Žemiausia kasta senovės Indijoje. Kas yra ir kokios yra kastos Indijoje

Neliečiama kasta Indijoje yra reiškinys, kurio negalima rasti jokioje kitoje pasaulio šalyje. Senovės laikais atsiradęs kastinis visuomenės susiskirstymas šalyje egzistuoja ir šiuo metu. Žemiausią hierarchijos laiptelį užima neliečiamoji kasta, sugėrusi 16-17% šalies gyventojų. Jos atstovai sudaro Indijos visuomenės „apačią“. Kastų struktūra yra sudėtingas klausimas, tačiau vis dėlto pabandysime išsiaiškinti atskirus jos aspektus.

Indijos visuomenės kastų struktūra

Nepaisant to, kad tolimoje praeityje buvo sunku atkurti visą struktūrinį kastų vaizdą, vis dar galima išskirti grupes, kurios istoriškai susiformavo Indijoje. Jų yra penkios.

Aukščiausiai brahmanų grupei (varnai) priklauso valstybės tarnautojai, dideli ir smulkūs žemvaldžiai, kunigai.

Toliau seka Kšatrijos varna, kuriai priklauso karinės ir žemės ūkio kastos – Rajaputs, Jats, Maratha, Kunbi, Reddy, Kapu ir tt Kai kurios iš jų sudaro feodalinį sluoksnį, kurio atstovai dar labiau papildo apatines ir vidurines feodalinės klasės grandis.

Kitos dvi grupės (Vaishyas ir Shudras) apima vidutinę ir žemesnę žemdirbių, valdininkų, amatininkų ir bendruomenės tarnautojų luomą.

Ir galiausiai penktoji grupė. Tai apima bendruomenės tarnautojų ir ūkininkų luomus, iš kurių atimtos visos teisės turėti ir naudoti žemę. Jie vadinami neliečiamaisiais.

„Indija“, „neliečiamųjų kasta“ yra sąvokos, kurios pasaulio bendruomenės sąmonėje yra neatsiejamai susijusios viena su kita. Tuo tarpu šalyje senovės kultūra ir toliau gerbti savo protėvių papročius ir tradicijas skirstydami žmones pagal kilmę ir priklausymą bet kuriai kastai.

Neliečiamųjų istorija

Žemiausia kasta Indijoje – neliečiamieji – skolinga savo išvaizdai istorinis procesas kuris vyko viduramžiais regione. Tuo metu Indiją užkariavo stipresnės ir labiau civilizuotos gentys. Natūralu, kad įsibrovėliai atvyko į šalį turėdami tikslą pavergti jos vietinius gyventojus, paruošti juos tarnų vaidmeniui.

Norint izoliuoti indėnus, jie buvo įkurdinti specialiose gyvenvietėse, pastatytose atskirai pagal šiuolaikinių getų tipą. Civilizuoti pašaliečiai vietinių į savo bendruomenę neįsileido.

Spėjama, kad būtent šių genčių palikuonys vėliau sudarė neliečiamųjų kastą. Jame buvo ūkininkai ir bendruomenės tarnautojai.

Tiesa, šiandien žodis „neliečiamieji“ buvo pakeistas kitu – „dalitas“, reiškiančiu „engiamą“. Manoma, kad „neliečiamieji“ skamba įžeidžiamai.

Kadangi indėnai dažnai vartoja žodį „jati“, o ne „kasta“, sunku nustatyti jų skaičių. Bet vis tiek dalitus galima skirstyti pagal veiklos rūšį ir gyvenamąją vietą.

Kaip gyvena neliečiamieji

Labiausiai paplitusios dalitų kastos yra chamarai (įdegintojai), dobi (skalbėjai) ir parijos. Jei pirmosios dvi kastos kažkokiu būdu turi profesiją, tai parijos gyvena tik nekvalifikuoto darbo sąskaita - buitinių atliekų išvežimas, tualetų valymas ir plovimas.

Sunkus ir purvinas darbas – toks neliečiamųjų likimas. Bet kokios kvalifikacijos nebuvimas atneša jiems menkas pajamas, tik leidžiant

Tačiau tarp neliečiamųjų yra grupių, kurios yra kastos viršuje, pavyzdžiui, Hijra.

Tai visų rūšių seksualinių mažumų atstovai, kurie užsiima prostitucija ir elgetavimu. Taip pat dažnai jie kviečiami į visokius religinius ritualus, vestuves, gimtadienius. Žinoma, ši grupė turi kur kas daugiau gyventi, nei neliečiama rauginta ar skalbėja.

Tačiau toks egzistavimas negalėjo sukelti dalitų protesto.

Neliečiamųjų protesto kova

Keista, bet neliečiamieji neatsispyrė įsibrovėlių implantuotai skirstymo į kastas tradicijai. Tačiau praėjusiame amžiuje padėtis pasikeitė: Gandžio vadovaujami neliečiamieji ėmėsi pirmųjų bandymų sugriauti per šimtmečius susiformavusį stereotipą.

Šių kalbų esmė buvo atkreipti visuomenės dėmesį į kastų nelygybę Indijoje.

Įdomu tai, kad Gandhi reikalą perėmė tam tikras Ambedkaras iš brahmanų kastos. Jo dėka neliečiamaisiais tapo dalitai. „Ambedkar“ užtikrino, kad jie gautų visų rūšių profesinės veiklos kvotas. Tai yra, šiuos žmones buvo bandoma integruoti į visuomenę.

Šiandieninė prieštaringa Indijos vyriausybės politika dažnai sukelia konfliktus, kuriuose dalyvauja neliečiamieji.

Tačiau tai nekyla maištauti, nes neliečiama kasta Indijoje yra pati nuolankiausia indų bendruomenės dalis. Amžinas nedrąsumas kitų luomų akivaizdoje, įsišaknijęs žmonių sąmonėje, blokuoja visas mintis apie maištą.

Indijos vyriausybė ir dalitų politika

Neliečiamieji ... Sunkiausios kastos Indijoje gyvenimas sukelia atsargią ir net prieštaringą reakciją iš išorės, nes Mes kalbame apie senas indėnų tradicijas.

Tačiau vis tiek valstybės lygiu kastų diskriminacija šalyje yra uždrausta. Veiksmai, įžeidžiantys bet kurios varnos atstovus, laikomi nusikaltimu.

