namai › kūnas › Leskovo herojai yra Rusijos žemės žmonės, ekscentriški, palaiminti, nepaprasti. Pagrindiniai "Lefty" Leskovo veikėjai

Leskovo herojai yra Rusijos žemės žmonės, ekscentriški, palaiminti, nepaprasti. Pagrindiniai "Lefty" Leskovo veikėjai

Įsitikinimu, Leskovas buvo demokratas-auklėtojas – baudžiavos ir jos likučių priešas, švietimo ir liaudies interesų gynėjas. Pagrindine pažanga jis laikė moralinę pažangą. „Mums reikia ne gerų užsakymų, o gerų žmonių“, – rašė jis. Rašytojas pripažino save naujo tipo rašytoju, jo mokykla buvo ne knyga, o pats gyvenimas.

Iš pradžių kūrybinė veikla Leskovas rašė M. Stebnickio pseudonimu. Pseudoniminis parašas „Stebnickis“ pirmą kartą pasirodė 1862 m. kovo 25 d., prie pirmojo fantastinio kūrinio „Užgesusi byla“ (vėliau „Sausra“). Tai truko iki 1869 metų rugpjūčio 14 dienos. Kartkartėmis praslysdavo parašai „M.S.“, „S“ ir galiausiai 1872 m. „L.S.“, „P. Leskovas-Stebnickis“ ir „M. Leskovas-Stebnickis“. Tarp kitų įprastų parašų ir slapyvardžių, kuriuos naudojo Leskovas, žinomi šie: „Freishitz“, „V. Peresvetovas“, „Nikolajus Ponukalovas“, „Nikolajus Gorokhovas“, „Kažkas“, „Dm. M-ev“, „N.“, „Bendrijos narys“, „Psalmininkas“, „Kunigas. P. Kastorskis“, „Divyanka“, „M.P.“, „B. Protozanovas“, „Nikolajus – ov“, „N.L.“, „N.L. - in“, „Senienos mylėtojas“, „Keliautojas“, „Laikrodžio mylėtojas“, „N.L.“, „L.“. Tiesą sakant rašytojo biografija Leskovas pradeda 1863 m., kai paskelbė savo pirmąsias istorijas („Moters gyvenimas“, „Muskuso jautis“) ir pradėjo leisti „antinihilistinį“ romaną „Niekur“ (1863–1864). Romanas prasideda ramaus provincialaus gyvenimo scenomis, pasipiktinus „naujų žmonių“ atėjimu ir madingomis idėjomis, o tada veiksmas persikelia į sostinę.

Satyriškai vaizduojamas „nihilistų“ organizuotos komunos gyvenimas kontrastuojamas su kukliu darbu žmonių ir krikščionių labui. šeimos vertybės, kuris turi išgelbėti Rusiją nuo pragaištingo socialinio sukrėtimo kelio, kur ją veda jaunieji demagogai. Tada pasirodė antrasis „antinihilistinis“ Leskovo romanas „Ant peilių“ (1870–1871), pasakojantis apie naują etapą. revoliucinis judėjimas, kai buvę „nihilistai“ atgimsta į eilinius aferistus. 1860-aisiais jis intensyviai ieškojo savo ypatingo kelio. Remiantis populiarių spaudinių apie tarnautojo ir jo šeimininko žmonos meilę metmenis, buvo parašyta istorija „Ledi Makbeta“. Mcensko rajonas„(1865) apie pragaištingas aistras, paslėptas po provincijos tylos priedanga. Pasakojime „Senieji metai Plodomasovo kaime“ (1869), kuriame vaizduojama XVIII amžiaus baudžiava, jis priartėja prie kronikos žanro.

Apsakyme „Karys“ (1866) pirmą kartą pasirodo pasakų pasakojimo formos. Pasakos elementų, kurie vėliau jį taip išgarsino, yra ir apsakyme „Kotin Doilets and Platonida“ (1867).

Būdingas Leskovo kūrybos bruožas yra tai, kad jis savo darbuose aktyviai naudoja skaz pasakojimo formą. Istorija rusų literatūroje kilusi iš Gogolio, tačiau ypač sumaniai ją išplėtojo Leskovas ir išgarsino jį kaip menininką. Šio būdo esmė ta, kad pasakojimas vyksta ne neutralaus, objektyvaus autoriaus vardu. Pasakojimą veda pasakotojas, dažniausiai pranešamų įvykių dalyvis. Kalba meno kūrinys imituoja gyvą žodinio pasakojimo kalbą.

Jis išbandė jėgas ir dramaturgijoje: scenoje 1867 m Aleksandrinskio teatras jie stato jo dramą iš pirklio gyvenimo „The Spendthrift“. Paieška gėrybės, teisieji, ant kurių remiasi Rusijos žemė (jie taip pat yra „antinihilistiniuose“ romanuose), ilgalaikis domėjimasis marginaliniais religiniais judėjimais - schizmatikais ir sektantais, folkloru, senovės rusų literatūra ir ikonų tapyba, viskuo. margas“ liaudies gyvenimas sukauptas apsakymuose „Užantspauduotas angelas“ ir „Užburtas klajūnas“ (abu 1873 m.), kuriuose Leskovo pasakojimo stilius visiškai atskleidė savo galimybes. „Užantspauduotame angele“, pasakojančiame apie stebuklą, atvedusį schizmatinę bendruomenę į vienybę su stačiatikybe, atgarsiai atskleidžia senovės rusų „vaikščiojimai“ ir legendos apie stebuklingas ikonas.

Prisimena neįsivaizduojamus išbandymus išgyvenusio „Užburto klajoklio“ herojaus Ivano Flyagino įvaizdis. Epas Ilja Murometas ir simbolizuoja fizinę ir moralinę Rusijos žmonių tvirtybę tarp juos ištinkančių kančių.

1870–1880-ųjų antroje pusėje Leskovas sukūrė pasakojimų ciklą apie Rusijos teisuolius, be kurių „miestas neišsilaikytų“. Pirmojo iš šių istorijų „Odnodum“ (1879 m.) pratarmėje rašytojas paaiškino jų išvaizdą taip: „Baisu ir nepakeliama“ pamatyti vieną „šiukšlę“ rusų sieloje, kuri tapo pagrindine tema. nauja literatūra, ir „Išėjau ieškoti teisiųjų, bet kur tik atsisukdavau, visi man atsakydavo taip, kaip niekada nebuvo matę teisuolių, nes visi žmonės buvo nusidėjėliai, taigi, abu pažinojo gerus žmones. Aš pradėjau tai užrašyti“.

Toks " geri žmonės„Pasirodo, kad direktorius kariūnų korpusas(„Kadetų vienuolynas“, 1880), ir pusiau raštingas prekybininkas, „kuris nebijo mirties“ („Nothal Golovan“, 1880), ir inžinierius („Unmercenary Engineers“, 1887) ir paprastas kareivis. („Man on hours“, 1887), ir net „nihilistas“, svajojantis pamaitinti visus alkanus („Šeramuras“, 1879) ir kt. Šiame cikle taip pat buvo garsusis „Kairysis“ (1883) ir anksčiau parašyta „ Užburtas klajoklis“. Iš esmės tie patys Leskovo teisuoliai buvo apsakymų „Pasaulio gale“ (1875–1876) ir „Nekrikštytas kunigas“ (1877) veikėjai.

Iš anksto atsakydamas į kritikų kaltinimus, kad jo personažai buvo šiek tiek idealizuoti, Leskovas tvirtino, kad jo pasakojimai apie „teisiuosius“ dažniausiai buvo prisiminimų pobūdžio (ypač tai, ką jam apie Golovaną pasakojo močiutė ir kt.), ir bandė suteikti istorijai istorinio autentiškumo foną, į siužetą įtraukiant tikrų žmonių aprašymus.

