Renesanso kasdienio gyvenimo bruožai. Europos šalių gyvenimas Renesanso epochoje

XV–XVI amžių sandūroje, kai Italija atsidūrė tarptautinės politikos centre, Renesanso dvasia skverbėsi ir į kitas Europos šalis. Tai ypač pasireiškė stipria Italijos įtaka politiniam gyvenimui ir ekonominiams santykiams, dėl kurios anglų istorikas A. Toynbee prabilo apie Europos „italinimą“.

Kultūros srityje viskas buvo kitaip. Už Italijos ribų, ypač Europos šiaurėje, senovės paveldas vaidino daug kuklesnį vaidmenį nei Renesanso gimtinėje (skaitykite apie Italijos renesansą). Lemiamą reikšmę turėjo nacionalinės tradicijos ir įvairių tautų istorinės raidos ypatumai.

Šios aplinkybės aiškiai pasireiškė Vokietijoje, kur kilo platus kultūrinis judėjimas, vadinamas Šiaurės renesansu. Renesanso įkarštyje Vokietijoje buvo išrastas spausdinimas. XV amžiaus viduryje. Johannesas Gutenbergas (apie 1397-1468) išleido pirmąją pasaulyje spausdintą knygą – lotynišką Biblijos leidimą. Spauda greitai išplito visoje Europoje, tapdama galinga humanistinių idėjų sklaidos priemone. Šis žymus išradimas pakeitė visą Europos kultūros charakterį.

Prielaidos šiauriniam renesansui susiformavo Nyderlanduose, ypač turtinguose pietinės Flandrijos provincijos miestuose, kur beveik kartu su ankstyvuoju Italijos Renesansu gimė naujos kultūros elementai, kurių ryškiausia išraiška buvo tapyba. Kitas naujų laikų atėjimo ženklas buvo olandų teologų kreipimasis į krikščioniškosios religijos moralines problemas, jų „naujo pamaldumo“ troškimas. Tokioje dvasingoje atmosferoje užaugo Erazmas Roterdamietis (1469-1536), didžiausias Šiaurės renesanso mąstytojas. Kilęs iš Roterdamo, studijavo Paryžiuje, gyveno Anglijoje, Italijoje, Šveicarijoje, savo darbais pelnęs visos Europos šlovę. Erazmas Roterdamietis tapo ypatingos humanistinės minties krypties, vadinamos krikščioniškuoju humanizmu, įkūrėju. Krikščionybę jis suprato pirmiausia kaip moralinių vertybių sistemą, kuria reikėjo vadovautis kasdieniame gyvenime.

Remdamasis nuodugniais Biblijos tyrinėjimais, olandų mąstytojas sukūrė savo teologinę sistemą – „Kristaus filosofiją“. Erazmas Roterdamietis mokė: „Nemanykite, kad Kristus yra susitelkęs apeigose ir pamaldose, kad ir kaip jas laikytumėtės, ir bažnyčios institucijose. Krikščionis yra ne tas, kuris yra apšlakstytas, ne tas, kuris yra pateptas, ne tas, kuris dalyvauja sakramentuose, bet tas, kuris yra persmelktas meile Kristui ir atlieka pamaldus darbus.

Kartu su aukštuoju renesansu Italijoje, vaizduojamieji menai suklestėjo ir Vokietijoje. Šio proceso centre buvo puikus menininkas Albrechtas Diureris (1471–1528). Jo namai buvo laisvasis Niurnbergo miestas pietų Vokietijoje. Kelionėse po Italiją ir Olandiją vokiečių menininkė turėjo galimybę susipažinti su geriausiais šiuolaikinės Europos tapybos pavyzdžiais.

Pačioje Vokietijoje tuo metu buvo plačiai taikoma tokia meninės kūrybos rūšis kaip graviūra, reljefinis piešinys, uždedamas ant lentos ar metalinės plokštės. Skirtingai nuo paveikslų, graviūros, atkurtos atskirų spaudinių ar knygų iliustracijų pavidalu, tapo plačiausių gyventojų sluoksnių nuosavybe.

Dureris ištobulino graviravimo techniką. Jo medžio raižinių ciklas „Apokalipsė“, iliustruojantis pagrindinę Biblijos pranašystę, yra vienas iš didžiausi šedevrai grafikos menas.

Kaip ir kiti Renesanso meistrai, Diureris įėjo į pasaulio kultūros istoriją kaip išskirtinis portretų tapytojas. Jis tapo pirmuoju vokiečių menininku, gavusiu visos Europos pripažinimą. Didelės šlovės sulaukė ir menininkai Lucas Cranach vyresnysis (1472-1553), žinomas kaip mitologinių ir religinių scenų meistras, Hansas Holbeinas jaunesnysis (1497/98-1543).

Holbeinas keletą metų dirbo Anglijoje, karaliaus Henriko VIII dvare, kur sukūrė visą savo portretų galeriją. žinomi amžininkai. Jo kūryba buvo viena iš Renesanso meninės kultūros viršūnių.

Prancūzų renesansas

Renesanso kultūra Prancūzijoje taip pat išsiskyrė dideliu originalumu. Pasibaigus Šimtamečiam karui, šalis išgyveno kultūrinį pakilimą, pasikliaudama savo tautinėmis tradicijomis.

Prancūzų kultūros suklestėjimą ir turtėjimą skatino geografinė šalies padėtis, kuri atvėrė galimybes artimai susipažinti su Nyderlandų, Vokietijos, Italijos kultūros pasiekimais.

Naujoji kultūra sulaukė karališkosios paramos Prancūzijoje, ypač valdant Pranciškui I (1515–1547). Nacionalinės valstybės formavimąsi ir karališkosios valdžios stiprėjimą lydėjo ypatingos dvaro kultūros formavimasis, kuris atsispindėjo architektūroje, tapyboje, literatūroje. Upės slėnyje Luaroje buvo pastatytos kelios Renesanso stiliaus pilis, tarp kurių išsiskiria Chambord. Luaros slėnis netgi vadinamas „vitrina“. Prancūzų renesansas“. Valdant Pranciškui I, buvo pastatyta Prancūzijos karalių Fontenblo užmiesčio rezidencija, pradėti statyti Luvras – nauji karališkieji rūmai Paryžiuje. Jo statyba buvo baigta valdant Karoliui IX. Valdant pačiam Karoliui IX, pradėti statyti Tiuilri rūmai. Šie rūmai ir pilys buvo vieni ryškiausių Prancūzijos architektūros šedevrų. Luvras dabar yra vienas iš pagrindiniai muziejai ramybė.

Renesansas – tai portreto žanro, kuris ilgą laiką vyravo prancūzų tapyboje, gimimas. Žymiausi buvo dvaro tapytojai Jeanas ir Francois Clouet, kurie vaizdavo Prancūzijos karalių atvaizdus nuo Pranciškaus I iki Karolio IX ir kitų garsių savo laikų žmonių.

Ryškiausias įvykis Prancūzų renesansas laikytas rašytojo Francois Rabelais (1494-1553) kūryba, kuri atspindėjo ir tautinę šalies tapatybę, ir Renesanso įtaką. Jo satyrinis romanas „Gargantua ir Pantagruelis“ pateikia plačią to meto prancūzų tikrovės panoramą.

Aktyvus XV pabaigos – XVI amžiaus pradžios Prancūzijos politinio gyvenimo dalyvis. Philippe'as de Comminesas padėjo pamatus prancūzų istorinei ir politinei minčiai šiais laikais. Didžiausią indėlį į tolesnį jų vystymąsi įnešė žymus mąstytojas Jeanas Bodinas (1530-1596) savo darbais „Lengvo istorijos pažinimo metodas“ ir „Šešios knygos apie valstybę“.

Anglų humanizmas

Ilgas klasikinio ugdymo tradicijas turėjęs Oksfordo universitetas tapo didžiausiu humanistinės kultūros centru Anglijoje. Čia studijavo antikinę literatūrą Thomas More (1478-1535), kurio vardas tapo anglų humanizmo simboliu. Pagrindinis jo darbas – Utopija. Jame vaizduojamas idealios valstybės vaizdas. Ši knyga padėjo pamatus ir suteikė pavadinimą savitam literatūros žanrui – socialinei utopijai. „Utopija“ graikų kalba reiškia „šalis, kurios nėra“.

Vaizduodamas idealią visuomenę, More supriešino ją su šiuolaikine Anglijos tikrove. Faktas yra tas, kad Naujasis amžius atnešė ne tik neabejotinų laimėjimų, bet ir rimtų socialinių prieštaravimų. Anglų mąstytojas pirmasis savo darbuose parodė socialines kapitalistinės Anglijos ekonomikos transformacijos pasekmes: masinį gyventojų nuskurdimą ir visuomenės skilimą į turtingus ir vargšus.

Ieškodamas tokios situacijos priežasties, jis priėjo prie išvados: „Ten, kur tik privati ​​nuosavybė, kur viskas matuojama pinigais, vargu ar kada įmanoma teisinga ir sėkminga valstybės reikalų eiga“. T. Moras buvo pagrindinė savo meto politinė figūra, 1529–1532 m. jis net ėjo Anglijos lordo kanclerio pareigas, tačiau dėl nesutikimo su karaliaus Henriko VIII religine politika jam buvo įvykdyta mirties bausmė.

Renesanso kasdienybė

Renesansas atnešė didelių pokyčių ne tik meninė kultūra bet ir kasdienėje kultūroje, kasdieniame žmonių gyvenime. Tada daugelis šiuolaikiniam žmogui pažįstamų namų apyvokos daiktų pirmą kartą pasirodė arba paplito.

Svarbi naujovė buvo įvairių baldų, kurie pakeitė paprastas ir stambias viduramžių konstrukcijas, atsiradimas. Tokių baldų poreikis, be paprastesnės dailidės, lėmė naujo amato – dailidės – gimimą.

Patiekalai tapo sotesni ir kokybiškiau pagaminti; masės paskirstymas, be peilio, gavo šaukštus ir šakutes. Įvairesnis tapo ir maistas, kurio asortimentą gerokai praplėtė iš naujai atrastų šalių atvežti produktai. Viena vertus, bendras turto augimas ir, kita vertus, dėl Didžiųjų geografinių atradimų į Europą užplūdusių tauriųjų metalų ir akmenų staigus padidėjimas paskatino juvelyrikos meno klestėjimą. Gyvenimas Renesanso Italijoje tampa įmantresnis ir gražesnis.

Vėlyvieji viduramžiai tokius dalykus kaip žirklės ir sagos paliko Renesansui, o XTV amžiaus pradžioje. Burgundijoje, kuri tada diktavo madas Europoje, buvo išrastas siuvimas. Drabužių gamyba išsiskyrė kaip ypatinga profesija – siuvėjo amatas. Visa tai padarė tikrą revoliuciją mados srityje. Jei anksčiau drabužiai nesikeisdavo labai ilgai, tai dabar juos buvo galima nesunkiai kurti pagal bet kokį skonį. Italai perėmė Burgundijoje atsiradusią kirpimo drabužių madą ir pradėjo ją toliau plėtoti, nulemdami toną visai Europai.

Renesanso istorinė reikšmė

Svarbiausias Renesanso kultūros nuopelnas buvo tai, kad ji pirmą kartą atsiskleidė vidinis pasaulisžmogus visumoje.

Dėmesys žmogaus asmenybei ir jos išskirtinumui pasireiškė pažodžiui visame kame: lyrinėje poezijoje ir prozoje, tapyboje ir skulptūroje. Vaizduojamajame mene kaip niekad išpopuliarėjo portretas ir autoportretas. Literatūroje buvo plačiai išplėtoti tokie žanrai kaip biografija ir autobiografija.

Individualumo, tai yra charakterio ir psichologinės sandaros ypatybių, išskiriančių vieną žmogų nuo kito, tyrimas tapo svarbiausiu kultūros veikėjų uždaviniu. Humanizmas paskatino įvairiapusę pažintį su žmogaus individualybe visomis jos apraiškomis. Visa Renesanso kultūra kaip visuma suformavo naują asmenybės tipą, kurio skiriamasis bruožas buvo individualizmas.

Tuo pačiu metu, patvirtindamas aukštą žmogaus asmenybės orumą, Renesanso individualizmas paskatino atskleisti ir neigiamus jo aspektus. Taigi vienas iš istorikų pastebėjo „vieni su kitais konkuruojančių įžymybių pavydą“, kurios turėjo nuolat kovoti už savo egzistavimą. „Kai tik humanistai pradeda kilti“, – rašė jis, „jie iš karto tampa itin nesąžiningi vienas kito atžvilgiu. Būtent Renesanso laikais, kaip padarė išvadą kitas tyrinėtojas, „visiškai palikta sau žmogaus asmenybė atsidavė savo savanaudiškų interesų valdžiai, todėl moralės sugadinimas tapo neišvengiamas“.

Nuo XV amžiaus pabaigos prasideda italų humanizmo nuosmukis. Įvairių konfliktų, būdingų XVI amžiaus istorijai, kontekste žlugo visa humanistinė kultūra. Pagrindinis humanizmo vystymosi rezultatas buvo žinių perorientavimas į žmogaus žemiškojo gyvenimo problemas. Atgimimas kaip visuma buvo labai sudėtingas ir dviprasmiškas reiškinys, žymėjęs moderniojo Vakarų Europos istorijos etapo pradžią.

Iš T. More knygos „Utopija“

„Visuomenės gerovei yra tik vienas būdas - deklaruoti lygybę visame kame. Nežinau, ar tai galima pastebėti ten, kur kiekvienas turi savo nuosavybę. Nes kai kas nors, remdamasis tam tikra teise, pasisavins sau tiek, kiek gali, tada, kad ir koks didelis turtas būtų, jis bus visiškai padalintas keliems. Likusiesiems jie palieka skurdą savo reikalams; ir beveik visada atsitinka, kad vieni yra daug verti kitų likimo, nes pirmieji yra grobuoniški, negarbingi ir niekam tikę, o antrieji, atvirkščiai, yra kuklūs, paprasti vyrai ir savo kasdieniu užsidegimu atneša. naudingiau visuomenei nei sau pačiam“.

Nuorodos:
V.V. Noskovas, T.P. Andreevskaya / Istorija nuo XV pabaigos iki XVIII amžiaus pabaigos

Vardų suteikimas arba, kaip sakoma, etikečių klijavimas istoriniams laikotarpiams kartais ne tik naudinga, bet ir apgaulinga. Būna, kad bendros visuomenės raidos tendencijos nusidriekia šimtmečius. Juos galima išskirti, apibrėžti, netgi patogumo dėlei suskirstyti į smulkesnes stadijas ir sroves, įvardijant pagal kokį nors pastebimą jiems būdingą požymį. Tačiau čia laukia spąstai: joks istorinis laikotarpis neprasideda ir nesibaigia konkrečiu laiko momentu. Kiekvieno iš jų šaknys eina giliai į praeitį, o įtaka toli peržengia istorikų patogumo dėlei nurodytas ribas. Žodžio „Renesansas“ vartojimas laikotarpiui, kurio centre yra 1500 m., yra bene labiausiai klaidinantis, nes palieka per daug erdvės interpretuoti kiekvienam istorikui pagal savo polinkį ir supratimą. Pirmasis šį laikotarpį kaip visumą išanalizavęs ir apibūdinęs šveicarų istorikas Jacobas Burckhardtas suvokė tai kaip savotišką aštrų trimito garsą, skelbiantį šiuolaikinio pasaulio pradžią. Jo požiūriu vis dar pritaria daugelis.

Neabejotina, kad žmonės, gyvenę toje epochoje, aiškiai suvokė, kad įžengia naujas pasaulis. Didysis mokslininkas humanistas Erazmas Roterdamietis, visą Europą suvokiantis kaip savo šalį, karčiai sušuko: „Nemirtingasis Dieve, kaip norėčiau vėl tapti jaunas dėl naujo amžiaus, kurio aušrą mato mano akys. “ Skirtingai nuo daugelio istorinių pavadinimų, terminą „Renesansas“ vienas italas iš užmaršties pavadino kaip tik tada, kai to reikėjo. Šis žodis pradėtas vartoti apie 1550 m., o netrukus kitas italas ankstesnį laikotarpį pavadino „viduramžiais“.

Italija buvo Renesanso šaltinis, nes pati atkūrimo, gimimo iš naujo samprata buvo susijusi su klasikinio pasaulio, kurio paveldėtoja ji buvo, atradimu. Tačiau palaipsniui visa Europa su ja pasidalino šiuo atradimu. Taigi tikslios šio laikotarpio pradžios ir pabaigos datos įvardyti beveik neįmanoma. Jei kalbame apie Italiją, pradinė data turėtų būti priskirta XIII amžiui, o šiaurinėms šalims 1600 nebus per vėlu. Kaip puiki upė, kuri neša savo vandenis nuo šaltinio pietuose į šiaurę, Renesansas atėjo į skirtingas šalis m. skirtingas laikas. Taigi Šv. Petro bazilika Romoje, kurios statyba pradėta 1506 m. KatedraŠv. Pauliaus bažnyčia Londone, pradėta statyti 1675 m., abu yra renesanso pastatų pavyzdžiai.

Viduramžiais buvo stebimas krikščioniškosios ideologijos dominavimas. Renesanso laikais žmogus persikėlė į pasaulio centrą. Didelę įtaką tam turėjo humanizmas. Humanistai pagrindiniu epochos uždaviniu laikė „naujo žmogaus“ sukūrimą, kuriuo jie aktyviai užsiėmė. Žinoma, humanistų mokymai turėjo įtakos Renesanso epochos žmogaus sąmonei. Tai atsispindėjo papročių ir gyvenimo būdo pasikeitime.

Pasirinktos temos aktualumas. Žodžio „Renesansas“ reikšmė, mano nuomone, kalba pati už save: Atgimimas – tai Naujojo pasaulio pradžia. Bet, deja, mūsų laikais mažai kas žino apie šio laikotarpio svarbą, į tai žiūri skeptiškai. Tuo tarpu į modernus pasaulis yra daug panašumų su Renesansu, nors juos skiria ne vienas šimtmetis. Pavyzdžiui, viena iš aktualiausių mūsų laikų problemų - prabangos troškimas, egzistavo Renesanso epochoje ...

Pagrindinis šio darbo tikslas – tyrinėti Renesanso epochos žmonių gyvenimą ir papročius.

Norint pasiekti šį tikslą, būtina atlikti šias užduotis:

• išsiaiškinti, kas lėmė pokyčius visų visuomenės sektorių gyvenime;
• humanistų mokymo bendrų bruožų išryškinimas ir pritaikymas praktikoje;
• ištirti šio laikotarpio gyvenimo ypatybes;
• apsvarstyti Renesanso pasaulėžiūros ir pasaulėžiūros bruožus;
• išryškinant tiek bendruosius, tiek specifinius epochos bruožus.

Užduotims spręsti buvo tiriama įvairių autorių literatūra, pavyzdžiui, Bragina L.M., Rutenburg V.I., Revyakina N.V. Chamberlin E., Bukgardt Ya.

1. Bendrieji Renesanso epochos bruožai

1.1. Bendrieji epochos bruožai.

Renesansas kelia antikos vertybes, grąžina antropocentrizmą, humanizmą, gamtos ir žmogaus harmoniją.

To meto figūros buvo daugialypės asmenybės ir rodė save įvairiose srityse. Poetas Francesco Petrarca, rašytojas Giovanni Boccaccio, Pico Della Mirandola, menininkas Sandro Botticelli, Rafaelis Santi, skulptorius Michelangelo Buonarroti, Leonardo Da Vinci sukūrė Renesanso meninę kultūrą, apibūdino žmogų, kuris tiki savimi.

Renesansą Vakarų Europos kultūros tyrinėtojai vertina kaip perėjimą iš viduramžių į naujuosius, iš feodalinės visuomenės į buržuazinę visuomenę. Ateina pradinio kapitalo kaupimo laikotarpis. Kapitalistinės pramonės užuomazgos atsiranda manufaktūrų pavidalu. Vystosi bankininkystė ir tarptautinė prekyba. Gimsta šiuolaikinis eksperimentinis gamtos mokslas. Susiformavo mokslinis vaizdas pasaulis, pagrįstas atradimais, pirmiausia astronomijos srityje.

Didžiausi epochos mokslininkai N. Kopernikas, D. Bruno, G. Galilėjus pagrindžia heliocentrinį pasaulio vaizdą. Šiuolaikinio mokslo formavimosi era prasideda Renesansu, pirmiausia gamtos žinių raida. Pirminiais Renesanso mokslo proceso šaltiniais buvo, pirma, antikinė kultūra, filosofija, antikinių materialistų – gamtos filosofų idėjos, antra, Rytų filosofija, kuri XII – XVIII a. praturtino Vakarų Europą žiniomis gamtos srityje. .

Renesanso kultūra – tai ankstyvosios buržuazinės visuomenės kultūra, kurios formavimuisi didelės įtakos turėjo viduramžių miestų-valstybių nuoseklios ekonomikos plėtros praktika, dėl kurios jau XII – XV a. perėjimas nuo viduramžių prekybos ir amatų formų prie ankstyvųjų kapitalistinių gyvenimo organizavimo formų.