Tuo pačiu kastų hierarchiją įteisina šalies konstitucija. Tai yra, neliečiamą kastą Indijoje pripažįsta valstybė, o tai atrodo kaip rimtas vyriausybės politikos prieštaravimas. Kaip rezultatas modernioji istorijaŠalyje yra daug rimtų konfliktų tarp atskirų kastų ir net jų viduje.

Neliečiamieji yra labiausiai niekinama klasė Indijoje. Tačiau kiti piliečiai vis dar beprotiškai bijo dalitų.

Manoma, kad neliečiamos kastos atstovas Indijoje vien savo buvimu sugeba suteršti žmogų nuo kitos varnos. Jei dalitas paliečia brahmano drabužius, pastarajam prireiks daugiau nei vienerių metų, kad išvalytų savo karmą nuo nešvarumų.

Tačiau neliečiamasis (Pietų Indijos kastai priklauso ir vyrai, ir moterys) gali tapti objektu seksualinė prievarta. Ir šiuo atveju joks karmos sutepimas neįvyksta, nes to nedraudžia Indijos papročiai.

Pavyzdys – neseniai įvykęs atvejis Naujajame Delyje, kai 14 metų neliečiamą merginą nusikaltėlis mėnesį laikė sekso verge. Nelaiminga moteris mirė ligoninėje, o sulaikytą nusikaltėlį teismas paleistas už užstatą.

Tuo pačiu metu, jei neliečiamasis pažeidžia savo protėvių tradicijas, pavyzdžiui, išdrįs viešai naudotis viešuoju šuliniu, vargšas susidurs su tuoj pat vietoje.

Dalitas nėra likimo nuosprendis

Neliečiama kasta Indijoje, nepaisant vyriausybės politikos, vis dar išlieka skurdžiausia ir labiausiai nuskriausta gyventojų dalis. Vidutinis raštingumo lygis tarp jų yra šiek tiek didesnis nei 30.

Situacija aiškinama pažeminimu, kurį šios kastos vaikai patiria ugdymo įstaigose. Todėl didžioji dalis šalies bedarbių yra neraštingi dalitai.

Tačiau yra taisyklės išimčių: šalyje yra apie 30 milijonierių, kurie yra dalitai. Žinoma, tai yra menka, palyginti su 170 milijonų neliečiamųjų. Tačiau šis faktas sako, kad Dalitas nėra likimo nuosprendis.

Pavyzdys yra Ashok Khade, kuris priklausė odos apdirbimo kastai, gyvenimas. Vaikinas dienomis dirbo dokininku, o naktimis mokėsi vadovėlių, kad taptų inžinieriumi. Jo įmonė šiuo metu sudaro sandorius, kurių vertė siekia šimtus milijonų dolerių.

Taip pat yra galimybė palikti dalitų kastą – tai religijos pasikeitimas.

Budizmas, krikščionybė, islamas – bet koks tikėjimas techniškai iškelia žmogų iš neliečiamųjų. Pirmą kartą jis buvo naudojamas pabaigos XIX amžiaus, o 2007 metais į budizmą iškart atsivertė 50 tūkst.

Kiekvienas keliautojas, nusprendęs aplankyti Indiją, turi būti girdėjęs ar perskaitęs, kad šios šalies gyventojai yra suskirstyti į kastas. Kitose šalyse nieko panašaus nėra, kastos laikomos grynai indišku reiškiniu, tad kiekvienam turistui tereikia šia tema susipažinti plačiau.

Kaip atsirado kastos?

Pasak legendos, dievas Brahma sukūrė varnas iš savo kūno dalių:

1. Burnos yra brahmanai.
2. Rankos yra kšatrijos.
3. Šlaunys yra vaišios.
4. Pėdos yra šudros.

Varna – daugiau bendra koncepcija. Jų yra tik 4, o kastų gali būti labai daug. Visi indėnų dvarai skyrėsi vieni nuo kitų keletu bruožų: turėjo savo pareigas, būstą, individualią drabužių spalvą, taško spalvą ant kaktos ir ypatingą maistą. Santuokos tarp skirtingų varnų ir kastų atstovų buvo griežtai draudžiamos. Induistai tuo tikėjo žmogaus siela atgimsta iš naujo. Jei kas nors per savo gyvenimą laikysis visų savo luomo taisyklių ir įstatymų, kitame gyvenime jis pakils į aukštesnę padėtį. Priešingu atveju jis praras viską, ką turėjo.

Truputis istorijos

Manoma, kad pirmosios kastos Indijoje atsirado pačioje valstybės formavimosi pradžioje. Tai atsitiko maždaug pusantro tūkstančio metų prieš Kristų, kai pirmieji naujakuriai pradėjo gyventi šiuolaikinės Indijos teritorijoje. Jie buvo suskirstyti į 4 valdas, vėliau šios grupės buvo pavadintos varnomis, kurios pažodžiui reiškia „spalva“. Pačiame žodyje „kasta“ yra tam tikra sąvoka: kilmė arba gryna veislė. Ištisus šimtmečius kiekvieną kastą daugiausia lėmė profesija ar veiklos pobūdis. Šeimos amatas perėjo iš tėvo sūnui, nesikeitė dešimtis kartų. Bet kurios indėnų kastos gyveno pagal tam tikrus nurodymus ir religines tradicijas, kurios reguliavo jų narių elgesio normas. Šalis vystėsi, o kartu ir daugėjo įvairių gyventojų grupių. Daugybė kastų Indijoje stebino savo skaičiumi: jų buvo daugiau nei 2000.

Kastų padalijimas Indijoje

Kasta yra tam tikras socialinės hierarchijos lygis, kuris suskirsto visus Indijos gyventojus į atskiras žemos ir aukštos kilmės grupes. Priklausymas vienai ar kitai daliai lemia veiklos pobūdį, profesiją, gyvenamąją vietą, taip pat su kuo žmogus gali tuoktis. Skirstymas į kastas Indijoje pamažu praranda savo reikšmę. Šiuolaikiniuose dideliuose miestuose ir išsilavinusioje aplinkoje skirstymas į kastas oficialiai draudžiamas, tačiau vis dar yra dvarų, kurie daugiausia lemia ištisų Indijos gyventojų grupių gyvenimą:

1. Brahmanai yra labiausiai išsilavinusi grupė: kunigai, mentoriai, mokytojai ir mokslininkai.
2. Kšatrijai yra kariai, didikai ir valdovai.
3. Vaišiai yra amatininkai, piemenys ir ūkininkai.
4. Sudrai yra darbininkai, tarnai.

