Pierre Bezukhov del 1. Pierre Bezukhov i det første bindet "Krig og fred"

Alternativ 1 (Plan)

I. Opprinnelse. Barndom og ungdom.

II. Portrett. Dens betydning for å forstå karakteren til helten.

III. Pierres søken, hans vrangforestillinger og skuffelser. egenarten hans.

1. Fritenkning, uavhengighet av Pierres vurderinger; motsetningen av hans synspunkter med synspunktene til representanter for verden:

a) Pierres åndelige rikdom, hans emosjonalitet (god natur, hjertelighet, naturlighet, oppriktighet, enkelhet, raushet),

b) distraksjon, en tendens til «drømmelig filosofering».

2. Livsfeil til Pierre i ungdommen (sprees, ekteskap med Helen):

a) mangel på vilje

b) misnøye med seg selv, streve etter moralsk balanse. Intern monolog som et middel for realistisk skildring av heltens følelser.

3. Fascinasjon av frimureriet, forsøk på å reorganisere frimurerordenens aktiviteter. Antiserfdom-transformasjoner i eiendommene:

a) strebe etter nyttige aktiviteter for folket;

b) upraktisk.

4. Skuffelse, moralsk krise. Anmeldelser skuespillere som et karakteriseringsverktøy.

5. Pierres aktiviteter under Napoleons invasjon av Russland. Tilnærming med vanlige folk; viljestyrke, ro, selvtillit.

6. Organisasjon hemmelig samfunn- resultatet av Pierres aktiviteter som representant for den avanserte adelen.

Alternativ 2 ( Oppgaveplan med sitater)

Sti moralsk søken Pierre Bezukhov

I. Monsieur Pierre er den uekte sønnen til grev Bezukhov.

1) Pierre i salongen til Anna Pavlovna Scherer (naiv, engstelig, naturlig; han "passer" ikke inn i en sekulær salong og forårsaker vertinnen "angst og frykt, lik det som uttrykkes ved synet av noe for stort og uvanlig for et sted”, men Pierre er interessert her!).

2) Vennskap med prins Bolkonsky.

3) I selskap med Dolokhov og Kuragin (en hyllest til lidenskapen for sensuelle nytelser, en kamp med seg selv, misnøye med seg selv).

4) Deportasjon til St. Petersburg "for opprør".

II. Den rike mannen og grev Pierre Bezukhov.

1) Den endrede holdningen til Pierre hos slektninger og bekjente. Prinsesse Mary hadde rett da hun var bekymret for Pierre: "Så ung å bli belastet med en så stor formue - hvor mange fristelser han må gå gjennom!").

2) Ekteskap med Helen Kuragina - den første fristelsen som Pierre ikke kunne tåle; han forrådte seg selv og vil betale bittert for det.

3) Bezukhovs krangel med Dolokhov. Duell. Bryte med sin kone, avreise til Petersburg.(Pierre klandrer ikke andre, men seg selv for sine ulykker, og leter smertefullt etter sin egen skyld: «Men hva har jeg skylden for?). Alvorlig åndelig krise: "... den hovedskruen, som hele livet hans hvilte på, krøllet seg sammen i hodet hans"

III. I frimurerlosjen.

1) Møte på stasjonen i Torzhok med frimurer Osip Alekseevich Bazdeev. Han avslørte for Pierre ideen om indre rensing og selvforbedring: "Rens deg selv, og mens du renser, vil du lære visdom." Pierre følte seg som en ny person. «Det var ingen spor av den gamle tvilen i hans sjel. Han trodde bestemt på muligheten for et brorskap av mennesker forent med det formål å støtte hverandre på dydens vei.»

2) Den første tvilen hos frimurerne under innvielsesritualet til frimurerne (han føler akutt unaturlighet).

3) Et aktivt medlem av frimurerlosjen (streber å ta fatt på fornyelsens vei og et aktivt dydig liv ..., for å motstå det onde).

4) Pierres forsøk på å forbedre livet til sine livegne i Kiev eiendommer, men "Pierre visste ikke at hvor brød og salt ble brakt til ham og kapellet til Peter og Paul ble bygget ... kapellet ble allerede bygget av rike bønder i landsbyen, og at ni tideler av denne landsbyen var i den største ruin..." (tror naivt at "så mye godt kan gjøres" med så liten innsats).

5) Skuffelse i det russiske frimureriet, en utenlandsreise for å bli kjent med frimurernes aktiviteter der (grunnene til Pierres skuffelse: han ser i frimurerlosjen de samme løgnene og det samme hykleriet som i verden; egeninteresse og personlig vinning hersker også her, "ønsket om å gjøre godt" forblir bare i ord.

6) Pierres mislykkede forsøk på å gi ny karakter arbeidet til den russiske logen etter hjemkomst fra utlandet; Pierres utgang fra frimurerlosjen.

IV. Smart eksentrisk, pensjonert kammerherre Pierre i den strålende sekulære salongen til sin kone Helen Kuragina.

1) Forsoning med sin kone; søke etter glemsel og ro.

2) Kjærlighet til Natasha Rostova, som er sterkere enn stolthet og stolthet. Avreise til Moskva.

3) Den siste pausen med alle Kuragins.

V. Krigen i 1812 i skjebnen til Pierre Bezukhov.

1) Muskovittenes edle patriotisme og stemningen til Pierre, som ble oppløst i massepatriotisme. Pierre kjente styrken i seg selv som kunne komme Russland til gode.

2) Pierres avgang til troppene nær Borodino. På Raevsky-batteriet forsto Pierre hele meningen og betydningen av slaget ved Borodino; beundret motet til vanlige soldater, følte den "skjulte varmen fra patriotisme", innså at krig er galskap, en unaturlig tilstand for en person.

3) På vertshuset i Mozhaisk. Tenkte på muligheten for menneskelige relasjoner mellom ham og soldatene. «Å være en soldat, bare en soldat! Logg inn på denne felles liv hele vesenet, for å være gjennomsyret av det som gjør dem slik.

4) Pierre i Moskva etter slaget ved Borodino. Han vender tilbake til beslutningen om å drepe Napoleon, «for enten å omkomme eller få slutt på ulykkene i hele Europa».

5) I Bazdeevs hus. Et utbrudd av åpenhet i en samtale med den franske offiseren Rambal.

6) På gatene i det brennende Moskva. Redning av jenta; beskyttelse av en armensk kvinne som kjedet er revet av. Her «følte Pierre seg fri fra tankene som tyngde ham». Pierres varetektsfengsling.

7) Pierre i fangenskap:

a) avhør av marskalk Davout (Pierre skjønte at "en person er en brikke som har falt inn i rattet til en ukjent for ham, men korrekt fungerende maskin"

b) henrettelsen av fem fanger foran Pierre (sjokket førte til en alvorlig krise: han følte at hans tro på forbedring av verden hadde kollapset;

c) 4 uker i en brakke for krigsfanger: Pierre har aldri vært så ufri;

G) møte med Platon Karataev; Pierre er tiltrukket av ham av vennlighet, evnen til å tåle livets vanskeligheter, naturlighet, sannferdighet, enkelhet, men Platon resignerte med den omkringliggende ondskapen – og ondskapen drepte ham;

e) oppdagelsen som Pierre gjorde fra fangenskap: en person kan bli sterkere enn den omkringliggende grusomheten, han kan være indre fri, uansett hvor ydmyket og fornærmet av ytre omstendigheter ("Caught me, locked me up. They hold me captive. Who ? Meg? Meg - min udødelige sjel!");

f) løslatelsen av Pierre fra fangenskapet av partisanene.

