Оршил

Достоевскийн зохиолчийн бүтээл

19-р зууны Оросын сонгодог уран зохиолын нандин шинж чанарууд нь ард түмний оюун санааны амьдралын төв үүрэг гүйцэтгэдэг тул сайн сайхан, нийгмийн үнэнийг эрэлхийлэх, эрэл хайгуул, тайван бус бодлоор ханах, гүнзгий шүүмжлэл, сэтгэлгээний хослол юм. Орос ба бүх хүн төрөлхтний оршин тогтнох тогтвортой, байнгын "мөнхийн" сэдвүүдэд уриалан дуудаж, хэцүү, зовлонтой асуултууд, орчин үеийн зөрчилдөөнд гайхалтай хариу үйлдэл үзүүлэх. Эдгээр шинж чанарууд нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын хоёр агуу зохиолчийн бүтээлүүдэд хамгийн гүнзгий бөгөөд тод илэрхийлэлийг олж авсан. - Федор Михайлович Достоевский, Лев Толстой нар. Тэд тус бүрийн бүтээл дэлхийн ач холбогдлыг олж авсан. Тэд хоёулаа 20-р зууны уран зохиол, оюун санааны амьдралд өргөн нөлөө үзүүлээд зогсохгүй олон талаараа өнөөг хүртэл бидний үеийнхэн хэвээр үлдэж, үгийн урлагийн хил хязгаарыг улам гүнзгийрүүлж, түүний боломжийг гүнзгийрүүлж, шинэчилж, баяжуулсаар байна. .

Федор Михайлович Достоевскийн (1821-1881) бүтээл нь үндсэндээ философи, ёс зүйн шинж чанартай байдаг. Түүний бүтээлүүдэд ёс суртахууны сонголтын мөч бол хүний ​​дотоод ертөнц, түүний сүнсний түлхэц юм. Түүгээр ч барахгүй Достоевскийн бүтээлүүд ертөнцийг үзэх үзэл санааны хувьд маш гүн гүнзгий байдаг ёс суртахууны асуудалСүүлийнх нь ихэвчлэн утга зохиол, урлагийн жанрын хүрээнд багтдаггүй. Сайн ба муу, Христ ба Антихрист, Бурхан ба чөтгөрийн байнгын бөгөөд мөнхийн эргэлзэл нь хүн өөрийн дотоод "би"-ийн хамгийн далд буланд ч гэсэн хаашаа ч зугтаж, нуугдаж чадахгүй.

Достоевскийн гишүүн байсан утопист социалист Петрашевскийн хүрээллийн ялагдал, баривчлагдах, ял, шийтгэл оногдуулах, шинэчлэлийн дараах Орост индивидуализм, аморализмын өсөлт, Европын хувьсгалын хар бараан үр дүн нь Достоевскийд үл итгэх байдлыг бий болгосон. нийгмийн үймээн самуун, бодит байдлын эсрэг ёс суртахууны эсэргүүцлийг бэхжүүлэв.

зорилго одоогийн ажилФ.М-ийн бүтээлүүд дэх хүний ​​асуудлын судалгаа юм. Достоевский.

1. Хүмүүнлэг үзэл

Тэдгээрийг тусгасан гол бүтээлүүд философийн үзэл бодолДостоевский бол "Газар доорх тэмдэглэл" (1864), "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" (1866), "Тэнэг" (1868), "Чөтгөрүүд" (1871-72), "Өсвөр насныхан" (1875), "Ах дүү Карамазовууд" юм. (1879-80).

Г.М. Фридлендер бичжээ: "Хүний зовлон зүдгүүрийг гүн өрөвдөх сэтгэл нь ямар ч төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй хэлбэрээр илэрч, язгууртнууд-хөрөнгөтний ертөнцийн доромжлогдсон, үгүйсгэгдсэн бүх "париа"-д анхаарал хандуулж, сонирхдог. авъяаслаг хүн, өөрийн үзэл санаа, үзэл бодлын төөрөгдөлд үхэлд хүргэсэн, унасан эмэгтэй, хүүхэд - Достоевскийг дэлхийн хамгийн агуу хүмүүнлэг зохиолчдын нэг болгосон.

Достоевский славянофилизмтэй ойр "хөрс"-ийн онолыг боловсруулж, хүн төрөлхтнийг хүмүүнлэгийн хувьд сайжруулахад Оросын ард түмэнд онцгой үүрэг өгсөн. Тэрээр "эерэг үзэсгэлэнтэй" хүний ​​идеалыг хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэлд анхаарлаа төвлөрүүлж, түүний уран сайхны дүр төрхийг эрэлхийлдэг. Францын материалистуудын боловсруулсан "байгаль орчны нөлөөллийн" онолд Достоевский нийгмийн нөхцөл байдлын бүтээгдэхүүн гэж зарласан хүнээс ёс суртахууны хариуцлагыг арилгахад сэтгэл хангалуун бус байна (төгөлдөр хуурын түлхүүр). дүрслэлийн илэрхийлэлДостоевскийн баатруудын нэг). "Нөхцөл байдал" ба ёс суртахууны хоорондын хамаарал нь түүнд бүх нийтийн хууль мэт харагдахгүй байна.

хүмүүнлэгийн идеал хүний ​​зан чанарДостоевскийн хувьд энэ бол Христ байсан. Энэ нь түүнд сайн сайхан, үнэн, гоо үзэсгэлэнг хослуулсан юм. Үүний зэрэгцээ зураачийн амьдарч байсан эрин үе нь Христийн ёс суртахууны болон шашны үзэл санааг идэвхтэй устгаж байсан бөгөөд Достоевский энэ нөлөөг эсэргүүцэхээс өөр аргагүй болсон нь түүнд эргэлзээ төрүүлэхээс өөр аргагүй юм (зохиолч тэр ч байтугай Христийн итгэл үнэмшилтэй байсан гэж хүлээн зөвшөөрсөн. үнэнээс гадуур байх).

Достоевский түүний хүмүүнлэгийн гол, тодорхойлох шинж чанар нь "хүн дотроос хүнийг олох" хүсэл эрмэлзэл гэж тодорхойлсон. "Хүн доторх хүн"-ийг олох нь тухайн үеийн бүдүүлэг материалист, позитивист үзэлтнүүдтэй ярилцаж, ярьснаараа Достоевскийн ойлголтод хүн бол үхсэн механик "брэд", "төгөлдөр хуурын түлхүүр" биш гэдгийг харуулах гэсэн үг юм. хэн нэгний гарны хөдөлгөөн (мөн илүү өргөнөөр - аливаа гадны, гадны хүчнүүд), гэхдээ энэ нь өөрөө дотоод хөдөлгөөний эх үүсвэр, амьдрал, сайн ба муугийн ялгааг агуулдаг. Тиймээс, Достоевскийн хэлснээр хүн ямар ч, тэр байтугай хамгийн тааламжгүй нөхцөл байдалд байсан ч эцсийн эцэст өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Ямар ч нөлөө байхгүй гадаад орчингэмт хэрэгтний муу санааны шалтаг болж чадахгүй. Аливаа гэмт хэрэг нь ёс суртахууны шийтгэлийг зайлшгүй агуулж байдаг нь Раскольников, Ставрогин, "Дөлгөөн" үлгэрийн алуурчин нөхөр Иван Карамазов болон бусад олон хүмүүсийн хувь тавилан үүнийг гэрчилдэг. эмгэнэлт баатруудзохиолч.

