Praktischer Astrologieunterricht: Ilya - die Bedeutung des Namens und der Charaktereigenschaften. Namen von literarischen Figuren im Roman "Oblomov" Liste der verwendeten Literatur

Die Namen der Helden von Goncharovs Roman haben eine symbolische Bedeutung. Sie können "sprechend" genannt werden, wie sie zeigen charakteristische Eigenschaften Helden.

Der Protagonist des Romans ist Der Nachname Oblomov weist darauf hin, dass in der Seele des Helden etwas abgebrochen ist. Und jetzt hat er keine Integrität, kein Verlangen nach entschlossenem Handeln. Der Name des Helden ist derselbe wie sein Vater, was den Wunsch nach dem gleichen Leben symbolisiert, das seine Eltern im Dorf Oblomovka führten.

Goncharov nannte seinen Helden Ilya und bezog sich auch auf Folklore. Der epische Held Ilya Muromets war ebenfalls dreißig Jahre lang bettlägerig, aber im Gegensatz zu Oblomov war er krank. Nach der Heilung begann Ilya Muromets, Kunststücke zu vollbringen, und Ilya Oblomov konnte seine Träume nie verwirklichen. Der Held konnte sich nicht an die neue Gesellschaft anpassen und „brach“ allmählich für immer davon ab.

Das Gegenteil von Ilya Oblomov war sein Freund. Der Nachname Stolz in der Übersetzung aus dem Deutschen bedeutet "stolz" und der Name Andrei - "mutig und mutig". Darauf konzentriert sich der Autor, indem er den Helden darstellt. Seit seiner Kindheit wurde ihm Selbstwertgefühl eingeflößt und beigebracht, mutig auf sein Ziel zuzugehen. Stolz ist der Nachname, den der Held von seinem deutschen Vater erhielt. Deutsche Wurzeln machten Andrei zu einem organisierten, aktiven Menschen.

Die Hauptfigur der Arbeit ist. Goncharov, mit dem Namen der Heldin, zeigt ihr Schicksal, die Frau von Ilya Oblomov zu werden, aber aufgrund einer unentwickelten Beziehung zu Ilya wird sie die Frau von Stolz. Und die Ehe mit Andrei, obwohl sie als erfolgreich bezeichnet werden kann, ist nicht glücklich, weil Ilya vom Schicksal für sie bestimmt war.

- einfach, nette Frau mit denen Oblomov auskommen konnte. Ihr Nachname zeigt den natürlichen Anfang in ihr. Der Name Agafya bedeutet „gut, gütig“. Im altgriechischen Wörterbuch bedeutet das Wort Agape selbstlose Liebe. Genau so behandelte Agafya Ilya Oblomov: „Agafya Matveevna stellt keine Anstösse, keine Forderungen.“

Auch die Namen der Nebenfiguren verraten ihren Charakter. Zum Beispiel bedeutet Makhov „alles aufgeben“ oder „winken“. Und Jabbed kommt von dem Verb „wipe“, das als die Fähigkeit des Helden verstanden werden kann, „die Sache zu vertuschen“. Tarantiev sagt, dass eine Person weiß, wie man "tarantiert", dh schnell und scharf spricht. Der Autor beschrieb diesen Helden als lebhaft und gerissen. Die Modejournalistin trägt aus gutem Grund auch einen Nachnamen Penkin. Es ist mit den Ausdrücken „den Schaum entfernen“, „mit Schaum am Mund“ verbunden und symbolisiert das Bild von Schaum, also etwas Oberflächliches. Penkin wird als solcher dargestellt - ein Mann, der sich nicht tief mit irgendetwas befasst, studiert nicht.

Vor- und Nachnamen spielen im Roman eine wichtige Rolle, da sie helfen, die Charaktereigenschaften der Figuren und die Intention des Autors insgesamt zu verstehen.

Einführung

Kapitel 1. richtiger Name hinein künstlerischer Text

Kapitel 2 Goncharov "Oblomov"

2.1 Stolz

Kapitel 3

Abschluss

Verzeichnis der verwendeten Literatur.

Anthroponyme im Roman von I.A. Gontscharowa
"Oblomow"

Das Ziel unserer Arbeit ist es, Eigennamen (Anthroponyme) im Roman von I.A. Goncharov "Oblomov", Analyse und Identifizierung der Merkmale und Muster der Benennung von Charakteren ermöglichen es Ihnen, sie vollständiger zu enthüllen Absicht des Autors, identifizieren Sie die Merkmale des Stils des Autors.
Die Arbeit untersuchte die Bedeutung von Namen, die Beziehung des Namens des Helden zu seinen Charakterfunktionen sowie die Beziehung der Helden untereinander. In der Sprachwissenschaft gibt es eine spezielle Abteilung, eine Richtung der Sprachforschung, die sich Namen, Titeln, Konfessionen widmet - Onomastik. Die Onomastik hat eine Reihe von Abschnitten, die traditionell nach den Kategorien der Eigennamen unterschieden werden. Die Eigennamen von Personen werden von ANTHROPONYMICS untersucht.

Die Relevanz der Studie liegt nicht nur darin, dass sie zur Offenlegung der Bedeutung von Vor- und Nachnamen in Goncharovs Roman beiträgt, sondern auch hilft, die Handlung und die Hauptmuster zu verstehen. Onomastik (aus dem Griechischen - die Kunst, Namen zu geben) - ein Zweig der Linguistik, der studiert Eigennamen, die Geschichte ihrer Entstehung und Wandlung durch langjährigen Gebrauch in der Ausgangssprache oder im Zusammenhang mit Anleihen aus anderen Kommunikationssprachen.

Einer der Untersuchungsgegenstände der Onomastik sind Anthroponyme (Namen von Personen oder ihren einzelnen Bestandteilen) und Poetonyme (Eigennamen von Helden in literarischen Werken).

Sie helfen dem Autor, dem Leser die Absicht des Autors zu vermitteln, durch die Offenlegung der Symbolik von Namen ist es besser, die Handlungen der Romanfiguren zu verstehen.

Der Untersuchungsgegenstand dieser Arbeit sind Anthroponyme. Das Thema ist die Semantik von Namen und ihre Rolle in der Struktur und figuratives System Roman.

ANTHROPONYME - Eigennamen von Personen (Einzelperson und Gruppe): Personennamen, Patronymik (Patronyme), Nachnamen, Gattungsnamen, Spitznamen, Spitznamen, Pseudonyme, Kryptonyme (versteckte Namen).
In der Fiktion sind die Namen der Charaktere an der Konstruktion beteiligt künstlerisches Bild. Der Vor- und Nachname des Charakters ist in der Regel vom Autor gründlich durchdacht und wird von ihm häufig zur Charakterisierung des Helden verwendet.
Zeichennamen werden in drei Typen unterteilt: bedeutungsvoll, sprechend und semantisch neutral. Sinnvoll normalerweise solche Namen genannt, die den Helden vollständig charakterisieren. NV Gogol zum Beispiel gibt in der Komödie The Inspector General seine Figuren aussagekräftige Nachnamen: Das ist Lyapkin-Tyapkin, der nie etwas Wertvolles herausgebracht hat und alles aus seinen Händen fiel, und Derzhimorda, ein Vierteljahr, der ernannt wurde, um keine Bittsteller zu Khlestakov durchzulassen.

Zur zweiten Art der Benennung - Apropos- solche Vor- und Nachnamen einschließen, deren Bedeutung nicht so transparent ist, die sich aber leicht in der phonetischen Erscheinung des Vor- und Nachnamens des Helden finden lassen. Im Gedicht „ Tote Seelen" im Überfluss Nachnamen sprechen: Chichikov - die Wiederholung der Silbe "chi" lässt den Leser sozusagen verstehen, dass die Benennung des Helden entweder einem Affenspitznamen oder dem Klang einer Rassel ähnelt.

Semantisch neutral sind alle anderen Vor- und Nachnamen. Die Werke von I. A. Goncharov sind keine historischen Chroniken und die Namen der Helden werden nur durch den Willen des Schriftstellers bestimmt.

Kapitel 1. Eigenname in einem literarischen Text

In Studien zu künstlerische Rede, große Ausdrucksmöglichkeiten und eine konstruktive Rolle von Eigennamen im Text werden angemerkt. Anthroponyme und Toponyme sind an der Erstellung von Heldenbildern beteiligt Literarische Arbeit, der Einsatz ihrer Hauptthemen und Motive, die Gestaltung von künstlerischer Zeit und Raum, vermitteln nicht nur inhaltlich-sachliche, sondern auch subtextuelle Informationen, tragen zur Offenlegung des ideologischen und ästhetischen Inhalts des Textes bei, enthüllen ihn oft verborgene Bedeutungen.

„Die Eingabe eines literarischen Textes als semantisch unzureichender Eigenname kommt semantisch angereichert aus ihm heraus und wirkt als Signal, das einen Komplex bestimmter assoziativer Bedeutungen anregt.“ Erstens zeigt ein Eigenname den sozialen Status des Charakters, die nationale Identität an und hat einen bestimmten historischen und kulturellen Heiligenschein; zweitens manifestiert sich bei der Wahl des einen oder anderen Charakternamens unter Berücksichtigung seiner Etymologie immer die Modalität des Autors (vergleiche zum Beispiel die Namen der Heldinnen von I. A. Goncharovs Roman "The Cliff" - Vera und Marfinka); drittens können die Namen der Figuren die Formen ihres Verhaltens im Text vorgeben, zum Beispiel der Name Maslova im Roman von L.N. Tolstois "Auferstehung" - Katyusha → Katerina ("ewig rein") - sagt die Wiedergeburt der Seele der Heldin voraus); viertens spiegelt die Art der Verwendung des Anthroponyms im Text einen bestimmten Standpunkt (des Erzählers oder einer anderen Figur) wider und dient als dessen Signal, und die Änderung des Heldennamens ist normalerweise mit der Entwicklung der Handlung verbunden; im Text kann endlich aktualisiert werden symbolische Bedeutungen Anthroponym und einzelne Bestandteile eines Namens oder Nachnamens (so erweist sich im Kontext des Ganzen der erste Bestandteil des Nachnamens Karamasow (kara - "schwarz") als bedeutsam: Im Roman von F. M. Dostojewski weist er assoziativ auf dunkel hin Leidenschaften in den Seelen der Charaktere).

Eigennamen bilden in ihrem Zusammenspiel einen onomastischen Raum des Textes, dessen Analyse es ermöglicht, die Verbindungen und Beziehungen, die zwischen verschiedenen Charakteren des Werks bestehen, in ihrer Dynamik aufzudecken, die Merkmale seiner künstlerischen Welt aufzudecken. Also, die Namen der Helden des Dramas M.Yu. Lermontovs „Maskerade“ erweisen sich als anthroponymische Masken, die „charakterisiert sind Gemeinsamkeiten Masken der romantischen Groteske. Das sind ... trügerische Masken-Masken. Im onomastischen (anthroponymischen) Raum des Textes konvergieren die Namen der Figuren oder treten im Gegenteil in Widerspruch. So weisen beispielsweise in dem bereits erwähnten Drama „Masquerade“ die Namen von Prinz Zvezdych und Baroness Shtral Ähnlichkeiten in ihrer inneren Form (Stern – Strahl – „Beam“) auf und nähern sich aufgrund der gemeinsamen semantischen Komponente „Light“ an. zudem stehen sie anderen Namen als „sprachfremd“ gegenüber. Der Eigenname in der Textstruktur ist einerseits stabil, andererseits wiederholt er sich semantisch transformiert, reichert sich im gesamten Textraum mit "Sinninkrementen" an. Ein semantisch komplizierter Eigenname trägt nicht nur zur Kohärenz, sondern auch zur semantischen Mehrdimensionalität eines literarischen Textes bei. Es dient als eines der wichtigsten Mittel, um die Absicht des Autors zu verkörpern, und konzentriert eine beträchtliche Menge an Informationen. „Jeder Name, der in einem Werk genannt wird, ist bereits eine Bezeichnung, spielt mit allen Farben, zu denen nur er fähig ist. Der Name der Figur fungiert als eine der Schlüsseleinheiten des künstlerischen Textes, wie das wichtigste Zeichen, die zusammen mit dem Titel beim Lesen der Arbeit aktualisiert wird. Dies wird besonders dann deutlich, wenn es die Position des Titels einnimmt und dadurch die Aufmerksamkeit des Lesers auf die von ihm gerufene Figur lenkt, ihn besonders hervorhebt. die Kunstwelt Werke ("Eugen Onegin", "Netochka Nezvanova", "Anna Karenina", "Rudin", "Ivanov".).

Die philologische Analyse eines literarischen Textes, in dem es in der Regel keine „nicht sprechenden“, „unbedeutenden“ Namen gibt, erfordert besondere Aufmerksamkeit für den anthroponymen Raum des Textes, vor allem für die Namen der Hauptfiguren in ihrer Korrelation oder Opposition. Um den Text zu verstehen, ist es wichtig, die Etymologie eines Eigennamens, seine Form, die Korrelation mit anderen Namen und die Anspielung zu berücksichtigen (denken Sie zum Beispiel an die Geschichte „Der Steppenkönig Lear“ von I. S. Turgenev oder die Geschichte „Antigone“ von I. A. Bunin). ), die Stellung des Namens in der Zeichenkette als System all seiner Ernennungen und schließlich seine Verbindung mit den figurativen Merkmalen des Helden sowie mit den Durchbildern des gesamten Textes. Die Berücksichtigung von Eigennamen im Text dient oft als Schlüssel zu seiner Interpretation oder ermöglicht ein tieferes Verständnis des Systems seiner Bilder, der Merkmale der Komposition.

Kapitel 2 Goncharov "Oblomov"

"Oblomov" - der zweite Roman der Trilogie, der berühmteste eine Vielzahl Leser aus kreatives Erbe I. A. Goncharov, wurde 1857 fertiggestellt. Nach den Aussagen von Zeitgenossen und Nachkommen war der Roman ein bedeutendes Phänomen in der russischen Literatur und öffentliches Leben, weil darin fast alle Lebensbereiche eines Menschen berührt werden, lassen sich darin bis heute Antworten auf viele Fragen finden, nicht zuletzt dank der Abbildung der Titelfigur Ilya Ilyich Oblomov.

Eine der Bedeutungen dieses hebräischen Namens ist „Mein Gott Jahwe“, „Gottes Hilfe“. Das Patronym wiederholt den Namen, Goncharovs Held ist nicht nur Ilya, sondern auch der Sohn von Ilya, „Ilya auf dem Platz“ ist ein würdiger Nachfolger der Stammestraditionen (dies wird in der Arbeit ausführlich besprochen). Das Motiv der Vergangenheit wird durch die Tatsache unterstützt, dass der Name von Goncharovs Helden den Leser unwillkürlich an den epischen Helden Ilya Muromets erinnert. Darüber hinaus war Oblomov zum Zeitpunkt der Hauptereignisse des Romans 33 Jahre alt - die Zeit der Hauptleistung, der Hauptleistung eines Mannes in den meisten grundlegenden Legenden der Weltkultur, der christlichen Folklore.
Der Nachname des Protagonisten – Oblomov – weckt Assoziationen mit dem Wort oblom, was in der Literatursprache eine Handlung auf dem Verb abbrechen bedeutet:

2. (trans.) Einfach. Jemanden zu einem bestimmten Verhalten zwingen, seinen Willen unterwerfen, Sturheit brechen. Mit Schwierigkeiten zu überzeugen, zu überzeugen, zu zwingen, etwas zuzustimmen.

Stolz

Kommen wir zur Interpretation des Vor- und Nachnamens von Andrei Ivanovich Stolz. Der Nachname kommt vom deutschen stolz – „stolz“. Der Name dieses Helden - der Antipode von Ilja Iljitsch - steht im Gegensatz zum Namen Oblomov.
Der Name Andreas bedeutet auf Griechisch „mutig, tapfer“. Die Bedeutung des Namens Stolz setzt sich fort und verstärkt den Widerstand zweier Helden: der sanftmütige und sanfte Ilya - der sture, unbeugsame Andrei. Kein Wunder, die Hauptordnung Russisches Reich war und bleibt der Orden des heiligen Andreas des Erstberufenen. Denken Sie daran, dass es Andrei zu Ehren eines alten Freundes von Stolz ist, den Oblomov seinen Sohn nennt.
Es sollte auch auf das Patronym von Stolz eingehen. Auf den ersten Blick ist es sauber Russisches Patronym- Iwanowitsch. Aber sein Vater ist Deutscher, und daher heißt er mit bürgerlichem Namen Johann. Der Name Ivan selbst gilt seit langem als typischer, charakteristischer russischer Name, der von unserem Volk geliebt wird. Aber es ist kein gebürtiges Russisch. Vor Tausenden von Jahren war der Name Yehohanan unter den Juden Kleinasiens üblich. Allmählich wandelten die Griechen Yehohanan in Ioannes um. An deutscher Name Klingt nach Jan. Somit ist Stolz bei der Namensgebung eher nicht „halb deutsch“, sondern zwei Drittel, was hat sehr wichtig: betont die Vorherrschaft des "westlichen", dh des aktiven Prinzips in diesem Helden, im Gegensatz zum "östlichen", dh des kontemplativen Prinzips in Oblomov.

2.2 Olga

Wenden wir uns zu weibliche Bilder Roman. Die Rolle der Schönen Dame, die Ilya Ilyich Oblomov zu Heldentaten im Namen der Liebe inspiriert, wird im Roman Olga Sergeevna Ilyinskaya zugewiesen. Was ist diese Heldin in Bezug auf ihren Namen?