VI. Nytt åndelig liv til Pierre etter fangenskap.

1) «Han ble en slags ren, glatt, frisk; bare fra badekaret; - moralsk fra badet" (Natasha om Pierre); men etter et moralsk oppsving opplevde og følte Pierre åndelig tomhet, følte at han ikke kunne forstå andre menneskers gleder og sorger.

2) Det indre arbeidet utført i fangenskap brakte en ny sensasjon: «et smil av livsglede», som Pierre nå satte pris på; "Øynene hans lyste av omtanke for mennesker ...", han "opplevde en følelse av glede, frihet, liv".

3) Kjærlighet og ekteskap med Natasha Rostova. For Pierre, "hele verden, hele meningen med livet var kjærlighet"

4) Medlem av et hemmelig selskap. "...ta hånd i hånd, de som elsker godhet...".

Alternativ 3

Pierre Bezukhovs moralske søken

Den uekte sønnen til den berømte Catherine's grandee, Pierre Bezukhov fra de første sidene av romanen tiltrekker seg oppmerksomheten til leserne. Han tilbrakte sin barndom og ungdom (fra 9 til 20 år) i utlandet. Så vendte han tilbake til Russland og bodde i St. Petersburg, og valgte en karriere. Han kretser rundt i en krets av sekulære mennesker, men skiller seg skarpt ut blant dem.

Han var «en feit ung mann med avskåret hode, briller, lette bukser i datidens mote, med høy volang og brun frakk» (bd. I, del I, kap. II). Pierre var «klossete», høyere enn vanlig, bred, med store røde hender» (vol. I, del I, kap. V).

Den erobrer uttrykket for "god natur, enkelhet og beskjedenhet", oppriktighet og mangel på holdning. Hans godmodige brede smil så ut til å si: «Se hvor snill og hyggelig jeg er. Den har noe av et barn i seg. Denne barnsligheten er allerede merkbar i selve portrettet av helten. Så Pierres smil skilte seg fra smilene til andre mennesker, "smeltet sammen med et lite smil." "Tvert imot, når et smil kom, forsvant hans alvorlige og til og med litt dystre ansikt plutselig og et annet dukket opp - barnslig, snill, til og med dum, og som om han ba om tilgivelse."

Scherer Pierre skilte seg fra alle i stuen ved sitt "intelligente og samtidig engstelige, observante og naturlige" utseende. Han vet ikke hvordan han skal komme seg inn og ut av salongen, han tillater en del uhøflighet fra sekulær etikette: han lytter ikke til tanten sin, forsinker vertinnen når hun trenger å gå til en annen gjest, holder andres hatt i ruachen hans på grunn av hans fravær. Men dette er ikke det viktigste.

Han deler ikke synspunktene til gjestene i Scherer-salongen. Pierre er preget av fritenkning og uavhengighet av dømmekraft, og hans synspunkter står skarpt i motsetning til representanter for verden. En mann med uforgjengelig ærlighet, han uttrykker frimodig beundring den franske revolusjon og han ønsker ikke å tjene i Hestegarden fordi han ikke vil kjempe mot Frankrike «Hvis det var en krig for frihet, ville jeg forstå, jeg ville være den første til å gå inn militærtjeneste”(vol. I, del I, kap. V) - sier han.

Svak vilje, distrahert, upraktisk, tilbøyelig til "drømmelig filosofering", han kan ikke ta det riktige valget og bukker ofte lett under for fristelsene til store sekulært liv gjør store livsfeil. Han nyter gylden ungdom, til tross for løftet til prins Andrei om ikke å besøke Anatole Kuragin lenger og ikke ta del i festene hans.

Den tillitsfulle og enkelthjertede, Pierre kjenner ikke livet og vet ikke hvordan han skal bruke kreftene sine. Han blir et offer for utspekulerte, grådige og smigrende mennesker. Prins Vasily, manageren, og mange sekulære mennesker, hvis smiger han tar for et oppriktig uttrykk for kjærlighet og beundring, drar fordel av hans vennlighet og uvitenhet om livet.

Pierre gifter seg med Helen Kuragina. Dette ekteskapet forårsaket en dyp moralsk krise. Pierre blir mer og mer klar over det ekte familie han har ikke at hans kone er en umoralsk kvinne. Misnøyen vokser i ham, men ikke med andre, men med seg selv. Dette er nøyaktig hva som skjer med ekte moralske mennesker. For sin lidelse anser de det som mulig å henrette bare seg selv. Eksplosjonen skjer ved en middag til ære for Bagration. Pierre utfordrer Dolokhov, som fornærmet ham, til en duell. Men under duellen, da han så fienden såret av ham ligge på snøen, tok Pierre tak i hodet hans og snudde seg tilbake, gikk inn i skogen, gikk helt i snøen og høyt og sa uforståelige ord: "Dumt ... dumt! Døden ... løgn ..." gjentok han og grimaserte. Dumt og falskt - dette gjelder igjen bare for ham selv. I en sekulær krets føler Pierre seg ulykkelig og ensom. Ved å stenge seg inne snakker han mye om abstrakt filosofiske temaer om godt og ondt, om livets essens og formål, men finner ikke svar på spørsmålene som plaget ham.

Disse smertefulle tankene til Pierre, sjelens hemmelige bevegelser og tanker som helten ikke kan uttrykke høyt, avslører Tolstoy ved hjelp av en intern monolog: "Hva er dårlig? Hva vel? Hva å elske, hva å hate? Hva er livet for og hva er jeg? Hva er liv, hva er død? Hvilken makt styrer alt? (vol. II, del II, kap. I).

I et forsøk på å finne en vei ut av disse motsetningene ble Pierre påvirket av frimureriet. I øyeblikket av åndelig uenighet som Pierre opplevde, fremstår frimureren Bazdeev for ham akkurat den personen han trenger. Pierre blir tilbudt veien til moralsk forbedring, og han aksepterer denne veien, fordi det han trenger mest nå er å forbedre livet sitt og seg selv. Pierre tiltrekkes ikke av den mystiske, men av den moralske siden ved frimureriet, muligheten til å «korrigere menneskeslekten» og «med all sin makt til å motstå ondskapen som hersker i verden». I "gleden ved å gjøre godt" søkte han tilfredsstillelse.

Forfatteren avslører disse stemningene i episoder med transformasjoner mot livegenskap på landsbygda. Tolstoj viser abstrakt humanisme, uvitenhet om livet og isolasjon av Peter fra folket. Pierre klarte ikke å gjøre livet lettere for bøndene.

Den sjenerøse og uinteresserte Pierre tok opp veldedige aktiviteter og unnfanget en bred plan for transformasjoner av antiserfdom i eiendommene. Han bestemte seg for å frigjøre bøndene i de sørlige eiendommene fra livegenskap, frigjøre kvinner med barn fra arbeid, organisere medisinsk hjelp til bøndene, avskaffe kroppsstraff og etablere sykehus, krisesentre og skoler i hver landsby.