"Хуучин, хөрөнгөтний ёс суртахууны эсрэг бослого түүнийг зүгээр л дотор нь эргүүлэх нь сайн зүйлд хүргэхгүй бөгөөд хүргэж чадахгүй гэдгийг Достоевский хамгийн түрүүнд зөв мэдэрсэн." "Ална", "хулгай", "бүх зүйлийг зөвшөөрнө" гэсэн уриа лоозонгууд нь субьектив байдлаар, тэднийг сурталчилж буй хүмүүсийн аманд, хөрөнгөтний нийгмийн хоёр нүүр, хөрөнгөтний ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байж болно, учир нь онолын хувьд "алахгүй" гэж тунхагласан байдаг. , "Бүү хулгай" гэсэн төгс бус ертөнц амьдрал дээр хүн амины хэрэг, дээрмийн гэмт хэргийг өдөр тутмын, нийгмийн амьдралын "хэвийн" хууль болгож байна.

Достоевскийн хэлснээр сайн ба муугийн үндэс нь нийгмийн бүтцэд биш, харин хүний ​​мөн чанар, илүү гүн - орчлон ертөнцөд оршдог. "Достоевскийн хувьд хүн бол хамгийн дээд үнэ цэнэ юм." Гэхдээ Достоевскийд энэ бол хийсвэр, рационалист хүмүүнлэг биш, харин дэлхийн хайр, хүмүүнлэгийн үзэл юм. жинхэнэ хүмүүс, "доромжлуулж, доромжилж", "ядуу хүмүүс", "үхсэн байшингийн" баатрууд гэх мэт. Хэдийгээр Достоевскийн хүмүүнлэг чанарыг аливаа муу муухайг хязгааргүй хүлцэн тэвчих, туйлын өршөөл гэж ойлгож болохгүй. Муу зүйл эмх замбараагүй байдал болж хувирвал зохих шийтгэлийг хүлээх ёстой, эс тэгвээс сайн зүйл өөрөө эсрэгээрээ болж хувирдаг. Алёша Карамазов хүртэл түүний дүү Иванаас хүүхдийнхээ эхийн нүдэн дээр нохой агнаж байсан генералыг яах вэ гэж асуухад "Буудах уу?" Гэсэн хариулт: "Бууда!".

Достоевскийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол юуны түрүүнд хүнийг аврах, түүнд анхаарал халамж тавих явдал гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Иван, Алеша Карамазов хоёрын ярианы үеэр Иван бурхан, ертөнц ба хүний ​​тухай гүн ухааны урт ярьсны эцэст Алёшад хандан: "Чи Бурханы тухай ярих шаардлагагүй, харин зөвхөн хэрэгтэй байсан" гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хайрт дүү чинь хэрхэн амьдарч байгааг мэдэхийн тулд." Энэ бол Достоевскийн хүмүүнлэгийн хамгийн дээд эмгэг юм. "Хүнийг бурхан-хүн рүү хөтөлж, улмаар хүнийг халамжлахдаа Достоевский хүн-бурхны тухай санааг номлодог Ницшегээс эрс ялгаатай. хүнийг Бурханы оронд тавьдаг. Энэ бол түүний супермэний тухай санааны мөн чанар юм. Энд хүнийг зөвхөн супермэний хэрэгсэл гэж үздэг.

Достоевскийг байнга зовоож байдаг гол асуудлын нэг бол Бурхан ба түүний бүтээсэн ертөнцийг эвлэрүүлэх боломжтой юу? Ганц ч болов гэмгүй хүүхдийн нулимсан дээр баригдсан бол энэ ертөнц, хүмүүсийн үйлдлийг гэрэлт ирээдүйн нэрээр ч зөвтгөж болох уу. Энд түүний хариулт хоёрдмол утгагүй - "ямар ч өндөр зорилго, ирээдүйн нийгмийн эв найрамдал нь гэм зэмгүй хүүхдийн хүчирхийлэл, зовлонг зөвтгөж чадахгүй." Ямар ч тохиолдолд хүн бусад хүмүүст, тэр ч байтугай тэдний хамгийн сайн төлөвлөгөө, санаа зорилгын төлөө хэрэгсэл болж чадахгүй. Иван Карамазовын амаар Достоевский "Би Бурханыг шууд бөгөөд энгийнээр хүлээн зөвшөөрдөг" гэж хэлдэг ч "Би түүний бүтээсэн ертөнц, Бурханы ертөнцийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, үүнийг хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрч чадахгүй" гэж хэлдэг.

Ганц ч гэмгүй хүүхдийн зовлон, нулимсыг юу ч зөвтгөж чадахгүй.

. Хүний эмгэнэлт үл нийцэх байдлын тухай

Достоевский бол экзистенциал сэтгэгч юм. Түүний философийн хамгийн чухал бөгөөд тодорхойлогч сэдэв бол асуудал юм хүн, түүний хувь тавилан, амьдралын утга учир. Гэхдээ түүний хувьд гол зүйл бол хүний ​​бие махбодийн оршихуй, тэр ч байтугай түүнтэй холбоотой нийгмийн зөрчилдөөн биш, харин хүний ​​дотоод ертөнц, түүний баатруудын дотоод мөн чанарыг бүрдүүлдэг үзэл бодлын диалектик юм: Раскольников. , Ставрогин, Карамазов гэх мэт. Хүн бол нууцлаг зүйл, тэр бүгд зөрчилдөөнөөс нэхмэл байдаг бөгөөд үүний гол зүйл бол сайн ба муугийн зөрчил юм. Тиймээс Достоевскийн хувьд хүн бол хамгийн нандин амьтан боловч хамгийн аймшигтай, аюултай байж магадгүй юм. Хоёр эхлэл: бурханлаг ба чөтгөр анхнаасаа хүний ​​дотор зэрэгцэн оршиж, хоорондоо тулалддаг.

Достоевский гадаадад тэнүүчилж байхдаа бүтээсэн "Тэнэг" романдаа бусад агуу зохиолчидтой өрсөлдөж, "эерэг үзэсгэлэнтэй" хүний ​​дүрийг бүтээхийг оролдсон. Зохиолын баатар бол онцгой оюун санааны сонирхолгүй хүн юм. дотоод гоо үзэсгэлэнмөн хүн төрөлхтөн. Ханхүү Мышкин нь эртний язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг хэдий ч хүрээлэн буй орчныхоо өрөөсгөл үзлээс ангид, хүүхэд шиг цэвэр, гэнэн байдаг. Хувь заяа өөртэй нь тулгарсан хүн бүрийн хувьд ханхүү ах шигээ хандаж, түүнийг чин сэтгэлээсээ өрөвдөж, зовлонг нь хуваалцахад бэлэн байна. Мышкинд бага наснаасаа танил болсон зовлон шаналал, татгалзсан мэдрэмж нь түүнийг хатууруулсангүй, харин ч эсрэгээрээ түүний сэтгэлд бүх амьдрал, зовлон зүдгүүрийг хайрлах онцгой, халуун хайрыг төрүүлэв. Түүнийг Сервантесын Дон Кихот, Пушкины "ядууны баатар"-тай холбодог өвөрмөц сонирхолгүй, ёс суртахууны цэвэр ариун байдал нь "Христ ханхүү" (тухайн зохиолын төсөлд зохиолч өөрийн хайртай баатраа ингэж нэрлэсэн) санамсаргүй биш юм. сайн мэдээний Христ, Дон Кихот, Пушкины "ядууны баатар" зовлонгийн замыг давт. Үүний шалтгаан нь зөвхөн хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүлэлтэй жинхэнэ, дэлхийн хүмүүсээр хүрээлэгдсэн ханхүү эдгээр хүсэл тэмүүллийн эргэлтэнд өөрийн эрхгүй автсанд байгаа юм.