Der Name Olga – vermutlich aus dem Skandinavischen – bedeutet „heilig, prophetisch, strahlend, lichtbringend“. Der Nachname von Oblomovs Geliebter - Ilyinskaya - ist in seiner Form keineswegs zufällig und stellt ein besitzergreifendes Adjektiv dar, das im Namen von Ilya gebildet wurde. Nach dem Plan des Schicksals ist Olga Ilyinskaya für Ilya Oblomov bestimmt - aber die Unüberwindlichkeit der Umstände hat sie geschieden. Es ist merkwürdig, dass in der Beschreibung dieser Heldin die Worte stolz Und Stolz, die an eine andere Figur des Romans erinnert, die sie später heiraten würde, und sich von Olga Ilyinskaya in Olga Stolz verwandelt.

Kapitel 3

« I.A. Goncharov gehört zu jenen Schriftstellern, für die die Wahl des Namens des Helden, der als einer der dient, gilt Schlüsselwörter Text und drückt normalerweise symbolische Bedeutungen aus. In Goncharovs Prosa fungieren Eigennamen konsequent als wichtiges charakterologisches Werkzeug, sind in das System von Vergleichen und Kontrasten einbezogen, die den literarischen Text auf seinen verschiedenen Ebenen organisieren, dienen als Schlüssel zum Subtext des Werks, heben seine mythologische, folkloristische und andere Flugzeuge. Diese Merkmale des Stils des Schriftstellers manifestieren sich deutlich im Roman "Oblomov", der eine Reihe von Rätseln enthält, die mit den Namen der Charaktere verbunden sind "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

Der Text des Romans stellt zwei Gruppen von Eigennamen gegenüber:

1) weit verbreitete Vor- und Nachnamen mit gelöschter innerer Form, die nach Definition des Autors selbst nur ein „taubes Echo“ sind, vgl.: Viele nannten ihn Ivan Ivanych, andere - Ivan Vasilyevich, andere - Ivan Mikhailovich. Sein Nachname wurde auch anders genannt: Einige sagten, er sei Ivanov, andere nannten ihn Vasiliev oder Andreev, wieder andere dachten, er sei Alekseev ... All dies Alekseev, Vasiliev, Andreev ist eine Art unvollständige, unpersönliche Anspielung auf das Menschliche Masse, ein taubes Echo, seine vage Reflexion,

2) "bedeutungsvolle" Vor- und Nachnamen, deren Motivation im Text offenbart wird: Zum Beispiel korreliert der Nachname Makhov mit der Ausdruckseinheit "alles aufgeben" und nähert sich dem Verb "Welle"; Der Nachname Zaterty ist durch das Verb „wischen“ im Sinne von „die Sache vertuschen“ motiviert, und der Nachname Vytyagushin ist durch das Verb „herausziehen“ im Sinne von „rauben“ motiviert. Die „sprechenden“ Namen von Beamten charakterisieren somit direkt deren Tätigkeit. Zu derselben Gruppe gehört der Nachname Tarantiev, der durch das Dialektverb „tarant“ („klug, lebhaft, schnell, hastig sprechen, schwatzen; vergleiche die Region der Taranta – „ein lebhafter und scharfer Redner“)) motiviert ist Deutung des Nachnamens „flink und schlau“ wird der Held laut Goncharov durch die direkte Charakterisierung des Autors gestützt: „Seine Bewegungen waren kühn und schwungvoll; er sprach laut, forsch und immer wütend; wenn man aus einiger Entfernung zuhört, ist es so als würden drei leere Karren über die Brücke fahren." Der Name Tarantiev - Mikhey - offenbart zweifellos intertextuelle Verbindungen und bezieht sich auf das Bild von Sobakevich sowie auf Folklorefiguren (in erster Linie auf das Bild eines Bären) ... Eine Zwischengruppe zwischen "bedeutungsvollen" und "unbedeutenden" Eigennamen in der Text besteht aus Vor- und Nachnamen mit gelöschter innerer Form, die jedoch bei den Lesern des Romans gewisse stabile Assoziationen hervorrufen: Der Nachname Mukhoyarov beispielsweise steht in der Nähe des Wortes "mukhryga" ("Schurke", „durchgebrannter Betrüger“); sowie mit der Phraseologieeinheit die Fliegen „schlagen, schlagen“ und einem stetigen Vergleich aufdringlich wie eine Fliege; der zweite Bestandteil des Wortes entspricht dem Adjektiv glühend „böse, grausam“.

Der Nachname eines Journalisten, der immer bemüht ist, „Lärm zu machen“, Penkin, wird erstens mit dem Ausdruck „Schaum entfernen“ und zweitens mit der sprachlichen Einheit „mit Schaum am Mund“ assoziiert und aktualisiert das Bild von Schaum mit seine inhärenten Zeichen von Oberflächlichkeit und leerer Gärung.

Wir haben gesehen, dass im Roman "Oblomov" Anthroponyme zu einem ziemlich kohärenten System kombiniert werden: Seine Peripherie besteht aus "bedeutungsvollen" Namen, die in der Regel gegeben werden, sekundär Charakter, in der Mitte, im Kern, stehen die Namen der Hauptfiguren. Diese Namen zeichnen sich durch eine Vielzahl von Bedeutungen aus, sie bilden eine Reihe sich überschneidender Gegensätze, ihre Bedeutung wird unter Berücksichtigung von Wiederholungen und Gegensätzen in der Textstruktur bestimmt. Als wir uns mit den Werken von Literaturkritikern vertraut machten, die die Arbeit von A. I. Goncharov studierten, machten wir darauf aufmerksam, dass der Name des Protagonisten des Romans, der im Titel enthalten ist, wiederholt die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich zog. Gleichzeitig äußerten sie sich verschiedene Punkte Vision.

1) V. Melnik zum Beispiel verband den Nachnamen des Helden mit E. Baratynskys Gedicht „Vorurteil! er ist ein Fragment einer alten Wahrheit ... ", wobei die Korrelation der Wörter Oblomov - ein Fragment - festgestellt wird.

Aus Sicht eines anderen Forschers, P. Tiergen, dient die Parallele „Mann - ein Fragment“ dazu, den Helden als „unvollständige“, „unvollständige“ Person zu charakterisieren, „signalisiert einen Mangel an Integrität“.

2) T.I. Ornatskaya verbindet die Worte Oblomov, Oblomovka mit der volkspoetischen Metapher Traum-Oblomon. Diese Metapher ist zweifach: Einerseits wird das Bild des Schlafes mit der verzauberten Welt der russischen Märchen mit ihrer innewohnenden Poesie assoziiert; Auf der anderen Seite ist es ein „zerbrechender Traum“, der für den Helden katastrophal ist und ihn mit einem Grabstein zermalmt.

In dem Roman "Oblomov" werden Anthroponyme zu einem System kombiniert: Seine Peripherie besteht aus "bedeutungsvollen" Namen, die in der Regel Nebenfiguren sind, und in der Mitte stehen die Namen der Hauptfiguren, die es sind durch eine Vielzahl von Bedeutungen gekennzeichnet. Diese Anthroponyme bilden sich überschneidende Oppositionsreihen. Ihre Bedeutung wird durch die Berücksichtigung von Wiederholungen und Widersprüchen in der Textstruktur bestimmt.

Der Nachname des Protagonisten des Romans, der im Text an einer starken Stelle steht - der Titel - hat wiederholt die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich gezogen. Gleichzeitig wurden unterschiedliche Standpunkte geäußert. V. Melnik verband den Nachnamen des Helden mit dem Gedicht von E. Baratynsky „Vorurteil! er ist ein Fragment einer alten Wahrheit ... “, wobei er die Korrelation der Wörter Oblomov - ein Fragment feststellt. Aus Sicht eines anderen Forschers, P. Tiergen, dient die Parallele „Mann - ein Fragment“ dazu, den Helden als „unvollständige“, „unvollständige“ Person zu charakterisieren, „signalisiert die dominante Fragmentierung und den Mangel an Integrität“ . T.I. Ornatskaya verbindet die Wörter Oblomov, Oblomovka mit der volkspoetischen Metapher "Traum-Oblomon". Diese Metapher ist ambivalent: Einerseits ist die „verzauberte Welt“ der russischen Märchen mit ihrer inhärenten Poesie mit dem Bild des Schlafes verbunden, andererseits ist es ein „erschütternder Traum“, desaströs für den Helden, erdrückend ihn mit einem Grabstein Aus unserer Sicht müssen bei der Interpretation des Namens Oblomov erstens alle möglichen generierenden Wörter dieses Eigennamens berücksichtigt werden, die in einem literarischen Text Motivation erlangen, zweitens das gesamte System von Kontexten, die die figurativen Merkmale des Helden enthalten, drittens die intertextuellen (intertextuellen) Zusammenhänge des Werks.

Das Wort Oblomov zeichnet sich durch eine Vielzahl von Motivationen aus, die die Polysemie des Wortes in einem literarischen Text berücksichtigen und die Vielfalt der Bedeutungen offenbaren, die es verkörpert. Es kann als Verb zum Abbrechen motiviert werden (sowohl in direct als auch in übertragene Bedeutung- "jemanden zu einem bestimmten Verhalten zwingen und seinen Willen unterordnen") und Substantive ein Mist ("alles, was nicht ganz ist, was abgebrochen ist) und ein Fragment; vergleichen Sie die Interpretationen im Wörterbuch von V. I. Dahl und MAC:

Oblomov - "eine Sache, die herum abgebrochen ist. (Dal, Band: S.); Fragment - 1) ein gebrochenes oder gebrochenes Stück von etwas; 2) (Übertragung): Der Rest von etwas, das zuvor existiert hat, ist verschwunden ( Wörterbuch Uschakow).

Es ist auch möglich, die Wörter oblom und Oblomov auf der Grundlage der geschätzten Bedeutung zu verbinden, die dem ersten Wort als Dialektismus innewohnt - "ungeschickte Person".

Die genannten Motivationsrichtungen heben semantische Komponenten wie „Statik“, „Willenslosigkeit“, „Verbindung mit der Vergangenheit“ hervor und betonen die Zerstörung der Integrität. Außerdem ist die Verbindung des Familiennamens Oblomov mit dem Adjektiv obly („rund“) möglich: Ein Eigenname und dieses Wort nähern sich auf Grund einer deutlichen klanglichen Ähnlichkeit. Der Nachname des Helden wird in diesem Fall als kontaminiertes, hybrides Gebilde interpretiert, das die Semantik der Wörter obly und break verbindet: Der Kreis, Symbol für fehlende Entwicklung, statische, unveränderliche Ordnung, erscheint zerrissen, teilweise „zerbrochen“.

In Kontexten, die eine bildliche Charakterisierung des Helden enthalten, werden regelmäßig Bilder von Schlaf, Stein, „Auslöschen“, Verkümmerung, Verfall und gleichzeitig Kindlichkeit wiederholt, vgl.: [Oblomov] ... freute sich, dass er log, sorglos, wie ein neugeborenes Baby; Ich bin ein schlaffer, heruntergekommener, abgetragener Kaftan; Er fühlte sich traurig und verletzt wegen seiner Unterentwicklung, des Stillstands im Wachstum der moralischen Kräfte, wegen der Schwere, die alles stört; Vom ersten Moment an, als ich mir meiner selbst bewusst wurde, fühlte ich, dass ich bereits hinausging; Er ... schlief fest wie ein Steinschlaf ein; [Er] fiel in einen bleiernen, düsteren Schlaf. So betont der Text regelmäßig das frühe „Aussterben“ der Geisteskraft und den Mangel an Integrität im Charakter des Helden.

Die Vielfalt der Motivationen für den Namen Oblomov ist mit unterschiedlichen Bedeutungen verbunden, die in den genannten Kontexten realisiert werden: Dies ist zunächst eine Unterinkarnation, die sich im „Mist“ eines möglichen, aber nicht realisierten manifestiert Lebensweg(Er bewegte sich auf keinem Gebiet einen einzigen Schritt), Mangel an Integrität und schließlich ein Kreis, der die Merkmale der biografischen Zeit des Helden widerspiegelt, und die Wiederholung „desselben, was Großvätern und Vätern widerfahren ist“ (siehe Oblomovkas Beschreibung). Das „verschlafene Königreich“ von Oblomovka kann grafisch dargestellt werden als Teufelskreis. "Was ist Oblomovka, wenn nicht von allen vergessen, auf wundersame Weise überlebende "glückselige Ecke" - ein Stück Eden?" (Loshchits. S. 172-173)

Oblomovs Verbindung mit der zyklischen Zeit, deren Hauptmodell der Kreis ist, seine Zugehörigkeit zur Welt des „trägen Lebens und des Mangels an Bewegung“, wo „das Leben ... sich wie ein ununterbrochenes monotones Gewebe erstreckt“, wird durch die Wiederholung betont das kombiniert den Namen und das Patronym des Helden - Ilya Ilyich Oblomov. Name und Vatersname spiegeln das Bild der Zeit durch den Roman wider. Das „Aussterben“ des Helden macht den Hauptrhythmus seiner Existenz zur Periodizität der Wiederholungen, während sich die biografische Zeit als reversibel herausstellt und im Haus von Pshenitsyna Ilya Ilyich Oblomov erneut in die Welt der Kindheit zurückkehrt - die Welt von Oblomovka : das Ende des Lebens wiederholt seinen Anfang (wie im Kreissymbol), vgl.:

Und er sieht einen großen dunklen Salon, der von einer Talgkerze erhellt wird Elternhaus hinten sitzen runder Tisch die tote Mutter und ihre Gäste... Gegenwart und Vergangenheit verschmolzen und vermischten sich.

Er träumt, dass er das verheißene Land erreicht hat, wo Flüsse aus Honig und Milch fließen, wo sie unverdientes Brot essen, in Gold und Silber wandeln ... gleichzeitig ändern sich auch die Bedeutungen, die mit dem Verb brechen (abbrechen) verbunden sind von Bedeutung: In der „vergessenen Ecke“, die der Bewegung, dem Kampf und dem Leben fremd ist, hält Oblomov die Zeit an, überwindet sie, aber das erworbene „Ideal“ des Friedens „bricht die Flügel“ seiner Seele, taucht ihn in einen Traum ein , vgl.: Du hattest Flügel, aber du hast sie losgebunden; Begraben, zerquetscht er [Geist] mit allerlei Müll und schlief im Müßiggang ein. Die individuelle Existenz des Helden, der den Fluss der linearen Zeit „unterbrach“ und in die zyklische Zeit zurückkehrte, entpuppt sich als „Sarg“, als „Grab“ der Persönlichkeit, siehe die Metaphern und Vergleiche des Autors: ... Er fügt sich leise und allmählich in einen einfachen und breiten Sarg ... seines Daseins, mit eigenen Händen gemacht, wie die Ältesten der Wüste, die sich vom Leben abwenden und ihr eigenes Grab schaufeln.

Gleichzeitig weist der Name des Helden - Ilya - nicht nur auf "ewige Wiederholung" hin. Es enthüllt die Folklore und den mythologischen Plan des Romans. Dieser Name, der Oblomov mit der Welt seiner Vorfahren verbindet, bringt sein Image dem Image näher epischer Held Ilya Muromets, dessen Taten nach wundersamer Heilung die Gebrechlichkeit des Helden und sein dreißigjähriges "Sitzen" in der Hütte sowie das Bild des Propheten Elia ersetzten. Oblomovs Name erweist sich als ambivalent: Er weist sowohl auf langfristige Statik („unbeweglicher“ Frieden) hin als auch auf die Möglichkeit, sie zu überwinden, ein rettendes „Feuer“ zu finden. Diese Möglichkeit bleibt im Heldenschicksal unverwirklicht: In meinem Leben ist ja noch nie ein Feuer entfacht worden, weder rettend noch zerstörend ... Elia hat dieses Leben nicht verstanden, oder es nützt nichts, und ich habe es nicht gewusst irgendwas besseres...

Oblomovs Antipode ist Andrej Iwanowitsch Stolz. Kontrastierend sind im Text auch ihre Vor- und Nachnamen. Dieser Gegensatz ist jedoch von besonderer Art: Nicht die Eigennamen selbst treten in Widerspruch, sondern die von ihnen erzeugten Bedeutungen, und die durch den Vor- und Nachnamen Stolz direkt ausgedrückten Bedeutungen werden den bloßen Bedeutungen gegenübergestellt assoziativ mit dem Bild von Oblomov verbunden. "Kindheit", "Unterinkarnation", "Rundheit" von Oblomov wird der "Männlichkeit" von Stolz gegenübergestellt (Andrey - in Übersetzung aus dem anderen Griechisch - "mutig, mutig" - "Ehemann, Mann"); Sanftmut, Sanftheit, "natürliches Gold" des Herzens der Hauptfigur wird mit dem Stolz (von deutsch stolz - "stolz") eines aktiven Menschen und eines Rationalisten verglichen.

