Senovės rusų literatūros žanro gyvenimo apibrėžimas yra trumpas. Bendrosios senovės rusų literatūros gyvenimo žanro charakteristikos

Video pamokos aprašymas

Senoji rusų literatūra- Rytų slavų kunigaikštysčių literatūra nuo valstybingumo Rusijoje sukūrimo iki mongolų-totorių invazijos.
Be jo negalima suprasti šiuolaikinių rašytojų kūrybos, Tėvynės istorijos. Pagrindinis senovės rusų literatūros įstatymas yra tiesa, tiesa apie iškilios asmenybės kurie buvo didieji Rusijos kunigaikščiai.

„Koks čia vienas ir didžiulis pastatas, prie kurio septynis šimtus metų dirbo dešimtys rusų raštininkų kartų – nežinomų ar mums žinomų tik kukliais vardais ir apie kurį beveik nėra išlikę biografinių duomenų, ir net autografų neliko?- klausia Senovės Rusijos literatūros tyrinėtojas Dmitrijus Sergejevičius Lichačiovas. Ir pažymi savo studijoje: ji turi vieną temą – prasmę žmogaus gyvenimas, vienas sklypas - pasaulio istorija.

gyvenimą yra šventojo gyvenimo aprašymas. Gyvenimo herojus savo gyvenime vykdo Kristaus nurodymus ir, išgyvendamas daugybę išbandymų, tampa šventuoju.
Gyvenime griežtas kompozicijos laikymasis: įžanga, kurioje pasakojamos kūrinio parašymo priežastys, pagrindinėje dalyje - šventojo gyvenimo, jo mirties ir stebuklų aprašymas. Gyvenimas baigiasi pagyrimu tobulas herojus kaip aukštos moralės pavyzdys. Autoriai savo pavardžių neatskleidė, pabrėždami jų kuklumą ir nuolankumą. Bet jie buvo išsilavinę ir talentingi žmonės. Be jų niekada nebūtume sužinoję apie krikščionio ir politiko Aleksandro Nevskio gyvenimą.

Darbas "Legenda apie Aleksandro Nevskio gyvenimą" buvo parašyta Vladimire, kur buvo palaidotas kunigaikštis, Gimimo vienuolyne. Akademikas Dmitrijus Likhačiovas pasiūlė metropolitui Kirilui dalyvauti kuriant kūrinį.

IN „Aleksandro Nevskio gyvenimas“ pateiktas vaizdas tikras patriotas Rusija, kuri ne tik meldėsi Dievo už Tėvynės laisvę, bet ir pats, su ginklais rankose, narsiai gynė ją nuo pavydžių žmonių ir priešų. Su nedidele palyda, pasikliaudamas Dievo pagalba, 1240 m. birželio 15 d. kunigaikštis Aleksandras Jaroslavičius užpuolė švedų riterius, įsiveržusius į šiaurės vakarų Rusijos žemes, ir iškovojo absoliučią pergalę. Mūšis vyko prie Nevos upės žiočių, todėl princas Aleksandras Nevskis buvo pavadintas.
Nuo 1241 m. vyko karas su Lietuvos riteriais, užėmusiais Pskovo ir Naugardo žemes. Lemiamas mūšis įvyko 1242 m. balandžio 5 d. ant ledo Peipus ežeras. Mūšis baigėsi priešo pralaimėjimu. Mūšis į istoriją įėjo pavadinimu Mūšis ant ledo.

Aleksandras Nevskis ne tik kovojo, bet ir rūpinosi civiliai Rusijos žemė, remiama geri santykiai su Aukso ordos chanu, manydamas, kad Rusijos stiprybė yra gynyboje, o ne puolime.

Hagiografinio pasakojimo autorius įrodo, kad, nepaisant Rusijos kunigaikštystės pavaldumo mongolams-totoriams, Rusijoje liko kunigaikščiai, drąsūs ir išmintingi kariai, kurių didybę pripažįsta net priešai: „Aš pravažiavau šalis, tautas ir nemačiau tokio karaliaus tarp karalių, nei princo tarp kunigaikščių.

Jo gyvenimo pabaigoje, aprašius Aleksandro Nevskio žygdarbius, įvyksta stebuklas: „Kai šventasis kūnas buvo paguldytas į kapą, tada prievaizdas Sebastianas ir Kirilas Metropolitas norėjo atplėšti jam ranką, kad galėtų įdėti dvasinį laišką. Jis, tarsi gyvas, ištiesė ranką ir priėmė laišką ... "

1547 m. princas Aleksandras Nevskis buvo paskelbtas šventuoju už atsidavimą Dievui: „Tikiu, ir to užtenka... Tikėjimo nenusipirksi nei už žemę, nei už auksą!.

VOLGOGRAD VALSTYBINIS INSTITUTAS

MENAI IR KULTŪRA

BIBLIOTEKŲ STUDIJOS IR BIBLIOGRAFIJAS KATEDRA

Literatūros santrauka šia tema:

„Gyvenimas kaip senovės rusų literatūros žanras“

Volgogradas 2002 m

Įvadas

Kiekviena tauta prisimena ir žino savo istoriją. Tradicijose buvo saugomos ir iš kartos į kartą perduodamos legendos, dainos, žinios ir prisiminimai apie praeitį.

Bendras Rusijos iškilimas XI amžiuje, rašymo, raštingumo centrų sukūrimas, visos savo laikų išsilavinusių žmonių galaktikos atsiradimas kunigaikščių-bojarų, bažnyčios-vienuolų aplinkoje lėmė senovės rusų literatūros raidą.

„Rusų literatūrai jau beveik tūkstantis metų. Tai viena seniausių literatūrų Europoje. Ji senesnė už prancūzų, anglų, vokiečių literatūrą. Jos pradžia siekia 10 amžiaus antrąją pusę. Iš šio didžiojo tūkstantmečio daugiau nei septyni šimtai metų priklauso paprastai vadinamam laikotarpiui
"senovės rusų literatūra"

Senoji rusų literatūra gali būti laikoma vienos temos ir vieno siužeto literatūra. Šis siužetas yra pasaulio istorija, o ši tema – žmogaus gyvenimo prasmė“, – rašo D. S. Lichačiovas.1

Senovės rusų literatūra iki XVII a. nepažįsta arba beveik nepažįsta įprastinių simbolių. Aktorių vardai – istoriniai:
Borisas ir Glebas, Teodosijus Pečerskis, Aleksandras Nevskis, Dmitrijus Donskojus,
Sergijus iš Radonežo, Stefanas iš Permės...

Kaip liaudies mene kalbame apie epą, taip pat galime kalbėti apie senovės rusų literatūros epą. Epas nėra paprasta epų ir istorinių dainų suma. Epas yra susiję su siužetu. Jie piešia mums visą epinę erą Rusijos žmonių gyvenime. Era yra fantastiška, bet kartu ir istorinė. Ši era yra Vladimiro Raudonojo valdymo laikotarpis
Saulė. Čia perkeliamas daugelio siužetų veiksmas, kuris, be abejo, egzistavo anksčiau, o kai kuriais atvejais atsirado vėliau. Kitas epinis laikas – Novgorodo nepriklausomybės laikas. Istorinės dainos vaizduoja mus, jei ne vieną erą, tai bet kuriuo atveju vieną įvykių eigą: XVI–XVII a. par excellence.

Senovės rusų literatūra yra epas, pasakojantis apie visatos istoriją ir Rusijos istoriją.

Nė vienas iš Senovės Rusijos kūrinių – verstų ar originalių – neišsiskiria. Visi jie papildo vienas kitą savo kuriamo pasaulio paveiksle. Kiekviena istorija yra vientisa visuma, o kartu ji yra susijusi su kitomis. Tai tik vienas iš pasaulio istorijos skyrių.

Kūriniai pastatyti „enfiladų principu“. Gyvenimas bėgant amžiams buvo papildytas pamaldomis šventajam, jo ​​pomirtinių stebuklų aprašymu. Jis gali augti su papildomomis istorijomis apie šventąjį. Keli to paties šventojo gyvenimai galėtų būti sujungti į naują vieną kūrinį.

Toks likimas nėra neįprastas literatūros kūriniai Senovės Rusija: daugelis pasakojimų ilgainiui pradedami suvokti kaip istoriniai, kaip dokumentai ar pasakojimai apie Rusijos istoriją.

Rusų raštininkai taip pat veikia hagiografiniame žanre: XI m. XII pradžia V. buvo parašyti Antano Urviečio gyvenimai (neišliko), Teodosijaus
Pečerskio, dvi Boriso ir Glebo gyvenimo versijos. Šiose hagiografijose rusų autoriai, neabejotinai susipažinę su hagiografiniu kanonu ir geriausiais Bizantijos hagiografijos pavyzdžiais, rodo, kaip pamatysime toliau, pavydėtiną nepriklausomybę ir aukštą pasirodymą. literatūrinis įgūdis.
Gyvenimas kaip senovės rusų literatūros žanras.

XI - XII amžiaus pradžioje. sukuriami pirmieji rusų gyvenimai: du Boriso ir
Glebas, „Urvų Teodosijaus gyvenimas“, „Antano urviečių gyvenimas“ (neišsaugotas iki šių dienų). Jų rašymas buvo ne tik literatūrinis faktas, bet ir svarbi Rusijos valstybės ideologinės politikos grandis.

Tuo metu Rusijos kunigaikščiai atkakliai siekė Konstantinopolio patriarcho teisių kanonizuoti savo rusų šventuosius, o tai žymiai padidintų Rusijos bažnyčios autoritetą. Gyvybės sukūrimas buvo būtina šventojo paskelbimo šventuoju sąlyga.

Čia mes apsvarstysime vieną iš Boriso ir Glebo gyvenimų - „Skaitymas apie Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ ir „Uolų Teodosijaus gyvenimas“. Abu gyvenimus parašė Nestoras. Juos lyginti ypač įdomu, nes jie reprezentuoja du hagiografinius tipus – gyvenimo martirija (pasakojimas apie kankinystėsšventasis) ir vienuolinis gyvenimas, pasakojantis apie viską gyvenimo kelias teisuolis, jo pamaldumas, asketiškumas, jo daromi stebuklai ir tt Nestoras, žinoma, atsižvelgė į Bizantijos hagiografinio kanono reikalavimus. Neabejotina, kad jis žinojo išverstas Bizantijos hagiografijas. Tačiau tuo pat metu jis parodė tokią meninę nepriklausomybę, tokį išskirtinį talentą, kad vien tik šių dviejų šedevrų sukūrimas daro jį vienu iškiliausių senovės rusų rašytojų.
Pirmųjų Rusijos šventųjų gyvenimo žanro ypatybės.

