 과정이라는 전통적 문화관으로는 설명할 수 없다.
결과적으로 세계관 과학으로서의 문화학은 20세기 초 문화의 위기를 자각한 결과 비로소 그 지위를 강화하게 되었다. 그것의 끝.
1918년에 출간된 오스왈드 슈펭글러(Oswald Spengler)의 『유럽의 쇠퇴(The Decline of Europe)』 제1권이 전례 없는 관심을 받을 정도로 불편함과 불확실성의 감정이 강했다. 이 책은 철학자, 역사가, 사회 학자, 인류 학자 등 전문가뿐만 아니라 교육받은 모든 사람들이 읽고 토론했습니다. 그것은 많은 대학 프로그램의 필수적인 부분이 되었습니다. 그리고 이것은 Spengler가 표현한 많은 조항에 대한 상당한 비판에도 불구하고. 이 작업에 대한 그러한 관심의 이유에 대한 질문은 정당합니다. 결국 Spengler는 반세기 동안 쓰여진 요점 중 일부를 문자 그대로 반복했습니다. 작업 전에 N. Danilevsky "러시아와 유럽"은 좁은 범위의 전문가들에게만 주목되었습니다.
의심 할 여지없이 문화적, 역사적 상황이었습니다. "유럽의 쇠퇴"라는 이름은 가능한 한 적절하게 들렸습니다. Spengler의 동시대인 대부분은 자신들이 오래된 관습적 문화 규범이 붕괴된 세계에 살고 있다고 느꼈고, 이것이 일반적으로 유럽 문명의 종말을 의미하는지 아니면 다음 발전 단계의 시작을 의미하는지 필연적으로 질문을 제기했습니다. Spengler를 읽고 사람들은 문화의 운명에 대한 질문에 대한 답을 찾으려고 노력했습니다.
인문학의 다양한 측면에 관여하는 많은 과학자들은 이 개념의 다차원성과 복잡성을 반영하여 문화 일반 이론의 창설에 참여하는 것을 명예의 문제로 여겼습니다. "문화학"이라는 용어는 즉시 나타나지 않았습니다. 40년대에 도입되었다. 미국 문화 연구원이자 인류학자인 Leslie Alvin White의 주도로. 그의 작품 "문화의 과학"(1949), "문화의 진화"(1959), "문화의 개념"(1973) 등에서 문화 연구가 다른 것보다 질적으로 더 높은 인간 이해 수준을 나타낸다고 주장했습니다. 사회 과학, 그녀의 미래가 훌륭하다고 예측했습니다. White가 그 이름을 소개했을 때 이미 과학 자체가 활발하게 기능하고 있었습니다.
동시에 오늘날까지 문화 연구가 가장 논란이 많고 역설적인 과학으로 남아 있다는 사실을 무시할 수 없습니다. 다른 인문학과 논리, 내부 통일성, 근본 성이 동등한 문화 과학을 만드는 것은 매우 어려운 작업으로 판명되었습니다. 연구 대상 자체가 너무 다면적입니다. 이것이 문화의 본질과 그 기능의 법칙을 설명하는 다양한 철학적 접근 방식의 이유입니다. 이것은 또한 문화 연구의 특별한 매력입니다.
최근까지 문화는 철학, 역사, 언어학, 민족지학, 미술사, 고고학과 같은 오랜 과학 분야의 틀 내에서 고등 교육을 포함하여 연구되었습니다. 전통 과학 연구 특정 유형그리고 문화의 요소들: 언어, 법, 도덕, 예술. 그러나 그러한 접근 방식은 편협하고 문화를 공적 생활의 모든 영역에서 나타나는 복잡하고 다면적인 현상으로 보는 총체적 관점을 제공하지 않는다는 것이 점차 분명해졌습니다. 20세기 중반에 문화 연구의 형성은 독립적인 과학 분야로서 일반적이고 통합적인 문화 과학으로 시작되었습니다.문화학 점차적으로 상태, 주제, 적절한 연구 방법을 얻습니다. "문화학"이라는 용어 자체는 19세기 초부터 사용되었습니다. 20세기 초 미국 과학자 L. 화이트 (1900-1975)광범위한 과학 순환에 "문화학"이라는 용어를 도입하고 일반 문화 이론의 필요성을 입증했습니다.
