Kalmyk ordtak og ordtak med oversettelse. Kalmykiske ordtak og ordtak med oversettelse Kalmykiske ordtak om morsmålet

Kalmyks- Vest-mongolske (Oirat) mennesker som hovedsakelig bor i republikken Kalmykia - emnet Den russiske føderasjonen. De snakker Kalmyk og russisk. Kalmyk-språket tilhører den mongolske språkfamilien og har to dialekter - Derbet og Torgut, mellom hvilke det ikke er noen betydelige forskjeller. De er etterkommere av Oirat-stammene som migrerte på slutten av XVI - tidlig XVIIårhundrer fra Sentral-Asia til Nedre Volga og det nordlige Kaspiske hav. Forfedre til Kalmyks: Dzhungars.
Antallet Kalmyks i Russland er omtrent 185 tusen mennesker, det er også små diasporaer i utlandet. Hovedreligionen til troende Kalmyks er tibetansk buddhisme fra Gelug-skolen.
For Kalmyk muntlig folkekunst ulike sjangre er karakteristiske: heroisk folkeepos, eventyr, historiske, lyriske, rituelle sanger, velrettede ordtak og ordtak (ulgyur). I mange av dem er spor etter gammel mytologi tydelige. Ordspråk inntar en fremtredende plass i Kalmyk-folkloren. Som idisse forståelige og velsiktede uttrykkene innpoder en kjærlighet til arbeid og hjemland, bringe frem tapperhet, ærlighet, mot og mot, latterliggjøre og stigmatisere laster, fordømme ondskap.

B ogachu og på kanten av avgrunnen - paradis.

Midt i innsjøen - en vakker and, i leirene - en vitenskapsmann.

Arroganse skjemmer bort en person, veldig hvit blir raskt skitten.

Fjellhauk flyr til fjells, sier sønnen til en klok far.

Et tre som vokser i utkanten av en skog er fleksibelt; en modig person er stolt.

For havet er selv en dråpe et tillegg.

Ikke spør en dårlig person: han vil fortelle.

Hvis eselet blir fett, så sparker han eieren.

Hvis hendene fungerer, så fungerer munnen.

Hvis du er gjerrig i godbiter - venner er langt unna.

Kvinnen nyter hjemmelivet, mens mannen nyter veien.

Hvis du berører en noyon, vil du stå uten hode; Leker du med en hund vil du stå uten sex. (reflekterer de rikes undertrykkelse av de fattige)

Vintervær er ikke til å stole på.

Hun syr klær av lapper, lager mat fra etterfødselen. (et utdatert ordtak om en god kone)

Av de syv er en alltid smart.

Uansett hvor langt, gå veien; uansett hvor gammel du er, ta jenta.

Uansett hvordan frosken hopper, er alt i sin egen sølepytt.

Som en død slange. (refererer til noen uferdige saker)

Uansett hvor sint svanen er, slår han ikke eggene sine.

Kobber av høy kvalitet ruster ikke; barn og mors slektninger glemmer ikke hverandre.

Når en fisk dør, forblir bein; når en mann dør, gjenstår ære.

Når en lue passer, er det behagelig for hodet; når de snakker rettferdig, er det behagelig for hjertet.

En geit som drømmer om tvillinger blir stående uten en geit.

Geitefuglen, for å vokse horn, slår mot moren; vann for å få ned breddene - treffer dem.

Bortsett fra døden, er alt som er raskt bra.

Den som elsker sitt hjemland, han overvinner lettere fienden.

Den som smuldrer kjøtt, slikker hendene.

Der han får foten - slår han, der han når nakken - biter han.

En lat person får ikke kjøtt i vogna. (dvs. for lat selv klar til å ta)

En hest, på grunn av en lurvete rygg, er tvunget til å gå, en mann, på grunn av fattigdom, er tvunget til å delta i kvakksalveri.

Det er bedre når tauet er langt og talen er kort.

Unn gjesten den beste maten, ta på deg de beste klærne.

En mann har ingen fritid, sandeltre har ingen feil.

For en mann er døden bedre enn skam.

Tanker - på tronen, rumpa - i gjørma.

Ikke fornærme ved å kalle det dårlig: du kan ikke si hva som vil skje med det, ikke ros det gode på forhånd: det er ikke kjent hva det vil være.

Man skal ikke stole på tigeren, og man skal ikke le av den som kommer.

Du kan ikke rive tungen bort fra leppen som har et sår, du kan ikke se bort fra din elskede.

Du kan ikke snakke hele tiden bare fordi munnen er under nesen.

En engstelig person har en lang vei å gå.

Det er ingen helter som ikke har opplevd tristhet.

Det er ingen baby, og det vil ikke være noen voksen.

Djevelen bidrar til fallet i avgrunnen, gelungen bidrar til begravelsen.

Det er ingenting å drikke, men han elsker jomba, han har ingenting å ri, men han elsker en pacer.

En dårlig mann fornærmer folk, en dårlig hest løper inn i trær.

Khans utdelingsark er som vårsnø.

Hvis du tar vare på en oppløst person, vil hodet ditt være dekket av blod, hvis du tar vare på storfe, vil det være olje i munnen din.

Mens ung - møt mennesker, mens hesten er god - gå jorden rundt.

Etter regnet brenner solen, etter løgnen brenner skammen.

Hvis du mister din elskede venn, husker du syv år; hvis du forlater hjemlandet ditt, vil du huske det til døden.

Bind hesten din i det fri, vær ærlig bare med en venn.

En grei mann gjør som han sier; En skarp kniv skjærer så snart den berører.

En fugl er sterk med vingene, en mann med hjelp.

La vinteren være mild, men fortsatt vinter.

Håndverk å lære - det er ingen alderdom.

Linjen stoppes på barna til datteren.

En kniv vises ikke til en fisk, ingen skade er gjort på en person.

Ikke krangle med en helt for mat, ikke krangle med en rik mann for lykke.

Saigaen blir fet på god mat, gelungen blir rik når det er mange døde mennesker. (rettet mot det lamaistiske presteskapet)

Lampen blinker før den slukkes.

Grisen ser ikke himmelen.

Man kan bli beseiret med makt, mange kan bli beseiret av kunnskap.

Ikke smigr de sterke, ikke fornærme de svake.

De sterke knurringene, de maktesløse hvinene.

En dristig grevling er bedre enn en tilbakestående okse.