Renesansas buvo ypač svarbus meno raidai, realizmo principų įtvirtinimui. Išskirtinius Renesanso kultūros pasiekimus paskatino kreipimasis į senovės paveldą, kuris viduramžių Europoje nebuvo visiškai prarastas. Kaip jau minėta, Renesanso kultūrą labiausiai įkūnijo Italija, kurioje gausu senovės architektūros, skulptūros, menų ir amatų paminklų. Bene ryškiausias renesansinis buities tipas buvo tas linksmas ir lengvabūdiškas, gilus ir meniškai gražiai išreikštas nakvynės namai, apie kuriuos pasakojama XV amžiaus pabaigoje Florencijoje vykusios Platono akademijos dokumentuose. Čia randame nuorodų į turnyrus, balius, karnavalus, iškilmingus įrašus, šventines puotas ir apskritai apie visokius kasdienybės žavesius – vasaros pramogas, kaimo gyvenimą – apie mainus gėlėmis, eilėraščius ir madrigalus, apie lengvumą ir grakštumą. tiek kasdieniame gyvenime, tiek moksle, iškalboje ir mene apskritai, apie susirašinėjimą, pasivaikščiojimus, meilės draugystę, apie italų, graikų, lotynų ir kitų kalbų meninį mokėjimą, apie minties grožio garbinimą ir aistrą religijoms. visų laikų ir visų tautų. Visa esmė čia yra estetinis žavėjimasis senovės viduramžių vertybėmis, savojo gyvenimo pavertimas estetinio susižavėjimo objektu.

Renesanso laikais labai kultūringas pasaulietinis gyvenimas yra neatsiejamai susijęs su grynai kasdieniu individualizmu, kuris tuomet buvo spontaniškas, nesustabdomas ir neribotas reiškinys. Renesanso kultūrai būdingi keli kasdieniai jos tipai: religinis, dvariškis, neoplatoniškas, miesto ir buržuazinis gyvenimas, astrologija, magija, nuotykiai ir avantiūrizmas.

Pirmiausia trumpai panagrinėkime religinį gyvenimą. Juk visi neprieinami religinio pagarbos objektai, reikalaujantys absoliutaus skaisčios laikysenos viduramžių krikščionybėje, Renesanso epochoje tampa kažkuo labai prieinamu ir psichologiškai itin artimu. Pats tokio pobūdžio iškilių objektų vaizdas įgauna natūralistinį ir pažįstamą pobūdį. Tam tikras Renesanso tipas yra tas dvariškis gyvenimas, kuris siejamas su „viduramžių riteryste“. Viduramžių idėjos apie didvyrišką aukštų dvasinių idealų gynybą kultūrinės riterystės pavidalu (XI-XIII a.) sulaukė precedento neturinčio meninio apdorojimo ne tik rafinuoto riterių elgesio, bet ir sudėtingos poezijos forma. augantis individualizmas.

Kitas įdomus Renesanso kultūros bruožas yra dėmesys „atjaunėjimui“ ir laiko atkūrimui. Konstitucinis Renesanso sociomeninės sąmonės elementas buvo visur paplitęs jaunystės, jaunystės, pradžios jausmas. Jo priešingybė buvo perkeltinis viduramžių supratimas kaip rudenį. Renesanso jaunystė turėtų būti amžina, nes senovės dievai, kuriuos renesanso žmonės siekė pamėgdžioti, niekada nepaseno, nepakluso laiko galiai. Jaunystės mitas, kaip ir kiti mitai (laiminga vaikystė, prarastas rojus ir kt.), turi visus pirminio archetipo bruožus, kurie nuolat atgimsta, kad sugrįžtų kaip idealus modelis pasikeitusiomis formomis skirtingose ​​kultūrose ir skirtingu laiku. Labai mažai yra kultūrų, kuriose branda, patirtis, senatvės žavesys būtų vertinami labiau nei jaunystė.

Meno ir mokslo ryšys yra vienas būdingiausių Renesanso kultūros bruožų. Tikrasis pasaulio ir žmogaus vaizdas turėjo būti pagrįstas jų žiniomis, todėl šių laikų mene pažintinis principas vaidino ypač svarbų vaidmenį. Natūralu, kad menininkai ieškojo paramos moksluose, dažnai skatindami jų tobulėjimą. Renesansas pasižymi ištisos menininkų-mokslininkų galaktikos atsiradimu, tarp kurių pirmoji vieta priklauso Leonardo da Vinci.

Visus visuomenės gyvenimo pokyčius lydėjo platus kultūros atsinaujinimas, gamtos ir tiksliųjų mokslų, literatūros klestėjimas valstybines kalbas o ypač vaizduojamąjį meną. Šis atnaujinimas, kilęs iš Italijos miestų, apėmė kitas Europos šalis. Spaudos atsiradimas atvėrė neregėtas galimybes literatūros ir mokslo kūrinių sklaidai, o reguliaresnis ir glaudesnis šalių bendravimas prisidėjo prie naujų meno judėjimų plitimo.

Svarstymo kontekste pažymėtina, kad Renesanso (Renesanso) kultūra visos Europos perspektyvoje savo ištakomis turėtų būti koreliuojama su feodalinių socialinių-politinių ir ideologinių struktūrų pertvarkymu, kuris turėjo prisitaikyti prie reikalavimų. išplėtotos paprastos prekinės gamybos.

Visas šioje epochoje įvykusio sistemos žlugimo gylio matas ryšiai su visuomene feodalinės gamybos sistemos viduje ir dirvoje dar nėra iki galo išaiškinta. Tačiau yra pakankamai pagrindo daryti išvadą, kad mūsų laukia naujas Europos visuomenės vystymosi etapas.

Tai fazė, kai feodalinio gamybos būdo pagrindų poslinkiai reikalavo iš esmės naujų visos valdžios sistemos reguliavimo formų. Politinė ir ekonominė Renesanso (XIV–XV a.) apibrėžimo esmė slypi jo supratime kaip visiško paprastos prekinės gamybos suklestėjimo fazės. Šiuo atžvilgiu visuomenė tapo dinamiškesnė, pažengė socialinis darbo pasidalijimas, buvo žengti pirmieji apčiuopiami visuomenės sąmonės sekuliarizavimo žingsniai, įsibėgėjo istorijos raida.

1.2. Humanizmas yra Renesanso vertybinis pagrindas.

Su Renesansu ateina nauja žmogaus vizija, teigiama, kad viena iš viduramžių idėjų apie žmogų transformacijos priežasčių slypi miesto gyvenimo ypatybėse, diktuojančiuose naujas elgesio formas, kitus mąstymo būdus.

Intensyvaus socialinio gyvenimo ir verslo veiklos sąlygomis sukuriama bendra dvasinė atmosfera, kurioje buvo labai vertinamas individualumas ir originalumas. Veiklus, energingas, veiklus žmogus patenka į istorinį priešakį, savo poziciją skolingas ne tiek protėvių kilnumui, kiek savo pastangoms, iniciatyvumui, sumanumui, žinioms, sėkmei. Žmogus ima naujai matyti save ir gamtos pasaulį, keičiasi jo estetinis skonis, požiūris į supančią tikrovę ir praeitį.

Formuojasi naujas socialinis sluoksnis – humanistai – kur nebuvo klasinio ženklo, kur aukščiau už viską buvo vertinami individualūs gebėjimai. Naujosios pasaulietinės inteligentijos atstovai – humanistai – savo darbais gina žmogaus orumą; tvirtinti asmens vertę, nepaisant jo socialinės padėties; pagrįsti ir pagrįsti jo troškimą turtų, šlovės, valdžios, pasaulietinių titulų, džiaugsmo gyvenimu; įnešti į dvasinę kultūrą sprendimo laisvę, nepriklausomybę valdžios atžvilgiu.

Užduotis ugdyti „naują žmogų“ pripažįstama pagrindine epochos užduotimi. Graikiškas žodis(„išsilavinimas“) yra ryškiausias lotyniškojo humanitas (iš kur kilęs „humanizmas“) analogas.

Humanizmo epochoje atgyja graikų ir rytų mokymai, jie atsigręžia į magiją ir teurgiją, kurios išplito kai kuriuose rašytiniuose šaltiniuose, kurie buvo priskirti senovės dievams ir pranašams. Epikūrizmas, stoicizmas ir skepticizmas vėl ima laimėti pozicijas.

Humanizmo filosofams žmogus tapo savotišku kūno ir dieviškojo principų susipynimu. Dievo savybės dabar priklausė paprastam mirtingajam. Žmogus tapo gamtos vainiku, jam buvo skirtas visas dėmesys. Gražus graikų idealų dvasios kūnas, sujungtas su dieviška siela – štai tokį tikslą siekė humanistai. Savo veiksmais jie bandė įvesti žmogaus idealą.

Humanistai savo spėliones bandė paversti praktika. Yra kelios humanistų praktinės veiklos sritys: auklėjimas ir švietimas, valstybinė veikla, menas, kūrybinė veikla.

Organizuodami mokslo būrelius, akademijas, rengdami debatus, skaitydami paskaitas, skaitydami pranešimus, humanistai siekė supažindinti visuomenę su ankstesnių kartų dvasiniais turtais. Mokytojų pedagoginės veiklos tikslas buvo ugdyti žmogų, įkūnijantį humanistinius idealus.

Leonardo Bruni, vadinamojo pilietinio humanizmo atstovai, įsitikinęs, kad tik laisvės, lygybės ir teisingumo sąlygomis įmanoma realizuoti humanistinės etikos idealą – tobulo piliečio, kuris tarnauja savo gimtajai komunai, didžiuojasi. tai ir atranda laimę dėl ekonominės gerovės, šeimos gerovės ir asmeninio meistriškumo. Laisvė, lygybė ir teisingumas čia reiškė laisvę nuo tironijos.

Humanizmas turėjo didžiulę įtaką visai Renesanso kultūrai. Humanistinis harmoningo, kūrybos talentu apdovanoto, heroizuoto žmogaus idealas ypač išsamiai atsispindėjo XV amžiaus Renesanso mene. Tapyba, skulptūra, architektūra, įžengusi į pirmuosius XV amžiaus dešimtmečius. radikalių pokyčių, naujovių kelyje, kūrybiniai atradimai vystėsi pasaulietine kryptimi.

Apibendrinant šią skiltį, reikia pastebėti: humanistai troško, siekė būti išgirsti, dėstydami savo nuomonę, „išsiaiškindami“ situaciją, nes XV amžiaus žmogus pasiklydo savyje, iškrito iš vienos įsitikinimų sistemos ir dar neįsitvirtino kitame. Kiekviena humanizmo figūra įkūnijo arba bandė įgyvendinti savo teorijas. Humanistai ne tik tikėjo atsinaujinusia laiminga intelektualine visuomene, bet ir bandė šią visuomenę kurti patys, organizuodami mokyklas ir skaitydami paskaitas, aiškindami savo teorijas paprastiems žmonėms. Humanizmas apėmė beveik visas žmogaus gyvenimo sritis.

2. Pagrindinės Renesanso gyvenimo ypatybės

2.1. Namo pastatymo viduje ir išorėje ypatybės.

Akmens ar medinės statybos vyravimas ikiindustriniame amžiuje pirmiausia priklausė nuo gamtinių ir geografinių sąlygų bei vietos tradicijų. Vietose, kur vyravo medinė statyba, statomi mūriniai namai. Tai reiškė pažangą statybose. Iš stogo dangų dažniausiai buvo naudojamos čerpės ir gontai, nors namai taip pat buvo dengti šiaudais, ypač kaimuose. Mieste šiaudiniai stogai rodė skurdą ir kėlė didelį pavojų dėl degumo.

Viduržemio jūroje vyravo namai plokščiais stogais, į šiaurę nuo Alpių - su smailiais. Namo galas buvo nukreiptas į gatvę, kurioje buvo daugiau nei du ar trys langai. Mieste žemė buvo brangi, todėl namai išaugo (dėl aukštų, antresolių, palėpių), žemyn (pusrūsiai ir rūsiai), giliai (galinės patalpos ir priestatai). Kambariai tame pačiame aukšte gali būti skirtingų lygių ir sujungti siauromis kopėčiomis bei koridoriais. Paprasto piliečio – amatininko ar pirklio – namuose, be gyvenamųjų patalpų, buvo dirbtuvės ir parduotuvė. Ten taip pat gyveno pameistriai ir pameistriai. Mokinių ir tarnų spintos buvo aukščiau esančiame aukšte, palėpėje. Palėpės tarnavo kaip sandėliai. Virtuvės dažniausiai būdavo pirmame arba pusiau rūsyje, daugelyje šeimų jos tarnavo ir kaip valgomasis. Dažnai namai turėjo vidinį namą.

Turtingų piliečių miesto namai išsiskyrė erdviais ir daugybe kambarių. Pavyzdžiui, XV amžiaus Medici, Strozzi, Pitti šeimų rūmai Florencijoje, Fugger namas Augsburge. Namas buvo padalintas į fasadinę dalį, skirtą lankymui, atvirą smalsiems žvilgsniams, intymesnę – šeimai, tarnams. Puikus prieangis sujungtas su terasa, papuoštas skulptūra, frontonais, egzotiškais augalais. Antrame aukšte buvo kambariai draugams ir svečiams. Vienu aukštu aukščiau - miegamieji vaikams, moterims, persirengimo kambariai, lodžijos buities reikmėms ir poilsiui, sandėliukai. Patalpos buvo sujungtos viena su kita. Buvo labai sunku išsiskirti. Palazzo atsiranda naujo tipo patalpos, skirtos privatumui: nedideli biurai („studijos“), tačiau XV amžiuje jis dar nebuvo paplitęs. Namuose trūko erdvės padalijimo, kuris atspindėjo ne tik statybos meno būklę, bet ir tam tikrą gyvenimo koncepciją. Šeimos šventės čia įgavo socialinę reikšmę ir peržengė namų, šeimos ribas. Šventėms, pavyzdžiui, vestuvėms, buvo skirtos lodžijos pirmame aukšte.

Kaimo namai buvo grubesni, paprastesni, archajiškesni ir konservatyvesni nei miesto namai. Paprastai juos sudarė vienas būstas, kuris tarnavo kaip kamera, virtuvė ir miegamasis. Patalpos gyvulininkystei ir buities reikmėms buvo po vienu stogu su gyvenamąja (Italija, Prancūzija, Šiaurės Vokietija) arba atskirai nuo jos (Pietų Vokietija, Austrija). Atsirado mišraus tipo namai – vilos.

Žymiai daugiau dėmesio skiriama interjero dizainui. Pirmo aukšto grindys išklotos akmens arba keraminėmis plokštėmis. Antrųjų ar vėlesnių aukštų grindys buvo išklotos lentomis. Parketas išliko didele prabanga net rūmuose. Renesanso laikais egzistavo paprotys pirmo aukšto grindis pabarstyti žolelėmis. Tai patvirtino gydytojai. Ateityje augmenijos dangą pakeisti kilimai ar šiaudiniai kilimėliai.

Ypatingas dėmesys buvo skiriamas sienoms. Jie buvo tapyti, imituojant senovinius vaizdus. Atsirado tapetų audiniai. Jie buvo gaminami iš aksomo, šilko, atlaso, damasko audinio, brokato, reljefinio audinio, kartais auksuoti. Iš Flandrijos pradėjo plisti gobelenų mada. Siužetai jiems buvo scenos iš senovės ir biblinės mitologijos, istorinių įvykių. Labai populiarūs buvo audinių gobelenai. Mažai kas galėtų sau leisti tokią prabangą.

Buvo ir pigesnių tapetų. Medžiaga jiems buvo šiurkštūs rumbuoti audiniai. Popieriniai tapetai atsirado XV a. Jų paklausa tapo visur.

Apšvietimas buvo didelė problema. Langai dar buvo maži, nes nebuvo išspręsta problema kaip juos uždengti. Laikui bėgant iš bažnyčios buvo pasiskolintas vienspalvis stiklas. Tokie langai buvo labai brangūs ir neišsprendė apšvietimo problemos, nors į namus pateko daugiau šviesos ir šilumos. Dirbtinio apšvietimo šaltiniai buvo fakelai, tepalinės lempos, deglas, vaškas – o dažniau riebios, stipriai aprūkusios – žvakės, židinio ugnis ir židinys. Pasirodo stikliniai lempų gaubtai. Toks apšvietimas apsunkino švaros palaikymą tiek namuose, tiek drabužiams, tiek kūnui.

Šilumą teikė virtuvės židinys, židinys, krosnys, krosnys. Židiniai buvo prieinami ne visiems. Renesanso laikais židiniai virto tikrais meno kūriniais, gausiai dekoruotais skulptūromis, bareljefais, freskomis. Prie židinio esantis kaminas buvo suprojektuotas taip, kad dėl stiprios traukos atimtų daug šilumos. Šį trūkumą jie bandė kompensuoti naudodami kepsninę. Dažnai buvo šildomas tik vienas miegamasis. Namo gyventojai buvo šiltai apsirengę, net kailiniais, dažnai peršaldavo.

Namuose nebuvo nei vandentiekio, nei kanalizacijos. Tuo metu, užuot prausęsis ryte, net aukštesniuose visuomenės sluoksniuose buvo įprasta nusišluostyti šlapiu rankšluosčiu. Viešosios pirtys tapo retesnės nuo XVI a. Tyrėjai tai sieja su sifilio baime arba aštri kritika nuo bažnyčios pusės. Namuose prausdavosi kubiluose, kubiluose, praustuvuose – dažniausiai virtuvėje, kur būdavo įrengiamos garinės. Vonios kambariai atsirado XVI a. Nuleidžiamas tualetas Anglijoje atsirado XVI amžiaus pabaigoje. Tualetai nebuvo taisyklė net karališkuose teismuose.

Nepaisant padarytų patobulinimų, patogumai į kasdienį gyvenimą diegiami labai lėtai. Renesanso epochoje sėkmė buvo labiau pastebima namų įrengimo srityje.

2.2 Būsto įrengimo ypatumai.

Konservatizmas buvo labiau būdingas baldams kuklių lėšų namuose nei turtingiesiems. Namas nustojo būti guoliu, tvirtove. Nuo XV a interjero monotoniškumą, primityvumą, paprastumą keičia išradingumas, komfortas. Dailidystė galutinai atsiskyrė nuo dailidės, pradėjo vystytis baldininkystė. Padaugėjo baldų. Ją puošia skulptūra, drožyba, tapyba, įvairūs apmušalai. Turtinguose namuose baldai gaminami iš brangios ir net retos medienos: iš Indijos atvežto juodmedžio, uosio, riešutmedžio ir kt. Aristokratija ir miesto elitas kartais užsakydavo baldų eskizus pas menininkus ir architektus, todėl baldai įgaudavo įspaudą, viena vertus, ryškus individualumas, kita vertus, bendras epochos meninis stilius. Faneros staklės išradimas paskatino išplisti faneros ir medžio intarpų technikas. Be medžio, į madą atėjo inkrustuotas sidabras ir dramblio kaulas.

Renesanso laikais baldai, kaip ir anksčiau, buvo išdėstyti palei sienas. Svarbiausias baldas buvo lova. Turtingiesiems jis buvo aukštas, su laipteliu, su vešliais galvūgaliais, stogeliais ar užuolaidomis, dekoruotomis skulptūra, drožyba ar tapyba. Jie mėgdavo ant galvūgalio dėti Dievo Motinos atvaizdą. Baldakimas buvo skirtas apsaugoti nuo vabzdžių, tačiau jo klostėse kaupėsi blakės ir blusos, kurios kėlė grėsmę sveikatai. Lova buvo uždengta medžiagine lovatiese arba dygsniuota antklode. Lova buvo labai plati: ant jos buvo paguldyta visa šeima, kartais miegodavo nakvoti pasilikę svečiai. Varginguose namuose jie miegodavo ant grindų arba ant gultų. Tarnai miegojo ant šiaudų.

Antras baldas po lovos, kaip ir senais laikais, buvo skrynia. Iš skrynios palaipsniui susiformavo baldas, primenantis modernią sofą: skrynia su atlošais ir porankiais. Skrynios buvo gausiai dekoruotos paveikslais, reljefais, apmuštos sidabru. Šaltkalviai pasižymėjo visų rūšių metalinių tvirtinimo detalių, raktų, spynų, taip pat ir slaptųjų, gamyba.

Spintos dar nebuvo išrastos, o vietoj jų buvo naudojamos komodos, stalčiai po aukšta lova ar pakabos. Bet ten buvo spintos ir sekretoriai. Sekretorė, arba kabinetas, atsiradęs XVI amžiuje, buvo nedidelė spintelė su daugybe stalčių ir dvigubomis durimis. Jie buvo gausiai inkrustuoti.

Stalai ir kėdės, išlaikę anksčiau nusistovėjusias formas (stačiakampius, ant x formos skersinių ar keturių kojų), pakeitė savo išvaizdą dėl kruopštesnės ir rafinuotesnės apdailos.

Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas kabinetams ir bibliotekoms, kurios įgijo didelę reikšmę turtinguose Renesanso epochos būstuose. Nors rūmų ir turtingų vilų bibliotekos buvo viešesnės, tarnavo kaip poetinių, mokslinių susitikimų vieta, biurai buvo labiau skirti privatumui.

Interjerą keitė ne tik baldai, sienų, lubų ir grindų apdaila kilimais, gobelenai, paveikslai, paveikslai, tapetai ir kt. Veidrodžiai, laikrodžiai, žvakidės, žvakidės, dekoratyvinės vazos, indai ir įvairūs kiti naudingi ir nenaudingi daiktai buvo skirti papuošti ir padaryti namų gyvenimą patogesnį ir malonesnį.

Valstiečių namų apstatymas liko itin prastas ir tenkino tik būtiniausius poreikius. Baldai buvo labai grubūs ir sunkūs, juos dažniausiai gamindavo namo savininkas. Konstrukcinius valstietiškų baldų trūkumus bandyta kompensuoti drožyba, kartais tapyba ant medžio – labai tradicinė.