현재 문화학은 아직 철학 및 특정 과학과 완전히 분리되지 않았습니다. 그것은 이러한 과학을 기반으로 형성되며 범주 장치, 원칙, 방법론 및 연구 방법과 같은 많은 것을 가져옵니다.
현 단계에서 문화 연구끊임없이 발전하고 다른 시스템 및 사회 전체와 관계를 맺고 있는 복잡한 시스템으로서 문화를 연구하는 과학으로 나타납니다.
문화학 두 가지 주요 섹션을 포함합니다.
이론 문화 연구;
- 실증 및 응용 문화 연구.
에게 이론적 인수준에는 문화에 대한 과학적 이론의 개발 및 구성을 제공하는 모든 유형의 문화 지식이 포함됩니다. 문화, 그 본질, 기능 및 발전의 패턴에 대한 논리적으로 조직된 지식 체계. 문화에 대한 이론적 지식 체계에서 문화의 일반 이론과 특수 문화 이론이 구별됩니다. 주요 문제에 문화 일반론본질, 구조, 기능, 기원, 역사적 역학, 유형학의 문제를 포함합니다. 문화의 개인 이론문화의 특정 영역, 유형 및 측면을 연구합니다. 그들의 틀 내에서 경제, 정치, 법률, 도덕, 미학, 종교 문화, 일상 생활 문화, 서비스 부문, 경영, 개인 문화, 커뮤니케이션 문화 및 문화 관리가 연구됩니다.
에게 경험적수준에는 특정 문화 및 그 구성 요소에 대한 자료의 축적, 고정, 처리 및 체계화가 보장되는 문화에 대한 과학적 지식의 형태가 포함됩니다. 경험적 수준문화에 대한 가장 구체적이고 상세하며 다양한 지식을 제공합니다.
응용 문화 연구실용적인 문제를 해결하고 문화적 과정을 예측, 설계 및 규제하기 위해 문화에 대한 기본 지식을 사용합니다.
문화 연구의 이론적 수준과 경험적 수준은 유기적으로 상호 연결되어 있으며 서로를 전제로 합니다. 경험적 연구는 이론적 일반화를 위한 자료를 제공하며 이론적 개념의 진실성과 유효성을 테스트하기 위한 기준입니다. 이론은 경험적 데이터를 논리적으로 결합하고 의미 론적 설명, 해석을 제공합니다.
또한 이론은 경험적 연구를 안내합니다. 연구자가 인식하든 모르든, 무엇을 연구하고, 어떻게 연구하고, 왜 연구해야 하는지에 대한 지침을 제공하는 것은 이론, 이론적 아이디어, 아이디어입니다.
2) 동지중해는 세계 3대 종교의 발상지이다.
세계사 과정에서 서로 다른 종교는 서로 다른 역할을 합니다.
표시된 바와 같이 가장 눈에 띄는 것은 허용되는 사람들에 의해 수행됩니다.
신자의 수에 따라 세상을 부르십시오 : 불교, 기독교, 이슬람교.
변화에 최대한의 적응력을 보인 것은 바로 이러한 종교들이었다.
사회적 관계는 영역을 훨씬 넘어
원래 일어났습니다. 세상의 종교는 결코 변하지 않았으며,
역사의 흐름에 따라 변한다. 세계의 기원
종교는 일반적으로 종교의 기원과 다르지 않습니다. 그들은 세계화되었습니다
즉시, 그러나 역사적 과정의 과정에서만 가능합니다.
불교는 6-5세기에 인도에서 시작되었습니다. 기원전 이자형. 지배하에
노예 관계. 초기불교는 욕망이 특징이다.