Taip pat yra penktoji grupė, atstovaujanti indėnų kastoms – neliečiamieji, kurie gyvena Pastaruoju metu tapo žinomas kaip prispaustasis. Šie žmonės dirba sunkiausius ir nešvariausius darbus.

Liejimo savybės

Visoms senovės Indijos kastoms būdingi keli kriterijai:

1. Endogamija, tai yra, santuokos gali būti tik tarp tos pačios kastos narių.
2. Pagal paveldimumą ir tęstinumą: negalima pereiti iš vienos kastos į kitą.
3. Jūs negalite valgyti su kitų kastų atstovais. Be to, bet koks fizinis kontaktas su jais yra griežtai draudžiamas.
4. Tam tikra vieta visuomenės struktūroje.
5. Ribotas profesijų pasirinkimas.

brahmanai

Brahmanai yra aukščiausios induistų varnos atstovai. Tai aukščiausia indėnų kasta. Pagrindinis brahmanų tikslas – mokyti kitus ir mokytis patiems, nešti dovanas dievams ir aukotis. Pagrindinė jų spalva yra balta. Pačioje pradžioje brahmanai buvo tik kunigai, tik jų rankose buvo teisė aiškinti Dievo žodį. Dėl to šios indėnų kastos pradėjo užimti labiausiai aukšta padėtis, nes aukščiau buvo tik pats Dievas ir tik jie galėjo su juo bendrauti. Vėliau mokslininkai, mokytojai, pamokslininkai, valdininkai pradėti priskirti aukščiausiai kastai.

Šios kastos vyrams nebuvo leista dirbti laukuose, o moterys – tik dirbti namų darbai. Brahmanas negali valgyti maisto, kurį paruošė žmogus iš kitos klasės. Šiuolaikinėje Indijoje daugiau nei 75% vyriausybės pareigūnų yra šios kastos atstovai. Tarp įvairių subdvarų yra nelygūs santykiai. Tačiau net labiausiai nuskurdę brahminų podcast'ai užima aukštesnę vietą nei kiti. Aukščiausios kastos nario nužudymas senovės Indijoje yra didžiausias nusikaltimas. Nuo neatmenamų laikų už tai žiauria forma buvo baudžiama mirtimi.

Kšatrijai

Išvertus „kšatriya“ reiškia „galingas, kilnus“. Tai didikai, kariškiai, vadovai, karaliai. Pagrindinė kšatrijos užduotis yra apsaugoti silpnuosius, kovoti už teisingumą, įstatymą ir tvarką. Tai antra pagal svarbą varna, atstovaujanti Indijos kastoms. Šis dvaras išlaikė savo egzistavimą iš pavaldinių imdamas minimalius mokesčius, muitus ir baudas. Anksčiau kariai turėjo specialias teises. Jie buvo vieninteliai, kuriems buvo leista taikyti bausmes kitų kastų atstovams, išskyrus brahmanus, įskaitant egzekuciją ir žmogžudystes. Šiuolaikiniai kšatrijai yra kariškiai, teisėsaugos institucijų atstovai, įmonių ir firmų vadovai.

Vaišjos ir šudros

Pagrindinė vaišių užduotis yra darbas, susijęs su gyvulių auginimu, žemės dirbimu ir derliaus nuėmimu. Tai bet koks visuomenėje gerbiamas užsiėmimas. Už šį darbą vaisja gauna pelną arba atlyginimą. Jų spalva geltona. Tai yra pagrindiniai šalies gyventojai. Šiuolaikinėje Indijoje tai klerkai, paprasti samdomi darbuotojai, kurie už darbą gauna pinigus ir yra juo patenkinti.

Žemiausia kasta Indijoje yra šudrai. Nuo neatmenamų laikų jie užsiėmė sunkiausiu ir nešvariausiu darbu. Jų spalva yra juoda. Senovės Indijoje tai buvo vergai ir tarnai. Šudrų tikslas – tarnauti trims aukštesnėms kastoms. Jie neturėjo savo turto ir negalėjo melstis dievams. Net ir mūsų laikais tai yra skurdžiausia gyventojų dalis, kuri dažnai gyvena žemiau skurdo ribos.

Neliečiamieji

Šiai kategorijai priklauso žmonės, kurių siela labai nusidėjo praeitas gyvenimasžemiausias visuomenės sluoksnis. Tačiau net ir tarp jų yra daugybė grupių. Aukščiausios klasės, atstovaujančios neliečiamoms indėnų kastoms, kurių nuotraukas galima pamatyti istoriniuose leidiniuose, yra žmonės, turintys bent kokį nors amatą, pavyzdžiui, šiukšlių ir tualeto valiklius. Pačiame hierarchinių kastų laiptų apačioje yra smulkūs vagys, kurie vagia gyvulius. Hijru grupė, kuriai priklauso visų seksualinių mažumų atstovai, yra laikoma neįprasčiausiu neliečiamos visuomenės sluoksniu. Įdomu tai, kad šie atstovai dažnai kviečiami į vestuves ar vaikų gimimą, dažnai dalyvauja bažnytinėse ceremonijose.

Dauguma blogiausias žmogus yra tas, kuris nepriklauso jokiai kastai. Šios gyventojų kategorijos pavadinimas yra parijos. Tai apima žmones, kurie gimė iš kitų parijų arba dėl santuokų tarp luomų ir kurių nepripažįsta jokia klasė.

Šiuolaikinė Indija

Nors yra vieša nuomonė kad šiuolaikinė Indija yra išlaisvinta iš praeities prietarų, šiandien taip toli gražu nėra. Skirstymo į valdas sistema niekur nedingo, kastos šiuolaikinėje Indijoje stiprios kaip ir anksčiau. Kai vaikas įeina į mokyklą, jo klausia, kokią religiją jis išpažįsta. Jei tai induizmas, kitas klausimas bus apie jo kastą. Be to, stojant į universitetą ar kolegiją, kasta turi didelę reikšmę. Jei būsimasis studentas priklauso aukštesnei kastai, jam reikia surinkti mažiau taškų ir pan.

Priklausymas tam tikrai klasei turi įtakos užimtumui, taip pat kaip žmogus nori susitvarkyti savo ateitį. Mergina iš brahmanų šeimos vargu ar ištekės už vaišių kastos asmens. Deja taip yra. Bet jei jaunikis yra aukštesnio socialinio statuso nei nuotaka, kartais daroma išimtis. Tokiose santuokose vaiko kasta bus nustatoma iš tėvo pusės. Tokios kastų taisyklės dėl santuokos yra visiškai nepakitusios nuo seniausių laikų ir netoleruoja jokio atsipalaidavimo.