Renesanso laikais dar svarbesnė nei anksčiau tapo ne tik virtuvė, bet ir pati šventė: stalo serviravimas, patiekalų serviravimo tvarka, elgesio prie stalo taisyklės, manieros, stalo pramogos, bendravimas. Stalo etiketas – savotiškas žaidimas, kuriame žmonių visuomenės tvarkingumo troškimas buvo išreiškiamas ritualizuota forma. Kita vertus, Renesanso aplinka buvo ypač palanki išlaikyti žaismingą gyvenimo poziciją kaip tobulumo siekį.

Stalo reikmenys buvo praturtinti naujais daiktais ir tapo daug elegantiškesni. Įvairūs laivai buvo sujungti bendru pavadinimu „navos“. Buvo laivų skrynių, bokštų, pastatų pavidalu. Jie buvo skirti prieskoniams, vynams, stalo įrankiams. Prancūzas Henrikas III vienoje iš šių navų klano pirštinė ir vėduoklė.Indai vynui buvo vadinami "fontanu", buvo kitokios formos ir būtinai čiaupai apačioje. Trikojai tarnavo kaip indų padėkliukai. Garbingą vietą ant stalų užėmė druskos ir saldainių dubenys iš tauriųjų metalų, akmens, krištolo, stiklo, fajanso. Garsusis druskos rūsys, kurį Pranciškui I padarė Benvenuto Cellini, saugomas Vienos meno ir istorijos muziejuje.

Lėkštės, indai ir gėrimo indai buvo gaminami iš metalo: tarp karalių ir bajorų – iš sidabro, paauksuoto sidabro, o kartais ir iš aukso. Ispanijos aristokratas manė, kad savo namuose yra mažiau nei 200 sidabrinių plokštelių. Nuo XVI a išaugo alavo indų paklausa, kuriuos išmoko apdoroti ir puošti ne prasčiau nei auksą ir sidabrą. Tačiau ypač svarbiu pokyčiu galima laikyti pasiskirstymą nuo XV a. fajanso patiekalai, kurių paslaptis buvo atrasta Italijos mieste Faenzoje. Buvo ir daugiau indų iš stiklo – vienspalvių ir spalvotų.

Dažnai indai buvo formuojami į gyvūnus, žmones, paukščius, batus ir kt. Moralės neapkrauti asmenys savo linksmoms kompanijoms užsakydavo labai lengvabūdiškus ir net erotiškos formos indus. Drąsių meistrų fantazija buvo neišsemiama: buvo išrastos taurės, kurios mechanizmų pagalba judėtų aplink stalą arba padidintas tūris, taurės su laikrodžiais ir kt. Tarp žmonių jie naudojo grubius, paprastus medinius ir molinius indus.

Europa jau seniai pažįstama su šaukštu; ankstyvos žinios apie šakutę siekia XI–XII a. Tačiau kaip išnaudojote visą šią stalo įrankių gausą? Peilis vis dar buvo pagrindinis įrankis prie stalo. Dideli peiliai pjausto mėsą ant įprastų patiekalų, iš kurių kiekvienas pasiimdavo po gabalėlį sau peiliu ar rankomis. Yra žinoma, kad Anna iš Austrijos rankomis paėmė mėsos troškinį. Ir nors geriausiuose namuose kone po kiekvieno valgio buvo patiektos servetėlės ​​ir patiekalai su kvapniu vandeniu rankų plovimui, vakarienės metu staltieses tekdavo keisti ne kartą. Garbingoji visuomenė nedvejodama nusišluostė jiems rankas.

Šakė įsišaknijo pirmiausia tarp italų. Tai, kad keletas svečių prancūzų karaliaus Henriko II dvare naudojosi šakėmis, buvo grubios pajuokos objektas. Su akiniais ir lėkštėmis reikalai nebuvo geriau. Dar buvo įprasta dviem svečiams padėti vieną lėkštę. Bet atsitiko, kad jie ir toliau semdavo sriubą savo šaukštu iš tešlos.

Renesanso šventėse atgijo graikų ir romėnų tradicijos. Kompanionai mėgavosi puikiu maistu, skaniai paruoštu ir gražiai patiektu, muzika, teatro pasirodymais, pokalbiais malonioje kompanijoje. Svarbų vaidmenį atliko šventinių susitikimų svita. Dauguma jų vyko namuose, salėse. Interjeras buvo sukurtas specialiai šiai progai. Prieškambario ar lodžijos sienos buvo nukabinėtos audiniais ir gobelenais, gausiais siuvinėjimais, gėlėmis ir laurų girliandomis, supintomis kaspinais. Sienos buvo puoštos girliandomis ir įrėmintos šeimos herbais. Prie pagrindinės sienos stovėjo stendas su „apeiginiais“ indais iš tauriųjų metalų, akmens, stiklo, krištolo ir fajanso.

Salėje buvo pastatyti trys „P“ raidės formos staliukai, per vidurį paliekant vietos tiek indų prekeiviams, tiek pramogoms. Stalai buvo padengti gražiomis, gausiai siuvinėtomis staltiesėmis keliais sluoksniais.

Svečiai buvo susodinti stalo išorėje – kartais poromis, ponios ir ponai, kartais atskirai. Prie pagrindinio stalo sėdėjo namų šeimininkas ir garbūs svečiai. Laukdami vaišių susirinkusieji gėrė lengvą vyną, vaišinosi džiovintais vaisiais, klausėsi muzikos.

Pagrindinė didingų vaišių organizatorių idėja buvo parodyti šeimos spindesį, turtus, jos galią. Nuo pokylio gali priklausyti būsimos santuokos, kurios tikslas – suvienyti klestinčias šeimas, ar verslo sutarties likimas ir pan., likimas. Turtas ir valdžia buvo demonstruojami ne tik lygiaverčiams, bet ir paprastiems žmonėms. Už tai buvo tiesiog patogu surengti nuostabias puotas lodžijoje. Maži žmonės galėjo ne tik spoksoti į valdančiųjų didybę, bet ir prie jos prisijungti. Galėjote klausytis smagios muzikos, šokti, dalyvauti teatro pastatymas. Bet svarbiausia – gerti ir valgyti „nemokamai“, nes likusį maistą buvo įprasta išdalyti vargšams.

Laiko leidimas prie stalo įmonėje tapo papročiu, plačiai paplitusiu visuose visuomenės sektoriuose. Tavernos, smuklės, užeigos blaškė lankytojus; namų gyvenimo monotonija.

Įvardytos bendravimo formos, kad ir kaip viena nuo kitos skirtųsi, rodo, kad visuomenė įveikė buvusią santykinę izoliaciją, tapo atviresnė ir komunikabilesnė.

2.4. Virtuvės ypatybės.

XVI - XVII amžiaus pradžia. radikaliai nepakeitė mitybos, lyginant su XIV-XV amžiais, nors pirmosios Didžiųjų geografinių atradimų pasekmės jau pradėjo veikti europiečių maistą. Vakarų Europa dar neišsivadavo iš bado baimės. Kaip ir anksčiau, labai skyrėsi visuomenės „viršūnių“ ir „apačių“, valstiečių ir miestiečių mityba.

Maistas buvo gana pasikartojantis. Apie 60% raciono užėmė angliavandeniai: duona, pyragaičiai, įvairūs dribsniai, sriubos. Pagrindiniai javai buvo kviečiai ir rugiai. Vargšų duona skyrėsi nuo turtingųjų duonos. Pastarasis turėjo kvietinės duonos. Valstiečiai beveik nepažino kvietinės duonos skonio. Jų dalis buvo ruginė duona, pagaminta iš prastai maltų miltų, sijotų, pridedant ryžių miltų, kurių turtuoliai vengdavo.

Svarbus grūdų priedas buvo ankštiniai augalai: pupelės, žirniai, lęšiai. Iš žirnių kepdavo net duoną. Troškinius dažniausiai ruošdavo su žirneliais arba pupelėmis.

Iki XVI a europiečių daržuose ir soduose auginamų daržovių ir vaisių asortimentas, lyginant su romėnų epocha, iš esmės nepasikeitė. Arabų dėka europiečiai susipažino su citrusiniais vaisiais: apelsinais, citrinomis. Migdolai atkeliavo iš Egipto, abrikosai – iš Rytų.

Didžiųjų geografinių atradimų rezultatai Renesanso laikais dar tik pradėjo daryti įtaką Europos virtuvei. Europoje atsirado moliūgai, cukinijos, meksikietiški agurkai, saldžiosios bulvės (yam), pupelės, pomidorai, paprikos, kakava, kukurūzai, bulvės. Nevienodu greičiu jie plinta skirtinguose regionuose ir socialiniuose sluoksniuose.

Neraugintas maistas buvo gardinamas dideliais kiekiais česnakais ir svogūnais. Salierai, krapai, porai, kalendra buvo plačiai naudojami kaip prieskoniai.

Iš riebalų Europos pietuose dažniau buvo augalinės kilmės, šiaurėje – gyvulinės kilmės. Augalinis aliejus buvo gaminamas iš alyvuogių, pistacijų, migdolų, graikinių ir pušies riešutų, kaštonų, linų, kanapių, garstyčių.

Viduržemio jūros Europoje jie vartojo mažiau mėsos nei Šiaurės Europoje. Tai ne tik karštas Viduržemio jūros klimatas. Dėl tradicinio pašarų trūkumo, ganymo ir kt. gyvulių buvo mažiau. Tuo pat metu Vengrijoje, turtingoje ganyklomis ir garsėjančioje mėsiniais galvijais, mėsos suvartojimas buvo didžiausias Europoje: vidutiniškai apie 80 kg vienam žmogui per metus (prieš apie 50 kg Florencijoje ir 30 kg Sienoje XV a. amžiuje).)

Žuvies svarbą to meto racione sunku pervertinti. Šviežia, bet ypač sūdyta, rūkyta, džiovinta žuvis pastebimai papildė ir paįvairino stalą, ypač gausių ilgų pasninkų dienomis. Jūrų pakrančių gyventojams žuvis ir jūros gėrybės buvo kone pagrindinis maistas.

Ilgą laiką Europa buvo apribota saldumynais, nes cukrus atsirado tik pas arabus ir buvo labai brangus, todėl buvo prieinamas tik turtingiems visuomenės sluoksniams.

Iš gėrimų tradiciškai pirmąją vietą užėmė vynuogių vynas. Prasta vandens kokybė privertė jį vartoti. Vyno duodavo net vaikams. Aukštą reputaciją turėjo Kipro, Reino, Mozelio, Tokijaus vynai, malvazija, vėliau – portveinas, Madeira, cheresas, Malaga. Pietuose pirmenybė buvo teikiama natūraliems vynams, Europos šiaurėje, vėsesnio klimato kraštuose, spirituotiems; ir laikui bėgant jie tapo priklausomi nuo degtinės ir alkoholio, kurie ilgą laiką priklausė vaistams. Išties populiarus gėrimas, ypač į šiaurę nuo Alpių, buvo alus, nors gero alaus neatsisakydavo ir turtingieji bei aukštuomenė. Šiaurės Prancūzijoje sidras varžėsi su alumi. Sidras buvo sėkmingas daugiausia tarp paprastų žmonių.

Iš naujų Renesanso laikais plitusių gėrimų pirmiausia reikėtų paminėti šokoladą. Kava ir arbata į Europą prasiskverbia tik XVII amžiaus pirmoje pusėje. Kita vertus, šokoladas jau antroje XVI amžiaus pusėje rado pasekėjų aukštesniuose, pavyzdžiui, Ispanijos visuomenės sluoksniuose. Jam buvo priskiriamos gydomosios savybės, kaip vaistas nuo dizenterijos, choleros, nemigos, reumato. Tačiau jie bijojo. Prancūzijoje XVII a. sklido gandai, kad juodaodžiai vaikai gimė iš šokolado.

Pagrindinis maisto privalumas viduramžiais buvo sotumas ir gausa. Per šventę reikėjo pavalgyti, kad vėliau alkanomis dienomis būtų ką prisiminti. Nors pasiturintys žmonės neturėjo bijoti bado, jų stalas nepasižymėjo įmantrumu.

Renesansas atnešė didelių pokyčių Europos virtuvėje. Nežabotą rijumą keičia išskirtinė, subtiliai pateikta gausa. Rūpinimasis ne tik dvasine, bet ir kūnu priveda prie to, kad maistas, gėrimai ir jų ruošimas sulaukia vis daugiau dėmesio, ir jie to nesigėdija. Į madą ateina šventę šlovinantys eilėraščiai, pasirodo gastronominės knygos. Jų autoriai kartais buvo humanistai. Visuomenėje išsilavinę žmonės diskutuoja apie senus – senovinius ir šiuolaikinius receptus.

Mėsos patiekalams, kaip ir anksčiau, buvo ruošiami patys įvairiausi padažai su įvairiausiais pagardais, negailėjo brangių rytietiškų prieskonių: muskato, cinamono, imbiero, gvazdikėlių, pipirų, europietiško šafrano ir kt.. Prieskonių naudojimas buvo laikomas prestižiniu.

Yra naujų receptų. Kai kurie tiesiogiai nurodo ryšį su geografiniais atradimais (pavyzdžiui, indiškas cukinijų sriubos receptas, į Ispaniją atkeliavęs XVI a.). Kituose girdisi šiuolaikinių įvykių atgarsiai (pavyzdžiui, patiekalas „Turko galva“, žinomas toje pačioje Ispanijoje XVI a.).

XV amžiuje. Italijoje konditerijos gaminius ruošdavo vaistininkai. Jų įstaigose buvo galima rasti įvairiausių tortų, sausainių, pyragaičių, įvairiausių tortų, gėlių ir vaisių cukruotų, karamelės. Marcipaniniai gaminiai buvo figūrėlės, triumfo arkos, taip pat ištisos scenos - bukolinės ir mitologinės.

Nuo XVI a kulinarijos meno centras pamažu iš Italijos persikėlė į Prancūziją. Prancūzų virtuvės turtingumu ir rafinuotumu žavėjosi net gastronomijos srityje patyrę venecijiečiai. Skaniai pavalgyti buvo galima ne tik išrinktojoje draugijoje, bet ir Paryžiaus smuklėje, kur, anot vieno užsieniečio, „už 25 ekiu pavaišins dangaus manos troškiniu arba fenikso kepsniu“.

Tapo svarbu ne tik kuo pavaišinti svečius, bet ir kaip patiekti pagamintą patiekalą. Plačiai paplito vadinamieji „puikūs patiekalai“. Iš įvairių, dažnai nevalgomų medžiagų, buvo gaminamos tikrų ir fantastinių gyvūnų bei paukščių figūros, pilys, bokštai, piramidės, kurios tarnavo kaip įvairių maisto produktų, ypač pyragų, indas. Niurnbergo konditeris Hansas Schneideris XVI amžiaus pabaigoje. išrado didžiulį paštetą, kurio viduje slėpė triušius, kiškius, voveres, mažus paukštelius. Iškilmingą akimirką paštetas buvo atidarytas, o visi gyvi padarai, svečių malonumui, išsibarstė ir išskrido iš jo į skirtingas puses. Tačiau apskritai XVI a. veikiau linkstama „pasivaizdžius“ patiekalus keisti tikrais.

Apibendrinant šį skyrių, reikia pastebėti, kad Europos šalių gyvenimas, palyginti su viduramžiais, gerokai pasikeitė. Sparčiausiai besivystantys išoriniai gyvenimo aspektai: būsto gerinimas, jo įrengimas. Taigi, pavyzdžiui, pradedama statyti mūrinius namus, atsiranda namų su kiemais, tačiau daug daugiau dėmesio pradedama skirti interjero dizainui. Nuo XV a interjero monotoniškumą, primityvumą, paprastumą keičia išradingumas, komfortas. Interjerą keitė ne tik baldai, sienų, lubų ir grindų apdaila kilimais, gobelenai, paveikslai, paveikslai, tapetai ir kt. Veidrodžiai, laikrodžiai, žvakidės, žvakidės, dekoratyvinės vazos, indai ir įvairūs kiti naudingi ir nenaudingi daiktai buvo skirti papuošti ir padaryti namų gyvenimą patogesnį ir malonesnį. Naujovės, nors ir atsirado, bet, deja, buvo įdiegtos lėtai. Renesansas – Didžiųjų geografinių atradimų era, todėl buvo pastebėti pokyčiai mitybos sistemoje. Europoje atsirado moliūgai, cukinijos, meksikietiški agurkai, saldžiosios bulvės (yam), pupelės, pomidorai, paprikos, kakava, kukurūzai, bulvės, arabų dėka europiečiai susipažino ir su citrusiniais vaisiais: apelsinais, citrinomis, bet ne visi iškart pateko. europiečių mityba .

3. Pasaulėžiūros ir pasaulėžiūros bruožai Renesanso pasauliečio mentalitete

3.1. miesto gyvenimo bruožai.

Miestas buvo scena, kurioje, visų sąžiningų žmonių akivaizdoje, vyko tai, kas dabar vyksta biurų tyloje. Į akis krito detalės, stulbinančios savo kintamumu: pastatų nelygumai, ekscentriškas stilius ir kostiumų margumas, nesuskaičiuojama daugybė prekių, kurios buvo gaminamos tiesiog gatvėse – visa tai suteikė Renesanso miestui ryškumo, kurio nėra monotoniškoje šiuolaikinio monotonijoje. miestai. Tačiau buvo ir tam tikras homogeniškumas, grupių susiliejimas, kuris skelbė vidinė vienybė miestai. XX amžiuje akis jau buvo pripratusi prie miestų plėtimosi susidariusio padalijimo: pėsčiųjų ir automobilių judėjimas vyksta m. skirtingi pasauliai, pramonė yra atskirta nuo prekybos, o abi atskirtos erdvės nuo gyvenamųjų rajonų, kurie, savo ruožtu, yra suskirstyti pagal jų gyventojų turtą. Miesto gyventojas gali nugyventi visą gyvenimą nematydamas, kaip kepama jo valgoma duona ar kaip laidojami mirusieji. Kuo miestas didėjo, tuo labiau žmogus tolsta nuo savo bendrapiliečių, kol vienatvės tarp minios paradoksas tapo įprastu reiškiniu.

Siena aptvertame, tarkime, 50 000 žmonių mieste, kur dauguma namų buvo apgailėtinos lūšnos, vietos trūkumas paskatino žmones praleisti daugiau laiko viešumoje. Parduotuvė prekiavo prekėmis beveik iš prekystalio, pro mažą langelį. Pirmųjų aukštų langinės buvo pagamintos ant vyrių, kad būtų galima greitai atsilošti, suformuojant lentyną ar stalą, tai yra skaitiklį. Jis su šeima gyveno viršutiniuose namo kambariuose ir, tik gerokai praturtėjęs, galėjo turėti atskirą parduotuvę su tarnautojais ir gyventi sodo priemiestyje.

Įgudęs meistras apatinį namo aukštą naudojo ir kaip dirbtuves, kartais čia pat vietoje parduodamas savo gaminius. Amatininkai ir pirkliai buvo labai linkę rodyti bandos elgesį: kiekvienas miestas turėjo savo Tkatskaya gatvę, Myasnitsky Ryad ir savo Rybnikovo gatvę. Nesąžiningi žmonės buvo baudžiami viešai, aikštėje, toje pačioje vietoje, kur užsidirbo, tai yra viešai. Juos pririšdavo prie pilkapio, o beverčiai gėrybes degindavo prie kojų arba pakabindavo ant kaklo. Blogą vyną pardavinėjęs vyndarys buvo priverstas išgerti didelį jo kiekį, o likusi dalis buvo išpilta ant galvos. Rybnikas buvo priverstas uostyti supuvusias žuvis ar net išsitepti ja veidą ir plaukus.

Naktį miestas buvo paskendęs visiškoje tyloje ir tamsoje. Išmintingas žmogus stengėsi neiti į lauką vėlai ir sutemus. Naktį sargybinių užkluptas praeivis turėjo ruoštis įtikinamai paaiškinti savo įtartino pasivaikščiojimo priežastį. Nebuvo tokių pagundų, kurios galėtų sąžiningą žmogų išvilioti iš namų naktį, nes viešos pramogos baigdavosi saulei leidžiantis, o miestiečiai laikėsi kaupiamojo įpročio eiti miegoti saulei leidžiantis. Darbo diena, trukusi nuo aušros iki sutemų, nepaliko mažai jėgų audringai linksmybių nakčiai. Plačiai išplitus spausdinimui, daugelyje namų tapo įpročiu skaityti Bibliją. Kita buitinė pramoga buvo muzikavimas tiems, kurie išgali įsigyti muzikos instrumentą: liutnią, altą, fleitą, taip pat dainavimas tiems, kurie tam neturėjo pinigų. Daugelis žmonių trumpas laisvalaikio valandas nuo vakarienės iki miego praleido kalbėdami. Tačiau vakarinių ir naktinių pramogų trūkumas buvo daugiau nei kompensuojamas valstybės lėšomis. Dažnos bažnytinės šventės sumažino darbo dienų skaičių per metus iki skaičiaus, galbūt mažesnio nei šiandien.