Ханхүү Мышкины дүрслэлд трагикомик элемент байгаа нь илт харагдаж байгаа бөгөөд эмгэнэлт явдал нь баатарт тохиолдож буй комик нөхцөл байдал, түүнчлэн түүний "хувьцааны мэдрэмж, дохио зангаа" дутмаг байдал зэргээр байнга тодотгож, сайжруулдаг. . Прагматик хөрөнгөтний Санкт-Петербург, Оросыг капиталжуулж буй нөхцөлд Христийн дүрээс (Мышкины үлгэр жишээ болсон) илүү утгагүй, эмгэнэлтэй зүйл юу байж болох вэ? "Найдваргүй байдлын гарал үүсэл эмгэнэлт хувь тавиланМышкин, галзууралаар төгсдөг нь зөвхөн түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн эмх замбараагүй байдал, эвгүй байдалд төдийгүй ханхүү өөрөө юм. Учир нь хүн төрөлхтөн оюун санааны гоо үзэсгэлэн, эв найрамдалгүйгээр амьдарч чадахгүйн адил тэрээр (мөн "Тэнэг" номын зохиогч үүнийг мэддэг) тэмцэл, хүч чадал, хүсэл тэмүүлэлгүйгээр амьдарч чадахгүй. Тийм ч учраас эв нэгдэлгүй, зовж шаналж, эрэлхийлж, тэмцэж буй зан чанарын хажуугаар Мышкин өөрийн болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийн амьдралын эгзэгтэй мөчид өөрийгөө арчаагүй мэт хардаг.

Дараачийн дэлхийн уран зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн Достоевскийн хамгийн агуу бүтээлүүдийн нэг бол "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман юм. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы үйл явдал усан оргилуур, ордонтой талбай дээр биш, Невскийн өргөн чөлөөнд биш, орчин үеийн хүмүүсийн хувьд хөгжил цэцэглэлт, нийгэм дэх байр суурь, сүр жавхлан, сүр жавхлангийн бэлэг тэмдэг байсан юм. Достоевскийн Петербург бол жигшүүртэй ядуусын хороолол, бохир зоогийн газар, эмсийн хүрээлэн, нарийхан гудамж, гунигтай мухар булан, давчуу худаг, харанхуй арын хашаанууд юм. Энд бүгчим, өмхий үнэр, шорооноос амьсгалах зүйл алга; өнцөг булан бүрт согтуу, рагамаффин, авлигач эмэгтэйчүүд байдаг. Энэ хотод эмгэнэлт явдал байнга гардаг: Раскольниковын өмнөх гүүрнээс согтуу эмэгтэй усанд шидэгдэж живж, Мармеладов дэгжин эрийн тэрэгний дугуйн дор нас барж, Свидригайлов цамхагийн өмнөх өргөн чөлөөнд амиа хорложээ, Катерина Ивановна зам дээр цус алдаж байна ...

Зохиолын баатар, разночинцы оюутан Раскольников ядуурлын улмаас их сургуулиасаа хөөгдөв. Тэрбээр "авс", эсвэл "хувцасны шүүгээ" шиг жижигхэн шүүгээнд өөрийнхөө оршихуйг чирч, "таазанд толгойгоо цохих гэж байна". Энд тэрээр "чичирч, чичирч буй амьтан" гэж няцалж, гутарч, өвдөж байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Үүний зэрэгцээ, Раскольников - аймшиггүй, хурц бодолтой, агуу дотоод шулуун, үнэнч шударга хүн - ямар ч худал хуурмаг, худал хуурмагийг үл тэвчдэг бөгөөд өөрийн ядуурал нь сая сая хүмүүсийн зовлон зүдгүүрт оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг нь нээж өгсөн юм. Баячууд, хүчирхэг нь сул дорой, дарлагдсан хүмүүсийг шийтгэлгүй ноёрхож, ядууралд дарагдсан эрүүл саруул олон мянган залуу амь насаа алддаг тэр ертөнцийн ёс суртахууны үндсийг тэвчихийг хүсээгүй Раскольников шуналтай, зэвүүн хөгшин хүүг хөнөөжээ. Тэрээр энэ аллагаараа хүмүүсийн эртнээс дагаж мөрдөж ирсэн боолчлолын бүх ёс суртахууны эсрэг билэгдлийн сорилтыг унагаж байгаа юм шиг санагдаж байна - хүнийг зүгээр л хүч чадалгүй бөөс гэж баталдаг ёс суртахуун.

Зарим хор хөнөөлтэй, эрүүл бус хүсэл тэмүүлэл Санкт-Петербургийн агаарт ууссан мэт санагддаг. Энд ноёрхож буй найдваргүй байдал, цөхрөл, цөхрөлийн уур амьсгал нь Раскольниковын үрэвссэн тархинд харгис дүр төрхийг олж авч, хүчирхийлэл, аллагын дүр төрхөөр дүүрэн байдаг. Тэр бол Санкт-Петербургийн жирийн үр удам бөгөөд яг л хөвөн шиг үхэл, ялзралын хорт утааг шингээж, сэтгэлд нь хагарал үүсдэг: тархи нь аллагын санааг тээж байхад зүрх нь өвдөлтөөр дүүрэн байдаг. хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийн төлөө.

Раскольников эргэлзэлгүйгээр Катерина Ивановна, Соня нарт гай зовлонд орж, ээж, эгчдээ туслахыг хичээж, гудамжинд танихгүй согтуу биеэ үнэлэгчийг хайхрамжгүй орхисонгүй. Гэсэн хэдий ч түүний сэтгэлийн хагарал дэндүү гүнзгий бөгөөд тэрээр "бүх нийтийн аз жаргал" нэрээр "эхний алхмыг" хийхийн тулд түүнийг бусад хүмүүсээс тусгаарладаг шугамыг давж байна. Раскольников өөрийгөө супермэн гэж төсөөлж алуурчин болно. Эрх мэдэлд цангах, ямар ч аргаар хамаагүй том зорилгод хүрэх хүсэл нь эмгэнэлт байдалд хүргэдэг. Раскольниковын хувьд гэмт хэрэггүйгээр "шинэ үг" хэлэх боломжгүй юм шиг санагдаж байна: "Би чичирч байгаа амьтан уу, эсвэл надад эрх бий юу?" Тэр тоглохыг хүсч байна тэргүүлэх үүрэгэнэ ертөнцөд, өөрөөр хэлбэл, дээд шүүгч - Бурханы байр суурийг эзэлнэ.

Гэхдээ нэг хүн амины хэрэг нөгөөг нь авчирч, нэг сүх баруун болон буруутныг цохих нь хангалтгүй. Зуучлагчийг хөнөөсөн нь Раскольниковын өөртөө (хэдийгээр үүнийг мэдээгүй ч) "чичирч буй амьтан" болон "хүний ​​шоргоолжны үүр" -ийг ноёрхох гэсэн бардам, бардам мөрөөдөл нуугдаж байсныг харуулж байна. Өөрийнхөө үлгэр жишээгээр бусдад туслахаар бардам төлөвлөж байгаа зүүдлэгч нь хүн төрөлхтөнд заналхийлж буй нууц амбицдаа шатаж болзошгүй Наполеон болж хувирдаг.