Stolzes Stolz zeigt sich im Roman in unterschiedlichen Ausprägungen: von „Selbstbewusstsein“ und dem Bewusstsein der eigenen Willenskraft bis hin zu „Rettung der Seelenstärke“ und etwas „Überheblichkeit“. Der deutsche Nachname des Helden, der dem russischen Nachnamen Oblomov gegenübersteht, führt in den Text des Romans den Gegensatz zweier Welten ein: „Eigene“ (russisch, patriarchalisch) und „Fremde“. Gleichzeitig ist für den künstlerischen Raum des Romans auch der Vergleich zweier Toponyme – der Namen der Dörfer Oblomov und Stolz: Oblomovka und Verkhlevo – bedeutsam. "Das Fragment von Eden", Oblomovka, verbunden mit dem Bild eines Kreises und dementsprechend der Dominanz der Statik, wird im Text von Verkhlevo entgegengesetzt. In diesem Namen werden mögliche Motivationswörter vermutet: top als Zeichen der Vertikalen und top-headed ("mobil", dh die Unbeweglichkeit, Monotonie einer abgeschlossenen Existenz brechen).

Einen besonderen Platz im Bildersystem des Romans nimmt Olga Ilyinskaya (nach der Heirat - Stolz) ein. Ihre innere Verbindung mit Oblomov wird durch die Wiederholung seines Namens in der Struktur des Nachnamens der Heldin betont. „In der idealen, vom Schicksal gezeugten Version war Olga für Ilya Ilyich bestimmt („Ich weiß, dass Sie von Gott zu mir geschickt wurden“). Doch die unüberwindbaren Umstände trennten sie. Das Drama der menschlichen Inkarnation wurde in einem traurigen Ende durch das Schicksal einer gesegneten Begegnung offenbart. Die Änderung des Nachnamens von Olga (Ilyinskaya → Stolz) spiegelt sowohl die Entwicklung der Handlung des Romans als auch die Entwicklung der Figur der Heldin wider. Interessanterweise werden im Textfeld dieses Zeichens regelmäßig Wörter mit dem Seme „Stolz“ wiederholt, und genau in diesem Feld (im Vergleich zu den Merkmalen anderer Zeichen) dominieren sie, vgl. dünner, stolzer Hals; Sie sah ihn mit ruhigem Stolz an; ... vor ihm [Oblomov] ... die beleidigte Göttin des Stolzes und der Wut; ... Und er [Stoltz] musste lange Zeit, fast sein ganzes Leben lang ... erhebliche Sorgfalt darauf verwenden, seine Würde als Mann auf gleicher Höhe in den Augen der stolzen, stolzen Olga zu bewahren ... Die Wiederholung von Worte mit dem Seme „Stolz“ vereinen die Eigenschaften von Olga und Stolz, siehe ., zB: Er … litt ohne schüchterne Demut, sondern eher mit Ärger, mit Stolz; [Stoltz] war keusch stolz; [Er] war innerlich stolz ... wann immer er zufällig eine Krümmung auf seinem Weg bemerkte.Zugleich wird Olgas "Stolz" mit Oblomovs "Sanftmut", "Sanftmut", seiner "Taubenzärtlichkeit" kontrastiert. Bezeichnenderweise taucht das Wort Stolz in Oblomovs Schilderungen nur einmal auf, und zwar im Zusammenhang mit der im Helden erwachten Liebe zu Olga, und dient als eine Art Reflex ihres Textfeldes: Stolz spielte in ihm, Leben leuchtete, ihre magische Distanz ... So korrelieren und kontrastieren Olga verschiedene Welten Helden des Romans. Allein ihr Name weckt bei den Lesern des Romans stabile Assoziationen. „Missionarin“ (laut subtiler Bemerkung von I. Annensky) Olga trägt den Namen der ersten russischen Heiligen (Olga → dt. Helge – vermutlich „unter dem Schutz einer Gottheit“, „Prophetin“). Als PA Florensky, der Name Olga ... verrät einige Charaktereigenschaften seiner Trägerin: „Olga ... steht fest auf dem Boden. In ihrer Integrität ist Olga auf ihre Weise rückstandslos und geradlinig ... Sobald Olga ihren Willen auf ein bestimmtes Ziel gerichtet hat, wird sie dieses Ziel vollständig und spurlos erreichen, ohne die Umwelt und ihre Umgebung zu schonen. noch sie selbst ... “Olga Ilyinskaya in Der Roman wird von Agafya Matveevna Pshenitsyna abgelehnt. Schon die Porträts der Heldinnen kontrastieren; vgl.: ... Lippen sind dünn und meist zusammengedrückt: Zeichen eines ständig auf etwas gerichteten Gedankens. Die gleiche Präsenz eines sprechenden Gedankens leuchtete in dem wachsamen, stets fröhlichen, nichts vermissenden Blick der dunklen, graublauen Augen. Augenbrauen gaben den Augen eine besondere Schönheit ... eine Linie war höher als die andere, von dieser lag eine kleine Falte über der Augenbraue, in der etwas zu sagen schien, als ob dort ein Gedanke ruhen würde (Porträt von Ilyinskaya). Sie hatte fast überhaupt keine Augenbrauen und dafür zwei leicht geschwollene, glänzende Streifen mit spärlichem blonden Haar. Die Augen sind gräulich-unschuldig, wie der ganze Gesichtsausdruck ... Sie hörte dumm zu und dachte dumm (Seite Teil drei, Kapitel 2.) (Porträt von Pshenitsyna).

unterschiedlicher Charakter Es gibt auch intertextuelle Verbindungen, die die Heldinnen den im Werk erwähnten literarischen oder mythologischen Figuren näher bringen: Olga - Cordelia, "Pygmalion"; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbitjewna. Dominieren in Olgas Eigenschaften die Worte „Gedanken“ und „Stolz“ (Stolz), so werden in Agafya Matveevnas Beschreibungen regelmäßig die Worte Unschuld, Freundlichkeit, Schüchternheit und schließlich Liebe wiederholt.

Die Heldinnen werden auch mit bildlichen Mitteln bekämpft. Die zur figurativen Charakterisierung von Agafya Matveevna verwendeten Vergleiche sind betont alltäglicher (oft reduzierter) Natur, vgl.: „Ich weiß nicht, wie ich Ihnen danken soll“, sagte Oblomov und sah sie mit der gleichen Freude an, mit der er sie ansah ein heißer Käsekuchen am Morgen; „Hier, so Gott will, werden wir bis Ostern leben, also werden wir uns küssen“, sagte sie, nicht überrascht, nicht gehorchend, nicht schüchtern, sondern aufrecht und bewegungslos stehend, wie ein Pferd, dem man ein Halsband umlegt. (S.23-33)

Der Nachname der Heldin bei ihrer ersten Wahrnehmung - Pshenitsyna - offenbart vor allem auch einen häuslichen, natürlichen, irdischen Anfang; in ihrem Namen – Agafya – verwirklicht sich ihre innere Form „gut“ (von altgriechisch „gut“, „gut“) im Kontext des Ganzen. Der Name Agafya weckt auch Assoziationen mit dem altgriechischen Wort agaped, das eine besondere Art aktiver und selbstloser Liebe bezeichnet. Zur gleichen Zeit, in diesem Namen, anscheinend „antwortete und mythologisches Motiv(Agathius ist ein Heiliger, der die Menschen vor dem Ausbruch des Ätna, also Feuer, Hölle, schützt. Im Text des Romans spiegelt sich dieses Motiv des „Schutzes vor Flammen“ in einem ausführlichen Autorenvergleich wider: Agafya Matveevna macht keine Stupsen, keine Forderungen, und er [Oblomova] keine selbstliebenden Wünsche, Triebe, Bestrebungen nach Heldentaten werden geboren ... Es ist, als ob eine unsichtbare Hand ihn wie eine kostbare Pflanze im Schatten der Hitze darunter gepflanzt hätte das Dach vor Regen und pflegt ihn, hegt (4 Teil 1)

So verwirklicht sich im Namen der Heldin eine Reihe von Bedeutungen, die für die Interpretation des Textes bedeutsam sind: Sie ist eine gute Hausfrau (dieses Wort wird in ihrer Nominierungsserie regelmäßig wiederholt), selbstlos liebende Frau, der Beschützer vor der brennenden Flamme des Helden, dessen Leben „Auslöschung“ ist. Es ist kein Zufall, dass das Patronym der Heldin (Matveevna): Erstens wiederholt es das Patronym der Mutter I.A. Goncharova, zweitens, die Etymologie des Namens Matvey (Matthäus) – „Geschenk Gottes“ – unterstreicht erneut den mythologischen Subtext des Romans: Agafya Matveevna wurde als Geschenk an Oblomov geschickt, Anti-Faust mit seiner „schüchternen, faulen Seele“. , als Verkörperung seines Friedenstraums, über die Fortsetzung von "Oblomovs Existenz", über "heitere Stille": Oblomov selbst war eine vollständige und natürliche Widerspiegelung und Ausdruck dieses Friedens, dieser Zufriedenheit und dieser heiteren Stille. Während er über seine Lebensweise nachdachte und immer mehr darin lebte, entschied er schließlich, dass er nirgendwo anders hingehen, nichts suchen konnte, dass das Ideal seines Lebens wahr geworden war. (S.41) . Es ist Agafya Matveevna, die am Ende des Romans zu Oblomova wurde, die im Text entweder mit einer aktiven, „geordneten“ Maschine oder mit einem Pendel verglichen wird und die Möglichkeit einer ideal ruhigen Seite der menschlichen Existenz feststellt. In ihr neuer Nachname das Bild des Kreises durch den Text wird erneut aktualisiert.

Gleichzeitig sind die Eigenschaften von Agafya Matveevna im Roman nicht statisch. Der Text betont die Verbindung seiner Handlungssituationen mit dem Mythos von Pygmalion und Galatea. Diese intertextuelle Verbindung manifestiert sich in der Interpretation und Entwicklung der drei Bilder des Romans. Oblomov wird zunächst mit Galatea verglichen, während Olga die Rolle des Pygmalion zugewiesen wird: ... Aber das ist eine Art Galatea, bei der sie selbst Pygmalion sein musste. Mi: Er wird leben, handeln, das Leben und sie segnen. Einen Menschen wieder zum Leben erwecken – wie viel Ehre dem Arzt, wenn er einen hoffnungslos Kranken rettet, und einen moralisch zugrunde gehenden Geist, Seele zu retten? Die Rolle des Pygmalion geht an Stolz über, der Olgas Stolz wiederbelebt und davon träumt, eine „neue Frau“ zu erschaffen, die in seiner Farbe gekleidet ist und mit seinen Farben strahlt. Nicht Galatea, sondern Pygmalion entpuppt sich in dem Roman Ilya Ilyich Oblomov, der in Agafya Matveevna Pshenitsyna die Seele erweckte. Am Ende des Romans tauchen in ihren Beschreibungen die wichtigsten lexikalischen Einheiten des Textes auf und schaffen Bilder von Licht und Glanz: Sie erkannte, dass sie ihr Leben verloren und erstrahlt hatte, dass Gott ihre Seele in sie hineingelegt und wieder herausgeholt hatte nochmal; dass die Sonne darin schien und für immer verblasste ... Für immer, wirklich; aber andererseits war ihr Leben für immer begriffen: jetzt wusste sie, warum sie lebte und dass sie nicht umsonst lebte (S. 43)

Am Ende des Romans laufen die zuvor gegensätzlichen Eigenschaften von Olga und Agafya Matveevna zusammen: In den Beschreibungen beider Heldinnen wird ein Detail wie der Gedanke im Gesicht (Blick) betont. Vergleichen Sie: Hier ist sie [Agafya Matveevna], in einem dunklen Kleid, in einem schwarzen Wollschal um den Hals ... mit einem konzentrierten Ausdruck, mit einer verborgenen inneren Bedeutung in ihren Augen. Dieser Gedanke stand ihr unsichtbar im Gesicht... (S. 43)

Die Verwandlung von Agafya Matveevna aktualisiert eine andere Bedeutung ihres Nachnamens, der wie der Name von Oblomov ambivalent ist. „Weizen“ in der christlichen Symbolik ist ein Zeichen der Wiedergeburt. Der Geist von Oblomov selbst konnte nicht wiederbelebt werden, aber die Seele von Agafya Matveevna wurde wiedergeboren und wurde die Mutter des Sohnes von Ilya Ilyich: Agafya ... erweist sich als direkt an der Fortsetzung der Familie Oblomov beteiligt (die Unsterblichkeit von der Held selbst).

Der im Hause Stolz aufgewachsene und seinen Namen tragende Andrey Oblomov wird im Finale des Romans mit dem Plan der Zukunft verbunden: Die Vereinigung der Namen zweier einander gegenüberstehender Helden dient als Zeichen einer möglichen Synthese der besten Prinzipien beider Charaktere und der „Philosophien“, die sie repräsentieren. So fungiert der Eigenname auch als Zeichen, das in einem literarischen Text den zukünftigen Plan hervorhebt: Ilya Ilyich Oblomov wird durch Andrey Ilyich Oblomov ersetzt.

Eigennamen spielen also eine wichtige Rolle in der Struktur des Textes und der figurativen Systematik des betrachteten Romans. Sie bestimmen nicht nur die wesentlichen Merkmale der Charaktere der Charaktere, sondern spiegeln auch die wichtigsten wider Handlungsstränge Werke, stellen Verbindungen zwischen verschiedenen Bildern und Situationen her. Eigennamen sind mit der räumlich-zeitlichen Organisation des Textes verbunden. Sie "enthüllen" verborgene Bedeutungen, die für die Interpretation des Textes wichtig sind; dienen als Schlüssel zu seinem Subtext, aktualisieren die intertextuellen Verbindungen des Romans und heben seine verschiedenen Pläne (mythologisch, philosophisch, Alltagsleben usw.) hervor, indem sie ihre Interaktion betonen.

Abschluss

Es wird offensichtlich, dass nachdenkliches Lesen Fiktion unmöglich ohne das Studium von Eigennamen, die in einem bestimmten Werk vorkommen.

Das Studium der Eigennamen in den Romanen des Schriftstellers ließ folgende Schlussfolgerungen zu:

1. Werke von I.A. Goncharov ist mit "bedeutungsvollen" und "sprechenden" Eigennamen gesättigt, außerdem die bedeutendsten im System der Mittel künstlerische Ausdruckskraft Die Werke sind die Namen der Hauptfiguren.

2. Im Text der Werke erfüllt die Benennung verschiedene Funktionen: Sie dient dazu, die Eigenschaften des Helden (Oblomov, Petr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna) zu vertiefen und ihn zu enthüllen innerer Frieden(Oblomov, Stolz), schaffen eine emotionale und bewertende Charakteristik der Figur ( Nebenfiguren in "Oblomov") dienen dazu, einen Kontrast zu schaffen (Oblomov - Stolz) oder umgekehrt die Kontinuität der Weltanschauung der Charaktere anzuzeigen (Pyotr Ivanovich Aduev und Alexander Aduev, Oblomov und Zakhar) usw.

Verzeichnis der verwendeten Literatur.

1) Zeitschrift „Literatur in der Schule“.–2004.–Nr. 3.–S. 20–23.

2) A. F. Rogalev. Name und Bild. künstlerische Funktion Personennamen

Adern in literarischen Werken und Märchen - Gomel: Bark, 2007. - S. 195-204.

3. Uba E.V. Nameologie von Goncharov (zur Formulierung des Problems) // Fragen der Philologie. Literatur-Kritik. Linguistik. Sammlung wissenschaftliche Abhandlungen. - Uljanowsk: UlGTU, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba E.V. Die Poetik der Romantitel von I.A. Goncharova // Russland: Geschichte, Politik, Kultur. Sammlung wissenschaftlicher Arbeiten. - Uljanowsk: UlGTU, 2003-S. 85-86.

5. Nikolina N. A. Philologische Analyse des Textes, Moskau, 2003.

6. Bondaletov V.D. Russische Onomastik M.: Bildung, 1983.

7. Ornatskaya.T.I. Ist es Ilja Iljitsch Oblomow „Chip“? (Zur Geschichte der Interpretation des Nachnamens des Helden) // Russische Literatur, - 1991. - Nr. 4

8. Florensky P. F. Namen - M., 1993

Semantik der Namen des Romans "Oblomov"

Einführung …………………………………………………………… 3

1. Anthroponyme und ihre Rolle in Kunstraum Text…….. 4

2. Die Semantik der Namen des Romans „Oblomov“ im Zusammenhang mit der künstlerischen Konzeption des Romans…………………………………………..5

Fazit ………………………………………………………………………..10

Literatur ………………………………………………………………………….11

Das Ziel unserer Arbeit war es, Eigennamen im Roman "Oblomov" zu studieren. In unserer Recherchearbeit haben wir folgende Aufgaben gelöst: Wir haben den Zusammenhang zwischen den Namen der Charaktere und ihren Charakteren und Handlungen aufgedeckt geheime Bedeutung Benennung durch den Autor seiner Figuren, enthüllte die Semantik der Eigennamen im Roman.

Relevanz diese Studie ist nicht nur darauf zurückzuführen, dass es zur Offenlegung der Bedeutung von Namen und Nachnamen in Goncharovs Roman beiträgt, sondern hilft, sowohl die Handlung als auch die Hauptproben zu verstehen. Das Forschung relevant auch, weil es am Vorabend des Studiums der globalen Werke der Literatur der zweiten stattfand Hälfte XIX Jahrhunderte, an die man sich erinnern sollte: Hinter den Namen der Helden steckt eine tiefe Bedeutung.

Die Onomastik (aus dem Griechischen - die Kunst der Namensgebung) ist ein Teilgebiet der Sprachwissenschaft, das sich mit Eigennamen, der Entstehungsgeschichte und Wandlung durch langjährigen Gebrauch in der Ausgangssprache oder im Zusammenhang mit Entlehnungen aus anderen Sprachen befasst der Kommunikation.

