Was für eine moralische Leistung hat Yeshua Ha Notzri vollbracht. Yeshua Ha-Nozri

Im Roman „Der Meister und Margarita“ werden die beiden Hauptkräfte des Guten und des Bösen, die laut Bulgakow auf der Erde im Gleichgewicht sein sollten, in den Gesichtern von Yeshua Ha-Notsri aus Yershalaim verkörpert, der im Bild Christus nahe steht, und Woland, Satan in Menschengestalt. Anscheinend hat Bulgakow, um zu zeigen, dass Gut und Böse außerhalb der Zeit existieren und die Menschen seit Tausenden von Jahren nach ihren Gesetzen leben, Jeschua an den Anfang einer neuen Zeit gestellt, im fiktiven Meisterwerk des Meisters und Woland der Schiedsrichter der grausamen Gerechtigkeit, im Moskau der 30er Jahre. 20. Jahrhundert. Letzterer kam auf die Erde, um die Harmonie dort wiederherzustellen, wo sie zugunsten des Bösen gebrochen worden war, zu dem Lügen, Dummheit, Heuchelei und schließlich Verrat gehörten, die Moskau erfüllten.

Die Erde war ursprünglich fest zwischen Hölle und Paradies verankert, und auf ihr musste ein Gleichgewicht zwischen Gut und Böse herrschen, und wenn ihre Bewohner versuchen, diese Harmonie zu brechen, dann Himmel oder Hölle (je nachdem, in welche Richtung die Menschen ihrem Haus „gekippt“ haben) Sie werden die Erde „aussaugen“, und sie wird aufhören zu existieren und mit dem der Königreiche verschmelzen, die die Menschen durch ihre Taten verdienen werden.

Wie Gut und Böse sind Jeschua und Woland intern miteinander verbunden, und im Gegensatz dazu können sie nicht ohne einander auskommen. Es ist, als wüssten wir nicht, was Weiß ist, wenn es kein Schwarz gäbe, und was Tag ist, wenn es keine Nacht gäbe. Diese Beziehung im Roman kommt in den Beschreibungen beider Charaktere zum Ausdruck – der Autor konzentriert sich auf die gleichen Dinge. Woland „dem Aussehen nach – mehr als vierzig Jahre alt“ und Jeschua – siebenundzwanzig; „Unter dem linken Auge eines Mannes (Yeshua – I.A.) war ein großer Bluterguss …“ und Wolands „rechtes Auge ist schwarz, das linke ist aus irgendeinem Grund grün“; Ga-Notsri „hatte eine Schürfwunde mit getrocknetem Blut im Mundwinkel“, und Woland hatte „irgendeine Art schiefen Mund“, Woland „trug einen teuren grauen Anzug ... Bekanntermaßen drehte er seine graue Baskenmütze im Ohr.“ ..“ erscheint Yeshua vor dem Staatsanwalt, gekleidet „in einer alten und zerrissenen blauen Tunika“. Sein Kopf war mit einem weißen Verband mit einem Riemen um die Stirn bedeckt ...“ und schließlich erklärte Woland offen, dass er ein Polyglotte sei, und Jeschua beherrschte, obwohl er dies nicht sagte, neben Aramäisch auch Griechisch und Latein.

Aber die dialektische Einheit, die Komplementarität von Gut und Böse kommt am deutlichsten in den Worten von Woland zum Ausdruck, die er an Levi Matthew richtete, der sich weigerte, dem „Geist des Bösen und dem Herrn der Schatten“ Gesundheit zu wünschen: „Du hast deine Worte gesprochen als.“ wenn du Schatten und auch das Böse nicht erkennst. Wären Sie so freundlich, über die Frage nachzudenken: Was würde Ihr Gutes tun, wenn es das Böse nicht gäbe, und wie würde die Erde aussehen, wenn die Schatten von ihr verschwinden würden? Schließlich werden Schatten von Objekten und Menschen erzeugt. Hier ist der Schatten meines Schwertes. Aber es gibt Schatten von Bäumen und von Lebewesen. Wollen Sie nicht aufgrund Ihrer Fantasie, das nackte Licht zu genießen, den ganzen Globus zerreißen und alle Bäume und alle Lebewesen davon wegblasen? Du bist dumm".

Wie erscheint Woland? An den Teichen des Patriarchen erscheint er vor M.A. Berlioz und Ivan Bezdomny, Vertreter Sowjetische Literatur die, neunzehn Jahrhunderte später, erneut auf einer Bank sitzend, Christus verurteilen und seine Göttlichkeit (Homeless) und seine bloße Existenz (Berlioz) ablehnen. Woland versucht sie von der Existenz Gottes und des Teufels zu überzeugen. So wird wiederum eine gewisse Verbindung zwischen ihnen offenbart: Der Teufel (d. h. Woland) existiert, weil Christus existiert (im Roman - Yeshua Ha-Nozri), und ihn zu leugnen bedeutet, seine Existenz zu leugnen. Dies ist eine Seite des Problems. Das andere ist, dass Woland tatsächlich „… Teil dieser Kraft ist, die immer Böses will und immer Gutes tut.“

Kein Wunder, dass Bulgakow die Zeilen von Goethes Faust als Epigraph des Romans nahm. Woland ist der Teufel, Satan, der „Fürst der Dunkelheit“, „der Geist des Bösen und der Herr der Schatten“ (alle diese Definitionen finden sich im Text des Romans), der sich weitgehend auf Mephistopheles „Faust“ konzentriert. In diesem Werk wird der Name Woland nur einmal erwähnt und in russischen Übersetzungen normalerweise weggelassen. So nennt sich Mephistopheles in der Szene der Walpurgisnacht und fordert von den bösen Geistern, nachzugeben: „Der Edelmann Woland kommt!“ Auch Woland durch Literarische Quellen verbunden mit dem Bild des berühmten Abenteurers, Okkultisten und Alchemisten des 18. Jahrhunderts. Graf Alessandro Cagliostro; wichtig literarischer Prototyp Woland wurde von Someone in Grey bedient, genannt He aus Leonid Andreevs Stück „Das Leben eines Mannes“; Schließlich betrachten viele Stalin als einen von Wolands Prototypen.

Es ist absolut klar, dass der Roman Woland der Teufel, Satan, die Verkörperung des Bösen ist. Aber warum kam er in den 1930er Jahren nach Moskau? Der Zweck seiner Mission bestand darin, den bösen Trieb des Menschen aufzudecken. Ich muss sagen, dass Woland im Gegensatz zu Yeshua Ha-Nozri alle Menschen nicht für gut, sondern für böse hält. Und in Moskau, wo er ankam, um Böses zu tun, sieht er, dass es nichts mehr zu tun gibt – das Böse hat die Stadt bereits überschwemmt und ist in alle Ecken eingedrungen. Woland konnte nur über die Menschen lachen, über ihre Naivität und Dummheit, über ihren Unglauben und ihre vulgäre Haltung gegenüber der Geschichte (Ivan Bezdomny rät, Kant nach Solovki zu schicken), und Wolands Aufgabe bestand darin, Margarita, das Genie des Meisters und seinen Roman darüber aus Moskau zu extrahieren Pontius Pilatus.