1880-aisiais Leskovas sukūrė ir eilę kūrinių apie ankstyvosios krikščionybės teisuolius: šių kūrinių veiksmas vyksta Egipte ir Artimųjų Rytų šalyse. Šių istorijų siužetus jis paprastai pasiskolino iš „prologo“ - šventųjų gyvenimo ir ugdančių istorijų rinkinio, sudaryto Bizantijoje m. X-XI a. Leskovas didžiavosi savo egiptietiškais Pamfalono ir Azu eskizais.

Julijus KHALFINAS

Julijus Anatoljevičius KHALFIN - literatūros mokytojas; kandidatas pedagogikos mokslai; nuolatinis mūsų laikraščio bendradarbis.

Leskovo herojus

Leskovas yra pasinėręs į Evangeliją. Evangelijos citatos persmelkusios visus jo tekstus. Juos taria išsilavinę ir neišsilavinę herojai, juos taria teisuoliai ir veidmainiai, jie įtraukiami į autoriaus kalbą. Evangelija yra vienintelis tiesos kriterijus Leskovo kūryboje.

Senojo ir Naujojo Testamento bei Psalmių tekstai yra paslėpti daugelyje Leskovo kūrinių frazių. Savo kalbą jis dažnai konstruoja pagal biblinius modelius. Šventieji tekstai persipina su autoriaus kalba ir veikėjų kalba.

Sieloje aš tau pritariu... – sako herojė.

„Siela iš prigimties yra krikščioniška“, – atsako pašnekovas („Apsunkta šeima“).

Jo atsakyme yra krikščionių apologeto Tertuliano mintis. Bet, žinoma, apie tai nėra jokių požymių.

„Užburtas klajoklis“ baigiasi autoriaus žodžiais, kuriuos jo herojus kalbėjo su paprastos sielos nuoširdumu, o „jo pareiškimai išlieka iki laiko. rankose to, kuris slepia savo likimus nuo protingųjų ir protingųjų ir tik kartais atskleidžia juos kūdikiams “ Žodžiai, kuriuos pažymėjome, yra Evangelijos citatos atpasakojimas. „Užantspauduoto angelo“ herojai sako, kad jie eina savo keliu „kaip žydai, keliaujantys su Moze“. Nykštukas Nikolajus Afanasjevičius sako, kad jis „kaip Zachiejus Publikas subraižė ir įkopė į mažą dirbtinę uolą“. Evangelijos posakius išdėstydamas šalia liaudies kalbų, tokių kaip „tsap-scratch“, „vzlez“, Leskovas daro juos kasdieniniais žodžiais. Šiais žodžiais veikėjai išreiškia savo jausmus ir mintis.

Durininkas Pavlinas („Povas“) pagrobė savo mylimą žmoną socialinių damų vyrų. „Tas, kuris turėjo avių bandą, paėmė ir atėmė paskutinę iš to, kuris turėjo vieną avį“, – rašo autorius. Kas žino, prisimena pranašo Jehonatano palyginimą, kuriuo pranašas pažadino karaliaus Dovydo, pagrobusio jo kario žmoną, sąžinę. Tačiau palyginimas, net ir už biblinių asociacijų ribų, yra suprantamas kiekvienam ir nėra suvokiamas kaip citata. Tai yra autoriaus minties forma, pažįstamas jo asociacijų ratas.

Achilo nusidėjėlis („soboriečiai“) save vadina Kainu. Šiame romane autorius sako, kad jo veikėjai gyveno įprastą gyvenimą „ir tuo pačiu metu jie visi daugiau ar mažiau nešė vienas kito naštas ir kompensavo vienas kito gyvenimą, kuris nebuvo turtingas įvairove“. „Nešiokite vieni kitų naštas ir taip vykdykite Kristaus įstatymą“, – sakoma Šventajame Rašte. Kaip ir rankdarbių meistras, autorius į verbalinį audimą įterpia jam brangius perlus. Net ironiškame, groteskiškame pasakojime „Pečersko senovės“, kalbėdamas apie tai, kaip poetiškas senovės Kijevas byra po bedvasio satrapo kūju, autorius guodžiasi Ekleziasto eilėmis – viskam savas laikas po saule. Autoriaus sąmonė, galima sakyti, pažodžiui sukonstruota bibliškai ir viską perleidžia per biblinę prizmę.

Panašių pavyzdžių yra be galo daug, todėl daugiau jų necituosime.

Remiantis visa tai, kas išdėstyta pirmiau, nesunku suprasti, kad Leskovo teisus žmogus yra žmogus, kuris savo širdyje nešiojasi Kristaus meilę.

Galimybė įkūnyti Kristaus idealą žemėje neramino Leskovo amžininką Dostojevskį. Leskovas jį vadina apsakyme „Laimė dviejuose aukštuose“ puikus regėtojas. Jo mintis Leskovui atrodo „visiškai mąstanti ir aistringa“.

Nepaisant visų poetikos skirtumų, šių autorių problemos yra labai artimos. Nė vienas iš mūsų klasikų daugiau rašytojų, kurie taip nuolat savo darbų centre iškelia evangelinius klausimus.

Apmąstydamas „Brolių Karamazovų“ koncepciją, Dostojevskis laiške Apolonui Maikovui sako, kad Tichoną Zadonskį nori paversti vienu iš pagrindinių veikėjų. „Galbūt Tikhonas sudaro rusą teigiamas tipas, kurio ieško mūsų literatūra, o ne Lavretskis, ne Čičikovas, ne Rachmetovas.

Leskovas ne tik ketino parašyti apie Nilą Sorskį, bet dešimtyse savo istorijų vaizduoja Rusijos vyresniuosius, kunigus ar kitus aistros nešėjus, pasirinkusius Evangelijos kelią. Puškinas tik apibrėžė šį tipą savo Pimen, Leskov tiesiogine prasme apgyvendino mūsų literatūrąšie personažai jai beveik nežinomi.

„Pradėjęs vandenį kaip sausumą ir pabėgęs nuo Egipto blogio, dainuoju savo Dievui, kol būsiu čia“, – apie savo sunkų kelią pasakoja tėvas Savely. Jis priekaištauja rusų rašytojui, kad jis nekreipė dėmesio į kunigų klasę:

„Ar žinai, kokį gyvenimą gyvena rusų kunigas? nereikalingas žmogus“, kuris, jūsų nuomone, galėjo būti veltui pašauktas pasveikinti jūsų gimimą ir vėl bus pašauktas, taip pat prieš jūsų valią, palydėti jus į kapus? Ar žinote, kad šio kunigo varganas gyvenimas nėra menkas, o turtingas nelaimių ir nuotykių, ar nemanote, kad kilnios aistros nepasiekiamos jo džiaugsmingai širdžiai ir kad ji nejaučia kančios?

Aklas! - liūdnai sušunka tėvas Savelis. „Ar manai, kad šaliai, kuri pagimdė ir užaugino tave ir mane, manęs nebereikia...

Šventieji šventieji anksčiau buvo tik didvyriai hagiografinė literatūra. Šioje literatūroje vyrauja kanonas, kuris dažnai užgožia gyvą herojaus veidą. Iš artimesnių aprašymų žinome, kad Sarovo Serafimas nepanašus į Joną iš Kronštato. Ta šventoji princesė Elžbieta nepanaši į motiną Mariją.

Dostojevskis sukūrė vyresnįjį Zosimą. Leskovas nutapė daug unikalių tipų.

Stiprus, galingas, nenumaldomas kovoje už Dievo tiesą, už gyvą tikėjimą kun. Savelijus, kurio plaukai „kaip patyrusio liūto karčiai ir balti kaip Fidievo Dzeuso garbanos“ („Tarybos nariai“), ir tylus, nuolankus senukas Pamva, be pykčio („Užsandarintas angelas“), kuris vis dėlto yra toks pat nesunaikinamas: „būk grubus su juo - laimins, muš - nusilenks iki žemės... Visus demonus savo nuolankumu išvarys iš pragaro arba atsigręš į Dievą!.. Net šėtonas negali atsispirti šis nuolankumas“.