Ийнхүү Раскольниковын бодол санаа, үйлдлийн тойрог эмгэнэлтэйгээр хаагдсан. Зохиолч Раскольниковыг хувь хүнийхээ бослогыг орхиж, Наполеоны мөрөөдлийнхөө сүйрлийг тэвчиж, түүнийг орхиж, "түүнийг бусад зовлон зүдгүүр, дарлагдсан хүмүүстэй нэгтгэх шинэ амьдралын босго дөхөх" -ийг албаддаг. Раскольниковын хувьд шинэ оршин тогтнох үр нь түүний өөр хүнийг хайрлах хайр юм - түүнтэй адил "нийгмийн париа" - Соня Мармеладов.

Тиймээс, Достоевскийн хэлснээр хүн сайн ба муугийн хоорондох зөв ялгааны үндсэн дээр детерминист гинжин хэлхээнээс гарч, ёс суртахууны байр сууриа чөлөөтэй тодорхойлж чаддаг. Гэхдээ Достоевский гоо үзэсгэлэнгийн хоёрдмол байдлыг мэддэг бөгөөд түүн доторх сайн мууг ялгахын тулд зөвхөн ухамсарт найдаж, Христийн дүр төрхийг агуулсан хувийн идеал руу ханддаг.

3. Эрх чөлөөний хүндрэлүүд

"Үндэслэлтэй эгоизм"-ийн онолын санал болгож буй сайн ба муугийн тайлбар нь Достоевскийн сэтгэлд нийцдэггүй. Тэрээр шалтгааныг ёс суртахууны үндэс болгон үгүйсгэдэг, учир нь нотлох баримт, ятгах чадвар нь сэтгэл татам биш, харин хүчээр тодорхой дүгнэлтэд хүргэдэг тул логикийн зайлшгүй шаардлагаар хүнийг тодорхой дүгнэлтэд хүргэж, ёс суртахууны үйл ажиллагаанд чөлөөт хүсэл зоригийн оролцоог үгүйсгэдэг. . Достоевскийн хэлснээр хүний ​​мөн чанар нь "бие даасан хүсэл эрмэлзэл", сонгох эрх чөлөөг хүсдэг.

Достоевскийн эрх чөлөөг авч үзэх нэг чухал тал бол эрх чөлөө бол хүний ​​мөн чанар бөгөөд хэрэв тэрээр "брэд" биш, харин эр хүн хэвээр үлдэхийг хүсч байвал түүнээс татгалзаж чадахгүй. Тиймээс тэрээр ирж буй нийгмийн эв найрамдал, баяр баясгалан нь эрх чөлөөг үгүйсгэхтэй холбоотой бол "аз жаргалтай шоргоолжны үүр" -д амьдрахыг хүсэхгүй байна. Хүний жинхэнэ, дээд мөн чанар, түүний үнэ цэнэ нь түүний эрх чөлөө, "өөрийн тэнэг хүслийн дагуу амьдрах" өөрийн, хувь хүн өөрийгөө батлах цанга, боломжид оршдог. Гэвч хүний ​​мөн чанар нь "чөлөөт" тэр даруйдаа байгаа дэг журмын эсрэг босч эхэлдэг. "Түүний далд индивидуализм эндээс илэрч, түүний "газар доорх" бүх үзэмжгүй талууд илчлэгдэж, мөн чанар, эрх чөлөөнийх нь үл нийцэх байдал илчлэгдэж байна."

Үүний зэрэгцээ Достоевский хувь хүний ​​эрх чөлөө, хариуцлагын диалектикийг төгс илчилдэг. Жинхэнэ эрх чөлөө бол хүний ​​үйлдлийнхээ хамгийн дээд хариуцлага, маш хүнд ачаа, тэр байтугай зовлон юм. Тиймээс эрх чөлөөгөө олж авсан хүмүүс түүнээсээ аль болох хурдан салах гэж яарч байна. "Хүн эрх чөлөөтэй байж, өмнө нь бөхийх хүнээ яаж хурдан олох вэ гэдэг илүү тасралтгүй, зовлонтой асуудал байхгүй." Тийм ч учраас эрх чөлөөг зүрх сэтгэлээс нь булааж, “сүрэг мэт” удирдан явахад хүмүүс баярладаг. Жинхэнэ хүн болгонд байдаг эрх чөлөө, хариуцлагын энэхүү хатуу харилцаа нь хүнд аз жаргалыг амлаж чадахгүй. Эсрэгээр, хэрэв тэр үнэхээр хүн юм бол хүний ​​​​эрх чөлөө, аз жаргал нь бараг нийцэхгүй зүйл болж хувирдаг. Үүнтэй холбогдуулан Достоевский "сонголт хийх эрх чөлөө шиг аймшигтай ачааны тухай" ярьдаг. Тиймээс "аз жаргалтай нялх хүүхэд" болох ч эрх чөлөөгөө орхих, эсвэл эрх чөлөөний ачааг үүрч "азгүй зовлонтой" болох гэсэн хувилбар үргэлж байдаг.

Достоевскийн хэлснээр эрх чөлөө бол язгууртнууд бөгөөд энэ нь хүн бүрт зориулагдаагүй, харин түүнд зориулагдсан байдаг оюун санааны хувьд хүчтэйхохирогч болох чадвартай. Тиймээс зовлонгийн сэдэл нь Достоевскийн бүтээлийн төвд байдаг. Гэвч ингэснээрээ тэрээр хүнийг доромжлохгүй, харин түүнийг Бурхан-хүний ​​зэрэглэлд автаж, сайн муугийн хооронд ухамсартайгаар сонголтоо хийхийг уриалдаг. Эрх чөлөөний зам нь сайн муу аль алинд нь хөтөлж чадна. Хүн араатан болж хувирахгүйн тулд түүнд бурхан хэрэгтэй, зөвхөн зовлон зүдгүүрээр л сайн сайханд очдог. Үүний зэрэгцээ хүн өөрийн эрх чөлөөгөө ямар ч аргаар хамаагүй бататгах, эсвэл гоо үзэсгэлэнгийн өмнө "баяр баясгалан" мэдрэх хүсэлд автдаг.

Достоевскийн хэлснээр, Бурханы хувийн шинж чанар нь дангаараа хүний ​​зовлон зүдгүүрийг цагаатгаж, хүн төрөлхтний төгс төгөлдөр байдал, аврал, бүх ертөнц болон хувь хүн бүрийн сайн сайхны хэрэгцээг хангаж, түүний оршихуй, үхэшгүй байдлын утга учрыг өгч чадна. Үүний зэрэгцээ, Достоевский зөвхөн хүлээн зөвшөөрдөг чөлөөт хайрхүн Бурханд, айдас болон гайхамшгийн боолчлолд өртөөгүй. Муу байдлын шашны ойлголтыг хүлээн зөвшөөрч байгаа хэдий ч Достоевский нарийн ажиглагчийн хувьд түүний орчин үеийн амьдрал дахь тодорхой илрэлүүдийг харуулж байна. Энэ бол хувь хүн, өөрийн хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл. дээдээс үл хамааран өөрийн "би"-ээ батлах ёс суртахууны шалгуурзаримдаа өөрийгөө устгахад хүргэдэг. Энэ бол дарангуйлал, хэн нэгний хүсэл зоригийн эсрэг хүчирхийлэл бөгөөд эдгээр чанаруудыг эзэмшигчид ямар зорилгод (хувийн бахархал, бүх нийтийн аз жаргалд хүрэх) чиглүүлдэг. Энэ бол завхрал, харгислал юм.