Er und sein Gefolge provozieren die Moskauer zu untreuen Taten, überzeugen sie von völliger Straflosigkeit und bestrafen sie dann selbst in einer Parodie. Während einer Sitzung mit schwarzer Magie im Varieté-Saal, der in ein Labor zur Erforschung menschlicher Schwächen umgewandelt wurde, entlarvt der Magier die Gier der Öffentlichkeit, die Schamlosigkeit und das unverschämte Vertrauen in die Straflosigkeit von Sempleyarov. Man könnte sagen, das ist die Spezialität von Woland und seinem Gefolge: diejenigen zu bestrafen, die des Lichts und des Friedens unwürdig sind – und sie haben ihren Job von Jahrhundert zu Jahrhundert gemacht. Ein Beweis dafür ist der große Ball bei Satan in der Wohnung Nr. 50. Hier Teufelei demonstriert seine unbestrittenen Leistungen: Giftmischer, Betrüger, Verräter, Verrückte, Lüstern aller Art gehen an Margarita vorbei. Und auf diesem Ball findet die Ermordung von Baron Meigel statt – er musste vernichtet werden, weil er drohte, die ganze Welt Woland zu zerstören und als äußerst erfolgreicher Konkurrent Satans auf dem Feld des Teufels auftrat. Und dann ist dies eine Strafe für das Böse, das vor allem Moskau zerstört hat und das Meigel verkörperte, nämlich: Verrat, Spionage, Denunziationen.

Und was ist mit Jeschua? Er sagte, dass alle Menschen freundlich seien und dass eines Tages das Reich der Wahrheit auf die Erde kommen werde. Natürlich ist er im Roman die Verkörperung des Ideals, nach dem man streben muss. Jeschua verfolgt Pontius Pilatus. Der Staatsanwalt von Judäa versuchte, den Gefangenen zum Lügen zu überreden, um ihn zu retten, aber Yeshua besteht darauf, dass „es einfach und angenehm ist, die Wahrheit zu sagen“. Also erklärte der Staatsanwalt: „Ich wasche meine Hände“ und verurteilte einen Unschuldigen zum Tode, aber er hatte das Gefühl, dass er mit einem ungewöhnlichen, etwas attraktiven Gefangenen nichts sagte. Yeshua vollbrachte im Namen der Wahrheit und des Guten eine Opferleistung, und Pilatus litt und litt „zwölftausend Monde“, bis der Meister ihm Vergebung und die Gelegenheit gab, mit Ha-Nozri zu verhandeln. Bulgakows Jeschua geht natürlich auf den Jesus Christus der Evangelien zurück. Den Namen „Yeshua Ha-Notsri“ traf Bulgakov in Sergei Chevkins Stück „Yeshua Ganotsri“. Die unparteiische Entdeckung der Wahrheit“ (1922) und verglich es dann mit den Schriften von Historikern.

Ich denke, der Schriftsteller hat Jeschua zum Helden des Meisterwerks des Meisters gemacht, um zu sagen, dass Kunst göttlich ist und einen Menschen dazu bringen kann, nach der Wahrheit zu suchen und nach dem Guten zu streben, was den meisten Einwohnern Moskaus in den 1930er Jahren so fehlte – der Meister stellte sich heraus fast der einzige Diener echter Kunst zu sein, würdig, wenn auch nicht des Lichts (weil er von sich selbst enttäuscht war, ergab er sich für einige Zeit dem Ansturm von Narren und Heuchlern, durch Margarita ging er einen Deal mit dem Teufel ein), dann von Frieden. Und dies bewies, dass Woland nicht die Macht hat, diejenigen, die nach Wahrheit, Güte und Reinheit streben, in die Unterwelt zu ziehen.

Einer von Nebenfiguren des Werkes ist Jeschua, dessen Prototyp der Autor Jesus Christus darstellt.

Yeshua wird im Roman in der Gestalt eines gewöhnlichen Menschen dargestellt, eines vagabundierenden Philosophen, der sich durch Mitgefühl auszeichnet gute Einstellung an die Menschen um dich herum. Auch Yeshua hat, wie alle Menschen, Schmerzen und Angst.

Der Autor beschreibt Jeschua als eine Kraftquelle des Lichts, die einen großen Einfluss auf die Menschen hat und die Fähigkeit besitzt, Krankheiten zu heilen. Er akzeptiert keine Beleidigungen und Beleidigungen, denn für Jeschua sind sie das Los eines schwachen Menschen, und er ist ein autarker und selbstgenügsamer Mensch stark im Geiste Vertreter des Volkes.

Für Yeshua ist in den menschlichen Handlungen und Verhaltensweisen alles klar und einfach; er kommuniziert mit anderen durch kurze und einfache Sätze, die eine tiefe Bedeutung haben philosophische Bedeutung. Jeschuas Überzeugungen basieren auf der Idee der universellen Güte, doch wenn er an dieser Position festhält, versteht er, dass nicht alle Menschen glücklich sein können.

Die Markenzeichen von Yeshua sind seine unverhohlene Ehrlichkeit, das Fehlen von Lügen und Possen, Mut und Tapferkeit, da er das Konzept der Feigheit, des schrecklichsten menschlichen Lasters, nicht akzeptiert.

Der Autor beschreibt Yeshua als einen aufgeweckten, offenen und intelligenten Mann, der sich von äußeren Umständen nicht beeinflussen lässt, und schafft aus diesem Helden das Bild einer ideal moralischen Person.

Dem Helden gefällt es, die Worte der Wahrheit auszusprechen, und er bringt seine Vision der weltlichen Existenz zu den Massen, wenn seiner Meinung nach Macht in Form von Gewalt gegen Menschen überflüssig sein wird und universelle Gleichheit herrschen wird.

Als Hauptvorteil Jeschuas sieht der Autor seine innere Freiheit und die Möglichkeit, mit verschiedenen Vertretern gesellschaftlicher Schichten ein gleichberechtigtes Gespräch zu führen. Yeshuas Stärke liegt in der Tatsache, dass er die Fähigkeit besitzt, die Wahrheit zu verstehen, die Zukunft zu sehen und Wünsche vorherzusagen, aber trotzdem strebt er nicht danach, das Zentrum des Universums zu werden.

Im Finale wird Jeschua hingerichtet, nachdem er von Judas verraten wurde. Der Autor schildert diese Tatsache aus dem Leben Jeschuas als großes Leid für die Menschheit, sondern konzentriert sich auf die Tatsache, dass der Tod dieses Helden kein Sieg des Bösen über das Gute ist, da das Bild Jeschuas ewig ist. Der Autor beschreibt den Moment vor dem Tod des Helden und stellt Jeschua als einen großen Jünger Gottes dar, der den Triumph des Lebens über den Tod zum Ausdruck bringt, stolz den Kopf erhebt und seinen Tod akzeptiert, den Jeschua als einen weiteren Schritt in der Erkenntnis der Vollkommenheit ansieht.

Option 2

In Michail Bulgakows Roman „Der Meister und Margarita“ ist einer von zentrale Charaktere ist Yeshua Ha-Nozri. Der Autor hat ihm nicht viele Kapitel gewidmet, aber die Bedeutung dieser Figur kann nicht geleugnet werden. Durch das Bild Jeschuas drückt Bulgakow seine Einstellung zu den biblischen Geschichten über Christus aus. Und es stellt nicht nur die Tatsache seiner Existenz in Frage, sondern auch die Wahrhaftigkeit der in der Heiligen Schrift beschriebenen Ereignisse.

Bulgakow vergöttert seinen Charakter nicht. Jeschua ein gewöhnlicher Mensch Angst vor dem Tod, Schmerzen. Aber er predigt wie Jesus seine Wahrheit, wofür er schließlich hingerichtet wurde. Aber wenn Jesus wegen seines Glaubens und weil er dies predigte, getötet wurde, dann wurde Jeschua wegen seiner Worte zum Tode verurteilt: „Bald wird es für einige Menschen keine Macht mehr über andere geben – alle werden gleich sein.“ Dieser Fakt sagt, dass Bulgakow die Todesursachen Christi in Frage stellt.

Jeschua kann nicht lügen, auch wenn er weiß, dass er bald hingerichtet wird. Er versucht nicht, sich zu rechtfertigen, indem er seine Worte zurücknimmt. Er sieht in den Menschen kein Böses, er glaubt, dass jeder gut ist. Mit seiner Einfachheit und Philanthropie stellt er die Weltanschauung von Pontius Pilatus auf den Kopf.