„Skaitymas apie Borisą ir Glebą“ pradedamas ilga įžanga, kurioje pasakojama visa istorija Žmonija: smerkiamas Adomo ir Ievos sukūrimas, jų nuopuolis į nuodėmę, žmonių „stabmeldystė“, prisimenama, kaip Kristus mokė ir buvo nukryžiuotas, atėjęs gelbėti žmonių giminės, kaip apaštalai pradėjo skelbti naują doktriną ir nugalėjo naujas tikėjimas. Tik
Rusas išliko „pirmame [buvusiame] stabo žavesyje [liko pagoniškas]“. Vladimiras pakrikštijo Rusiją, ir šis poelgis vaizduojamas kaip visuotinis triumfas ir džiaugsmas: krikščionybę skubantys priimti žmonės džiaugiasi, o ne vienas priešinasi ir net „nepasako“ „prieš“ kunigaikščio, paties Vladimiro, valią. džiaugiasi, matydamas „šiltą tikėjimą“ naujai atsivertusius krikščionis. Tokia yra Svjatopolko žiaurios Boriso ir Glebo nužudymo priešistorė. Svjatopolkas mąsto ir veikia pagal velnio machinacijas. „Istoriografinis“ gyvenimo įvadas atitinka idėjas apie pasaulio istorinio proceso vienovę: įvykiai Rusijoje yra tik ypatingas amžinos Dievo ir velnio kovos atvejis, o Nestoras ieško analogijos. , prototipas kiekvienoje situacijoje, kiekviename veiksme. praeities istorija. Todėl Vladimiro sprendimas krikštytis
Rusas veda prie jo palyginimo su Eustatijumi Plakida (Bizantijos šventuoju, kurio gyvenimas buvo aptartas aukščiau) tuo pagrindu, kad Vladimiras, kaip „senovės Plakida“, dievas „sponu (m. Ši byla- liga) jokiu būdu “, po to princas nusprendė pakrikštyti. Vladimiras lyginamas su
Konstantinas Didysis, kurį krikščioniškoji istoriografija gerbė kaip imperatorių, paskelbusį krikščionybę valstybine religija
Bizantija. Nestoras lygina Borisą su bibliniu Juozapu, kuris kentėjo dėl savo brolių pavydo ir kt.

Apie gyvenimo žanro ypatumus galima spręsti palyginus jį su metraščiais.

Veikėjai tradiciniai. Kronika nieko nesako apie Boriso ir Glebo vaikystę ir jaunystę. Nestoras pagal hagiografinio kanono reikalavimus pasakoja, kaip jaunystėje Borisas nuolat skaitė
„šventųjų gyvenimus ir kančias“ ir svajojo būti pagerbtas to paties kankinio mirtimi.

Kronika nemini Boriso santuokos. Nestoras turi tradicinis motyvas– būsimasis šventasis siekia išvengti vedybų ir tuokiasi tik tėvo primygtinai reikalaujant: „ne dėl kūniško geismo“, o „dėl Cezario įstatymo ir tėvo paklusnumo“.

Be to, gyvenimo ir metraščių siužetai sutampa. Tačiau kaip skiriasi abu paminklai įvykių interpretacijoje! Kronikoje rašoma, kad Vladimiras siunčia Borisą su savo kariais prieš pečenegus, Skaitymas abstrakčiai kalba apie kažkokius „kariškius“ (tai yra priešus, priešus), kronikoje Borisas grįžta į Kijevą, nes „nerado“ (nerado). susitikti) priešo armija,
„Skaitantys“ priešai skrenda, nes nedrįsta „atsistoti prieš palaimintąjį“.

Metraščiuose matomi ryškūs žmonių santykiai: Svjatopolkas traukia Kijevo gyventojus į savo pusę dalindamas jiems dovanas („turtą“), jie nenori jų imti, nes tie patys kijeviečiai („jų broliai“) Boriso kariuomenė ir – kaip visiškai natūralu tikromis to meto sąlygomis – Kijevo žmonės bijo brolžudiško karo: Svjatopolkas gali pakelti Kijevo gyventojus prieš savo giminaičius, išėjusius į kampaniją su Borisu. Galiausiai, prisiminkime Svjatopolko pažadų („Aš duosiu tave į ugnį“) pobūdį arba jo derybas su
„Vyshegorodsky bojarai“. Visi šie epizodai kronikos istorijoje atrodo labai gyvenimiški, „Skaityme“ jų visiškai nėra. Tai rodo literatūrinio etiketo kanono padiktuotą tendenciją į abstrakciją.

Hagiografas siekia vengti konkretumo, gyvo dialogo, vardų
(prisimink – kronikoje minima Alta upė, Vyšgorodas, Putša – matyt, Vyšgorodo seniūnas ir kt.) ir net gyvos intonacijos dialoguose ir monologuose.

Kai aprašoma Boriso, o paskui Glebo nužudymas, pasmerkti kunigaikščiai tik meldžiasi, o meldžiasi rituališkai: arba cituodami psalmes, arba
- priešingai bet kokiai gyvenimo tikimybei - žudikai skubinami
„užbaikite savo verslą“.

„Skaitymo“ pavyzdžiu galime spręsti apie būdingus hagiografinio kanono bruožus – tai šaltas racionalumas, sąmoningas atsiribojimas nuo konkrečių faktų, pavadinimų, realybių, teatrališkumas ir dirbtinis dramos epizodų patosas, buvimas (ir neišvengiama formali konstrukcija). ) tokių šventojo gyvenimo elementų, apie kuriuos hagiografas neturėjo nė menkiausios informacijos: to pavyzdys – vaikystės aprašymas.
Borisas ir Glebas Readinge.

Be Nestoro parašyto gyvenimo, žinomas ir anoniminis tų pačių šventųjų gyvenimas – „Boriso ir Glebo pasaka ir aistra bei šlovinimas“.

Labai įtikinama pozicija tų tyrinėtojų, kurie anoniminėje „Pasakoje apie Borisą ir Glebą“ įžvelgia paminklą, sukurtą po „Skaitymo“, atrodo, jog jų nuomone, pasakos autorius bando įveikti schematišką ir sutartinį tradicinio gyvenimo pobūdį, užpildyti jį ryškiomis detalėmis, ypač jas semdamas iš originalios hagiografinės versijos, kuri mums atėjo kaip dalis. kronika. Emocionalumas pasakoje yra subtilesnis ir nuoširdesnis, nepaisant situacijos sąlygiškumo: Borisas ir Glebas nuolankiai atsiduoda į žudikų rankas ir čia jie turi laiko melstis ilgai, tiesiog tuo momentu, kai žudiko kardas. jau yra iškeltas virš jų ir pan., bet tuo pačiu metu jų replikos yra sušildytos nuoširdžios šilumos ir atrodo natūralesnės. Analizuodamas „Pasaką“, žinomas senovės rusų literatūros tyrinėtojas I. P. Ereminas atkreipė dėmesį į tokį potėpį:

Glebas, žudikų akivaizdoje, „prarasdamas kūną“ (drebėdamas, nusilpęs), prašo pasigailėjimo. Jis prašo, kaip vaikai prašo: „Neskaudink manęs... Neskriausk!“ (Čia
„darbai“ – liesti). Jis nesupranta, kas ir kodėl turi mirti...
Neapsaugotas Glebo jaunimas yra labai elegantiškas ir liesantis. Tai vienas „akvareliškiausių“ senovės rusų literatūros vaizdų. „Skaityme“ tas pats
Glebas niekaip neišreiškia savo emocijų - mąsto (tiki, kad bus nuvežtas pas brolį ir, pamatęs Glebo nekaltumą, jo „nesunaikins“), meldžiasi, o tuo pačiu gana aistringai. Net tada, kai žudikas „šventąjį Glebą laikė sąžininga galva“, jis „tyli, kaip ugnis be piktumo, visas protas pavadintas Dievu ir riaumojantis meldžiasi į dangų“. Tačiau tai jokiu būdu neįrodo Nestoro nesugebėjimo perteikti gyvų jausmų: toje pačioje scenoje jis aprašo, pavyzdžiui, Glebo kareivių ir tarnų išgyvenimus. Kai kunigaikštis liepia palikti jį valtyje vidury upės, tada kareiviai „stingsta šventajam ir dažnai apsidairo, norėdami pamatyti, kad jis nori būti šventuoju“, o jaunuoliai jo laive, žudikų žvilgsnis, „nuleisk irklus, žilas raudo ir verkia šventųjų“. Kaip matote, jų elgesys yra daug natūralesnis, todėl aistros, su kuria Glebas ruošiasi priimti mirtį, yra tik duoklė literatūriniam etiketui.
„Urvų Teodosijaus gyvenimas“

Po „Skaitymo apie Borisą ir Glebą“ Nestoras rašo „Theodosijaus gyvenimas
Urvai“ – vienuolis, o paskui garsiojo Kijevo-Pečersko vienuolyno hegumenas. Šis gyvenimas nuo aukščiau aptarto labai skiriasi dideliu veikėjų psichologiškumu, gyvų realistiškų detalių gausa, replikų ir dialogų įtikimumu ir natūralumu. Jei Boriso gyvenimuose ir
Glebas (ypač „Skaityme“) kanonas triumfuoja prieš aprašytų situacijų gyvybingumą, o „Teodosijaus gyvenime“, priešingai, stebuklai ir fantastiškos vizijos aprašytos taip aiškiai ir įtikinamai, kad skaitytojas tarsi mato, kas yra. atsitinka jo paties akimis ir negali juo „tikėti“ .

Mažai tikėtina, kad šie skirtumai yra tik išaugusio Nestoro literatūrinio įgūdžio rezultatas arba jo požiūrio į hagiografinį kanoną pasikeitimo pasekmė.

Priežastys čia tikriausiai skirtingos. Visų pirma, tai yra gyvenimai skirtingi tipai.
Boriso ir Glebo gyvenimas yra kankinio gyvenimas, tai yra pasakojimas apie šventojo kankinystę; ši pagrindinė tema nulėmė ir meninė struktūra toks gyvenimas, gėrio ir blogio, kankinio ir jo kankintojų priešpriešos aštrumas padiktavo ypatingą įtampą ir „plakatišką“ žmogžudystės kulminacijos scenos tiesmukaumą: ji turėtų būti skausmingai ilga ir moralizuojanti iki galo. Todėl kankinių gyvenime, kaip taisyklė, kankinio kankinimai aprašomi detaliai, o ero mirtis įvyksta tarytum keliais etapais, kad skaitytojas ilgiau įsijaustų į herojų. Tuo pačiu metu herojus kreipiasi į Dievą ilgomis maldomis, kuriose atsiskleidžia jo tvirtumas ir nuolankumas bei atskleidžiamas visas jo žudikų nusikaltimo sunkumas.