그들의 영적 평등을 인정함으로써 사람들의 곤경에서 벗어나는 길을 가리키며,
모든 사람이 자신의 신분에 관계없이 구원을 구할 수 있게 해준다고 합니다.
분. 초기에 많은 종파 중 하나로 형성됨
(또는 철학 학교) 북인도의 불교는 그 후 널리 퍼졌습니다.
인도 전역, 나중에는 남부, 동남부 및 중앙 아시아 국가에서. 그
종교적 신념과 문화를 통합하여 큰 가소성을 보여주었습니다.
다른 나라.
동지중해에서 기원한 기독교
유대교의 분파 중 하나인 유대 민족 환경은 즉시는 아니지만 나중에
그러나 결정적으로 이 모성 기반을 깨고
모순. 고국에서 거의 쫓겨난 기독교는
확장의 놀라운 힘. 1세기에 N. 이자형. 그것은 노예들 사이에 퍼졌습니다.
로마에 의해 정복되거나 흩어진 가난한 자 또는 박탈당한 자유인
사람들. 그런 다음 역사적 과정에서 지상의 모든 영역에 침투했습니다.
공.
이것은 주로 민족으로부터 기독교를 거부함으로써 촉진되었습니다.
사회적 제약과 희생. 기독교의 주요 사상 -
예수 그리스도의 구속 사명, 그리스도의 재림, 최후의 심판,
하늘의 상급, 천국의 성립.
기독교에는 천주교, 정교회, 개신교의 세 가지가 있습니다.
차례로 루터교, 칼빈주의,
성공회.
이슬람은 7세기에 아라비아에서 시작되었습니다. N. 이자형. 다른 사회적 조건에서. 대조적으로
불교와 기독교로부터 저절로 생겨난 것이 아니라,
봉건 아랍 귀족의 의도적 행동, 관심
영토 점령 및 무역을 수행하기 위해 힘을 합치다.
확장. 이슬람은 아시아와 아프리카의 많은 국가에 널리 퍼졌습니다.
다양성에도 불구하고 세 세계 종교 모두의 역사적 운명
역사적 환경에는 공통점이 있습니다. 원래 하나에서 유래
특정 민족 문화 환경, 이 세 종교는 각각
더 나아가 여러 나라에 널리 퍼져 다양한 상황에 처하게 되고,
유연하게 적응하고 동시에 영향을 미칩니다. 이미 이것만으로도
상황은 이러한 종교의 상호 작용의 관점에서 많은 것을 말해줍니다.
그리고 다양한 민족의 예술.
3) 문화적 기념물로서의 성경.
성경은 고대 민속의 모음입니다.
성경은 책 중의 책으로 간주됩니다. 꾸준히 1위를 지키고 있습니다
명예와 가독성, 총 부수, 출판 빈도 및
다른 언어로의 번역. 일반적으로 믿는 그리스도인들에게 그 의미에 대하여
말할 필요가 없습니다. 성경은 거의 두 문화의 상징이자 기치입니다.
천년. 성경은 모든 민족과 국가, 도시와 마을,
공동체와 가족, 세대와 개인. 성경에 따르면 태어나고
죽고, 결혼하고, 교육하고 벌하고, 심판하고 통치하고,
배우고 창조하십시오. 그들은 오직 만물 중의 지성소에 맹세함과 같이 성경에 맹세하여
지상에서 찾을 수 있습니다. 성경은 오래전부터 돌이킬 수 없이 살과 피에 들어왔습니다.
일상과 언어. 우리의 성경주의
연설과 오랫동안 말로 변한 많은 사람들은 눈치 채지 못합니다 (목소리
광야에서 울부짖는 희생양 일하지 않는 자는 먹지도 않고 땅에 묻어
달란트를 땅에 떨어뜨리고, 믿지 않는 도마 등).
글쓰기의 역사에 또 다른 기념비가있을 것 같지 않습니다.
그들은 너무 많이 썼고 성경만큼이나 논쟁을 벌였습니다. 그리고 그들은 거의 혼자 주어지지 않았습니다.