Der Bibel zufolge konnte Jesus Christus mit seiner göttlichen Kraft Wein in Wasser verwandeln und Menschen heilen. Yeshua kann auch heilen, aber er heilt mit seinen Reden. Nur durch ein Gespräch mit dem Staatsanwalt konnte er die Migräne des Staatsanwalts heilen. Wenn Christus von Geburt an wusste, dass er der Messias ist, dann hat Jeschua keine Ahnung, wie stark er ist. Seine Stärke kann daran gemessen werden, dass er die Zukunft vorhersagen, die Wünsche der Menschen erraten und die Wahrheit erkennen kann.

Ha-Notsri hat einen Anhänger – Livius Matthew. Levi folgte ihm und ließ sich von seiner Philosophie inspirieren und gab seinen Job als Steuereintreiber auf. Aus der Geschichte wissen wir, dass Jesus viele Anhänger hatte, Menschenmassen folgten ihm. Aufgrund der Tatsache, dass Yeshua weiß, wie man interessante Dinge erzählt, folgen ihm auch Menschenmengen, aber er strebt nicht danach, der Mittelpunkt von etwas Größerem zu sein. Er trägt einfach seine Wahrheit und Güte in sich.

Die Offenheit und Ehrlichkeit von Ga-Nozri berührte Pilatus so sehr, dass er ihn freilassen wollte. Pontius sah in Jeschua einen Mann, der ihn von Einsamkeit und Sehnsucht heilen konnte. Doch aus Angst, seine Führungsposition zu verlieren, wagte er es nicht, sich für den Gefangenen einzusetzen. Aber Jeschua macht ihm keine Vorwürfe, sondern sagt nur, dass Angst Schwäche sei.

Jeschua spirituell starker Mann. Nicht jeder, der weiß, dass er sein Leben verlieren wird, wird ein Gespräch mit der Person führen, die den Befehl gegeben hat, ihn zu töten. Er hegt keinen Groll gegen Menschen, nicht einmal gegen Judas, der ihn für drei Kopeken verraten hat.

Bulgakow stattete seinen Helden mit Eigenschaften aus, die nicht allen Menschen eigen sind. Aber danach muss man streben. Freiheit, Intelligenz, Offenheit, Ehrlichkeit – das ist das Ideal der Moral im Verständnis des Autors.

Zusammensetzung Das Bild und die Eigenschaften von Yeshua

In Bulgakovs Roman wird der Held Ga-Notsri ganz anders beschrieben als im Evangelium. Kritiker bemerken, dass dieser Held für den Autor eine Verschmelzung der hellsten und anständigsten Komponenten ist, die Menschen haben sollten. In Bulgakovs Werk ist Jeschua dieselbe Person wie alle anderen. Er erlebt auch Schmerzen und Leid.

Der Autor zeigt Ga-Notsri in seinem Roman als einen gewöhnlichen Bürger und deutet dem Leser nicht einmal an, dass dieser Mann der Sohn Gottes ist. Dieser arme Kerl predigt seine Lehre und heilt auch Menschen, aber die Hauptsache ist, dass er ein Mann ist. Über seinem Kopf befindet sich kein goldener Heiligenschein. Während der schmerzlichen Qual spricht niemand vom Himmel zu ihm. Bulgakow wollte damit zeigen, dass auf der Welt oft alles ungerecht geschieht.

Beschreibungen dieser Person gibt es im Roman praktisch nicht. Alles ist irgendwie oberflächlich. Bulgakow vermittelt dem Leser lediglich das Alter des Märtyrers, das Gewand. Es wird auch betont, dass sein Gesicht geschlagen sei und Schürfwunden und Prellungen darauf seien. Als der Staatsanwalt eine Frage zu Jeschuas Verwandten stellte, antwortete er, dass er selbst auf der Welt sei. Und es klingt nicht gerade schade. Dieser Held erweckt nicht den Eindruck einer hilflosen Person, die man bemitleiden muss. Tatsächlich ist Bulgakovs Held sehr stark, aber die Leute verstehen das zunächst nicht und betrachten sein Verhalten als Ausdruck von Schwäche.

Der Autor stellt Ha-Nozri auf eine Stufe mit Satan. Schließlich stellt sich Woland vor, im Himmelreich gleichberechtigt mit Jeschua zu sein. Er ist die Inkarnation Gottes und bleibt seinen Urteilen treu. Er glaubt, dass alle Menschen freundlich sind. In der Welt, in der wir leben, ist es sehr schwierig, eine solche Meinung zu vertreten. Yeshua hat eine hochentwickelte Gabe, die Zukunft zu sehen. Er sieht nach vorn. Obwohl er wusste, dass er ohnehin hingerichtet werden würde, betont er, dass das Leben des Staatsanwalts sehr dürftig sei.

Dieser Held ist immer offen für Menschen und die ganze Welt. Bulgakow macht deutlich, dass ein Mensch, der sich auf ein Treffen zubewegt, Güte verkörpert. Wenn eine Gesellschaft von Abgeschlossenheit erfüllt ist, dann ist das bereits ein Schritt in Richtung Böses. Hauptbedeutung Sein Leben besteht darin, nur an die Realität zu glauben, an das, was wirklich ist.

Dennoch wird er hingerichtet. Er wird sterben. Dieses Ereignis stellt Bulgakow als eine Katastrophe für die gesamte Menschheit dar. Der Autor betont jedoch, dass dies kein Sieg des Bösen über das Gute ist. Man hat den Eindruck, dass Ga-Nozri nicht einmal erkennt, dass er gestorben ist. Er wird immer leben und ist nur für den Staatsanwalt tot.

Es stimmt, Bulgakow ist so, dass Jeschua im weltlichen Leben nach der Wahrheit suchte. Doch auf dem Weg zur Erkenntnis dieser Wahrheit stand der Tod, der nicht umgangen werden konnte, man musste ihn einfach erleben. Jeschua kontrollierte nicht nur sein eigenes Leben, sondern auch seinen Tod. Er traf sie voller Stolz, denn es war nur ein weiterer Schritt in Richtung Wissen.

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  Das Werk gehört zur Kategorie der berühmten Werke des Schriftstellers, in denen der Autor als Titel des Romans einen aus der lateinischen Sprache entlehnten metaphorischen Ausdruck verwendet, der ein optisches Phänomen, einen Prototyp einer Kamera, also einen dunklen Raum, meint .

Indem Bulgakow das Bild von Jesus Christus als Ideal moralischer Vollkommenheit interpretierte, wich er von traditionellen, kanonischen Vorstellungen ab, die auf den vier Evangelien und den apostolischen Briefen basierten. V. I. Nemtsev schreibt: „Yeshua ist die Verkörperung des Autors in Taten.“ positive Person worauf die Bestrebungen der Helden des Romans gerichtet sind.

In Jeschuas Roman findet sich keine einzige spektakuläre Heldengeste. Er - gewöhnlicher Mensch: „Er ist kein Asket, kein Einsiedler, kein Einsiedler, er ist nicht von der Aura eines rechtschaffenen Mannes oder eines Asketen umgeben, der sich mit Fasten und Gebeten quält.“ Wie alle Menschen leidet er unter Schmerzen und freut sich darüber, davon befreit zu sein.

Die mythologische Handlung, auf die Bulgakovs Werk projiziert wird, ist eine Synthese aus drei Hauptelementen – dem Evangelium, der Apokalypse und Faust. Vor zweitausend Jahren wurde „ein Heilsmittel gefunden, das den Lauf der Weltgeschichte veränderte“. Bulgakow brachte ihn herein spirituelle Errungenschaft ein Mann, der im Roman Yeshua Ha-Nozri heißt und hinter dem sein großer Evangeliums-Prototyp sichtbar ist. Die Figur Jeschuas war Bulgakows herausragende Entdeckung.