„Urvinio Teodosijaus gyvenimas“ – tai tipiškas vienuolinis gyvenimas, pasakojimas apie pamaldų, romų, darbštų teisųjį žmogų, kurio visas gyvenimas yra nenutrūkstamas žygdarbis. Jame daug kasdienių konfliktų: šventojo bendravimo su vienuoliais, pasauliečiais, kunigaikščiais, nusidėjėliais scenos; be to, tokio tipo gyvenime šventojo daromi stebuklai yra privalomas komponentas – tai įneša į gyvenimą siužetinės pramogos elementą, reikalauja iš autoriaus nemažo meno, kad stebuklas būtų aprašytas efektyviai ir įtikinamai.
Viduramžių hagiografai puikiai žinojo, kad stebuklo efektas ypač gerai pasiekiamas, kai grynai tikroviškos kasdienės detalės derinamos su anapusinių jėgų veikimo aprašymu – angelų reiškiniais, nešvariais demonų atliekamais triukais, vizijomis ir kt.

„Gyvenimo“ kompozicija tradicinė: yra ir ilga įžanga, ir pasakojimas apie šventojo vaikystę. Tačiau jau šioje istorijoje apie Teodosijaus gimimą, vaikystę ir paauglystę vyksta nevalingas tradicinių klišių ir gyvenimo tiesos susidūrimas. Tradicinė nuoroda į tėvų pamaldumą
Teodosijaus, kūdikio vardo suteikimo scena yra reikšminga: kunigas jį vadina „Theodosius“ (tai reiškia „ duota dievui“), nes „širdies akimis“ jis numatė, kad „nuo vaikystės bus duotas Dievui“. Tradiciškai minima, kaip Teodosijaus berniukas „visą dieną eina į Dievo bažnyčią“ ir nesiartino prie savo bendraamžių, žaidžiančių gatvėje. Tačiau Teodosijaus motinos įvaizdis yra visiškai netradicinis, kupinas nepaneigiamo individualumo. Ji buvo fiziškai stipri, šiurkšti vyriškas balsas; aistringai mylėdamas savo sūnų, ji vis dėlto negali susitaikyti su tuo, kad jis, berniukas iš labai turtingos šeimos, negalvoja paveldėti jos kaimų ir „vergų“, kad vaikšto skurdžiais drabužiais, kategoriškai atsisakydamas apsirengti „ šviesus“ ir švarus, ir taip sukelia priekaištą šeimai, kad jis praleidžia laiką maldoje ar kepdamas prosforą. Motina niekuo nesustoja, kad palaužtų išaukštintą sūnaus pamaldumą (tai yra paradoksas - tėvai
Teodosijų hagiografas pristato kaip pamaldžius ir dievobaimingus žmones!), ji smarkiai jį sumuša, uždeda ant grandinės, nuplėšia grandines nuo jaunystės kūno.
Kai Teodosijui pavyksta išvykti į Kijevą, tikėdamasis apsikirpti viename iš ten esančių vienuolynų, motina paskelbia didelį atlygį tam, kuris parodys sūnaus buvimo vietą. Pagaliau ji atranda jį oloje, kur jis dirba kartu su Anthony ir Nikon (vėliau iš šio atsiskyrėlių būsto išauga Kijevo-Pečersko vienuolynas). Ir čia ji griebiasi gudrybės: reikalauja iš Anthony parodyti jos sūnų, grasindama, kad kitaip „susiniaus“ „prieš krosnies dureles“. Tačiau pamačiusi Teodosijų, kurio veidas „pasikeitė nuo didelio darbo ir santūrumo“, moteris nebegali pykti: ji, apkabinusi sūnų, „karčiai verkdama“ maldauja jo grįžti namo ir daryti, ką nori (pagal pagal jos valią“). Teodosijus yra tvirtas ir jam primygtinai reikalaujant, motina yra tonzuojama viename iš moterų vienuolynų. Tačiau suprantame, kad tai ne tiek įsitikinimo, kad jo pasirinktas kelias pas Dievą teisingas, rezultatas, o neviltiškos moters poelgis, supratusi, kad tik tapusi vienuole ji galės pamatyti savo sūnų. bent retkarčiais.

Paties Teodosijaus charakteris taip pat sudėtingas. Jis pasižymi visomis tradicinėmis asketiškomis dorybėmis: nuolankus, darbštus, atkakliai gailestingas, kupinas gailestingumo, bet kai Kijeve įvyksta kunigaikštiška nesantaika (Svjatoslavas išvaro savo brolį nuo didžiojo kunigaikščio sosto -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosija yra aktyviai įtraukta į grynai kasdienybę politinė kova ir drąsiai smerkia Svjatoslavą.

Tačiau pats nuostabiausias dalykas „Gyvenime“ yra vienuolinio gyvenimo ir ypač Teodosijaus atliktų stebuklų aprašymas. Būtent čia jis taip žavėjosi legendų apie Kijevo stebukladarius „paprastumo ir fantastikos žavesio“.
A. S. Puškinas1.

Štai vienas iš tokių stebuklų, kuriuos atliko Teodosijus. Pas jį, tuometinį Kijevo-Pečersko vienuolyno hegumeną, ateina kepėjų seniūnas ir praneša, kad miltų nebėra ir nėra iš ko broliams kepti duonos. Teodosijus siunčia kepėją: „Eik, pažiūrėk į dugno apačią, kiek jame randi miltų...“ Tačiau kepėjas prisimena, kad nušlavė dugno dugną ir į kampą nušlavė nedidelę krūvelę sėlenų - iš trijų ar keturių saujų, todėl atsako įsitikinęs
Feodosija:

„Sakau tau tiesą, tėve, tarsi aš pats turėčiau kraiką tos sulos, ir joje nėra nieko, išskyrus vieną pjūvį kampe. Tačiau Teodosijus, prisimindamas Dievo visagalybę ir pateikdamas panašų pavyzdį iš Biblijos, vėl siunčia kepėją pažiūrėti, ar šiukšliadėžėje nėra miltų. Nueina į sandėliuką, nueina prie statinės dugno ir pamato, kad anksčiau tuščia statinės dugnas pilnas miltų.

Šiame epizode viskas meniškai įtikinama: ir dialogo gyvumas, ir stebuklo efektas, sustiprintas būtent meistriškai rastų detalių dėka: kepėjas prisimena, kad liko trys ar keturios saujos sėlenų – tai konkrečiai matoma. vaizdas ir vienodai matomas miltų pripildytos šiukšliadėžės vaizdas: jų tiek daug, kad ji net išsilieja per sieną ant žemės.

Kitas epizodas yra labai vaizdingas. Teodosijus pavėlavo dėl verslo su kunigaikščiu ir turi grįžti į vienuolyną. Princas įsako
Teodosijų vežime užaugino tam tikras jaunuolis. Tas pats, pamatęs vienuolį „apgailėtinais drabužiais“ (Teodosijus, net būdamas abatu, buvo apsirengęs taip kukliai, kad jo nepažįstantys paėmė jį vienuolyno virėju), drąsiai kreipiasi į jį:

„Chrnorizche! Štai jūs visą dieną esate atskirai, bet tai sunku
[čia tu visas dienas nedirbi, o aš dirbu]. Aš nemoku jodinėti. Bet tai padarę [darysime taip]: leisk man atsigulti ant vežimo, tu gali eiti ant arklių. Teodosija sutinka. Tačiau artėjant prie vienuolyno sutinki vis daugiau žmonių, kurie pažįsta Teodosijų. Jie pagarbiai jam nusilenkia, ir vaikinas pamažu ima nerimauti: kas yra šis žinomas vienuolis, nors ir aptriušęs? Jis visiškai pasibaisėja, kai pamato, su kokia garbe Teodosijų pasitinka vienuolyno broliai. Tačiau abatas vairuotojui nepriekaištauja ir net liepia pavaišinti ir sumokėti.

Nespėkime, ar buvo toks atvejis su pačiu Teodosijumi. Kitas dalykas, neabejotinas – Nestoras galėjo ir mokėjo apibūdinti tokias kolizijas, jis buvo didžiulio talento rašytojas, o konvencionalumas, su kuriuo susiduriame senovės rusų literatūros kūriniuose, nėra nesugebėjimo ar ypatingo viduramžių mąstymo padarinys. Kada Mes kalbame apie patį tikrovės reiškinių supratimą, tuomet reikėtų kalbėti tik apie ypatingą meninis mąstymas, tai yra apie idėjas, kaip ši tikrovė turėtų būti pavaizduota tam tikrų literatūros žanrų paminkluose.

Per ateinančius šimtmečius bus parašyta daugybė dešimčių skirtingų gyvenimų – iškalbingų ir paprastų, primityvių ir formalių arba, priešingai, gyvenimiškų ir nuoširdžių. Apie kai kuriuos iš jų turėsime pakalbėti vėliau. Nestoras buvo vienas pirmųjų Rusijos hagiografų, jo kūrybos tradicijos bus tęsiamos ir plėtojamos jo pasekėjų darbuose.

Hagiografinės literatūros žanras XIV–XVI a.

Senovės rusų literatūroje plačiai paplito hagiografinės literatūros žanras. "Carevičiaus Petro Ordynskio gyvenimas, Rostovas (XIII a.)",
„Prokopijaus iš Ustyugo gyvenimas“ (XIV).
Epifanijus Išmintingasis (mirė 1420 m.) į literatūros istoriją pirmiausia pateko kaip dviejų plačių gyvenimų autorius – „Stiveno Permės gyvenimas“ (Permės vyskupas, pakrikštijęs komius ir sukūręs jiems abėcėlę m. Gimtoji kalba), parašyta XIV amžiaus pabaigoje, ir Sergijaus Radonežo gyvenimas, sukurtas 1417–1418 m.

Pagrindinis principas, kuriuo Epifanijus vadovaujasi savo kūryboje
Išmintinga yra tai, kad hagiografas, aprašydamas šventojo gyvenimą, būtinai turi parodyti savo herojaus išskirtinumą, jo žygdarbio didybę, jo veiksmų atitrūkimą nuo visko, kas įprasta, žemiška. Iš čia ir trokšta emocingos, ryškios, dekoruotos kalbos, kuri skiriasi nuo įprastos kalbos. Epifanijaus gyvenimas kupinas Šventojo Rašto citatų, nes jo herojų žygdarbis turi rasti analogijų Biblijos istorijoje. Jiems būdingas demonstratyvus autoriaus noras deklaruoti savo kūrybinę impotenciją, bandymų rasti reikiamą žodinį atitikmenį vaizduojamam aukštajam reiškiniui beprasmiškumas. Tačiau kaip tik ši pamėgdžiojimas leidžia Epifanijui pademonstruoti visus savo literatūrinius įgūdžius, pribloškti skaitytoją begale epitetų ar sinoniminių metaforų arba, kuriant ilgas žodžių grandines su ta pačia šaknimi, priversti susimąstyti apie ištrintą prasmę. iš jų žymimų sąvokų. Ši technika vadinama „žodžių audimu“.