"Газар доорх хүн"-ийн тэмүүлж буй хязгааргүй эрх чөлөө нь өөрийн хүсэл зориг, сүйрэл, ёс зүйн анархизмд хүргэдэг. Тиймээс энэ нь эсрэгээрээ болж, хүнийг муу муухай, үхэл рүү хөтөлдөг. Энэ бол хүнд зохисгүй зам, энэ бол түүнд "бүх зүйлийг зөвшөөрсөн" гэж төсөөлдөг хүний ​​бурханы зам юм. Энэ бол Бурханыг үгүйсгэж, хүнийг Бурхан болгох зам юм. Достоевскийн хүний ​​тухай хамгийн чухал санаа бол Бурханыг үгүйсгэсэн хүн Кирилловын "Чөтгөрүүд"-ийнхээ адил хүний ​​​​бурхны замд ордогт оршдог. Достоевскийн хэлснээр эрх чөлөөний жинхэнэ зам бол Бурхан-хүн рүү хөтлөх зам, Бурханыг дагах зам юм.

Тиймээс, Достоевскийн хувьд Бурхан бол ёс суртахууны үндэс, мөн чанар, баталгаа юм. Хүн хүн болохын тулд эрх чөлөөний ачаа, түүнтэй холбоотой бүхий л зовлон зүдгүүр, тарчлалыг даван туулах ёстой.

Достоевский аливаа нийгмийн хөгжил нь байгалиас өөрт нь өгөгдсөн цорын ганц хууль дээр суурилдаг гэсэн санааг "Ард түмэн" гэж нигилист Шатовын "Чөтгөрүүд" романы дүрийн амаар илэрхийлжээ. "Захирагч, ноёрхогч өөр өөр хүчнээс бүрддэг боловч гарал үүсэл нь тодорхойгүй, тайлагдашгүй байдаг. Энэ хүч нь төгсгөлд хүрэхийн тулд ханашгүй хүслийн хүч бөгөөд нэгэн зэрэг төгсгөлийг үгүйсгэдэг. Энэ бол өөрийн оршин буйгаа тасралтгүй, уйгагүй батлах, үхлийг үгүйсгэх хүч юм... үнэн. Бурхан бол эхнээс нь дуустал бүх ард түмний синтетик шинж чанар юм. Бүх ард түмэн эсвэл олон ард түмэн нэг нийтлэг Бурхантай байсан нь урьд өмнө хэзээ ч тохиолдож байгаагүй, гэхдээ хүн бүр үргэлж онцгой Бурхантай байсан. агуу зохиолчҮндэстэн бүр үнэн худал, сайн муугийн тухай өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг гэдгийг үндэстэн бүрийн онцгой шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Мөн “... хэрэв агуу ард түмэн түүнд нэг үнэн байгаа гэдэгт итгэдэггүй бол (яг нэгд нь, яг гагцхүү), тэр нь ганцаараа гэдэгт итгэдэггүй бөгөөд үнэнээрээ хүн бүрийг амилуулж, аврахыг хүлээн зөвшөөрдөг бол агуу ард түмэнд биш тэр даруй угсаатны зүйн материал болж хувирдаг. Жинхэнэ агуу үндэстэн хэзээ ч эвлэрч чадахгүй хоёрдогч үүрэгхүн төрөлхтний хувьд, тэр ч байтугай хамгийн чухал, гэхдээ мэдээжийн хэрэг бөгөөд зөвхөн анхных нь. Итгэлээ алдсан хүн ард түмэн байхаа больжээ...”.

Ерөнхийдөө Достоевский Бурхан болон түүний бүтээсэн ертөнцийг эвлэрүүлж чадахгүй нь тодорхой болсон. Мөн энэ нь мэдээжийн хэрэг санамсаргүй зүйл биш юм. Энд бид шашны сэтгэлгээний хүрээнд үндсэн бөгөөд шийдэгдэх боломжгүй зөрчилдөөнтэй үнэхээр тулгарч байна. Нэг талаас, Бурхан бол төгс төгөлдөр, төгс төгөлдөр бүтээгч бөгөөд нөгөө талаас түүний бүтээлүүд төгс бус болж, бүтээгчээ гутаан доромжилж байдаг. Энэ зөрчилдөөнөөс хэд хэдэн дүгнэлт гаргаж болно: Бурхан бол бүхнийг чадагч биш, эсвэл тэр төгс бус, эсвэл бид өөрсдөө энэ ертөнцийг хангалтгүй ойлгож, ухамсарладаггүй.

Дүгнэлт

Тиймээс Достоевскийн хүмүүнлэгийн нийгмийн үзэл санааг хувийн сайжруулалттай холбох оролдлого нь хоорондоо зөрчилддөг. Түүний ёс зүй нь бодит байдлын хуулиудын мэдлэг, тэдгээрт хандах ёс суртахууны үзэл баримтлалын чиг баримжаа дээр биш, харин үнэмлэхүй байдлыг батлах хүсэл эрмэлзэл дээр суурилдаг. Достоевский "Үнэнтэй байхаас илүү Христтэй хамт байхыг" илүүд үздэг.

Достоевский хүн төрөлхтний ирээдүй, Оросын ирээдүйг асар их итгэл найдвараар харж, ирж буй "дэлхийн эв найрамдал", ард түмэн, ард түмний ахан дүүс рүү хөтлөх арга замыг эрэлхийлж байв. Хөрөнгөтний соёл иргэншлийн бузар муу, бузар мууг үгүйсгэх, байнгын эрэл хайгуул хийх, хувь хүний ​​болон нийгмийн амьдралд ёс суртахууны үл тэвчих байдал нь Достоевскийн зураачийн дүр төрхтэй салшгүй холбоотой юм. мөн хүмүүнлэг сэтгэгч. Достоевскийн агуу бүтээлүүд нь дотоод хурц зөрчилдөөнтэй байсан ч одоо ба ирээдүйд хамаарах юм.

Достоевскийн бодлын хүсэл эрмэлзэл жинхэнэ амьдрал, хүмүүсийн төлөөх хүсэл тэмүүлэлтэй хайр, Оросын агуу зохиолчийн шилжилтийн үеийн амьдралын үзэгдлийн "эмх замбараагүй байдал" -аас Оросын болон бүх зүйлийн хөдөлгөөний замыг "эш үзүүллэг" таах зорилгоор "чиглүүлэгч утас" олох гэсэн тууштай хүсэл. хүн төрөлхтний ёс суртахууны болон гоо зүйн сайн сайхан, нийгмийн шударга ёсны үзэл баримтлалд чиглэгдсэн нь түүнд хатуу ширүүн байдал, өргөн цар хүрээ, сүр жавхлант байдлын төлөөх уран сайхны эрэл хайгуулыг түүнд өгсөн бөгөөд энэ нь түүнд ийм хүмүүсийн нэг болох боломжийг олгосон юм. хамгийн агуу уран бүтээлчидОросын болон дэлхийн уран зохиол нь хүн төрөлхтний оюун санааны эрэл хайгуул, тэнүүчилсэн эмгэнэлт туршлагыг, нийгмийн тэгш бус байдал, дайсагнал, ёс суртахууны салангид байдлын ертөнцөд олон сая "доромжлогдсон, доромжлогдсон" зовлон зүдгүүрийг үнэн зөв, айдасгүйгээр дүрслэн харуулсан.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Buzina T.V. Достоевский. Хувь заяа, эрх чөлөөний динамик. - М.: RGGU, 2011. - 352 х.