Men hans gode intensjoner ble ikke realisert. Pierres sjef ser på alle mesterens foretak som en eksentrisitet, et absurd innfall. Og han handler på sin egen måte, og bevarer den tidligere ordenen på Bezukhovs eiendommer. Og han setter opp en forestilling med en entusiastisk mottakelse fra bøndene for Pru. da han kjørte gjennom eiendommene, så Pierre bygningene til skoler, sykehus og krisesentre overalt. Han ble møtt av kvinner med babyer i armene og takket ham for at han ble kvitt hardt arbeid, og barna, som prestene lærte å lese og skrive, tilbød ham brød og salt. Men han visste ikke at bygningene var tomme, og bøndene fortsatte å gi med penger og arbeide alt de hadde gitt før, og som et resultat ble skjebnen deres enda vanskeligere: "kvinner-barn" gjorde et tilbakebrytende arbeid, barn ble innløst fra prester for penger, fordi det var nødvendig å arbeide, bøndene var i den største ruin, bygging av bygninger økte bare korveen, reduserte bare på papiret.

Like fruktbar er ideen om personlig selvforbedring. Til tross for at Pierre oppriktig streber etter å utrydde personlige laster, fortsetter livet hans som før, "med samme hobbyer og løssluppenhet", kan han ikke motstå "forlystelsene til enkeltsamfunn", selv om han anser dem som "umoralske og ydmykende".

Inkonsekvensen i frimurerlæren blir også avslørt av Tolstoj i skildringen av oppførselen til «brødrene» som besøker logen. Pierre bemerker at de fleste medlemmer av logen i livet er "svake og ubetydelige mennesker", mange blir frimurere "på grunn av muligheten for tilnærming til rike, edle, innflytelsesrike personer", andre er bare interessert i den ytre, rituelle siden av doktrinen .

Tilbake fra utlandet tilbyr Pierre "brødrene" sitt program med sosialt nyttige aktiviteter. Frimurerne godtar imidlertid ikke Pierres forslag. Og han er til slutt skuffet over «frimurernes brorskap».

Etter å ha brutt med frimurerne, opplever helten en dyp indre krise, en mental katastrofe. Han mister troen på selve muligheten for samfunnsnyttig aktivitet. Utad vender Pierre tilbake til sine tidligere aktiviteter: fordelsforestillinger, dårlige bilder, statuer, veldedige foreninger, sigøynere, fester - ingenting blir nektet. Den perioden av Bezukhovs liv begynner, da han gradvis begynner å bli den vanlige "pensjonerte godmodige kammerherren som lever sitt liv i Moskva, som det var hundrevis av." Forakter og hater livet sitt, og bor i Moskva som "en rik ektemann til en utro hustru, en pensjonert kammerherre som elsker å spise, drikke og skjelle ut regjeringen litt ..." (vol. II, del V, kap. I ).

Pierres kjærlighet til Natasha og de forferdelige hendelsene i den militære krigen i 1812 fører ham ut av denne dødgangen i livet. Dette er en periode med gjenopprettelse av åndelig integritet, Pierres fortrolighet med det "generelle", bekreftelsen i hans sjel av hans "følelse av det hensiktsmessige av å være." En viktig rolle her ble spilt av Pierres besøk til Rayevsky-batteriet under slaget ved Borodino og hans opphold i fransk fangenskap.

Å være på Borodino-feltet, blant det endeløse brølet av kanoner, røyken fra skjell, skriket fra kuler, opplever helten en følelse av redsel, dødelig frykt. Soldatene virker for ham sterke og modige, de har ingen frykt, ingen frykt for livet. Selve patriotismen til disse menneskene, tilsynelatende ubevisste, kommer fra selve essensen av naturen, deres oppførsel er enkel og naturlig. Og Pierre ønsker å bli «bare en soldat», for å bli fri fra «byrden». ytre mann”, fra alt kunstig, overfladisk. Stilt overfor folkemiljøet for første gang, føler han skarpt på falskheten og ubetydeligheten i den sekulære verden, føler feilslutningen i sine tidligere synspunkter og holdninger.

Når han returnerer til Moskva, er Pierre gjennomsyret av ideen om å drepe Napoleon. Hensikten hans ble imidlertid ikke gitt for å gå i oppfyllelse - i stedet for det grandiose "bildemordet på den franske keiseren", utfører han en enkel, menneskelig bragd, redder et barn fra en brann og beskytter en vakker armensk kvinne fra franske soldater. I denne selve motsetningen av intensjoner og virkelighet, tenkte Tolstojs favoritt om " ytre former» ekte heltemot.

Og for Pierre kommer de vanskelige dagene i fangenskapet, når han blir tvunget til å tåle latterliggjøringen av de rundt ham, avhørene av franske offiserer, grusomheten til en militærdomstol. Han føler seg som «en ubetydelig brikke som har falt ned i hjulene på en ukjent bil». Denne ordren innstiftet av franskmennene dreper, ødelegger, frarøver ham livet, «med alle hans minner, ambisjoner, håp, tanker». etter henrettelsen av fem fanger, og Pierre var sjette i rekken, var det som om de i hans sjel trakk ut «fjæren som alt ble holdt på». «I ham ... ble troen ødelagt på forbedring av verden, og på mennesket, og i hans sjel, og på Gud ... Før, da slike tvil ble funnet på Pierre, hadde denne tvilen sin egen kilde til skyld. . Og i dypet av sin sjel følte Pierre at fra den fortvilelsen og den tvilen var det frelse i ham selv. Men nå følte han at det ikke var hans feil at verden kollapset i øynene hans ... Han følte at det ikke var i hans makt å vende tilbake til troen på livet. Disse følelsene for Bezukhov er ensbetydende med selvmord.

Møte med Platon Karataev hjelper Pierre å overleve, få Et nytt utseende til verden og til deg selv. Det viktigste for Karataev er godt utseende, aksept av livet som det er. Bare i tilfelle, han har et ordtak, i bevegelsene hans ser det ut til at Pierre har noe "beroligende og rundt". Platon Karataev behandler alle rundt ham like jevnt og kjærlig, mens han ikke har noen tilknytninger, kjærlighet, vennskap. «Han elsket sin blanding, elsket sine kamerater, franskmennene, elsket Pierre, som var hans neste; men Pierre følte at Karataev, til tross for all hans kjærlige ømhet for ham, ... ikke ville bli opprørt et minutt av å skilles fra ham.

I fangenskap lærte Pierre å finne glede og lykke i livet, til tross for livets omskiftelser. "Han søkte dette i filantropi, i frimureriet, i spredningen av sekulært liv, i vin, i selvoppofrelsens heroiske bragd" - men alle disse søkene lurte ham. Pierre måtte gå gjennom dødens redsel, gjennom deprivasjon, gjennom det han forsto i Karataev, for å komme overens med seg selv. Etter å ha lært å sette pris på enkle hverdagslige ting: god mat, renslighet, Frisk luft, frihet, naturens skjønnhet - Pierre opplever en hittil ukjent følelse av glede og livsstyrke. I Karataev beundret Pierre uavhengigheten til sin moralske tilstand fra livets ytre forhold, evnen til å opprettholde en gledelig oppfatning av livet, kjærlighet til verden, sinnsro, til tross for skjebnens slag. Oppdagelsen som Pierre gjorde fra fangenskap: en person kan bli sterkere enn den omkringliggende grusomheten, han kan være indre fri, uansett hvor ydmyket og fornærmet av ytre omstendigheter ("Caught me, locked me up. immortal soul!");

I følge Tolstoj var Karataevs innflytelse på Pierre så stor at Karataev "for alltid i Pierres sjel forble det mest dyrebare og mektigste minnet", "personifiseringen av ånden av enkelhet og sannhet" (vol. IV, del I, kap. XIII) .