Iliustruodami Epifanijaus Išmintingojo rašymo stilių, tyrinėtojai dažniausiai kreipiasi į jo „Stiveno Permės gyvenimą“, o šiame gyvenime – į garsiąją Stepono pagyrimą, kuriame menas „pinti žodžius“.
(beje, čia jis vadinamas kaip tik) randa, ko gero, ryškiausią išraišką. Pateikiame fragmentą iš šio pagyrimo, atkreipdami dėmesį ir į žaidimą su žodžiu „žodis“, ir į lygiagrečių gramatinių konstrukcijų seriją: rinkdamas pagyrimą, ir gaudamas, ir vilkdamas vėl sakau: kaip aš tave vadinsiu: dingusiųjų vadas (vadovas), pasiklydusio radėjas, apgautas mentorius, apakusio proto vadovas, suteptas valytojas, iššvaistytojas, kariuomenės sargybinis, liūdnas guodėjas, alkanų maitintojas, reikalaujančiojo davėjas...“

Epifanijus suriša ilgą epitetų girliandą, tarsi bandydamas visapusiškiau ir tiksliau apibūdinti šventąjį. Tačiau šis tikslumas anaiptol nėra konkretumo tikslumas, o metaforinių, simbolinių atitikmenų paieška, siekiant nustatyti iš tikrųjų vienintelę šventojo savybę – absoliutų jo tobulumą visame kame.

XIV-XV amžių hagiografijoje. plinta ir abstrakcijos principas, kai „iš kūrinio išstumiama kasdienė, politinė, karinė, ekonominė terminija, pareigybių pavadinimai, konkretūs tam tikros šalies gamtos reiškiniai...“ Rašytojas griebiasi parafrazių, vartodamas tokius posakius kaip „tam tikras bajoras“,
„To miesto valdovas“ ir tt Epizodinių veikėjų vardai taip pat išbraukiami, jie vadinami tiesiog „kažkieno vyras“, „kažkokia žmona“, o priedai „kažkas“, „kažkas“, „viena“ padeda. pašalinti reiškinį iš supančios buitinės situacijos, iš konkrečios istorinės aplinkos.

Epifanijos hagiografiniai principai buvo tęsiami kūryboje
Pachomia Logofeta. Pachomio logotipas. Pachomijus, pagal kilmę serbas, į Rusiją atvyko ne vėliau kaip 1438 m. 40-80 m. XV a ir atsiskaitoma už jo kūrybiškumą: jam priklauso mažiausiai dešimt gyvybių, daug pagyrimo žodžiai, pamaldos šventiesiems ir kiti darbai. Pakhomiy, pasak V.O.
Kliučevskio, „jis niekur nerado reikšmingo literatūrinio talento... bet jis... pateikė rusų hagiografijai daug pavyzdžių to lygaus, kiek šalto ir monotoniško stiliaus, kurį buvo lengviau mėgdžioti turint ribotą erudiciją“2.

Šį Pachomijaus retorinį rašymo stilių, jo siužeto supaprastinimą ir tradicionalumą galima iliustruoti bent tokiu pavyzdžiu. Nestoras labai vaizdžiai ir natūraliai apibūdino Teodosijaus tonzūros aplinkybes
Pečerskis, kaip jį atkalbėjo Antonijus, primindamas jaunuoliui apie sunkumus, kurie jo laukia vienuolinio asketizmo kelyje, nes jo motina visomis priemonėmis stengiasi grąžinti Teodosijų į pasaulietinį gyvenimą. Panaši situacija yra ir Pachomius parašytame Kirilo Belozerskio gyvenime. Jaunuolį Kozmą augina jo dėdė, turtingas ir iškilus žmogus (jis yra žiedinė sankryža su didžiuoju kunigaikščiu). Dėdė nori padaryti Kozmą iždininku, bet jaunuolis trokšta tapti vienuoliu. Ir dabar: „Jei tai atsitiko Makhrishch Stepono abatui, žemės vyras dorybė baigtas, mes visi žinome, kas didinga dėl gyvybės. Vadovaudamas šiam atėjimui, Kozma liejasi iš džiaugsmo prie jo... ir krenta prie jo sąžiningų kojų, liedamas ašaras iš akių ir pasakodamas jam savo mintis, o kartu maldauja atsigulti ant vienuolyno paveikslo. „Tau, kalba, o, šventa galva, jau seniai norėjai, bet dabar Dievas duok man pamatyti tavo sąžiningą šventovę, bet aš meldžiu Viešpaties, neatstumk manęs kaip nusidėjėlio ir nepadoraus ...“
Vyresnysis yra „paliečiamas“, guodžia Kozmą ir tonizuoja jį vienuoliu (suteikdamas jam Kirilo vardą). Scena paženklinta ir šalta: šlovinamos dorybės
Stefanas, Kozma jo apgailėtinai maldauja, noriai eina patenkinti jo hegumeno prašymą. Tada Stefanas eina pas Timothy, Kozmos Kirilo dėdę, kad praneštų jam apie sūnėno tonzūrą. Tačiau ir čia konfliktas tik vos nubrėžiamas, nepavaizduojamas. Timothy, išgirdęs apie tai, kas atsitiko, „labai supranta šį žodį, ir tuo pat metu jį apėmė liūdesys ir kažkoks erzinantis ištarimas Stefanui“. Tas įžeistas išeina, bet Timotiejus, susigėdęs pamaldžios žmonos, iškart atgailauja „dėl Steponui pasakytų žodžių“, grąžina jį ir prašo atleidimo.

Žodžiu, „standartinėse“ iškalbingose ​​išraiškose vaizduojama standartinė situacija, kuri niekaip nekoreliuoja su konkrečiais šio gyvenimo personažais. Čia nerasime bandymų sužadinti skaitytojo empatiją pasitelkiant kokias nors gyvybiškai svarbias smulkmenas, subtiliai pastebėtus niuansus (o ne bendrąsias išraiškos formas) žmogiškų jausmų. Dėmesys jausmams, emocijoms, kurioms reikalingas atitinkamas raiškos stilius, veikėjų emocijos ir, kiek ne mažiau, paties autoriaus emocijos yra nepaneigiamos.

Bet tai, kaip jau minėta aukščiau, dar nėra tikras įsiskverbimas į žmogaus charakterį, tai tik deklaruojamas dėmesys jam, savotiškas
„abstraktus psichologizmas“ (D. S. Likhačiovo terminas). Ir tuo pačiu pats padidėjusio susidomėjimo dvasiniu žmogaus gyvenimu faktas jau pats savaime yra reikšmingas. Antrosios pietų slavų įtakos stilius, kuris iš pradžių buvo įkūnytas gyvenimuose (o tik vėliau). istorinis pasakojimas), D.S.Lichačiovas pasiūlė įvardyti
„ekspresyvus-emocinis stilius“1.

XV amžiaus pradžioje. po Pachomijaus Logoteto plunksna, kaip prisimename, buvo sukurtas naujas hagiografinis kanonas – iškalbingi, „papuošti“ gyvenimai, kuriuose gyvos „realistiškos“ eilės užleido vietą gražioms, bet sausoms parafrazėms. Tačiau kartu su tuo atsiranda visai kitokio tipo gyvenimai, drąsiai laužantys tradicijas, paliečiantys savo nuoširdumu ir lengvumu.

Toks, pavyzdžiui, yra Michailo Klopskio gyvenimas. „Michailo gyvenimas
Klopskis“. Pati šio gyvenimo pradžia neįprasta. Vietoj tradicinės pradžios – hagiografo pasakojimo apie būsimojo šventojo gimimą, vaikystę ir tonzūrą – šis gyvenimas prasideda tarsi nuo vidurio, o kartu ir nuo netikėtos ir paslaptingos scenos. Trejybės Klopo (netoli Novgorodo) vienuolyno vienuoliai buvo bažnyčioje maldai. Popiežius Makarijus, grįžęs į savo kamerą, pamato, kad kamera atrakinta, o joje atsisėda jam nepažįstamas senolis ir perrašo apaštališkųjų darbų knygą. Popiežius, „išmestas“, grįžo į bažnyčią, pasikvietė hegumenus ir brolius ir kartu su jais grįžo į kamerą. Bet kamera jau užrakinta iš vidaus, o nepažįstamas senolis toliau rašo. Kai pradeda jo klausinėti, jis atsako labai keistai: kiekvieną jam užduotą klausimą kartoja žodis po žodžio. Vienuoliai net negalėjo sužinoti jo vardo. Vyresnysis kartu su kitais vienuoliais aplanko bažnyčią, su jais meldžiasi, o abatas nusprendžia: „Būk pas mus vyresnysis, gyvenk su mumis“. Visas likęs gyvenimas – Mykolo (jo vardą praneša vienuolyne apsilankęs princas) atliktų stebuklų aprašymas. Net Mykolo „išvykimo“ istorija stebėtinai paprasta, su žemiškomis detalėmis, joje nėra tradicinių pagyrų šventajam.

Neįprastas „Michailo Klopskio gyvenimas“, sukurtas kūrybos amžiuje
Tačiau Pachomia Logofeta neturėtų mūsų stebinti. Esmė čia ne tik originaliame jo autoriaus talente, bet ir tame, kad gyvenimo autorius yra novgorodietis, jis savo kūryboje tęsia Novgorodo hagiografijos tradicijas, kurios, kaip ir visa Novgorodo literatūra, buvo išsiskiria didesniu betarpiškumu, nepretenzingumu, paprastumu (gerąja šių žodžių prasme), palyginti, tarkime, su Maskvos ar Vladimiro-Suzdalio literatūra
Rus'.

Tačiau gyvenimo „realizmas“, siužetinis linksmumas, scenų ir dialogų gyvumas – visa tai taip prieštaravo hagiografiniam kanonui, kad gyvenimą teko perdirbti jau kitame amžiuje. Palyginkime tik vieną epizodą – Mykolo mirties aprašymą originaliame XV a. ir XVI a. kaita.

Originaliame leidime skaitome: „Ir Mykolas susirgo gruodžio mėnesį Savino dieną, eidamas į bažnyčią. Ir jis stovėjo dešinėje bažnyčios pusėje, kieme, priešais Teodosijaus kapą. Abatas ir vyresnieji pradėjo jam kalbėti: „Ką?
Mykolai, ar tu ne bažnyčioje stovi, o stovi kieme? Ir jis jiems pasakė: „Aš noriu ten atsigulti“. ... Taip, jis pasiėmė su savimi smilkytuvą ir temjaną [smilkalą – smilkalą], ir Šolį kameroje. Ir abatas atsiuntė jam tinklus ir siūlus iš valgio. Ir jie jį atrakino, ir agiotemjanas rūkė [temyanas vis dar rūkė], bet jo nebuvo skrandyje [mirė]. Ir pradėjo ieškoti vietų, žemė užšalo, kur ją dėti. Ir prisiminus juodaodžius abatui – išbandykite vietą, kur stovėjo Maiklas. Ino iš tos vietos žiūrėjo kiaurai, net žemė tirpo. Ir jie jį sąžiningai palaidoja“.