Pasninko dienos buvo griežtai laikomasi ir remiamos įstatymo galia, tačiau šventės buvo suprantamos pažodžiui. Jie ne tik apėmė liturgiją, bet ir virto laukine pramoga. Šiomis dienomis miestiečių solidarumas aiškiai pasireiškė gausiose religinėse procesijose, religinės procesijos. Stebėtojų tada buvo mažai, nes visi norėjo juose dalyvauti. Menininkas Albrechtas Diureris matė panašią procesiją Antverpene – tai buvo Mergelės Ėmimo į dangų dieną, „... ir visas miestas, nepaisant rango ir profesijos, susirinko ten, kiekvienas apsirengęs geriausia apranga. į jo rangą. Visos gildijos ir valdos turėjo savo ženklus, pagal kuriuos jas buvo galima atpažinti. Protarpiais jie nešė didžiules brangias žvakes ir tris ilgus sidabrinius frankų trimitus. Taip pat buvo vokišku stiliumi pagaminti būgnai ir vamzdžiai. Jie pūtė ir plakė garsiai ir triukšmingai... Buvo auksakalių ir siuvėjų, dailininkų, mūrininkų ir skulptorių, stalių ir dailidžių, jūreivių ir žvejų, audėjų ir siuvėjų, kepėjų ir odininkų... tikrai visokių darbininkų, taip pat daug. amatininkai Ir skirtingi žmonės kurie patys užsidirba pragyvenimui. Po jų sekė lankininkai su šautuvais ir arbaletais, raiteliai ir pėstininkai. Bet prieš visus juos ėjo religiniai ordinai... Šioje procesijoje dalyvavo ir gausus būrys našlių. Jie išlaikė save savo darbu ir laikėsi specialių taisyklių. Jie buvo nuo galvos iki kojų apsirengę baltais, specialiai šiai progai pasiūtais drabužiais, buvo liūdna į juos žiūrėti... Dvidešimt žmonių nešė Mergelės Marijos paveikslą su mūsų Viešpačiu Jėzumi, prabangiai apsirengę. Eisenos metu buvo parodyta, didingai pristatyta daug nuostabių dalykų. Buvo tempiami vagonai, ant kurių stovėjo laivai ir kiti statiniai pilni kaukėtų žmonių. Po jų sekė trupė, vaizduojanti pranašus eilės tvarka ir scenas iš Naujojo Testamento... Nuo pradžios iki pabaigos procesija truko daugiau nei dvi valandas, kol pasiekė mūsų namus.

Stebuklai, kurie taip džiugino Diurerį Antverpene, būtų jį sužavėję Venecijoje ir Florencijoje, nes italai religines šventes traktavo kaip meno formą. 1482 m. per Corpus Christi šventę Viterbe visa procesija buvo padalinta į skyrius, kurių kiekvienas buvo atsakingas už kurį nors kardinolą ar aukščiausią bažnyčios dignitorą. Ir kiekvienas stengėsi pranokti kitą, papuošdamas savo siužetą brangiomis draperijomis ir suteikdamas sceną, kurioje buvo vaidinamos paslaptys, kad visa tai virtų pjesių apie Kristaus mirtį ir prisikėlimą serija. Italijoje misterijų atlikimui naudojama scena buvo tokia pati kaip ir visoje Europoje: trijų aukštų pastatas, kurio viršutiniame ir apatiniame aukšte buvo atitinkamai dangus ir pragaras, o pagrindinė vidurinė platforma vaizdavo Žemę.

Kita mėgstamiausia idėja – trys žmogaus amžiai. Kiekvienas žemiškas ar antgamtinis įvykis buvo suvaidintas labai detaliai. Italai nedirbo ties literatūriniu šių scenų turiniu, mieliau leido pinigus spektaklio pompastikai, todėl visos alegorinės figūros buvo tiesmukiški ir paviršutiniški padarai ir be jokio įsitikinimo skelbdavo tik garsiai skambančias tuščias frazes, taip išeidami iš spektaklio. į pasirodymą. Tačiau dekoracijų ir kostiumų puošnumas džiugino akį, ir to pakako.

Jokiame kitame Europos mieste pilietinis pasididžiavimas nepasireiškė taip ryškiai ir taip ryškiai, kaip kasmetiniame Venecijos valdovo vestuvių su jūra rituale, keistame komercinės arogancijos, krikščioniškos dėkingumo ir Rytų simbolikos derinyje. . Ši ritualinė šventė prasideda 997 m. po Kristaus gimimo, kai Venecijos dožas prieš mūšį gėrė vyną, pildamas jį į jūrą. O po pergalės ji buvo švenčiama kitą Žengimo į dangų dieną. Į tą patį tašką įlankoje buvo irkluota didžiulė valstybinė barža, vadinama „Bucentaur“, ir ten dožas įmetė žiedą į jūrą, pareikšdamas, kad šiuo veiksmu miestas susituokė su jūra, tai yra su elementais, padarė tai puiku.

Viduramžių karinės varžybos tęsėsi beveik nepakitusios iki Renesanso, nors jų dalyvių statusas kiek sumažėjo. Taigi, pavyzdžiui, Niurnbergo žuvies prekeiviai surengė savo turnyrą. Šaudymo iš lanko varžybos buvo labai populiarios, nors lankas kaip ginklas dingo iš mūšio lauko. Tačiau pačios mylimiausios buvo šventės, kurių šaknys siekia ikikrikščioniškąją Europą. Nepavykus jų išnaikinti, dalį jų Bažnyčia, galima sakyti, pakrikštijo, tai yra pasisavino, o kiti toliau gyveno nepakitusiu tiek katalikiškuose, tiek protestantiškuose kraštuose. Didžiausia iš jų buvo Gegužės diena, pagoniškas pavasario sutikimas.

Šią dieną ir vargšai, ir turtingieji keliaudavo ir išvažiuodavo iš miesto skinti gėlių, šokti ir vaišintis. Tapti Gegužės lordu buvo didelė garbė, bet ir brangus malonumas, nes visos šventinės išlaidos teko jam: pasitaikydavo, kad kai kurie vyrai kuriam laikui dingdavo iš miesto, norėdami išvengti šio garbingo vaidmens. Šventė į miestą atnešė dalelę kaimo, gyvybės gamtoje, taip arti ir taip toli. Visoje Europoje metų laikų kaita buvo švenčiama šventėmis. Jie skyrėsi vienas nuo kito detalėmis ir pavadinimais, tačiau panašumai buvo stipresni už skirtumus.

3.2. Pasaulietinio gyvenimo bruožai.

Europos kiemai skyrėsi vieni nuo kitų tiek baldų prabanga, tiek buities reikmenimis. Šiaurė nuo pietų gerokai atsiliko ne tik etiketo ir dekoracijų taisyklėmis, bet net ir įprasta higiena. Dar 1608 metais Anglijoje stalo šakutė buvo staigmena. „Kaip aš suprantu, toks maitinimo būdas Italijoje naudojamas visur kasdien... Nes italai nekenčia liesti savo maisto pirštais, nes žmonių pirštai ne visada vienodai švarūs. 1568 m. Anglijos lordas Thomas Sackville'as griežtai prieštaravo prievolei priimti kardinolą, nupiešdamas apgailėtiną gyvenimo jo valdose vaizdą. Brangių indų jis visai neturėjo, karališkiesiems atstovams apžiūrai pateiktus stiklus jie atmetė kaip nekokybiškus, pajuoką sukėlė ir staltiesė, nes „jie norėjo Damasko, o aš neturėjau nieko, tik paprastą liną“. Jis turėjo tik vieną laisvą lovą, kurioje sėdėjo kardinolas, o norėdami parūpinti vyskupui lovą, pono žmonos tarnai buvo priversti miegoti ant grindų. Jis pats turėjo paskolinti kardinolui savo dubenį ir ąsotį prausti, todėl vaikščiojo nesiprausęs. Labai liūdnas vaizdas, lyginant su sąlygomis, kuriomis gyveno paprastas anglų didikas, apsistojęs Salerne pas italų markizą. Jo kambarys buvo pakabintas brokatu ir aksomu. Jam ir jo bendražygiams buvo skirtos atskiros lovos, viena iš sidabrinio audinio, o kita iš aksomo. Pagalvės, pagalvės ir paklodės buvo švarios ir gražiai išsiuvinėtos. Švaros trūkumas – pirmas dalykas, į kurį atkreipė dėmesį per Alpes perplaukęs italas. Jaunas italų didikas Massimiano Sforza, užaugęs Vokietijoje, ten įgavo pačius lėkštiausius įpročius, ir nei pasityčiojimas iš vyrų draugų, nei moterų maldavimas negalėjo priversti jo pakeisti apatinių. Henrikas VII iš Anglijos garsėjo tuo, kad savo kojas basas matydavo tik kartą per metus – Naujųjų metų išvakarėse. Visuomenėje, kurioje dauguma žmonių vaikščiojo nesiprausę, mažai kas skundėsi ar atkreipė dėmesį į vyraujančius kvapus. Tačiau plačiai paplitęs ir visur paplitęs kvepalų naudojimas rodo, kad smarvė dažnai viršydavo visas tolerancijos ribas. Kvepalai buvo naudojami ne tik kūnui, bet ir tiems daiktams, kurie buvo perduodami iš rankų į rankas. Dovanojama gėlių puokštė turėjo ne tik simbolinę reikšmę, bet ir labai realią vertę.

Sunkus, gausiai užbaigtas to meto kostiumas taip pat apsunkino asmens higieną. Viduramžių apranga buvo gana paprasta. Žinoma, buvo daug variantų, priklausomai nuo savininko skonio ir turtų, bet iš esmės tai buvo laisvas, vienspalvis chalatas kaip sutanos. Tačiau atėjus XV–XVI amžiams, drabužių pasaulis įsiliepsnojo ryškių spalvų vaivorykšte ir fantastiška stilių įvairove. Nepatenkinti brokato ir aksomo prabanga, turtuoliai apdarus dengė perlais ir auksiniais siuvinėjimais, brangakmeniai ant audinio buvo susodinti taip tvirtai, kad nesimatė. Pirminės, pagrindinės spalvos, kurios dažnai buvo derinamos kontrastingai, tada tapo mėgstamos. XVI amžiaus pradžioje Europą apėmė įvairiaspalvių drabužių mada, kuri logiškai išplaukė iš įpročio įvairiems drabužiams naudoti kontrastingas spalvas. Atskiros vieno kostiumo dalys buvo iškirptos iš skirtingų spalvų audinio. Viena kojinių koja buvo raudona, kita – žalia. Viena rankovė violetinė, kita oranžinė, o pats chalatas galėtų būti net trečios spalvos. Kiekviena fashionista turėjo savo asmeninį siuvėją, kuris kūrė savo stilius, todėl baliai ir susitikimai leido grožėtis pačia įvairiausia apranga. Mada keitėsi neregėtu greičiu. Londono metraštininkas savo užrašuose apie Elžbietos I valdymą pažymi: „Prieš keturiasdešimt metų Londone nebuvo net dvylikos galanterijos prekybininkų, pardavinėjančių puošnias skrybėles, akinius, diržus, kardus ir durklus, o dabar visos gatvės, nuo Tauerio iki Vestminsterio perpildytas jų ir jų parduotuvių. , putojantis ir spindintis stiklas. Kiekvienos šalies moralistai apgailestavo dėl šiuolaikinės moralės nuosmukio ir svetimų madų imitacijos.

Pažvelk į išskirtinį džentelmeną,

Jis tiesiog atrodo kaip mados beždžionė.

Jis vaikšto gatvėmis, giriasi

Visi kiša į nosį iš Prancūzijos dubletas, vokiškos kojinės

Ir skrybėlė iš Ispanijos, stori ašmenys ir trumpas apsiaustas,

Jūsų itališka apykaklė ir batai

Atvyksta iš Flandrijos.

Nebuvo tokio drabužio ar aksesuaro, kurio nepaveiktų karštligiškas originalumo troškimas. Neverta bandyti išvardinti visų mados pokyčių – ji keitėsi nuolat. Vyriško kostiumo pagrindas buvo dubletas ir kojinės. Pirmasis buvo aptemptas drabužis, šiek tiek primenantis šiuolaikinę liemenę, o antrieji – kelnės ar bridžai, kurie virsdavo kojinėmis. Tačiau ši pagrindinė tema buvo suvaidinta įvairiais variantais. Rankovės tapo nuimamos, kiekviena kainavo po turtą. Kukli vieno colio balto lino juostelė ties apykakle buvo pavirtusi į raukšles – siaubingą rato dydžio raukšlę. Kojinės buvo pakeistos į trumpas, platėjančias arba paminkštintas, neįtikėtino dydžio. Buvo įpjovimų. Tai buvo mada, kuri nenusileido iš viršaus, o kopė socialiniais laiptais, nes pirmieji ją įvedė šveicarų samdiniai. Dvigubo ar žydėjimo audinys tiesiogine prasme buvo perpjautas daugybe pjūvių, kad būtų matomas apačioje esantis audinys ir kitokios spalvos. Vokiečiai paėmė šią madą iki kraštutinumo, išradę neįprastai aptemptas haremo kelnes, kurios buvo 20 ar daugiau jardų audinio. Jie krito laisvomis juostelėmis nuo klubų iki kelių. Moterys buvo ne mažiau ekstravagantiškos. Jų suknelės rodė visą krūtinę, bet likusį kūną uždarė kažkokiame narve. To meto rūmų portretuose – kilmingos damos, sustingusios nežmoniškose fosilijose, vos ne iki neįmanomybės sutemptu juosmeniu, o sijonu – didingu kaip palapinė.

Vis dar buvo naudojamas geninas – kiemo aukščio įrėmintas galvos apdangalas iš kieto popieriaus arba krakmolo lino, dengtas šilku, brokatu ar kitu brangiu audiniu. Ją papildė ilgas šydas, krintantis nuo galvos iki kojų. Per grindis velkasi patys pretenzingiausi šydai. Kai kuriuose rūmuose sąramas teko pakelti, kad pro duris galėtų praeiti madinga dama.

Polinkis į panache išplito visuose visuomenės sluoksniuose. Kaimiškas medkirtys nusimetė niūrius naminius drabužius, kad pigiai blizgėtų ir tapo visuotinio pajuokos objektu. „Dabar jūs negalite atskirti tarno smuklėje nuo pono, indaplovės nuo kilmingos ponios“. Tokių skundų buvo visur.

Tame buvo dalis tiesos, nes augant viduriniajai klasei ir didėjant reikalavimams vargšų gyvenimo sąlygoms, pasigyrimas apsirengus geriausiais drabužiais nustojo būti vienos klasės privilegija. Siekiant išlaikyti aiškius socialinius skirtumus, buvo bandoma atgaivinti išlaidų įstatymus. Jie buvo skrupulingai nudažyti tai, ką galėjo ir ko negali dėvėti įvairios visuomenės klasės. Elžbieta iš Anglijos uždraudė paprastiems žmonėms dėvėti bridžus ir krinolinus. Prancūzijoje tik karališkojo kraujo asmenys galėjo dėvėti aukso ir sidabro brokato drabužius. Florencijoje paprastoms moterims nebuvo leista nešioti kailių ir formuoti sagų, pagamintų iš įvairių medžiagų. Šie įstatymai iškart po priėmimo sulaukė visuotinių priekaištų ir nebuvo įgyvendinti. Jie vėl buvo priimti, sugalvojo kitokio pobūdžio draudimus ir bausmes, bet vėlgi į juos nebuvo kreipiamas dėmesys. Vienintelis ribojantis veiksnys buvo piniginės dydis. Pramogų dvariškiai atspindėjo valdovų nuotaikas ir skonį. Neskubūs intelektualūs pokalbiai, pasak Castiglione atsiminimų, džiugino Urbino dvarą, anaiptol ne visur buvo mėgstama pramoga. Vokiečiai mėgavosi triukšmingais išgertuvių vakarėliais; girtumas buvo tautinis menas. Jie taip pat mėgo audringus šokius, kurie keldavo teetotalininkų susierzinimą ir priekaištus. Tačiau tokį gerų manierų žinovą kaip Montaigne'as maloniai nustebino nuoširdus, bet gerai išugdytas šokio būdas, kurio jis pastebėjo Augsburge. „Džentelmenas pabučiuoja damai ranką ir uždeda ranką jai ant peties ir prisitraukia taip arti, kad jie yra nuo skruosto iki skruosto.

Ponia uždeda ranką jam ant peties ir tokiu būdu jie apsuka kambarį. Vyrai turi savo vietas, atskirtas nuo damų, ir nesimaišo. Tikėtina, kad būtent damų dalyvavimas teismo šventėse sušvelnino moralę.

Kurtizanės, gražios, rafinuotos moters, pasiruošusios (už tam tikrą mokestį) papuošti bet kokį susitikimą, atvykimas buvo gana įprastas dalykas. Daugelis jų buvo gerai išsilavinę ir žinojo, kaip palaikyti pokalbį bet kokia tema. Neretai jie pasilikdavo savo kiemą, kuriame lankydavosi šio pasaulio didžiūnai ir jame rasdavo pramogų bei poilsio nuo viešųjų reikalų, likdami savo rate. Kurtizanė žmoną ne išstūmė, o papildė. Suplanuotos santuokos tęsėsi, nes jokia protinga šeima negalėjo sau leisti vertingos žemės ir turto atsitiktinės sąjungos grėsmei. Tuo pačiu metu jaunas aristokratas, atlikęs savo pareigą ir kartais susituokęs su jam nepažįstamu asmeniu, nematė jokios priežasties atsisakyti malonumų. Visuomenė jam pritarė. Tačiau nuo to laiko, kai moterys buvo geriau išsilavinusios, jos galėjo aktyviau dalyvauti viešajame gyvenime, o žmona iš ilgai užimtos aplinkos perėjo į pirmą vietą.

Tai buvo privalomas ir visuotinai priimtas paprotys surengti išskirtinį vakarienę svarbaus svečio garbei. Renesanso dvaras jį sutiko su entuziazmu ir net patobulino, paversdamas savotišku spektakliu su aksesuarais, labiau tinkančiais scenoje nei valgomajame. Gali būti, kad būtent iš tokių „stalo dekoracijų“ gimė glaudžiai susiję operos ir baleto menai. Patį patiekalą jie pavertė tam tikru neprivalomu priedu. Jos atsirado, matyt, Italijoje, bet vėlgi Burgundijoje jos virto didingomis „scenizuotomis“ puotomis, žeidžiančiomis moralę ir džiuginančiomis pasauliečius.

Prabangiausia iš jų buvo Fazano šventė (1454 m.). Prieš metus Konstantinopolis atiteko turkams, ir ši šventė turėjo atgaivinti paskutinio kryžiaus žygio kibirkštį. Naujasis kryžiaus žygis niekada neįvyko, ir yra ironijos, kad garsioji Renesanso fazanų šventė turėjo atgaivinti viduramžių svajonę.

Visos detalės buvo laikomos griežtai paslaptyje iki tos valandos, kai po trijų dienų kuklių valgių privilegijuoti svečiai buvo įvesti į didžiulį viešbutį „Hotel dell'Salle“. Buvo sausis, o salė prisipildė daugybės žvakių ir fakelų šviesos. Niūriai juodais ar pilkais dažais pasipuošę tarnautojai puošia svečių aprangą auksiniu ir raudonu, atlasu, aksomu ir brokatu. Buvo trys stalai, padengti šilku Damasku, kiekvienas didžiulio dydžio, nes jie turėjo tarnauti ir kaip scena. Dar gerokai prieš prasidedant pačiai puotai, valgytojai vaikščiojo po salę, grožėdamiesi, galima sakyti, lydinčiais reginiais. Ant kunigaikščio stalo stovėjo bažnyčios maketas su varpine, kur buvo keturi muzikantai. Ant to paties stalo buvo laivas su visa įranga ir įgula. Jame taip pat buvo fontanas iš stiklo ir brangakmenių. Didžiuliame pyrage tilpo 28 muzikantai. Mechaniniai žvėrys šliaužė per dailiai pagamintus pastolius. Aktoriai vaizduojami patarlės atgyja. Valgio metu gaivieji gėrimai buvo nuleidžiami nuo lubų, tačiau vargu ar svečiai galėtų pasimėgauti bent vienu patiekalu nesiblaškydami: kiekvieną lydėjo po 16 intarpų: net grojo žonglierių, dainininkų, akrobatų pasirodymai, buvo netgi žaidžiamas sakalas su gyvais paukščiais. išėjus į salės vidurį. Tikroje scenoje jie pristatė sudėtingą „Jasono istorijos“ pastatymą su ugnimi alsuojančiais drakonais, jaučiais ir ginkluotais kariais. Bet visa tai buvo tik pagrindinio šedevro prologas: Konstantinopolio pagalbos prašymas. Pasirodė saracėnu apsirengęs milžinas, vedantis dramblį, ant kurio nugaros sėdėjo gedinti moteris. Ji vaizdavo Bažnyčią, kuri atėjo pas kunigaikštį su ašaromis prašyti pagalbos savo prarastam miestui. Po laidotuvių giesmės šauklys išėjo su gyvu fazanu rankose. Riteriai turėjo seną paprotį: duoti nesulaužytą priesaiką suvalgius kilniu laikomą paukštį (povą, garnį ar fazaną). Simbolinė apeiga šiuo atveju buvo kiek pakeista, o po priesaikos išvaduoti Konstantinopolį paukštis buvo paleistas į laisvę. Iškilmingas susirinkimas baigėsi baliais.

Šachmatai ir kauliukai, šaudymo iš lanko varžybos, tenisas, žaidimai kortomis ir kamuoliu, dainavimas ir lošimas buvo mėgstamiausios to meto aikštelės pramogos.

Net labiausiai apsišvietęs valdovas nedvejodamas užgrobė didelius žemės gabalus savo reikmėms. Tokio atšiauraus suvereno pavaldiniai turėjo visas priežastis keikti barbariškų malonumų likučius. Siekdami išsaugoti būsimą grobį medžioklei, kunigaikščiai priėmė pačius griežčiausius įstatymus, net nubausdavo mirtimi neteisėtai žudžiusius saugomus medžiojamus gyvūnus. Paukščiai ir žvėrys klestėjo niokodami ar valgydami pasėlius, pridarydami daug daugiau žalos nei vien medžiodami. Valdovas medžiojo ne vienas: jis galėjo nuspręsti keletą dienų praleisti pasirinktoje šalies kampelyje, atsiveždamas didelę palydą ir spręsdamas valstybės reikalus tiesiog lauke.