Leskovas viename iš savo straipsnių sakė, kad gyventi nemeluojant, nieko neįžeidžiant, nieko nesmerkiant yra daug sunkiau, nei susidurti su durtuvais ar šokti į bedugnę. Štai kodėl Černyševskio herojai taip gailisi jo, kuris savo pasididžiavimu "žinoti", ką daryti, ir tempia Rusiją į bedugnę.

Anot Leskovo, doras žmogus, kuris lieka tyloje, pasauliui visai nenaudingas. Gyvendami atokiai nuo socialinių kovų, tokie žmonės stipresni už kitus, jie, anot jo, kuria istoriją. Tai Leskovo aiškinimas apie biblinę mintį įjungta teisieji stovi pasaulyje. Rašytojas gerai prisiminė epizodą biblinė istorija, kuriame Viešpats pažada Abraomui, kad miestas nesugrius, jei jame liks bent dešimt teisuolių.

Tačiau labiausiai kraujuojantis, tragiškiausias klausimas, kuris yra tiek Dostojevskio, tiek Leskovo kūrybos centre: kaip šiame neteisiame pasaulyje gali egzistuoti doras žmogus? Kaip įvykdyti Kristaus įsakymą „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“?

Kaip žemiškas žmogus gali įgyti tokią nežemišką galią? Kaip mylėti savo artimą, kai, sako Ivanas Karamazovas, „neįmanoma mylėti savo artimo, bet galbūt tik tuos, kurie yra toli. Šios kančios įveikia ir Raskolnikovą, ir Požeminį žmogų.

Ir Dostojevskis, ir Leskovas žino, kad Evangelijoje nėra „krikščionybės“. Jame yra Kristus: „Pažvelk į mane, nes aš romus ir nuolankus“. Dostojevskiui kilnus Kristaus idealas yra nepaneigiamas.

Tačiau žemėje, tarp puolusios rasės, jis turi vieną kelią – į Golgotą.

„Krikščionio kelias apskritai yra kankinystė; ir tam, kas tinkamai tai praeina, sunku apsispręsti pamokslauti“, – sako XX amžiaus atoniečių vyresnysis Silouanas („Vyresnysis Silouanas“. M., 1991, p. 187).

Dostojevskis „Legendoje apie didįjį inkvizitorių“ pavaizdavo Kristų, atėjusį pas žmones, kurie ilgą laiką vadino save krikščionimis.

Nekelsime begalinės problemų bedugnės, susijusios su Dostojevskio „Legenda...“ ir visa jai skirtos literatūros bedugnė, bet norime parodyti tam tikrą bendrumą Kristaus ir Didžiojo inkvizitoriaus bei Leskovo dviejų dialoguose. herojai. Šiam tikslui parinkkime Červevą iš šeimos kronikos „Sunki šeima“ ir su juo besikalbančią princesę Protozanovą. Mes matome bendruomeniškumą problemose (krikščioniškasis kelias ir pasaulis) ir situacijoje, kuri susidaro aplink herojus.

Dostojevskio Kristus tyli, tai yra visa Evangelija atsako pašnekovas , kuri jam natūraliai žinoma.

(Dostojevskis, kaip žmogus ir krikščionis, negalėjo išdrįsti prie Gelbėtojo žodžių pridėti kai kurių savo žmogiškų spėlionių. Kaip menininkas ir mąstytojas jis taip pat negalėjo to padaryti, nes tai reiškė, kad jam kažkas yra. netobulas Kristaus Testamente, kad jis pataisytų ir papildytų.)

Tvirtai Evangelijos mokytojo kelią pasirinkęs mokytojas Červevas „Apmaudžioje šeimoje“ mažai kalba ir cituoja daugiau, nes viskas jau pasakyta. „Nieko nesakau iš savo“: tai yra, jis taip pat nukreipia savo pašnekovą į Evangeliją, kuria ji pati stengiasi sekti.

Inkvizitorius nori įrodyti Kristui, kad jo mokymas per daug idealus, kad jis skirtas kai kuriems stipriems ir kilmingi žmonės. Gyvi žmonės yra silpni, savanaudiški, nuodėmingi, todėl Evangelijos mokymas buvo sukurtas ne jiems. Jis primena Kristui, kad „baisi ir protinga savęs naikinimo ir nebūties dvasia“ patarė akmenis paversti duona („Ir žmonija bėgs paskui tave“). Viešpats prieštaravo, kad žmogus gyvena ne vien duona, bet ir Dievo žodžiu.

Červevas ir kiti Leskovskio nesamdininkai gerai žino, kad, pirmenybę teikdami dvasinei duonai, jie netenka žemiškos duonos.

Leskovo kronikos princesė nori paimti Červevą savo vaikų mokytoju. Ji pati yra krikščionė. Tačiau dialogo metu ji su karčiais atranda, kad yra per silpna, pernelyg susieta su pasauliu, kad nuspręstų priimti nepalenkiamo mentoriaus principus. Jai patinka mokytojas (gerumas be ribų; jokios meilės šlovei, jokio savanaudiškumo).

Tačiau Červevas nepripažįsta jokių kompromisų. Jis dėstė istoriją – jie pradėjo jį taisyti. Pradėjo dėstyti filosofiją – išvis buvo atleistas. Jis yra visuomenės atstumtasis. O jos vaikai bus karininkai arba darys kitą kilnią karjerą.

Ir kaip jie gyvens? – klausia princesė.

Sunku“, – sąžiningai atsako mokytoja.

Evangelikas Mokytojas įsakė eiti nelygiu keliu, kuriuo eina visi, o pasirinkti sunkų, siaurą kelią, kuriuo eina nedaugelis. Jis pasakė vienareikšmiškai: palik viską ir sek paskui mane.

Červevas princesei primena, kad kai Mozė vedė žydus Dievo nurodytu keliu, žmonės prieš jį sukilo.

„Jei pasaulis jūsų nekenčia, – sakė Jėzus apaštalams, – žinokite, kad jis manęs nekentė anksčiau nei jūs. Jei tu būtum iš pasaulio, tai pasaulis mylėtų savuosius... Jeigu jie persekiotų Mane, persekios ir tave“.

Štai ką rašo vyresnysis Silouanas: „Uoliam krikščioniui viskas gyvenime tampa sunku. Žmonių požiūris į jį pablogėja; jie nustoja jį gerbti; kas atleista kitiems, neatleista jam; jo darbas beveik visada apmokamas žemiau normos“ („Vyresnysis Silouanas“).

„Jūs pažadėjote jiems dangaus duoną, – sako inkvizitorius, – bet, kartoju dar kartą, ar silpnos, amžinai žiaurios ir amžinai nepadorios žmonių rasės akyse ji gali prilygti žemiškajai?

Žinome, kad krikščioniškose šalyse buvo persekiojami ir Bazilijus Didysis, ir Grigalius Teologas. Rusijoje, praėjus šimtui metų po jo asketiško gyvenimo, jie nenorėjo pripažinti Sarovo Serafimo. Ilgus metus Jono Kronštadiečio vardas buvo apipintas šmeižtu. Ką galime pasakyti apie tūkstančius mūsų naujųjų kankinių.

Krikščionė, kuri visada stengiasi daryti gera, princesė Protozanova jaučiasi neturinti jėgų stoti į išrinktųjų gretas ir turi pasakyti, kaip apaštalas Petras pasakė Kristui:

Atsitrauk nuo manęs, aš esu nuodėmingas žmogus.

Tačiau ji negalės paimti Chervevo: valdžia nusiuntė teisųjį vyrą prižiūrimam Belye Berega už jo „sukčiavimo idėjas“.

Kristus neatsitraukė nuo savo įsitikinimų, nenusilenkė šio pasaulio kunigaikščiui ir turėjo lipti prie kryžiaus.