En hund som løper vil finne et bein for seg selv.

En persons egen lukt er ukjent.

Solen skinner for alltid, og læring er søtere enn sukker og honning.

Drikk deg først full, så spør hvorfor du kom.

Står fremover, ler, står bakover, gråter.

Den listige har flaks én gang, den dyktige to ganger.

Den som ikke har lyst, har ingen makt.

Pinnen har to ender.

Spør den leende om grunnen, og roe ned den som gråter.

Utsmykningen til en mann er mot.

En smart mann skjuler dyder i sitt hjerte, en dåre holder dem på tungen.

Læring er kilden til lykke, latskap er kilden til pine.

Undervisning er kilden til sinnet.

Karakteren er god når det passer, og kragen er god når den er på en pels.

Selv om det regnet, ikke la storfeet stå uten vann. (et ordtak knyttet til hovedyrkene, først og fremst med storfeavl)

Den som ga mat vil også gi drikke.

En mann som leker med seg selv taper aldri.

Jo mer du rører i teen, jo tykkere blir den.

Enn å være halen til en elefant, er det bedre å være hodet til en kamel.
***

På denne siden: Kalmykske folkeordtak og ordtak med oversettelse til russisk.

1.

Den store rollen til ordtak og ordtak (i ​​Kalmyk - ylgyr) ikke bare i kunsten, men også i livserfaringen til folket ble perfekt definert av A. M. Gorky: materiale som vil lære ham å knytte ord som fingre til en knyttneve, og utfolde seg ord som er tett knyttet av andre, folder dem ut på en slik måte at de avslører hva som er skjult i dem, fiendtlig innstilt til epokens oppgaver, døde ... Jeg lærte mye av ordtak - med andre ord: fra å tenke i aforismer ".

Folkets kjærlighet til ordspråk og gåter er best talt av folkeordspråkene, ordtakene og figurative definisjoner deres. Britene kaller ordtak "erfaringens frukter", italienerne - "visdommens skole", de østlige folkene - "visdommens blomster" og "ustrengte perler". "Et ordtak er en blomst, et ordtak er et bær," sier et russisk ordtak. "En fjellhauk flyr til fjells, og en klok sønn taler i samsvar med ordspråk," sier ordtaket til Kalmyk-folket.

En spesielt stor kjærlighet til et fargerikt, figurativt, blomstrende språk som florerer av aforismer har lenge vært kjent blant østlige folk. Dette forklarer den spesielle populariteten og overfloden av ordtak og ordtak blant Kalmyks.

Ordspråk, ordtak og gåter, dette " liten form"folklore ble spesielt fast vant til talen, kunsten og livet til sovjetiske Kalmykia. De uttrykker arbeidsfolkets visdom og århundregamle erfaring, de beriker og pynter på språket, muntlig kreativitet mennesker. Du kan ofte høre ordtak i hverdagssamtaler, på møter, møter, de finnes ofte i eventyr, folkesanger, i historier og verk av forfattere og poeter fra sovjetiske Kalmykia.

De første publikasjonene av Kalmyk-ordtak og gåter dateres tilbake til begynnelsen av forrige århundre. I 1810 publiserte N. Strakhov 27 Kalmyk-ordtak. N. Nefediev siterer i sin bok om Kalmyks, utgitt i 1834, 6 ordtak og 14 ordtak. En rekke ordtak, ordtak og gåter er gitt i Kalmyk primers. Kalmyk-ordtakene og ordtakene, overført i Zayapandit-transkripsjonen og i russisk oversettelse, er mest fullstendig representert i boken til den mongolske lærde Vl. Kotvich Kalmyk ordtak og ordtak. Flere hundre ordtak og gåter om Kalmykia ble publisert i magasiner og aviser i førrevolusjonær tid.

Et betydelig antall av de innsamlede I det siste ordtak er ennå ikke publisert. Vi vil bruke dem først.

Det er vanskelig å fastslå når de Kalmykiske ordspråkene og gåtene som har kommet ned til vår tid oppsto, men det er åpenbart at dette er den mest stabile sjangeren av folklore, og livet til hoveddelen av dem er bestemt av flere århundrer. En rekke ordtak og gåter nevner slike geografiske navn og dyr som er karakteristiske for Mongolia, hvorfra som kjent Kalmyks flyttet til Volga på 1600-tallet. Ordspråkene gjenspeiler arkaiske tro og ideer: ekko av samfunnets stammestruktur, primitive animistiske synspunkter, antydninger til sivil strid mellom Torgouts, Derbets og andre Oirat-stammer er bevart. Til slutt nevner noen ordtak og gåter våpen, verktøy og husholdningsartikler som for lengst har gått ut av bruk (sak dartsog, pil eller flint, flint og gnist).

2. Ordspråk

Av de historiske Kalmyk-ordtakene, et ordtak om viktig begivenhet i Kalmyk-folkets historie - avreise til Dzungaria i 1771, noe som ganske nøyaktig formidler essensen: "de forlot tauhodet til den hvite kongen og falt inn i jernmunnen til kinesiske mandariner."

Et betydelig antall ordtak om sosiale relasjoner, først og fremst om holdningen til den kalmykiske bonden til føydalherrene, borgerskapet og presteskapet. Den satiriske skarpheten her er enda mer uttalt enn i eventyr. Ordspråk om zaisangs, noyons og khans kjennetegnes av overfloden.

Ordtaket taler ganske transparent om den åndelige overlegenhet over khanene til de fattige, tiggeren: "det som ikke er i khanens skattkammer er i tiggerens sjel." Ordtaket om khans hoff er uttrykksfullt: «Khans hoffs ben er skjeve».

Ordtaket treffer bitende zaisangs og noyons, for deres grådighet, tyranni: "Nåden til en noyon, (zaisang) er som snø på en hunds rygg", "lek med en hund - du vil stå uten sex, lek med en noyon" - du vil bli stående uten hode", "livet til en enkel person blir brukt på vitsene til en adelig", "en noyons gunst er et skyggetre som ikke har vokst", "enn å vente på det gode fra en prins, det er bedre å vokte baksiden av en kamels føll", "hva en noyon, som en hund er en samvittighet" ("Noyon noha khapar aedle").