Einer der Untersuchungsgegenstände der Onomastik sind Anthroponyme (Namen von Personen oder ihren einzelnen Bestandteilen) und Poetonyme (Eigennamen von Helden in literarischen Werken).

Sie helfen dem Autor, dem Leser die Absicht des Autors zu vermitteln, durch die Offenlegung der Symbolik von Namen ist es besser, die Handlungen der Romanfiguren zu verstehen.

Der Untersuchungsgegenstand dieser Arbeit sind Anthroponyme. Thema ist die Semantik von Namen und ihre Rolle in der Struktur und dem Figurensystem des Romans.

In der sprachkünstlerischen Forschung stießen wir oft auf enorme Ausdrucksmöglichkeiten und die konstruktive Rolle von Eigennamen im Text. Anthroponyme und Poetonyme sind an der Schaffung von Bildern der Helden eines literarischen Werks beteiligt, setzen seine Hauptthemen und Motive um, tragen zur Offenlegung des ideologischen und ästhetischen Inhalts des Textes bei und enthüllen oft seine verborgenen Bedeutungen.

„gehört zu jenen Schriftstellern, für die die Wahl des Heldennamens von grundlegender Bedeutung ist. Es ist in der Regel eines der Schlüsselwörter des Textes und konzentriert normalerweise symbolische Bedeutungen. In Goncharovs Prosa fungieren Eigennamen durchweg als wichtiges charakterologisches Werkzeug, sind in das System der Vergleiche und Kontraste eingebunden und dienen als Schlüssel zum Subtext des Werks. Diese Merkmale des Stils des Schriftstellers können am Beispiel des Romans Oblomov gesehen werden, der eine Reihe von Geheimnissen enthält, die sich auf die Namen der Charaktere beziehen“ (РЯШ 2001: 4)

Im Roman haben wir den Gegensatz zweier Gruppen von Eigennamen aufgedeckt:

1) weit verbreitete Vor- und Nachnamen mit gelöschter innerer Form (d. H. Ein gesichtsloser Held):

Viele nannten ihn Ivan Ivanovich, andere - Ivan Vasilyevich und andere - Ivan Mikhailovich. Sein Nachname wurde auch anders genannt: Einige sagten, er sei Ivanov, andere nannten ihn Vasiliev oder Andreev, andere dachten, er sei Alekseev ... All dies Alekseev, Vasiliev, Andreev oder was auch immer Sie wollen, ist irgendwie unvollständig. unpersönliche Anspielung auf die menschliche Masse, ein taubes Echo, ihr dunkler Widerschein ...;

2) "bedeutungsvolle" Vor- und Nachnamen, deren Bedeutung im Text offenbart wird. Zum Beispiel Nachname Machow korreliert mit dem Phraseologieumsatz auf alles verzichten und möglicherweise näher am Verb Welle; Nachname abgenutzt durch das Verb motiviert wischen im Sinne von „die Sache vertuschen“ und der Nachname Vytyagushin- Verb ausziehen im Sinne von „Plünderung“. Diese „sprechenden“ Namen von Beamten charakterisieren also direkt ihre Tätigkeit. Zu dieser Gruppe gehört der Nachname Tarantjew, die durch das Verb motiviert ist Tarant(„sprechen Sie klug, scharf, schnell, hastig, schwatzen“; vgl. obl. Taranta- "ein lebhafter und scharfer Redner"). Diese Interpretation des Namens des "flotten und listigen" Helden wird auch durch eine direkte Beschreibung des Autors gestützt:

Seine Bewegungen waren kühn und ausladend; er sprach laut, forsch und immer wütend; wenn man aus einiger Entfernung lauscht, als würden drei leere Karren über die Brücke fahren.

Der Name ist Tarantiev - Micha- legt intertextuelle (über die Textgrenzen hinausgehende) Verbindungen offen und verweist auf das Bild von Sobakevich sowie auf folkloristische Figuren (vor allem auf das Bild eines Bären).

Eine Zwischengruppe zwischen „bedeutungsvollen“ und „unbedeutenden“ Eigennamen bilden Anthroponyme mit ausgelöschter innerer Form, die jedoch gewisse stabile Assoziationen bei den Lesern des Romans hervorrufen. Nachname Muchojarow nähert sich beispielsweise dem Wort muhryga(„ein Schurke“, „ein Säuberungsbetrüger“), sowie mit einer Phraseologieeinheit die Fliegen schlagen"trink, trink" und Stallvergleich nervig wie eine Fliege; der zweite Bestandteil des Wortes entspricht dem Adjektiv leidenschaftlich"böse, grausam"

Der Nachname des allesfressenden Journalisten, der "Lärm machen" will, Penkin, ist zunächst mit dem Ausdruck verbunden Schaum entfernen und zweitens mit Phraseologie Schaum vor dem Mund und aktualisiert das Bild des Schaums mit den ihm innewohnenden Zeichen von Oberflächlichkeit und leerer Gärung.

Wir haben gesehen, dass im Roman "Oblomov" Anthroponyme zu einem ziemlich kohärenten System kombiniert sind: Seine Peripherie besteht aus "bedeutungsvollen" Namen, die in der Regel Nebenfiguren gegeben werden, während in seiner Mitte, im Kern, sind die Namen der Hauptfiguren. Diese Namen zeichnen sich durch eine Vielzahl von Bedeutungen aus, sie bilden eine Reihe sich überschneidender Gegensätze, ihre Bedeutung wird unter Berücksichtigung von Wiederholungen und Gegensätzen in der Textstruktur bestimmt.

Als wir uns mit den Werken von Literaturkritikern vertraut machten, die Kreativität studierten, machten wir darauf aufmerksam, dass der Name des Protagonisten des Romans, der im Titel enthalten ist, wiederholt die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich gezogen hat. Gleichzeitig wurden unterschiedliche Standpunkte geäußert.

1) V. Melnik zum Beispiel verband den Nachnamen des Helden mit dem Gedicht von E. Baratynsky „Vorurteil! er ist ein Fragment einer alten Wahrheit ... “, wobei er die Korrelation von Wörtern feststellt Oblomov ist ein Wrack.

2) Aus Sicht eines anderen Forschers, P. Tiergen, dient die Parallele „Mann - ein Fragment“ dazu, den Helden als „unvollständige“, „unvollständige“ Person zu charakterisieren, „signalisiert einen Mangel an Integrität“.

3) verbindet Worte Oblomov, Oblomovka mit volkstümlicher Metapher Schlafblock. Diese Metapher ist zweifach: Einerseits wird das Bild des Schlafes mit der verzauberten Welt der russischen Märchen mit ihrer innewohnenden Poesie assoziiert; Auf der anderen Seite ist es ein „zerbrechender Traum“, der für den Helden katastrophal ist und ihn mit einem Grabstein zermalmt.

Wort Oblomow Es zeichnet sich durch eine Vielzahl von Erklärungen und Bedeutungen aus, die es verkörpert. Es kann als Verb motiviert werden abbrechen(sowohl wörtlich als auch im übertragenen Sinne - „jemanden zu einem bestimmten Verhalten zwingen, indem er seinen Willen unterordnet“) und das Substantiv Mist(„alles, was nicht ganz ist, wird abgebrochen“) und Chip; vgl. Interpretationen im Wörterbuch: 1) " Chip- ein durch einen Kreis abgebrochenes Ding "(); " Chip - 2) ein gebrochenes oder zerbrochenes Stück von etwas; 3) trans..Der Überrest von etwas, das vorher existierte, verschwand. Diese Motivationsrichtung betont den Zusammenhang mit der Vergangenheit und gleichzeitig die Zerstörung der Integrität.

Überzeugender erscheint uns die Verbindung des Nachnamens Oblomow mit einem Adjektiv oblig("rund"): Der Eigenname und dieses Adjektiv konvergieren aufgrund einer deutlichen klanglichen Ähnlichkeit. In diesem Fall wird der Nachname des Helden als hybride Formation interpretiert, die die Semantik der Wörter kombiniert bluffen und brechen: ein Kreis, der Isolation, Entwicklungslosigkeit, Statik, Unveränderlichkeit der Ordnung symbolisiert, erscheint gebrochen (zerbrochen).

In Kontexten, die eine figurative Charakterisierung des Helden beinhalten, wiederholen sich Bilder von Schlaf, Stein, „Aussterben“, Verkümmerung, Verfall und zugleich Kindlichkeit; vergleichen:

... / er / war froh, dass er sorglos dalag Neugeborenes...; … Ich bin schlaff, heruntergekommen, erschöpft Kaftan; Er war traurig und verletzt wegen seiner Unterentwicklung, verkümmern moralische Stärke, für die Schwere sich in alles einmischen; und Neid nagte an ihm, dass andere so voll und weit lebten, während es ihm vorkam schwerer Stein verlassen auf dem schmalen und elenden Pfad seiner Existenz; Das habe ich vom ersten Moment an gespürt, als ich mir meiner selbst bewusst wurde hinausgehen; Er... schlief fest ein Stein, schlaf

So sahen wir im Text, dass regelmäßig das frühe „Auslöschen“ der Kräfte des Geistes und der Mangel an Integrität im Charakter des Helden betont werden.

Pluralität der Nachnamenmotivation Oblomow werden, wie wir sehen, mit unterschiedlichen Bedeutungen assoziiert: Das ist zunächst der Mangel an Inkarnation, der sich im „Mist“ eines möglichen, aber nicht verwirklichten Lebensweges manifestiert („Er hat auf keinem Gebiet einen einzigen Schritt vorangebracht“) , der Mangel an Integrität und schließlich der Kreis, der Merkmale der biografischen Zeit des Helden widerspiegelt, und die Wiederholung „desselben, was Großvätern und Vätern widerfahren ist“ (siehe Beschreibung von Oblomovka). Das „verschlafene Königreich“ von Oblomovka lässt sich grafisch als Teufelskreis darstellen. Was ist Oblomovka, wenn nicht von allen vergessen, überlebt auf wundersame Weise die "glückselige Ecke"? - Chip Eden?.

Oblomovs Verbindung mit der zyklischen Zeit, deren Hauptmodell der Kreis ist, gehört zu seiner Welt des „trägen Lebens und des Mangels an Bewegung“, in der „das Leben ... sich in einem ununterbrochenen monotonen Gewebe erstreckt“, durch eine sich verbindende Wiederholung betont wird Name und Patronym des Helden: Ilja Iljitsch.

Vielleicht ist auch die Etymologie des Namens „Altes Testament“ von Bedeutung Ilja(<др.-евр. Jahwe„mein Gott“), womit der Name Zakhar („Gedächtnis Gottes“) in dieser Hinsicht korrespondiert; vgl. Kommentar des Autors:

Nur die grauhaarigen Diener des Hauses bewahrten und gaben einander die treue Erinnerung an die Vergangenheit weiter. , es als Schrein zu schätzen.

Name und Patronym des Helden sind durch den Roman mit dem Zeitbild verbunden. Das Vergehen der Zeit im Haus von Pschenizyna wird wie in Oblomovka mit „der langsamen Allmählichkeit verglichen, mit der die geologischen Veränderungen unseres Planeten stattfinden: Der Berg bröckelt dort langsam, hier lagert das Meer Schlick ab oder weicht von der Küste zurück ganze Jahrhunderte und bildet einen Zuwachs des Bodens“, bemerkt E. Krasnoshchekov. Dieses detaillierte Bild erstreckt sich auf Oblomovs Leben im letzten (vierten) Teil des Romans:

Aber der Berg bröckelte Stück für Stück das Meer ging zurück vom Ufer oder die Flut zu ihm, und Oblomov trat allmählich ein alt normal eigenes Leben.

Das „Auslöschen“ des Helden macht den Hauptrhythmus seiner Existenz zur Periodizität der Wiederholungen, während sich die biografische Zeit als umkehrbar herausstellt und im Oblomov-Haus in die Welt der Kindheit zurückkehrt - die Welt von Oblomovka: das Ende von das Leben wiederholt seinen Anfang (wie im Kreissymbol):

Gegenwart und Vergangenheit verschmolzen und vermischten sich...

Wie wir sehen können, sticht am Ende des Romans die Bedeutung von „Kreis“ im Nachnamen des Helden hervor, gleichzeitig sind auch die mit dem Verb verbundenen Bedeutungen von Bedeutung. Pause (Pause). In der „vergessenen Ecke, die der Bewegung, dem Kampf und dem Leben fremd ist“, hält Oblomov die Zeit an, überwindet sie jedoch, das erworbene „Ideal“ des Friedens, im Gegenzug, bricht ab die "Flügel" seiner Seele bringen ihn zum Schlafen; vergleichen:

Du hattest Flügel, aber du hast sie losgebunden; ... es hat nicht weniger Verstand als andere, nur ist es begraben, von allerlei Müll zerquetscht und im Müßiggang eingeschlafen.

Einen besonderen Platz im Bilderroman nimmt ein Olga Ilinskaja(nach der Hochzeit Stolz). Ihre innere Verbindung mit Oblomov wird durch die Wiederholung seines Namens in der Struktur des Nachnamens der Heldin betont. Zu Beginn des Romans haben die Leser eine Vermutung über die mögliche Vereinigung von Oblomov und Olga (Ilya Ilyich und Ilyinskaya). Die Forscherin der Kreativität E Krasnoshchenova in ihrem Buch „. World of Creativity“ schreibt: „In der idealen, vom Schicksal konzipierten Version war Olga für Ilja Iljitsch bestimmt („Ich weiß, dass du von Gott zu mir geschickt wurdest ...“). Doch die unüberwindbaren Umstände trennten sie. Das Drama der menschlichen Inkarnation wurde in einem traurigen Ende durch das Schicksal einer gesegneten Begegnung offenbart.

Die Änderung des Nachnamens von Olga (Ilyinskaya - "Stolz") spiegelt sowohl die Entwicklung der Handlung des Romans als auch die Entwicklung des Charakters der Heldin wider.

Im Text des Romans wird das Wort „Stolz“ regelmäßig im Zusammenhang mit Olgas Verhalten verwendet:

Sie zuckte sogar zusammen von den Stolzen, freudige Ehrfurcht; Olga ging mit leicht nach vorne geneigtem Kopf, so anmutig, edel auf einem dünnen, stolz Nacken Sie sah ihn ruhig an Stolz; ... vor ihm [Oblomov] ... eine beleidigte Göttin Stolz Und

Wut.

Die Wiederholung der Worte „Stolz“ bringt die Eigenschaften von Olga und Stolz zusammen; siehe zum beispiel:

Er ... litt ohne schüchterne Demut, sondern eher mit Ärger, mit Stolz... war keusch stolz; war intern stolz... wann immer er zufällig eine Krümmung in seinem Weg bemerkte und einen geraden Schritt machte.

Gleichzeitig steht Olgas Stolz im Gegensatz zu Oblomovs Sanftmut, Sanftmut, seiner "Taubenzärtlichkeit". Es ist bezeichnend, dass das Wort Stolz in Oblomovs Beschreibungen nur einmal vorkommt, und zwar im Zusammenhang mit der in ihm erwachten Liebe zu Olga:

Stolz begann darin zu spielen, das Leben leuchtete, seine magische Ferne, all die Farben und Strahlen, die bis vor kurzem noch nicht da waren.

Olga Ilyinskaya im Roman wird von Agafya Matveevna Pshenitsyna bekämpft. Ihre Porträts sind bereits kontrastreich; vergleichen:

1) ... die Lippen sind dünn und meist zusammengedrückt: ein Zeichen eines unaufhörlich strebenden Gedankens. dieselbe Präsenz sprechender Gedanke leuchtete in der Wachsamkeit immer fröhlich, nichts überspringen sehen dunkle, graublaue Augen. Augenbrauen gab den Augen eine besondere Schönheit ...

2Sie hatte fast keine Augenbrauen, und an ihrer Stelle waren zwei leicht geschwollene, glänzende Streifen mit spärlichen blonden Haaren. Graue Augen wie jeder Gesichtsausdruck... Sie dumm zugehört und dumm gedacht.

Wenn Olgas Eigenschaften von Wörtern dominiert werden Gedanke Und stolz, dann werden in den Beschreibungen von Agafya Matveevna die Worte wiederholt Unschuld, Freundlichkeit, Schüchternheit.

Die Vergleiche, die zur bildlichen Charakterisierung von Agafya Matveevna verwendet werden, sind betont alltäglicher (oft reduzierter) Natur; vergleichen:

„Ich weiß nicht, wie ich Ihnen danken soll“, sagte Oblomov und sah sie mit der gleichen Freude an. Seit welchem ​​Morgen habe ich mir einen heißen Käsekuchen angesehen ...

"Hier, so Gott will, werden wir bis Ostern leben, also werden wir uns küssen", sagte sie, nicht überrascht, nicht gehorchend, nicht schüchtern, aber aufrecht und bewegungslos stehend, wie ein Pferd, auf das ein Joch gelegt wird.

Nachname der Heldin Pschenizyn) offenbart auch den alltäglichen, natürlichen, irdischen Anfang; in ihrem Namen Agafya) seine innere Form „gut“ verwirklicht (altgriechisch. wieder- "Gute Art"). Agafya weckt Assoziationen zum Altgriechischen. das Wort adare, das aktive und aufopfernde Liebe bezeichnet.