Ši rami, gyva istorija buvo drastiškai peržiūrėta.
Taigi į hegumeno ir brolių klausimą, kodėl jis meldžiasi kieme, Mykolas dabar atsako taip: „Štai mano poilsis per amžius, tarsi imamas čia gyventų“. Perdarytas ir epizodas, kai jis išvyksta į savo kamerą: „Ir jis pakelia smilkytuvą ir, pasidėjęs smilkalus ant žarijų, nueina į savo kamerą, bet broliai stebėjosi, pamatę šventąjį, jie buvo tokie silpni, ir vis dėlto tvirtovė gavo šiek tiek daugiau. Abatas išeina pavalgyti ir siunčia valgį šventajam, liepdamas paragauti.

Tie, kurie atėjo iš hegumeno ir įėjo į šventojo kamerą, ir matant tai nukeliavo pas Viešpatį, o ranka buvo sulenkta kryžiaus pavidalu, turėdama ir savotiškai tarsi miegodama ir skleisdama daug kvapo. Toliau aprašomas verksmas laidojant
Mykolas; be to, jo gedi ne tik vienuoliai ir arkivyskupas „su visa šventa taryba“, bet ir visa tauta: žmonės skuba į laidotuves, „kaip upės slenksčiai, ašaros nepaliaujamai liejasi“. Žodžiu, po naujojo redaktoriaus Vasilijaus Tučkovo plunksna gyvenimas įgauna būtent tokį pavidalą, kokį jį būtų sukūręs, pavyzdžiui, Pachomijus Logofetas.

Šie bandymai nutolti nuo kanonų, įleisti literatūrą gyvybės dvelksmo, apsispręsti dėl grožinės literatūros, išsižadėti tiesmukiškos didaktikos pasireiškė ne tik gyvenimuose.

Hagiografinės literatūros žanras toliau vystėsi XVII – XVIII a.
„Pasakojimas apie prabangų gyvenimą ir džiaugsmą“, „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ 1672 m.
„Patriarcho Joachimo Savelovo gyvenimas“ 1690 m., „Simono Volomskio gyvenimas“, pabaiga
XVII a., „Aleksandro Nevskio gyvenimas“

Autobiografinis momentas XVII amžiuje fiksuojamas įvairiai: štai sūnaus sudarytas motinos gyvenimas („Pasaka apie Ulianiją Osorginą“),
„ABC“, sudarytas „nuogas ir vargšas žmogus“ ir „Žinutė kilniam priešui“, ir pačios autobiografijos - Avvakumas ir Epiphanius, parašytos vienu metu tame pačiame moliniame kalėjime Pustozerske ir atstovaujančios savotišką diptiką. „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ – pirmasis autobiografinis darbas Rusų literatūra, kurioje pats arkivyskupas Avvakumas kalbėjo apie save ir savo ilgai kentėjusį gyvenimą.
Kalbėdamas apie arkivyskupo Avvakumo darbus, A.N. Tolstojus rašė: „Tai buvo išradingas maištininko, pasiutusio arkivyskupo Avvakumo, baigusio „gyvenimas“ ir „žinutės“. literatūrinė veikla baisūs kankinimai ir egzekucija
Pustozerskas. Avvakumo kalba yra tik gestas, kanonas sugriautas, fiziškai jauti pasakotojo buvimą, jo gestus, balsą.

Išvada:
Studijavęs poetiką individualūs darbai senovės rusų literatūrą, padarėme išvadą apie hagiografijos žanro ypatybes.
Gyvenimas yra senovės rusų literatūros žanras, kuriame aprašomas šventojo gyvenimas.
IN šis žanras Yra įvairių hagiografinių tipų:
. life-martyria (pasakojimas apie šventojo kankinystę)
. vienuolinis gyvenimas (pasakojimas apie visą teisaus žmogaus gyvenimo kelią, jo pamaldumą, asketizmą, jo padarytus stebuklus ir kt.)

Būdingi hagiografinio kanono bruožai – šaltas racionalumas, sąmoningas atitrūkimas nuo konkrečių faktų, pavadinimų, realijų, teatrališkumas ir dirbtinis dramatiškų epizodų patosas, tokių šventojo gyvenimo elementų buvimas, apie kuriuos hagiografas neturėjo nė menkiausios informacijos.

Stebuklo, apreiškimo momentas labai svarbus vienuolinio gyvenimo žanrui.
(gebėjimas mokytis yra Dievo dovana). Tai stebuklas, įnešantis judėjimą ir tobulėjimą į šventojo biografiją.

Gyvenimo žanras pamažu keičiasi. Autoriai nukrypsta nuo kanonų, leisdami literatūrai gyvybės kvapą, apsisprendžia dėl grožinės literatūros („Michailo Klopskio gyvenimas“), kalba paprasta „valstiečių“ kalba.
(„Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“).

Bibliografija:
1. Lichačiovas D. S. Didysis paveldas. klasikinių kūrinių literatūra
2. Ereminas I. P. Senovės Rusijos literatūra (etiudai ir charakteristikos). M.-L.,
1966, p. 132-143.
3. Likhačiovas D. S. Senovės Rusijos žmonių literatūra. M., 1970, p. 65.
4. Ereminas I. P. Senovės Rusijos literatūra (etiudai ir charakteristikos). M.-L.,
1966, p. 21-22.
5. Puškinas A. S. Pilnas. kol. op. M., 1941, XIV v., p. 163.
6. Lichačiovas D. S. Rusijos kultūra Andrejaus Rublevo ir Epifanijaus laikais
Išmintingas. M.-L., 1962, p. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. Seni rusų gyvenimaišventiesiems patinka istorinis šaltinis. M.,
1871, p. 166.

1 Likhačiovas D. S. Puikus paveldas. Klasikiniai literatūros kūriniai
Senovės Rusija. M., 1975, p. 19.
1 Puškinas A. S. Pilnas. kol. op. M., 1941, XIV v., p. 163.
1 Lichačiovas D. S. Rusijos kultūra Andrejaus Rublevo ir Epifanijaus Išmintingojo laikais.
M.-L., 1962, p. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Senovės rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis. M.,
1871, p. 166.

1 Likhačiovas D. S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje. M., 1970, p. 65

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

„Moralė yra vienoda visais amžiais ir visiems žmonėms. Išsamiai skaitydami apie pasenusius, galime daug ką rasti patys. . Šie akademiko D.S.Lichačiovo žodžiai verčia susimąstyti, ką dvasinė literatūra gali padovanoti šiuolaikiniam skaitytojui, ką joje galime atrasti patys.

Dvasinė literatūra yra ypatingas rusų kultūros ir ypač literatūros sluoksnis.

Pats apibrėžimas – „dvasinis“ – rodo jo paskirtį: sukurti žmoguje dvasią (tai, kas skatina veikti, veikti), ugdyti morališkai, parodyti idealą. Senovės rusų literatūra Jėzų Kristų iškėlė kaip idealą. Jo pavyzdžiu seka hagiografinio žanro herojai.

Gyvenimas yra vienas stabiliausių ir tradiciškiausių rusų literatūros žanrų. Pirmieji hagiografinių kūrinių vertimai buvo atvežti iš Bizantijos ir pasirodė Rusijoje kartu su Biblija ir kitomis krikščioniškomis knygomis 10 a. pabaigoje – XI amžiaus pradžioje. Tame pačiame XI amžiuje hagiografijos žanras įsitvirtino Kijevo Rusios literatūroje.

Būtent tada buvo sukurti originalūs hagiografiniai kūriniai, kurių herojai gimė Rusijos žemėje ir didžiavosi prieš kitas krikščionybę išpažįstančias šalis. Tai yra princai-broliai Borisas ir Glebas, kurie savo gyvybės kaina nepažeidė įsakymo „Nežudyk“ ir nekėlė ginklų prieš brolį Svjatopolką; Kunigas Teodosijus iš Urvų, bažnyčios vadovas ir mokymų autorius; kunigaikščiai – krikščionybės asketai Olga, Vladimiras, Aleksandras Nevskis.

Taisyklingo gyvenimo kompozicija turėtų būti trijų dalių: įžanga, pasakojimas apie šventojo gyvenimą ir poelgius nuo gimimo iki mirties, pagyrimai; gana dažnai prie gyvenimo būdavo pridedamas stebuklų aprašymas.

Aukšta tema – pasakojimas apie žmonėms ir Dievui tarnaujančio žmogaus gyvenimą – lemia autoriaus įvaizdį jo gyvenime ir pasakojimo stilių. Autoriaus emocionalumas, jaudulys nuspalvina visą istoriją lyriškais tonais ir sukuria ypatingą, iškilmingai didingą nuotaiką. Pasakojimo stilius yra kilnus, iškilmingas, prisotintas Šventojo Rašto citatomis.

Taigi, kanoniniai gyvenimo bruožai:

yra šventojo biografija;
- sudaryta po teisuolio mirties;
- istorija pasakojama trečiuoju asmeniu;
- kompozicija pastatyta pagal griežtą schemą;
- herojaus vaizdavimo būdas - idealizavimas;
– vidinis pasaulis herojus nevaizduojamas vystantis, jis yra išrinktasis nuo gimimo momento;
- erdvė ir laikas yra sąlyginiai;
- pagal šventojo paveikslą, jei įmanoma, visi individualūs charakterio bruožai ypač atsitiktinumas;
- pasakojimo tonas iškilmingas, rimtas;
- gyvenimo kalba knyginė, su gausybe bažnytinių slavų;
- siužetas yra dvasinis žygdarbisšventasis.

Taigi Senovės Rusijos dvasiniai idealai buvo išreikšti griežta hagiografine forma, apgalvota iki smulkmenų, šlifuota šimtmečius.

Biografijų kūrėjai nekėlė sau užduoties parodyti individualų šventojo charakterį. Jis buvo krikščioniškų dorybių nešėjas ir nieko daugiau. Tačiau kai buvo kuriami Rusijos šventųjų gyvenimai, jų atvaizdai vis dar buvo gyvi palikuonių atmintyje, o autoriai dažnai nukrypdavo nuo šios schemos, suteikdami herojui ryškių individualių žmogaus bruožų, taip „sužmogindami“ šventojo įvaizdį, priartindamas jį prie skaitytojo. Besivystant senovės rusų literatūra vis labiau peržengė bažnyčios rėmus, išlaikydama aukštą dvasinę nuotaiką, moralinį aukštumą ir pamokomumą. Taip atsitiko ir su gyvenimo žanru.

Iki mūsų atėjo trys originalūs gyvenimai, sudaryti pagal šiuos kanonus: du kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimai bei Urvų Teodosijaus gyvenimas.