Červevas „nepataisė“, nusilenkė šio amžiaus kunigaikščiams ir buvo pašalintas iš visuomenės.

Dostojevskis atvedė Kristų į XV amžių, kad parodytų, jog jis lygiai taip pat nesuderinamas su „krikščioniška“ visuomene, kaip ir su ikikrikščioniška visuomene. Visiškai aišku, kad jei jis būtų jį atvedęs į XIX ir net XXI amžių, situacija būtų dar tragiškesnė.

Yra dar daugiau priežasčių lyginti Leskovo herojų su kunigaikščiu Myškinu. (Savo juodraščiuose Dostojevskis vadina jį „princu Kristumi“.)

Rašytojas buvo įsitikinęs, kad Kristus, tapęs šių dienų asmeniu, gali būti tik juokingas. Jis tikrai yra nenormalus nes visuomenė gyvena pagal kitus standartus. Susidūrę su kunigaikščiu Myškinu, pašnekovai kartais negali pakęsti ir šaukia jam į veidą: „Idiotas!

Skirtumas tarp Myškino ir Červevo yra tik charakteris, bet ne idėja. Myškinas yra gryna dvasios emanacija, savotiška drebanti muzika. Jis sukurtas taip, kad negali meluoti (net jei tiesa kenkia jo artimiesiems), ir jis nemoka būti piktas, savanaudis ar kerštingas. Jis yra kūdikis, kurį Kristus Evangelijoje pateikia žmonėms kaip pavyzdį.

Chervevas sąmoningai pasirinko savo kelią. Jis turi tvirtą valią, aiškų protą ir nenusileidžia.

Tačiau viešpataujančio blogio galia yra tokia didelė, kad palaužtas Myškinas tikrai tampa idiotu. Červevas paskelbiamas idiotu ir paimamas į priežiūrą.

Toks požiūris į teisiuosius, pasak Leskovo, yra dažnas reiškinys.

Pasakoje „Malanija – avino galva“ herojė taip buvo vadinama, nes ji, skirtingai nei kiti, nesupranta. kas jai naudinga, o kas nenaudinga . Jos trobelė mažytė, valgo duoną su gira ar net vandeniu. Ir jis badauja. Ji taip pat priėmė bekoją mergaitę ir nudžiūvusį berniuką. Kai nėra ką valgyti, samprotauja ji, smagiau ištverti trise. Vyrai juokiasi, o namų šeimininkės šaiposi iš jos nelemtos logikos. O kas ims tokius vaikus? Negausi iš jų jokios naudos.

Visi baudžiauninką Panką vadina kvailiu, nes jis nesavanaudiškai visiems padeda. Kad ir ko prašytumėte, jis tai padarys. Ir netgi ėjo pliaukštelėti vietoj kito berniuko, kuris labai bijojo pliaukštelėjimo. Panka yra ekscentrikas, jis turi savo teoriją: „Jie nugali ir Kristų“.

Suaugęs jis atvyko pas totorius, jie paskyrė jį saugoti kalinį. Bet Panka jo pasigailėjo ir paleido. Ir chanas pasakė: „Pasakyk man kankinti“. Totoriai pagalvojo ir nusprendė: Pankai neturi skriausti. "Jis gali būti teisus". Istorija apie Panką vadinasi „Kvailys“.

„Teisusis“ ir „kvailys“ Rusijoje jau seniai buvo artimos sąvokos.

Kas yra „šventasis kvailys“? Jurodas yra keistuolis, kvailys. O gal šventasis.

Tėvas, prisiminė Leskovas, imdamasis slyva, kyšių neėmė.

Tada vadinosi: „užsikrėtęs Leforto kvailumu“ . Ryžovas („Odnodum“) kyšių neima. Vietinio arkivyskupo žodžiais tariant, yra „žalinga fantazija“: jis daug skaitė Bibliją.

Žiūrėk, kvailys išsisuko! – stebisi meras.

Ši idėja tarsi leitmotyvas persmelkia daugelį rašytojo istorijų. Turime liūdnai sutikti, kad ir mūsų bendruomenė, ir laimingos svetimų šalių tautos egzistuoja pagal Didžiojo inkvizitoriaus sudarytus įstatymus, bet ne pagal Kristų.

Todėl žmogaus, kuris siekia eiti žemiškais keliais, vadovaudamasis savo dangiškomis orientyrais, likimas Leskovui dažniausiai būna tragiškas. Jis pasmerktas nuolat susidurti su žmonėmis, kurie vadovaujasi visiškai skirtingomis koordinatėmis. Žiaurus likimas karaliauja ne tik teisiesiems, bet apskritai kiekvienam, kuris, sutrikdydamas įprastą gyvenimo tėkmę, yra nukreiptas į kokią nors žvaigždę ar apdovanotas ryškiu talentu.

Įsimylėjėlių gyvenimai filmuose „Moters gyvenimas“ ir „Kvaila menininkė“ yra sugriauti ir sugriauti. Skęstantįjį išgelbėjęs kareivis buvo varomas per gretas („Žmogus ant laikrodžio“). Kunigas Savelijus Tuberozovas buvo atleistas iš tarnybos, nes per daug mylėjo Dievą ir Dievo tiesą. Mirė kunigas Kyriakas („Žemės gale“). Pamirštas genijus Lefty geria save iki mirties. Šį sąrašą galima pratęsti.

Juokinga, juokinga, bet iš esmės liūdna ir linksma (priešingai nei dauguma panašių istorijų) „One Mind“ pabaiga. Biblija tikintis Ryžovas, įžūliai gydęs „antrąjį valstybės asmenį“, turėtų būti uždarytas į psichiatrinę ligoninę arba išsiųstas į katorgos darbus (šis asmuo net užsimena „Odnodum“ apie tokią galimybę). Bet didysis džentelmenas pasirodė malonus. Ryžovui buvo išsiųstas įsakymas. Tiesa, šiuo ordinu jis neturi kuo apsirengti (tam netinka jo dėvėtas, lopytas bešmetas), bet gyvena kaip ir anksčiau, išgyvena nuo duonos iki vandens. Jo mėnesinis atlyginimas lieka 2 rubliai 85 kapeikos.

Leskovskio teisuolis visada yra visiškai bebaimis. „Bebaimis“ netgi nėra visiškai tikslus: jis tiesiog neturi objekto, kuris galėtų sukelti baimę. Pirma, jis žino, kad Dievo valia yra virš jo, todėl ten, kur Viešpats jį pastatė, ten jis ir turi būti. (Taigi Evangelija Kristus sako Pilotui, kad jis neturi galios nieko daryti, nebent jam būtų leidžiama iš viršaus.) Antra, teisus žmogus paprastai neturi ko prarasti. Į viršininko grasinimą, kad jis gali būti pasodintas į kalėjimą, Ryžovas atsako:

„- Kalėjime jie gerai valgo.

Už tokį įžūlumą būtumėte ištremtas.

Kur galiu būti išsiųstas, kur man būtų blogiau ir kur mane paliks Dievas?

O kunigas Kiriakas („Pasaulio gale“) supranta, kad jo negalima siųsti toliau nei tundra. Diakonas Achilas nepažįsta baimės, net jei prieš jį buvo pats šėtonas, nes jis yra Kristaus karys.

Aukščiau palyginome Leskovo ir Dostojevskio Dievo mintis. Tačiau tarp autorių yra esminis skirtumas.

Leskovo herojai gyvena. Dostojevskio herojai sėdi savo pogrindyje, į karstą panašioje spintoje ir bando „išspręsti mintį“.

Leskovskio ikonų tapytojai kuria ikonas mūsų akyse, žirgų augintojas pasakos viską apie žirgų moralę, kunigas veda pamaldas, o autorius atkurs įvairių pamaldų paveikslus.