Frigitt fra fangenskap holdt han i sitt moralsk karakter disse egenskapene som han skaffet seg under påvirkning av nærhet til folket og berøvelse av livet. Han ble mer oppmerksom på mennesker, tolerant overfor andre menneskers tanker og følelser. «Han ble en slags ren, glatt, frisk; bare fra badekaret; - moralsk fra badet» (Natasha om Pierre).

Etter å ha opplevd innflytelsen fra Karataevs filosofi, ble Pierre, etter å ha kommet tilbake fra fangenskap, ikke en Karataev, vel vitende om sannheten om Karataev, Pierre i epilogen til romanen går allerede sin egen vei. Et lykkelig familieliv (gift med Natasha Rostova) tar ikke Pierre bort fra offentlige interesser. Han blir medlem av et hemmelig samfunn. Hans strid med Nikolai Rostov beviser at Bezukhov står overfor problemet med den moralske fornyelsen av samfunnet. Pierre snakker med indignasjon om reaksjonen som har kommet i Russland, om Arakcheevisme, tyveri. Samtidig forstår han styrken til folket og tror på dem. Med alt dette er helten sterkt imot vold. «Aktiv dyd», ifølge Pierre, kan føre landet ut av krisen. "Det virket for ham i det øyeblikket at han ble kalt til å gi en ny retning til hele det russiske samfunnet og hele verden." Det er nødvendig å forene ærlige mennesker. Og letingen begynner igjen:

Intens intellektuell søken, evnen til uselviske handlinger, høye åndelige impulser, adel og hengivenhet i kjærlighet (forhold til Natasha), ekte patriotisme, ønsket om å gjøre samfunnet mer rettferdig og humant, sannferdighet og naturlighet, ønsket om selvforbedring gjør Pierre til en av de beste menneskene i sin tid. «For å leve ærlig, må man rive, bli forvirret, kjempe, gjøre feil, begynne og slutte, og begynne på nytt og slutte igjen, og alltid slite og tape. Og ro er åndelig ondskap ”- dette er ordene til L.N. Tolstoj forklares både av verdensbildet, og skjebnen, og livsprinsipper favorittkarakterene hans.

prøvde å forakte henne; men nå syntes han så synd på henne at det ikke var rom for bebreidelse i hans sjel. - Han er her nå, fortell ham... å bare... tilgi meg. Hun stoppet og begynte å puste enda raskere, men gråt ikke. - Ja ... jeg skal fortelle ham det, - sa Pierre, - men ... - Han visste ikke hva han skulle si. Natasha ble tilsynelatende skremt av tanken som kunne komme til Pierre. «Nei, jeg vet at alt er over», sa hun fort. – Nei, det kan det aldri bli. Jeg plages bare av det onde jeg gjorde mot ham. Bare fortell ham at jeg ber ham om å tilgi, tilgi, tilgi meg for alt ... - Hun ristet over alt og satte seg på en stol. En aldri før-opplevd følelse av medlidenhet overveldet Pierres sjel.«La oss ikke snakke mer, min venn,» sa Pierre. Så merkelig plutselig for Natasha virket denne saktmodige, milde, oppriktige stemmen. Han tok og kysset hånden hennes. "Stopp, stopp, hele livet ligger foran deg," sa han til henne. - For meg? Nei! Alt er tapt for meg,» sa hun med skam og selvfornemmelse. – Alt er tapt? gjentok han. – Hvis jeg ikke var meg, men den vakreste, smarteste og beste personen i verden og ville vært fri, ville jeg i dette øyeblikket på knærne be om din hånd og kjærlighet. Natasha, for første gang etter mange dager, gråt med tårer av takknemlighet og ømhet, og så på Pierre, forlot rommet Svar på følgende spørsmål: 1) hvordan føler Pierre Bezukhov om Natasha Rostova? 2) hvorfor skulle Bezukhov gifte seg med henne? 2) hvilke følelser gjenspeiles i dette fragmentet? gi fullstendige svar, det er veldig nødvendig...

Hjelp, vær så snill, svar på spørsmål om romanen Krig og fred! 1) Hvorfor så Pierre Bezukhov og A. Bolkonsky ut som fremmede i Scherers stue?

2) Hva er livsnormene for unge representanter for høysamfunnet?

3) Hovedbegivenhetene i første bind.

4) Hva ga Maria Dmitrievna Natasha til bursdagen hennes?

5) Hvem danset N. Rostova med på bursdagen hennes?

6) Hvem fikk M. Bolkonskaya først vite om den kommende matchmakingen til A. Kuragin?

7) Hvilket sår og i hvilket slag mottok N. Rostov?

8) Foreslo Pierre Helen å gifte seg med ham?

9) Hvorfor trakk ikke Tushin seg tilbake med batteriet?

10) Hvorfor godtok ikke M. Bolkonskaya Kuragins forslag?

11) Hvordan endte slaget ved Austrerlitz?

28 spørsmål om 3. bind "Krig og fred" Vi må svare i morgen, takk!!! Til i morgen, vennligst svar!!!

Hvis ja, oppgi spørsmålsnummer.
1. Hvor var keiser Alexander da han fikk beskjeden om at Napoleons tropper hadde krysset grensen?
2. Hvorfor søkte prins Andrei på alle fronter etter Anatole Kuragin?
3. Hvorfor bestemmer Andrei Bolkonsky seg for ikke å tjene i hovedkvarteret, men i hæren?
4. Hvordan utmerket Nikolai Rostov seg i virksomheten under Ostrovna?
5. Hvordan tålte Natasha historien sin med Anatole?
6. Hvorfor ber Petya Rostov om militærtjeneste?
7. Hvilken av heltene i romanen tok seg i all hemmelighet til Den Røde Plass for å se suverenens ankomst?
8. Hvorfor gammel prins Bolkonsky tillot ikke at familien hans ble tatt bort fra
Bald Mountains?
9. Hvem av heltene bringer til Bald Mountains nyheten om at Smolensk har blitt overgitt?
10. Hvilke to motsatte sirkler ble opprettet i St. Petersburg med begynnelsen av krigen?
11. Hvem av heltene i romanen møtte Napoleon og snakket lett med ham, og returnerte deretter til den russiske leiren?
12. Hvordan døde den gamle prinsen Bolkonsky?
13. Hvem redder prinsesse Mary fra en vanskelig situasjon da bøndene nektet å ta henne med til Moskva? Hvordan skjedde det?
14. Hvorfor er en rent sivil, rir Pierre videre slaget ved Borodino?
15. Hva snakket Pierre og Bolkonsky om på tampen av slaget ved Borodino?
16. Hva slags person viser Tolstoj Napoleon i scenen med portrettet av sønnen?
17. Hvordan viste Pierre seg under slaget ved Borodino, mens han var på Raevsky-batteriet?
18. Hvordan viser Tolstoj Napoleon og Kutuzov under slaget ved Borodino?
19. Hvordan ble prins Andrei såret?
20. Hvem, ifølge forfatteren av romanen, er drivkraft historier?
21. Gjennom øynene til hvilken helt viser Tolstoj militærrådet i Fili?
22. Hvem skal Helen gifte seg med?
23. Hva er hensikten med at Pierre blir i Moskva og forsvinner fra huset sitt?
24. Hvordan gikk det til at Rostov-familien ga vognene sine til de sårede?
25. Hvem gir mengden ordre om å drepe Vereshchagin?
26. Hvorfor brøt det, ifølge forfatteren, ut en brann i Moskva, forlatt av de russiske troppene og okkupert av franskmennene?
27. Hvem fortalte Natasha at den sårede Bolkonsky reiste med dem i toget?
28. Hvordan ble Pierre tatt til fange?