Ordspråk om de rike, kulaker, som ikke er mindre etsende, onde og velsiktede, er av senere opphav: «en tyv er med én synd, og en bein er med mange synder», «den som er en knyttneve hjemme, han er en knyttneve utenfor huset”, “den rike mannen i lommen, i sjelen til en fattig mann”, “ved synet av en rubelseddel, skjelver lårene til en spekulant”, “å tro en rik er som å kaste korn på en kuhorn [på nålespissen]", "du vil angre på storfe - munnen din vil være i olje, du vil angre på en rik mann - hodet vil være i blodet.

Men hva er vurderingen gitt av ordtakene til Gelungene og Manchzhiks: "Det er bedre for lus å dø mellom neglene enn å falle inn i fingrene til en nakenhodet Gelung", "unngå en Gelung som har blitt en lekmann, flykte fra en okse, tidligere okse", "den grådige manchjiken mellom to khuruler forble sulten."

I deres uttrykksevne, nøyaktighet og kaustisitet er slike ordtak verdt andre eventyr.

Ordspråk er utmerket bevis på at folk lenge har kjent essensen og årsakene til sosial ulikhet. Kalmyk-ordtaket vet at "fem fingre er ikke like, og mennesker er ikke like." Hun snakker om materiell, juridisk og politisk ulikhet: "de rike spiser til de er mette, de fattige spiser til de spiser alt", "noen - til de er mette, og mange - så mye de får", "en person som ikke har en jurte og storfe, verre enn en løshund", "den som ikke har sett et behov vet det ikke fra andre", "en person som er i gjeld vil ikke gå opp", "ordet til en stakkars ku er som å synke en ku».

Kalmyk-ordtaket fanget opplevelsen av klassekampen, oppfordringen til denne kampen. Folket vet godt at «fortvilelse løsner tungen, og sult løsner hendene» og at «ulven som ofte besøker flokken går i en felle». Han vet også om solidariteten til det arbeidende folket, at «hvis det trengs hjelp, vil de fattige hjelpe». Og ordtaket oppfordrer åpent til kamp: "uansett hvor mye noyonen dominerer, er han ikke fornøyd," uansett hvor mye det svarte beinet tåler, vil han reise seg. Hvori folkevisdom oppfordrer til å huske at «man kan ikke kjempe alene», at «forening er en helt».

Bemerkelsesverdig i Kalmyk-ordtakene, så vel som i folklore generelt, er uttrykket for kjærlighet, respekt for folket for arbeid, der det arbeidende folket lenge har sett et av grunnlaget for fremtidig menneskelig lykke. "Når hendene beveger seg, beveger kjevene seg," sier ordtaket. "Kistets skattkammer slutter, men håndflatens skattkammer slutter ikke." Og i ordtaket fanger folkevisdom, som på sidene i en bok, opplevelsen av denne arbeidsaktiviteten, generaliseringer, konklusjoner utviklet av folket gjennom århundrene: "arbeidet som er utført pleier eieren, vannet fra skråningen pleier til lavlandet", "ferdigheten lært med livets fremkomst, før livets avgang er ikke glemt", "gratis mat i brystet stopper", "at en god arbeider det vil være - det kan sees fra barnet, at det blir en god hest - det kan sees fra føllet.

Tallrike ordtak er nysgjerrige, og uttrykker reglene for et sosialt fellesskap bygget på respekt for en person, på gjensidig hjelp og hensiktsmessigheten av kollektivt arbeid: "de snubler ikke, de pirker ikke", "der algene er gode - fisken samles; den som har en god karakter - folk samler seg", "tenner siv for en nedkjølt person, lag mat til en sulten", "medreisende har en gryte", "oppriktige ord er gode, sterke gode venner", "når en person føler seg dårlig, han går til hytta sin, når en fugl dårlig - den går til reiret sitt", "et ensomt tre er ikke et tre, en ensom person er ikke en person."

Og ordtaket avviser frimodig antisosial oppførsel, menneskelige laster som skader arbeiderkollektivet: krangel, hevn, pratsomhet, frekkhet, latskap, sta, misunnelse, uforsiktig holdning til arbeid, etc. "Gnøyeren vil angre på Khans fest", "venner". er langt fra gnien "," dårlig person[en tosk] leker med en klubbe og en stein", "en tyvhund kommer bjeffende, en løgnermann kommer ler", "i støvet til den forsiktige sprer hodet til den bevisstløse", "den skravlete munnen er skitten, den urolige gåingen er skitten", "lat fra filten av en kjøttvogn vil ikke få det", "paceren har ikke fett, det er ingen hvile for de oppløste", "hvis du jager hevn, kan hoften pause», «fjellet skjemmer hesten, sinne skjemmer bort mannen», «uforsiktig gjør jobben sin to ganger», «gå ikke til villsvinen alene, forråd ikke tankene dine blant fremmede.

"White bone", kjøpmenn og tsaristiske embetsmenn loddet Kalmyks på alle mulige måter, og prøvde å helle vodka inn i klassehatet til slaverne som blusset opp. Det er betydelig at, i motsetning til disse ambisjonene, motarbeidet folkevisdom, folkekunst vodka, mot drukkenskap: "vodka ødelegger alt unntatt oppvask", "han er redd for de fulle og gale".

Hvis det i ordtakene til den russiske bondestanden er fokus på landet og dets bearbeiding, så dominerer ordtakene i Kalmyk helt naturlig. dyreverden; sammenligninger og metaforer er også hentet fra dyreverdenen: «en skatt er en hest som gjør et fjernt land nær; en skatt er en jente som får to mennesker venner”, “slår du en okse på hodet, så gjør kua vondt”, “løper – hoppen er rask, drar – hingsten er rask”, “kveg er avlet av storfe", "dårlig okse på hodet hans jorden raker."

Av stor interesse er ordtak som beskriver folkets verdensbilde, generaliserer, forstår fenomener i regionen. sosialt liv, ideologi, i spørsmål om liv og død, ungdom og alderdom, fortid og fremtid osv. Bredden av generaliseringer, visdom, nøkternhet i synspunkter, materialistiske posisjoner - det er dette som er karakteristisk for disse ordtakene. "Alt er bra som snart, bortsett fra døden", "de dødes ansikt er som aske, de levendes ansikt er som gull", "du skaper en person, skaper mat", "den som tenker på fremtiden er klok , som reparerer det gamle er en mester», «den unge mannen som sliter ut den første tibenka er smartere enn kongen som eier staten», «det er bedre å henvende seg til den unge, som har reist landet rundt, enn å den gamle, som har tilbrakt livet sitt på senga.»