Naktinės puotos ir šokiai užleido vietą dienos azartiniams lošimams, kurie buvo vienas ryškiausių kontrastų to meto socialiniame gyvenime. Netoli nuo žiburiais tviskančios medžioklės namelio, kuriame linksminosi ir dainavo, stovėjo apgailėtina valstiečių trobelė, iš kurios iš esmės buvo paimtos lėšos turtingųjų džiaugsmams.

3.3. namų gyvenimo bruožai.

Namai, kurie šiandien suteikia senovės Europos miestams viduramžių skonį, beveik visada priklauso pirkliams. Tai tvirti pastatai, kurių išvaizda turėjo pademonstruoti savininkų turtus ir patikimumą, todėl pralenkia juos. Vargšų trobesiai bėgant amžiams nyksta, turtuolio rūmai tampa muziejumi ar savivaldybe, o pirklio namai dažnai lieka tik namais. Savininkas juo didžiavosi: tai akivaizdus jo sėkmės įrodymas. Jo portretą prabangiais drabužiais tapę menininkai situacijos detales fone vaizdavo taip pat kruopščiai, kaip ir veido bruožus. Ir visai neatsitiktinai didžioji dalis interjerų priklauso šiaurės pirklių namams. Net italai, pripratę prie ekstravagantiškos savo valdovų dvarų prabangos, pripažino, kad jų kolegos profesionalai gyveno kaip kunigaikščiai, praturtėję iš Atlanto ir Baltijos pakrantės uostų pajamų. Ir kaip kunigaikščiai siekė šlovės ir nemirtingumo globodami menininkus, taip ir pirkliai... net jei, ironiška, namuose išliko pamiršti savininkų vardai.

Pastatai dažniausiai buvo statomi dviejų aukštų. Nors dideliuose miestuose arba ten, kur žemė buvo per brangi, jie galėjo pakilti iki trijų ar daugiau aukštų. Pagrindinės durys yra galingas barjeras, surištas geležimi, su masyvia spyna ir varžtais su grandinėmis.

Tokios durys atlaikydavo ir prireikus atlaikydavo tiesioginį puolimą. Kiekvienas žmogus stengėsi apsaugoti save ir savo turtą. Durys atsivėrė tiesiai į pagrindinį kambarį, o namo vidus – iš pirmo žvilgsnio – buvo vientisa salė, medinėmis pertvaromis padalinta į mažesnes patalpas. Nebuvo galimybės ir nereikia asmeninės vienatvės privatumas. Patalpos jungėsi tiesiai viena prie kitos – erdvės valgymo koridorius galėjo būti naudojamas tik labai dideliuose pastatuose. Miegamasis tarnavo ir kaip svetainė, tai buvo įprasta, o šeimos nariai ar net svečiai atsainiai vaikštinėjo aplink lovą, tušti ar užimti. Turtinguose namuose lova buvo masyvi konstrukcija, beveik mažas kambarys. Lova su baldakimu, pradėta plačiai naudoti XVI amžiuje, buvo reikšmingas žingsnis į priekį, palyginti su ankstesnių laikų stambiomis ir aukštomis atviromis lovomis.

Lova buvo uždengta užuolaidomis iš visų pusių, ne tik apsaugodama žmones nuo skersvėjų, bet ir suteikdama jiems tam tikrą privatumą. Po juo dažniausiai būdavo laikoma mažesnė lova, kurią nakčiai ištraukdavo vaikui ar tarnui.

Kiti pirmame aukšte esantys kambariai taip pat atliko dvigubą vaidmenį. Atskiras valgomasis atsirado daug vėliau ir tik turtingųjų namuose. Tiek gamino, tiek patiekė maistą tame pačiame kambaryje.

Patiekalo paprastumas išliko iki XVI amžiaus pabaigos. Jie valgydavo du kartus per dieną: pietus 10 valandą ryto ir vakarienę 5 valandą vakaro. Stalo įrankių ir stalo įrankių skaičius buvo ribotas. Visiems kursams buvo naudojama ta pati lėkštė, peilis ir šaukštas. Stiklas buvo retenybė, dažniausiai geriama iš metalinių bokalų ir taurių. XVI amžiaus viduryje atsirado geriamasis šokoladas, kiek vėliau – kava ir arbata, tačiau praėjo nemažai laiko, kol jie prasiskverbė į žemesnius visuomenės sluoksnius. Įprasti gėrimai įvairaus amžiaus ir klasių moterims ir vyrams buvo alus ir lengvas vynas. Galonas per dieną buvo laikomas protingu kiekiu išgerti, ir jie buvo geriami daugiau iš būtinybės, o ne iš noro. Miestuose, kaip ir laivuose, buvo beveik neįmanoma rasti gero švaraus vandens.

Pagal šiuolaikines koncepcijas namų apstatymas atrodo labai prastas, tačiau, skirtingai nei ankstesniais šimtmečiais, atsirado specializuoti išskirtiniai baldai. Vietoj paprastų stalų, tokių kaip „lentos ant ožkų“ ir suolų, pradėti gaminti sunkūs įmantriai raižyti stalai ir atskiros kėdės, dažnai apmuštos oda. Paprasta skrynia tapo pagrindiniu baldu. Trūkstant erdvių spintų ar sieninių spintų prireikė stovinčių, laisvai kilnojamų konteinerių spintelių rūbams, skalbiniams ir net indams. Kambariuose jie užėmė daug vietos, natūralu, kad jų išvaizdai buvo teikiama didelė reikšmė. Šios spintos buvo puoštos turtingais raižiniais, ypač Vokietijoje ir Anglijoje, Italijoje jos buvo dažytos. Įspūdingi Renesanso epochos kūriniai yra „cassonnes“ – skrynios, kurias nuotaka pasiėmė su savimi kaip kraitį.

įmantriai dekoruotas reikalingi daiktai o nenaudingi, išdidžiai demonstruojami paradai rodė visuomenę užvaldžiusius naujus turtus. Aprūpinus gyvybę, reikalingiausiam liko pakankamai pinigų saviveiklai, švaistomam vartojimui, kuris tapo besiformuojančios prekybinės visuomenės požymiu. Viduramžių namų šeimininkas nenoriai tenkinosi karstu kaip vienintele namo puošmena. Jo palikuonis po kambarius išbarstė įvairiausių patrauklių brangių niekučių. Sienas dengę gobelenai buvo ne tik brangūs, bet ir praktinės vertės. Tačiau iš brangiųjų metalų pagaminti ąsočiai ir vazos, pora veidrodžių, sieninės lėkštės ir medalionai, sunkios, prabangiai įrištos knygos ant raižytų stalų... visa tai turėjo pademonstruoti pasauliui, kad namo šeimininkui pavyko atsiųsti dalį Europos aukso įteka į jo kišenę.

3.4. Religija.

Europoje ne kartą buvo bandoma vykdyti vietines reformas. Kai kurie dingo savaime, kai kurie buvo įvardinti kaip erezija, kiti atsidūrė bažnyčion ir sulaukė pripažinimo. Didieji judėjimai dažnai kildavo be vadovo ar vadovybės, kaip stichinių ar žmogaus sukeltų nelaimių į neviltį varomų žmonių sukilimas. Jie kreipėsi į Dievą kaip paskutinę viltį. Tokios buvo didžiulės flagelantų procesijos, kurios per Europą nuvilnijo Juodosios mirties metais. Jose dalyvavo toks didžiulis žmonių skaičius, kad valdžia neturėjo galimybės jų nuslopinti, o bažnyčia išmintingai nesipriešino bangai ir plaukė su ja tol, kol pradėjo nykti. Bažnyčia galėjo tai sau leisti, nes šios masinės emocijos neturėjo tikslo ir galėjo būti nukreiptos nepavojinga linkme. Tačiau vėl ir vėl kilo judėjimai su lyderiu, kuris sugebėjo suformuluoti beformes savo vadovaujamų žmonių viltis ir baimes, kėlusias grėsmę esamai dvasinei ir kasdieninei tvarkai. Du tokie lyderiai gimė kartos skirtumu. Abu buvo vienuoliai. Vienas – italas Girolamo Savonarola, kitas – vokietis Martinas Liuteris. Italas trumpam įgijo absoliučią politinę ir dvasinę galią Florencijos mieste, bet baigėsi nusikaltėlio mirtimi. Vokietis beveik nenoriai pasirodė esąs pusės Europos čempionas ir tikėjimo gynėjas.

Savonarola atėjo į valdžią Florencijoje per kitus neramumus. Medičiai buvo išvaryti, miestiečiai kariavo, o virš Italijos pakibo prancūzų invazijos grėsmė. Žmonėms labai reikėjo vadovo, kuris išreikštų savo siekius, ir jie rado jį vienuolio dominikonų asmenyje, kuris jau atliko puikų darbą išvalydamas savo San Marco vienuolyną nuo nešvankybių ir ydų, kurios dabar atrodė būti neatsiejama vienuolinio gyvenimo dalimi. Jis nebuvo patrauklus nei išore, nei kalba. Išraiškingas Fra Angelico, kurį jis pavertė, portretas rodo mums stiprų, bet bjaurų veidą su storomis lūpomis, didele užkabinta nosimi ir degančiomis akimis. Amžininkų atsiliepimai apie jo pamokslus liudija, kad jie buvo įprasti tiek turiniu, tiek vykdymu. Tačiau italai yra įpratę prie puikių oratorių, kurie aistringus pamokslus sako šaltai tobulai. Šios kalbos darė įspūdį klausytojams, kol truko, bet netrukus po jų pasakymo buvo pamirštos. Tačiau niekas negalėjo suabejoti Savonarolos kalbų nuoširdumu, absoliučiu įsitikinimu, kuriuo jis perspėjo Italiją apie virš jos kabantį Viešpaties rūstybę. Jo pranašystės ir spėjimai atnešė jam šlovę, kuri išplito toli už Florencijos sienų. Lorenzo di Medici susirėmė su juo, buvo įspėtas, kad jis mirs per metus... ir mirė tais pačiais metais. Tolimojoje Romoje popiežius Aleksandras VI Borgia, įkūnijęs visas popiežiaus ydas ir žiaurumus, atkreipė dėmesį į karštakošį vienuolį, kai jo išpuoliai prieš korupciją bažnyčioje vis aštrėjo.

Tačiau kol kas Savonarola buvo saugi tarp Florencijos gyventojų. Jis apkaltino juos amoralumu, ir jie būriais plūdo į jo pamokslus. Jis įsakė apvalyti savo namus nuo velnio gudrybių, o pagrindinėje aikštėje sudegino brangius papuošalus. Tai buvo auto-da-fe, bet ne žmonių, o daiktų. Žmonės kaupė kvepalus, veidrodžius, perukus, muzikos instrumentai, karnavalinės kaukės ... Net ir knygos su ne tik pagonių poetų, bet ir garbingosios krikščionių Petrarkos eilėraščiais. Ši didžiulė krūva buvo ne tik Renesanso meno dalis, bet ir turėjo didelę piniginę vertę. Reformistų uolumas virto fanatizmu. Negana to, viena iš nemalonių jo pusių buvo po miestą besiveržiančios „šventųjų vaikų“ gaujos, ieškančios paslėptų meno objektų ir velnio niekučių.

Florenciečiai atsisakė savo civilinės konstitucijos, dėl kurios kraują liejo šimtmečius. Kristus buvo paskelbtas miesto karaliumi, o Savonarola – jo vietininku. Sekė neišvengiama reakcija: praėjus vos metams po pergalingo auto-da-fé, jo galia žlugo. Žmonės jį išdavė galingiems priešams, kurie tik laukė akimirkos. Jis pripažino, kad paklydo, kad jo regėjimai ir pranašystės buvo klaidingi, ir iš pradžių buvo pakartas, o paskui sudegintas toje pačioje aikštėje, kur tikėjo, kad matė Viešpaties triumfą visame pasaulyje.

Praėjus devyniolikai metų po to, kai Savonarolos pelenai buvo išmesti į Arno upę, kitas dominikonų brolis keliavo po Vokietiją, prekiaujantis dvasinėmis gėrybėmis. Jo vardas buvo Johanas Tetzelis ir mainais už auksą pardavė popieriaus lapelius su atspausdintu pažadu išgelbėti nuo nuodėmių. Tuo metu popiežius buvo Leonas X, viena ryškiausių Renesanso epochos asmenybių: išsilavinęs, kultūringas, geranoriškas, galintis rasti malonumą daugybėje apie jį parašytų satyrų. Jam teko baigti statyti naują Šv. Petro, pradėtą ​​jo pirmtakų. Šiam darbui atlikti prireikė šimtų tūkstančių auksinių monetų, ir jis ieškojo jų kur tik galėjo. Taip atsitiko, kad Magdeburgo vyskupas panoro tapti Mainco arkivyskupu. Leo sutiko su sąlyga, kad padidins mokestį už paslaugas, kurios šiuo atveju bus skirtos Šv.

Vyskupas savo ruožtu pasiskolino pinigų iš Fuggerių ir, norėdamas grąžinti jų skolą, sutikus Leo X, Tetzelį parduodavo indulgencijomis. Bažnyčios mokymas šiuo klausimu buvo labai sudėtingas, tačiau Tetzel jį supaprastino, sumažindamas iki paprastos formulės: mokėk, ir ne tik mirusiųjų sieloms bus atleista, bet ir atlaidų pirkėjas bus praktiškai laisvas bet kokiam įsipareigojimui. nuodėmės jis nori.

Kai tik moneta karste suskamba,

Siela iš skaistyklos išskris.

Taip amžininkai aiškino Tetzelio cinišką vieno iš tikėjimo postulatų iškraipymą. Jis vaikščiojo per Vokietijos miestus tikru triumfu. Pasaulietiniai ir bažnytiniai pareigūnai jį sutikdavo kiekviename mieste, iškilminga procesija palydėjo į kokią nors viešą vietą, kur jis pasistatė savo kioską ir pradėjo saldžias kalbas, prievartaudamas pinigus. Šalia jo, skaičiuodamas į krūtinę besiliejantį auksą, stovėjo Fuggerio atstovas. Jis buvo labai užsiėmęs: pirkėjai spaudė iš visų pusių. Tačiau tarp daugybės pirkėjų buvo žmonių, kuriuos įžeidė ši baisi šventvagystė. Būtent nuo vieno iš jų atlaidų kopija pateko į Martyno Liuterio rankas su prašymu tai pakomentuoti. 1517 m. spalio 31 d. Liuteris prikalė savo 95 tezes prie Vitenbergo bažnyčios durų.

Liuteris tada buvo Augustinų vienuolis, ir jo poelgis jokiu būdu nebuvo iššūkis popiežiui. Bažnyčios durys tuo metu dažnai buvo naudojamos kaip skelbimų lenta. Liuteris tiesiog ketino (ir buvo taip suprastas) parodyti, kad yra pasirengęs ginti savo tezes viešame ginče su kiekvienu, kuris ateis į diskusiją. Po metų jis stojo pas popiežiaus pasiuntinį Augsburge, kur apgynė savo poziciją. Jis vis dar neturėjo nei noro, nei ketinimo vadovauti jokiam schizmatiniam judėjimui. Tų metų balandį jis viešai pripažino ir popiežiaus sąžiningumą, ir atsidavimą jam. „Dabar pagaliau turime nuostabų popiežių Leoną X, kurio sąžiningumas ir mokslas džiugina visus tikinčiuosius... Palaimintasis Tėve, krentu po Tavo Šventenybės kojų. Aš atpažįstu tavo balsą kaip paties Kristaus balsą, kuris yra jumyse ir per tave kalba mums. Savo ruožtu Liūtas X į tai, kas vyksta, reagavo garbingai švelniai, netgi išleido bulę, kurioje buvo keikiami atlaidus naudojantys blogiui.

Tada Liuterį į viešą debatą pakvietė kažkoks Leipcigo Jonas Ekas. Atsitiktinai ten buvęs amžininkas taip apibūdina Reformacijos tėvą: „Martinas yra vidutinio ūgio ir atrodo toks išsekęs nuo mokymosi ir rūpesčių, kad per odą galima beveik suskaičiuoti visus jo kaukolės kaulus. Jis yra pačiame jėgų žydėjime, turi aiškų ir skambų balsą. Jis yra išsilavinęs žmogus ir mintinai žino Senąjį ir Naująjį Testamentus. Jis turi daugybę idėjų ir žodžių. Jis yra atviras ir draugiškas, jokiu būdu nėra arogantiškas ar paniuręs. Jis gali susitvarkyti su bet kuo“. Neliko jokių įrašų apie diskusijos baigtį, tačiau jos eigoje Liuteris pagaliau suformulavo savo nuomonę. 1520 m. birželį Liūtas X buvo priverstas paskelbti jį eretiku ir duoti 60 dienų persigalvoti arba būti ekskomunikuotam. Nė viena pusė negalėjo atsitraukti. Liūtas X kalbėjo už didžiulę ir gerbiamą organizaciją, kuri per savo gyvavimo šimtmečius matė, kaip maištininkai, tokie kaip Liuteris, ateina ir išeina šimtais. Liuteris reikalavo neišmatuojamo skaičiaus tikinčiųjų teisės veikti pagal savo sąžinę. Tai buvo intelektualinis ginčas, tačiau kiekviena pusė buvo giliai pasinėrusi į nacionalinius ir politinius interesus. Ir popiežius, ir vienuolis buvo stumdomi jėgų, kurias jie galėjo paleisti, bet tada negalėjo jų suvaldyti. Drama Vormso parlamente 1521 m. balandžio mėn., kai vienišas vienuolis gynėsi prieš krikščionybės imperatorių ir buvo jo oficialiai nuteistas, buvo ruošiama šimtmečius. Dievo miestas galiausiai pasidalijo.

Iš pradžių išsiskyrimas įgavo žiauraus žodžių karo formą. Jokioje kitoje srityje milžiniška ir betarpiška spaustuvės įtaka taip nepasireiškė. Ir kai ši nesantaika išplito po visą žemyną, brošiūrų ir knygų čiurlenimas virto potvyniu. Vien Vokietijoje išleistų knygų skaičius išaugo nuo 150 1518 m. iki 990 1524 m. Keikimą papildė piktos karikatūros. Įvairių gabumų ir talentų menininkai pavertė savo sugebėjimus tyčiodamiesi iš religinių priešininkų. Tačiau šis žodžių karas truko neilgai, o netrukus atėjo į kardus. Paprastų žmonių masė, ypač vokiečių valstiečiai, negalintys žodžiais apsakyti juos užplūdusių jausmų, tikėjo pagaliau suradę savo idėjų gynėją ir gynėją. Kaip ir bet kuriame maište, neišmanėliai dėl visų bėdų kaltę priskyrė valdžiai, kurią puolė. Didelė duonos kaina, vietos valdininkų įžūlumas, pirklių monopolijos – visa tai dabar buvo kaltinama popiežiumi. Jei popiežių valdžia bus sunaikinta, ateis dangiškasis gyvenimas, išdidieji bus nuskriausti, žemieji bus išaukštinti. Taigi valstiečiai pagalvojo ir būriais susispietė, kad sutriuškintų vergiją. Jie buvo įsitikinę, kad Liuteris nuves juos į pažadėtąją žemę. Iš pradžių užjausdamas juos, jis, kaip ir visi atsakingi žmonės, bijojo žiaurumo tų, kurie atskubėjo į šį naują pasaulį, kurio gyvenimo būdas dar nespėjo susiformuoti. Valstiečiai protestavo prieš vergų gyvenimo sąlygas. „Buvo įprasta, kad šie žmonės mus laikydavo savo turtui, ir tai apgailėtina, nes Kristus mus atpirko savo krauju. Ir todėl pagal Šventąjį Raštą esame laisvi. „Ne, – atsakė jiems Liuteris, – taip nėra: net pranašai turėjo vergų. „Jūsų žodžiai prieštarauja Evangelijai... [nes tada] visi žmonės būtų lygūs, o tai neįmanoma. Jie stigmatizavo jį kaip išdaviką ir siautulinga prievarta veržėsi per Europą, kovodami su aukštuomene, kuri sukėlė šimtmečius besikaupusį keršto troškulį.

Visuomenė, pasivadinusi protestante ar reformatais, negalėjo pakęsti grėsmės savo egzistavimui. Pats Liuteris aršiai pasmerkė valstiečių karą, visu savo valdžia stovėdamas juos slopintojų pusėje. Neišvengiamai potvynį pakeitė atoslūgis. Juk maištininkai buvo nedrausminga minia, siautėjimas, didžiąja dalimi ginkluoti įrankiais, o karui išmokyti žmonės jiems priešinosi. Dėl to Vokietijoje mirė apie 130 tūkstančių valstiečių. Jie savo krauju pakrikštijo Reformaciją ir buvo pirmieji iš daugelio, kurie mirė, kai krikščionybės audinys buvo suplėšytas Europoje, pradedant Vokietija.