Es gibt Hinweise darauf, dass Bulgakow nicht religiös war, nicht in die Kirche ging und vor seinem Tod die Salbung verweigerte. Aber der vulgäre Atheismus war ihm zutiefst fremd.
real neue Ära Im 20. Jahrhundert ist dies auch die Ära der „Personifizierung“, die Zeit einer neuen spirituellen Selbsterlösung und Selbstregierung, ähnlich wie sie einst in Jesus Christus der Welt offenbart wurde. Eine solche Tat kann laut M. Bulgakov unser Vaterland im 20. Jahrhundert retten. Die Wiederbelebung Gottes muss in jedem Volk stattfinden.

Die Geschichte von Christus wird in Bulgakovs Roman nicht auf die gleiche Weise dargestellt wie in der Heiligen Schrift: Der Autor bietet eine apokryphe Version der Evangeliumserzählung, in der jeder von

Der Teilnehmer vereint gegensätzliche Eigenschaften und agiert in einer Doppelrolle. „Anstelle einer direkten Konfrontation zwischen dem Opfer und dem Verräter, dem Messias und seinen Jüngern und denen, die ihnen feindlich gegenüberstehen, entsteht ein komplexes System, zwischen dessen Mitgliedern teilweise ähnliche Verwandtschaftsbeziehungen auftreten.“ Das Überdenken der kanonischen Evangelienerzählung verleiht Bulgakows Version den Charakter einer Apokryphe. Die bewusste und scharfe Ablehnung der kanonischen Tradition des Neuen Testaments im Roman manifestiert sich darin, dass die Schriften von Levi Matthäus (also sozusagen der zukünftige Text des Matthäusevangeliums) von Jeschua als völlig unwahr bewertet werden. Der Roman erscheint als die wahre Version.
Die erste Idee des Apostels und Evangelisten Matthäus im Roman stammt von Jeschua selbst: „... er geht, geht allein mit Ziegenpergament und schreibt ununterbrochen, aber einmal schaute ich in dieses Pergament und war entsetzt.“ Absolut nichts von dem, was dort geschrieben steht, habe ich nicht gesagt. Ich flehte ihn an: Verbrenne dein Pergament um Gottes willen! Daher lehnt Jeschua selbst die Echtheit der Zeugnisse des Matthäusevangeliums ab. In dieser Hinsicht zeigt er die Einheit der Ansichten mit Woland-Satan: „Schon jemand, der“, wendet sich Woland an Berlioz, „aber Sie sollten wissen, dass absolut nichts von dem, was in den Evangelien geschrieben steht, nie wirklich passiert ist.“ Es ist kein Zufall, dass das Kapitel, in dem Woland begann, den Roman des Meisters zu erzählen, in Entwurfsfassungen den Titel „Das Evangelium vom Teufel“ und „Das Evangelium von Woland“ trug. Vieles im Roman des Meisters über Pontius Pilatus ist sehr weit von den Evangelientexten entfernt. Insbesondere gibt es keine Szene der Auferstehung Jeschuas, es gibt überhaupt keine Jungfrau Maria; Jeschuas Predigten dauern nicht wie im Evangelium drei Jahre, sondern in I'm besten fall- ein paar Monate.

Was die Einzelheiten der „alten“ Kapitel betrifft, so entnahm Bulgakow viele davon den Evangelien und verglich sie mit zuverlässigen Quellen. historische Quellen. Bei der Arbeit an diesen Kapiteln studierte Bulgakov insbesondere sorgfältig die „Geschichte der Juden“ von Heinrich Graetz, „Das Leben Jesu“ von D. Strauss, „Jesus gegen Christus“ von A. Barbusse, „Das Buch meines Seins“. „ von P. Uspensky, „Hofsemane“ von A. M. Fedorov, „Pilatus“ von G. Petrovsky, „Prokurator von Judäa“ von A. Frans, „Das Leben Jesu Christi“ von Ferrara und natürlich die Bibel , die Evangelien. Einen besonderen Platz nahm E. Renans Buch „Das Leben Jesu“ ein, aus dem der Autor chronologische Daten und einige historische Details entnahm. Von Renans „Antichrist“ gelangte Aphranius zu Bulgakows Roman.

Um viele Details und Bilder des historischen Teils des Romans zu schaffen, einige Kunstwerke. Yeshua ist also mit einigen Qualitäten eines Sideboard-Don Quijote ausgestattet. Auf die Frage von Pilatus, ob Yeshua wirklich alle Menschen für freundlich hält, einschließlich des Zenturios Mark, des Rattenmörders, der ihn geschlagen hat, bejaht Ha-Nozri und fügt hinzu, dass Mark „es ist wahr, ein unglücklicher Mensch ... Wenn Sie mit ihm reden könnten.“ „Es wäre plötzlich verträumt“, sagte der Gefangene, „Ich bin mir sicher, dass er sich dramatisch verändert hätte.“ Im Roman von Cervantes: Don Quijote wird im Schloss des Herzogs von einem Priester beleidigt, der ihn einen „leeren Kopf“ nennt, ihm aber demütig antwortet: „Das darf ich nicht sehen.“ Und ich sehe nichts Beleidigendes in den Worten dieses freundlichen Mannes. Das Einzige, was ich bedauere, ist, dass er nicht bei uns geblieben ist – ich würde ihm beweisen, dass er Unrecht hatte. Es ist die Idee der „Ansteckung mit dem Guten“, die ausmacht Bulgakows Held mit dem Ritter des traurigen Bildes. In den meisten Fällen sind literarische Quellen so organisch in die Erzählstruktur eingebunden, dass es bei vielen Episoden schwierig ist zu sagen, ob sie aus dem Leben oder aus Büchern stammen.

M. Bulgakov, der Jeschua porträtiert, zeigt nirgendwo einen einzigen Hinweis darauf, dass dies der Sohn Gottes ist. Yeshua wird überall durch einen Mann, einen Philosophen, einen Weisen, einen Heiler, aber durch einen Mann repräsentiert. Es gibt keinen Heiligenschein der Heiligkeit über Jeschua, und in der Szene des qualvollen Todes gibt es ein Ziel – zu zeigen, welche Ungerechtigkeit in Judäa geschieht.

Das Bild Jeschuas ist nur ein personifiziertes Bild der moralischen und philosophischen Ideen der Menschheit, des moralischen Gesetzes, das in einen ungleichen Kampf mit dem Rechtsrecht eintritt. Es ist kein Zufall, dass das Porträt Jeschuas als solches im Roman praktisch fehlt: Der Autor gibt das Alter an, beschreibt die Kleidung, den Gesichtsausdruck, erwähnt blaue Flecken und Schürfwunden – mehr aber nicht: „... sie brachten ... ein Mann von etwa siebenundzwanzig Jahren. Dieser Mann trug eine alte und zerschlissene blaue Tunika. Sein Kopf war mit einem weißen Verband mit einem Riemen um die Stirn bedeckt und seine Hände waren auf dem Rücken gefesselt. Der Mann hatte einen großen blauen Fleck unter dem linken Auge und eine Schürfwunde mit getrocknetem Blut im Mundwinkel. Der hereingebrachte Mann blickte den Staatsanwalt mit ängstlicher Neugier an.