Ordspråkene uttrykte folkets store ønske om kunnskap, hvor veien ble blokkert av noyons og bains. "Vitenskap å lære - det er ingen alderdom," sier et Kalmyk-ordtak; "opptil hundre år lærer de sinnet", "hvis du underviser, så til slutten, hvis du setter deg på hesteryggen bak deg, så ta deg hjem."

Ordtaket legger stor vekt og kraft til ordet, dets sosial funksjon. Den forherliger klok, sannferdig tale, nøyaktighet, uttrykksfullhet og kraften i ordets innvirkning. "Selv en brostein sprekker fra en menneskelig tunge," sier et vakkert Kalmyk-ordtak, "et sår glattes ut fra en pisk, et sår glattes ikke ut fra en tunge," gjenspeiler en annen det. "En god lue på hodet er behagelig, et vakkert ord er behagelig for hjertet", "et ord som snakkes uten hensyn er som et skudd uten et syn", "å snakke mye er forvirring, å snakke litt er visdom".

Det er nedtegnet en del Kalmyk-ordtak, der restene av samfunnets stammestruktur er innprentet.

Her er noen av disse ordtakene: "hvis det er fire stigbøyler i beltet, er det støtte for bena, hvis det er fire brødre, er det støtte for hoton", "begynnelsen av elven er kilden, begynnelsen av personen er morens forfedre", "den som ikke kjenner barnebarnet sitt", "fuglen den er dårlig - den aspirerer til redet, den er dårlig for en person - den aspirerer til sitt slag", "en eldre bror dør - en svigerdatterarv, en vallak faller - en skinnarv”.

Innflytelsen fra ideologien til den føydale adelen og presteskapet hadde liten effekt på ordtak og ordtak. Det er kjent at Gelungene i vid utstrekning fremmet renslighetens «syndighet», og forbød folk å vaske ansiktet, bli kvitt lus osv. Og det er fra dem at ordtak som følgende kommer: «den som er skitten er from». Ordspråk som ydmyker kvinner og forherliger adelen kommer fra samme kilde. Antallet slike ordtak er ubetydelig, de er begravet i hoveddelen av ordtak - en fantastisk skapelse av folkevisdom og kreativitet.

Blant de gamle Kalmyk-ordtakene, så vel som gåter, er det mange spor etter det primitive animistiske verdensbildet, som manifesterer seg i animasjonen av naturlige objekter og i slike bilder av gammel mytologi som tengriy, mangus, etc. Ordspråk, ordtak og gåter av denne typen er av stor verdi for forskere - etnografer, da de gir materiale for gjenoppretting av arkaiske ideer og tro.

3. Gåter

Favoritt folkesjanger barn i Kalmykia - gåter (i Kalmyk tayl gatai eller okr tuul). Flere hundre gåter er gitt i samlingen av Vl. Kotvich, men dette er bare en liten del av det som finnes blant Kalmyks.

Formen for eksistensen av gåter i Kalmykia er nysgjerrig - en kollektiv konkurranse (spill) for best gjetting. Deltakerne i et slikt spill er vanligvis delt inn i to partier, hver av dem velger sin leder (telgoychi). En part stiller gåter til en annen (på tur), og den parten som gir flest riktige svar regnes som vinneren. I prosessen med en slik konkurranse skapes ofte nye gåter improviserte. Slike konkurranser arrangeres ikke bare blant barn, men også blant voksne.

Det er også sosiale motiver i gåter. Så ironien rettet mot khanen og presteskapet er åpenbar i følgende gåter: "Khan gikk ut og løftet dolken sin opp" (hunden gikk ut og hevet hyosten sin), "Gelung Erenzhen varmer leveren, tre manchjiks varmer sine lår» (gryte og tagan).

Alt som er karakteristisk for nomadelivet i det gamle Kalmykia ble reflektert i gåter. Kibitkaen er spesielt populær i gåter, og det er gåter på separate deler av kibitkaen: unins, et røykhull, en filtmatte osv. taket på vognen), "Jeg satte meg ned på hjørnet og samlet pilegrener" (demontere vognen), "Du går dit, jeg går hit og vi møtes ved døren til khanen" (fletting som omkranser vognen), osv. På samme måte finnes ofte tilbehør til ildstedet: tagan, kjele, øse, etc.

Gåten legger stor vekt på de primitive arbeidsverktøyene til en nomade: en lasso, en pistol, en nål, en fil, tang, en spindel, etc.; "En kamel skriker på den andre siden av huset, støv stiger opp på et iøynefallende sted" (skyt fra en pistol), "Jerngrisen har en hale av hyssing" (nål), "Den grå sauen blir feit til det punktet at den kan ikke stå opp” (spindel). Separate arbeidsprosesser finner også en særegen refleksjon: «Fuglen Kurulda har nådd et sted som ikke kan nås av en person; personen som ønsket å få den fikk en fugl med et annet navn "(ta ut glødende jern med tang)," Løper raskt (som dråper faller), med en sterk pisk, sitter som en khan, har svart lammehatt "(nål, tråd og fingerbøl, brukt ved sying), "En mann med et spyd driver en mann med en hestesko" (nål og fingerbøl), "Den gule hunden logrer med halen, blir feit" (spindel med tråder).

Flora og fauna er bredt representert i gåter. Her finner vi alle de mest karakteristiske representantene for dyre- og planteverdenen til Kalmyk-steppene: en ulv, en rev, en hare, en gopher, en jerboa, en føflekk, en frosk, en skilpadde, en slange, en maur, et siv, et fjærgress osv. De fleste gåtene om husdyr: kameler, hester, kyr, sauer. "Fjellet ledes av en tråd" (tøyler og en kamel), "Gress har vokst mellom to fjell - siv" (ull dyrket på en kamel mellom pukler), "Med filtpisk, med rett snute, med to staker på en klippe” (ku), “På den andre siden av strømmen, under den voksende, spiste hylende den som brøt ren” (på andre siden av elva, under treet, spiste ulven sauene). Gåter om dyr kjennetegnes ved stor observasjon, nysgjerrige sammenligninger. "Huden til en død slange, ørene til en skremt kamel" (en rev), "Se langveis fra - en gems, kom opp nivå - en geit, grip og se - en sobel, drep og se - en hest" ( hare), "Løper hoppende, med en snute som en kalv "(Jerboa)," I et jordrør - en kjøttkork "(Gopher).