So verwirklicht sich im Namen der Heldin eine Reihe von Bedeutungen, die für die Interpretation des Textes bedeutsam sind: sie Gut"Hostess". Es ist kein Zufall, dass das Patronym der Heldin gewählt wurde ( Matvejewna): Erstens wiederholt es das Patronym der Mutter; zweitens die Etymologie des Namens Matthäus (Matthäus)- "Gottes Geschenk" - unterstreicht erneut den mythologischen Subtext des Romans: Agafya Matveevna wurde als Geschenk geschickt, als Verkörperung seines Traums vom Frieden, von der Fortsetzung von "Oblomovs Existenz", von "heiterer Stille".

Oblomova, die zum Finale des Romans wurde, im Text entweder mit einer aktiven, „geordneten“ Maschine oder mit einem Pendel verglichen, stellt „die Möglichkeit einer ideal ruhigen Seite der menschlichen Existenz“ fest. In ihrem neuen Nachnamen wird das Bild des Kreises, der für den Text transparent ist, erneut aktualisiert.

Aber die Eigenschaften von Agafya Matveevna im Roman sind nicht statisch. Der Text betont die Verbindung seiner Handlungssituationen mit dem Mythos von Pygmalion und Galatea. Diese intertextuelle Verbindung manifestiert sich in der Interpretation und Entwicklung der drei Bilder des Romans. Oblomov wird zunächst mit Galatea verglichen, während Olga die Rolle von Pygmalion zugewiesen wird:

Aber etwas Galatea bei denen sie selbst sein musste Pygmalion; Er wird leben, handeln, das Leben und ihres segnen. Einen Menschen wieder zum Leben erwecken - wie viel Ruhm dem Arzt, wenn er einen hoffnungslosen Patienten rettet! Und den moralisch zugrunde gehenden Geist, die Seele retten? ..

Oblomovs Schicksal ist jedoch "Auslöschen", "Auslöschen". Eine Rolle Pygmalion fährt mit Stolz fort, lässt Olgas „Stolz“ wieder aufleben und träumt davon, eine „neue Frau“ zu erschaffen, „in seiner Farbe gekleidet und mit seinen Farben leuchtend“. Ilya Ilyich Oblomov selbst wird nicht Galatea, sondern Pygmalion und erweckt die Seele in Agafya Matveevna Pshenitsyna. Am Ende des Romans erscheinen in ihren Beschreibungen die wichtigsten lexikalischen Einheiten des Textes, die Bilder von Licht und Glanz erzeugen:

Sie erkannte, dass sie verloren hatte und gestrahlt ihr Leben, dass Gott seine Seele in ihr Leben legte und sie wieder herausnahm; Was beleuchtet drin Sonne und für immer verblasst ... Für immer, wirklich; aber ewig gedachtund ihr Leben: jetzt wusste sie, warum sie gelebt hatte und dass sie nicht umsonst gelebt hatte.

Die zuvor gegensätzlichen Eigenschaften von Olga und Agafya Matveevna nähern sich: In den Beschreibungen beider Heldinnen wird ein solches Detail wie das Denken (im Aussehen) betont.

„Die Verwandlung von Agafya Matveevna verwirklicht eine andere Bedeutung ihres Nachnamens, die wie der Nachname Oblomow, ist symbolisch. Weizen in der christlichen Symbolik - ein Zeichen der Wiedergeburt. Der Geist von Oblomov selbst konnte nicht wiederbelebt werden, aber die Seele von Agafya Matveevna wurde wiedergeboren, die die Mutter des Sohnes von Ilya Ilyich wurde. Der im Hause Stolz aufgewachsene und seinen Namen tragende Andrey Oblomov wird im Finale des Romans mit dem Plan der Zukunft verbunden: Die Vereinigung der Namen zweier einander gegenüberstehender Helden dient als Zeichen einer möglichen Synthese der besten Prinzipien beider Charaktere und der „Philosophien“, die sie repräsentieren. So fungiert der Eigenname auch als Zeichen, das den Perspektivplan in einem literarischen Text hervorhebt: Ilja Iljitsch Oblomov ersetzt Andrej Iljitsch Oblomow" (2001:4)

Eigennamen spielen also eine wichtige Rolle in der Textstruktur und im Figurensystem des Romans. Ihre Semantik bestimmt nicht nur die wesentlichen Merkmale der Charaktere der Figuren, sondern spiegelt auch die Haupthandlungsstränge der Arbeit wider, stellt Verbindungen zwischen verschiedenen Bildern und Situationen her. Eigennamen sind mit der raumzeitlichen Organisation des Textes verbunden, mit seinen wiederkehrenden Motiven und Bildern. Anthroponyme, Poetonyme „enthüllen“ verborgene Bedeutungen, die für die Interpretation des Textes wichtig sind, dienen als Schlüssel zum Subtext, aktualisieren die intertextuellen Verbindungen des Romans und heben seine verschiedenen Ebenen (mythologisch, philosophisch, alltäglich usw.) hervor und betonen ihr Zusammenspiel.

Literatur zur Vorbereitung wissenschaftlicher und praktischer Arbeiten.

1. Gontscharow. Op.: In 8 Bd.-M., 1973

2. Oblomov als Person ist ein Fragment. Russische Literatur. – 1990.-№3

3. Ist Ilya Ilyich Oblomov ein "Chip"? Russische Literatur. - 1991. Nr. 4

4. Gocharov. –M.1977.-S.172

5. Florensky. -M., 1993

6. Dal-Wörterbuch der lebenden großrussischen Sprache - M. 1980

7. Realismus - Wladiwostok 1985

8. Iwan Alexandrowitsch Gontscharow. Welt der Kreativität - 1997

Hausfragen für diese Lektion.

Die Präsentation von Oblomov und Stolz ist Kindheit, Erziehung, Einstellung zur Heimat, zur Welt, Rechtfertigung von Nachnamen.

Welche Assoziationen rufen der Nachname und der Name des Protagonisten hervor?

Was ist der Grund für die Vielfalt der Motivationen für den Nachnamen der Hauptfigur?

Was ist die semantische Last der Namensgebung in G.

Wie zeigen die Namen den Kontrast der Charaktere?

Lebensweise

Was wollen, lieben, fürchten Helden vor allem.

Einstellung zur Liebe

Wie ist die Beziehung zwischen Stolz und Oblomov?

Worüber streiten sich Stolz und Oblomov? Ideale, Bezug zur Realität

Wie offenbart sich ihre innere Welt in den Dialogen?

Was bedeuten Oblomows Überlegungen allein mit sich selbst im fünften Kapitel des zweiten Teils?

Oblomov und Stolz: Die Bedeutung des Vergleichs.

Traum oder Leben.

Die Namen von Oblomov und. Stolz.

1. Die Bedeutung des Namens.

Warum ist er Elia?

Ilya ist ein seltener Name für einen literarischen Helden, keineswegs ein romantischer Name.

Eine der Bedeutungen dieses hebräischen Namens im Ursprung ist Gottes Hilfe.

Name - Ilya Ilyich - Stärkung durch Wiederholung

Das Patronym wiederholt den Namen Ilya auf dem Platz - würdiger Nachfolger der Stammestraditionen.

Name und Vatersname spiegeln das Zeitbild durch den Roman wider -

Verschmelzung in den Köpfen des Helden der Vergangenheit und Gegenwart.

Motiv der Vergangenheit verstärkt dadurch, dass der Name an den Helden erinnert

epischer Held- Ilja Muromets.

Muromets saß 33 Jahre im Gefängnis, stand aber als Held auf – dank eines Wunders und der Tatsache, dass seine Kraft dringend benötigt wurde.

Und Oblomov saß auch (auf dem Sofa), wurde aber nie zum Helden,

obwohl sie versuchten, ein Wunder an ihm zu vollbringen.

Konsonanz der Eigennamen Ilya und Ilias hilft, eine Parallele zwischen der Geschichte von Oblomovs Existenz und zu ziehen

Homerische Erzählung von den vielen Kriegsjahren der Alten.

Der Name des Helden ist ein Symbol der Vergangenheit, Verbindungen zu Vorfahren, nicht nur zu echten - Ilyas Vater, sondern auch zu

mythologisch - "Ilias" und mit

Folklore - Epen über Ilya Muromets

Darauf machte auch Yu Aikhenwald aufmerksam:

Und tatsächlich haben Ilya Muromets und Ilya Oblomov in Gewohnheiten, Lebensverhalten und Einstellung zu Menschen ähnliche Merkmale: Freundlichkeit, Güte, Sanftmut ...

Drei Jahre vor der Veröffentlichung des Romans wurde ein Artikel von Konstantin Aksakov in Russian Conversation (1856, Nr. 4) veröffentlicht.

"Bogatyrs der Zeit des Großherzogs Wladimir nach russischen Liedern".

Darin beschrieb er Ilya Muromets wie folgt:

„Es gibt keine Kühnheit in ihm. Alle seine Heldentaten sind gemächlich, und alles in ihm ist gemächlich: es ist eine stille, unbesiegbare Kraft. Er ist nicht blutrünstig, tötet nicht gern und vermeidet, wenn möglich, sogar Schläge.

Der Frieden verlässt ihn nirgendwo; die innere Stille des Geistes drückt sich im äußeren Bild aus, in all seinen Reden und Bewegungen ... Ilya Muromets ist bekannter als alle anderen Helden.

Voller unwiderstehlicher Kraft und unbesiegbarer Güte ist er unserer Meinung nach ein Repräsentant, ein lebendiges Abbild des russischen Volkes.

Lassen Sie uns nicht raten, ob Goncharov Aksakovs Interpretation kannte (zumal Oblomovs Traum vor Aksakovs Artikel veröffentlicht wurde).

aber die Tatsache, dass bei der Erstellung des Bildes von Ilyusha Oblomov die Bilder antiker Helden zweifellos seine kreative Vorstellungskraft erregten

denn dies ist eine der Handlungen, die informiert

Kindermädchen zu einem Kind, dem kleinen Ilyusha, der sein kindliches Bewusstsein formt:

„Sie erzählt ihm von unseren Heldentaten. Achilles und Odysseus, über Tapferkeit Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, über den Helden Polkan, über den Passanten Kolechishche, darüber, wie sie durch Russland wanderten, unzählige Horden von Ungläubigen schlugen, wie sie darum wetteiferten, wer grünen Wein in einem Atemzug trinken und nicht grunzen würde.

Goncharov ist leicht ironisch, sagt das aber gleichzeitig deutlich

das Kindermädchen "gab den Kindern die Ilias des russischen Lebens ins Gedächtnis und in die Vorstellungskraft",

Mit anderen Worten, wir haben eine Grundlage für eine Parallele: Ilya Muromets - Ilya Oblomov.

Lassen Sie uns zumindest auf den Namen hinweisen - Ilya, ziemlich selten für einen literarischen Helden.

Beide sitzen im Gefängnis bis zum Alter von dreiunddreißig, wenn; Dinge beginnen mit ihnen zu passieren. Zu Ilya Muromets kommen die Kaliks der „vorübergehenden Gärung“, heilen ihn und verleihen ihm Kraft, und nachdem er am Hof ​​​​des Großherzogs Wladimir erschienen ist, macht er sich auf den Weg, um zu wandern, um Kunststücke zu vollbringen.

An Ilya Oblomov, der bereits betäubt war, als er auf dem Bett lag (wie auf dem Herd),

ist ein alter Freund Andrei Stolz, der ebenfalls um die Welt reist,

stellt Ilya auf die Beine, trägt Olga Ilyinskaya zum Gericht (natürlich einen kleinen Prinzen),

wo Ilya Ilyich eher wie ein Held, sondern wie ein Ritter "Heldentaten" zu Ehren der Dame vollbringt:

legt sich nach dem Abendessen nicht hin, geht mit Olga ins Theater, liest Bücher und erzählt sie ihr nach.

Der Name des Protagonisten weckt Assoziationen mit dem Wort

Mist,

in der literarischen Sprache bedeutet es die Aktion des Verbs, um abzubrechen: 1-Brechen, die Enden trennen, extreme Teile von etwas, herum abbrechen, entlang der Kante 2- Jemanden dazu bringen, sich auf eine bestimmte Weise zu verhalten.

Daneben spielt auch die bildliche Bedeutung des Wortes eine wichtige Rolle.

Chip- der Überrest von etwas, das vorher existierte, verschwand.

Der Nachname des Helden kann auch mit einer volkstümlichen Metapher in Verbindung gebracht werden

schlafen - schade- Dies ist ein Traum, der einen Menschen verzaubert, als würde er ihn mit einem Grabstein zermalmen und ihn zu einem langsamen, allmählichen Sterben verurteilen.

Mögliche Konvergenz des Nachnamens mit einem veralteten Adjektiv

oblig- rund: Das Motiv des Kreises ist eines der Leitmotive des Romans.

Die Vielfältigkeit der Motivationen des Nachnamens des Protagonisten kann einerseits auf das Motiv zurückzuführen sein

Unterinkarnation, nicht verwirklichte Neigungen des Helden, andererseits ein "Mist" des Lebensweges der Figur.

Nachname Stolz Stammt ab von deutscher stolz

stolz.

Neugier.

Der Nachname dieses Helden, der Antipode von Ilja Iljitsch, steht im Gegensatz zum Nachnamen von Oblomov.

Aber in den Trümmern kreuzt sich etwas Festes mit Stolz.

Russischer Name Andrei auf Griechisch. bedeutet mutig, tapfer.

Die Bedeutung des Namens Stolz setzt sich fort und verstärkt den Widerstand von 2 Helden - dem sanften und sanften Ilya - dem sturen und unbeugsamen Andrei.

Sondern indem er seinen Helden aufgibt Gegengewicht zu einem deutschen Nachnamen scheint der Autor des Romans russischer Name zu sein

vereint gegensätzliche Eigenschaften im Bild von Stolz:

Rationalismus, Praktikabilität, Effizienz und

hohes spirituelles Streben, spirituelle Subtilität, Empfänglichkeit für Schönheit.

2) Alter- Sie sind Gleichaltrige.

3) Staatsangehörigkeit.

Oblomov und Stolz sind Zwillinge - Antipoden von Goncharovs Buch.

Oblomov ist ein natürlicher Hase.

Stolz ist Russlanddeutscher, seine Mutter ist Russin, Gouvernante, sein Vater ist Deutscher, Agronom.

Eine ziemlich lange Tradition, die Helden der Antipoden zu Ausländern zu machen.

Interessant ist aber, dass Goncharov Stolz nicht als reinen Deutschen zeichnet,

In Stolz interessierte Goncharov die Verschmelzung, die Synthese zweier Kulturen.

„Stoltz war laut seinem Vater nur halb deutsch: seine Mutter war Russin;

er bekannte sich zum orthodoxen Glauben;

seine natürliche Sprache war Russisch:

er lernte es von seiner Mutter und aus Büchern, in der Aula der Universität und bei Spielen mit Dorfjungen, in Gesprächen mit ihren Vätern und auf Moskauer Basaren.

Die deutsche Sprache hat er von seinem Vater und aus Büchern geerbt.

Stolz ist in der Nähe von Oblomovka aufgewachsen und aufgewachsen,

aber die Bedingungen, die seinen Charakter formten, waren ganz andere.

Der Vater des Helden, ein Deutscher, Verwalter eines Adelsgutes,

vermittelte seinem Sohn die Fähigkeiten unabhängiger und harter Arbeit, die Fähigkeit, sich auf seine eigene Kraft zu verlassen.

Mutter, eine russische Adlige mit zartem Herzen und poetischer Seele,

vermittelte Andrey ihre Spiritualität.

Mit anderen Worten, nach den wichtigsten kulturellen Parametern (Sprache und Glaube) war Stolz für Goncharov russisch.

Und im späteren Leben diente er, wie wir wissen, Russland, kümmerte sich um seinen Wohlstand.

Das behauptet Goncharov

Die duale Kultur ist die vielversprechendste für die Entwicklung der menschlichen Persönlichkeit

Stolz nahm auch die wohltuenden ästhetischen Eindrücke aus der reichen Gemäldegalerie im benachbarten fürstlichen „Schloss“ entgegen.

Vielfältige nationalkulturelle und sozialgeschichtliche Elemente, von patriarchalisch bis bürgerlich, entstanden, vereint in der Persönlichkeit Stolz,

charakter, fremd, nach dem schriftsteller, begrenzungen und extreme.

Die Antwort des jungen Helden auf den Rat seines Vaters, eine beliebige "Karriere" zu wählen, ist bezeichnend:

"dienen, handeln, zumindest komponieren, vielleicht":

"Ja, ich werde sehen, ob es auf einmal möglich ist", sagte Andrej.

4) Kontrastieren Porträts

Heldenportraits dagegen.

193str.-Stolz- „Er besteht nur aus Knochen, Muskeln und Nerven, wie ein englisches Pferd mit Blut. Er ist dünn; er hat fast überhaupt keine Backen, das heißt Knochen und Muskeln, aber keine Spur von fettiger Rundheit; der Teint ist ebenmäßig, dunkel und ohne Röte; die Augen, obwohl ein wenig grünlich, sind ausdrucksstark“ (Teil 2, Kap. 2).

Buchseite 4 Oblomov „Ilya Ilyichs Teint war weder rötlich, noch dunkel, noch geradezu blass, sondern gleichgültig oder schien so, vielleicht weil Oblomov irgendwie über sein Alter hinaus schlapp war: aus Mangel an Bewegung oder Luft, aber vielleicht beides. Im Allgemeinen schien sein Körper, gemessen an der matten, zu weißen Farbe des Halses, den kleinen rundlichen Händen und den weichen Schultern, für einen Mann zu verwöhnt zu sein “(Teil 1, Kap.