Булгакова И.Я. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын шашны гүн ухаанд сайн ба мууг сонгох эрх чөлөөний асуудал // Нийгэм-улс төрийн сэтгүүл. - 1998. - No5. - S. 70-81.

Виноградов I.I. Амьд зам дээр: Оросын сонгодог зохиолын оюун санааны эрэл хайгуул. Утга зохиолын шүүмжлэлийн нийтлэлүүд. - М .: Сов. зохиолч, 1987. - 380 х.

Достоевский Ф.М. Собр. op. 12 боть. / Нийт дүнгээс доогуур. ed. Г.М. Фрийдландер ба М.Б. Храпченко. - М.: Правда, 1982-1984.

Климова С.М. Достоевскийн зовлон: ухамсар ба амьдрал // Оросын хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн мэдээллийн товхимол. - 2008. - No7. - S. 186-197.

Уран зохиолын толь бичиг(цахим хувилбар) // #"justify">.Ноговицын О. Ф.М.-ийн яруу найргийн эрх чөлөө ба хорон санаа. Достоевский // Соёл судлалын асуултууд. - 2007. - No10. - S. 59-62.

Ситникова Ю.В. Ф.М. Достоевский эрх чөлөөний тухай: Либерализм Оросын хувьд зөв үү? // зан чанар. Соёл. Нийгэм. - 2009. - Т. 11. - No3. - S. 501-509.

Скафтимов А.П. Ёс суртахууны эрэлОросын зохиолчид. - М.: Уран зохиол, 1972. - 548 х.

Ёс зүйн толь бичиг / Ред. I.S. Кона. ? М., 1981 // #"зөвтгөх">.Харабет К.В. Ф.М-ийн амьдрал, уран бүтээл. Достоевский девиантологийн хүрээнд // Оросын шударга ёс. - 2009. - No5. - S. 20-29.

Багшлах

Сэдвийг сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.

Бүтээлээс эрт үеФ.М.Достоевскийн бүтээлээс би "Зул сарын гацуур мод ба хурим", "Цагаан шөнө", "Бяцхан баатар", "Христийн зул сарын гацуур мод дээрх хүү" зэрэг үлгэрүүдийг уншсан. Хэдийгээр тэдгээр нь нийт дүнгийн зөвхөн өчүүхэн хэсэг юм бүтээлч өвДостоевский, эдгээр түүхүүдээр аль хэдийн үзэл суртлын талаар дүгнэж болно уран сайхны өвөрмөц байдалОросын агуу зохиолчийн бүтээлүүд.
Достоевский хүний ​​дотоод ертөнц, түүний сэтгэлийг дүрслэн харуулахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Түүний бүтээлүүдэд сэтгэлзүйн гүн гүнзгий байдаг

Эдгээр үйлдлүүдийг гаднаас, гадаад ертөнцөөс биш, харин хүн бүрийн сэтгэлд гүйцэтгэсэн эрчимтэй дотоод ажлын үр дүнд авч үзсэн дүрүүдийн үйлдэл, үйлдлүүдийн дүн шинжилгээ.
Сонирхол сүнслэг ертөнц"Цагаан шөнө" "сэтгэлийн роман" -д зан чанар онцгой тод тусгагдсан байдаг. Хожим нь энэ уламжлал "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Тэнэг", "Ах дүү Карамазов", "Чөтгөрүүд" романуудад хөгжсөн. Достоевскийг бүтээгч гэж зүй ёсоор нэрлэж болно тусгай жанр сэтгэл зүйн роман, хүний ​​сүнсийг дэлхийн хувь заяа шийдэгддэг тулалдааны талбар болгон дүрсэлсэн байдаг.
Үүнтэй зэрэгцэн хүн дотоод туршлагаа хааж, гадаад ертөнцөөс тасардаг ийм заримдаа зохион бүтээсэн амьдралын аюулыг зохиолч онцлон тэмдэглэх нь чухал юм. Ийм зүүдлэгчийг Достоевский "Цагаан шөнө" кинонд дүрсэлсэн байдаг.
Нэг талаас бидний өмнө сайхан сэтгэлтэй, өрөвч сэтгэлтэй, илэн далангүй залуу байгаа бол нөгөө талаас энэ баатар эмгэн хумс шиг “голдуу хүрэхийн аргагүй буланд хаа нэгтээ суурьшдаг, бүр амьдрахаас ч нуугдаж байгаа мэт. гэрэл, тэр ч байтугай өөрөө авирч, дараа нь түүний буланд ургах болно.
Үүнтэй ижил бүтээлд "Сэдэв" бяцхан хүн”, Достоевскийн бүтээл болон бүхэл бүтэн оросын хувьд ердийн зүйл юм уран зохиол XIXзуун. Зохиолч "бяцхан хүний" амьдрал үргэлж "том" - ноцтой, хүнд хэцүү асуудлуудаар дүүрэн байдаг, түүний туршлага үргэлж нарийн төвөгтэй, олон талт байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг хичээдэг.
IN эртний зохиолДостоевский, бид бас шударга бус, харгис хэрцгий, харгис нийгмийн дүр төрхийг хардаг. Энэ тухай түүний "Христийн зул сарын гацуур мод дээрх хүү", "Зул сарын гацуур модны хурим", "Ядуу хүмүүс" өгүүллэгүүд юм. Энэ сэдвийг зохиолчийн хожмын "Домшлогдсон, доромжлогдсон" романд боловсруулсан болно.
Нийгмийн бузар мууг дүрсэлсэн Пушкины уламжлалд үнэнч байсан Достоевский ч мөн адил "хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг үйл үгээр шатааж" байгаа нь түүний уриа гэж үздэг. Хүн төрөлхтний үзэл санаа, оюун санааны эв найрамдал, сайн сайхан, сайхан байдлын санааг эрхэмлэх нь зохиолчийн бүхэл бүтэн бүтээлийн салшгүй шинж чанар бөгөөд түүний гарал үүслийг түүний анхны түүхүүдэд аль хэдийн тавьсан байдаг.
Гайхалтай жишээЭнэ бол "Бяцхан баатар" хэмээх гайхалтай түүх юм. Энэ бол хайр дурлал, хүний ​​нинжин сэтгэл, хэн нэгний өвчинд бүрэн хариу үйлдэл үзүүлэх тухай түүх юм. Хожим нь хунтайж Мышкин болж өссөн "бяцхан баатар" афорист уриалга болсон алдартай үгсийг хэлэх болно: "Гоо үзэсгэлэн дэлхийг аварна!".
Достоевскийн хувийн хэв маяг нь энэ зохиолчийн реализмын онцгой шинж чанартай холбоотой юм. гол зарчимЭнэ нь бодит амьдрал дээр өөр, дээд оршихуйн мэдрэмж юм. Ф.М.Достоевский өөрөө бүтээлээ "гайхалтай реализм" гэж тодорхойлсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Жишээлбэл, Л.Н.Толстойн хувьд хүрээлэн буй бодит байдалд "харанхуй", "өөр ертөнцийн" хүчнүүд байдаггүй бол Ф.М.Достоевскийн хувьд эдгээр хүчнүүд бодит бөгөөд байнга байдаг. Өдөр тутмын амьдралямар ч, бүр хамгийн энгийн, энгийн хүн. Зохиолчийн хувьд дүрсэлсэн үйл явдлууд нь чухал биш, харин тэдгээрийн метафизик ба сэтгэл зүйн байгууллага. Энэ нь түүний бүтээлүүд дэх үйл ажиллагааны газруудын бэлгэдэл, амьдралын нарийн ширийн зүйлийг тайлбарладаг.
"Цагаан шөнө"-д Петербург нь уншигчдад бусад ертөнцийн хүчнүүдийн чичиргээгээр дүүрэн онцгой хот мэт харагддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ бол хүмүүсийн уулзалтыг урьдчилан тодорхойлсон, харилцан тохиролцсон хот юм. Залуу мөрөөдөгч Настенкатай уулзсан нь энэ баатруудын хувь заяанд нөлөөлсөн "гэжээ. мэдрэмжийн романтик”.
Бүтээл дэх хамгийн түгээмэл үг нь бас гайхах зүйл биш юм эртний Достоевский- энэ бол "гэнэт" гэсэн үг бөгөөд түүний нөлөөн дор гаднах энгийн бөгөөд ойлгомжтой бодит байдал нь хүний ​​​​харилцаа, туршлага, мэдрэмжийн нарийн төвөгтэй, нууцлаг зангилаа болж хувирч, өдөр тутмын үйл явдлууд ер бусын, нууцлаг зүйлээр дүүрэн байдаг. Энэ үг нь болж буй зүйлийн ач холбогдлыг илтгэж, дүрүүдийн тодорхой мэдэгдэл эсвэл үйлдлийн талаархи зохиогчийн үзэл бодлыг илэрхийлдэг.
Достоевскийн ихэнх бүтээлүүдийн найруулга, өрнөл нь эртний түүхээс эхлээд үйл явдлын цаг хугацааг нарийн чанд баримталдаг. Цагийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь чухал хэсэгталбай. Тухайлбал, "Цагаан шөнө"-ийн найруулга нь дөрвөн шөнө, нэг өглөө гэсэн хатуу хязгаарлалттай байдаг.
Тиймээс бид үндсэн суурь гэдгийг харж байна уран сайхны аргаЗохиолчийн санаа нь түүний анхны бүтээлүүдэд тавигдсан бөгөөд Достоевский дараагийн бүтээлүүддээ эдгээр уламжлалд үнэнч хэвээр үлджээ. Орос хэл дээрх анхны хүмүүсийн нэг сонгодог уран зохиолтэр сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн үзэл баримтлалд хандсан. Хүний сэтгэлийн асуудал, нийгмийн оюун санааны асуудал.
Достоевскийн эртний түүхүүд нь амьдралыг янз бүрийн илрэлээр нь ойлгох, түүнээс жинхэнэ үнэ цэнийг олох, сайныг муугаас ялгаж, бусдын үзлийг эсэргүүцэх, харахыг заадаг. жинхэнэ аз жаргалсүнслэг эв найрамдал, хүмүүсийг хайрлах хайраар.