Dostojevskio vienuolis Alioša visus keturis tomus išleidžia bėgdamas nuo brolio prie brolio, pas savo pažįstamus, bet jo pagrindinėje užduotyje nematome. „Plėšikas“ Raskolnikovas mažiausiai galvoja apie pavogtas vertybes.

Dostojevskio žemės savininkas nėra žemės savininkas. Paauglys iš to paties pavadinimo romanas nusprendęs tapti Rotšildu šios minties net neprisimena.

Dostojevskio romanus drebina neišsprendžiamos problemos. Ar yra Dievas? Jei taip, kodėl Jis toleruoja neteisų pasaulį? Kur tiesa? Kas kaltas dėl nekaltų žmonių mirties? Ar įmanoma nusižudyti?

Herojai maištauja prieš Biblijos įsakymus, prieš pasaulio tvarką. Herojai visada serga, serga, yra pamišę, šventi kvailiai.

Leskovo apsakymuose ir romanuose tarsi jokių problemų.

Dievas egzistuoja.

Tai mums duota kaip oras, kaip vanduo. Atsižvelgiant į Bibliją.

Leskovo teisuoliai (ir ne tik teisuoliai) priima pasaulį tokį, koks jis yra. Jų užduotis – nutiesti savo kelią per duobes ir spyglius. Paprastai jie yra sveiki ir dažnai galingi titanai. Svarbu, kad nužudytasis vienuolis, pasirodęs Flyaginui, siūlo jam palengvinti ir sutrumpinti kelią, nes pabaiga jau žinoma. Tačiau herojus nori eiti visą savo kelią, nevengdamas kliūčių ir išbandymų.

Iš esmės viskas geriausi herojai Leskova - užburti klajokliai.

Juos žavi pasirinktas kelias ir negali nuo jo nukrypti nė per žingsnį. Tokie yra Červevas ir Odnodumas, ir tėvas Savely Tuberozovas, ir Malanya, avino galva, ir daugelis kitų. Viešpats nubrėžė jiems kelią, ir jie eis juo iki galo.

Dostojevskiui Biblija ir Kristaus sandoros yra problemų rinkinys, abejonių, džiaugsmo ir nevilties objektas. Kiekvienas jo naujas romanas- bandymas vėl ir vėl išspręsti vieną iš problemų, naudojant gyvo gyvenimo pavyzdį, pritaikyti biblinę mintį tam tikroje situacijoje.

Leskovui Biblija yra įrankis, kuriuo jis ir jo herojai supranta pasaulį. Tai yra vertinimo kriterijus ir matas. Per šią prizmę autorius mato pasaulį. Pagal šiuos įstatymus jis stato savo meno pasaulis. Kai kurie jo herojai gali įvykdyti šiuos įstatymus, kiti gali juos pažeisti ar net neteisingai interpretuoti savanaudiškais tikslais. Patys įstatymai yra neliečiami ir jais negalima abejoti.

Leskovskio herojus priešinasi ne tik Dostojevskio herojui, bet ir visiems rusų kalbos herojams. klasikinė literatūra. Geriausi iš jų, autoriaus minties nešėjai, yra žmonės, kurie ieško, abejoja ir yra susitelkę į savo „aš“. Tokie yra ir Oneginai, ir Lavreckiai, ir Bezukhovai, ir Karamazovai. Jų tikslas – pažinti save ir savo vietą pasaulyje.

Leskovo herojus negalvoja apie savo „aš“, nesirūpina savo jėgomis. Gyventi dėl kitų jam natūralu ir paprasta, kaip ir atlikti kitas gyvybines funkcijas. Pamatęs neteisybę Donkichotas Rogožinas („Nešli šeima“) turi stoti į mūšį; tarnas Patrikėjus iš tos pačios kronikos turi tikslą ištikimai tarnauti princesei.

Amžinasis klajūnas Ivanas Severjanovičius visada pasiruošęs mirti, kad išgelbėtų savo šeimininkus, čigoną, bendražygius, apleistą merginą. Jie visi tokie: ir durininkas Pavlinas, ir Panka, ir senelis Marojus, ir trimitininkas Mayboroda.

„Tikėjimas be darbų yra miręs“, – sakoma Evangelijoje. Leskovui tai yra pagrindinis tikėjimo kriterijus. Jo herojai yra tiesioginio veiksmo žmonės. Jo princesė tvarko valstiečių reikalus ir užtikrina, kad niekas nepatirtų skurdo. Jo kunigas Kyriakos rūpinasi savo nekrikštytais pagonys. Jo Mayboroda skuba į mūšio įkarštį, kad išgelbėtų vadą, nes „dėl to jis pabučiavo kryžių“. Tik taip, pasak Leskovo, gali būti įgyvendintas Kristaus mokymas.

Įdomu tai, kad Leskovas ir Dostojevskis turi bendras terminas, metaforiškai reiškiantis tų, kurie verti, teisę patekti į Dangaus Karalystę. (Šio sutapimo priežasties dar nežinau.) Šis žodis yra „bilietas“. Ivanas Karamazovas, maištavęs prieš Dievą, nes Kūrėjas leidžia tiek daug kančių žemėje, grąžina savo „bilietą“ Kūrėjui. Jis nori likti su savo „neatkeršyta kančia“.

Leskovskis Kiriakas („Pasaulio gale“) sako, kad mes, pakrikštytieji, „gavome bilietą į šventę“. Bet mažas žmogelis „be bilieto“ ateis prie dangaus vartų. Vartų sargai gali jį išvaryti, o Mokytojas pasakys: „Įeik!

Dostojevskio herojui buvo suteikta „išaukštinta išmintis“. Leskovo herojui suteikiama galimybė eiti į Aukščiausiąjį. Dostojevskio herojus trokšta savo mintimis suvokti Dievą. Leskovo herojus trokšta savo reikalus ir sielą sutvarkyti Kristaus būdu. „Būkite tobulas kaip jūsų Tėvas danguje“.

Tarp Leskovo teisuolių yra bruožas, kurio dėka, mums atrodo, Leskovas šiandien yra labiausiai reikalingas, moderniausias mąstytojas. Griežtai laikydamasis savo tikėjimo, Leskovo herojus yra gerai nusiteikęs visiems žmonėms, įskaitant netikinčius.

Dėdė Marko, be pykčio sutikęs vienuolį Pamva, pabrėžia, kad tai senojo tikėjimo žmogus („Užantspauduotas angelas“). Bet jis atsako:

„Viskas yra oud vienas kūnas Kristaus! Jis surinks visus“.

Tėvas Savely yra nubaudžiamas savo viršininkų už tai, kad buvo švelnus su sentikiais. Tėvas Kiriakas yra meilus laukiniams pagonims ir net šamanams. Jis atneša jiems kamuoliukus į kalėjimą ir dovanoja vaikams, o lamos juos persekioja, o caro valdininkai įsodina į kalėjimą.

Jis gerai žino, kad Viešpats visus mylėjo. Ir mes visi „einame į tą pačią šventę“.

Princesė seriale „Sunki šeima“ nemėgsta nei siaurų patriotų, nei pasaulietinių kosmopolitų. Ji yra krikščionė: netikintys, jos supratimu, yra tie, „praradę gyvenimo prasmę“. Tačiau ji nebijo laisvo mąstymo ir gerbia „kiekvieną malonus religija“. Kaip ir kunigas Kyriakas, ji įsitikinusi: svarbiausia, kad žmonės matytų tavo gerus darbus, tada juos apšvies Kristaus meilės šviesa.

Mirštantis Kiriakas meldžiasi Dievui: „Aš tavęs nepaleisiu... kol nepalaiminsi visų su manimi“.

"Myliu šį rusų malda, – sako pasakotoja, – kaip ji liejosi iš mūsų Chrizostomo, Kirilo Turove dar XII amžiuje, kuria jis paliko mums „ne tik melstis už savuosius, bet ir už svetimus, o ne už krikščionis. vieni, bet kitų tikėjimų atstovai taip, jie kreipėsi į Dievą“.