Etter å ha flyttet til Volga, hadde Kalmyks muligheten til å observere landbruksarbeid for første gang. Det er nysgjerrig hvordan det første bekjentskapet med jordbruk gjenspeiles i Kalmyk-gåter. Ører av korn fikk følgende figurative, metaforiske beskrivelse i gåter: "Et tre svaier, 80 000 grener svaier på et tre, det er et rede på hver gren, testikler i hvert rede." En annen gåte er også nysgjerrig: «Ved elven Tar River kastet jeg noe merkbart; da jeg gikk for å se hva som var i veien med den, viste det seg at den spisset ørene og bulet ut øynene» (brød på vintreet).

Naturfenomener, himmel og luft i Kalmyk-gåter, så vel som i ordtak, tar ofte form av husdyr og husholdningsartikler. Stjernehimmelen blir et teppe du ikke kan tråkke på, månen blir en sølvbeger på is eller penger på en pute, en lapp på en saueskinnsfrakk, en halv pannekake på toppen av en yurt, solen blir en bål på størrelse med av en kopp der alle menneskene varmer seg, eller olje på størrelse med en bestemor som alle levende vesener spiser. Torden og regn blir til en naboblå hingst og 99 føllede hopper. Jorden blir i en gåte farens saueskinnsfrakk, som ikke kan tråkkes over, og vannet blir mors saueskinnsfrakk, som ikke kan rulles sammen. Forresten, mange av disse bildene er vanlige i Kalmyk-folklore.

Gåter om deler av menneskekroppen (fingre, øyne, øyevipper, tenner, etc.), klær og sko (lue, støvler, strømper, saueskinnsfrakker, etc.), mat (kaimak, mosol, melk, shulyum) er mye populære i Kalmykia. For eksempel: «En kamel falt i havet; kamelen føler ikke angst, men havet gjør det" (mote kom inn i øyet), "På bredden av den runde innsjøen vokste siv rundt" (øyevipper), " Rask tunge slikker bakken" (støvel), "Den øverste er off-white, den midterste er så som så hvit, den nederste er helt hvit" (øverste kaimakfilm, kaimak, melk).

Utvalget av temaer for Kalmyk-gåter inkluderer ikke bare ting, men også abstrakte konsepter. I gåter søker folkevisdom å forstå fenomener innen det åndelige livet. Denne serien av gåter er preget av følgende: "Han drar til fots, han kommer på en hest" (sorg), "Det er klart i hjernen, skjult i pupillene" (tanke), "Et sted som en mann ikke kan nå, hans lille baby har nådd" (menneskesinn), "Du kan ikke tømme et rødt vannskinn ved å øse det opp" (menneskesinnet), "Tre ting kommer med glede i vår verden; hva er de? (solen, hjertet til en venn, tanken på mor og far).

Noen få ord om originalt verk Kalmyk folklore "Bone of the vertebra". Karakteristisk utførelse av dette arbeidet. En av utøverne, som representerer brudens far, setter en værs ryggvirvelbein på en pinne. "Å gnage på et bein er vanskelig," sier fortelleren, "og å si at alt er riktig er enda vanskeligere." Etter det, ved å trykke på forskjellige fremspring og knoller i beinet, spør fortelleren sin partner, som spiller rollen som brudgommen, mystiske spørsmål som brudgommen er forpliktet til å gi et vittig, ressurssterkt svar på. Temaene for spørsmål og svar er veldig forskjellige, noen ganger nærmer de seg temaene til Kalmyk-gåter.

De mindre sjangrene av folklore inkluderer improviserte vittigheter, som ofte ble utvekslet av historiefortellere for en vits skyld. Det sies at zaisangs og noyons beordret sine innleide duulchis å hilse på gjester de ikke ønsket med slike improviserte vittigheter. De mest vellykkede av disse improviserte ble bevart i folks minne og gikk fra munn til munn. Fortell for eksempel neste episode.

En gjest kom til en zaisang og viftet med armene. Han ble møtt med bemerkningen fra en duulchi:
– Uten vann på båten vifter de ikke med årene.
Gjesten var også svært ressurssterk.
En fugl har vinger, en mann har armer.
«Å sette møllen på tomgang er å vaske skaftet forgjeves,» svarte duulchien ham.

Som man kan se av eksemplet, er slike improviserte vittigheter i essensen nær ordtak. Noen ganger var det hele konkurranser i lignende vittigheter mellom duulchi.

4. Poetikk av ordtak og gåter

Den tilsynelatende fattige verdenen som omringet nomaden er fylt med fargerike bilder i gåter og ordtak. Ting gjennom gåter oppfattes ikke i en evig form; ved hjelp av velrettede sammenligninger, metaforer, fremstår de i et nytt lys, mangefasettert, flerfarget; blir mer visuelle og levende deres forbindelse med omverdenen.

Funksjonene i den kunstneriske formen av ordtak og gåter bestemmes av installasjonen på det mest konsise, fargerike og nøyaktige uttrykket av tanke, generaliserer et eget fenomen av virkeligheten, eller på en figurativ beskrivelse ved hjelp av en metafor eller sammenligning av et individuelt objekt. De fleste ordtak og gåter er preget av en tilbøyelighet til sangkunsten.

Hvert ordtak og gåte representerer vanligvis en enkel eller vanskelig setning. I følge komposisjonsstrukturen er Kalmyk-ordtak toleddet, sjeldnere treleddet og polynom, mens (den syntaktiske konstruksjonen av ordtaket er veldig tydelig) ordtakets dimensjonale tale er strengt beregnet, målrettet.

Her er et eksempel på et to-term og polynomisk ordtak:

Borte på beina kommer.
Lukkes med en spade kommer ikke.
Den som ikke holdt hendene - munnen hans holder,
Munnen som ikke lagret - halsen lagrer,
Halsen holdes ikke - magen er lagret.
Kölӓr odsn irdg.
Kurzӓr darsn irdg uga.
Gar es hadgalsig - amn hadgaldg
Amn es khadgalsig - hool khadgaldg
Hool es hadgalsid - gesn hadgaldg.