(Одоохондоо үнэлгээ байхгүй)

1. Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман нь нийгэм-сэтгэлзүйн зохиол юм. Зохиолч үүнд тухайн үеийн хүмүүсийн сэтгэлийг зовоож байсан нийгмийн чухал асуудлыг хөндсөн байна. Достоевскийн энэхүү романы өвөрмөц чанар нь үүнд оршдог ...
2. 1. Ф.М.Достоевскийн “хараал идсэн” асуултууд. 2. Раскольников - хүчтэй зан чанарэсвэл "чичирхийлсэн амьтан" уу? 3. Ёс суртахууны хууль бол бүхнээс дээгүүр юм. Ф.М.Достоевскийн бүтээл бол дэлхийн оюун санааны соёлын түүхэн дэх асар том үйл явдал, ...
3. Порфирий Петрович - мөрдөн байцаах хэргийн шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч, хуульч. "35 орчим. Түүний махлаг, бөөрөнхий, үл ялиг монхор хамар нь өвчтэй хүний ​​өнгөтэй, хар шаргал өнгөтэй, гэхдээ нэлээд хөгжилтэй, бүр доог тохуутай байв. Тэр ч байтугай ...
4. Раскольников Родион Романович бол Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы гол дүр юм. Баатарыг салгаж буй гол зөрчилдөөнүүдийн нэг бол хүмүүсийг татах, тэднийг зэвүүцэх явдал юм. Эх сурвалжийн дагуу...
5. “Гэмт хэрэг ба шийтгэл” роман нь уншигчдад хэрхэн хүлээн зөвшөөрөгддөгийн хувьд магадгүй цорын ганц зохиол юм. Тэрээр залуу уншигчдад өөрийгөө хууран мэхлэх талаар танилцуулдаг. Тэр энэ бүх зүйлийг ойлгож байгаа бололтой ...
6. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романыг Достоевский хүнд хөдөлмөр эрхэлж байхдаа зохиосон. Дараа нь үүнийг "Согтуу" гэж нэрлэсэн боловч аажмаар романы санаа нь "нэг гэмт хэргийн сэтгэлзүйн тайлан" болж хувирав. Достоевский романдаа мөргөлдөөнийг дүрсэлдэг ...
7. Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" нь зохиолчийн ихэнх бүтээлүүдийн нэгэн адил хамгийн олон зүйлтэй холбоотой байж болно. нарийн төвөгтэй ажилОросын уран зохиол. Зохиолын өгүүлэмж нь яаралгүй боловч уншигчийг байнгын хурцадмал байдалд байлгаж, түүнийг ...
8. Федор Михайлович Достоевский бол амьдралын хамгийн ээдрээтэй, мөнхийн асуултуудыг бүтээлдээ тавьж, шийдвэрлэсэн зохиолч-философич юм. Түүний баатрууд ер бусын хүмүүс. Тэд яаран гүйж, зовж шаналж, харгислал үйлдэж, наманчилж, ...
9. Достоевскийн бүх бүтээлийн асуудал бол сайн ба муугийн хил хязгаарыг тодорхойлох явдал юм. Энэ нь төв юм философийн асуулт, энэ нь зохиолчийн бүх амьдралынхаа туршид санаа зовсон. Зохиолч бүтээлдээ эдгээр ойлголтыг үнэлж, тогтоохыг хичээдэг ...
10. Амьд амьдралын эсрэг онолын арифметик 1866 онд Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман хэвлэгдэн гарч, нийгмийн гүн гүнзгий өөрчлөлт, ёс суртахууны хямралын эрин үеийг туулсан орчин үеийн Оросын тухай роман; тухай роман...
11. Достоевскийн агуу зохиолчийн хувьд алдар нэр, алдар хүндийг авчирсан анхны бүтээл бол залуу зохиолч "бяцхан хүн" - ядуу албан тушаалтны өчүүхэн хүний ​​төлөө тууштай зогссон "Ядуу хүмүүс" роман юм.
12. Романдаа Достоевский гайхалтай сүнснүүд, олон түмний зовлонт амьдралын аймшигт зургууд, хэмжээлшгүй их зовлон зүдгүүрийг харуулсан. жирийн хүмүүс, капиталист нийгмийн чонын хуулиудад дарагдсан (Мармеладовын гэр бүл). Хүмүүсийн аз жаргалд хүрэх зам хаана байна ...
13. Лужинууд бол зэвсэггүй, хамгаалалтгүй, унасан хүмүүсийн цогцосоор хооллодог гиена, шагал юм. Лужин байгаагүй бол Гэмт хэрэг ба шийтгэлд ялагдсаны дараах ертөнцийн дүр зураг бүрэн бус, нэг талыг барьсан байх байсан. Лужин үүнийг ойлгосон ...
14. Достоевскийн бүтээлүүдэд өнгөт тодорхойлолтууд байдаг бэлгэдлийн утгаба дүрүүдийн сэтгэл санааны байдлыг илчлэх үйлчилдэг. Хэрэглээ өнгөт кодчилолДостоевский зарим хүмүүсийн сэдэв байсан Шинжлэх ухааны судалгаа. Роман дахь өнгөний тодорхойлолтын хэрэглээнд дүн шинжилгээ хийж...
15. Ф.М.Достоевский нэгэн захидалдаа “Маш дүрслэхийг хүсч байгаагаа хүлээн зөвшөөрсөн сайхан хүн". Үүний зэрэгцээ зохиолч энэ даалгавар маш хэцүү гэдгийг мэдэж байсан. Гоо сайхны илэрхийлэл бол...
16. Достоевскийн агуу зохиолчийн хувьд алдар нэр, алдар нэрийг авчирсан анхны бүтээл бол залуу зохиолч "бяцхан хүн" - ядуу албан тушаалтны төлөө тууштай зогссон "Ядуу хүмүүс" роман юм. Ф. М.Достоевский өөрийн бүтээлдээ доромжлогдсон, гомдсон хүмүүсийн зовлонгийн хэмжээ хязгааргүйг харуулж, энэ зовлонгийн төлөө маш их зовж шаналж байгаагаа илэрхийлсэн байдаг. Зохиолч өөрөө аймшигт бодит байдлаас болж доромжилж, гомдсон ...
17. 60-аад оны түүхээс бидэнд мэдэгдэж байсан Достоевскийн хэлснээр ("Маша ширээн дээр хэвтэж байна.", "Социализм ба Христийн шашин") соёл иргэншсэн хүний ​​​​оюун ухаанд эгоизм, альтруизмын гашуун тулааны урлаг байдаг гэж "Би "болон" биш ...