Noras oficialiai sumenkinti kastų svarbą šiuolaikinėje Indijoje lėmė, kad naujausiuose gyventojų surašymuose nėra linijos apie priklausymą tam tikrai grupei. Paskutiniai duomenys apie kastas surašymuose buvo paskelbti 1931 m. Nepaisant to, gremėzdiškas gyventojų skirstymo į valdas mechanizmas vis dar veikia. Tai ypač pastebima atokiose Indijos provincijose. Nors kastų sistema atsirado prieš tūkstančius metų, šiandien ji gyva, veikia ir vystosi. Tai leidžia žmonėms būti artimiems savo rūšiai, teikia paramą bendražygiams ir nustato taisykles bei elgesį visuomenėje.

"Indija - moderni valstybė kurioje nėra vietos diskriminacijai ir nelygybei“, – iš tribūnų kalba Indijos politikai. „Cast sistema? Mes gyvename XXI amžiuje! Bet kokia diskriminacija dėl kastų yra praeitis“, – pokalbių laidoje transliavo visuomenės veikėjai. Net vietiniai kaimo gyventojai, paklausti, ar gyvuoja luomų sistema, ilgai atsako: „viskas nebe taip“.

Pamatęs pakankamai iš arti, išsikėliau sau užduotį stebėti ir kompiliuoti savo nuomonę: ar Indijos kastų sistema išliko tik vadovėliuose ar popieriuje, ar gyvena sau, užsimaskavusi ir besislapstanti.

Kartu žaidžia kaimo vaikai iš skirtingų kastų.

Dėl to, gyvendamas Indijoje 5 mėnesius, galiu drąsiai pasakyti:

1. Kastų sistema egzistuoja Indijoje valstybė ir šiandien. Žmonėms išduodami oficialūs atitinkami dokumentai, atspindintys jų priklausymą kastai.
2. Didžiulės politikų, viešųjų ryšių ir televizijos pastangos yra skirtos panaikinti diskriminaciją dėl kastų.
3. Visuomenėje kastų sistema buvo išsaugota ir gyvena laimingai. Vis dar yra diskriminacijos elementų. Žinoma, ne tokia forma kaip anksčiau, bet vis dėlto. „Šiais laikais kasta nėra svarbi“, – sako indėnai plačiai atmerkę akis. O jų kasdieniai veiksmai patvirtina priešingai.

Šiek tiek teorijos. Kas yra kastų sistema.

Indijoje yra 4 pagrindinės kastos, vaizduojančios žmogaus kūną. Rusai mėgsta ginčytis, ar kasta, Varna, kas yra kas. Nepretenduoju į mokslinį traktatą ir vartosiu „paprastų“ indėnų, su kuriais kalbėjausi šiuo klausimu, terminiją. Perdavimas ir tinklalaidės, kurias jie naudoja Angliška versija. Jati yra gyva hindi kalba. Jei jie nori sužinoti žmogaus luomą, jie tik klausia, kas yra jo jati. O jei pasako, iš kur jis, dažniausiai nurodo jo pavardę. Kasta visiems aišku pagal pavardę. Paklausti, kas yra Varna, paprasti indėnai man negalėjo atsakyti, net nesuprato šio žodžio. Jiems tai senoviška ir nenaudota.

1-oji kasta – galva. brahmanai. Kunigai (kunigai), mąstytojai, mokslininkai, gydytojai.

Susituokusi pora iš brahmanų kastos.

2-oji kasta – pečiai ir rankos. Kšatrijai. Kariai, policija, valdovai, organizatoriai, administratoriai, žemės savininkai.

3 kasta – liemuo arba pilvas. Vaishya.Ūkininkai, amatininkai, pirkliai.

Baldų gamintojai. 3-ioji kasta.

4-oji kasta – kojos. Sudras. Tarnai, valytojai. Indėnai juos vadina Neliečiamaisiais – neliečiamaisiais. Abu gali atlikti daugiausiai mažas darbas ir užimti aukštas pareigas – valdžios pastangomis.

Kastos yra suskirstytos į daugybę podcast'ų, kurie yra išdėstyti hierarchine tvarka vienas kito atžvilgiu. Indijoje yra keli tūkstančiai podcast'ų.

Niekas Khajuraho iš tikrųjų negalėjo man pasakyti, kuo skiriasi 1-osios ir 2-osios kastų podcast'ai, koks jų tikslas. Šiandien aiškus tik lygis – kas vienas kito atžvilgiu aukščiau, kas žemesnis.

Su 3 ir 4 kastomis jis yra skaidresnis. Tiesiogiai pagal pavardę žmonės nustato kastos paskirtį. 3 podcast'o pavyzdžiai yra kirpimas, siuvimas, maisto gaminimas, saldumynų ruošimas, žvejyba, baldų gamyba, ožkų ganymas. Odos apdirbimas, negyvų gyvūnų pašalinimas, kūnų kremavimas, kanalizacijos valymas – tai 4-osios kastos podcast'ų pavyzdžiai.

Vaikas iš valytojų kastos yra 4-as.

Taigi, kas mūsų laikais išliko iš kastų sistemų, o kas nugrimzdo į užmarštį?

Dalinuosi savo pastebėjimais apie Madhja Pradešo žmonių gyvenimą. Pažangių miestų gyventojai - žinau kas tau negerai :) Jūs jau daug arčiau vakarų. Bet mes esame dykumoje, kaip aš rašau :)

Šiandien išnykusios ar pasikeitusios kastų sistemos apraiškos.

1. Anksčiau gyvenvietės remiantis kastų atskyrimo principu. Kiekviena iš 4 kastų turėjo savo gatves, aikštes, šventyklas ir kt. Šiandien kai kur yra bendruomenės, o kai kur mišrios. Niekam tai netrukdo. Tik keli kaimai išlaikė savo pirminę organizaciją su aiškiu teritorijos padalijimu. Pavyzdžiui, į .

Senas kaimas Khajuraho. Ji laikė gatvių organizavimą pagal kastas.

1. Visi vaikai turi lygias galimybes mokytis. Problema gali būti pinigai, bet ne kastos.

Berniukas saulėlydžio metu gano buivolus ir mokosi iš sąsiuvinio.