Vaikystėje Leskovą sukrėtė netikėtas susitikimas su nelaimingais, nuskurusiais žmonėmis, kurie miršta šaltyje. Berniukas jiems pasakė, kad čia yra kaimas, jie bus sušildyti.

- Mes„Jie tavęs nesušildys“, - atsakė jie.

Berniukas tikina, kad mama juos priims, net jei jie būtų nuteistieji.

Tu klysti, vaikeli – mes nesame nuteistieji, bet esame dar blogesni.

Viskas gerai – pasakyk, kas tu, man vis tiek tavęs gaila.

Mes žydai!(Andrejaus Leskovo atsiminimai).

Akivaizdu, kad šie ir panašūs įspūdžiai lėmė suaugusiojo rašytojo „Pasakojimas apie Fiodorą krikščionį ir jo draugą Abramą žydą“.

Fiodoro ir Abramo tėvai, kiekvienas pagal savo tikėjimą, dėkojo Dievui už tai, kad jų vaikai buvo protingi, paklusnūs, džiaugėsi draugyste.

Jų mokyklos mentorius graikas Panfilas išmokė juos nieko nežeminti ir neaukštinti savęs už kitus. Jis sakė, kad Kūrėjo valia „žmonėms nėra vienodai parodyta, kuo tikėti“. Blogis yra ne šiame skirstyme, o tame, kad žmonės menkina kitą žmogų ir jo tikėjimą.

Tačiau mokykla buvo uždaryta, vaikai buvo suskirstyti į skirtingus tikėjimus ir jiems buvo uždrausta žaisti kartu.

Nors kalbame apie pirmųjų krikščionių laikus, bet skaitant atrodo, kad jis parašytas mūsų piktojo amžiaus ugdymui, kur daug kas spėjo, kad musulmonui šventa ir teisinga susprogdinti namą, kuriame gyvena blyškiai. -sutiko europiečiai, kad kurdai pagrįstai gali žudyti turkus, o nusiskutusius rusus Patriotai turėtų žudyti ir varyti visus juodus indus imperijos labui. Ir kadangi viską pašventina tarnystė savo Dievui, nereikia, kaip praeitais amžiais, kariams žudyti karius. Daug lengviau nužudyti ir sužaloti senus žmones, vaikus, moteris ir visus kitus, kurie ateina po ranka.

Leskovo istorija baigiasi kreipimusi į „taikos ir filantropijos draugus, įžeidinėtus nepakeliamo broliškos neapykantos ir pasipiktinimo alsavimo“.

Leskovo herojai – gyvi, aistringi, nuodėmingi žmonės. Tačiau šviesus meilės impulsas juos apšviečia, ir jie mums atrodo kaip tikri teisieji, susiję su Šviesos sūnumis.

Leskovas myli savo įkvėptus, vienareikšmius žmones, kuriuos apėmusi „viena, bet liepsnojanti aistra“.

Štai kodėl jo persekiojami meilužiai „Moters gyvenime“ yra gražūs, nors šeimos įžadas sulaužytas.

Puikus išradėjas Lefty yra nuostabus, nors ir išgėrė iki mirties.

Amžinasis kovotojas Don Kichotas Rogožinas yra nuostabus, nes dega noru apginti tai, kas gera.

Žinoma, daugelis sutiks, kad talentingo rusų rašytojo Nikolajaus Leskovo proza neįprasta: joje yra pasakos elementų, kuriuose vienu metu susipina tragiškumas ir komiškumas. Visa tai didžiąja dalimi pasireiškia garsiausias kūrinys minėtas žodžių kalvis, pavadintas „Lefty“.

Reikia pabrėžti, kad pagrindiniai Leskovo „Kairieji“ veikėjai sulaukė prieštaringų rašytojo atsiliepimų.

Tulos „amatininko“ įvaizdis

Taigi, pagrindiniai Leskovo „Lefty“ veikėjai. Jų grandinėje tūlas žmogus atlieka pagrindinį vaidmenį. Rašytojas kūrinyje pabrėžia savo unikalius įgūdžius, kuriuos jis turi. Lefty nėra tik paprastas ginklininkas, jis yra „talentas“. Tuo pačiu metu autorius nesistengia sukurti idealaus jo įvaizdžio, sakydamas, kad tūlos valstiečiui mokslas buvo „sunkus“.

Taigi, ką jis padarė tokio unikalaus, kurio negalėjo padaryti kiti pagrindiniai Leskovo „Kairiųjų“ veikėjai? Į užsienį jis išvyksta valdininkų prašymu, būtent į Angliją, kur jam pavyksta.Ir čia rašytojas nori pabrėžti, koks sumanus ir talentingas gali būti rusų žmogus. O norint turėti aukščiau išvardytas savybes, visiškai nebūtina turėti tobulų technikos mokslų žinių.

Žinoma, „Tūlos“ amatininko fone kiti pagrindiniai Leskovo „Kairieji“ veikėjai skaitytojo suvokiami kaip „neypatingi“, nes rašytojas suteikia jiems neigiamų savybių.

Tuo pačiu metu ginklininkas iš Tulos, nepaisydamas britų maldų, nebenori lankyti užsieniečių ir grįžta namo. Jo negalima papirkti jokiais pinigais, jis jaučiasi „mažu žmogumi“, palyginti su „valstybininkais“. Pasitikėdamas savo darbo kokybe, jis nebijo eiti į susitikimą su Rusijos suverenu.

Lefty yra kolektyvinis veikėjas

Nikolajus Leskovas nori parodyti skaitytojui, kad rusas gali padaryti bet ką, kad parodytų savo atsidavimą reikalui, jei „gresia pavojus“ Tėvynės interesams. Pas užsieniečius jis eina alkanas, be jokių dokumentų – ir visa tai tam, kad parodytų britams savo išradingumą ir talentą.

Tai yra nuostabios savybės, kurias Nikolajus Leskovas suteikė savo personažui. Lefty, pagrindiniai šio filmo veikėjai nuostabi istorija paimta iš siekiant suteikti kūriniui autentiškumo.

Kiti istorijos veikėjai

Čia yra suverenaus Aleksandro Pavlovičiaus atvaizdai, kurie tikėjo, kad yra lygūs britams technikos mokslai tiesiog ne, imperatorius Nikolajus I, kuris, priešingai, mėgo skelbti, kad rusas yra talentingiausias pasaulyje. Rašytojas taip pat supažindina skaitytoją su Dono kazokams vadovaujančiu Matvejumi Ivanovičiumi Platovu, jis lydi carą į kelionę į britus, taip pat palankus Lefty. Skobelev ir Kleinmichel taip pat istorinės asmenybės, apie kurį žino beveik visi, kurie domisi Rusijos praeitimi.

Pažymėtina, kad Leskovas biurokratijos atstovus ir kilmingus asmenis, kurie yra pagrindiniai istorijos „Kairieji“ veikėjai, pristatė kaip žmones, turinčius aibę neigiamos savybės. Jie yra pasipūtę, kartais žiaurūs ir trumparegiški, o tai dar kartą rodo, kad rusų valstietis gali daug įrodyti savo atsidavimą Tėvynei.

Sieloje aš tau pritariu... – sako herojė.

„Siela iš prigimties yra krikščioniška“, – atsako pašnekovas („Apsunkta šeima“).

Jo atsakyme yra krikščionių apologeto Tertuliano mintis. Bet, žinoma, apie tai nėra jokių požymių.