Her er en polynomisk gåte som er nysgjerrig i sammensetningen:

Over bakken bygget
Glass Hus;
Ingen vinduer, ingen dører
Det er ingen rør i den,
Og inni er det fullt av lamper.
Gazrt qurl uga
shil ger bӓrӓtӓ;
Utanch uga örknch uga,
terzn uga,
dotrn dårlig öbmr.

Den syntaktiske strukturen til mange ordtak og gåter er preget av syntaktisk parallellisme- ensartetheten i konstruksjonen av enkle setninger i en sammensatt setning, for eksempel:

Den rike mannen - fra en snøstorm,
Bogatyr - fra en kule
ain neg baroni,
baatr, neg sumn.

Flerfamilie - kjenner ikke barnebarnet sitt
Rik - kjenner ikke vallakene sine.
Achan tandg uga önr,
Agtan tandg uga bain.

I sistnevnte tilfelle, som ofte er tilfellet i Kalmykiske ordtak og gåter, møter vi ikke bare syntaktisk, men også rytmisk parallellisme. Generelt er Kalmyk-ordtak preget av et sug etter et rytmisk system, selv om det er umulig å etablere strenge rytmer i dem. Enda mer karakteristisk for dem er lydorganiseringen, bruken av ulike lydrepetisjoner og allitterasjoner.

Allitterasjoner i rytmiske ordtak bygges etter samme prinsipp som i folkesanger, etter prinsippet så å si om rim eller assonans i begynnelsen av en linje, for eksempel:

Barsin sӱӱlӓӓs bicha bӓr,
Barsn höön bicha piӓv

Maddgin ug fat,
Merngd gerӓӓs shah.
Ordtaket er typisk når det gjelder lyd:
Hoir st khargudgo,
Khairkyn khargydyk -
i det, i nesten hvert ord, gjentas lydene "x", "o", "n", "r". I tillegg kan indre og siste rim finnes i ordspråk.

Hoved kunstneriske teknikker ordtak og gåter - metaforer og sammenligninger. Det er imidlertid ikke uvanlig å finne Kalmyk-gåter i formen av enkelt spørsmål. Gåter av denne typen om "tre ting" er ganske hyppige. Det er tre ting i verden som er dystre:

Dyster er sjelen til en manchjik som ikke kjenner loven,
Dystert er hotonen, der det ikke er noen sauer,
Sjelen til en kvinne som ikke har barn er dyster.

Tre hvite ting i verden, hva er de?
(Tennene til en leende mann, håret til en gammel mann, bein fra en død mann).

Bruken av hyperbole er utbredt i ordtak og spesielt i gåter, for eksempel: «En sau falt på en stein; sauene føler ikke angst, men steinen føles" (kjøtt kom mellom tennene), "Fjellet ledes av tråden" (kamelens tøyler), "10 000 spyd sitter fast ved bredden av den runde innsjøen" (stenger i taket på vogna).

I Kalmyks ordtak og gåter kan man spore innflytelsen fra andre nasjonaliteter. I denne forbindelse er transformasjonen av den russiske gåten blant Kalmyks interessant: "Uten vinduer, uten dører, er det øvre rommet fullt av mennesker" (vannmelon). Denne gåten blant Kalmyks lyder: "Uten dør, uten haracha, men en vogn full av mennesker" (vannmelon).

______________________
Forklaringene til Kalmyk-begrepene gitt i fotnotene ble laget av prof. N.V. Küner og L.V. Zevina.
A. M. Gorky. Om hvordan jeg lærte å skrive.
N. Strakhov. Den nåværende tilstanden til Kalmyk-folket, med tillegg av Kalmyk-lover og rettssaker, ti regler for deres tro, bønner, en moraliserende historie, eventyr, ordtak og sanger. Savardin, St. Petersburg, 1810. Ordspråkene er gitt på s. 88-93.
N. Nefediev. Detaljert informasjon om Volga Kalmyks samlet på stedet. SPb., 1834.
Grunning for Kalmyk ulus skoler. Kazan, 1892 (15 gåter og 25 ordtak i russisk transkripsjon, ingen oversettelse). Kalmyk-russisk grunning. Ed. Avd. stat land eiendom, St. Petersburg, 1902, 70 sider (35 gåter og 81 ordtak).
Mangus er et monster, en ond ånd.
Detaljert beskrivelse For lignende konkurranser blant Buryats og Kalmyks, se: Gaman Gomboev. Sechzig burjatische Rathsel. Bull, historisk-filolog., t. X IV, nr. 11, Melanges asiat., t. III. - M. Schreforer. Alexander Castrens Versuch einer buriatischen Sprachlehre nebst kurzem Worterverzeichniss. - Nordische Reisen und Forschungen von Dr. Al. Castren.
Unin - sperrene til yurten (pinner satt inn i den øvre sirkelen av yurten).
Kaymak - skum fjernet fra melk.
Shulyum - suppe, buljong.
Duulchi - sanger, historieforteller.
Sumna - en pil, en kule.

DYRENAVNES ROLLE I KALMYK-ORDSPRÅK

Lezhinova Valeria Vladimirovna

3. års student, IKFV, KalmGU, RF, Elista

Ubushieva Bamba Erendzhenovna

vitenskapelig veileder, Ph.D. Phil. Realfag, førsteamanuensis, KSU, RF, Elista

Folklore - vitenskapelig begrep Engelsk opprinnelse.

Det ble først introdusert i vitenskapelig bruk i 1846 av den engelske vitenskapsmannen William Thoms (W.G. Thoms) "Quote". I en bokstavelig oversettelse betyr folklore "folkevisdom", "folkekunnskap".

Ved folklore bør man forstå den muntlige poetiske kreativiteten til de brede massene av folket. For å forstå ikke bare skriftlig kunst, men verbal kunst generelt, så er folklore en spesiell avdeling for litteratur, og folklore er derfor en del av litterær kritikk.

Ordspråk - korte ordtak i forhold til ulike aspekter av livet, inkludert i sirkulasjon samtaletale. Ordspråk er ekstremt forskjellige i sin opprinnelse. I virkeligheten er ordtak forskjellige både når det gjelder opprinnelsestid, og i folkene som skapte dem, og i sosialt miljø, der de oppsto eller i det minste var spesielt etterspurt, og ifølge kildene som ga materiale for å lage et eller annet ordtak.

Mange ordtak ble født som en konklusjon fra direkte observasjoner av det virkelige liv.