1. Visi žmonės turi galimybę dirbti vyriausybines agentūras ar didelėms įmonėms. Žmonėms, priklausantiems žemesnėms kastoms, skiriamos kvotos, darbai ir pan. Neduok Dieve, jie kalbės apie diskriminaciją. Stojantis į universitetą ar darbą, žemesnės kastos paprastai būna šokolade. Pavyzdžiui, kšatrijos išlaikymo balas gali būti 75, o už tą pačią vietą sudrai – 40.
2. Kitaip nei senais laikais, profesija dažnai pasirenkama ne pagal luomą, o kaip atsitinka. Paimkite bent mūsų restorano darbuotojus. Tas, kuris turi siūti drabužius, ir žvejys dirba virėjais, vienas padavėjas yra iš skalbinių, o antrasis iš kšatrijų - karių. Sargininkas yra pašauktas būti sargybiniu - jis yra iš 4-os kastos - Shudra, bet jo jaunesnis brolis jau plauna tik grindis, bet ne tualetą ir eina į mokyklą. Šeima tikisi jo šviesios ateities. Mūsų šeimoje (kšatrijai) yra keli mokytojai, nors tradiciškai tai yra brahmanų palikimas. O viena teta profesionaliai siuva (tai daro viena iš 3-iosios kastos podkastų). Mano vyro brolis mokosi inžinieriumi. Senelis svajoja, kada kas nors eis dirbti į policiją ar kariuomenę. Tačiau iki šiol niekas neturi.
3. Kai kurie dalykai kastoms buvo uždrausti. Pavyzdžiui, pirmosios kastos – brahmanų – mėsos ir alkoholio vartojimas. Dabar daugelis brahmanų pamiršo savo protėvių įsakymus ir naudoja ką nori. Tuo pačiu metu visuomenė tai labai griežtai smerkia, tačiau jie vis tiek geria ir valgo mėsą.
4. Šiandien žmonės yra draugai, nepaisant kastų. Jie gali sėdėti kartu, kalbėtis, žaisti. Anksčiau tai nebuvo įmanoma.
5. Vyriausybinės organizacijos – tokios kaip mokyklos, universitetai, ligoninės – yra mišrios. Bet kuris žmogus turi teisę ten ateiti, kad ir kaip kai kurie surauktų nosį.

Kastų sistemos egzistavimo įrodymai.

1. Neliečiamieji yra šudros. Miestuose ir valstijoje jie saugomi, tačiau užmiestyje vis dar laikomi neliečiamais. Kaime šudra nepateks į aukštesnių kastų namus arba lies tik tam tikrus objektus. Jei jam duoda stiklinę vandens, jis yra išmetamas. Jei kas nors paliečia sudra, jis eis nusiprausti. Pavyzdžiui, mūsų dėdė turi sporto salė. Jis yra nuomojamame pastate. Pas mano dėdę atėjo 3 4-os kastos atstovai. Jis pasakė, žinoma, daryk. Bet brahmanas, namo savininkas, pasakė – ne, aš neleidžiu savo namuose būti neliečiamiesiems. Turėjau jų atsisakyti.
2. Labai aiškus kastų sistemos gyvybingumo įrodymas yra santuoka. Daugumą vestuvių Indijoje šiandien organizuoja tėvai. Tai vadinamosios sutartinės santuokos. Tėvai ieško dukters sužadėtinio. Taigi, pirmas dalykas, į kurį jie atkreipia dėmesį rinkdamiesi, yra kasta. Didžiuosiuose miestuose pasitaiko išimčių, kai jaunuoliai iš šiuolaikinės šeimos susiranda vienas kitą iš meilės ir susituokia tėvų dūsaudami (arba tiesiog pabėga). Bet jei patys tėvai ieško jaunikio, tai tik pagal kastą.
3. Khajuraho mieste yra 20 000 gyventojų. Tuo pačiu, kad ir apie ką paklausčiau – iš kokios kastos, jie man tikrai atsakys. Jei žmogus mažai žinomas, tai ir jo kasta. Bent jau viršuje – 1,2,3 ar 4, ir labai dažnai jie žino podcast’ą – kur jis yra viduje. Žmonės nesunkiai pasako, kas už ką aukštesnis ir kiek žingsnių, kaip kastos yra tarpusavyje susijusios.
4. Labai į akis krenta aukštesniųjų kastų – 1 ir 2 – žmonių arogancija. Brahmanai yra ramūs, tačiau periodiškai išreiškia nedidelę panieką ir pasibjaurėjimą. Jeigu geležinkelio stotyje kasininku dirbs žemesnės kastos atstovas ar dalitas, niekam nekils klausimas, kokiai kastai jis priklauso. Bet jei jis gyvena tame pačiame kaime kaip brahmanas, ir visi žino, iš kokios kastos jis kilęs, brahmanas jo nelies ir kažko nepaims. Kšatrijai yra tiesioginiai chuliganai ir girtuoliai. Jie juokaudami tyčiojasi iš žemesnių kastų atstovų, įsakinėja, o šie tik kvailai kikena, bet nieko neatsako.

2-osios kastos atstovas yra kšatrijai.

1. Daugelis 3 ir 4 kastų atstovų demonstruojamą pagarbą demonstruoja 1 ir 2 luomų žmonėms. Brahmanus jie vadina Maraj, o kšatrijus - Raja arba Dau (globėjas, gynėjas, vyresnysis brolis Bhundelkhande). Pasisveikindami jie sulenkia rankas namaste iki galvos lygio ir atsakydami tik linkteli galva. Jie dažnai pašoka nuo kėdžių, kai artėja aukštesnioji kasta. Ir, kas blogiausia, jie periodiškai bando liesti savo kojas. Tai jau rašiau Indijoje, kai pasisveikina arba per svarbios šventės gali liesti kojas. Dažniausiai jie tai daro su savo šeimomis. Net brahmanai paliečia kojas šventykloje ar ceremonijos metu. Taigi kai kurie asmenys stengiasi paliesti aukštesnės kastos žmonių kojas. Anksčiau tai buvo įprasta, bet dabar, mano nuomone, atrodo žavingai. Ypač erzina, kai senas vyras bėga liesti jaunuolio kojų, kad parodytų jam pagarbą. Beje, 4-oji kasta, kaip anksčiau engta, o dabar aktyviai ginama, elgiasi įžūliau. 3-iosios kastos atstovai elgiasi pagarbiai ir mielai tarnauja, o kiemsargis gali atšokti. Labai juokinga žiūrėti, vėlgi, pasitelkus restorano pavyzdį, kaip darbuotojai, nedvejodami, bara vieni kitus. Tuo pačiu kiekvienam labai stengiamasi duoti pastabą valytojai, o šią misiją bandoma permesti man. Jis visada manęs klauso, su džiaugsmu žiūri plačiai atmerktas akis. Jei likusieji turi galimybę pabendrauti su baltaodžiais – vieta turistinė, tai šudrams tai retai pavyksta, ir jie išlaikė mūsų pagarbą.
2. Nepaisant to, kad skirtingų kastų atstovai leidžia laiką kartu, kaip jau rašiau anksčiau (paskutinio bloko 6 punktas), vis dėlto nelygybė jaučiama. 1 ir 2 kastų atstovai bendrauja tarpusavyje vienodai. O kitų atžvilgiu jie leidžia sau daugiau įžūlumo. Jei reikės ką nors padaryti, tas, kurio kasta žemesnė, tuoj pat susprogs. Net tarp draugų šie maradži ir dhow nuolat girdimi. Pasitaiko, kad tėvai savo vaikams gali uždrausti draugystę su žemesnių kastų atstovais. Žinoma, daug kas priklauso nuo išsilavinimo. Tai, kas ryškiau išreikšta gatvėje, pavyzdžiui, institute, nebepastebi – čia dažniausiai visi bendrauja lygiaverčiai ir su pagarba.