Jau mūsų laikais šventaisiais paskelbti ir pripažinti šventaisiais Andrejus Rublevas, Ambraziejus Optinskietis, Ksenija iš Peterburgo, surašyti jų gyvenimai. Pastaruoju metu publikuojami vyresniųjų gyvenimai: arkivyskupas Nikolajus (Gurjanovas), archimandritas Jonas (Krestjankinas), archimandritas Kirilas (Pavlovas).

2004 m. Jekaterinburgo miesto Novo-Tikhvino vienuolyno leidykla išleido knygą „Šventojo teisuolio Simeono iš Verkhoturye, stebuklų kūrėjo, gyvenimas ir stebuklai“. Šis gyvenimas kuriamas pagal žanro dėsnius, jame galima rasti tradicinių kanoninių bruožų.

Visų pirma, tai šventojo Simeono biografija, sudaryta po teisuolio mirties (kaip ir turi būti pagal žanro dėsnius). Bet jei anksčiau erdvė ir laikas buvo sutartinai vaizduojami hagiografijose, tai šiame kūrinyje jie realūs ir konkretūs. Tiesa, Simeono gimimo metai nėra tiksliai nurodyti, bet spėjama, kad jis gimė apie 1607 m. Iš pradžių jis gimė ir gyveno europinėje Rusijos dalyje. Jo tėvai priklausė bajorams. Deja, nei jų vardai, nei užsiėmimai nežinomi. „Tikriausiai Dievo šventojo tėvai buvo dievobaimingi žmonės ir labai uoliai ugdė savo sūnų geraširdiškumą ir tikrą tikėjimą. Tai liudija visas tolesnis teisiųjų gyvenimas“. .

Kaip ir tradiciniuose gyvenimuose, herojaus vaizdavimo būdas yra idealizavimas: „Nuo mažens Simeonas jautė pasibjaurėjimą žemiškomis gėrybėmis ir neišvengiamą pasaulinį neramumą. Nuo mažens jis siekė apmąstymų ir sielą gelbstinčių darbų, tačiau aplinka buvo kliūtis šiam geram darbui. Norėdamas rasti vienatvės patogesniam pamaldumo žygdarbių įgyvendinimui, taip pat išvengdamas sielai svetimų pagundų ir rūpesčių, teisusis Simeonas nusprendė palikti tėvynę, turtus, kilmingumą ir pasitraukti į nuošalesnes vietas. . Jo pasirinkimas nukrito į Sibirą, kuris neseniai buvo prijungtas prie Rusijos ir dar mažai žinomas Rusijos žmonėms.

Kalbėdami apie vėlesnį Simeono gyvenimą, gyvenimo autoriai įvardija konkrečias vietas ir datas. Šventasis Simeonas apsigyveno Merkušino kaime, esančiame ant Turos upės kranto, penkiasdešimt mylių nuo Verkhoturye miesto tvirtovės. Verkhoturye buvo įkurta 1598 m., prieš pat teisuolio Simeono atvykimą į Sibirą. O Merkušino kaimas buvo įkurtas XVII amžiaus pradžioje.

Merkušino kaimo aprašyme galima įžvelgti kai kurių tradicinio hagiografinio žanro ženklų: epitetų ir metaforų vartojimas pasakojimą daro išraiškingesnį, ryškesnį, suteikia kalbai gyvumo. „Merkušino kaimas išsiskyrė didingai nuostabia vieta. Čia jungiasi keisti Turos vingiai, vandens pievos, kalvos, slėnių platybės ir tankūs miškai, kurie tarsi kliudo bet kokiam šurmuliui. O nuostabiausia, kad visa tai galima aprėpti vienu žvilgsniu. .

Apskritai kūrinio kalba knyginė, pasakojimas vedamas trečiuoju asmeniu, išsiskiria neskubiu pateikimu, ramia intonacija – kaip ir kituose gyvenimuose. Čia yra ir pasenusių žodžių: verstas, niello, stabų šventyklos, dulkės ir t.t.. Bet bažnytinių slavų gyvenimo kalboje beveik nėra, tai paprasta ir suprantama XXI amžiaus skaitytojui.

Naujas Simeono gyvenimo autorių požiūris pasireiškė ir tuo, kad, pasakodami apie teisaus žmogaus gyvenimą, jie kalba ir apie XVI amžiaus istorinę epochą, ir apie žmonių papročius, ir apie jų gyvenimą. gyvenimo būdas. Štai, pavyzdžiui, Merkušino kaimo valstiečių gyvenimo aprašymas: „Tuomet trobelėse daugiausia buvo vienas kambarys, kuriame gyveno visa šeima. Visi pietaudavo prie vieno didelio stalo po ikonėlėmis raudoname kampe, valgydavo iš bendro dubenėlio, dažniausiai kopūstų sriubą ir košę, jas semdavo paeiliui, pradedant nuo vyriausio šeimoje. Naktimis visi eidavo miegoti ant suolų prie sienų, o kam neužteko vietos, jis irgi atsiguldavo ant grindų. . Žinoma, iš aukštuomenės kilusiam žmogui tokia egzistencija būtų sunkiai pakeliama našta. Tačiau teisusis Simeonas, nepaisydamas savo kilnios kilmės ir, atitinkamai, griežto skonio bei įpročių, nepaniekino gyvenimo valstiečių namuose.

Kalbėdami apie Simeono gyvenimą Merkušine, hagiografai pasakoja apie jo studijas, maldas. Gyvendamas Merkušine, Simeonas neturėjo nuolatinių namų, bet kraustėsi iš namų į namus. Tai palengvino užsiėmimas, kuriuo teisieji išlaikė savo egzistavimą. Šis užsiėmimas buvo siuvėjas. Iš visų drabužių Simeonas daugiausia siuvo „kailinius su juostelėmis“, o dirbdamas prie kitų žmonių drabužių „galvojo apie savo sielos drabužius, apie aistros ir skaistumo drabužius“. . Su ypatinga meile jis dirbo vargšams žmonėms, iš kurių dažniausiai atsisakydavo mokėti už savo darbą. Jis manė, kad pastogės ir maisto, kurį naudojo iš šeimininkų darbo metu, jam visiškai pakako.

Kitas Simeono mėgstamiausias užsiėmimas buvo žvejyba. Tam jis nuėjo į nuošalią vietą su meškere rankose. Ten, sėdėdamas po besidriekiančia egle ant Turos kranto, jis „galvojo apie Kūrėjo didybę“.

Pagal tradiciją žmogaus vidinis pasaulis vystantis nevaizduojamas, herojus yra idealus, nes jis yra išrinktasis nuo gimimo momento. Šiuos idealius bruožus autoriai nuolat pabrėžia. Siekdamas išvengti atlyginimo už savo darbą, teisusis Simeonas, ne visai baigęs siūti, dažnai anksti ryte, be šeimininkų žinios, išėjo iš namų ir apsigyveno naujoje vietoje. Už tai dažnai būdavo įžeidinėjamas ir net mušamas, tačiau teisuolis, neturėdamas apie save aukštos nuomonės, juos kantriai ištvėrė, kaip nusipelnęs.

Gaudydamas žuvį jis demonstravo saiką: gaudė žuvį tik kasdieniam maistui.

Senovės gyvenimuose, vaizduojant šventąjį, visi individualūs charakterio bruožai, ypatumai buvo pašalinti. To negalima pasakyti apie Simeono įvaizdį. Tačiau prieš mus – ne abstraktus idealas, o žemiškas kenčiantis, gyvas žmogus. Galime įsivaizduoti jo asmenybę, charakterį: „Nuolankus, tylus Dievo šventojo pasirodymas, nuolankus, pagarbus elgesys su kiekvienu, jo paprastas ir išmintingas žodis padarė nuostabų įspūdį, be abejo, sušvelnino daugelio širdžių kietumą. .

Gyvenimo kompozicija atitinka žanro reikalavimus. Baigiant Simeono gyvenimo kelio aprašymą, autoriai apibendrina. Pasakojimas apie herojaus mirtį išsiskiria ramia intonacija, neskubiu pateikimu (kaip buvo senovėje): „Sirgdamas skrandžio liga, tikriausiai dėl griežto susilaikymo, teisusis Simeonas gana greitai pasitraukė pas Viešpatį. jaunas amžius. Tai įvyko 1642–1650 m. Merkušino kaimo gyventojai, giliai gerbę teisųjį, su garbe palaidojo jį naujai pastatytoje arkangelo Mykolo parapinėje bažnyčioje. . Gyvenimo autoriai teigia, kad, skirtingai nei dauguma šventųjų vyresniųjų, Simeonas mirė jaunas: „Dievo šventojo Merkušino žygdarbis, daugelio nepastebėtas, o kai kurių net išjuoktas, buvo išskirtinis reiškinys. Uoliai vykdydamas Evangelijos įsakymus, šventasis Simeonas buvo apvalytas nuo aistrų, per gana trumpą gyvenimą sugrąžino jo sielai Dievo panašumą – į Dangaus karalystę jis išvyko būdamas 35–40 metų, nors buvo daug didžiųjų Dievo šventųjų. tokį širdies apsivalymą pasiekė tik savo gyvenimo šlaite. Apibendrindami savo gyvenimą, autoriai dar kartą pabrėžia herojaus idealumą: „jis buvo nuostabus Dievo šventasis“. .

Tada, atsižvelgiant į žanro kompoziciją, aprašomi pomirtiniai stebuklai. Po jo mirties Simeono kūnas pasirodė nepaperkamas: 1692 metais karstas su Simeono kūnu staiga pradėjo „kilti iš žemės ir pasirodė ant kapo. Pro jo dangčio plyšius matėsi negendantys palaikai. Netrukus iš šventojo relikvijų gausiai liejosi stebuklingos galios srovės.

Toliau pateikiami gydymo pavyzdžiai. Pavyzdžiui, Nerčinsko vaivada Antonijus Savelovas susirgo tarną Grigorijų (jis sunkiai galėjo judėti). Vaivada, nuvykusi į tarnybos vietą Nerčinske, pasiėmė su savimi tarną, kuris paprašė leidimo pakeliui į Merkušiną užsukti prie teisiųjų kapo. Po atminimo ceremonijos Grigalius, paėmęs iš karsto žemę, nusišluostė ja rankas ir kojas, o tada atsistojo ir pradėjo vaikščioti.

Kitas pavyzdys: Sibiro gubernatorius Andrejus Fedorovičius Naryškinas turėjo tarną Ilją Golovačiovą, kuriam skaudėjo akis, kad jis net negalėjo pakęsti šviesos. Jam taip pat padėjo žemė nuo Simeono Teisiojo kapo.