I begynnelsen av romanen ser vi en massiv ung mann med et intelligent, engstelig og observant blikk. Pierre Bezukhov er emosjonell, mild, lett påvirket av andre, han skiller seg ut blant andre besøkende til den sekulære salongen med sin naturlighet, oppriktighet, enkelhet, livlighet. Forfatteren viser oss det i konstant bevegelse, i tvil og søk, i kontinuerlig intern utvikling. 2

Pierre Bezukhov fungerer som en ivrig forsvarer av Napoleon. Tankene hans er forvirrede, ordene hans er unøyaktige, men sympatiene hans er åpenbart på siden av den franske keiseren, som "er stor, fordi han hevet seg over revolusjonen, undertrykte dens overgrep, og beholdt alt som var bra - både likestilling for innbyggerne , og ytrings- og pressefrihet – og først derfor ervervet makt». Pierre er klar til å tilgi mye av sitt idol, fordi essensen hans er skjult og uklar for ham. Han finner unnskyldninger for Napoleons forbrytelser. Pierre, som våget å forsvare Napoleon i en krets av mennesker som var monarkistiske og derfor hatet den franske usurpatoren, ble angrepet unisont. Han blir reddet av prins Andrei, og avslutter striden med en forsonende setning: "Napoleon, som en mann, er flott på Arkol-broen, på et sykehus i Jaffa, hvor han gir en hånd til pesten, men ... det er andre handlinger som er vanskelige å rettferdiggjøre.» 3

4 En av prøvelsene til Pierre er selvfølgelig duellen med Dolokhov. Greven tror at Dolokhov og kona Helen er kjærester, og etter en skål utgitt av sin "fiende": "For helse vakre kvinner og deres elskere», forstår Bezukhov at hans mistanker ikke er forgjeves. Pierre utfordrer lovbryteren til en duell, men han gjør det usikkert, engstelig, man kan til og med tro at ordene: "Du ... du ... skurk! .. Jeg utfordrer deg ..." - ved et uhell rømte fra ham. Han skjønner ikke hva denne kampen kan føre til, og sekundene skjønner heller ikke dette: Nesvitsky - Pierres andre, Nikolai Rostov - Dolokhova.

Pierre «ser ut som en mann opptatt med noen hensyn som slett ikke er relatert til den kommende virksomheten. Hans utslitte ansikt er gult. Han sov tilsynelatende ikke om natten. ” Dolokhov På tampen av duellen sitter han hele natten i klubben og lytter til sigøynere og låtskrivere. Han er trygg på seg selv, i sine evner, går med den faste intensjon om å drepe motstanderen, men dette er bare et utseende, han har angst i sjelen. 5

6 Til tross for avslaget på å forsone seg, begynner ikke duellen på lenge på grunn av bevisstløsheten til handlingen, som Leo Nikolayevich Tolstoy karakteriserer som følger: "I omtrent tre minutter var alt allerede klart, og likevel nølte de med å starte. Alle var stille." Karakterenes ubesluttsomhet formidles også av beskrivelsen av naturen: tåke og tine. Begynte. Dolokhov, da de begynte å spre seg, gikk sakte, munnen hans hadde et utseende av et smil, han er klar over sin overlegenhet og ønsker å vise at han ikke er redd for noe. Pierre, derimot, går raskt, forviller seg utenfor allfarvei, han ser ut til å prøve å rømme, for å fullføre alt så fort som mulig. Kanskje det er derfor han skyter først, mens han er tilfeldig, grøsser av en sterk lyd, og skader motstanderen. Pierre er absolutt ikke klar for rollen som "dommer" og "bøddel" på samme tid, han angrer på det som skjedde, takk Gud for at han ikke drepte Dolokhov. "Ved ordet" tre, gikk Pierre frem med et raskt skritt ... han holdt pistolen, strakte høyre hånd fremover, tilsynelatende redd for at han skulle drepe seg selv fra denne pistolen. Venstre hand han presset flittig tilbake ... Etter å ha gått seks skritt og forvillet seg av stien inn i snøen, så Pierre seg rundt på føttene hans, så igjen raskt på Dolokhov og trakk fingeren, som han hadde blitt lært, skjøt ... "der var ikke noe returskudd. "... Dolokhovs hastige skritt ble hørt ... Med den ene hånden holdt han på venstre side ..." Etter å ha skutt, bommet Dolokhov. Pierre forstår ingenting, han er full av anger og anger, holder knapt hulkene tilbake, klemmer hodet, går tilbake et sted inn i skogen, det vil si at han løper fra det han har gjort, fra frykten. Dolokhov på sin side angrer ikke på noe, tenker ikke på seg selv, på smertene sine, men er redd for moren sin, som han forårsaker lidelse.

Etter at han ennå ikke har funnet meningen med livet, skynder Pierre seg rundt, og på grunn av sin naivitet, godtroenhet og manglende evne til å forstå mennesker, gjør han feil. Det virker for meg som om en av disse feilene var hans ekteskap med Helen Kuragina. Ved denne tankeløse handlingen fratar Pierre seg selv ethvert håp om lykke. Han innser at han ikke har en ekte familie. Pierre blir misfornøyd med seg selv. Han er uenig med sin kone, gir henne en betydelig del av formuen, hvoretter han søker å finne anvendelse for sine styrker og evner på andre områder av livet. 7

Sannhet for Pierre og Andrei er en vei som går gjennom en rekke kriser og gjenfødsler, bestående av en sekvens av tap og gevinster. Pierre ankom stasjonen i Torzhok ulykkelig, og så ikke meningen med livet, men etterlot det en glad person som hadde funnet meningen med livet. Det er ikke tilfeldig at denne endringen skjer nettopp på stasjonen. Dette er et slags veiskille: Pierre velger veien han vil gå videre, stiller seg vanskelige spørsmål: "Hva er dårlig? Hva er bra? Hva skal jeg elske, hva skal jeg hate? meningen med livet førte ham til frimurer Bazdeev, som, vel vitende om hans ulykker, tilbyr ham hjelp. I frimurernes lære er Pierre tiltrukket av ideene om "likhet, brorskap og kjærlighet", det gir helten troen på at det burde være et rike av godhet og sannhet i verden, og den høyeste lykke for en person er å strebe for å oppnå dem. Derfor begynner Pierre Bezukhov å søke etter muligheter for å oversette rettferdige og humane ideer til en konkret sak. 8

Først av alt bestemmer han seg for å lindre skjebnen til livegne. Han sympatiserer med dem og sørger for at fysisk avstraffelse avskaffes, at bøndene ikke tynges av overarbeid, og at det etableres sykehus, krisesentre og skoler på hver eiendom. Det virker for ham som om han endelig har funnet meningen med livet: "Og først nå, når jeg ... prøver ... å leve for andre, først nå forstår jeg all livets lykke." Denne konklusjonen hjelper Pierre med å finne reell vei i hans videre søk. Men desillusjonering setter snart inn i frimureriet, siden Pierres republikanske ideer ikke ble delt av hans "brødre", og dessuten ser Pierre at det eksisterer hykleri og karrierer blant frimurerne. Alt dette fører til at Pierre bryter med frimurerne. og til det faktum at han havner i en blindvei av livet og stuper inn i en tilstand av håpløs lengsel og fortvilelse.