Ūkininkų vaikai – 3 kasta.

1. Aukščiau rašiau apie lygų ir lygų Geresnės sąlygosžemoms kastoms įstojus į viešasis darbas ar didelėms įmonėms. Tačiau mažuose miesteliuose ir kaimuose tai neveikia. Paklausiau savo vyro, ar jis galėtų pasamdyti šudrą virėju. Jis ilgai mąstė ir pasakė, juk ne. Kad ir koks puikus būtų virėjas, tai neįmanoma. Žmonės neateis, restoranas turės prastą reputaciją. Tas pats pasakytina apie kirpyklą, siuvimą ir kt. Todėl tiems, kurie nori patekti į viršų, vienintelis kelias- išvykti iš namų. Kur nėra draugų.

Baigdamas noriu pasakyti apie naują kastą, kuri valdo pasaulį. Ir Indijoje taip pat. Tai pinigų kasta. Visi atsimins, kad vargšas kšatrijas yra kšatrijas, bet niekada nerodys tokios pagarbos kaip turtingas kšatrijas. Man liūdna matyti, kaip išsilavinę, bet neturtingi brahmanai kartais yra pamaloninami ir žeminami prieš tuos, kurie turi pinigų. Turtinga šudra suksis „aukštesnėje“, taip sakant, visuomenėje. Bet jis niekada nesulauks tokios pagarbos kaip brahmanai. Jie nubėgs prie jo paliesti jo kojų ir prisimins už akių, kad jis toks. Tai, kas dabar vyksta Indijoje, tikriausiai labai panašu į lėtą Europos aukštuomenės mirtį, kai į ją lėtai skverbėsi turtingi amerikiečiai ir vietiniai pirkliai. Valdovai iš pradžių priešinosi, paskui slapta šmeižė, o galiausiai visiškai pavirto istorija.

Daugelį šimtų metų Indijos gyventojai buvo ištikimi savo pagrindinei religijai – induizmui. Jis reguliuoja visus gyvenimo aspektus, nurodant, ką daryti konkrečioje situacijoje. Ir, be kita ko, suskirsto visuomenę į savotiškus valdas, kurios praktiškai nesimaišo daugiau nei tūkstantį metų. Savo straipsnių apie Indiją serijoje negalėjome praleisti šio keisto modernus pasaulis dalykas. Papasakokime daugiau apie šio reiškinio istoriją.

Tradicijos

Pagal „Vedas“ – senovinių sakralinių induizmo tekstų rinkinį – dievas Brahma sukūrė žmones ir iškart suskirstė juos į kastas, tiksliau – varnas. Varna sanskrito kalba reiškia „spalva“. Buvo keturios tokios spalvos:

Induistai tiki, kad elgesys dabartiniame gyvenime turi įtakos tai, kokiai kastai žmogus pateks po atgimimo. Jis gali patekti į brahmanus arba gimti kaip šudra.

Dvarams neleidžiama maišytis. Gimęs, pavyzdžiui, vaišja, žmogus gali tuoktis ir bendrauti tik savo bendruomenėje. Neliečiamiesiems draudžiama prisilietimu suteršti aukštesnes kastas.

Mokslininkų teigimu, tokia padėtis išliko mažiausiai pusantro tūkstančio metų. Nacionalinio biomedicininės genomikos instituto Vakarų Bengalijoje genetikai, tyrę indėnų DNR, išsiaiškino, kad dauguma varnų narių buvo vedę 70 kartų tik savo „spalvomis“.

Kaip atsirado tokia sistema?

Istorija




Istorikai teigia, kad toks padalijimas atsirado tuo metu, kai arijai, indoeuropiečių šeimos tautų grupė, paliko Indo slėnį ir apsigyveno šalia kitos upės – Gango. Tose vietose gyvenę vietiniai, ne arijai, buvo pavergti ir neteko visų teisių. Dalis jų, savo noru pateikusių, tapo šudrais. Likusieji neliečiami.

Jatis yra savotiški pogrupiai. Jie yra susiję su paveldimumu profesinę veiklą. Kiekviena iš varnų susideda iš daugelio jati. Šiuolaikinėje Indijoje (paskutinio surašymo duomenimis, kuriame dar buvo užduotas kastų klausimas) jų yra apie 3 tūkst.

Modernumas

XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje Indijoje prasidėjo judėjimas už kastų ir neliečiamųjų lygybę. Konstitucija kastų diskriminaciją laiko nusikaltimu ir draudžia samdant žmogų domėtis priklausymu vienai ar kitai varnai. Atstumtiesiems buvo leista patekti į šventyklas. Išsilavinę gyventojai palaiko šią tendenciją.

1997 metais Indijoje buvo svarbus įvykis: buvo išrinktas pirmasis prezidentas, priklausęs neliečiamajai kastai – Kocheril Raman Narayanan.

Tačiau tradicijos vis dar tvirtos. Pavyzdžiui, neliečiamieji sudaro apie 20% visuomenės. O Mahatma Gandhi, kuris vienas pirmųjų kovojo už šių atstumtųjų teises, buvo prieš tai, kad jo sūnus vestų merginą iš kitos kastos – tai prieštaravo jo religinėms pažiūroms.

Varnų hierarchija ir toliau išsaugoma religinėje sferoje ir privatumas. Ypač kaimo vietovėse.