Apibendrinant šį skyrių, reikia pastebėti, kad miesto ir pasaulietinis gyvenimas, palyginti su viduramžiais, gerokai pasikeitė. Europos kiemai skyrėsi vieni nuo kitų tiek baldų prabanga, tiek buities reikmenimis. Pažymėtina, kad šiaurė smarkiai atsiliko nuo pietų ne tik etiketo ir dekoracijų taisyklėmis, bet net ir įprasta higiena. Švaros trūkumas – pirmas dalykas, į kurį atkreipė dėmesį per Alpes perplaukęs italas. Sunkus, gausiai užbaigtas to meto kostiumas taip pat apsunkino asmens higieną, nors ji buvo gana paprasta. Atėjus XV–XVI amžiams, drabužių pasaulis įsiliepsnojo ryškių spalvų vaivorykšte ir fantastiška stilių įvairove. O XVI amžiaus pradžioje Europą apėmė spalvų mada. Mada keitėsi neregėtu greičiu, o panache skonis išplito į visas visuomenės dalis. Žinoma, buvo bandoma atgaivinti išlaidų įstatymus, kuriuose buvo nurodyta, ką skirtingos visuomenės klasės gali ir ko negali dėvėti. Tačiau iškart po įvaikinimo jie sulaukė visuotinio priekaištų ir nebuvo įvykdyti. Šachmatai ir kauliukai, šaudymo iš lanko varžybos, tenisas, žaidimai kortomis ir kamuoliu, dainavimas ir lošimas buvo mėgstamiausios to meto aikštelės pramogos. Pasninko dienos buvo griežtai laikomasi ir remiamos įstatymo galia, tačiau šventės buvo suprantamos pažodžiui. Šiomis dienomis miestiečių solidarumas ryškiai pasireiškė gausiomis religinėmis procesijomis, religinėmis procesijomis, kurios yra begalinė spalvų ir formų virtinė.

Atėjo laikas, o tūkstančio metų senumo šventės nesunkiai įsiliejo į miestų gyvenimą, kur spaustuvių ūžesys ir ratuotų vežimų triukšmas pažymėjo naujo pasaulio pradžią.

Išvada

Svarbiausias Renesanso epochos atradimas yra žmogaus atradimas. Tai buvo per šią epochą matėme įsikūnijusį žmogų – žmogų santykyje su savimi, su visuomene, su pasauliu. Žmogus tapo visatos centru vietoj Dievo. Tokiai pasaulėžiūrai įtakos turėjo humanistų mokymai. Jie ne tik tikėjo atsinaujinusia laiminga intelektualine visuomene, bet ir patys bandė kurti šią visuomenę, organizuodami mokyklas ir skaitydami paskaitas, aiškindami savo teorijas paprastiems žmonėms. To įtakoje žmonių gyvenimas labai pasikeitė. Kyla prabangos troškimas. Vietoj monotoniškumo, primityvumo, paprastumo interjere atsiranda išradingumas, komfortas. Interjerą keitė baldai, sienų, lubų ir grindų apdaila kilimais, gobelenais, paveikslais, paveikslais, tapetais ir kt. Renesansas – Didžiųjų geografinių atradimų era, todėl pasauliečių valgiaraštyje atsiranda naujų produktų ir patiekalų. Labai keičiasi ir apsirengimo maniera, drabužių pasaulis suliepsnojo ryškių spalvų vaivorykšte ir fantastiška stilių įvairove. Iš viso to galime daryti išvadą, kad Renesanso visuomenė įveikė savo buvusią izoliaciją.

Tačiau tuo pat metu žmonės nustoja bijoti Dievo, o tai veda prie moralinių principų griūties. Italijoje tai ypač akivaizdu: azartiniai lošimai, nusikalstamumas, vienuolynų griuvėsiai, kraujo kerštai ir kt.

Taigi, bendrų bruožų Renesansas yra:

• žmogus yra pasaulio centras;
• humanistų mokymai;
• siekis pagerinti savo gyvenimą;
• naujų produktų atsiradimas dietoje;
• drabužių ryškumas ir margumas;
• didėja ir atsiranda naujų baldų;
• atsilieka nuo šiaurinio renesanso nuo italų kalbos;
• suskilo religinėje aplinkoje.

Vienas prancūzas, kiek pasitenkinęs savimi, išvardijo, kas buvo pasiekta per šį laikotarpį, norėdamas įrodyti savo pranašumą: „Laivai applaukė pasaulį, buvo atrastas didžiausias Žemės žemynas, išrastas kompasas, spausdinimo mašinos skleidė žinias, parakas. padarė revoliuciją karo mene, buvo išsaugoti senoviniai rankraščiai, atkurta švietimo sistema – visa tai mūsų Naujojo amžiaus triumfas.

Studijuojamos literatūros sąrašas

1. Senovės paveldas Renesanso kultūroje: [Šeš. Art.] / SSRS mokslų akademija, Nauchn. pasaulio kultūros istorijos taryba; [Redcol. : Rutenburg V.I. (atsakingas redaktorius) ir kt.]. - M.: Nauka, 1984. - 285 p.
2. Bragina L.M., Renesanso kultūros formavimasis Italijoje ir jos reikšmė visoje Europoje. Europos istorija. Nuo viduramžių iki naujųjų laikų.- M .: Nauka, 1993. - 532 p.
3. Renesansas: kultūra, švietimas, socialinė mintis: tarpuniversitetas. Šešt. mokslinis tr., [Red.: N. V. Revyakina (Red.) ir kt.]. - Ivanovas: IvGU, 1985. - 144 p.
4. Iš viduramžių ir renesanso kultūros istorijos: [Šeš. str.] Mokslinis. pasaulio kultūros istorijos taryba; [Resp. red. V. A. Karpušinas]. - M.: Nauka, 1976. - 316 p.
5. Vakarų Europos šalių kultūros istorija / L.M. Bragina, O.I. Varyash, V.M. Vagodarskis ir kiti; Red. L.M. Bragina. - M.: Vyssh.shk., 2001. - 479p.
6. Renesanso kultūra: enciklopedija: 2 tomai, 1 t.: [Redakcija: N. V. Revyakina (vyr. redaktorė) ir kt.]. - M.: ROSSPEN, 2007. - 864 p.: iliustr.
7. XVI amžiaus Renesanso kultūra: [Šeš. Art.]. - M.: Nauka, 1997. - 302 p.
8. Renesanso ir viduramžių kultūra: [Šeš. Art.]. - M.: Nauka, 1993. - 228s.
9. Renesanso kultūros tipologija ir periodizacija: [Šeš. Art.] / SSRS mokslų akademija, Nauchn. pasaulio kultūros istorijos taryba; [Pagal. red. V. I. Rutenburgas]. - M.: Nauka, 1978. - 280-ieji.
10. Chamberlin E., Renesansas: gyvenimas, religija, kultūra. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237p.: iliustr.
11. Bukgardt J., Italijos kultūra Renesanso epochoje. - Smolenskas: Rusich, 2002. - 448s.

Taikymas

Pirmame aukšte kambarys su lova Turtingos šeimos svetainė

po baldakimu

Vidurinės klasės šeimos namo pagrindinio kambario dalis.

Iš Albrechto Diurerio graviūros. 1503 m

Virtuvė su uždengta virykle Iškirptas "kasonas" iš Florencijos, XV a.

Miesto prekeiviai: drabužių pirklys ir religinė procesija

manufaktūra (kairėje), kirpėjas

(centre) ir konditeris (dešinėje)

Gegužės dienos šventė Spalvinga renesansinė apranga

Anglijos didiko kostiumas, prancūzų dvaro apranga,

apie 1600 apie 1555 m

Maskaradas Imperatoriškojo teismo pokylyje Prancūzijos dvare

Renesansas: kultūra, švietimas, socialinė mintis: tarpuniversitetas. Šešt. mokslinis tr., [Red.: N. V. Revyakina (Red.) ir kt.]. - Ivanovas: IvGU, 1985. - 144 p.

Chamberlin E., Renesansas: gyvenimas, religija, kultūra. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237p.: iliustr.

Chamberlin E., Renesansas: gyvenimas, religija, kultūra. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237p.: iliustr.

Chamberlin E., Renesansas: gyvenimas, religija, kultūra. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237p.: iliustr.

atgimimas, valstybė, humanistai, žmogaus orumas, šeima, gyvenimas

Anotacija:

Straipsnyje nagrinėjamos pagrindinės Renesanso kasdieninės kultūros kryptys.

Straipsnio tekstas:

Renesansas prasidėjo Italijoje XIII amžiuje, vėliau XV amžiuje į jį įžengė Šiaurės Europos šalys, tokios kaip Vokietija, Prancūzija, Nyderlandai. Šis laikotarpis buvo vadinamas Šiaurės renesansu.

Viduramžiais buvo stebimas krikščioniškosios ideologijos dominavimas. Renesanso laikais žmogus persikėlė į pasaulio centrą. Renesanso ideologija buvo humanizmas. Siaurąja prasme šis terminas reiškė pasaulietinį išsilavinimą, priešingai nei teologinis-scholastinis išsilavinimas. Plačiąja prasme renesanso humanizmas yra dvasinis judėjimas, kuriuo siekiama išlaisvinti žmogų iš viduramžių korporatyvinės moralės, nuo religinių dogmų ir bažnyčios valdžios galios, patvirtinti žemiškas vertybes, Tikras gyvenimas(žmogaus jausmingumo kultas ir pasaulietinis gyvenimas), žmogaus proto ir kūrybinių gebėjimų didybė, jo individualumo, savigarbos, asmeninių savybių ir principų išaukštinimas.

Taigi atgimimas yra antropocentrinis; pirmoje vietoje arba plotmėje čia yra žmogus kaip prigimtinė būtybė su visais savo rūpesčiais ir viltimis, interesais ir teisėmis.

Formuojasi naujas socialinis sluoksnis - humanistai - kur nebuvo klasinio ženklo, kur pirmiausia buvo vertinami individualūs gebėjimai. Naujosios pasaulietinės inteligentijos atstovai – humanistai – savo darbais gina žmogaus orumą; tvirtinti asmens vertę, nepaisant jo socialinės padėties; pagrįsti ir pagrįsti jo troškimą turtų, šlovės, valdžios, pasaulietinių titulų, džiaugsmo gyvenimu; įnešti į dvasinę kultūrą sprendimo laisvę, nepriklausomybę valdžios atžvilgiu.

Užduotis ugdyti „naują žmogų“ pripažįstama pagrindine epochos užduotimi. Graikiškas žodis („išsilavinimas“) yra ryškiausias lotyniškojo humanitas (iš kur kilęs „humanizmas“) analogas.

Žinoma, humanistų mokymai turėjo įtakos Renesanso epochos žmogaus sąmonei. Su Renesansu ateina nauja žmogaus vizija, teigiama, kad viena iš viduramžių idėjų apie žmogų transformacijos priežasčių slypi miesto gyvenimo ypatybėse, diktuojančiuose naujas elgesio formas, kitus mąstymo būdus.

Intensyvaus socialinio gyvenimo ir verslo veiklos sąlygomis sukuriama bendra dvasinė atmosfera, kurioje buvo labai vertinamas individualumas ir originalumas. Veiklus, energingas, veiklus žmogus patenka į istorinį priešakį, savo poziciją skolingas ne tiek protėvių kilnumui, kiek savo pastangoms, iniciatyvumui, sumanumui, žinioms, sėkmei. Žmogus ima naujai matyti save ir gamtos pasaulį, keičiasi jo estetinis skonis, požiūris į supančią tikrovę ir praeitį.

Renesansas – tai laikas, kai Europa staiga iš naujo atranda senovę, graikų-romėnų kultūrą ir, įkvėpta jos modelių, pati pasiekia precedento neturintį menų ir mokslo klestėjimą. Atgimimas iš tikrųjų buvo antikos kaip idealaus modelio atgimimas. Senovės pagrindu atgaivintos humanitarinės žinios, įskaitant etiką, retoriką, filologiją, istoriją, pasirodė esąs pagrindine humanizmo formavimosi ir raidos sritimi, kurios ideologinis branduolys buvo doktrina apie žmogų, jo vietą ir vaidmenį gamtoje. ir visuomenė. Ši doktrina daugiausia vystėsi etikoje ir buvo praturtinta įvairiose Renesanso kultūros srityse. Humanistinė etika iškėlė į pirmą planą žmogaus žemiškojo likimo, laimės pasiekimo savo pastangomis problemą. Humanistai socialinę etiką pažvelgė naujai, kurią spręsdami rėmėsi idėjomis apie žmogaus kūrybinių gebėjimų ir valios galią, plačias galimybes kurti laimę žemėje. Asmens ir visuomenės interesų harmoniją jie laikė svarbia sėkmės prielaida, iškėlė su tuo neatsiejamai susijusį laisvo individo vystymosi ir socialinio organizmo bei politinių santvarkų tobulinimo idealą.

Renesanso kultūra atsirado anksčiau nei kitose Italijos šalyse. Jos atsiradimą ir sparčią progresyvią raidą XV amžiuje lėmė istorinės šalies ypatybės. Šiuo metu Italija pasiekė labai aukštą išsivystymo lygį, palyginti su kitomis Europos šalimis. Laisvieji Italijos miestai įgijo ekonominę galią. Nepriklausomi Šiaurės ir Vidurio Italijos miestai, turtingi ir klestintys, itin aktyvūs ekonomiškai ir politiškai, tapo pagrindine naujos, renesansinės kultūros, pasaulietinės bendra kryptimi, formavimosi pagrindu.

Čia buvo vertinama visaverčių piliečių laisvė, jų lygybė prieš įstatymą, narsumas ir verslumas, atvėrę kelius į socialinę ir ekonominę gerovę. Naujų socialinių santykių formavimasis buvo išreikštas individo emancipacija.

Italija turėjo plačią švietimo sistemą – nuo ​​pradinių ir vidurinių mokyklų iki daugybės universitetų. Skirtingai nuo kitų šalių, jos anksti buvo atviros dėstyti disciplinas, kurios išplėtė tradicinio laisvųjų menų ugdymo sritį. Italijoje reikšmingą vaidmenį suvaidino glaudus istorinis jos kultūros ryšys su romėnų civilizacija – nereikėtų pamiršti ir daugybės šalyje saugomų senovės paminklų. Naujas požiūris į senovės paveldą čia tapo protėvių tradicijų prikėlimo problema. Renesanso žmogaus pasaulėžiūrai būdingas laisvas mąstymas, noras kurti naujas idėjas apie visuomenę ir visatą. Tačiau naujų koncepcijų kūrimui vis dar nebuvo pakankamai išsamios informacijos apie pasaulį. Šiuo atžvilgiu Renesanso žmogaus pasaulėžiūrai būdingas realių idėjų ir poetinių spėjimų derinys; dažnai naujos idėjos atsiranda viduramžių mistinių idėjų pavidalu, o tikros žinios yra neatsiejamos nuo fantazijos. Renesanso menas savo dvasia yra liaudies. Antikos pagoniškosios poezijos atgaivinimas derinamas su apeliavimu į šiuolaikinio liaudies meno motyvus, į pilnakraują. tautosakos vaizdai. Šiuo laikotarpiu formuojasi literatūrinė kalba ir tautinė kultūra.

Renesanso laikotarpiu Europos šalyse vyksta perėjimas iš feodalinių viduramžių į naujus laikus, paženklintas pradiniu kapitalizmo raidos periodu.

Italijos Renesanso kultūros ideologinėms gairėms įtakos turėjo psichologinis miesto gyvenimo klimatas, keitęs įvairių visuomenės sluoksnių mentalitetą. Į pasaulietinius reikalus orientuotoje pirklio moralėje ėmė vyrauti naujos maksimos – žmogaus veiklos idealas, energingos asmeninės pastangos, be kurių nebuvo įmanoma pasiekti profesinės sėkmės, ir tai žingsnis po žingsnio vedė tolyn nuo bažnytinės asketinės etikos, aštriai smerkiančios dovanojimą. kaupimo troškimas. Bajorų, seniai persikėlusių į miestą, gyvenimas apėmė prekybą ir finansinį verslumą, o tai davė pradžią praktiniam racionalizmui, apdairumui, naujam požiūriui į turtus. Bajorų noras užimti vadovaujantį vaidmenį miesto politikoje sustiprino ne tik asmenines ambicijas valdžios sferoje, bet ir patriotines nuotaikas – tarnavimas valstybei administracinėje srityje nustumdavo karinį meistriškumą į antrą planą. Didžioji dalis tradicinių intelektualų profesijų pasisakė už socialinės taikos išsaugojimą ir miesto-valstybės klestėjimą. Žolinės miesto aplinka buvo konservatyviausia, būtent joje buvo tvirtai išsaugotos viduramžių liaudies kultūros tradicijos, kurios turėjo tam tikrą įtaką Renesanso kultūrai.

Naujos kultūros formavimasis tapo visų pirma humanistinės inteligentijos reikalu, kuri savo kilme ir socialiniu statusu yra labai įvairi ir nevienalytė. Humanistų iškeltas idėjas sunku apibūdinti kaip „buržuazines“ ar „ankstyvąsias buržuazines“. Italų renesanso kultūroje susiformavo vientisos naujos pasaulėžiūros šerdis, kurios specifiniai bruožai lemia jo „Renesansą“. Ją sugeneravo nauji paties gyvenimo poreikiai, taip pat humanistų iškeltas uždavinys pasiekti aukštesnį išsilavinimo lygį gana plačiai visuomenės daliai.

Viduramžių socialinių pamatų ir scholastinės kultūros krizė buvo ryškiai nubrėžta siejant su agrarine revoliucija, miestų raida, manufaktūrų atsiradimu, plačių prekybinių ryšių užmezgimu. Tai buvo didelių geografinių atradimų (Amerikos atradimo) era, drąsi jūrų keliones(jūros kelio į Indiją atidarymas), kuris prisidėjo prie šalių santykių formavimo. Tai buvo tautinių valstybių kūrimosi, naujos kultūros, laužančios religines dogmas, epocha, sparčios mokslo, meno ir literatūros raidos era, atgaivinusi antikos idealus ir pasukusi į gamtos tyrinėjimą.

Renesanso laikais paspartėjo tarpklasinio ir tarpklasinio stratifikacijos procesai. Dalis bajorų virsta tarnyba karinėje jūrų (Ispanija, Portugalija) ir karinėje-administracinėje (Olandija, Anglija, Prancūzija) dalyje. Tai palengvina kolonijinės nuosavybės užgrobimo ir išnaudojimo užduotį. Sluoksniavimas palietė ir valstiečių masę, kurios mažesnė dalis, apie 20 %, virto laisvalaikiais – ūkininkais ir nuomininkais – kaimo buržuazija, o likusi dalis, palaipsniui bankrutuojanti, pradėjo nuo kopijų turėtojų – paveldimų nuomininkų – virsti trumpalaikiais. terminuoti nuomininkai - nuomininkai, namiškiai - ūkio darbininkai ir padieniai, vargšai - vargšai, elgetos, valkatos, kurie, jei nenukrisdavo ant kartuvių, tada įstojo į jūreivių ir samdomų darbininkų gretas.

Tačiau sparčiausiai stratifikacijos procesai vyko miestuose. Čia iš pasiturinčių amatininkų, pirklių ir smulkiųjų finansininkų aplinkos formuojasi gamintojų sluoksnis – didelių cechų savininkai, kurie nedirba. fizinis darbas, būsimieji kapitalistai. O smulkieji amatininkai pamažu praranda nepriklausomybę ir nuosavybės teises pirmiausia į gaminius, o paskui į pačią ekonomiką ir gamybos priemones. Namų darbai arba „išsklaidyta“ gamyba ypač sparčiai vystėsi ten, kur gildijos apribojimai buvo silpnesni. Gildijų meistrai, didindami savo gamybos mastą ir darbo pasidalijimo laipsnį, kūrė centralizuotas manufaktūras. Manufaktūros buvo ypač veiksmingos pramonės šakose, kuriose buvo brangios, sudėtingos gamybos priemonės ir stabilus masinis pardavimas: kasyba, ginklai, laivų statyba, poligrafija, audimas.

Miesto gyvenimas, gamyba ir mainai tampa vis aktyvesni. Kassavaitiniai miesto turgūs tampa kasdieniais. Rinkos auga kartu su miestais. Pardavimas turguje tampa valstiečių, pirklių ir amatininkų pareiga, nes ją lengviau kontroliuoti.

Tačiau tarp turgaus dienų amatininkai pradeda prekiauti tiesiog parduotuvėje. Tada parduotuvės pradeda specializuotis vyno, ilgalaikio vartojimo ir kolonijinių prekių, taip pat ne maisto produktai ir paslaugas. Taip atsiranda tavernos: lošimo, girdyklos ir užeigos. Palaipsniui parduotuvių savininkai tampa prekių klientais ir amatininkų kreditoriais.

Sparčiai vystosi kreditas, spartėja pinigų apyvarta. Mugės, atgijusios XI amžiuje, XIV-XVII a. patiria spartų augimą. nuolatinė vieta bankininkų, pirklių, pirklių, brokerių, banko agentų, komisarų susirinkimas tampa birža, kuri atsiranda kone kiekviename didesniame mieste ir savaime liudija ekonominio gyvenimo atgimimą.

Pasaulietinės, į pramogas orientuotos dvaro kultūros iškilimas visada siejamas su Europos Renesansu, o toje epochoje – su Italija ir tokiais teismais kaip Medici, d'Este, Gonzago ir Sforca teismai. Šiuose amžinųjų pramogų centruose susiformavęs gyvenimo būdas reikalavo naujų asmeninių modelių. Nauji poreikiai skatina pasirodyti daugybės vadovų apie teismo manieras ir gerą išsilavinimą. Tarp jų aukščiausią toną užima B. Castiglione „Dvariškis“; šis modelis sulaukė didžiulio atgarsio Italijoje ir už jos ribų.

Vienintelis dvaro vertas užsiėmimas, pasak Castiglione, yra riteris, tačiau iš esmės Castiglione modelis yra „demilitarizuotas“. Užtenka dalyvauti turnyruose, pajodinėti, mesti ietį, pažaisti kamuolį. Bajoras nėra priekabiautojas ir neieškos priežasčių dvikovai. Jis nusimes pirštinę tik tada, kai reikės, ir tada neleis sau nevertos silpnybės. Nors dvariškiui nedera užsiimti jokiu kitu amatu, išskyrus riterystę, jis puikiai išmano viską, ko imasi. Savo išvaizda jis siaubo nesukels, bet netaps panašus į moterį, kaip tos, kurios susiriečia plaukus ir pešioja antakius.