Федор Михайлович Достоевский(1821-1881) - агуу хүмүүнлэг зохиолч, гайхалтай сэтгэгч, Оросын болон дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээний түүхэнд томоохон байр суурь эзэлдэг.

Гол бүтээлүүд:

• - "Ядуу хүмүүс" (1845);
• - "Үхсэн байшингийн тэмдэглэл" (1860);
• - "Доромжлуулсан, доромжилсон" (1861);
• - "Тэнэг" (1868);
• - "Чөтгөрүүд" (1872);
• - "Ах дүү Карамазов" (1880);
• - "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" (1886).

60-аад оноос хойш. Федор Михайлович Оросын түүхийн хувь заяаны гүн ухааны ойлголтын шашны чиг баримжаагаар тодорхойлогддог почвенничествогийн санааг тунхаглав. Энэ үүднээс авч үзвэл хүн төрөлхтний түүх бүхэлдээ Христийн шашны ялалтын төлөөх тэмцлийн түүх болон гарч ирэв. Энэ зам дахь Оросын үүрэг нь хамгийн дээд оюун санааны үнэнийг тээгчийн Мессиагийн үүрэг Оросын ард түмэнд ногдсон явдал байв. Оросын ард түмэн "ёс суртахууны атгах" өргөн цар хүрээтэй учраас "амьдралын шинэ хэлбэр, урлаг" -аар хүн төрөлхтнийг аврахыг уриалав.

Достоевскийн сурталчилсан гурван үнэн:

• - хувь хүмүүс, тэр байтугай хамгийн сайн хүмүүс ч гэсэн хувийн давуу байдлын нэрээр нийгмийг зөрчих эрхгүй;
• - нийтийн үнэнийг хувь хүмүүс зохиодоггүй, харин бүх ард түмний мэдрэмжинд амьдардаг;
• - энэ үнэн нь шашны утгатай бөгөөд Христийн итгэл, Христийн идеалтай зайлшгүй холбоотой байдаг. Достоевский бол манай үндэсний ёс суртахууны гүн ухааны үндэс суурь болох зарчмуудын хамгийн нийтлэг төлөөлөгчдийн нэг байв. Тэрээр муу, гэмт хэрэгтэн гэх мэт бүх хүмүүсээс Бурханы очыг олсон. Агуу сэтгэгчийн идеал бол тайван байдал, эелдэг байдал, идеалыг хайрлах, түр зуурын жигшүүрт байдал, ичгүүрийн дор ч гэсэн Бурханы дүр төрхийг нээх явдал байв.

Достоевский нийгмийн тэмцлийн хувьсгалт аргуудыг үгүйсгэсэнтэй холбоотой нийгмийн асуудлыг "Оросын шийдэл" -ийг онцлон тэмдэглэв, энэ нь Христийн ахан дүүсийн үндсэн дээр ард түмнийг нэгтгэх чадвартай Оросын онцгой түүхэн уриалгын сэдвийг хөгжүүлэхтэй холбоотой юм.

Достоевский хүнийг ойлгох асуудалд оршихуйн-шашны төлөвлөгөөний сэтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд хүний ​​​​амьдралын призмээр дамжуулан оршихуйн "сүүлийн асуултуудыг" шийдвэрлэхийг хичээсэн. Тэрээр үзэл санаа, амьд амьдралын өвөрмөц диалектикийг авч үзсэн бол санаа нь түүний хувьд оршихуйн энергийн хүчийг агуулдаг бөгөөд эцсийн эцэст хүний ​​​​амьдрал бол санааны биелэл, биелэл юм.

"Ах дүү Карамазов" номондоо Достоевский "Хүн болон хүний ​​нийгэмд эрх чөлөөнөөс илүү тэвчихийн аргагүй зүйл байгаагүй" гэсэн чухал санааг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. хүн яаж, эрх чөлөөтэй байж, хэний өмнө бөхийхөө аль болох хурдан олох болно."

Хүн байх хэцүү, харин аз жаргалтай хүн байх нь бүр ч хэцүү гэж Достоевский хэлсэн. Байнгын бүтээлч байдал, байнгын ухамсрын шаналал, зовлон шаналал, санаа зовнилыг шаарддаг жинхэнэ хүний ​​эрх чөлөө, хариуцлага нь аз жаргалтай нийлдэг нь тун ховор. Достоевский хүний ​​сэтгэлийн судлагдаагүй нууц, гүн гүнзгий, хүн өөрийгөө олж, зан чанар нь сүйрдэг хил хязгаарын нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Федор Михайловичийн зохиолын баатрууд өөрсөдтэйгээ зөрчилдөж, Христийн шашны гадна талд нуугдаж буй зүйл, эргэн тойрон дахь зүйл, хүмүүсийг хайж байдаг.