Tačiau Indijos kastos palaipsniui praranda savo įtaką visuomenei. Dideliuose miestuose jie pradeda prarasti reikšmę. Galbūt viskas vyksta ne labai greitai – tūkstantmetė tradicija vargu ar išnyks per vieną dieną. Bet aš norėčiau manyti, kad vieną dieną tai įvyks.

Nuo vaikystės mus mokė, kad nėra nieko blogiau už kastų visuomenę. Tačiau kaip bebūtų keista, kastos išliko iki šių dienų, ką liudija, pavyzdžiui, Indija. Ir ką mes iš tikrųjų žinome apie tai, kaip veikia kastų sistema?

Kiekviena visuomenė susideda iš tam tikrų ją formuojančių pagrindinių vienetų. Taigi, kalbant apie Antiką – tokį vienetą galima laikyti modernia Vakarams politika – kapitalu (arba jį turinčiu socialiniu individu), nes Islamo civilizacija- gentis, japonai - klanas ir kt. Indijoje nuo seniausių laikų iki šių dienų kasta buvo ir išlieka tokiu pagrindiniu elementu.

Indijos kastų sistema visai nėra tanki archajiška ar „viduramžių reliktas“, kaip ilgam laikui mus mokė. Indijos kastų sistema yra sudėtingos visuomenės organizacijos dalis, istoriškai susiformavęs įvairiapusis ir daugialypis reiškinys.

Galima bandyti apibūdinti kastas pagal daugybę bruožų. Tačiau vis tiek bus išimčių. Indijos kastų diferenciacija – tai izoliuotų socialinių grupių, kurias sieja viena bendra kilmė ir jų narių teisinis statusas, socialinio stratifikacijos sistema. Jie pagrįsti šiais principais:

1) bendra religija;
2) bendroji profesinė specializacija (paprastai paveldima);
3) santuokos tik tarp „savų“;
4) mitybos ypatumai.

Indijoje yra visai ne 4 (kaip daugelis vis dar galvojame), o apie 3 tūkstančius kastų ir skirtingose ​​šalies vietose jas galima vadinti skirtingai, o tos pačios profesijos žmonės gali. skirtingos valstybės priklauso skirtingoms kastoms. Tai, kas kartais klaidingai laikomi Indijos „kastomis“, yra visai ne kastos, o varnos (sanskrito kalba „chaturvarnya“) - senovės socialinės sistemos socialiniai sluoksniai.

Brahminų Varna (brahmanai) yra kunigai, gydytojai, mokytojai. Kshatriyas (rajanya) - kariai ir civiliai lyderiai. Vaišiai yra ūkininkai ir pirkliai. Sudrai yra tarnai ir bežemiai valstiečiai darbininkai.

Kiekviena varna turėjo savo spalvą: brahmanai – baltą, kšatrijai – raudoną, vaišai – geltoną, šudrai – juodą (kartą kiekvienas induistas nešiojo specialią savo varnos spalvos virvelę).

Varnai, savo ruožtu, teoriškai skirstomi į kastas. Bet labai sudėtingai ir įmantriai. Aiškus tiesioginis ryšys ne visada matomas europietiško mentaliteto žmogui. Pats žodis „kasta“ kilęs iš portugalų kastos: gimimo teisė, gentis, turtas. Hindi kalboje šis terminas yra identiškas „jati“.

Liūdnai pagarsėję „neliečiamieji“ nėra tik viena atskira kasta. Senovės Indijoje visi, kurie nebuvo keturių varnų dalis, buvo automatiškai klasifikuojami kaip „ribiniai“, jų buvo visais įmanomais būdais vengiama, jiems nebuvo leista apsigyventi kaimuose ir miestuose ir pan. Dėl savo pozicijos „neliečiamieji“ turėjo imtis pačių „neprestižiškiausių“, nešvariausių ir mažai apmokamų darbų, jie kūrė savo atskiras socialines ir profesines grupes – iš tikrųjų savo kastas.

Yra keletas tokių „neliečiamųjų“ kastų ir, kaip taisyklė, jos asocijuojasi arba su nešvariu darbu, arba su gyvų būtybių žudymu ar mirtimi (taigi visi mėsininkai, medžiotojai, žvejai, odininkai, šiukšlintojai, kanalizatoriai, skalbėjos, darbininkai kapinių, morgų ir kt. turėtų būti „neliečiami“).

Tuo pačiu būtų klaidinga manyti, kad kiekvienas „neliečiamasis“ būtinai yra kažkas panašaus į benamį ar „nuleistą“. Indijoje dar prieš įgyjant nepriklausomybę ir priimant daugybę įstatyminių priemonių, skirtų apsaugoti žemesnes kastas nuo diskriminacijos, buvo „neliečiamųjų“, kurie pasiekė labai aukštą socialinį statusą ir nusipelnė visuotinės pagarbos. Kaip, pavyzdžiui, žymus Indijos politikas, visuomenės veikėjas, žmogaus teisių aktyvistas ir Indijos konstitucijos autorius – daktaras Bhimaro Ramji Ambedkar, įgijęs teisės diplomą Anglijoje.

Vienas iš daugelio paminklų Bhimaro Ambedkarui Indijoje

„Neliečiamieji“ turi kelis pavadinimus: mleccha – „svetimas“, „užsienietis“ (tai yra formaliai jiems gali būti priskirti visi ne induistai, įskaitant užsienio turistus), harijana – „Dievo vaikas“ (specialiai įvestas terminas Mahatma Gandhi), parijos – „atstumtieji“, „išvaryti“. Ir dažniausiai naudojamas modernus pavadinimas„neliečiamieji“ – dalitai.

Teisiškai kastos Indijoje buvo nustatytos Manu įstatymuose, sudarytuose nuo II amžiaus prieš Kristų iki II mūsų eros amžiaus. Varnų sistema tradiciškai vystėsi kur kas daugiau senovės laikotarpis(tikslios datos nėra).

Kaip minėta aukščiau, kastos šiuolaikinėje Indijoje jokiu būdu negali būti laikomos tiesiog anachronizmu. Atvirkščiai, dabar visos jos ten kruopščiai perskaičiuotos ir surašytos į specialų dabartinės Indijos konstitucijos priedą (Kastų lentelė).

Be to, po kiekvieno surašymo šioje lentelėje daromi pakeitimai (dažniausiai papildymai). Esmė ne tame, kad atsiranda kažkokios naujos kastos, o tai, kad jos fiksuojamos pagal surašymo dalyvių apie save nurodytus duomenis. Draudžiama tik diskriminacija dėl kastos. Kas parašyta Indijos Konstitucijos 15 straipsnyje.