Han kan ikke se mange menneskelige dramaer, mens han forblir et passivt vitne, og derfor ikke tenker på sin egen sikkerhet, beskytter han en kvinne, står opp for en galning, redder et barn fra et brennende hus. For øynene hans blir det begått vold og vilkårlighet, personer som er anklaget for ildspåsettelse, som de ikke har begått, blir henrettet. Alle disse forferdelige og smertefulle inntrykkene forverres ytterligere av atmosfæren av fangenskap, der Pierres tro på verdens rettferdige struktur, på mennesker og Gud, kollapser. Ikke å være en militærmann, som Andrei Bolkonsky, som ønsker å dele skjebnen til landet, for å uttrykke sin kjærlighet til fedrelandet, deltar Pierre i slaget ved Borodino. Han danner et regiment på egen regning, tar det til støtte, og blir selv i Moskva for å drepe Napoleon som hovedskyldige i nasjonale katastrofer. Og det er her vi ser hvordan Pierres vennlighet avsløres fullt ut. 10

"Fra det øyeblikket Pierre så dette forferdelige drapet begått av mennesker som ikke ønsket å gjøre dette, var det som om i hans sjel at våren plutselig ble trukket ut, hvor alt ble støttet og så ut til å være i live, og alt falt i en haug med meningsløst søppel. I ham, selv om han ikke innså seg selv, ble troen ødelagt på forbedring av verden, og på mennesket, og i hans sjel og på Gud. Pierre møtte i brakkene for fanger med en enkel russisk soldat Platon Karataev, som hjalp ham tilbake til troen på livet. Platons tale er enkel og ukomplisert, den kan ikke sammenlignes med de smarte dype resonnementene til Bazdeev eller Pierre selv da han forklarte sin tro til Bolkonsky. Karataev sier banale velkjente ting, talen hans består hovedsakelig av ordtak og ordtak. Men for Pierre var han «en uforståelig rund og evig personifisering av enkelhetens og sannhetens ånd». Etter det første møtet med Platon, følte Pierre at den tidligere ødelagte verden nå ble reist i hans sjel med ny skjønnhet, på noen nye og urokkelige grunnlag. elleve

På slutten av romanen ser vi glad person, hvilken god familie, trofast og hengiven kone som elsker og er elsket. Dermed er det Pierre Bezukhov som i Krig og fred oppnår åndelig harmoni med omverdenen og med seg selv. 12

13 V kunstverdenen Tolstoy er det helter som vedvarende og målrettet leter etter meningen med livet, streber etter fullstendig harmoni med verden. De er ikke interessert i sekulære intriger, egoistiske interesser, tomt prat i høysamfunnssalonger. De er lett gjenkjennelige blant hovmodige, selvtilfredse ansikter. Disse inkluderer selvfølgelig et av de mest slående bildene av "Krig og fred" Andrei Bolkonsky. Det er sant at det første bekjentskapet med denne helten ikke forårsaker mye sympati, fordi han Vakkert ansikt"med bestemte og tørre trekk" ødelegger uttrykket for kjedsomhet og misnøye. Prins Andrei, som i tillegg til intelligens og utdanning har en sterk vilje, forandrer livet hans avgjørende etter å ha gått inn i tjenesten til hovedkvarteret til sjefen. Bolkonsky drømmer om heltemot og ære, men hans ønsker er langt fra forfengelighet, for de er forårsaket av ønsket om seier til russiske våpen, til felles beste. Med arvelig stolthet skiller Andrei seg ubevisst fra vanlige menneskers verden.

14 Bragden utført av ham under slaget ved austerlitz Når han løper foran alle med et banner i hendene, er han full av ytre effekt: til og med Napoleon la merke til og satte pris på ham. Men hvorfor, har gjort heltedåd, Andrey ikke opplever noen entusiasme og oppstemthet? Sannsynligvis fordi i øyeblikket da han falt, alvorlig såret, ble en ny høy sannhet åpenbart for ham sammen med en høy endeløs himmel som spredte et blått hvelv over ham. Mot hans bakgrunn virket alle tidligere drømmer og ambisjoner for Andrei smålige og ubetydelige, det samme som det tidligere idolet. Det var en revurdering av verdier i sjelen hans. Det som for ham virket vakkert og sublimt, viste seg å være tomt og forgjeves. Og det, som han så flittig sperret et enkelt og stille familieliv fra, synes han nå er ønskelig, fullt av lykke og harmoni. "Over ham var det ingenting annet enn himmelen - en høy himmel, ikke klar, men fortsatt umåtelig høy, med grå skyer som stille krypende over den ... «Hvordan kunne jeg ikke ha sett denne høye himmelen før? Og hvor glad jeg er for at jeg endelig kjente ham igjen, "tenkte prins Andrei."

15 Det er ikke kjent hvordan livet til Bolkonsky ville blitt med kona. Men da han «etter å ha stått opp fra de døde» vendte snillere og mildere hjem, nytt slag døden til hans kone, som han ikke kunne gjøre opp for seg. Etter det drar Andrey til Bogucharovo. Andrey Bolkonskys yrker: - konstruksjon; - oppdra en sønn med sin far og prinsesse Mary; - tjeneste for innsamling av militsen under kommando av faren. Oppdagelsen av rikdommen til et fredelig liv - uten ambisiøse planer, i familien, hjemme, blant kjære. Lykken kommer (ufullstendig - anger foran en kone som døde i fødsel). Prins Andrey viser seg å være oppmerksom, mild og rørende i kommunikasjonen med sin far, søster, sønn Nikolenka. I hans sjel lurer de naturlige behovene for kjærlighet og vennlighet. Men aktiv, aktiv av natur, prins Andrei lever i en lukket verden. Derfor lider han. «Utdødd, død blikk», i et smil «konsentrasjon og død».

16 Endringer i Andreis vanskelige sinnstilstand begynner med ankomsten av Pierre, som ser vennens undertrykte humør, prøver å inspirere ham med tro på eksistensen av et rike av godhet og sannhet, som burde eksistere på jorden. Andreys siste oppstandelse til livet skyldes hans møte med Natasha Rostova. Poesi, sjarm puster beskrivelse månelys natt og Natasjas første ball. Kommunikasjon med henne åpner en ny livssfære for Andrey - kjærlighet, skjønnhet, poesi. Men det er med Natasha at han ikke er bestemt til å være lykkelig, fordi det ikke er noen fullstendig forståelse mellom dem. Natasha elsker Andrei, men forstår ikke og kjenner ham ikke. Og også hun forblir et mysterium for ham med sin egen, spesielle indre verden. Hvis Natasha lever hvert øyeblikk, ute av stand til å vente og utsette lykkeøyeblikket til en viss tid, kan Andrey elske på avstand, finne en spesiell sjarm i påvente av det kommende bryllupet med kjæresten. Separasjonen viste seg å være en for vanskelig test for Natasha, fordi hun, i motsetning til Andrei, ikke er i stand til å tenke på noe annet, å beskjeftige seg med en slags virksomhet. Historien om Anatole Kuragin ødelegger den mulige lykke til disse heltene. Stolt og stolt Andrei er ikke i stand til å tilgi Natasha for hennes feil. Og hun, som opplever smertefull anger, anser seg selv som uverdig til en så edel, ideell person. Skjebnen skiller kjærlige mennesker etterlater bitterhet og smerte av skuffelse i deres sjel.