Auf Pilatus' Frage nach seinen Verwandten antwortet er: „Da ist niemand. Ich bin allein auf der Welt. Aber was noch einmal seltsam ist: Das klingt überhaupt nicht nach einer Klage über Einsamkeit ... Yeshua sucht kein Mitgefühl, es gibt kein Gefühl von Minderwertigkeit oder Waisenschaft in ihm. Für ihn klingt es ungefähr so: „Ich bin allein – die ganze Welt ist vor mir“, oder – „Ich bin allein vor der ganzen Welt“, oder – „Ich bin diese Welt“. Yeshua ist autark und nimmt die ganze Welt in sich auf. V. M. Akimov betonte zu Recht, dass „es schwierig ist, die Integrität Jeschuas, seine Gleichheit mit sich selbst – und mit der ganzen Welt, die er in sich aufgenommen hat, zu verstehen.“ Man kann V. M. Akimov nur zustimmen, dass die komplexe Einfachheit von Bulgakovs Helden schwer zu verstehen, unwiderstehlich überzeugend und allmächtig ist. Darüber hinaus ist die Macht von Yeshua Ha-Nozri so groß und so umfassend, dass viele sie zunächst für Schwäche halten, sogar für spirituellen Mangel an Willen.

Allerdings ist Yeshua Ha-Nozri kein gewöhnlicher Mensch. Woland-Satan sieht sich mit ihm in der himmlischen Hierarchie gleichberechtigt. Bulgakows Jeschua ist der Träger der Idee eines Gottmenschen.

Der vagabundierende Philosoph ist stark in seinem naiven Glauben an das Gute, den ihm weder die Angst vor Strafe noch der Anblick eklatanter Ungerechtigkeit, deren Opfer er selbst wird, nehmen kann. Sein unveränderlicher Glaube besteht trotz der gewöhnlichen Weisheit und der Anschauungslehren der Ausführung. In der alltäglichen Praxis ist dieser Gedanke des Guten leider nicht geschützt. „Die Schwäche der Predigt Jeschuas liegt in ihrer Idealität“, glaubt V. Ya. Lakshin zu Recht, „aber Jeschua ist hartnäckig, und in der absoluten Integrität seines Glaubens an das Gute liegt Stärke.“ Der Autor sieht in seinem Helden nicht nur einen religiösen Prediger und Reformator – er verkörpert das Bild Jeschuas in freier spiritueller Aktivität.

Mit einer entwickelten Intuition, einem subtilen und starken Intellekt ist Jeschua in der Lage, die Zukunft zu erraten und nicht nur ein Gewitter, das „später, am Abend beginnen wird:“, sondern auch das Schicksal seiner Lehre, die bereits jetzt von Levi falsch dargelegt wurde . Jeschua ist innerlich frei. Obwohl er erkennt, dass ihm tatsächlich die Todesstrafe droht, hält er es für notwendig, dem römischen Gouverneur zu sagen: „Dein Leben ist dürftig, Hegemon.“

B. V. Sokolov glaubt, dass die Idee der „Ansteckung mit dem Guten“, die das Leitmotiv von Jeschuas Predigt ist, von Bulgakow aus Renans Antichrist eingeführt wurde. Jeschua träumt vom „zukünftigen Reich der Wahrheit und Gerechtigkeit“ und lässt es absolut jedem offen: „... die Zeit wird kommen, in der es weder die Macht des Kaisers noch einer anderen Macht geben wird.“ Der Mensch wird in den Bereich der Wahrheit und Gerechtigkeit vordringen, wo er überhaupt keiner Macht mehr bedarf.

Ha-Notsri predigt Liebe und Toleranz. Er gibt niemandem den Vorzug; Pilatus, Judas und Rattentöter sind für ihn gleichermaßen interessant. Sie alle sind „gute Menschen“, nur sind sie durch bestimmte Umstände „verkrüppelt“. Im Gespräch mit Pilatus bringt er den Kern seiner Lehre auf den Punkt: „... böse Menschen nicht auf der Welt.“ Jeschuas Worte stimmen mit Kants Aussagen über das Wesen des Christentums überein, das entweder als reiner Glaube an das Gute oder als eine Religion des Guten – eine Lebensweise – definiert wird. Der Priester darin ist nur ein Mentor und die Kirche ist ein Treffpunkt für Lehren. Kant betrachtet das Gute ebenso wie das Böse als eine der menschlichen Natur innewohnende Eigenschaft. Damit sich ein Mensch als Person etablieren kann, das heißt als ein Wesen, das in der Lage ist, Respekt vor dem moralischen Gesetz wahrzunehmen, muss er einen guten Anfang in sich selbst entwickeln und das Böse unterdrücken. Und hier hängt alles von der Person selbst ab. Um seiner eigenen Vorstellung vom Guten willen spricht Jeschua kein Wort der Unwahrheit. Wenn er seine Seele auch nur ein wenig verdreht hätte, dann wäre „der ganze Sinn seiner Lehre verschwunden, denn das Gute ist die Wahrheit!“ Und „es ist einfach und angenehm, die Wahrheit zu sagen.“
Was ist Hauptkraft Jeschua? Erstens: Offenheit. Unmittelbarkeit. Er befindet sich immer in einem Zustand spirituellen Impulses „hinzu“. Sein allererster Auftritt im Roman bringt dies zum Ausdruck: „Der Mann mit gefesselten Händen beugte sich ein wenig vor und begann zu sagen:
- eine nette Person! Glaub mir...".

Yeshua ist immer ein Mann offen für die Welt, „Offenheit“ und „Isolation“ – das sind laut Bulgakov die Pole von Gut und Böse. „Bewegung hin“ – die Essenz des Guten. Rückzug in sich selbst, Isolation – das öffnet dem Bösen den Weg. Der Rückzug in sich selbst und ein Mensch kommt auf die eine oder andere Weise mit dem Teufel in Kontakt. M. B. Babinsky weist auf die Fähigkeit Jeschuas hin, sich in die Lage eines anderen zu versetzen, um seinen Zustand zu verstehen. Die Grundlage des Humanismus dieses Menschen ist das Talent des subtilsten Selbstbewusstseins und auf dieser Grundlage das Verständnis für andere Menschen, mit denen ihn sein Schicksal zusammenführt.

Dies ist der Schlüssel zur Episode mit der Frage: „Was ist Wahrheit?“. Auf Pilatus, der von Hemikranie geplagt wird, antwortet Jeschua folgendermaßen: „Die Wahrheit ... ist, dass dir der Kopf wehtut.“
Auch hier bleibt Bulgakow sich selbst treu: Jeschuas Antwort ist mit der tiefen Bedeutung des Romans verbunden – ein Aufruf, die Wahrheit durch Andeutungen zu erkennen, die Augen zu öffnen, zu sehen.
Für Jeschua ist die Wahrheit das, was sie wirklich ist. Dies ist die Entfernung der Hülle von Phänomenen und Dingen, die Befreiung des Geistes und der Gefühle von jeder fesselnden Etikette, von Dogmen; es ist die Überwindung von Konventionen und Hindernissen. „Die Wahrheit von Yeshua Ha-Nozri ist die Wiederherstellung einer echten Vision des Lebens, der Wille und der Mut, sich nicht abzuwenden und den Blick nicht zu senken, die Fähigkeit, die Welt zu öffnen und sich ihr auch nicht durch die Konventionen von zu verschließen das Ritual oder durch die Ausbrüche des „Unten“. Jeschuas Wahrheit wiederholt nicht „Tradition“, „Vorschrift“ und „Ritual“. Es wird lebendig und jedes Mal voll fähig zum Dialog mit dem Leben.

Aber hier liegt das Schwierigste, denn für die Vollständigkeit einer solchen Kommunikation mit der Welt ist Furchtlosigkeit notwendig. Furchtlosigkeit der Seele, Gedanken, Gefühle.