Dvariškiui ypač tinka elegancija ir tam tikras aplaidumas, slepiantis meną ir verčiantis manyti, kad jam viskas pavyksta lengvai. Mūsų aplaidumas didina aplinkinių pagarbą: kas būtų, jų nuomone, jei šis žmogus rimtai imtųsi to reikalo! Tačiau tai neturėtų būti apsimetinėjama.

Humanistinė kultūra puošia bet ką. Todėl tobulas dvariškis moka lotynų ir graikų kalbas, skaito poetus, oratorius, istorikus, rašo eilėraščius ir prozą, groja įvairiais instrumentais, piešia. Bet jis gali muzikuoti tik pasiduodamas įtikinėjimui, aristokratiškai, tarsi nusileisdamas savo menui, kuriuo visiškai pasitiki. Žinoma, jis nešoks jokiose populiariose pramogose, nedemonstruos vikrumo stebuklų šokyje, padoraus tik samdomiems šokėjams.

Pokalbyje dvariškis vengia piktų ir nuodingų užuominų; atlaidus silpniesiems, išskyrus tuos, kurie yra per daug arogantiški; nesijuoks iš tų, kurie nusipelno bausmės, o ne pajuokos, iš galingų ir turtingų žmonių, taip pat iš neapsaugotų moterų.

Galutinį visų šių dorybių šlifavimą moterys suteikia savo švelnumu ir subtilumu. Moteris teisme turi tam tikru mastu įvaldyti humanistinę kultūrą, tapybą, mokėti šokti ir žaisti, nedrąsiai teisintis, jei jai siūloma pademonstruoti savo įgūdžius. Ji turi taktiškai palaikyti pokalbį ir net mokėti klausytis komentarų. Kuris vyras nenorėtų užsitarnauti tokio doraus ir žavaus žmogaus draugystės? Netekėjusi moteris gali teikti savo palankumą tik tam, su kuriuo galėtų susituokti. Jei ji ištekėjusi, savo širdį gali pasiūlyti tik gerbėjui. Vyrai visada turėtų prisiminti savo pareigą ginti moterų garbę.

Šeima. Renesansas, iš esmės revoliucinis laikmetis, tapo „visiškai išskirtiniu ugningo jausmingumo amžiumi“. Kartu su fizinio grožio idealu ir dėl to iki idealo buvo pakeltas produktyvumas, vaisingumas.

Renesanso laikais meilės filosofija buvo plačiai išvystyta; vyro ir žmonos meilė paprastai užima deramą vietą šeimoje. Tapo galimos santuokos, pagrįstos savanoriška sąjunga, atsirado naujų dvasinių krypčių. Tačiau, kaip ir anksčiau, daugumą santuokų lėmė piniginiai ir klasiniai santykiai.

Tradiciškai daugelis tyrinėtojų yra vienareikšmiškai įsitikinę biologine, natūralia šeimos reprodukcinės kultūros prigimtimi. Iš tiesų, reprodukcinė funkcija yra biologiškai iš anksto nulemta. Bet jei atsigręžtume į istorinę retrospektyvą, taptų akivaizdu, koks didelis yra žmogaus įsikišimas į šį iš pradžių biologinį procesą.

Ankstyvojo Renesanso reprodukcinė kultūra lemia, kad tarp pirmųjų humanistų santuoka ir šeima dar neranda besąlygiško pripažinimo ir palaikymo. Pavyzdžiui, Petrarkai šeima ir vaikai yra nerimo šaltinis, gyvenimą apsunkinanti našta. Tačiau Petrarka buvo, ko gero, vienintelis ankstyvosios ir ankstyvosios kultūros atstovas aukštasis renesansas kurie panašiai įvertino šeimos vertybes.

Tačiau Salutati požiūris į reprodukcines vertybes aiškiai rodo naujo tipo kultūros pradžią, kurią aiškiai rodo besąlygiškas racionalaus komponento vyravimas jausmingumo atžvilgiu.

Apibrėždamas santuokos tikslą turėti vaikų, Salutati tai svarsto socialinė institucija kaip prigimtinė prievolė, kurią privalo vykdyti kiekvienas žmogus. Šis humanistas mano, kad, atsisakydami daugintis, žmonės sunaikina tai, ką gamta juose sukūrė; jie tampa nesąžiningi sau, savo artimiesiems, blogi rasei, žmogui ir nepaprastai nedėkingi gamtai. Nepalikdamas vaikų, žmogus bus nesąžiningas savo protėviams, nes. sunaikinti šeimos vardą ir šlovę. Jis bus nesąžiningas tėvynei, nepaliks už savęs gynėjo, piktybiškas (piktybiškas) žmonijos atžvilgiu, kuri žus, jei jos nepalaikys nuolatinė kartų seka.

Ankstyvojo Renesanso reprodukcinės kultūros vertybės pirmiausia grindžiamos pareiga. Meilės, kuri sieja sutuoktinius, šiuo metu nėra, o nesantuokiniai santykiai nepripažįstami.

Ankstyvojo Renesanso kultūros socialinė sąmonė atskleidžia polinkį į vaikystę, kuris prasiskverbia ir į socialinė politika epocha: Prancūzijoje 1421 m. buvo pastatyti našlaičių namai rastiniams vaikams – našlaičių namai, vieni pirmųjų Europoje.

Alberti savo traktate „Apie šeimą“ jau labiau nei ankstyvieji humanistai reprezentuoja racionalaus ir juslinio komponentų pusiausvyrą reprodukcinėse pažiūrose. Viena vertus, jis pažymi, kad kiekviena šeima turi tęsti savo giminę, daugintis vaikus. Kita vertus, tai rodo, kad vaikai tėčiams yra didžiausias džiaugsmas. O džiaugsmas yra emocija, taigi ir juslinio kultūros komponento išraiška.

Erazmas Roterdamietis yra Aukštojo Renesanso atstovas, turintis atitinkamą požiūrį į reprodukcinę kultūrą, kurioje racionalus ir juslinis komponentai yra maksimaliai subalansuoti. Šis humanistas savo darbe „Apie vaikų auklėjimą“ vienareikšmiškai teigia, kad vaikas – vertybė, brangesnė už kurią žmogus praktiškai nieko neturi. Sutuoktinių nevaisingumas pripažįstamas antivertiškumu. Vaiko vertė pasireiškia, viena vertus, tėvų pareiga visuomenei, sau ir vaikui atgaminti jį į pasaulį, kita vertus, maksimaliomis teigiamomis emocijomis, kurias patiria dabartinis ir būsimam tėvui, susijusiam su vaiko gimimu ir tolesniu auklėjimu. E. Rotterdamskis atkreipia dėmesį, kad žmogaus pareiga gimdyti ir auginti vaiką yra pareiga, kuria žmogus skiriasi nuo gyvūnų ir labiausiai prilyginamas dievybei.

Be to, Erazmas kritikuoja vienpusišką, jo požiūriu, požiūrį į vaiką, kai tėvai stengiasi jį matyti pirmiausia kaip fiziškai pilnavertį. E. Roterdamas ypač ragina tėvus ir šiuolaikinė visuomenė apskritai, matyti vaike kūno ir sielos, materialinės ir dvasinės harmoniją.

Apskritai, yra daugybė dokumentų, kuriuose užfiksuota daug jaudinančių istorijų apie nesavanaudiškas ir meilias mamas bei dėmesingus globėjus.

Šio laikotarpio mene vaikas tampa vienu dažniausių mažų istorijų herojų: vaikas šeimos rate; vaikas ir jo žaidimo draugai, dažnai suaugusieji; vaikas minioje, bet nesusiliejantis su ja; vaikas yra dailininko, juvelyro mokinys.

Žinomi Renesanso utopai T. Mora ir T. Campanella kiek niveliuoja vaiko vertės temą, jiems tampa svarbesnės auklėjimo ir ugdymo idėjos. Bet, pavyzdžiui, T. More'o eilėraštis, skirtas savo vaikams ir pavadintas Margaret, Elizabeth, Cecilia ir John, mieliausiais vaikais, linki visada būti sveikiems, yra jausmingesnio požiūrio į vaikus pavyzdys. racionalus.

Vėlyvojo Renesanso reprodukcinė kultūra (XVI a. 2 pusė XVII pradžiašimtmečius) reiškia reprodukcinio požiūrio į šeimą, vaiko vertybių pasikeitimą. Vaikas jau vertinamas ne bet kokio amžiaus, kaip buvo anksčiau, o kažkiek suaugęs, tarsi vertingų asmeninių savybių buvimu nusipelnęs teigiamo suaugusiųjų požiūrio į save. Tokių šio laikotarpio nuomonių atstovas yra M. Montaigne, manantis, kad nereikėtų bučiuoti naujagimių, kurie vis dar neturi psichinių ar tam tikrų fizinių savybių, kuriomis galėtų mus įkvėpti mylėti save. Tikra ir pagrįsta meilė turėtų atsirasti ir augti, kai mes juos pažinsime.

Taigi galime daryti išvadą, kad Renesanso žmogaus santykis su reprodukcinėmis ir šeimos vertybėmis laikui bėgant buvo dviprasmiškas. O nurodytos eros reprodukcinės kultūros dinamika schematiškai yra tam tikras ciklas, kurio etapams būdingas vienoks ar kitoks racionalaus ir juslinio, dvasinio ir materialaus principų santykis.

Humanistai taip pat daug rašė apie šeimos santykius ir namų ekonomiką. Šeimos santykiai buvo kuriami patriarchališkai, gerbiami šeimos ryšiai. Meilė buvo vertinama daug mažiau nei santuoka. Tiesa, už santuokos ribų liko gana nemaža gyventojų dalis: kariai, darbininkai, pameistriai ir lumpenai, iki reformacijos – dvasininkai. Tačiau pasauliečiui santuoka buvo būtina ne tik dėl ekonominių priežasčių, bet ir dėl socialinio prestižo. Artimųjų nebuvimas išstūmė žmogų už grupinės apsaugos ribų. Todėl našlės ir našliai greitai sudarė naujas santuokas – kaip įprasta, skaičiuojant. Atėjo į madą šeimos portretai, kur griežtai pagal statusą ir amžių stovintys artimieji tyliai liudijo apie šeimos ryšių tvirtumą. Moterys gavo griežtą auklėjimą: nuo vaikystės užsiėmė namų tvarkymu, nedrįso blaškytis po miestą, palei prieplauką.

Renesanso epochoje įvairiuose gyventojų sluoksniuose buvo daug socialiai aktyvių ir labai nepriklausomų moterų. Vis daugiau moterų iš turtingų šeimų siekė sužinoti ir susitvarkyti savo likimą.

Vaikai buvo labai priklausomi. Iš esmės vaikystė nebuvo išskirta kaip ypatingas žmogaus gyvenimo laikotarpis, reikalaujantis savo požiūrio, aprangos, maisto ir pan.; Didžioji dauguma vaikų buvo ugdomi šeimos veiklos – gamybinės ir buitinės – procese. Kiti įgūdžiai buvo duoti mokyti šone. Svarbiausia buvo, kad vaikai atkartotų tėvų statusą, elgesio modelį ir ryšius, ruoštųsi santuokai, savarankiškam namų tvarkymui ar gyvenimui šeimininko namuose. Mokykloje pagrindinis dalykas buvo tikyba, pagrindinė ugdymo priemonė – lazda. Su jų pagalba jie buvo išmokyti paklusti savininkui ir valdžiai. Turtingi žmonės savo vaikams pasikviesdavo namų kunigą mokytoją ar universiteto profesorių. Bajorų ir miestiečių-patricijų sluoksnių jaunimas žinojo užsienio kalbos, grožinė literatūra ir istorija, rašė poeziją lotynų kalba.

Kostiumas. Renesansas buvo ypatingos drabužių įvairovės laikas. Tobulėjant audimo technikoms, išaugo brangių audinių vartojimas. Nuo XV a Lukos, Venecijos, Genujos, Florencijos ir Milano manufaktūrose gausiai pradedama gaminti brokatas, raštuotas šilkas, gėlėmis tapytas aksomas, atlasas ir kiti nuostabūs, turtingų spalvų audiniai. Itališka ankstyvojo Renesanso epochos mada pasižymėjo visa raštų ir spalvų įvairove paprastumu ir formų harmonija. Dažnai visą galvos apdailą sudarė tik elegantiškai išdėstytos kasos ar garbanos, susipynusios plonomis perlų sruogelėmis, arba mažos ovalios kepurėlės (berretta). Ypač stiprų įspūdį paliko aukšta, visiškai atvira kakta, dirbtinai padidinta pašalinus dalį plaukelių priekyje, taip pat antakiai.

Virš paprastos apatinės suknelės ilgomis rankovėmis buvo dėvimas elegantiškesnis, labai sujuosiamas, gausiai raštuotas viršutinis drabužis su ilgu traukiniu ir dekoratyviomis rankovėmis, kabantomis nuo pečių. Jaunimas pirmenybę teikė trumpiems, aptemptiems ryškių spalvų drabužiams. Plačiai paplito šilkinės pėdkelnės, arba kojinės (1589 m. buvo išrasta mezgimo mašina). Tačiau Italijoje senovės tradicija vis dar išlieka įtakinga, ypač kalbant apie drabužių formą, kirpimą ir dėvėjimo būdą. Taigi, pavyzdžiui, XV a. magistratų nariai, dignitoriai, dažniausiai dėvėjo ilgus viršutinius drabužius su klostėmis ir labai plačiomis rankovėmis.

Beveik nuo XVI amžiaus pradžios. Italijoje kuriamas naujas grožio idealas, pasireiškiantis žmogaus kūno suvokimo prigimtimi ir apsirengimo bei judėjimo maniera.

Aukštasis Renesansas turėjo ateiti su sunkiais ir minkštais audiniais, plačiomis kaskadinėmis rankovėmis, didingais traukiniais ir masyviais korsažais su plačiais iškirpimais ties krūtine ir pečiais, kurie to meto moterims suteikdavo orų ir reikšmingą išvaizdą. Akcentuojant viską, kas šioje epochoje „kabo ir velka“, judesiai darosi ramesni ir lėtesni, o XV a. akcentavo viską, kas lankstus ir judrus. Viskas, kas palaida ir plazdanti plaukuose, užleido vietą tvirtam ir surištam. Įvaizdį užbaigė nauja nosinė, dekoratyvus „blusų kailis“ aplink kaklą, plunksnų ir pirštinių gerbėjas, dažnai kvepiantis. Būtent tuo metu pasirodė naujas žodis - „grandezza“, reiškiantis didingą, kilnią išvaizdą.

Antika tapo idealu italų humanistams, jie siekė atgaivinti senovės vaizdinius kasdienybėje. Tai taip pat turėjo įtakos kostiumui, nepaisant to, kad italų kultūroje buvo išsaugoti viduramžių riterio idealo elementai. Proporcijų harmonija, visiškai kitoks žmogaus įvaizdis, noras pabrėžti kostiumuoto žmogaus individualumą – visa tai, lyginant su griežtai reglamentuotu viduramžių kostiumu, tapo visiškai nauja. Itališkam vyriškam kostiumui beveik neturėjo įtakos kariniai šarvai, nes pirmaujanti socialinė jėga XIV–XV a. buvo popolany (pirkliai ir amatininkai). Šis kostiumas buvo didesnis nei kitose Europos šalyse. Pareigūnai ir kai kurių profesijų atstovai (gydytojai, teisininkai, pirkliai), kaip ir kitose šalyse, vilkėjo ilgus drabužius. Itališko kostiumo originalumas slypėjo ir tame, kad rūbuose buvo iškirpti išilgai konstruktyvių linijų (rankų angos, alkūnių siūlės, ant krūtinės), pro kurias išlindo balti lininiai apatiniai marškinėliai, kurie sukūrė ypatingą dekoratyvumą. Darnias proporcijas ir konstruktyvius itališkų drabužių kirpimus XV pabaigoje – XVI amžiaus pirmoje pusėje skolinsis kitų šalių siuvėjai.

Pagrindiniai vyrų ir moterų drabužių elementai buvo viršutinė ir apatinė suknelės, lietpaltis, galvos apdangalas ir batai. Vyrai taip pat dėvėjo kelnes arba tuos drabužius, kurie palaipsniui virsdavo kelnėmis. Apatiniai dar nebuvo žinomi. Tam tikru mastu jį pakeitė marškiniai, tačiau net aukštuomenės garderobe jų buvo labai mažai.

1527 metais Italija pateko į Ispanijos valdžią ir pamažu itališkas kostiumas pradėjo prarasti savo originalumą, paklusdamas ispanų madai. Moteriškas kostiumas, ypač XVI amžiuje Venecijoje, ilgiau nei vyriškas išlaikė savo individualumą ir ištikimybę italų grožio idėjoms: italų moterų dėvėtų suknelių siluetas buvo apimtesnis nei ispanų, nepaisant to, kad nuo m. 1540-ųjų pabaigos gg. Italijoje paplito metalinis korsetas. Būtent italės pirmosios apsivilko sukneles su liemeniu, besibaigiančiu smailiu kampu (cape) priekyje, batus ant aukštų medinių stovų – soccoli, kad neiškreiptų figūros proporcijų. Neįmanoma nekreipti dėmesio į stropias moterų pastangas transformuotis pasitelkiant įvairius tualeto gaminius.

Pirmiausia reikia paminėti netikrus plaukus ir netikrus iš balto ir geltono šilko, kurie tuo metu buvo labai paplitę. Šviesūs ir auksiniai buvo laikomi idealia plaukų spalva, o moterys stengėsi tai pasiekti. Skirtingi keliai. Daugelis tikėjo, kad plaukai pašviesėjo veikiami saulės spindulių, todėl moterys stengėsi ilgai būti saulėje. Dažai ir plaukų augimo produktai buvo plačiai naudojami. Prie to reikia pridėti visą arsenalą priemonių veido odai pašviesinti, pleistrų ir skaistalų kiekvienai veido daliai, net ir akių vokams bei dantims.

Jaunuoliai kartais dažydavosi plaukus ir barzdas, nors patys pasisakydavo už moterų natūralumą.

Italija tapo nėrinių, atsiradusių XV–XVI amžių sandūroje, gimtine. Prieš tai buvo įvairių rūšių ažūriniai siuvinėjimai, įskaitant siuvinėjimą „siūlė išilgai plyšio“ - ant reto audinio tinklelio, kuris tapo tikrų nėrinių prototipu.

Be nėrinių, kostiumas dar buvo puoštas aplikacijomis, šilko siuvinėjimais, vilnos, aukso ir sidabro siūlais, karoliukais, karoliukais, aukso ir sidabro pynėmis, galionais, perlais, brangakmeniais, papuošalų rozetėmis.

Būtent Renesanso laikais plačiai paplito akiniai ir kišeniniai laikrodžiai, pradėtas naudoti vežimas. Bet tai, žinoma, jau buvo aiškūs turto ženklai.

Būstas. Renesanso laikais buvo aktyviai vykdoma būsto statyba – ir pirmiausia mieste bei jo apylinkėse. Būsto paklausa viršijo pasiūlą. Todėl miesto valdžia skatino statybas.

Statybų atgimimas buvo aiškinamas ne tik būsto poreikiu, bet ir tuo, kad seni namai neatitiko epochos skonio ir poreikių. Žymūs piliečiai statė naujus didingus rūmus, dėl kurių buvo nugriauti ištisi kvartalai, kartais griaunami ne tik apgriuvę namai.

Miestų plėtra Europoje buvo chaotiška. Dėl to mieste buvo siauros gatvelės, kurios dažnai baigdavosi akligatviais, namai liesdavosi vienas su kitu stogais. Tačiau nugriovus senuosius kvartalus miesto valdžiai buvo suteikta galimybė į miesto išplanavimą įtraukti taisyklingumo elementą. Tada gatvės išsiplėtė ir ištiesėjo, atsirado naujų skverų.

Miesto statyboje estetinės idėjos buvo susipynusios su praktiniais sumetimais. Miestai visoje Europoje liko nešvarūs. Asfaltuotos gatvės buvo retos. Tekančiu vandeniu galėjo pasigirti vos kelių miestų gyventojai. Fontanai ne tik džiugino akį, bet ir buvo geriamojo vandens šaltinis. Mėnulis dažniausiai tarnavo kaip apšvietimas naktį ir vakare.

Langai dar buvo maži, nes nebuvo išspręsta problema kaip juos uždengti. Laikui bėgant iš bažnyčios buvo pasiskolintas vienspalvis stiklas. Tokie langai buvo labai brangūs ir neišsprendė apšvietimo problemos, nors į namus pateko daugiau šviesos ir šilumos. Dirbtinio apšvietimo šaltiniai buvo fakelai, tepalinės lempos, deglas, vaškas – o dažniau riebios, stipriai aprūkusios – žvakės, židinio ugnis ir židinys. Pasirodo stikliniai lempų gaubtai. Toks apšvietimas apsunkino švaros palaikymą tiek namuose, tiek drabužiams, tiek kūnui.

Šilumą teikė virtuvės židinys, židinys, krosnys, krosnys. Židiniai buvo prieinami ne visiems. Renesanso laikais židiniai virto tikrais meno kūriniais, gausiai dekoruotais skulptūromis, bareljefais, freskomis. Prie židinio esantis kaminas buvo suprojektuotas taip, kad dėl stiprios traukos atimtų daug šilumos. Šį trūkumą jie bandė kompensuoti naudodami kepsninę. Dažnai buvo šildomas tik vienas miegamasis. Namo gyventojai buvo šiltai apsirengę, net kailiniais, dažnai peršaldavo.