17 Da Napoleon gikk inn i Russlands grenser og begynte å bevege seg raskt fremover, går Andrei Bolkonsky, som hatet krigen etter å ha blitt alvorlig såret nær Austerlitz, til den aktive hæren, og nekter en trygg og lovende tjeneste ved hovedkvarteret til øverstkommanderende. Den stolte aristokraten Bolkonsky kommanderer et regiment, og kommer nærmere soldat-bondemessen, lærer å sette pris på og respektere vanlige folk. Hvis først prins Andrei prøvde å vekke motet til soldatene ved å gå under kulene, så, da han så dem i kamp, ​​innså han at han ikke hadde noe å lære dem. Han begynner å se på bøndene i soldatfrakker som patriotiske helter som modig og trofast forsvarte fedrelandet sitt. Andrei Bolkonsky kommer til den konklusjon at hærens suksess ikke avhenger av posisjon, våpen eller antall tropper, men av følelsen som er i ham og i hver soldat. Det betyr at han mener at stemningen til soldatene, den generelle moralen til troppene er en avgjørende faktor for utfallet av slaget. Men likevel skjedde ikke den fullstendige enheten til prins Andrei med vanlige folk. Ikke rart Tolstoj introduserer en tilsynelatende ubetydelig episode om hvordan prinsen ønsket å bade på en varm dag, men på grunn av sin pysete holdning til soldatene som fløt i dammen, klarte han aldri å oppfylle sin intensjon. Andrei selv skammer seg over følelsene sine, men kan ikke overvinne ham.

18 «Er dette virkelig døden? tenkte prinsen, og husket samtidig at de så på ham. En eksplosjon ble hørt, fløyte av fragmenter, og prins Andrei løp til siden og løftet hånden opp og falt på brystet. Han ble såret i magen. Det er symbolsk at Andrey i øyeblikket av et dødelig sår føler et stort sug etter et enkelt jordisk liv, men tenker umiddelbart på hvorfor han er så lei seg for å skille seg av med det. Denne kampen mellom jordiske lidenskaper og en ideell kald kjærlighet til mennesker er spesielt forverret før hans død. Etter å ha møtt Natasha og tilgitt henne, føler han en bølge vitalitet, men denne dirrende og varme følelsen erstattes av en slags ujordisk løsrivelse, som er uforenlig med liv og betyr død. Dermed avslører Andrei Bolkonsky mange bemerkelsesverdige trekk ved en patriotisk adelsmann. Tolstoj avskjærer sin søkevei med en heroisk død for å redde fedrelandet. Og å fortsette denne søken etter høyere åndelige verdier, som forble uoppnåelig for Andrei, er i romanen bestemt til hans venn og likesinnede Pierre Bezukhov.

19 Under sykdommen tenkte han nådeløst på liv og død. Hans åndelig vei fortsatte, han lette etter den siste sannheten som ville forene ham med døden. Tolstoj formidlet tankene som helten hans kom til kort før hans død. Dette er tanker om kjærlighet, om Gud, om evigheten. De er veldig viktige, de er trøstende for prins Andrei. Prins Andreis nye og endelige kunnskap er spesialkunnskap og uttrykkes ikke med et ord. Men det manifesteres av den umiddelbare virkeligheten av handlingene i heltens liv når han forlater denne verden. Prins Andreis død overbeviser de nære tilstedeværende om at han har lært sannheten. Men ikke alle som var ved siden av ham, men bare de som var nærmest ham, hvis kjærlighet til ham tillot dem å trenge inn i essensen av det som skjedde: Natasha og prinsesse Mary.

Et av de lyseste mesterverkene i russisk prosa er den episke romanen Krig og fred. Et firebindsverk som utmerker seg ved sitt mangfold historielinjer, et omfattende system av karakterer, hvis antall når fem hundre helter, er først og fremst ikke bare en refleksjon av bilder av historisk virkelighet, men en roman med ideer. TIL siste versjon Tolstojs verk fulgte veien til ideologiske og plottende søk, som minner om bildet av Pierre Bezukhov "Krig og fred" av Tolstoj.

Ideologiske søk etter forfatteren og helten

Opprinnelig planla ikke Lev Nikolayevich å skrive historie denne karakteren, skaper den i bildet av en desembrist som kjemper for sivil likhet og frihet. Men gradvis i løpet av forståelsen historiske hendelser og skrive en roman ideologisk orientering Tolstoj er i endring. På slutten av arbeidet ser vi det tydelig sann essens Hensikten med en aktiv helt er ikke å kjempe, men å oppnå åndelig harmoni og personlig lykke gjennom tilnærming til folket. Tolstoj reflekterte sitt ideologiske søk gjennom bildet av hovedpersonen - Pierre Bezukhov.

Utviklingen av bildet av Pierre Bezukhov

I begynnelsen av verket er helten motstander av sitt moderne høysamfunn, der uoppriktighet, smiger og overfladiskhet dominerer. Den unge Bezukhov fra de første sidene av romanen vises åpen og ærlig mann, som for all del prøver å finne sannheten og sitt kall i livet - slik er karakteristikken av Pierre i Tolstojs roman "Krig og fred".

Plutselig rik blir Pierre et offer for sin egen økonomiske situasjon og faller i lenkene til et ulykkelig ekteskap. Å gifte seg med Helen Kuragina gjorde Pierre desillusjonert over spiritualiteten og renheten til institusjonen for ekteskap og familie. Pierre gir fortsatt ikke opp. Han prøver å finne sin plass i livet for å gjøre godt, hjelpe mennesker, føle sitt behov for samfunnet. Han tror at han definitivt vil finne sin rettferdige sak: "Jeg føler at foruten meg bor ånder over meg og at det er sannhet i denne verden." Disse ambisjonene ble årsaken til heltens inntreden i frimurerbevegelsens rekker. Gjennomsyret av ideene om likhet og brorskap, gjensidig hjelp og selvoppofrelse, deler Pierre frimureriets syn med høy ideologisk lidenskap. Imidlertid brakte denne perioden av livet hans skuffelse. Helten befinner seg igjen ved et veiskille.

Uansett hva han gjorde eller trodde var forårsaket av ønsket om å utføre aktiviteter som er nyttige for samfunnet, for Russland. Hans sjanse til å endelig gjøre det rette og tjene folket sitt var krigen i 1812. Hovedperson romanen "Krig og fred" Pierre Bezukhov, med samme lidenskap og iver, lyser opp med ideen om å dele skjebnen til folket sitt og bidra med all mulig hjelp for felles seier. For dette formål organiserer han regimentet og finansierer forsyningen fullt ut.

Pierre er ikke en militærmann og kan ikke delta direkte i fiendtligheter, men rollen som en passiv observatør er heller ikke hyggelig for en så aktiv helt. Han bestemmer seg for at det er han som må utføre det viktigste oppdraget, som skal redde Russland fra de franske inntrengerne. Desperate Pierre planlegger et attentat mot selveste Napoleon, som han en gang betraktet som sitt idol. Etter ledelsen av sine glødende ideer, tenker ikke Bezukhov på de mulige konsekvensene. Til slutt mislyktes planen hans, og helten selv ble tatt til fange.

Bevissthet om essensen av ekte menneskelig lykke

Det er på tide med nok en skuffelse. Denne gangen er helten fullstendig skuffet over tro på mennesker, i vennlighet, i muligheten for gjensidig hjelp og vennskap. Møtet og samtalen med Platon Karataev endrer imidlertid hans verdensbilde fullstendig. Det var denne enkle soldaten som hadde størst innvirkning på endringen i heltens syn. Enkelheten og en viss primitivitet i Karataevs tale klarte å avsløre all åndelig visdom og verdi menneskelig liv mer enn intrikate frimureravhandlinger.