„Užburtas klajoklis“ baigiasi autoriaus žodžiais, kuriuos jo herojus kalbėjo su paprastos sielos nuoširdumu, o „jo pareiškimai išlieka iki laiko. Rankoje to, kuris slepia savo likimus nuo protingųjų ir protingųjų ir tik kartais atskleidžia juos kūdikiams “ Žodžiai, kuriuos pažymėjome, yra Evangelijos citatos atpasakojimas. „Užantspauduoto angelo“ herojai sako, kad jie eina savo keliu „kaip žydai, keliaujantys su Moze“. Nykštukas Nikolajus Afanasjevičius sako, kad jis „kaip Zachiejus Publikas subraižė ir įkopė į mažą dirbtinę uolą“. Evangelijos posakius išdėstydamas šalia liaudies kalbų, tokių kaip „tsap-scratch“, „vzlez“, Leskovas daro juos kasdieniniais žodžiais. Šiais žodžiais veikėjai išreiškia savo jausmus ir mintis.

Panašių pavyzdžių yra be galo daug, todėl daugiau jų necituosime.

Remiantis visa tai, kas išdėstyta pirmiau, nesunku suprasti, kad Leskovo teisus žmogus yra žmogus, kuris savo širdyje nešiojasi Kristaus meilę.

Galimybė įkūnyti Kristaus idealą žemėje neramino Leskovo amžininką Dostojevskį. Leskovas jį vadina apsakyme „Laimė dviejuose aukštuose“ Didysis regėtojas. Jo mintis Leskovui atrodo „visiškai mąstanti ir aistringa“.

Nepaisant visų poetikos skirtumų, šių autorių problemos yra labai artimos. Tarp mūsų klasikų nebėra rašytojų, kurie taip nuolat savo kūrybos centre kelia evangelinius klausimus.

Apmąstydamas „Brolių Karamazovų“ koncepciją, Dostojevskis laiške Apolonui Maikovui sako, kad Tichoną Zadonskį nori paversti vienu iš pagrindinių veikėjų. „Galbūt būtent Tikhonas sudaro rusų teigiamą tipą, kurio ieško mūsų literatūra, o ne Lavretskis, ne Čičikovas, ne Rachmetovas.

Leskovas ne tik ketino parašyti apie Nilą Sorskį, bet dešimtyse savo istorijų vaizduoja Rusijos vyresniuosius, kunigus ar kitus aistros nešėjus, pasirinkusius Evangelijos kelią. Puškinas tik apibrėžė šį tipą savo Pimen, Leskov tiesiogine prasme Apgyvendino mūsų literatūrąšie personažai jai beveik nežinomi.

„Ar žinai, kokį gyvenimą gyvena rusų kunigas, šis „nereikalingas žmogus“, kuris, tavo nuomone, galbūt veltui buvo pašauktas pasveikinti tavo gimimo ir vėl bus pašauktas, taip pat prieš tavo valią, palydėti tave kapas? Ar žinote, kad šio kunigo varganas gyvenimas nėra menkas, o turtingas nelaimių ir nuotykių, ar nemanote, kad kilnios aistros nepasiekiamos jo džiaugsmingai širdžiai ir kad ji nejaučia kančios?

Aklas! - liūdnai sušunka tėvas Savelis. „Ar manai, kad šaliai, kuri pagimdė ir užaugino tave ir mane, manęs nebereikia...

Šventieji teisuoliai anksčiau buvo tik hagiografinės literatūros herojai. Šioje literatūroje vyrauja kanonas, kuris dažnai užgožia gyvą herojaus veidą. Iš artimesnių aprašymų žinome, kad Sarovo Serafimas nepanašus į Joną iš Kronštato. Ta šventoji princesė Elžbieta nepanaši į motiną Mariją.

Dostojevskis sukūrė vyresnįjį Zosimą. Leskovas nutapė daug unikalių tipų.

Anot Leskovo, doras žmogus, kuris lieka tyloje, pasauliui visai nenaudingas. Gyvendami atokiai nuo socialinių kovų, tokie žmonės stipresni už kitus, jie, anot jo, kuria istoriją. Tai Leskovo aiškinimas apie biblinę mintį Įjungta Teisieji nusipelno pasaulio. Rašytojas puikiai įsiminė biblinės istorijos epizodą, kuriame Viešpats pažada Abraomui, kad miestas nesugrius, jei jame liks bent dešimt teisuolių.

Bet labiausiai kraujuoja, labiausiai tragiškas klausimas, kuris yra tiek Dostojevskio, tiek Leskovo kūrybos centre: kaip šiame neteisiame pasaulyje gali egzistuoti doras žmogus? Kaip įvykdyti Kristaus įsakymą „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“?

Tačiau žemėje, tarp puolusios rasės, jis turi vieną kelią – į Golgotą.

Dostojevskis „Legendoje apie didįjį inkvizitorių“ pavaizdavo Kristų, atėjusį pas žmones, kurie ilgą laiką vadino save krikščionimis.

Dostojevskio Kristus tyli, tai yra Atsako pašnekovas su visa Evangelija , kuri jam natūraliai žinoma.

Inkvizitorius nori įrodyti Kristui, kad jo mokymas per daug idealus, kad jis skirtas kai kuriems stipriems ir kilniems žmonėms. Gyvi žmonės yra silpni, savanaudiški, nuodėmingi, todėl Evangelijos mokymas buvo sukurtas ne jiems. Jis primena Kristui, kad „baisi ir protinga savęs naikinimo ir nebūties dvasia“ patarė akmenis paversti duona („Ir žmonija bėgs paskui tave“). Viešpats prieštaravo, kad žmogus gyvena ne vien duona, bet ir Dievo žodžiu.

Červevas ir kiti Leskovskio nesamdininkai gerai žino, kad, pirmenybę teikdami dvasinei duonai, jie netenka žemiškos duonos.

Ir kaip jie gyvens? – klausia princesė.

Sunku“, – sąžiningai atsako mokytoja.

Evangelikas Mokytojas įsakė eiti nelygiu keliu, kuriuo eina visi, o pasirinkti sunkų, siaurą kelią, kuriuo eina nedaugelis. Jis pasakė vienareikšmiškai: palik viską ir sek paskui mane.

Červevas princesei primena, kad kai Mozė vedė žydus Dievo nurodytu keliu, žmonės prieš jį sukilo.

Krikščionė, kuri visada stengiasi daryti gera, princesė Protozanova jaučiasi neturinti jėgų stoti į išrinktųjų gretas ir turi pasakyti, kaip apaštalas Petras pasakė Kristui:

Atsitrauk nuo manęs, aš esu nuodėmingas žmogus.

Tačiau ji negalės paimti Chervevo: valdžia nusiuntė teisųjį vyrą prižiūrimam Belye Berega už jo „sukčiavimo idėjas“.

Kristus neatsitraukė nuo savo įsitikinimų, nenusilenkė šio pasaulio kunigaikščiui ir turėjo lipti prie kryžiaus.

Červevas „nepataisė“, nusilenkė šio amžiaus kunigaikščiams ir buvo pašalintas iš visuomenės.

Yra dar daugiau priežasčių lyginti Leskovo herojų su kunigaikščiu Myškinu. (Savo juodraščiuose Dostojevskis vadina jį „princu Kristumi“.)

Rašytojas buvo įsitikinęs, kad Kristus, tapęs šių dienų asmeniu, gali būti tik juokingas. Jis tikrai yra Nenormalus nes visuomenė gyvena Pagal kitus standartus. Susidūrę su kunigaikščiu Myškinu, pašnekovai kartais negali pakęsti ir šaukia jam į veidą: „Idiotas!

Chervevas sąmoningai pasirinko savo kelią. Jis turi tvirtą valią, aiškų protą ir nenusileidžia.

Tačiau viešpataujančio blogio galia yra tokia didelė, kad palaužtas Myškinas tikrai tampa idiotu. Červevas paskelbiamas idiotu ir paimamas į priežiūrą.

Toks požiūris į teisiuosius, pasak Leskovo, yra dažnas reiškinys.