Kalmykene, som har levd i 400 år i et fremmedspråklig miljø, har beholdt språkets originalitet, fargerike og bildespråk. Og ordtak er en levende bekreftelse på dette. I folkloren til hver nasjon inntar ordtak og ordtak en spesiell plass. Den kunstneriske perfeksjonen til Kalmyk-ordtakene - figurativitet, innholdsdybde, lysstyrke, språkrikdom - ga dem evig liv i folket. I disse små mesterverkene av folkekunst, i en kort, ekstremt konsis, poetisk form, oppsummeres folkets opplevelse, trekkene til dens nasjonale karakter fanges opp. Født i forskjellige historiske epoker, reflekterer ordtak og ordtak funksjonene i livet til deres tid, forteller indirekte om eldgamle hendelser.

Jeg kan med sikkerhet si at ordtak er stille lange år vil være en uuttømmelig kilde til erfaring, visdom og kreativitet for forfattere som skaper sine strålende verk og for vanlige folk leve etter rådene i ordspråkene. Det kan legges til at noen fraser fra verkene til moderne forfattere kan bli ordtak og ordtak. Dette betyr at vi i fremtiden vil kunne glede oss over interessante og smarte ordtak, som betyr at fortiden vil leve i svært lang tid.

Språklig studie av ordtak kan belyse spørsmålene om etnogenese og etnisk historie mennesker. Folklorespråket spilte en stor rolle i dannelsen og utviklingen av det litterære Kalmyk-språket.

I sparegrisen til Kalmyk-folket er det slike verk som 2 utgaver av samlingen: Bukshan Badm, Matsga Ivan. Samling Halmg үlgүrmud boln tәәlvrtә tuuls / under. utg. A. Suseeva. - Elista, 1960. - S. 14, Bukshan Badm, Matsga Ivan. Samling Halmg үlgүrmud boln tәәlvrtә tuuls / under. utg. A. Suseeva. - Elista, 1982. - S. 22.

Som kilde tok jeg boken til Todaeva B.Kh. Ordspråk, ordtak og gåter fra Kalmyks i Russland og Oirats i Kina / red. utg. G.Ts. Pyurbeev. - Elista, 2007. Denne utgaven er en publikasjon av unikt materiale samlet inn av kompilatoren under språklige ekspedisjoner for å studere språkene og dialektene til alle mongolsktalende folk som bor i Kina. I tillegg til dette materialet bruker boken samlinger av ordspråk og ordtak, gåter, ulike ordbøker, verk skjønnlitteratur. Boken består av to deler - ordtak og ordtak, gåter.

Klassifiseringen av ordtak og ordtak er basert på deres semantiske essens. Det viktigste er egenskapen til en person, hans indre fred og ytre manifestasjoner. På den ene siden legger de merke til alt det gode og gode i en person, og på den andre siden hans laster - alt som er dårlig og uverdig, noe som gjør ham umoralsk.

Klassifiseringen av gåter er basert på nøkkelord - gåter assosiert med navnene på deler av menneskekroppen, dens fysiske og mentale aktiviteter, livsstil, moralske verdier.

Denne boken har veldig viktig i folklore-skattkammeret til Kalmyk-folket, fordi ordtak og gåter er tidløse sjangere muntlig folkekunst. Selvfølgelig vil ikke alt som er skapt og blir skapt tåle tidens tann, men behovet for språklig kreativitet, menneskenes evne til det, er en sann garanti for deres udødelighet.

Takket være navnene på dyr kan man forstå hva deres rolle er i Kalmyk-kulturen. Tross alt er storfeavl en av hovedyrkene til Kalmyk-folket. Det kan også bemerkes at på grunn av parallellen, som utføres i sammenligning menneskelige egenskaper ah, du kan nøyaktig fange meningen de ønsket å formidle til folket. Det er grunnen til at navnene på dyr er mye brukt både i Kalmyk-folkloren og i folkloren til andre folk.

Jeg skal se på en av hoveddelene: faunaen.

Med tanke på Kalmyk-ordtak, kan man legge merke til tegn på kultur og liv i dem. I ordtak med navn på dyr er visse ord og uttrykk mye brukt, noe som gir Kalmyk-ordtakene en spesiell nasjonal og kulturell smak:

1. Er zaluhin cheeҗd / Emalta hazarta mѳrn bagtna.'I sjelen til nåtiden

menn / Passer en hest med sal og hodelag’

2. Er kumn neg үgtә / Er mѳrn neg tashurta. "Ett ord er nok for en ekte mann / En pisk er nok for en god hest"

3. Emin muuһar ger bargddg / Emәlin muuһar deәәr һardg. 'På grunn av en dårlig kone, er huset ødelagt / På grunn av en dårlig sal, vises det et skrubbsår på hestens rygg. "Sitat" .

Disse ordtakene sporer tydelig hovedgjenstandene som ofte ble brukt av nomader. Takket være Kalmyk-ordtakene kan man bedre forstå ånden til Kalmyk-folket og bli kjent med noen av deres skikker.

Det er fire hovedtyper av husdyr i Kalmyk husdyrhold. Dette er sauer, hester, kyr og kameler. Livet til nomader var basert på dem. Takket være dyr forsynte de seg med klær, et hjem, mat og husholdningsartikler. Siden antikken, da Kalmyks bodde i vogner, har dyr vært grunnlaget for deres aktivitet. Derfor gjenspeiles deres rolle så tydelig i Kalmyk-ordtakene.

Dyr kan klassifiseres i 4 typer husdyr og andre husdyr.

Hoveddyret i kalmyk storfeavl er hesten. Hun hjalp nomadene med å raskt bevege seg over den endeløse steppen, overføre forskjellige bokstaver og streife fra ett sted til et annet. Det er hesten som er hovedobjektet som brukes i Kalmyk-folklore, spesielt i ordtak. Du kan skrive mer om hestens rolle i livet til en nomad.

1. Kumn bolkh baҺas / Kүlg bolkh unҺnas. "Vil en mann bli synlig fra barndommen / Vil en god hest bli synlig av et føll"

2. Kumn kѳgshvl nutgtan / Aҗrһ kѳgshvl iҗldan. ‘En mann blir gammel blant sine egne / En hingst blir gammel i en flokk’

3. Kүүnә mѳr unsn kүn / Өvkeәҗ hatrdg.'En mann som salet en annens hest / rir i trav, reiser seg i stigbøyler'. "Sitat" .