Dermed ble Pierres opphold i fangenskap avgjørende for dannelsen av hans sivile og personlige bevissthet. Til slutt innser Pierre at essensen av lykke faktisk var så enkel og alltid på overflaten at han lette etter dens betydning i filosofiske dybder, personlig lidelse, streben etter handling. Helten innså at sann lykke er å ha muligheten til åndelig og fysisk frihet, å leve et enkelt liv i enhet med sitt folk. «Det er sannhet, det er dyd; og menneskets høyeste lykke består i å strebe etter å oppnå dem. Bevissthet om slike enkle menneskelige verdier førte til slutt hovedpersonen til sinnsro, indre harmoni og personlig lykke.

Implementering av ideen om romanen av helten

På slutten av sin ideologiske søken belønner forfatteren Pierre med et liv i atmosfæren til en ekte familieidyll. Helten nyter fred og lykke, omgitt av omsorgen til sin elskede kone og de glade stemmene til fire barn. Bildet av Pierre Bezukhov er personifiseringen av helten, gjennom vind og ideologisk søk som og veien til deres bevissthet avslører hovedideen til arbeidet.

Som vi kan se, i likhet med Pierre Bezukhov, gir forfatteren selv avkall på sin opprinnelige overbevisning. Så i hjertet av romanen "Krig og fred" var hovedideen ikke å tjene borgerplikt eller deltakelse i sosiale bevegelser. Hovedideen til verket og essayet mitt om emnet: Bildet av Pierre Bezukhov i romanen "Krig og fred" er i bildet av idealet om menneskelig lykke i familiekretsen, i livet i ens hjemland land, i fravær av krig, i enhet med ens folk.

Kunstverk test

Pierre Bayle (1647–1706) regnes som forløperen til opplysningstiden. Hans hovedverk er Historical and Critical Dictionary, som ble sin tids bestselger. I denne ordboken prøvde han å oppsummere utviklingen av forskjellige kristne begreper, samlet forskjellige tilnærminger til kunnskapen om Gud, hans beskrivelse, og kom til den konklusjon at siden disse begrepene i seg selv er motstridende og ikke stemmer overens, har enhver person retten til å bekjenne seg til enhver form for kristendom. Ingen av dem har rett til å tvinge folk til å være dens støttespiller, siden hver av disse tilståelsene er like pålitelige og bevisbare. Bayle var en av de første filosofene som fremmet prinsippet om samvittighetsfrihet.

Ideen til selve ordboken, ny for sin tid, var også basert på prinsippet om at publisering av all kunnskap på en eller annen måte ville endre folks meninger om visse, spesielt religiøse, sannheter og ville forbedre det moralske klimaet i samfunnet. Det vil si at utgivelsen av "Historisk og kritisk ordbok" var basert på den pedagogiske ideen.

Bayle fremmet en annen idé som han ble høyt ansett for i kursene for såkalt vitenskapelig ateisme: han var den første personen i filosofihistorien som hevdet at et samfunn av ateister var mulig og til og med ville være moralsk. Før Bayle hadde folk alltid tatt for gitt at fornektelsen av Gud førte til fornektelse av moral og at et slikt samfunn, hvis det ble bygget, ville være selvdestruktivt. Bayle prøvde i sin ordbok å bevise at et slikt samfunn ikke bare er mulig, men vil være mye mer moralsk enn et samfunn basert på prinsippene for religiøs moral. I tillegg er det naturlige mekanismer for moral: frykt for skam, profitt, etc. «Frykt for en guddom og kjærlighet til ham er ikke alltid en mer effektiv grunn enn noe annet. Kjærlighet til ære, frykt for skam, død eller pine, håpet om å oppnå en lønnsom posisjon virker på noen mennesker med større kraft enn ønsket om å behage Gud og frykten for å bryte hans bud,» skriver P. Bayle i Dictionary (1. , v. 2, s. 143).

§ 2. Jean Mellier

En annen forløper for opplysningstiden er Jean Mellier (1664–1729). Han var en prest på landsbygda som bodde i provinsen Champagne, selv om sognebarnene ikke kjente til pastorens sanne syn. Etter hans død ble det oppdaget notater som ble publisert ikke uten deltagelse av Voltaire, som ga dem navnet "Testamentet", som de gikk ned i historien.

Fra «Testamentet» følger det at Mellier, viser det seg, var en ivrig ateist, materialist og revolusjonær. Kanskje, av alle opplysningsmennene, var han nærmest marxismen. Verken materialistene Diderot og Holbach, eller den revolusjonære Rousseau kan måle seg med Mellier i så henseende.

Mellier gikk ut fra det faktum at folket er tynget av lidelse. Ondskapen hersker i verden; de rike blir rikere, de fattige blir fattigere. Synderne bak de fattiges fattigdom er de rike, som raner og ydmyker folket. Derfor er det nødvendig å etablere rettferdighet i verden på egen hånd, ikke stole på Guds vilje, spesielt siden Gud ifølge Mellier ikke eksisterer.

Siden grunnlaget for ondskapens opprinnelse er eiendom og politisk ulikhet, er det nødvendig å kvitte seg med det, siden mennesker er like av natur. For å gjøre dette må folk bli opplyst, fordi de er mørke og nedtrykte, de tror på forskjellige fiksjoner og overtro og vet ikke at deres lykke er i deres egne hender.

Blant overtroen skiller seg i første omgang ut den kristne religionen, oppfunnet av de rike for å holde folket i lydighet. Uten noen religion (og kristendommen er den beste måten å gjøre dette på) er det vanskelig å holde folket på linje. Derfor er det nødvendig å kjempe mot religion, spesielt mot kristendommen. Kristendommen er en fiksjon, den er oppfunnet av mennesker, så med pedagogiske midler er det mulig å sikre at folk lærer sannheten om kristendommen.

Mellier stopper ikke ved opplysningsreformismen, han forstår at de rike vil klamre seg til makten deres, og han anser det som nødvendig å føre en revolusjonær kamp av de fattige mot deres slavere.

Blant argumentene mot Guds eksistens fremhever Mellier følgende. De sier at Gud eksisterer fordi verden er perfekt, det er skjønnhet i den. Mellier argumenterer imidlertid for at skjønnhet er et konsept som er iboende i den materielle verden og er dens eiendom, så det er absolutt ikke nødvendig å finne opp en kilde til denne skjønnheten. Til argumentet om at hvis verden er perfekt, så ble den skapt av et perfekt vesen, Gud, argumenterer Mellier for at dette er uholdbart, siden det innebærer en uendelig kjede: Guds perfeksjon betyr tilstedeværelsen av et perfeksjonskriterium som Gud viser til. adlyder derfor, hvis Gud er fullkommen, så krever Han også sin Skaper osv. Det viser seg en endeløs meningsløs kjede.

Beviset for Thomas Aquinas fra den første impulsen (fordi materie ikke kan ha bevegelsesprinsippet i seg selv) avvises også av Mellier: materien i seg selv har begynnelsen av bevegelse, derfor er det ikke nødvendig å anta eksistensen av noen ubevegelig First Mover.

Når det gjelder sjelen som en ikke-materiell enhet direkte gitt til oss, som beviser eksistensen av en ikke-materiell verden, argumenterer Mellier for at sjelen også er materiell, den er ganske enkelt en subtil sak og forsvinner med døden. Derfor eksisterer ingenting i verden bortsett fra materie, alt annet er bare dens egenskaper.