Tokių pavyzdžių knygoje yra daug. Šias istorines detales autoriai paėmė iš Tobolsko metropolito ir Sibiro Ignaco rankraščio - „Pasakojimas apie gerai žinomą ir liudijantį apie sąžiningų relikvijų pasireiškimą ir iš dalies legendą apie šventojo ir teisaus Simeono stebuklus, naująjį. Sibiro stebukladarys“. Simeono relikvijų apžiūrai 1695 metais vadovavo vyskupas Ignacas.

Gyvenime aprašomas ir tolesnis Simeono relikvijų likimas. 1704 m. jie buvo perkelti iš Merkušino kaimo į Verchotursky Šv. Mikalojaus vienuolyną. Įdomus faktas apie stebuklus šios procesijos metu duota gyvenime. Perdavimas įvyko 1704 metų rugsėjo 12 dieną. Iškilminga procesija patraukė iš Merkušino į Verkhoturye. Sekdamas relikvijas, kvailas luošas Kosma šliaužė ant kelių. Pavargęs, lyg gyvas meldėsi teisiesiems: „Broli Simeonai, pailsėkime“. O procesija tuoj sustojo, nes šventovės kurį laiką nebuvo galima pajudinti. Eisenos kelyje šių nuostabių sustojimų atminimui vėliau buvo pastatytos kelios koplyčios, kurios išlikusios ir šiandien.

Išsamus aprašymas apie Simeono relikvijų išbandymą po to Spalio revoliucija, apie jų perkėlimą į kraštotyros muziejus N. Tagila, paskui į Jekaterinburgą, apie šiuose įvykiuose dalyvavusių žmonių likimus – visa tai sudaro antrąją Simeono gyvenimo dalį. Be to, knygoje yra priedų, kuriuose aprašomi pagalbos atvejai ir Simeono Verkhoturskio pasirodymai kenčiantiems. Šiuos liudijimus su dėkingumu paliko žmonės, gyvenę ne tik senovėje, bet ir mūsų laikais, kurie, atrodytų, toli gražu nėra stebuklai.

Tokia knygos konstrukcija, žinoma, neatitinka žanro tradicijų. Tačiau visumoje Simeono gyvenime (ypač pirmoje jo dalyje) neabejotinai matomi kanoniniai gyvenimo bruožai, nors pastebimi naujoviškumo elementai.

Galite tikėti arba netikėti gyvenime aprašytais stebuklais. Tačiau pasakojimai apie teisiųjų gyvenimą, apie jų tarnystę žmonėms mūsų laikais yra ne tik reikalingi, bet ir įdomūs.

Mūsų laikais skaityti tokius pamokomus kūrinius yra labai svarbu. „Mūsų šimtmečio žmonėms, toli gražu ne idealiai tarnaujantiems pasauliui ir žmonėms, retai žvelgiantiems į save, daugiau galvojantiems apie dabartį nei apie amžinybę, keistokai atrodo hagiografinių kūrinių herojai. Tačiau, vartydami rusų hagiografijų puslapius, skaitytojai pamažu atranda ryškiausius, slapčiausius idealus. .

Naudotos literatūros sąrašas.

1. Šventojo teisuolio Simeono iš Verkhoturye, stebuklų kūrėjo, gyvenimas ir stebuklai. – MPRO leidykla vienuolynas Novo-Tikhvinskis iš Rusijos stačiatikių bažnyčios Jekaterinburgo vyskupijos, 2004 m.
2. Likhačiovas D.S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje. - M., 1970 m.
3. Okhotnikova V.I. Senoji rusų literatūra. - M .: Švietimas, 2002 m.

Senovės rusų literatūros žanrų originalumas. gyvenimą

Įvadas

Kiekviena tauta prisimena ir žino savo istoriją. Tradicijose buvo saugomos ir iš kartos į kartą perduodamos legendos, dainos, žinios ir prisiminimai apie praeitį.Bendras Rusijos kilimas XI amžiuje susikūrę rašymo, raštingumo centrai, ištisos savo laikų išsilavinusių žmonių galaktikos atsiradimas kunigaikščių-bojarų, bažnyčios-vienuoliškoje aplinkoje lėmė senovės rusų literatūros raidą. „Rusų literatūrai jau beveik tūkstantis metų. Tai viena seniausių literatūrų Europoje. Ji senesnė už prancūzų, anglų, vokiečių literatūrą. Jos pradžia siekia 10 amžiaus antrąją pusę. Iš šio didžiojo tūkstantmečio daugiau nei septyni šimtai metų priklauso laikotarpiui, kuris įprastai vadinamas „senovės rusų literatūra“.<…>Senoji rusų literatūra gali būti laikoma vienos temos ir vieno siužeto literatūra. Šis siužetas – pasaulio istorija, o ši tema – žmogaus gyvenimo prasmė“, – rašo D. S. Lichačiovas. Senovės rusų literatūra iki XVII a. nepažįsta arba beveik nepažįsta įprastinių simbolių. Aktorių vardai istoriniai: Borisas ir Glebas, Teodosijus Pečerskis, Aleksandras Nevskis, Dmitrijus Donskojus, Sergijus Radonežietis, Stefanas iš Permės... Kaip mes kalbame apie epą liaudies mene, galime kalbėti apie senovės epą. rusų literatūra. Epas nėra paprasta epų ir istorinių dainų suma. Epas yra susiję su siužetu. Jie piešia mums visą epinę erą Rusijos žmonių gyvenime. Era yra fantastiška, bet kartu ir istorinė. Ši era yra Vladimiro Raudonosios saulės viešpatavimas. Čia perkeliamas daugelio siužetų veiksmas, kuris, be abejo, egzistavo anksčiau, o kai kuriais atvejais atsirado vėliau. Kitas epinis laikas – Novgorodo nepriklausomybės laikas. Istorinės dainos vaizduoja mus, jei ne vieną erą, tai bet kuriuo atveju vieną įvykių eigą: XVI–XVII a. par excellence. Senovės rusų literatūra yra epas, pasakojantis apie visatos istoriją ir Rusijos istoriją. Nė vienas iš Senovės Rusijos kūrinių – verstų ar originalių – neišsiskiria. Visi jie papildo vienas kitą savo kuriamo pasaulio paveiksle. Kiekviena istorija yra vientisa visuma, kartu ji susijusi su kitomis. Tai tik vienas iš pasaulio istorijos skyrių. Kūriniai pastatyti „enfiladų principu“. Gyvenimas bėgant amžiams buvo papildytas pamaldomis šventajam, jo ​​pomirtinių stebuklų aprašymu. Jis gali augti su papildomomis istorijomis apie šventąjį. Keli to paties šventojo gyvenimai galėtų būti sujungti į naują vieną kūrinį. Toks likimas neretas Senovės Rusijos literatūros kūriniams: daugelis pasakojimų ilgainiui pradedami suvokti kaip istoriniai, kaip dokumentai ar pasakojimai apie Rusijos istoriją. Rusų raštininkai taip pat veikia hagiografiniame žanre: XI – XII amžiaus pradžioje. Antano Urviečių gyvenimus (ji neišliko), Teodosijaus urvų, buvo parašytos dvi Boriso ir Glebo gyvenimo versijos. Šiose hagiografijose rusų autoriai, neabejotinai susipažinę su hagiografiniu kanonu ir geriausiais Bizantijos hagiografijos pavyzdžiais, rodo, kaip matysime toliau, pavydėtiną nepriklausomybę ir aukštus literatūrinius įgūdžius.

Gyvenimas kaip senovės rusų literatūros žanras

XI - XII amžiaus pradžioje. sukuriami pirmieji rusų gyvenimai: du Boriso ir Glebo gyvenimai, „Urvinio Teodosijaus gyvenimas“, „Antano Urviečių gyvenimas“ (neišsaugotas iki šių dienų). Jų rašymas buvo ne tik literatūrinis faktas, bet ir svarbi Rusijos valstybės ideologinės politikos grandis. Tuo metu Rusijos kunigaikščiai atkakliai siekė Konstantinopolio patriarcho teisių kanonizuoti savo rusų šventuosius, o tai žymiai padidintų Rusijos bažnyčios autoritetą. Gyvybės sukūrimas buvo būtina šventojo paskelbimo šventuoju sąlyga. Čia mes apsvarstysime vieną iš Boriso ir Glebo gyvenimų - „Skaitymas apie Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ ir „Uolų Teodosijaus gyvenimas“. Abu gyvenimus parašė Nestoras. Juos lyginti ypač įdomu, nes jie reprezentuoja du hagiografinius tipus – gyvenimą-martiria (šventojo kankinystės istorija) ir vienuolinį gyvenimą, kuriame pasakojama apie visą teisiojo gyvenimo kelią, jo pamaldumą, asketiškumą, stebuklus. atlikta ir tt Nestoras, žinoma, atsižvelgė į Bizantijos hagiografinio kanono reikalavimus. Neabejotina, kad jis žinojo išverstas Bizantijos hagiografijas. Tačiau tuo pat metu jis parodė tokią meninę nepriklausomybę, tokį išskirtinį talentą, kad vien tik šių dviejų šedevrų sukūrimas daro jį vienu iškiliausių senovės rusų rašytojų.