Pasakoje „Malanija – avino galva“ herojė taip buvo vadinama, nes ji, skirtingai nei kiti, nesupranta. Kas jai naudinga, o kas nenaudinga? . Jos trobelė mažytė, valgo duoną su gira ar net vandeniu. Ir jis badauja. Ji taip pat priėmė bekoją mergaitę ir nudžiūvusį berniuką. Kai nėra ką valgyti, samprotauja ji, smagiau ištverti trise. Vyrai juokiasi, o namų šeimininkės šaiposi iš jos nelemtos logikos. O kas ims tokius vaikus? Negausi iš jų jokios naudos.

„Teisusis“ ir „kvailys“ Rusijoje jau seniai buvo artimos sąvokos.

Kas yra „šventasis kvailys“? Jurodas yra keistuolis, kvailys. O gal šventasis.

Tėvas, prisiminė Leskovas, užimdamas pelningas pareigas, kyšių neėmė.

Tada vadinosi: „užsikrėtęs Leforto kvailumu“ . Ryžovas („Odnodum“) kyšių neima. Vietinio arkivyskupo žodžiais tariant, yra „žalinga fantazija“: jis daug skaitė Bibliją.

Žiūrėk, kvailys išsisuko! – stebisi meras.

Ši idėja tarsi leitmotyvas persmelkia daugelį rašytojo istorijų. Turime liūdnai sutikti, kad tiek mūsų bendruomenė, tiek laimingos tautos užsienyje egzistuoja pagal Didžiojo inkvizitoriaus sudarytus įstatymus, bet ne pagal Kristų.

Leskovskio teisuolis visada yra visiškai bebaimis. „Bebaimis“ netgi nėra visiškai tikslus: jis tiesiog neturi objekto, kuris galėtų sukelti baimę. Pirma, jis žino, kad Dievo valia yra virš jo, todėl ten, kur Viešpats jį pastatė, ten jis ir turi būti. (Taigi Evangelija Kristus sako Pilotui, kad jis neturi galios nieko daryti, nebent jam būtų leidžiama iš aukščiau.) Antra, teisieji paprastai neturi ko prarasti. Į viršininko grasinimą, kad jis gali būti pasodintas į kalėjimą, Ryžovas atsako:

„- Kalėjime jie gerai valgo.

Už tokį įžūlumą būtumėte ištremtas.

Kur galiu būti išsiųstas, kur man būtų blogiau ir kur mane paliks Dievas?

O kunigas Kiriakas („Pasaulio gale“) supranta, kad jo negalima siųsti toliau nei tundra. Diakonas Achilas nepažįsta baimės, net jei prieš jį buvo pats šėtonas, nes jis yra Kristaus karys.

Aukščiau palyginome Leskovo ir Dostojevskio Dievo mintis. Tačiau tarp autorių yra esminis skirtumas.

Leskovo herojai gyvena. Dostojevskio herojai sėdi savo pogrindyje, į karstą panašioje spintoje ir bando „išspręsti mintį“.

Leskovskio ikonų tapytojai kuria ikonas mūsų akyse, žirgų augintojas pasakos viską apie žirgų moralę, kunigas veda pamaldas, o autorius atkurs įvairių pamaldų paveikslus.

Dostojevskio žemės savininkas nėra žemės savininkas. Rotšildu nusprendęs tapti paauglys iš to paties pavadinimo romano šios minties net neprisimena.

Dostojevskio romanas (nemirtingas kūrinys) dreba nuo neišsprendžiamų problemų. Ar yra Dievas? Jei taip, kodėl Jis toleruoja neteisų pasaulį? Kur tiesa? Kas kaltas dėl nekaltų žmonių mirties? Ar įmanoma nusižudyti?

Herojai maištauja prieš Biblijos įsakymus, prieš pasaulio tvarką. Herojai visada serga, serga, yra pamišę, šventi kvailiai.

Leskovo apsakymuose ir romanuose Tarsi jokių problemų.

Dievas egzistuoja.

Tai mums duota kaip oras, kaip vanduo. Atsižvelgiant į Bibliją.

Tiesą sakant, visi geriausi Leskovo herojai yra užburti klajokliai.

Dostojevskiui Biblija ir Kristaus sandoros yra problemų rinkinys, abejonių, džiaugsmo ir nevilties objektas. Kiekvienas naujas jo romanas – tai bandymas vėl ir vėl išspręsti vieną iš problemų, pasitelkiant gyvenimo pavyzdį, pritaikyti biblinę mintį konkrečioje situacijoje.

Leskovui Biblija yra įrankis, kuriuo jis ir jo herojai supranta pasaulį. Tai yra vertinimo kriterijus ir matas. Per šią prizmę autorius mato pasaulį. Pagal šiuos dėsnius jis kuria savo meninį pasaulį. Kai kurie jo herojai gali įvykdyti šiuos įstatymus, kiti gali juos pažeisti ar net neteisingai interpretuoti savanaudiškais tikslais. Patys įstatymai yra neliečiami ir jais negalima abejoti.

Leskovskio herojus priešinasi ne tik Dostojevskio herojui, bet ir visiems rusų klasikinės literatūros herojams. Geriausi iš jų, autoriaus minties nešėjai, yra žmonės, kurie ieško, abejoja ir yra susitelkę į savo „aš“. Tokie yra ir Oneginai, ir Lavreckiai, ir Bezukhovai, ir Karamazovai. Jų tikslas – pažinti save ir savo vietą pasaulyje.

Įdomu tai, kad Leskovas ir Dostojevskis turi bendrą terminą, kuris metaforiškai reiškia vertų teisę patekti į Dangaus karalystę. (Šio sutapimo priežasties dar nežinau.) Šis žodis yra „bilietas“. Ivanas Karamazovas, maištavęs prieš Dievą, nes Kūrėjas leidžia tiek daug kančių žemėje, grąžina savo „bilietą“ Kūrėjui. Jis nori likti su savo „neatkeršyta kančia“.

Leskovo teisuoliai turi savybę, kurios dėka, mums atrodo, Leskovas šiandien yra labiausiai reikalingas, moderniausias mąstytojas. Griežtai laikydamasis savo tikėjimo, Leskovo herojus yra gerai nusiteikęs visiems žmonėms, įskaitant netikinčius.

Dėdė Marko, be pykčio sutikęs vienuolį Pamva, pabrėžia, kad tai senojo tikėjimo žmogus („Užantspauduotas angelas“). Bet jis atsako:

„Visi yra vieno Kristaus kūno udai! Jis surinks visus“.

Jis gerai žino, kad Viešpats visus mylėjo. Ir mes visi „einame į tą pačią šventę“.

Princesė seriale „Sunki šeima“ nemėgsta nei siaurų patriotų, nei pasaulietinių kosmopolitų. Ji yra krikščionė: netikintys, jos supratimu, yra tie, „praradę gyvenimo prasmę“. Tačiau ji nebijo laisvo mąstymo ir gerbia „kiekvieną Malonus Religija“. Kaip ir kunigas Kyriakas, ji įsitikinusi: svarbiausia, kad žmonės matytų tavo gerus darbus, tada juos apšvies Kristaus meilės šviesa.

Mirštantis Kiriakas meldžiasi Dievui: „Aš tavęs nepaleisiu... kol nepalaiminsi visų su manimi“.

"Myliu šį rusų Malda, – pasakoja pasakotoja, – kaip ji dar XII amžiuje išliejo iš mūsų Chrizostomo, Kirilo Turove, kuria jis mums paliko „melstis ne tik už savus, bet ir už svetimus, o ne už susivieniję krikščionys, bet kitų tikėjimų atstovai taip, jie kreipėsi į Dievą“.

Vaikystėje Leskovą sukrėtė netikėtas susitikimas su nelaimingais, nuskurusiais žmonėmis, kurie miršta šaltyje. Berniukas jiems pasakė, kad čia yra kaimas, jie bus sušildyti.

- Mes Jie tavęs nesušildys“, – atsakė jie.