이 책은 종교적 찬사에서 책에 대한 다양한 평가를 가지고 있습니다.
성경 이야기의 유머러스 한 이야기 (Leo Taxil "Entertaining
성경"). 종교 문헌에서도 우리는 많은 글을 발견합니다.
성경은 수십 권의 종교 및 역사 서적을 모은 것입니다.
입법, 예언, 문학 및 예술 콘텐츠. 안에
그것은 구약과 신약의 두 부분으로 나뉩니다. 기독교인들은 인정한다
이 두 부분은 신성하지만 새
계약. 오직 구약성서만이 고대 동양의 역사를 언급하고 있습니다.
성경의 방대한 부분.
구약은 세 가지 주요 부분으로 나뉩니다: 1 - 오경; 2-
선지자; 3 - 경전. 첫 번째 섹션의 다섯 권의 책은 창세기, 출애굽기,
레위기, 민수기, 신명기. 두 번째 섹션에는 "예수님
Nun", "Judges", 두 개의 "사무엘의 책", 두 개의 "왕의 책", 이야기
열두 "소 선지자". 세 번째 섹션에는 "시편", "비유"가 포함됩니다.
솔로몬', '욥', '아가', '룻기', '예레미야 애가', '책'
설교자"( "전도서"), "에스더", 선지자 다니엘, 에스라, 느헤미야,
역대기 두 권.
4) 계몽주의 문화의 이상.
유럽 계몽주의 시대는 역사상 예외적인 위치를 차지하고 있습니다.
글로벌 규모와 장기적으로 인한 인류 문명
값. 이 시대의 연대기적 틀은 주요 독일인에 의해 결정된다.
과학자 W. Windelband는 영국의 영광스러운 혁명과
1789년 프랑스 대혁명 사회경제적 전제조건
계몽주의의 문화는 봉건주의의 위기와 세 가지 시작
수세기 전에 서유럽에서 자본주의 관계가 발전했습니다.
계몽주의 문화의 특징은 진보라는 개념이며,
그것은 "마음"의 개념과 밀접하게 얽혀 있습니다. 여기서 고려해야 할 사항
"마음"에 대한 이해의 변화-17 세기 중반까지. 마음, 지각
"영혼의 일부"로서의 철학자, 로크 이후에는 더 많은 과정이 됨
생각하고 동시에 활동 기능을 습득합니다. 밀접하게 관련된
과학, 마음은 주요 도구가 됩니다. 계몽주의 시대였다.
"이성을 통해 진행되는 믿음"이라는 개념이 공식화되었습니다.
유럽 문명의 장기적인 발전과 수많은 파괴적인
인류에 대한 결과.
계몽주의 문화는 교육의 중요성을 절대화하는 것이 특징이다.
새로운 사람의 형성. 그 시대의 인물들에게는 충분해 보였습니다.
간단한 설명
최근까지 문화는 철학, 역사, 언어학, 민족지학, 미술사, 고고학과 같은 오랜 과학 분야의 틀 내에서 고등 교육을 포함하여 연구되었습니다. 전통 과학은 언어, 법, 도덕, 예술과 같은 문화의 특정 유형과 요소를 연구했습니다. 그러나 이러한 접근 방식은 편협하고 문화를 공적 생활의 모든 영역에서 나타나는 복잡하고 다면적인 현상으로 보는 총체적 관점을 제공하지 않는다는 것이 점차 분명해졌습니다. 20세기 중반에 문화 연구의 형성은 독립적인 과학 분야로서 일반적이고 통합적인 문화 과학으로 시작되었습니다. 문화학은 점차 그에 상응하는 지위, 주제, 연구 방법을 획득하고 있습니다. "문화학"이라는 용어 자체는 19세기 초부터 사용되었습니다. 20세기 초 미국 과학자 L. White(1900-1975)는 "문화학"이라는 용어를 광범위한 과학 순환에 도입하고 일반 문화 이론의 필요성을 입증했습니다.