Iki XVIII amžiaus būsto įrengimas apsiribojo nedideliu komplektu: suolas, stalas, taburetė, lentinė lova ir šiaudais prikimštas čiužinys. Vonios kambarys tuo metu buvo didžiausia retenybė. XIV atsiranda parketas ir raštuotos grindų plytelės. Aliejiniai ir klijuojami dažai ant sienų užleidžia vietą tapetiniams audiniams, o vėliau popieriniams tapetams, kurie buvo vadinami „domino kauliukais“. Kartais sienos buvo aptrauktos medinėmis plokštėmis. Langai buvo gaminami iš vitražų, anksčiau buvusių bažnyčios pastato privilegija, iš terpentino audinio arba alyvuoto popieriaus. Ir tik XVI amžiuje atsirado tikras skaidrus stiklas. Virtuvės viduryje esantį židinį keičia viryklė.

Lentelė. Renesanso laikais ji dar nebuvo išsivadavusi iš bado baimės. Labai skyrėsi visuomenės „viršūnių“ ir „apačių“, valstiečių ir miestiečių mityba.

Maistas buvo gana pasikartojantis. Apie 60% raciono užėmė angliavandeniai: duona, pyragaičiai, įvairūs dribsniai, sriubos. Pagrindiniai javai buvo kviečiai ir rugiai. Vargšų duona skyrėsi nuo turtingųjų duonos. Pastarasis turėjo kvietinės duonos. Valstiečiai beveik nepažino kvietinės duonos skonio. Jų dalis buvo ruginė duona, pagaminta iš prastai maltų miltų, sijotų, pridedant ryžių miltų, kurių turtuoliai vengdavo.

Svarbus grūdų priedas buvo ankštiniai augalai: pupelės, žirniai, lęšiai. Iš žirnių kepdavo net duoną. Troškinius dažniausiai ruošdavo su žirneliais ir pupelėmis.

Arabų dėka europiečiai susipažino su citrusiniais vaisiais: apelsinais, citrinomis. Migdolai atkeliavo iš Egipto, abrikosai – iš Rytų. Europoje atsirado moliūgai, cukinijos, meksikietiški agurkai, saldžiosios bulvės, pupelės, pomidorai, paprikos, kukurūzai, bulvės.

Neraugintas maistas buvo gardinamas dideliais kiekiais česnakais ir svogūnais. Salierai, krapai, porai, kalendra buvo plačiai naudojami kaip prieskoniai.

Iš pietų Europos riebalų labiau paplitęs augalinės kilmės, šiaurėje – gyvulinės kilmės. Viduržemio jūros Europoje jie vartojo mažiau mėsos nei Šiaurės Europoje. Centrinės ir Rytų šalys valgė daugiau jautienos ir kiaulienos; Anglijoje, Ispanijoje, Pietų Prancūzijoje ir Italijoje – aviena. Mėsos racionas buvo papildytas žvėriena ir paukštiena. Miestiečiai valgė daugiau mėsos nei valstiečiai. Jie taip pat valgė žuvį.

Ilgą laiką Europa buvo apribota saldumynais, nes cukrus atsirado tik pas arabus ir buvo labai brangus, todėl buvo prieinamas tik turtingiems visuomenės sluoksniams.

Iš gėrimų tradiciškai pirmąją vietą užėmė vynuogių vynas. Prasta vandens kokybė privertė jį vartoti. Vyno duodavo net vaikams. Aukštą reputaciją turėjo Kipro, Reino, Mozelio, Tokijaus vynai, malvazija, vėliau – portveinas, Madeira, cheresas, Malaga.

Pagrindinis maisto privalumas viduramžiais buvo sotumas ir gausa. Per šventę reikėjo pavalgyti, kad vėliau alkanomis dienomis būtų ką prisiminti. Nors pasiturintys žmonės neturėjo bijoti bado, jų stalas nepasižymėjo įmantrumu. Renesansas atnešė didelių pokyčių Europos virtuvėje. Nežabotą apetitą pakeičia išskirtinė, subtiliai pateikta gausa.

Mėsos patiekalams, kaip ir anksčiau, buvo ruošiami patys įvairiausi padažai su įvairiausiais pagardais, negailėjo brangių rytietiškų prieskonių: muskato, cinamono, imbiero, gvazdikėlių, pipirų, europietiško šafrano ir kt.. Prieskonių naudojimas buvo laikomas prestižiniu.

Yra naujų receptų. Kartu su receptais auga ir patiekalų pakeitimų skaičius. XV amžiuje Italijoje konditerijos gaminius ruošdavo vaistininkai. Tai buvo pyragaičiai, pyragaičiai, pyragaičiai, karamelė ir kt.

Svarbu tapo ne tik kuo pavaišinti svečius, bet ir kaip patiekti paruoštus patiekalus. Plačiai paplito vadinamieji „puikūs patiekalai“. Iš įvairių, dažnai nevalgomų medžiagų, buvo gaminamos tikrų ir fantastinių gyvūnų bei paukščių figūros, pilys, bokštai, piramidės, kurios tarnavo kaip įvairių maisto produktų, ypač pyragų, indas. XVI amžiaus pabaigoje Niurnbergo konditeris Hansas Schneideris išrado didžiulį paštetą, kurio viduje buvo paslėpti triušiai, kiškiai, voverės, maži paukšteliai. Iškilmingą akimirką paštetas buvo atidarytas, o visi gyvi padarai, svečių malonumui, išsibarstė ir išskrido iš jo į skirtingas puses.

Renesanso laikais dar svarbesnė nei anksčiau tapo ne tik virtuvė, bet ir pati šventė: stalo serviravimas, patiekalų serviravimo tvarka, elgesio prie stalo taisyklės, manieros, stalo pramogos, bendravimas.

Stalo reikmenys buvo praturtinti naujais daiktais ir tapo daug elegantiškesni. Įvairūs laivai buvo sujungti bendru pavadinimu „navos“. Buvo laivų skrynių, bokštų, pastatų pavidalu. Jie buvo skirti prieskoniams, vynams, stalo įrankiams. Prancūzas Henrikas III vienoje iš šių navų klano pirštinė ir vėduoklė.Indai vynui buvo vadinami "fontanu", buvo kitokios formos ir būtinai čiaupai apačioje. Trikojai tarnavo kaip indų padėkliukai. Garbingą vietą ant stalų užėmė druskos ir saldainių dubenys iš tauriųjų metalų, akmens, krištolo, stiklo, fajanso.

Karaliaus Pranciškaus 1 įsakymu plokščios lėkštės atsirado 1538 m. Cukrus buvo prabanga iki XVI amžiaus vidurio. Jei „tamsiaisiais“ amžiais šventinės vaišės tik nutraukdavo monotoniją ir kasdienio maisto trūkumą, tai nuo XV amžiaus mėsa, anksčiau laikyta prabangos ženklu, tvirtai įsiliejo į vidutinio europiečio kasdienę mitybą. Tiesa, XVI-XVII a. šis rodiklis vėl gerokai sumažėjo, ypač skurdžiose gyvulių vietovėse. Prie stalo ir gyvenime pamažu buvo skiepijamos geros manieros. Išmokti naudotis šakute prireikė 200 metų.

Lėkštės, indai ir gėrimo indai buvo gaminami iš metalo: tarp karalių ir bajorų – iš sidabro, paauksuoto sidabro, o kartais ir iš aukso. Išaugo alavo indų paklausa, kuriuos išmoko apdoroti ir puošti ne prasčiau nei auksą ir sidabrą. Tačiau ypač svarbiu pokyčiu galima laikyti pasiskirstymą nuo XV a. fajanso patiekalai, kurių paslaptis buvo atrasta Italijos mieste Faenzoje. Buvo ir daugiau indų iš stiklo – vienspalvių ir spalvotų.

Peilis vis dar buvo pagrindinis įrankis prie stalo. Dideli peiliai pjausto mėsą ant įprastų patiekalų, iš kurių kiekvienas pasiimdavo po gabalėlį sau peiliu ar rankomis. Ir nors geriausiuose namuose kone po kiekvieno valgio buvo patiektos servetėlės ​​ir patiekalai su kvapniu vandeniu rankų plovimui, vakarienės metu staltieses tekdavo keisti ne kartą. Garbingoji visuomenė nedvejodama nusišluostė jiems rankas. Kiekvieną prie stalo sėdintįjį stengdavosi aprūpinti po šaukštą. Tačiau buvo namų, kuriuose šaukštų visiems neužtekdavo - ir svečiai arba atsinešdavo šaukštą, arba, kaip senais laikais, imdavo rankomis kietą maistą ir panardindavo duonos gabalėlį į padažą arba troškinys. Šakė įsišaknijo pirmiausia tarp italų.

Tai, kad keletas svečių prancūzų karaliaus Henriko II dvare naudojosi šakėmis, buvo grubios pajuokos objektas. Su akiniais ir lėkštėmis reikalai nebuvo geriau. Dar buvo įprasta dviem svečiams padėti vieną lėkštę. Bet atsitiko, kad jie ir toliau semdavo sriubą savo šaukštu iš tešlos.

Banketo proga interjeras buvo specialiai sukurtas. Prieškambario ar lodžijos sienos buvo nukabinėtos audiniais ir gobelenais, gausiais siuvinėjimais, gėlėmis ir laurų girliandomis, supintomis kaspinais. Sienos buvo puoštos girliandomis ir įrėmintos šeimos herbais.

Salėje buvo pastatyti trys „P“ raidės formos stalai, per vidurį paliekant vietos tiek indų prekeiviams, tiek pramogoms.

Svečiai buvo susodinti stalo išorėje – kartais poromis, ponios ir ponai, kartais atskirai. Prie pagrindinio stalo sėdėjo namų šeimininkas ir garbūs svečiai. Laukdami vaišių susirinkusieji gėrė lengvą vyną, vaišinosi džiovintais vaisiais, klausėsi muzikos.

Pagrindinė didingų vaišių organizatorių idėja buvo parodyti šeimos spindesį, turtus, jos galią. Nuo pokylio gali priklausyti būsimos santuokos, kurios tikslas – suvienyti klestinčias šeimas, ar verslo sutarties likimas ir pan., likimas. Turtas ir valdžia buvo demonstruojami ne tik lygiaverčiams, bet ir paprastiems žmonėms. Už tai buvo tiesiog patogu surengti nuostabias puotas lodžijoje. Maži žmonės galėjo ne tik pažvelgti į valdančiųjų spindesį, bet ir prie jo prisijungti. Galėjote klausytis nuotaikingos muzikos, šokti, dalyvauti teatro spektaklyje. Bet svarbiausia, kad buvo tradicija dalyti maisto likučius vargšams.

Laiko leidimas prie stalo įmonėje tapo papročiu, plačiai paplitusiu visuose visuomenės sektoriuose. Tavernos, smuklės, užeigos atitraukė lankytojų dėmesį nuo namų gyvenimo monotonijos.

Įvardytos bendravimo formos, kad ir kaip viena nuo kitos skirtųsi, rodo, kad visuomenė įveikė buvusią santykinę izoliaciją, tapo atviresnė ir komunikabilesnė.

Literatūra.
1. Alberti Leon Battista. Apie šeimą // Žmogaus įvaizdis humanizmo veidrodyje: Renesanso mąstytojai ir mokytojai apie asmenybės formavimąsi (XIV-XVII a.). - M.: URAO leidykla, 1999. - S. 140-179.
2. Batkin L.M. Italų renesansas ieškant individualumo. -M.: Nauka, 1989.-272p.
3. Bragina L.M. Renesanso kultūros formavimasis Italijoje ir jos visos Europos reikšmė. Europos istorija. Nuo viduramžių iki naujųjų amžių.- M.: Nauka, 1993.-532p.
4.Bukgardt J. Italijos kultūra Renesanso laikais / Per. su juo. S. Briliantas. - Smolenskas: Rusich, 2002.-448s.
5. Vėjo M. Apie vaikų auklėjimą ir jų vertą dorovę / / Žmogaus įvaizdis humanizmo veidrodyje: Renesanso mąstytojai ir mokytojai apie asmenybės formavimąsi (XIV-XVII a.). - M .: URAO leidykla, 1999. - S. 199-214.
6. Losevas A.F. Atgimimo estetika.- M, 1997.-304p.
7. Liubimova L. Vakarų Europos menas. - M., 1976. -319s.
8. Ossovskaja M. Riteris ir buržua. - M.: Pažanga, 1987. - 108s.

Kasdienės kultūros istorija visų pirma apima materialinių visuomenės sąlygų ir kasdienio bendravimo formų tam tikroje epochoje tyrimą. Tokio tyrimo centre – žmogus, šeima, namai.

Pirmoji klausimų grupė yra susijusi su gyvenamuoju pastatu. Tai apima interjero organizavimą, apstatymą, indus, techninę įrangą – viską, kas teikė namo gyventojų kasdienio gyvenimo poreikius, jų komfortą, higieną.

Antroji klausimų grupė yra mitybos srityje. Kaip žmonės maitinosi gyvendami skirtingomis geografinėmis sąlygomis? Kuo skyrėsi miestiečių ir valstiečių, turtingųjų ir vargšų, maistas? Kaip keitėsi maisto sistema, maistas, gėrimai bėgant laikui? Kasdienio gyvenimo istoriko dėmesio objektas yra ir drabužiai: pagrindiniai jo tipai, komponentai, kirpimas, aksesuarai, audiniai ir kt.

Kostiumo istoriją būtinai papildo šukuosenų, kosmetikos, kvepalų ir kitų išvaizdos dekoravimo būdų istorija. Asmeninė higiena ir elementarus rūpestis dėl sveikatos buvo įtrauktas į kasdienių šeimos ir asmens rūpesčių ratą ir taip praplečia kasdienybės istorijos problemų apimtį, nors dažnai susikerta su medicinos ir tinkamos sveikatos priežiūros istorija. .

Sunku nubrėžti takoskyrą tarp kasdienio gyvenimo istorijos ir kitų visuomenės istorijos aspektų. Namų gyvenimą reguliavo materialinės ir techninės visuomenės galimybės. Todėl netirdami gamybinių jėgų, įskaitant amatų techniką ir technologijas, Žemdirbystė, gavybos pramonė, neatsižvelgiant į gamtos veiksnį, kasdienės kultūros istorija praras savo pagrindą.

Tiesą sakant, sunku kalbėti apie tai, ką valgė viduramžių miesto gyventojas, neįsivaizduojant, kokie augalai buvo auginami jo vietovėje. Kita vertus, už savo namų ribų žmogus kasdien susiduria su socialinio gyvenimo sąlygomis, kurių dalimi jis pats yra ir kurio kūrime prisiėmė vienokią ar kitokią dalį.

Tai taikoma gatvių gerinimui (apšvietimui, kanalizacijai, vandentiekiui), viešųjų vietų statybai ir eksploatacijai, maisto tiekimui ir kt.

Tačiau materialinės sąlygos neišsemia kasdieninio gyvenimo būklės, turinio ir raidos tendencijų. Ne mažiau galima kalbėti apie jos sociokultūrinę pilnatvę. Taigi viduramžių kasdieninė kultūra išsiskyrė ryškia stratifikacija. Tuo pačiu kalbame ne tik apie tai, kad vieniems sluoksniams nepasiekiami tų dalykų, naudos, patogumų ir malonumų, kurie buvo prieinami kitiems, dėl jų turtinės padėties skirtumo. Įvairūs kasdienio gyvenimo aspektai – apranga, papuošalai, namų dekoravimas, maisto sandara, stalo serviravimas ir daug daugiau – buvo, be kita ko, priemonė išreikšti socialines funkcijas ir asmens statusą, norą jas patvirtinti ar pakeisti.

Viduramžių visuomenėje, pasižyminčioje konservatyvumu ir tradiciškumu, korporatyvizmu ir griežtu gyvenimo reguliavimu, taip pat buvo nusistovėjusios griežtos normos, kuriose žmogus pagal savo sugebėjimus ir statusą turėjo teisę į saviraišką ir savęs patvirtinimą per išorines formas. kasdienybės – per gyvenimą ir daiktus.

Kasdieninio gyvenimo organizavime daiktai atspindi elgesio normas ir stereotipus, religinį ir etinį sąlygotumą, estetinius vieno žmogaus ir visuomenės, kuriai jis priklausė, siekius. Jie savo ruožtu priklausė nuo socialinės psichologijos ir mentaliteto, nuo epochos dominuojančios pasaulėžiūros.

Iš tiesų, viduramžiais Katalikų bažnyčios skelbtas neigiamas požiūris į žemiškąjį žmogaus pašaukimą, į kūniškus džiaugsmus, jos pasmerkimas turtui negalėjo nepaveikti to meto žmonių požiūrio į gyvenimą, židinio išdėstymą, ir apsirengimo būdas.

Ir, priešingai, žmogaus suvokimas apie savo individualumą ir savo reikšmę, jo paties ir visuomenės pripažinimas savo žemiško darbo reikalingumu ir naudingumu bei džiaugsmingas to jausmas yra tai, ką viduramžių visuomenė pamažu pradėjo suprasti. pilnai patyręs Renesanso žmogus ir suformuluotas sąvokomis humanistai – negalėjo nepakeisti buitinės gyvenimo pusės. Reformacija vėl – bet nauju būdu – apribojo individo gebėjimą išreikšti save kasdieniame lygmenyje.

Elgesio stereotipų pokyčiai formavo madą: pasireiškė šukuosenoje, drabužiuose; namo planavimas, maitinimas ir kt. Aristokratijos mada laikui bėgant viena ar kita forma tapo platesnių socialinių sluoksnių nuosavybe. Prabangos draudimai buvo gerai valdomi. Mados įtaka plito ne tik socialinėmis kopėčiomis iš viršaus žemyn.

Viršutiniuose sluoksniuose buvo suvokiami atskiri liaudies gyvenimo elementai, ypač drabužiai. Imitacija buvo neatskiriama mechanizmo, kuriuo formavosi epochos kasdienė kultūra ir kultūra platesne prasme, dalis.

Kartu kasdienybėje atsispindėjo bendros epochos, vėlyvosios gotikos, renesanso, baroko meno kryptys ir stiliai. Tačiau kartu su visos Europos, kasdienėje kultūroje susiformavo regioninės ir nacionalinės meninio stiliaus tendencijos.

Buitinio gyvenimo istorijos ir jos organizavimo klausimai šiam skyriui pasirinkti iš visos buities kultūros istorijos įvairovės ir turtingumo neatsitiktinai. Tai ne tik būtiniausių žmogaus poreikių tenkinimas, komforto suteikimas, dėl kurio kasdienybė tapo lengvesnė ir malonesnė.

Šių aspektų reikšmę pabrėžia Renesanso ir Reformacijos laikais pradėtas skirti dėmesys šeimos, namų, laisvalaikio namuose klausimams. Nepaisant socialinio gyvenimo komplikacijos ir jo formų turtėjimo, gyvenimas tapo „buitiškesnis“, o namas, kaip vidinio gyvenimo centras, iškyla asmeniniai interesai. Išaugo visų ir visų – nuo ​​suvereno iki paprasto mirtingojo – susidomėjimas savo turtais, namais, kurių sutvarkymas tampa garbės, prestižo reikalu, individualumo apraiška.

Apimant kasdienio gyvenimo istoriją, reikėtų atsižvelgti į tai, kad nors Renesanso laikais gyvenimas tapo dinamiškesnis, techninių naujovių vis dėlto pasitaikydavo retai, pokyčiai kasdienybėje vyko itin lėtai, o juos sunku susieti su duotybe. konkrečia tema.

Tai sudarė tai, kad ji pirmą kartą atkreipė dėmesį į visą žmogaus vidinį pasaulį. Dėmesys žmogaus asmenybei ir jo unikaliam individualumui pasireiškė pažodžiui visame kame: lyrikoje ir nauja literatūra, tapyboje ir skulptūroje. Vaizduojamajame mene portretas ir autoportretas tapo populiaresni nei bet kada anksčiau. Literatūroje buvo plačiai išplėtoti tokie žanrai kaip biografija ir autobiografija. Visa Renesanso kultūra kaip visuma suformavo naują asmenybės tipą, kurio skiriamasis bruožas buvo individualizmas.

Tačiau, patvirtindamas aukštą žmogaus asmenybės orumą, Renesanso individualizmas taip pat prisidėjo prie neigiamų jo pusių išlaisvinimo. Humanizmas, suteikęs neribotą laisvę ugdyti prigimtinius individo gebėjimus, tuo pačiu atėmė iš jo dvasinę, moralinę paramą.

J. Burckhardtas apie Italijos kultūrą Renesanso epochoje

„To meto Italija tampa ydų mokykla, kokios nuo to laiko niekur nematėme, net Voltero epochoje Prancūzijoje.

„Jei apsistosime ties pagrindiniais tuometinio itališko charakterio bruožais, prieisime tokią išvadą: pagrindinis jo trūkumas buvo kartu ir būtina jo didybės sąlyga; tai labai išvystyta individualybė. Taigi asmenybė patenka į konfliktą su valstybės santvarka, dažniausiai tironiška ir paremta gaudymu, žmogus siekia apginti savo teises per asmeninį kerštą ir taip patenka į tamsių jėgų įtaką.

„Nepaisant įvairiausių įstatymų ir apribojimų, žmogus-asmenybė išlaiko tikėjimą savo pranašumu ir priima savarankišką sprendimą pagal tai, kaip sutaria ir kokią vietą užima garbės ir savanaudiškumo jausmas, šaltas skaičiavimas ir aistra, savęs išsižadėjimas. ir kerštas užima jo sielą“.

„Šalyje, kurioje bet kokia individualybė pasiekia kraštutinius lygius, atsiranda žmonių, kuriems nusikaltimas turi savito žavesio, o ne kaip priemonė kažkokiam tikslui pasiekti, o... kaip kažkas, kas peržengia psichologines normas“. medžiaga iš svetainės