5) Sonstiges Erziehung und Charaktereigenschaften, die durch diese Erziehung geprägt wurden

Kritikern gefiel das Buch sehr gut, auch der Linken. Wofür?

Für unparteiisch und hart Realismus Zuerst.

Die Definition von Realismus ist die Verbindung von Charakteren und Umständen.

Der erste Teil des Romans führt genau zu Oblomovs Erklärung durch Oblomovka.

Die Frage drängt sich auf:

Was im Leben von Oblomovka hat den Charakter des Helden geprägt?

Lassen Sie sich alles auflisten:

und Fliegen und Angst vor Nachrichten,

und das Haus über der Schlucht,

und Einstellung zum Lernen (insbesondere über die Ferien mag ich: sehr relevant).

Der berühmte Satz über die Tatsache, dass Oblomov Zakhar und weitere 300 Zakharov hat - warum sollte er etwas tun?

Erziehungsmethoden in Bezug auf Ilyusha bestanden aus endlosem "Nein" und "Nein". ».

Er durfte nicht in die Nähe der Pferde, der Hunde, der Ziege, der Schlucht, der Galerie ...

Ständige Verbote, unermüdliche Vormundschaft führten dazu, dass

seine Kräfte schwanden und verdorrten, statt Lebenstätigkeit entwickelte sich eine Gewohnheit der Lebensphantasie, alle geistigen Kräfte des Helden wurden dafür ausgegeben.

Mit Freundlichkeit, fast kindlicher Sympathie für alles um ihn herum, mit einem wahren, reinen und ehrlichen Herzen, wurde ein passiver und schwacher Charakter geformt.

Oblomovs Einstellung zu seinem Status als Grundbesitzer (Verhör über "andere") - ohne Zweifel oder Verlegenheit (obwohl Stolz Angst hat zu zeigen, dass Zakhar ihn anzieht).

Die Kehrseite - Sie müssen alleine leben, niemand kann für Sie Platz nehmen.

A Sei er hat Angst vor.

Hier müssen wir uns auf zwei Dinge konzentrieren.

Bitten Sie sie zuerst, das Ideal des Lebens zu formulieren, das in Oblomovka akzeptiert wird.

Und ziehen Sie vorsichtig aus den Antworten heraus und setzen Sie sogar zwei Details an die Tafel:

Wiederholbarkeit, Zyklizität(mangelnde Entwicklung) und

Mangel an Zweck.

Zu erklären, warum es uns so geht, ist es noch nicht wert. Gesehen – und gut.

Zweitens zu fragen, wer (im Idealfall) dieses Ideal verwirklichen sollte.

Leibeigene reichen nicht zum Glück aus: Sie sind wie Zakhar dumm und abhängig, sie brauchen selbst Aufsicht und Anleitung.

Achten Sie darauf, den Namen von Militrisa Kirbitjewna zu erwähnen, und schreiben Sie ihn auch an die Tafel.

Es gibt dort auch eine freundliche Zauberin ... die sich einen Favoriten aussuchen wird ... eine faule Person, die alle beleidigen, und sie wird ihn ohne ersichtlichen Grund mit verschiedenen guten Dingen überschütten, aber Sie wissen, dass er isst und sich anzieht in fertigem Kleid und heiratet dann eine unerhörte Schönheit,Militrissa Kirbitjewna ».

Eine Zauberin, die alles arrangiert, ist nur das Ideal (einer bestimmten Art von Zivilisation und eines bestimmten Helden).

Ilya Ilyich glaubt ungeteilt an ein Märchen.

Kindermädchen

„flüstert ihm von einer unbekannten Seite zu, wo es weder Nächte noch Kälte gibt, wo alle Wunder geschehen, wo Flüsse von Honig und Milch fließen, wo niemand das ganze Jahr über etwas tut, und Tag und Tag wissen sie nur, dass alles gut ist gut gemacht, wie Ilya

Ilyich, ja Schönheiten, die weder in einem Märchen gesagt noch mit einem Stift beschrieben werden können.

Märchen, Mythen entwickelten Tagträumereien, erweckten Kontemplation, Untätigkeit .

Sie haben Iljuschas Seele Lebensangst, Schüchternheit vor allem Unbegreiflichen, inneren Zwang eingeflößt.

„Obwohl der erwachsene Ilya Ilyich später herausfindet, dass es keine Honig- und Milchflüsse gibt, gibt es keine guten Zauberinnen, obwohl er mit einem Lächeln über die Geschichten des Kindermädchens scherzt, aber dieses Lächeln ist nicht aufrichtig, es wird von einem Geheimnis begleitet Seufz: Sein Märchen ist mit Leben vermischt, und er manchmal unbewusst traurig, warum ist ein Märchen kein Leben, und das Leben ist kein Märchen.

Stolz erhalten

arbeitspraktische Ausbildung

Aber die Musik von Hertz und das Schloss in Verkhlev mit Porträts und dem Prinzen und Pierre und Michel. Seite 188,

aber der Traum hat immer noch keinen Platz in seinem Leben S. 194, er hatte Angst vor der Phantasie.

Jedochdie Einstellung des Autors zum Helden ist nicht eindeutig positiv .

Stolz - ein Draufgänger, ein Kämpfer, verschwindet für ganze Tage von zu Hause.

6) Bildung

Das Oblomov-Studium ist eine vom Himmel herabgesandte Strafe für unsere Sünden.

Vielleicht ist Oblomov nicht gut ausgebildet?

Erziehung in einem Internat bis 15 Jahre,

dann Poesie Seite 72 -

Madonna-Stiche 218

angefangen Englisch zu lernen konnte zu jedem Thema sprechen - wie Chichikov .

Seite 219- Rousseau Schiller, Goethe, Byron

Der allgemeine und ewige Aspekt der Gesichter und Situationen von Oblomov wurde dank des umfangreichen literarischen und kulturellen Kontexts des Romans erweitert.

Der junge Oblomov träumte davon, mit Stolz Gemälde zu sehen

Korreggio,

Wandmalereien von Michelangelo u

Statue von Apollo Belvedere,

die Werke lesen

Jeder dieser Namen und alle zusammen weisen sehr genau auf die spirituellen Fähigkeiten und Ideale des Helden von Oblomov hin.

Schließlich ist Raffael zunächst einmal die „Sixtinische Madonna“, in der Goncharovs Zeitgenossen Verkörperung und Sinnbild der ewigen Weiblichkeit sahen;

Schiller war der Inbegriff von Idealismus und Idealisten;

und Rousseau idealisierte das „natürliche“ Leben inmitten der Natur und fernab einer seelenlosen Zivilisation.

Ilja Iljitsch war also schon vor seiner Liebe zu Olga sowohl mit Hoffnungen als auch mit „allgemeinen menschlichen Sorgen“ und Zusicherungen vertraut.

Und noch eine Tatsache spricht dafür: Selbst in seinem halb verschlafenen Petersburger Dasein konnte sich der Held nach seinen Worten nicht "gleichgültig an Casta Diva erinnern", das heißt an jene sehr weibliche Arie aus Bellinis "Norma", die als es waren, verschmilzt mit dem Bild von Olga Ilyinskaya sowie dem dramatischen Ausgang von Oblomovs Liebe zu ihr.

Es ist bezeichnend, dass Ilya Iljitsch durch seine Interpretation von Casta Diva dieses Drama tatsächlich vorhersieht, noch bevor er Olga begegnete.

"Welche Traurigkeit", sagt er, liegt in diesen Geräuschen eingebettet! ... Und niemand weiß etwas um sich herum ... Sie ist allein ... Das Geheimnis lastet auf ihr ... "

Aber das Ergebnis dieser Ausbildung - Oblomov - der Abgrund zwischen Wissenschaft und Leben - Seite 71,

Keine späteren Einflüsse - Bücher, Universitätsleben, Service - konnten diese Qualitäten ernsthaft erschüttern..

„Das Studium hatte eine seltsame Wirkung auf Ilya Ilyich: Zwischen Wissenschaft und Leben gab es einen ganzen Abgrund, den er nicht zu überqueren versuchte. Sein Leben war für sich und die Wissenschaft für sich.

Ein Stolz- Seite 218- Ich war 2 Mal im Ausland, ich habe in Europa studiert

Und Stolz lernt immer dazu und setzt sein Wissen in die Praxis um.

Oblomov klammert sich bis zum letzten Moment an seine Heimat Oblomovka,

Stolz verlässt nach der Uni sein Zuhause mit hundert Rubel und Abschiedsworten seines Vaters.

Nur- winkte allen Hoffnungen und allem?:

Erläuterung p. 220 . - Grund?

Ich habe dieses Leben nicht verstanden, ich habe seinen Zweck nicht gesehen.

Seite 207 Das Leben ist ein gutes Leben

Seite 210- Unter dieser Allumfassendheit liegt Leere

7) Lebensstil

Ilya Oblomov hat im Gegensatz zu Ilya Muromets Angst vor Bewegung:

„Wer reist nach Amerika und Ägypten! Engländer: so sind sie vom Herrn Gott so eingerichtet; und sie haben zu Hause nirgendwo zu leben. Und wer wird mit uns gehen? Ist es ein Verzweifelter, dem das Leben egal ist “, ruft Oblomov aus.

Es gibt keine Bewegung, nicht nur äußerlich, innen gibt es nur Träume und Desinteresse am Leben

Ilya Ilyich bemerkt nur sarkastisch:

„Ein gelber Herr mit Brille ... belästigte mich: Habe ich die Rede eines Abgeordneten gelesen, und starrte mich an, als ich sagte, dass ich keine Zeitungen lese. Und er ging um Louis Philippe herum, als wäre er sein eigener Vater. Dann wurde er, wie ich glaube, anhänglich: Warum hat der französische Gesandte Rom verlassen? Wie verurteilst du dich dein ganzes Leben lang dazu, täglich Nachrichten aus aller Welt zu laden und eine Woche lang zu schreien, bis du aufschreist!

Tatsächlich muss gesagt werden, dass das leere Kauen von Weltnachrichten von russischen Schriftstellern mehr als einmal verspottet wurde. Es reicht aus, an den von Leo Tolstoi dargestellten Salon von Anna Pavlovna Sherer zu erinnern.

Dieser Spott war jedoch nur teilweise gerechtfertigt.

Die Struktur der undemokratischen Gesellschaftsstruktur erlaubte es nicht, die Diskussion in die Tat umzusetzen, mit anderen Worten, die Bürger am Schicksal ihres Vaterlandes wirklich teilhaben zu lassen.

Aber das Desinteresse auch an einer solchen Diskussion bedeutet die niedrigste Stufe der Abkehr vom historischen Selbstbewusstsein.

Seine Misserfolge im Dienst erklären sich nicht nur aus der Geschäftsunfähigkeit, sondern vor allem

instinktive Angst vor dem Leben .

Das einzige, was dem Helden ein Glücksgefühl beschert, ist der Traum, in ein Stück Paradies zurückzukehren, nach Oblomovka.

Oblomov bewegt sich langsam von einem geschlossenen Raum zum anderen: sein Heimatdorf - ein Zimmer in der Gorokhovaya-Straße - ein Zimmer auf der Wyborg-Seite - ein Sarg und ein Grab auf dem nächsten Friedhof

„Egal wie wachsam das liebevolle Auge seiner Frau jeden Moment seines Lebens bewachte, aber ewiger Frieden, ewige Stille und faules Kriechen von Tag zu Tag stoppten leise die Maschine des Lebens. Ilya Ilyich starb anscheinend ohne Schmerzen, ohne Qual, als wäre eine Uhr stehen geblieben, die sie vergessen zu starten “- Teil 4, Kap.

„ständig unterwegs: wenn die Gesellschaft einen Agenten nach Belgien oder England schicken muss, schicken sie ihn; Sie müssen ein Projekt schreiben oder eine neue Idee an den Fall anpassen - wählen Sie es aus. Unterdessen reist er in die Welt und liest: Wenn er

Stolz unterwegs.

Oblomow lügt.

Womit ist es verbunden?

Ist er enttäuscht?

Und was hat er davor gemacht?

Die ganze Zeit lügen?

Warum Region. führt eine solche Lebensweise, und er kann anders leben?

Seite 64

Seite 217 Alles Leben ist Denken und Arbeiten

8) Dienst .

Oblomow. Das Leben ist Arbeit und Langeweile. Seite 64

Woher kommt diese Überzeugung?

Der Dienst ist also fehlgeschlagen. Sudbinsky--

Und Stoltz - Seite 193

diente, ging seinen Geschäften nach, machte sich ein Haus und Geld.

9) Rolle in der Gesellschaft

Oblomow. Seite 68 war kein Sklave der Frauen - viel Mühe und seine Seele war rein, wartete auf seine Liebe p 69 aber hörte auf zu warten und verzweifelte

Stolz- Seite 195

Er war nicht von Schönheit geblendet ... er war kein Sklave der Frauen ... er strahlte Frische und Kraft aus ... Seite 196

Warum hat er ein solches Leben verlassen? Seite 70- Er winkte allen Hoffnungen zu.

Was er zu tun begann, das Muster des Lebens

Und Stolz - Seite 193 - ist immer in Bewegung ..

10) Träume, Einstellung zur inneren Welt.

Anstelle von externer Aktivität hat Oblomov interne Aktivität,

und in Stolz - das völlige Fehlen dieser internen Aktivität,

Stolz ist also fehlerhaft?

Buchseite 79 Innere Vulkanarbeit des feurigen Hauptes

Buchseite 77 Es kommt auch vor, dass er hundert mit Verachtung erfüllt wird ...

Und Stoltz - Seite 194 Was er am meisten fürchtete, war die Vorstellungskraft.

Aber in der Liebe packten ihn die Leidenschaften bis zum blutigen Schweiß.

Träume von O. und Sh.

Kann man leben ohne zu träumen?

Interessiert an einer solchen Person?

Buchseite 197 Aber er konnte sich mit diesem Mut nicht bewaffnen - bedeutet das, dass er Oblomov mit seiner Feigheit irgendwie ähnlich ist oder nicht?

11) Ideale

Seite 213- Warten, bis die Frau aufwacht …

Ist das Leben Poesie?

Musiknoten, Bücher, Klavier, elegante Möbel

Gespräche nach Ihren Wünschen

S. 217 Ist das Ziel Ihres ganzen Lebens das Streben nach dem Ideal eines verlorenen Paradieses?

- Alle suchen Ruhe und Frieden?

Gibt es einen solchen Oblomov?

Seite 221 - unser Name ist Legion.

Seite 219

Stolzes Ideal- Warum die ganze Zeit leiden?

Für die Arbeit selbst? Seite 219.

Lies die Episode aus Kapitel 4 noch einmal. 2 aus Worten

Einmal von irgendwo spät zurückgekehrt ... zu den Worten, jetzt oder nie.

Erzählen Sie es selektiv nach und achten Sie besonders auf die Lebensbilder, die O. zeichnet.

wie in dieser Folge kollidieren

„Daseinsaufgabe“ und „praktische Wahrheit“?

Dialoge zwischen Stolz und Oblomov in den Kapiteln drei und vier des zweiten Teils des Romans.Buchseite

Fragen

a) Worüber streiten sich Stolz und Oblomov?

b) Wie offenbart sich ihre innere Welt in den Dialogen?

Der Dialog in Kapitel drei ist im Wesentlichen ein Gespräch zwischen zwei Freunden, die sich lange nicht gesehen haben.

Oblomov spricht über die Hauptsache für sich selbst - über das Schicksal von Oblomovka, über sein eigenes Leben. Er hat Angst vor dem, was Stoltz anbietet.

Auf den Aufruf von Stolz zu einem Besuch verteidigt sich Oblomov im Ausland mit Beklemmung:

„Ja, wo ist es? Wozu?<...>Ich bin gegangen, ich will nicht...»

Die Rede der Charaktere in diesem Dialog bestätigt die vorherigen Beobachtungen des Lehrers und der Kinder über die Charaktere von Stolz und Oblomov.

Andreys Bemerkungen überzeugen, dass er mutig, agil, energisch und voller Energie ist.

Sie entweder

fragend und bedürfen daher einer Antwort

„Na, wie geht es dir? Bist du gesund? "Nun, sag mir, was machst du in Oblomovka?")

oder

ein abschließendes Urteil über etwas fällen

"Was für ein Schurke dieser Älteste ist!" „Ist Bewusstsein wirklich eine Rechtfertigung?“ "Du scheinst zu faul zum Leben zu sein?".

In Stolzs Ausführungen

viele zwingende Verben : „fahren“, „hinsetzen“, „schauen“, „sagen“, „fallen lassen“.

In Oblomovs Rede

Fragen sind in der Regel rhetorisch ,

und Ausrufe beinhalten Freude, Klagen über das Leben, Angst davor

„Stolz! Stolz! - Oblomov schrie vor Freude und eilte zum Gast. "Welche Gesundheit!" "Nun, Bruder Andrei, und du auch!" „Ja, das Leben berührt!“ „Für Fremde? Was haben Sie gedacht! "Ach du lieber Gott!" „Das hat noch gefehlt!“ „Alles ist verloren! Problem!"

Das ist kein Zufallin Oblomovs Bemerkungen sind sehr häufig

Punkte .