Dette ordtaket sier at rytteren, som først steg på en hest, reiser seg i stigbøylene. Dette gjøres på grunn av at han ikke vet hvilken bevegelse hesten har, om han galopperer mykt eller raskt, alt dette er ukjent for ham. Fordi rytteren trenger å føle steget til hesten for å mestre det bedre.

Det andre dyret som har gitt et stort bidrag til Kalmyk-dyreholdet er kua. Det er også mange ordtak som er dedikert til dette dyret.

1. YSN uga ukr mѳѳrәch / Үrn uga gergn uulyach."En ku uten melk elsker å tulle / En kvinne uten barn elsker å gråte"

2. Ysta ukr mѳѳrmtkhә / Yul uga ber duulmtha.'En ku som gir mye melk elsker å tulle / En svigerdatter som ikke er i stand til å håndarbeide elsker å synge'. "Sitat" .

Her brukes bildene av en ku og en kvinne som vesener som lider og hver på grunn av en viss lidelse. Og den andre sier at kua og svigerdatteren prøver å kompensere for sine mangler ved andre aktiviteter. Slike lignende ordtak har så stor forskjell mellom dem.

Det tredje dyret fra hovedgruppen er væren. Takket være dette dyret kunne nomadene forsyne seg med kjøttprodukter, klær, husholdningsartikler og filtprodukter.

Dette dyret er også viet til mange ordtak.

1. Khѳn sүүlin tѳlә / Kүn үrnenәnn tѳlә.‘Sauen er født for den fete halens skyld / Mannen for barnas skyld’

2. Khudin үg degәtә / Khutsin ѳvr moshkrata.'Tidsstikkerens ord er etsende og gripende / Og værens horn er vridd, vridd'. "Sitat".

Dette ordtaket sier at disse tingene er ganske trivielle og det er ingenting overraskende i dette.

Den fjerde av denne gruppen er kamelen. Som andre dyr, brakte han mange fordeler, takket være sin utholdenhet og utholdenhet.

1. Temn ukvl temnd kүrdg uga."Når en kamel dør, er det ikke verdt prisen for en stor fet nål"

Dette ordtaket sier at til tross for de store fordelene med en kamel, når den dør, vil alt bli ubrukelig. Fordi kamelen gir hjelp nettopp ved sitt arbeid.

2. Temәn gikhlә yaman gidg. "De forteller ham om en kamel, og han snakker om en geit"

Det vil si, på den måten sier jeg en ting, og han svarer meg en annen. Dette ordtaket har en analogi fra russisk folklore: "Jeg forteller ham om Thomas, og han forteller meg om Yeryoma!".

3. Neg temәnә horһsnd minӊһn tempәn haltrdg. 'På spolen til en kamel vil tusen kameler skli (en feil gjerning)'. "Sitat" .

I tillegg til disse dyrene var navnene på andre til stede i Kalmyk-ordtakene. Alt dette ble gjort for å sammenligne mennesker med visse dyr, og sammenligne deres menneskelige egenskaper med de etablerte bildene av dyreverdenen.

For eksempel er en gris assosiert med ødeleggelse (Һazr evddg - һаха). "Grisen graver alltid bakken." Mongolene hadde til og med på seg støvler med bøyd tå, for ikke å skade bakken. I ordtak symboliserer slangen ofte den skjulte naturen til noe (mohan eren khaza - slangen har bare et mønster på utsiden).

1. Kүmn kumn gikhlә, / Kүrӊ erәn moһa bolkh.«Hvis for mye tid er viet til en person, kan han bli en brunflekket slange. (til ham med det gode, og han med det onde) '

2. Kүmni kүүkni kuzүn bat / Kѳgshn tsarin arsn bat. 'En fremmeds datter har en sterk nakke / En gammel okse har en hud'

Betydningen av dette ordtaket er: "Mat er bedre på andres tallerken."

3. Kүn medsen umshdg / Taka үzsan choҊkdg."En mann leser det han vet / En kylling hakker det han ser"

4. Er Kumn Chonas Bishin Undg / Cholunas Bishin Yddg."En mann rir ikke bare på en ulv / En mann spiser alt unntatt en stein"

Det snakker om styrken til en Kalmyk-mann, som er i stand til å sale ethvert dyr. Og i den andre delen av dette ordtaket sies det om appetitten til en mann, fordi mat er nøkkelen til styrke. Ved hjelp av en hyperbole øker betydningen som de ønsket å formidle gjennom dette ordtaket.

5. Surgәsn zulsn bukh ketsu / Keruld durta em ketsu.‘Forferdelig er oksen som rømte fra flokken / Forferdelig er kvinnen som elsker krangel’. "Sitat" .

Ordtaket brukes i den forstand at en sint okse er ensbetydende med en kvinne som sprer skandaler og ødelegger alt rundt. Oksen bryter nabolaget, og kvinnen som elsker å krangle ødelegger forholdet.

Takket være forskningen min lærte jeg mer om folklore, om Kalmyk-ordtak, om deres rolle i livene våre. Ved å bruke navnene på dyr i Kalmyk-folklore, kan vi trygt si om deres enorme rolle i livet til Kalmyk-folket.

Jeg beskrev ulike ordtak som gjenspeiler karakterer, aktiviteter og liv. På grunn av dem kan hver person bli kjent med den spesielle nasjonale smaken beskrevet i Kalmyk-folklore.

Takket være ordtak kan du uttrykke tankene dine mer nøyaktig og mer følelsesmessig. Derfor kan de brukes som direkte argumenter i ulike arbeider, essays osv.

Jeg tror at folkloren til hver nasjon er unik, og vi må bevare og beskytte den. Tross alt er folklore en slags historie til en nasjon, et slags vindu inn i kultur og tradisjoner.

Bibliografi:

1. Todaeva B.Kh. Әrәsәn halmgudyn boln Kitdin ѳѳrd MoҊһlyn үlgүrmud, tәәlvrtә tuuls. Ordspråk, ordtak og gåter fra Kalmyks i Russland og Oirats i Kina / red. utg. G.Ts. Pyurbeev. Elista, 2007.
2. Folklore // Litterært leksikon. T. 11., 1939. [ Elektronisk ressurs] - Tilgangsmodus. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (åpnet 20.12.14).