Ein für Bulgakows Evangelium charakteristisches Detail ist die Kombination aus wundersamer Kraft und einem Gefühl der Müdigkeit und des Verlusts des Protagonisten. Der Tod des Helden wird als universelle Katastrophe beschrieben – das Ende der Welt: „Die Dämmerung kam und der Blitz zuckte schwarzer Himmel. Plötzlich brach Feuer daraus hervor und der Ruf des Zenturios: „Nimm die Kette ab!“ - ertrunken im Gebrüll... Dunkelheit bedeckte Yershalaim. Der Regenguss ergoss sich plötzlich ... Das Wasser fiel so schrecklich, dass, als die Soldaten herunterliefen, bereits reißende Bäche hinter ihnen her flogen.
Trotz der Tatsache, dass die Handlung abgeschlossen zu sein scheint – Yeshua wird hingerichtet – versucht der Autor zu behaupten, dass der Sieg des Bösen über das Gute nicht das Ergebnis einer sozialen und moralischen Konfrontation sein kann, was laut Bulgakov von der menschlichen Natur selbst nicht akzeptiert wird. sollte der gesamte Verlauf der Zivilisation nicht zulassen. Man hat den Eindruck, dass Yeshua nie erkannte, dass er tot war. Er war die ganze Zeit am Leben und wurde am Leben gelassen. Es scheint, dass das Wort „gestorben“ in den Episoden von Golgatha nicht vorkommt. Er blieb am Leben. Er ist nur für Levi, für die Diener des Pilatus, gestorben.

Die große tragische Philosophie von Jeschuas Leben besteht darin, dass das Recht auf Wahrheit (und die Entscheidung, in der Wahrheit zu leben) auch durch die Entscheidung für den Tod auf die Probe gestellt und bestätigt wird. Er „verwaltete“ nicht nur sein Leben, sondern auch seinen Tod. Er hat seinen körperlichen Tod ebenso „aufgehängt“, wie er sein geistliches Leben „aufgehängt“ hat.
Somit „regiert“ er wirklich sich selbst (und den gesamten Alltag auf der Erde), regiert nicht nur das Leben, sondern auch den Tod.

Jeschuas „Selbstschöpfung“, „Selbstverwaltung“ bestand die Prüfung des Todes und wurde daher unsterblich.

Nachdem er den Leser an den Teichen des Patriarchen getroffen hat, führt Bulgakow ihn durch das Moskau der zwanziger Jahre, durch seine Gassen und Plätze, Böschungen und Boulevards, durch die Gassen der Gärten, blickt in Institutionen und Gemeinschaftswohnungen, in Geschäfte und Restaurants. Falsche Seite Theaterleben, die Prosa der Existenz der literarischen Bruderschaft, das Leben und die Sorgen der einfachen Leute erscheinen vor unseren Augen. Und plötzlich magische Kraft Mit seinem Talent entführt uns Bulgakov in eine Stadt, die Hunderte von Jahren und Tausende von Kilometern entfernt liegt. Schöner und schrecklicher Yershalaim... Hängende Gärten, Brücken, Türme, Hippodrome, Basare, Teiche... Und auf dem Balkon eines luxuriösen Palastes, der in heißes Sonnenlicht getaucht ist, steht ein kleiner Mann von etwa siebenundzwanzig Jahren und macht mutig seltsame und gefährliche Reden. „Dieser Mann trug einen alten und zerrissenen blauen Chiton. Sein Kopf war mit einem weißen Verband mit einem Riemen um die Stirn bedeckt und seine Hände waren auf dem Rücken gefesselt. Der Mann hatte einen großen blauen Fleck unter dem linken Auge und eine Schürfwunde mit getrocknetem Blut im Mundwinkel. Das ist Jeschua, der wandernde Philosoph, das von Bulgakow neu gedachte Bild Christi.
Yeshua Ha-Notsri, so wurde Jesus Christus in jüdischen Büchern genannt (Yeshua bedeutet wörtlich Retter; Ha-Notsri bedeutet „aus Nazareth“, Nazareth ist eine Stadt in Galiläa, in der der heilige Josef lebte und die Verkündigung stattfand Jungfrau Maria über die Geburt des Sohnes Gottes. Auch Jesus, Maria und Josef kehrten nach ihrem Aufenthalt in Ägypten hierher zurück. Hier verbrachte Jesus seine Kindheit und Jugend. Weitere personenbezogene Daten weichen jedoch von der ursprünglichen Quelle ab. Jesus wurde in Bethlehem geboren, sprach Aramäisch, las Hebräisch und sprach möglicherweise Griechisch und wurde im Alter von 33 Jahren vor Gericht gestellt. Und Yeshua wurde in Gamala geboren, erinnerte sich nicht an seine Eltern, konnte kein Hebräisch, konnte aber auch Latein, er erscheint im Alter von siebenundzwanzig Jahren vor uns. Für diejenigen, die die Bibel nicht kennen, mag es scheinen, dass die Kapitel des Pilatus eine Paraphrase der Evangeliumsgeschichte vom Prozess gegen den römischen Gouverneur in Judäa, Pontius Pilatus, wegen Jesus Christus und der anschließenden Hinrichtung Jesu sind, die zu Beginn stattfand neue Geschichte Menschheit.