Sie

die Bemerkungen verlängern, indem sie Oblomovs Unkenntnis der Umstände eines bestimmten Falls zum Ausdruck bringen, seinen Wunsch, diese oder jene Entscheidung zu verzögern,einen geheimen Gedanken oder Umstand verbergen

"Nur mein Plan ist noch nicht fertig..." „Ja, du bist … wie ist es auf einmal … warte … lass mich nachdenken … weil ich kein Brite bin …“

INKapitel des vierten zweiten Teils zwischen den Zeichen gebunden ist

Streit ums Leben.

In diesem Streit äußert Oblomov gerne seinen eigenen Standpunkt.

Er malt Bilder, die seiner Fantasie entsprungen sindIdylle .

Und der Leser wird Oblomovka mit seiner Natur, dem Essenskult und dem Leben in einem bestimmten Kreis wiedersehen.

So sehr der Held auch danach strebt, Elemente des Neuen in diese Bilder zu bringen, so poetisch diese Idylle auch sein mag, Stolz wird sie Oblomovs nennen.

Sie fällt offensichtlich aus dem Rausch der Moderne heraus.

Aber über dieselben Träume eines Freundes wird Stolz sagen: „Ja, du bist ein Dichter, Ilya.“

Nur einem Dichter wird ein solcher Reichtum an Vorstellungskraft, eine solche Reinheit und Harmonie des Stils gegeben, wie es in Oblomovs Worten zu finden ist.

Der Held selbst glaubt fest daran, dass "das Leben Poesie ist".

Das Ideal von Stolz ist dem von Oblomov in allem entgegengesetzt.

Er glaubt, dass man zuallererst arbeiten muss :

„Arbeit ist Bild, Inhalt, Element und Zweck des Lebens …“

Aber für Oblomov ist Arbeit Gottes Strafe, das ganze Petersburger Leben Langeweile.

Er verurteilt sie:

„Langeweile, Langeweile, Langeweile!.. Wo ist der Mann hier? Wo ist seine Integrität? Wo hat er sich versteckt, wie hat er alles eingetauscht?

In diesem Leben gibt es für Oblomov keinen Verstand, kein Herz:

„Nein, das ist kein Leben, sondern eine Verzerrung der Norm, des Lebensideals, das die Natur dem Menschen als Ziel vorgegeben hat …“.

In Bezug auf diese Gedanken von Oblomov ruft Stolz aus:

„Du bist ein Philosoph, Ilja! Alle sind beschäftigt, aber du brauchst nichts!“

Stolz fällt sein Urteil über Oblomovs Ideal:

"Das...<...>Eine Art ... Oblomovismus.

Er erinnert einen Freund daran, dass er auch einmal geträumt hat

„diene, bis du die Kraft hast, denn Russland braucht Hände und Köpfe, um unerschöpfliche Quellen zu erschließen ... arbeiten, um eine süßere Ruhe zu haben, und ruhen heißt, auf der anderen, künstlerischen, anmutigen Seite des Lebens, des Lebens zu leben von Künstlern, Dichtern.“

Oblomov träumte einst davon, durch und durch Europa zu reisen und für das Wohl Russlands zu arbeiten.

Dieses hohe Ziel inspirierte ihn, er unternahm bestimmte Schritte, um es zu erreichen.

Aber der fehlende Wille, die Schwierigkeit des Weges und die Ferne des Ziels

tat, was er klein nicht leisten konnte - Mathematik und Englisch zu lernen. Und jetzt hat er „die Arbeit aus dem Leben vertrieben“ und Verhängnissedich zu Tode.

12) Freundschaft. Seite 197.

Aber trotz ihrer Unterschiede sind sie Freunde.

Freundschaft zwischen Oblomov und Stolz?

Warum sind sie Freunde? Was ist Freundschaft?

Sind sie freundlich oder nicht?

Oder wie bei Alekseev und Tarantiev, gegenseitige Nutzung?

In der Freundschaft muss es wie in der Liebe geben opfern, Sie müssen sich gegenseitig Ihre Zeit geben ...

Der Grund für ihre Freundschaft?

Stoltz braucht Oblomov? Von der Kugel geht zu ihm Seite 198.

Stolz – der einzige im Roman, wie Horatio in der Tragödie („Der hohe Geist ruhte“) – weiß Bescheid der wahre Preis von Oblomov.

Er sagt zu Olga:

„Und wenn du es wissen willst, so habe ich dich auch gelehrt, ihn zu lieben ... Er stürzte vor Stößen, kühlte ab, schlief schließlich ein, wie ein Toter, enttäuscht, die Lebenskraft verloren, aber nicht Ehrlichkeit und Treue verlieren. Kein einziger falscher Ton kam von seinem Herzen, kein Dreck klebte an ihm.

Nicht nur Olga, Stoltz lehrte uns alle Kritik.

2 Lebensstile. Wie man lebt?

Vor dem Leben verstecken oder handeln?

(4 Lebensweisen - Oblomovka, Wyborger Seite - Oblomovs Idylle, Krim - Unterschiede)

Oblomov wandte sich vom Leben ab, weil es keine Aufrichtigkeit darin gab, er behielt die Reinheit in sich selbst, starb aber tatsächlich.

Er tat weder Böses noch Gutes – das ist gut?

Untätigkeit – böse oder gut?

Oblomov hat 300 Zakharov, er bekommt alles leicht und muss sich nicht anstrengen.

Das Ergebnis - kein Interesse am Leben, kein Anreiz, sich zu bewegen.

Stolz muss alles selbst machen,

das ist Erziehung und Stellung zugleich, er ist nicht reich, er überwindet alle Schwierigkeiten selbst.

Interesse zum Leben.

Müssen Sie Hindernisse im Leben überwinden? Oder nicht

Oder ist das personenabhängig?

Und Onegin ist der Blues, Pechorin sind alle Opfer der materiellen Sicherheit.

Eine Person hat keine Zeit zu leiden, sich zu langweilen und Trübsal zu blasen, wenn sie gezwungen ist, ihren Lebensunterhalt zu verdienen.

Stolzs Leben – für sich selbst

Was ist für Russland?

Bietet Arbeitsplätze, Handel mit dem Westen.

Oblomov - Drohne,

Stolz ist auch wie ein Geschäftsmann und Kapitalist

Sich vor dem Leben verstecken - Arbeit - Fernsehen

oder handeln? Aber wie?

Was ist Aktion und Erfüllung für dich?

Der Prozess gegen Oblomov

Aussehen ist nicht schlecht

Bildung – ja

Er weiß, wie man anders lebt.

Aber warum lügt er?

Ein Ziel taucht auf – die Liebe – aber es ersteht nicht wieder – es bedeutet, dass nicht die Liebe die Welt antreibt, sondern dass – die Kraft der Umstände und des wirklichen Lebens – der Roman realistisch ist.

Prozess gegen Stoltz

Bildung - Dichter, Musik - Variationen von Hertz Mutter, liebt Musik - Olgas Gesang, aber tut es ihm so weh wie Oblomov?

Er hat Oblomovka neben den Wieseln,

Das Schloss in Verkhlevka mit seinen alten Legenden und Porträts.

Warum gibt es kein inneres Brennen und keine Träume?

Aber wo ist das höchste Ziel - sagt Oblomov - Sie haben beide einen Fehler gemacht, eine Frau ist kein Ziel,

Seite 477 Leben und Arbeit selbst ist das Ziel des Lebens, und nicht eine Frau

und er selbst konnte nirgendwo anders hingehen, wenn er von Olgas Gegenseitigkeit überzeugt war.

Ist das Ziel von Stolz eine Frau und persönliches Glück?

Stolz selbst, der seit langem von Aktivität fasziniert ist, ruft aus, nachdem er Olgas Zustimmung erhalten hat, seine Frau zu werden: „Warte!

Wie viele Jahre Durst nach Gefühl, die Kraft der Seele retten! Wie lange ich gewartet habe - alles wird belohnt: hier ist es - das letzte Glück des Menschen!

Diese Allmacht der Liebe erklärt sich aus der wichtigsten Fähigkeit, mit der Goncharov sie ausgestattet hat.

Richtig verstanden beschränkt sich die Liebe nicht nur auf das Glück der Liebenden, sondern vermenschlicht auch andere Beziehungen der Menschen bis hin zu den Klassenverhältnissen.

Olga - Feuer

Aber sie hat Oblomov nicht angezündet,

Und Stolz leuchtete auf.

Wo ist sein Innenleben?

künstlerischer Ausdruck von Bildern Oblomow und Stolz.

Darauf hat die Kritik immer wieder hingewiesen

Die Bilder von Oblomov und Stolz sind in ihrem künstlerischen Wert nicht gleich.

Kommentar zu Tschechows Worten über Stolz:

„Stoltz flößt mir kein Vertrauen ein. Der Autor sagt, dass dies ein großartiger Kerl ist, aber ich glaube es nicht ... Es ist halb gefasst, dreiviertel gestelzt.

Stimmen Sie dem Autor zu?

die Abwesenheit von Adel, das aktive Prinzip seiner Natur,

der Wunsch, ein Gleichgewicht zwischen "praktischen Aspekten und den subtilen Bedürfnissen des Geistes" zu suchen, einfache, direkte, echte Lebenseinstellung.

er wählte Oblomov zu seinem Freund,

Er sah in Oblomov etwas, was andere nicht sahen: „... am Grund von Oblomovs Natur lag ein reiner, heller und freundlicher Anfang, erfüllt von tiefer Sympathie für alles, was gut ist und das sich nur öffnete und auf den Ruf von antwortete dieses einfache, unkomplizierte, ewig vertrauen

Aber das merkt er

„Er kontrollierte Sorgen und Freuden wie die Bewegung seiner Hände, wie die Schritte seiner Füße oder wie er mit schlechtem und gutem Wetter umging.“

vergleichtStolz mit

"Blutiges englisches Pferd ».

Seite 193 - In der moralischen Verwaltung Ihres Lebens,

lebte mit einem Budget

Kann so jemand süß sein?

Ist das Bild von Stolz als Verkörperung des Ideals einer harmonischen Persönlichkeit konzipiert?

Die Aktivität von Stolz, die ihm innewohnende Kultur der Aktivität, die Kultur der Vernunft werden gezeigt.

Vor diesem Hintergrund sticht die patriarchalische Passivität von Oblomov erneut hervor,

was ist im Bild von Stolz sichtbar

die Suche nach „einem Gleichgewicht zwischen praktischen Aspekten und den subtilen Bedürfnissen des Geistes (es ist auch dem Helden selbst innewohnend – Stolz).

Es wird jedoch gefunden

die Grenzen von Stolz, die Zweideutigkeit des eigentlichen Wesens seiner Tätigkeit, ihres Zwecks.

Manche

Stolzs Ähnlichkeit mit anderen "Gästen", seine Abhängigkeit von der Weltlichkeit.

Trotzdem räumt der Autor diesem Typ einen wichtigen Platz in der Geschichte Russlands ein; Er

zählt Stolz zu den Neuzugängen :

"Wie viele Stoltsev sollten unter russischen Namen erscheinen!" - Goncharov ruft zuversichtlich und freudig. (Rachmetow bei Tschernyschewski).

seine Verbindung mit den spirituellen - moralischen, patriarchalischen und mit den modernen - aktiven, rationalen Prinzipien.

Es stellt sich heraus, dass das Ideal in keinem der bisher betrachteten Helden verkörpert ist.

Fast keines der Idealbilder der großen russischen Schriftsteller hat eine überzeugende künstlerische Verkörperung erfahren,

genauer gesagt überzeugen sie in dem vom Künstler vorgegebenen System der Wertkoordinaten (zum Beispiel waren Tschernyschewskis "neue Menschen" ein echtes Vorbild für Tausende ihrer Anhänger),

es lohnt sich jedoch, einen anderen Ausgangspunkt zu nehmen, da sofort der Anspruch auf Zuverlässigkeit besteht,

Tatsache ist, dass das Idealbild aus Merkmalen geformt werden muss, die der Schriftsteller sehen will und die sich in der Realität verwirklichen können, aber noch nicht vorhanden sind.

Schema

Pingelig als Gäste - kein höheres Ziel

Angemessen - das Fehlen von Träumen und infolgedessen das Fehlen von Innenleben.

Stoltz hatte so viel Pech in der russischen Kritik.

Er rief nur Verurteilung hervor, weil man das glaubte

Goncharov wollte einen Helden von gleicher Größe wie Oblomov zeichnen.

Stolz aber ist für Goncharov kein Problem, jedenfalls kein künstlerisches Problem, er ist eben so

Fortinbras zu Hamlet, zeigt Oblomov den Weg des Lebens.

Inzwischen ist mehr als einmal gesagt worden, das Bild von Stolz sei aus poetischer Sicht erfolglos, falsch, an den Haaren herbeigezogen..

Auch inhaltlich wurde er kritisiert:

für Pragmatismus

für bürgerlichen Egoismus,

für den Mechanismus

für den Mangel an spirituellem Flug.

Stolz galt als ein uns fremder Vertreter des westlichen Rationalismus.

Stolz, der, wie wir aus dem Roman wissen, mit der höchsten Staatsverwaltung verbunden ist, Minister hören auf sein Wort.

Selbst Dobroljubow während er ihn dennoch lobte

verweigerte ihm das Recht, angerufen zu werden

„ein neuer Mensch“, und der Rest lehnte ihn mangels „höherer Interessen“ im Keim ab.

Aber das endgültige Urteil, fast nicht anfechtbar, wurde von Stolz Yu verkündet.

Loschits.

Nachdem er einen Großteil der früheren Anklage wiederholt hat, nennt der moderne Forscher auch Stolz

"internationaler Tourist"

mit dem Argument, Goncharov spreche von einem Weltenwanderer, der alle Länder und Völker bereist hat, von einer „Kreatur“, die viele Male lebt und durch Jahrhunderte und Länder wandert.

Es braucht nicht viel Intelligenz, um herauszufinden, was los ist. über Ahasver, das heißt, den ewigen Juden, einen heimatlosen Wanderer.

Aber Stolz ist schrecklicher als Ahasver:

„Seine Fähigkeit, sozusagen allgegenwärtig zu sein, lässt einen sehr nachdenklich werden – das ist fast schon eine übermenschliche Fähigkeit.“

Wenn wir jedoch die Routen seiner Reisen auflisten (in Russland - St. Petersburg, Oblomovka, Moskau, Nischni Nowgorod, Krim; im Ausland - Belgien, England, Paris, Bonn, Jena, Erlangen, Schweiz ...), können wir nur überrascht sein : nichts besonderes .. .

Erinnern wir uns an Gogol, der ein Drittel seines Lebens in Italien verbrachte,

Dostojewski, der sowohl Deutschland als auch Frankreich besuchte,

Leo Tolstoi, es ist schwieriger, einen russischen Schriftsteller zu nennen, der nicht nach Russland und Europa gereist ist.

Ganz zu schweigen von Goncharov, der Gott weiß wohin auf der Fregatte „Pallada“ reiste und mehr als einmal im Ausland war, wo übrigens vor allem der Roman „Oblomov“ geschrieben wurde.

Für Loshitsa ist Stolz der Träger der bösen Neigung, nicht Wiederaufbau, nein,

Zerstörung des patriarchalischen Russlands, verkörpert in Oblomovka, Zerstörung vorsätzlich, mit schadenfroher Freude, als verfolgte man ein geheimes Ziel:

„Solange es das „Schlafreich“ gibt, ist Stolz irgendwie unwohl, auch in Paris kann er nicht gut schlafen.

Ihn quält die Tatsache, dass die Bauern von Oblomov seit jeher ihr Land pflügen und reiche Ernten einfahren, ohne irgendwelche agronomischen Broschüren zu lesen.

Und dass ihre Getreideüberschüsse verzögert werden und nicht schnell auf der Schiene folgen - zumindest bis zum gleichen Paris. ...

Das "verschlafene Königreich" bricht zusammen, nicht weil Ilya Ilyich zu faul ist, sondern weil sein Freund erstaunlich aktiv ist.

Nach dem Willen von Stolz

Das „verschlafene Königreich“ sollte sich in ... einen Bahnhof verwandeln, und die Oblomov-Bauern werden am Damm arbeiten.

Aber wenn Sie nicht Loshchits glauben, sondern Oblomovs Häuptling, nicht Ilja Iljitschs Traum, sondern die Realität, über die Oblomov informiert wurde und die sein Eingreifen erforderte, lebten seine Männer wo, wie schlecht:

„Ich informiere Euer Hoheit, was in Eurem Erbe ist, unser Ernährer, alles ist in Ordnung. In der fünften Woche gibt es keinen Regen: zu wissen, dass es keinen Regen gibt, erzürnten sie den Herrn Gott. Die alten Leute werden sich an eine solche Dürre nicht erinnern: Der Frühling brennt wie ein Feuer. Im Winter ruinierte der Wurm einen anderen Ort, und der frühe Frost ruinierte einen anderen Ort; Sie haben es für den Frühling gepflügt, aber wir wissen nicht, ob etwas geboren wird? Vielleicht erbarmt sich der gnädige Herr deiner gnädigen Barmherzigkeit, aber wir kümmern uns nicht um uns selbst: lass uns sterben. Und am Mittsommertag verließen drei weitere Bauern: Laptev, Balochev und Vaska, der Sohn des Schmieds, verließen besonders. Ich fuhr die Frauen zu ihren Männern; die Frauen kamen nicht zurück ... Und hier gibt es niemanden zu mieten: Alle gingen an die Wolga, um auf den Lastkähnen zu arbeiten - so dumme Leute sind jetzt hier geworden, unser Ernährer, Vater, Ilja Iljitsch! Unsere Leinwand wird dieses Jahr nicht auf der Messe sein; Ja, um nicht etwas Meisterhaftes abzuziehen, kümmere ich mich Tag und Nacht um ihn. Andere trinken qualvoll und bitten um Mietentschädigung. Es besteht ein Rückstand ... “Und so weiter. Gute gesegnete Oblomovka! ..