Pirmųjų Rusijos šventųjų gyvenimo žanro ypatybės

„Skaitymas apie Borisą ir Glebą“ pradedamas ilga įžanga, nubrėžiančia visą žmonijos istoriją: Adomo ir Ievos sukūrimas, jų nuopuolis, žmonių „stabmeldystė“, primenama, kaip atėjo Kristus. išgelbėti žmoniją, mokė ir buvo nukryžiuotas, kaip jie pradėjo skelbti naują apaštalų mokymą ir naujojo tikėjimo triumfą. Tik Rusas liko „pirmame (buvusiame) stabų žavesyje (liko pagoniškas).“ Vladimiras pakrikštijo Rusiją, ir šis poelgis vaizduojamas kaip visuotinis triumfas ir džiaugsmas: krikščionybę skubantys priimti žmonės džiaugiasi, o ne vienas priešinasi ir net „nepasako“ „prieš“ kunigaikščio, paties Vladimiro, valią. džiaugiasi, matydamas „šiltą tikėjimą“ naujai atsivertusius krikščionis. Tokia yra Svjatopolko žiaurios Boriso ir Glebo nužudymo priešistorė. Svjatopolkas mąsto ir veikia pagal velnio machinacijas. „Istoriografinis“ įvadas į gyvenimą atitinka pasaulio istorinio proceso vienybės idėją: įvykiai Rusijoje yra tik ypatingas amžinos kovos tarp Dievo ir velnio atvejis, o Nestoras ieško analogija, praeities istorijos prototipas kiekvienai situacijai, kiekvienam veiksmui. Todėl Vladimiro sprendimas pakrikštyti Rusą verčia jį lyginti su Eustatijumi Plakida (Bizantijos šventuoju, kurio gyvenimas buvo aptartas aukščiau) tuo pagrindu, kad Vladimiras, kaip „senovės Plakida“, Dievas „neturi jokios galimybės (šiuo atveju, liga)“, po kurios princas nusprendė pasikrikštyti. Vladimiras taip pat lyginamas su Konstantinu Didžiuoju, kurį krikščioniškoji istoriografija gerbė kaip imperatorių, paskelbusį krikščionybę valstybine Bizantijos religija. Nestoras Borisą lygina su bibliniu Juozapu, kentėjusiu dėl brolių pavydo ir kt. Apie gyvenimo žanro ypatybes galima spręsti palyginus jį su kronika. Veikėjai tradiciniai. Kronika nieko nesako apie Boriso ir Glebo vaikystę ir jaunystę. Nestoras pagal hagiografinio kanono reikalavimus pasakoja, kaip jaunystėje Borisas nuolat skaitė „šventųjų gyvenimus ir kančias“ ir svajojo būti pagerbtas ta pačia kankinio mirtimi. Kronika nemini Boriso santuokos. Kita vertus, Nestoras turi tradicinį motyvą – būsimasis šventasis siekia išvengti vedybų ir tuokiasi tik tėvo primygtinai reikalaujant: „ne dėl kūniško geismo“, o „dėl Cezario įstatymo ir tėvo paklusnumas“. Be to, gyvenimo ir metraščių siužetai sutampa. Tačiau kaip skiriasi abu paminklai įvykių interpretacijoje! Kronikoje rašoma, kad Vladimiras siunčia Borisą su savo kariais prieš pečenegus, Skaitymas abstrakčiai kalba apie kažkokius „kariškius“ (tai yra priešus, priešininkus); metraščiuose Borisas grįžta į Kijevą, nes „nesurado“ (nesusitiko) priešo kariuomenės, „Skaityme“ priešai pakyla, nes nedrįsta „atsistoti prieš palaimintąjį“. Metraščiuose matomi ryškūs žmonių santykiai: Svjatopolkas traukia Kijevo gyventojus į savo pusę dalindamas jiems dovanas („turtą“), jie nenori jų imti, nes tie patys kijeviečiai („jų broliai“) Boriso kariuomenė ir – kaip visiškai natūralu tikromis to meto sąlygomis – Kijevo žmonės bijo brolžudiško karo: Svjatopolkas gali pakelti Kijevo gyventojus prieš savo giminaičius, išėjusius į kampaniją su Borisu. Galiausiai, prisiminkime Svjatopolko pažadų („Aš tau duosiu ugnį“) pobūdį arba jo derybas su „Vyšnij Novgorodo bojarais“. Visi šie epizodai kronikos istorijoje atrodo labai gyvenimiški, „Skaityme“ jų visiškai nėra. Tai rodo literatūrinio etiketo kanono padiktuotą tendenciją į abstrakciją. Hagiografas dialoguose ir monologuose stengiasi vengti konkretumo, gyvo dialogo, vardų (prisiminkite – kronikoje minima Alta upė, Vyšgorodas, Putša – matyt, Vyšgorodcų seniūnas ir kt.) ir net gyvų intonacijų. Kai aprašoma Boriso, o vėliau ir Glebo nužudymas, pasmerkti kunigaikščiai tik meldžiasi, o meldžiasi rituališkai: arba cituodami psalmes, arba – priešingai nei bet kokia gyvenimo tikimybė – ragina žudikus „baigti savo reikalus“.„Skaitymo“ pavyzdžiu galime spręsti apie būdingus hagiografinio kanono bruožus – tai šaltas racionalumas, sąmoningas atsiribojimas nuo konkrečių faktų, pavadinimų, realybių, teatrališkumas ir dirbtinis dramos epizodų patosas, buvimas (ir neišvengiama formali konstrukcija). ). Taip pat žinomas anoniminis tų pačių šventųjų gyvenimas - „Boriso ir Glebo pasaka ir aistra bei šlovinimas“. Labai įtikinama pozicija tų tyrinėtojų, kurie anoniminėje „Pasakoje apie Borisą ir Glebą“ įžvelgia paminklą, sukurtą po „Skaitymo“, atrodo, jog jų nuomone, pasakos autorius bando įveikti schematišką ir sutartinį tradicinio gyvenimo pobūdį, užpildyti jį ryškiomis detalėmis, ypač jas semdamas iš originalios hagiografinės versijos, kuri mums atėjo kaip dalis. kronika. Emocionalumas „Pasakoje“ yra subtilesnis ir nuoširdesnis, nepaisant situacijos konvencionalumo: Borisas ir Glebas nuolankiai atsiduoda čia į žudikų rankas, o čia jie turi laiko ilgai melstis, tiesiog tuo metu, kai virš jų jau iškeltas žudiko kardas ir pan., bet tuo pačiu metu jų replikos sušildo kažkokią nuoširdžią šilumą ir atrodo natūralesnės. Analizuodamas „Pasaką“, žinomas senovės rusų literatūros tyrinėtojas I.P.Ereminas atkreipė dėmesį į tokį potėpį: Glebas žudikų akivaizdoje, „nešiodamas kūną“ (dreba, silpsta), prašo pasigailėjimo. Jis prašo, kaip vaikai prašo: „Neskaudink manęs... Neskriausk!“ (čia „darbai“ – liesti).

Raktažodžiai puslapiai: kaip atsisiųsti, nemokamai, be registracijos, sms, santrauka, diplomas, kursinis darbas, esė, USE, GIA, GDZ

Senoji rašytinė literatūra skirstoma į pasaulietinę ir bažnytinę. Pastaroji sulaukė ypatingo pasiskirstymo ir plėtros po to, kai krikščionybė pradėjo užimti vis stipresnes pozicijas tarp kitų pasaulio religijų.

Religinės literatūros žanrai

Senovės Rusija kartu su tomis, kurias iš Bizantijos atvežė graikų kunigai, įgijo savo rašytinę kalbą. Taip, ir pirmasis Slavų abėcėlė, kaip žinote, sukūrė broliai Tesalonikai Kirilas ir Metodijus. Todėl būtent bažnytiniai tekstai tapo tais, kuriais mūsų protėviai suvokė knyginę išmintį. Senovės religinės literatūros žanrai apėmė psalmes, gyvenimus, maldas ir pamokslus, bažnytines legendas, mokymus ir pasakojimus. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, istorija, vėliau transformavosi į pasaulietinių kūrinių žanrus. Kiti liko griežtai bažnyčios rėmuose. Pažiūrėkime, kas yra gyvenimas. Sąvokos apibrėžimas yra toks: tai kūriniai, skirti šventųjų gyvenimui ir poelgiams aprašyti. Kalbame ne tik apie apaštalus, kurie po Kristaus mirties tęsė skelbimo darbą. Hagiografinių tekstų herojai buvo kankiniai, išgarsėję itin moraliu elgesiu ir kentėję dėl tikėjimo.

Būdingi gyvenimo, kaip žanro, ženklai

Iš to seka pirmasis skiriamasis ženklas apie tai, kas yra gyvenimas. Apibrėžime buvo šiek tiek paaiškinimų: pirma, jis buvo sudarytas apie tikras asmuo. Darbo autorius turėjo laikytis karkaso tikra biografija, tačiau atkreipkite dėmesį kaip tik į tuos faktus, kurie rodytų ypatingą šventojo šventumą, išrinktumą ir asketiškumą. Antra, kas yra gyvenimas (apibrėžimas): tai pasakojimas, sukurtas šventojo šlovinimui visų tikinčiųjų ir netikinčiųjų ugdymui, kad jie būtų įkvėpti teigiamo pavyzdžio.

Privaloma istorijos dalis buvo pranešimai apie stebuklingą galią, kurią Dievas suteikė ištikimiausiems savo tarnams. Dievo gailestingumo dėka jie galėjo gydyti, palaikyti kenčiančius, atlikti nuolankumo ir asketizmo žygdarbį. Taigi autoriai nupiešė vaizdą tobulas žmogus, bet dėl ​​to daug biografinės informacijos, detalių privatumas nuėjo žemyn. Ir galiausiai, dar vienas skiriamasis bruožasŽanras: stilius ir kalba. Yra daug nuorodų, žodžių ir posakių su bibliniais simboliais.

Remiantis tuo, kas išdėstyta aukščiau, kas yra gyvenimas? Apibrėžimas gali būti suformuluotas taip: senovinis žanras rašytinė literatūra (priešingai nei žodinė liaudies menas) įjungta religine tema, šlovinantis krikščionių šventųjų ir kankinių darbus.

Šventųjų gyvenimai

Hagiografiniai darbai jau seniai buvo populiariausi senovės Rusija. Jie buvo parašyti pagal griežtus kanonus ir iš tikrųjų atskleidė žmogaus gyvenimo prasmę. Vienas ryškiausių šio žanro pavyzdžių – Epifanijaus Išmintingojo išdėstytas „Šv. Sergijaus Radonežo gyvenimas“. Šiame tipe yra visko, kas turėtų būti: herojus kilęs iš pamaldžios teisiųjų šeimos, paklususios Viešpaties valiai. Dievo apvaizda, tikėjimas ir maldos palaiko herojų nuo vaikystės. Jis nuolankiai ištveria išbandymus ir pasitiki tik Dievo gailestingumu. Suvokdamas tikėjimo svarbą sąmoningas gyvenimas herojus praleidžia dvasiniuose darbuose, nesirūpindamas materialine gyvenimo puse. Jo egzistavimo pagrindas – pasninkas, maldos, kūno tramdymas, kova su nešvarumu, asketizmas. Gyvenimai akcentavo, kad jų veikėjai nebijo mirties, pamažu jai ruošėsi ir su džiaugsmu priėmė jų išvykimą, nes tai leido jų sieloms susitikti su Dievu ir angelais. Darbas baigėsi, kaip ir prasidėjo, doksologija ir Viešpaties, Kristaus ir Šventosios Dvasios, taip pat paties teisiojo – gerbtojo – šlovinimu.

Rusų literatūros hagiografinių kūrinių sąrašas

Rusų autorių Peru priklauso apie 156 su hagiografijos žanru susiję tekstai. Pirmieji iš jų yra susiję su kunigaikščių Boriso ir Glebo vardais, kuriuos klastingai nužudė jų pačių brolis. Jie taip pat tapo pirmaisiais Rusijos krikščionių kankiniais-aistros nešėjais, paskelbtais šventaisiais Stačiatikių bažnyčia ir laikomi valstybės gynėjais. Toliau buvo kuriami kunigaikščio Vladimiro, Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus ir daugelio kitų iškilių Rusijos krašto atstovų gyvenimai. Ypatingą vietą šioje serijoje užima arkivyskupo Avvakumo, nepaklusnaus sentikių lyderio, biografija, parašyta jo paties būdamas Pustozersky kalėjime (XVII a.). Tiesą sakant, tai yra pirmoji autobiografija, naujos gimimas