Tatsächlich gibt es das Gemeinsamkeiten zwischen Bulgakows Roman und den Evangelien. So werden der Grund für die Hinrichtung Christi, sein Gespräch mit Pontius Pilatus und die Hinrichtung selbst auf die gleiche Weise beschrieben. Sie können sehen, wie Yeshua versucht, Druck auszuüben gewöhnliche Menschen zur richtigen Entscheidung, versucht sie auf den Weg der Wahrheit und Wahrheit zu führen: „Pilatus sagte zu ihm: Du bist also der König? Jesus antwortete: Du sagst, ich sei der König. Dafür wurde ich geboren und dafür bin ich in die Welt gekommen, um für die Wahrheit Zeugnis abzulegen; Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört meine Stimme“ (Johannesevangelium 18:37).
In „Der Meister und Margarita“ versucht Yeshua im Dialog mit Pontius Pilatus auch die Frage zu beantworten, was Wahrheit ist: „Die Wahrheit ist zuallererst, dass dir der Kopf wehtut, und zwar so sehr, dass du feige an den Tod denkst.“ Du bist nicht nur nicht in der Lage, mit mir zu sprechen, es fällt dir auch schwer, mich überhaupt anzusehen. Und jetzt bin ich unwissentlich Ihr Henker, was mich traurig macht. Sie können an nichts denken und träumen nur davon, dass Ihr Hund kommt, das einzige Lebewesen, an dem Sie scheinbar hängen. Aber deine Qual wird jetzt enden, dein Kopf wird vergehen.
Diese Episode ist das einzige Echo der von Jesus vollbrachten und in den Evangelien beschriebenen Wunder. Obwohl es noch einen weiteren Hinweis auf die göttliche Essenz Jeschuas gibt. Es gibt solche Zeilen im Roman: „... Staub hat in der Nähe dieser Säule Feuer gefangen.“ Vielleicht soll diese Passage mit dem 13. Kapitel des biblischen Buches Exodus in Verbindung gebracht werden, wo wir reden darüber, wie Gott den Juden beim Auszug aus der ägyptischen Gefangenschaft den Weg zeigte und in Form einer Säule vor ihnen herging: Tag und Nacht. Die Wolkensäule bei Tag und die Feuersäule bei Nacht wichen nicht von der Gegenwart des Volkes.“
Jeschua zeigt keine messianische Bestimmung, geschweige denn rechtfertigt er sein göttliches Wesen, während Jesus beispielsweise im Gespräch mit den Pharisäern klarstellt: Er ist nicht nur der Messias, der Gesalbte Gottes, er ist der Sohn Gottes: „Ich und der Vater sind eins.“
Jesus hatte Jünger. Nur Levi Matthew folgte Jeschua. Es scheint, dass der Prototyp von Levi Matthäus der Apostel Matthäus ist, der Autor des ersten Evangeliums (bevor er Jesus traf, war er ein Zöllner, das heißt, genau wie Levi ein Zöllner war). Yeshua traf ihn zum ersten Mal auf dem Weg nach Bethphage. Und Bethphage ist eine kleine Siedlung in der Nähe des Ölbergs in der Nähe von Jerusalem. Von hier aus begann den Evangelien zufolge die feierliche Prozession Jesu nach Jerusalem. Übrigens gibt es auch Unterschiede zu dieser biblischen Tatsache: Jesus zieht in Begleitung seiner Jünger auf einem Esel in Jerusalem ein: „Und während er ritt, breiteten sie ihre Kleider entlang der Straße aus. Und als er sich dem Abstieg vom Berg Elernskaya näherte, begann die ganze Schar der Jünger, Gott für all die Wunder, die sie sahen, freudig öffentlich zu preisen und zu sagen: Gepriesen sei der König, das Kommen des Herrn! Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe!“ (Lukasevangelium 19:36-38). Als Pilatus Jeschua fragt, ob es wahr sei, dass er „durch das Susa-Tor auf einem Esel“ in die Stadt gekommen sei, antwortet er, dass er „auch keinen Esel hat“. Er kam genau durch die Susa-Tore nach Yershalaim, aber zu Fuß, allein in Begleitung von Levi Matvey, und niemand rief ihm etwas zu, da ihn zu dieser Zeit niemand in Yershalaim kannte.
Yeshua war mit dem Mann, der ihn verriet, ein wenig vertraut – Judas aus Kiriath: „... Vorgestern traf ich in der Nähe des Tempels einen jungen Mann aus der Stadt Kiriath, der sich Judas nannte. Er lud mich in sein Haus in der Unterstadt ein und behandelte mich ... Ein sehr freundlicher und neugieriger Mensch ... Er zeigte größtes Interesse an meinen Gedanken, empfing mich sehr herzlich ... „Und Judas aus Carioth war ein Schüler von Jesus. Christus selbst verkündete, dass Judas ihn verraten würde: „Als es Abend wurde, legte er sich mit den zwölf Jüngern nieder; Und während sie aßen, sagte er: „Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten.“ Sie waren sehr traurig und fingen an, jeder von ihnen zu ihm zu sagen: Bin ich es nicht, Herr? Er antwortete und sprach: Wer seine Hand mit mir in die Schüssel taucht, der wird mich verraten; Der Menschensohn geht jedoch so, wie über ihn geschrieben steht, aber wehe dem Mann, von dem der Menschensohn verraten wird: Es wäre besser gewesen, wenn dieser Mann nicht geboren worden wäre. Zur gleichen Zeit sagte Judas, als er ihn verriet: „Bin ich es nicht, Rabbi?“ Jesus sagte zu ihm: Du hast gesagt (Matthäusevangelium 26:20-25).
Beim ersten Prozess gegen Pilatus im Gesetz Gottes verhält sich Jesus würdevoll und sieht aus wie ein echter König: „Pilatus fragte Jesus Christus: „Bist du der König der Juden?“ Jesus Christus antwortete: „Du sagst“ (was bedeutet: „Ja, ich bin der König“). Als die Hohenpriester und Ältesten den Erlöser beschuldigten, antwortete er nicht. Pilatus sagte zu ihm: „Du antwortest auf nichts? Du siehst, wie viele Anschuldigungen gegen Dich erhoben werden.“ Aber selbst darauf antwortete der Erlöser nicht, sodass Pilatus sich wunderte. Danach betrat Pilatus das Prätorium, rief Jesus und fragte ihn erneut: „Bist du der König der Juden?“ Jesus Christus sagte zu ihm: „Sagen Sie das selbst oder haben Ihnen andere von mir erzählt?“ (d. h. glauben Sie das selbst oder nicht?) „Bin ich Jude?“ - antwortete Pilatus: "Dein Volk und die Hohepriester haben dich mir übergeben; was hast du getan?" Jesus Christus sagte: „Mein Königreich ist nicht von dieser Welt; wenn mein Königreich von dieser Welt wäre, dann würden meine Diener (Untertanen) für mich kämpfen, damit ich nicht den Juden ausgeliefert würde; aber jetzt ist mein Königreich nicht von dieser Welt.“ Hier." „Du bist also der König?“ fragte Pilatus. Jesus Christus antwortete: „Ihr sagt, dass ich der König bin. Dafür wurde ich geboren und dafür bin ich in die Welt gekommen, um für die Wahrheit Zeugnis abzulegen; jeder, der aus der Wahrheit kommt, hört auf meine Stimme.“ Aus diesen Worten erkannte Pilatus, dass vor ihm ein Prediger der Wahrheit, ein Lehrer des Volkes und kein Rebell gegen die Macht der Römer stand. Und in dem Roman verhält sich Yeshua unbedeutend und sieht völlig wehrlos aus, und wie Bulgakov selbst schreibt, „wurden seine Augen bedeutungslos“ und „drückte mit seinem ganzen Wesen seine Bereitschaft aus, vernünftig zu antworten und nicht noch mehr Ärger zu verursachen“. Wichtig ist hier noch ein weiterer Punkt. „Als sie Jesus Christus nach Golgatha brachten, gaben ihm die Soldaten sauren Wein mit Bitterstoffen zu trinken, um das Leiden zu lindern. Aber der Herr, der es gekostet hatte, wollte es nicht trinken. Er wollte kein Heilmittel anwenden, um das Leiden zu lindern. Er nahm diese Leiden freiwillig für die Sünden der Menschen auf sich; darum wollte ich sie bis zum Ende ertragen“ – genau so wird es im Gesetz Gottes beschrieben. Und im Roman zeigt sich Jeschua erneut willensschwach: „Trink“, sagte der Henker, und der wassergetränkte Schwamm am Ende des Speers stieg zu Jeschuas Lippen. Freude blitzte in seinen Augen auf, er klammerte sich an den Schwamm und begann gierig Feuchtigkeit aufzunehmen ...“.
Beim Prozess gegen Jesus, der im Gesetz Gottes beschrieben wird, ist klar, dass die Hohenpriester eine Verschwörung verschworen haben, um Jesus zum Tode zu verurteilen. Sie konnten ihr Urteil nicht vollstrecken, weil in den Taten und Worten von Jesus keine Schuld lag. Deshalb fanden die Mitglieder des Sanhedrin falsche Zeugen, die gegen Jesus aussagten: „Wir hörten ihn sagen: Ich werde diesen von Menschenhand geschaffenen Tempel zerstören und in drei Tagen werde ich einen anderen errichten, der nicht von Menschenhand gemacht ist“ (Gesetz Gottes). Und Bulgakow versucht im Prozess gegen Pilatus, aus seinem Helden einen Propheten zu machen. Jeschua sagt: „Ich, Hegemon, sagte, dass der Tempel des alten Glaubens einstürzen und ein neuer Tempel der Wahrheit entstehen würde…“
Der wesentliche Unterschied zwischen Bulgakows Held und Jesus Christus besteht darin, dass Jesus Konflikten nicht aus dem Weg geht. „Das Wesen und der Ton seiner Reden“, glaubt S.S. Averintsev, „sind außergewöhnlich: Der Zuhörer muss entweder glauben oder zum Feind werden ... Daher ist ein tragisches Ende unvermeidlich.“ Und Yeshua Ha-Nozri? Seine Worte und Taten sind völlig frei von Aggressivität. Das Credo seines Lebens liegt in diesen Worten: „Die Wahrheit zu sagen ist einfach und angenehm.“ Die Wahrheit ist für ihn, dass es keine bösen Menschen gibt, sondern unglückliche. Er ist ein Mann, der Liebe predigt, während Jesus der Messias ist, der die Wahrheit bestätigt. Lassen Sie mich klarstellen: Die Intoleranz Christi zeigt sich nur in Glaubensfragen. In den Beziehungen zwischen Menschen lehrt er: „... widersteht dem Bösen nicht. Aber wer dich auf deine rechte Wange schlägt, dem wende auch die andere zu“ (Matthäusevangelium 5:39).
Der Apostel Paulus verdeutlicht diese Worte folgendermaßen: „Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit dem Guten“, das heißt, bekämpfe das Böse, aber vermehre es nicht selbst. In „Der Meister und Margarita“ gibt uns Bulgakow seine Interpretation des Gebots Jesu Christi. Können wir sagen, dass die Worte des Apostels Paulus auf Yeshua Ha-Notsri, Bulgakovs Christus, anwendbar sind? Natürlich, denn sein ganzes Leben lang weicht er keinen einzigen Schritt von seiner Güte ab. Sie ist verletzlich, wird aber nicht verachtet, vielleicht weil es schwierig ist, diejenigen zu verachten, die, obwohl sie Sie nicht kennen, an Ihre Freundlichkeit glauben und Ihnen gegenüber eingestellt sind, egal was passiert. Untätigkeit können wir ihm nicht vorwerfen: Er sucht nach Treffen mit Menschen, er ist bereit, mit jedem zu reden. Aber er ist völlig schutzlos gegen Grausamkeit, Zynismus und Verrat, weil er selbst absolut freundlich ist.
Dennoch erwartet den konfliktfreien Yeshua Ha-Nozri dasselbe Schicksal wie den „widersprüchlichen“ Jesus Christus. Warum? Es ist möglich, dass uns M. Bulgakov hier sagt: Die Kreuzigung Christi ist keineswegs eine Folge seiner Intoleranz, wie man bei der Lektüre des Evangeliums annehmen könnte. Der Punkt ist etwas anderes, Wichtigeres. Wenn wir nicht auf die religiöse Seite des Themas eingehen, liegt der Grund für den Tod des Helden von „Der Meister und Margarita“ sowie seines Prototyps in ihrer Einstellung zur Macht bzw. zu der Lebensweise, die dieser hat Macht verkörpert und unterstützt.
Es ist allgemein bekannt, dass Christus stark zwischen „Cäsars“ und „Gottes“ unterschied. Dennoch sind es die irdischen Autoritäten, weltliche (der Gouverneur von Rom) und kirchliche (der Sanhedrin), die ihn wegen irdischer Verbrechen zum Tode verurteilen: Pilatus verurteilt Christus als Staatsverbrecher, der angeblich Anspruch auf den königlichen Thron erhebt, obwohl er selbst daran zweifelt ; Der Sanhedrin - als falscher Prophet, der sich blasphemisch den Sohn Gottes nennt, obwohl ihm, wie das Evangelium sagt, die Hohepriester tatsächlich „aus Neid“ den Tod wünschten (Matthäusevangelium 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri erhebt keinen Anspruch auf die Macht. Zwar bewertet er es öffentlich als „Gewalt gegen Menschen“ und ist sich sogar sicher, dass es sie, die Macht, eines Tages vielleicht gar nicht mehr geben wird. Aber eine solche Einschätzung an sich ist nicht so gefährlich: Wann sonst wird es so sein, dass die Menschen völlig auf Gewalt verzichten können? Dennoch sind es gerade die Worte über die „Nicht-Ewigkeit“ der bestehenden Macht, die zum formalen Grund für den Tod Jeschuas werden (wie im Fall von Jesus Christus).
Der wahre Grund für den Tod von Jesus und Jeschua ist, dass sie innerlich frei sind und nach den Gesetzen der Liebe zu den Menschen leben – Gesetzen, die nicht charakteristisch und unmöglich für die Macht sind, und zwar weder für römisch noch für irgendetwas anderes, sondern für die Macht im Allgemeinen. In M. A. Bulgakovs Roman Yeshua Ha-Nozri und im Gesetz Gottes ist Jesus nicht nur ein freier Mensch. Sie strahlen Freiheit aus, sind unabhängig in ihren Urteilen und aufrichtig darin, ihre Gefühle auf eine Weise auszudrücken, wie ein absolut reiner und freundlicher Mensch nicht aufrichtig sein kann.