Indijos visuomenė yra labai spalvinga ir nevienalytė savo struktūra; be skirstymo į kastas, jame yra ir keletas kitų skirtumų. Yra ir kastų, ir ne kastų indėnų. Pavyzdžiui, Adivasis (pagrindinės juodaodžių Indijos gyventojų palikuonys prieš ją užkariaujant arijai), išskyrus retas išimtis, neturi savo kastų. Be to, už kai kuriuos nusikaltimus ir nusikaltimus asmuo gali būti pašalintas iš savo luomo. O indėnų, nepriklausančių kastinei, yra gana daug – tai liudija ir surašymo rezultatai.

Kastos egzistuoja ne tik Indijoje. Panaši viešoji įstaiga veikia Nepale, Šri Lankoje, Balyje ir Tibete. Beje, tibetiečių kastos visiškai nekoreliuoja su indiškomis – šių visuomenių struktūros formavosi visiškai atskirai viena nuo kitos. Įdomu tai, kad Šiaurės Indijoje (Himačalio, Utar Pradešo ir Kašmyro valstijose) kastų sistema yra ne indiška, o tibetietiška.

Istoriškai, kai didžioji dauguma Indijos gyventojų išpažino induizmą, visi induistai priklausė kokiai nors kastai, išskyrus iš kastos išstumtas parijas ir vietines ne arijų tautas Indijoje. Tada Indijoje pradėjo plisti kitos religijos (budizmas, džainizmas). Į šalį įsiveržus įvairiems užkariautojams, kitų religijų ir tautų atstovai iš induistų ėmė perimti savo varnų ir profesionalių cast-jati sistemą. Džainai, sikai, budistai ir krikščionys Indijoje taip pat turi savo kastas, tačiau jos kažkuo skiriasi nuo induistų kastų.

O Indijos musulmonai? Juk iš pradžių Koranas skelbė visų musulmonų lygybę. Teisėtas klausimas. Nepaisant to, kad Britų Indija 1947 m. buvo padalinta į dvi dalis: „islamiškąją“ (Pakistanas) ir „induistišką“ (tikrąją Indiją), šiandien musulmonų (apie 14% visų Indijos piliečių) absoliučiais skaičiais Indijoje gyvena daugiau nei Pakistane. , kur islamas yra valstybinė religija.

Tačiau kastų sistema yra būdinga Indijai ir musulmonų visuomenei. Tačiau kastų skirtumai tarp Indijos musulmonų nėra tokie stiprūs kaip tarp induistų. Jie praktiškai neturi „neliečiamųjų“. Tarp musulmonų kastų nėra tokių neperžengiamų kliūčių kaip induistai – leidžiama pereiti iš vienos kastos į kitą ar santuokos tarp jų atstovų.

Kastų sistema tarp Indijos musulmonų susiformavo palyginti vėlai – Delio sultonato laikais XIII-XVI a. Musulmonų kasta paprastai vadinama biradari („brolystė“) arba biyahdari. Dažnai jų atsiradimą musulmonų teologai priskiria induistų įtakai savo kastų sistema(„Grynojo islamo“ šalininkai tame, žinoma, įžvelgia klastingas pagonių intrigas).

Indijoje, kaip ir daugelyje islamo šalių, musulmonai taip pat turi savo aukštuomenę ir paprastus žmones. Pirmieji vadinami šarifais arba ašrafais („kilmingas“), antrieji – ajlaf („žemas“). Šiuo metu ašrafui priklauso apie 10% Indijos Respublikos teritorijoje gyvenančių musulmonų. Paprastai jie savo genealogijas sieja su išoriniais užkariautojais (arabais, turkais, puštunais, persais ir kt.), kurie įsiveržė į Hindustaną ir apsigyveno per daugelį amžių.

Dažniausiai Indijos musulmonai yra tų pačių induistų, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių atsivertė į naują tikėjimą, palikuonys. Priverstinis atsivertimas į islamą viduramžių Indijoje buvo greičiau išimtis nei taisyklė. Paprastai vietiniai gyventojai buvo veikiami lėtos islamizacijos, kurios metu svetimo tikėjimo elementai buvo nepastebimai įtraukiami į vietos kosmologiją ir ritualinę praktiką, palaipsniui keičiant ir keičiant induizmą. Tai buvo numanomas ir vangus socialinis procesas. Žmonės jame saugojo ir saugojo savo ratų izoliaciją. Tai paaiškina kastų psichologijos ir papročių išlikimą tarp didelių Indijos musulmonų visuomenės sluoksnių. Taigi, net ir po galutinio atsivertimo į islamą, santuokos ir toliau buvo sudaromos tik su savo kastų atstovais.

Dar įdomiau, kad į Indijos kastų sistemą buvo įtraukta net daug europiečių. Taigi tie krikščionys misionieriai-pamokslininkai, kurie pamokslavo kilmingiems brahmanams, ilgainiui atsidūrė „krikščionių brahmanų“ kastoje, o tie, kurie, pavyzdžiui, nešė Dievo Žodį „neliečiamiesiems“ – žvejams – tapo krikščionių „neliečiamaisiais“.

Dažnai neįmanoma tiksliai nustatyti, kuriai kastai indėnas priklauso tik pagal jį išvaizda, elgesys ir profesija. Būna, kad kšatrija dirba padavėju, o brahmanas prekiauja ir valo šiukšles parduotuvėje – ir dėl šių priežasčių jie ne itin kompleksuoja, o šudra elgiasi kaip gimęs aristokratas. Ir net jei indas tiksliai pasakys, iš kokios kastos jis yra (nors toks klausimas laikomas netaktišku), užsieniečiui tai mažai padės suprasti, kaip visuomenė veikia tokioje keistoje ir savotiškoje šalyje kaip Indija.

Indijos Respublika skelbiasi „demokratine“ valstybe ir, be kastų diskriminacijos draudimo, įvedė tam tikras lengvatas žemesniųjų kastų atstovams. Pavyzdžiui, ten priimtos specialios kvotos jų priėmimui į aukštesnes švietimo įstaigos taip pat pareigas valstybės ir savivaldybių įstaigose.

Tačiau žemesnių kastų ir dalitų diskriminacijos problema yra gana rimta. Kastų struktūra vis dar yra esminė šimtų milijonų indų gyvenimo dalis. Lauke didieji miestai Kastų psichologija ir visi iš jos išplaukiantys susitarimai bei tabu yra tvirtai išsaugoti Indijoje.