Warum ist Stolz so unbeliebt?

Darauf vielleicht die schrecklichste Sünde für unsere vulgäre soziologische Wissenschaft:

er ist, genau wie Tuschin aus "The Cliff", ein russischer Kapitalist, der von seiner idealen Seite genommen wurde.

Das Wort „kapitalistisch“ klingt für uns fast wie ein Fluch.

Wir können von Oblomov berührt werden, der von Leibeigener lebt,

Tyrannen von Ostrovsky,

zu den edlen Nestern von Turgenev,

finde sogar positive Eigenschaften bei den Kuragins, aber Stolz! ..

Aus irgendeinem Grund fand niemand so viele vorwurfsvolle Worte über Tarantiev und Mukhoyarov, Agafya Matveevnas "Bruder", die Oblomov buchstäblich ausrauben und ruinieren, wie sie in Bezug auf einen Freund aus Kindertagen, Stolz, verwendet wurden, der Oblomov rettete, gerade weil er sieht ( er, er ist es, der sieht!) das goldene Herz von Ilja Iljitsch.

Es gibt eine interessante Änderung:

Alle schlechten Eigenschaften, die mit Profit- und Unternehmergeist in Verbindung gebracht werden können und die bei Tarantiev und Mukhoyarov, den Gorki-Kaufleuten, Geschäftsleuten Tschechow und Kuprin, auffallen, richten sich in unserem Land an Stolz.

Aber wenn Gorki, Ostrowski, Tschechow den echten russischen Kapitalismus malten, verstrickt in die Fäden der unerbittlichen Leibeigenschaft, verschmolzen mit der Autokratie,

dann malte Goncharov

das Bild eines idealisierten Kapitalisten, ein romantisch überhöhtes Bild.

Und das bürgerliche Pathos von Stolz war in diesem Moment für Russland viel fortschrittlicher als feudale Stagnation.

Keiner der Räuber um Oblomov hat es sich zur Aufgabe gemacht, Geschäfte zu organisieren, ihre Aufgaben sind klein; schnappen, greifen und sich in ein Loch legen.

Saltykow-Schtschedrin bemerkte

das ist russische Geringschätzung der Professionalität

(Aber Stolz ist ein professioneller Geschäftsmann;

im Gegensatz zu Tarantiev, der Oblomovs Unterwäsche und Goldmünzen "niederschlägt", arbeitet er, raubt nicht).

A. Gesellschaftsgeschichtlicher Konflikt.

Die Vergangenheit und die Gegenwart oder die baldige Zukunft gegenüberstellen.

In seinem Artikel „Was ist Oblomovismus?“ Dobrolyubova hat das Folgende entwickelt Zeichenhierarchie.

Oblomov und andere Helden sind Oblomoviten, in deren Abteilung fast alle Helden der vergangenen Zeit eingeschrieben waren: Onegin, Pechorin, Rudin - das ist die russische Vergangenheit, die geht, aber immer noch in Gewohnheiten und Sitten bleibt.

Oblomovismus für Dobrolyubov ist ein soziales Konzept,

Oblomov - ein historischer Typ, ein Produkt der Leibeigenschaft die alle Teile der Gesellschaft mit ihrem Müßiggang angesteckt hat.

Stolz - vorhanden, gemäßigt, selbstzufrieden-bürgerlich, vermeidet er akute soziale Probleme.

"Wir werden nicht wie Manfreds und Fausts zu einem waghalsigen Kampf gegen rebellische Fragen gehen."

Olgas Zweifel und Unzufriedenheit sagen einen Helden der nahen Zukunft voraus, der alle nach vorne rufen wird.

Am Ende des Romans wird der Grund für das ruinierte Leben von Ilja Iljitsch genannt - Oblomovismus. Was es ist, erklärte Dobrolyubov ausführlich: Es ist die Wertlosigkeit der Adligen, die daran gewöhnt sind, von der Leibeigenenarbeit zu leben (Charakter und Umstände stehen in direktem Zusammenhang). Oblomow wird als „überflüssiger Mensch“ geführt und gilt als letzter Vertreter dieser Art in der russischen Literatur. Alle Anzeichen sind offensichtlich: Ein gebildeter Adliger, der keinen Platz und keine Arbeit im Leben gefunden hat („intelligente Nutzlosigkeit“), korrumpiert durch die Tatsache, dass die Position eines Grundbesitzers ihn von der Notwendigkeit befreit, zu arbeiten, der das nicht ertragen könnte Liebestest und Vergleich mit einer moralisch viel „höheren“ Heldin …

Goncharov selbst protestierte nicht, aber er wollte offensichtlich keine so direkte, eindeutige Bewertung.

ein komplexeres Bild, bestehend aus einer Reihe von Kontrasten und in gewisser Weise Oblomov rechtfertigen (wie die gesamte patriarchalische Lebensweise).

In seiner Tragödie sah Goncharov

etwas Allgemeines, nicht nur mit seiner Zeit verbunden.

« ewig » .

Oder zumindest ursprünglich russisch („nationaler Typ“).

Manchmal füge ich das hinzu

Der akribische Realismus von Goncharov gibt uns einen weiteren Grund, Oblomov zu rechtfertigen: Fülle, Inaktivität und früher Tod deuten meiner Meinung nach eindeutig darauf hin, dass er ein schlechtes Herz hatte. Und alle seine gesunden Bekannten quälten ihn (der Satte versteht den Hungrigen nicht), nur Pshenitsyna hatte Mitleid mit ihm. Aber im 19. Jahrhundert war die Medizin noch schwach ...

B. Ewige Merkmale des Oblomov-Typs

Das Ewige und das Zeitliche gegenüberstellen.

Stolz will leben wie alle anderen und jagt äußere Schätze ;

Oblomov will in sich sein, aber dafür Selbsteintauchen Aufhebens ist nicht erforderlich - Schätze inländisch .

Stolz lebt von Vernunft, Logik, und das Leben ist irrational. Oblomov fühlt es, und deshalb hat er vielleicht Angst.

Und der Sinn des Lebens ist für beide:

Stolz hat Eitelkeit und eine Straße, die den ganzen Raum seiner Existenz ausfüllt,

Oblomov hat Frieden und ein Zuhause.

Oblomov nicht nur als Mensch - ein Fragment, ein Produkt der russischen Leibeigenschaft,

sondern auch wie

ewiger Mensch, der nach Frieden strebt:

Es gibt kein Glück auf der Welt, aber es gibt Frieden und Willen, das Streben nach einem harmonischen Leben, nach dem Ideal..

Im Gegensatz dazu stehen die Streitigkeiten zwischen Oblomov und Stolz

2 Stufenhistorische Entwicklung, die Auseinandersetzung mit dem mythologischen Menschen und dem historischen Menschen .

Das ist kein Leben

Nicht alle, Sie selbst haben zehn Jahre lang das Falsche im Leben gesucht.

Zaghaft einen Streit beginnend, findet sich Oblomov am Ende plötzlich in der Rolle des Angreifers wieder.

Stoltz hingegen übersetzt Oblomovs positives Konzept

das paradies verlor sich in seiner nutzung im negativen begriff der utopie - ein ort, der nicht existiert

Zitieren Ich sah Rus weit und breit.

Für die Arbeit selbst.

Oblomov findet einen Schwachpunkt in Stolzs Lebensverständnis:

nur Insekten arbeiten sinnlos.

Vor einer Person stellt sich immer die Frage - warum?

Definition von Oblomov als "rein russischer Typ", Solowjow, weist in der Tat darauf hin, dass Goncharov es geschafft hat, in modernen Begriffen eine von ans Licht zu bringen

Archetypen der russischen Kultur, die natürlich weder durch die Zeit noch durch das gesellschaftliche Umfeld erschöpft werden können.

„Ich habe versucht, in Oblomov zu zeigen, wie

warum drehen sich die menschen vor ihrer zeit um in ... Wackelpudding - Klima, Umwelt, Strecke, Outback, dichtes Leben - und auch Privatperson für jeden Umstand.

Das wusste der Schriftsteller mit der Zerstörung der Leibeigenschaft

Der Oblomowismus wird nicht verschwinden - das ist ein grundlegendes russisches, nationales Merkmal.

Er schreibt: „„Oblomovismus“ ... nicht alles passiert durch unsere eigene Schuld, sondern aus vielen, von uns selbst, „Ursachen außerhalb unserer Kontrolle!“.

Sie umhüllte uns wie Luft und hinderte (und hindert teilweise noch) daran, den Weg ihres Ziels konsequent zu gehen.

Die Wurzeln des Oblomovismus liegen laut Goncharov in der Natur jedes Menschen, sie liegen in jener Faulheit und Apathie, die für ihn von Geburt an charakteristisch sind.

Der Oblomovismus ist ein Phänomen, das für unsere Zeit relevant ist.

„Ich habe instinktiv gespürt“, bemerkte Goncharov, „dass die elementaren Eigenschaften eines russischen Menschen allmählich in diese Figur aufgenommen werden.“

In wechselnden historischen, politischen und kulturellen Situationen wurde Goncharovs Roman jedes Mal neu interpretiert,

und es war nicht die Charakterisierung des Bildes, die sich geändert hat:

alle waren sich einig, dass Oblomov ein verschlafenes Faultier darstellte, -

die Einschätzung änderte sich, die Einstellung zum Helden änderte sich.

So wurde beispielsweise in den Jahren, die im heutigen Journalismus als „stagnierend“ bezeichnet werden, das Bild von Oblomov mehr als einmal positiv interpretiert und drückte mit seinem Schicksal das Credo des Nichthandelns unter den Bedingungen der schlechten Realität aus.

In den Jahren der Stagnation, als hinter Oblomovs Untätigkeit ein intelligenter und ehrlicher Leser sehen wollte

„das Ergebnis der Enttäuschung einer intelligenten und ehrlichen Person über die Möglichkeit einer wirklichen Aktivität“, waren die Zeilen von N. Golls Gedicht bei der St. Petersburger Intelligenz sehr beliebt:

Auf einer zerrissenen Couch liegen

Wir sind im Frühlingsrausch.

Aber wenn sie rufen, werden wir aufstehen.

… Und wenn wir nicht gerufen werden?..

Reflektieren. Spiegeln sich in diesem Gedicht nur Oblomovs Qualitäten wider?

„Hinter Oblomovs Untätigkeit“, schrieb E. Krasnoshchekova, „sieht man ... nicht nur natürliche Faulheit, Abhängigkeit aus der Kindheit, sondern auch

Apathie ist das Ergebnis der Enttäuschung einer intelligenten und ehrlichen Person angesichts der Möglichkeit wirklicher Aktivität.

Oblomovs Interpretation in der russischen Kritik als

"ein positiv schöner Mensch"

erinnerte uns in ihrem Vorwort an das 1986 erschienene Buch mit Essays, Artikeln und Briefen von I. A. Goncharov, T. V. Gromova.

Dieser psychologisch verständliche Übergang vom bisher Unbedingten Verurteilung von Oblomov als Symbol häuslicher Untätigkeit (Tradition von Dobroljubow)

zu seiner vollen Rechtfertigung (Wiederbelebung von Druzhinins Interpretation)

war aber, wie es scheint, eine zu einfache, eindeutige Umkehrung der Gegenthese.

Früher schien Oblomov schlecht zu sein, jetzt sagen sie:

Oblomov ist pathologisch faul, aber genau das ist sein Verdienst und seine Größe.

Es scheint, dass das von Goncharov aufgeworfene Problem (und die Tatsache, dass ein solches Problem existierte, scheinen die Forscher, die von ihrer Haltung gegenüber dem Helden hingerissen sind, zu vergessen),

viel komplexer und tiefer.

Denn der Held des Romans, Ilya Oblomov, ist alles andere als eindimensional:

er erscheint als tragischer Held, ironisch dargestellt, wenn auch mit bitterer Ironie, vielleicht sogar mit Liebe.

Durch das Erscheinen des russischen patriarchalisch-idyllischen Herrn in Ilja Iljitsch kann man sogar Merkmale von solchen „ursprünglichen“ menschlichen Archetypen erkennen klassische Charaktere von Shakespeare und Cervantes.

Hamlets „Sein oder Nichtsein“ lässt für Oblomov die Frage: „Weitermachen oder bleiben?“ im Ruhezustand erklingen.

Mit Don Quijote verbindet Ilja Iljitsch nicht nur die Reinheit seiner Seele und sein Idealismus, sondern auch seine Haltung gegenüber seinem Diener Zakhar.

Mit einem Wort, dies ist ein Charakter, der ebenso seiner Zeit angehört wie er ewig ist.

B. Der Konflikt der Zivilisationen oder der nationale Konflikt. Kontrast zwischen West und Ost.

Russischer Nationalcharakter

und ist es für uns selbstverständlich, Kunststücke zu vollbringen, Raritäten zu schaffen, aber Schmutz und Verwüstung in unseren Häusern (Höfen, Eingänge) zu ertragen, Betrüger nicht abwehren zu können und nur gewissenhaft Tag für Tag am selben Ort zu arbeiten,

Wir können sagen, dass es jetzt üblich ist, den Hauptkonflikt von "Oblomov" (Bewegung - Unbeweglichkeit) zu sehen Zusammenprall der Zivilisationen, nicht weniger.

1. Dies ist eine Art russische Person mit seinem

„Passivität von Willensprozessen, Neigung zum Fatalismus, Lebens- und Veränderungsangst“, sagt der Literaturkritiker und Psychologe

DN Ovsyaniko-Kulikovskiy am Vorabend der ersten russischen Revolution in einem Buch mit dem charakteristischen Titel "Die Geschichte der russischen Intelligenz" (1904).

2. In einem Streit mit Dobrolyubov Druschinin Ich habe in Oblomov vor allem die Verkörperung gesehen die besten Eigenschaften des Russischen Seelen.

„Das ist gerade das Verdienst des Romanautors, dass er alle Wurzeln des Oblomowismus fest mit dem Boden des Volkslebens und der Poesie verbunden hat – er hat uns seine friedlichen und sanften Seiten gezeigt, ohne seine Mängel zu verbergen.

Oblomov ist ein Kind, kein trashiger Wüstling,

er ist ein Schlafmütze und kein unmoralischer Egoist oder Genießer aus der Zeit der Auflösung. Er ist für immer machtlos, aber er ist einer bösen Tat geradezu unfähig, rein im Geiste, nicht pervertiert von weltlichen Sophismen – und trotz aller Nutzlosigkeit im Leben ergreift er berechtigterweise die Sympathie aller Menschen um ihn herum, scheinbar getrennt von ihn durch einen ganzen Abgrund """ Oblomov". Roman I.A. Gontscharow", 1859

Zwei Kritiker, die den Charakter von Goncharovs Helden direkt gegenüberstanden, stimmten in seinem Verständnis als nationaler Typus überein.

Diese Sichtweise bestimmte die spätere Wahrnehmung des Romans.

„Ein charakteristisches Merkmal von Goncharov ist die Kraft der künstlerischen Verallgemeinerung, dank derer er einen so rein russischen Typus wie Oblomov schaffen konnte, den wir bei keinem der russischen Schriftsteller in seiner Breite finden“, erklärte der Philosoph V. S. Solovyov. Und er stellte in einer Notiz ausdrücklich klar: „Im Vergleich zu Oblomov haben die Famusovs und die Molchalins, Onegins und Pechorins, die Manilovs und Sobakeviches, ganz zu schweigen von den Helden von Ostrovsky, alle nur eine besondere Bedeutung“ drei Reden in Erinnerung an Dostojewski

Oblomovismus- Dies ist ein Merkmal der russischen Mentalität (Denkweise).

Dies ist eine Art russischer Mensch mit seiner Passivität, Lebensangst und Veränderung.

Auf die Fragen „Wer ist Oblomov?“ und „Was ist Oblomovismus?“ kann eine weitere Antwort gegeben werden.

Beachten Sie, dass im Roman selbst das Wort "Oblomovismus" zuerst von Stolz ausgesprochen wird

Dann stimmt ihm Oblomov zu.

Am Ende des Romans hört man ihn von Stolz, der sowohl wie Oblomov als auch aussieht

Goncharova-Autor:

„Voll, mit apathischem Gesicht, nachdenklich, wie schläfrige Augen“ (in einem kurzen Porträt werden drei Oblomov-Epitheta gleichzeitig wiederholt: voll, apathisch, schläfrig).

„Oblomovismus! - wiederholte der Schreiber verwirrt. - Was ist das?

Jetzt sage ich Ihnen: Lassen Sie mich meine Gedanken und Erinnerungen sammeln.

Und Sie schreiben auf: Vielleicht wird sich jemand als nützlich erweisen.

Und er sagte ihm, was hier geschrieben steht“ (Teil 4, Kap. 11).

So endet Goncharovs Roman mit einem witzigen kompositorischen Ring: Wir haben gerade die vom Schriftsteller niedergeschriebene Geschichte von Stolz gelesen.

3Anfangs ist die Antwort auf die Frage, was es ist, das ganze Buch.