Die Persönlichkeit Jesu Christi ist zeitlos und wird seit mehr als zweitausend Jahren von Menschen aktiv diskutiert: von großen Wissenschaftlern bis hin zu einfachen Gläubigen. Sein Name rechtfertigte die Ermordung von Millionen Menschen, eroberte Länder, vergab Sünden, taufte Babys und heilte Schwerkranke.

Bulgakow konnte als Mystiker und Schriftsteller einer Person wie Jesus Christus gegenüber nicht gleichgültig sein. Er erschuf seinen Helden – Yeshua Ha-Nozri. Diese Figur ging mit leichten und fast gespenstischen Schritten durch den Roman „Der Meister und Margarita“.

Ganz am Ende des Romans ist es jedoch Jeschua, der über das Schicksal des Meisters entscheidet.

Interessanterweise im Roman Handlung Woland selbst beginnt mit Jesus. In Patriarch's Ponds erzählt er den skeptischen Atheisten Michail Alexandrowitsch Berlioz und dem Obdachlosen Iwan eine faszinierende Geschichte.

Yeshua sieht aus und verhält sich wie ein gewöhnlicher Mensch, 27 Jahre alt, ohne Familie und festen Platz Residenz.

Er kommt aus Galiläa, glaubt an Gott, an das Gute und hat die Fähigkeit zu heilen. Er nimmt Pontius Pilatus die unerträglichen Kopfschmerzen und beschwört ihn respektvolle Haltung. Und nach Gesprächen über Wahrheit und Wahrheit gewinnt er sein Vertrauen.

Er sieht zuallererst das Licht in jedem Menschen. Ich bin zutiefst davon überzeugt, dass ein Gespräch selbst mit Mark Ratslayer, einem grausamen Krieger, der keinen Tropfen Gnade kennt, sein dunkles Leben verändern kann.

Yeshua spricht jeden Menschen an: „Ein guter Mensch.“ Damit betont er sozusagen, dass das Gute im Herzen eines jeden lebt.

Zweifellos ist Yeshua kein leichtgläubiger Fanatiker. Ha-Notsri ist ein kreativer Mensch mit einer philosophischen Denkweise, der bewusst Gutes tut. Er ist klug und sanft in der Kommunikation, aber fest davon überzeugt, dass nur die Macht des Schöpfers vorhanden ist.

Jeschua wurde geliebt. Die Leute folgten ihm und hörten jedem seiner Worte zu. Es gab diejenigen, die für ihn aufgenommen haben. Zum Beispiel – Levi Matthew. Als Ha-Nozri die von Levi Matthew geschriebenen Schriftrollen betrachtete, war er entsetzt über die Menge dessen, was er nicht sagte.

Eines ist sicher: Jeschua akzeptiert nur die Macht Gottes und predigt über die Wahrheit. Wahrheit, Wahrheit, Barmherzigkeit und Moral – darum ging es in Jeschuas Worten.

Yeshua selbst ist dem Licht zugewandt und zeigt keine Aggression gegenüber menschliche Laster Selbst für die meisten ist seiner Meinung nach die Hauptsache Feigheit.

Pontius Pilatus gibt zu, dass es seine eigene Feigheit war, die einen klugen und unschuldigen Mann zur Kreuzigung und zu einem schrecklichen Tod führte. Was auch immer Pilatus später tat, nichts konnte die Reue seines Gewissens beruhigen. Sogar grausame Rache ist der blutige Tod von Judas.

Doch nach zweitausend Jahren der Einsamkeit wird Pilatus freigelassen und trifft Jeschua im Mondlicht.