Ποιο είναι το σωστό όνομα για τον Omar Khayyam. Omar Khayyam Nishapuri: βιογραφία

Ομάρ Καγιάμ (1048-1123)
Το πλήρες όνομα του Omar Khayyam είναι Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Η λέξη "Khayyam" σημαίνει κυριολεκτικά "άρχοντας της σκηνής", από τη λέξη "hayma" - μια σκηνή, από την ίδια λέξη προέρχεται το παλιό ρωσικό "hamovnik", δηλ. εργάτης κλωστοϋφαντουργίας. Ιμπν Ιμπραήμ σημαίνει γιος του Ιμπραήμ. Έτσι, ο πατέρας του Khayyam ονομαζόταν Ιμπραήμ και καταγόταν από οικογένεια τεχνιτών. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτός ο άνθρωπος είχε επαρκή κεφάλαια και δεν τα χάρισε για να δώσει στον γιο του εκπαίδευση αντίστοιχη με τις λαμπρές του ικανότητες.

Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου πληροφορίες για τα νεαρά χρόνια του Khayyam. Ο Al-Baykhaki έγραψε ότι ο Khayyam "ήταν από τη Nishapur, τόσο από τη γέννηση όσο και από τους προγόνους του. Αυτό υποδηλώνεται επίσης από την προσθήκη του Nishapuri (στα περσικά) ή του an-Naisaburi (στα αραβικά) στο όνομά του. Ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι ο νεαρός Khayyam επίσης σπούδασε στη Νισαπούρ, άλλοι λένε ότι στην πρώιμη νεότητά του έζησε στο Μπαλχ. Ως δάσκαλος, αναφέρεται το όνομα κάποιου "επικεφαλής επιστημόνων και ερευνητών με το όνομα Nasir al-milla wa-d-Din Sheikh Mohammed-i Mansur", περίπου Σε κάθε περίπτωση, όλες οι πηγές συμφωνούν ότι σε ηλικία δεκαεπτά ετών πέτυχε βαθιά γνώση σε όλους τους τομείς της φιλοσοφίας και επισημαίνουν τις αξιοσημείωτες φυσικές του ικανότητες και μνήμη.

Εκείνη την εποχή, η Νισαπούρ, που βρίσκεται στα ανατολικά του Ιράν, στην αρχαία πολιτιστική επαρχία Χορασάν, ήταν μια μεγάλη πόλη του 11ου αιώνα με πληθυσμό πολλών εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων. Περιτριγυρισμένο από ένα ψηλό τείχος με πύργους, αποτελούνταν από τουλάχιστον πενήντα μεγάλους δρόμουςκαι κάλυπτε μια έκταση περίπου σαράντα τετραγωνικών χιλιομέτρων. Ξαπλωμένη σε πολυσύχναστες διαδρομές με τροχόσπιτα, η Νισαπούρ ήταν μια πανέμορφη πόλη για πολλές επαρχίες του Ιράν και Κεντρική Ασίακαι για τις κοντινές χώρες. Το Nishapur είναι ένα από τα κύρια πολιτιστικά κέντραΙράν - ήταν διάσημο για τις βιβλιοθήκες του, από τον 11ο αιώνα σχολεία δευτεροβάθμιας και ανώτερου τύπου- μαντρασά.

Προκειμένου να συμβιβαστούν διαφορετικές πηγές, μπορεί να υποτεθεί (και η πιθανότητα είναι πολύ μεγάλη) ότι ο Khayyam ξεκίνησε την εκπαίδευσή του ακριβώς στη μαντρασά του Nishapur, η οποία εκείνη την εποχή είχε τη δόξα ενός αριστοκρατικού εκπαιδευτικό ίδρυμα, προετοιμάζοντας σημαντικούς αξιωματούχους για δημόσια υπηρεσία, και στη συνέχεια το συνέχισε στο Μπαλχ και τη Σαμαρκάνδη.

Το τέλος της διδασκαλίας είναι πιθανώς η πρώτη εμπειρία της ανεξάρτητης επιστημονικής εργασίας του Khayyam, αφιερωμένη στην εξαγωγή της ρίζας οποιουδήποτε θετικού ακέραιου βαθμού n από το σύνολο θετικός αριθμόςΗ πρώτη πραγματεία του N. Khayyam δεν μας έχει φτάσει, αλλά υπάρχουν αναφορές στον τίτλο της - «Προβλήματα Αριθμητικής». Υποδεικνύεται ότι σε αυτή την πραγματεία ο Khayyam, με βάση περισσότερα πρώιμα έργαΙνδοί μαθηματικοί, μάλιστα, πρότειναν μια μέθοδο για την επίλυση των εξισώσεων x^n = a (το n είναι ακέραιος αριθμός), παρόμοια με τη μέθοδο Ruffini-Horner. Επιπλέον, η πραγματεία, προφανώς, περιείχε έναν κανόνα για την αποσύνθεση φυσικός βαθμόςδιωνυμικό (a + b) ^ n, δηλαδή ο γνωστός διωνυμικός τύπος του Newton για φυσικούς εκθέτες. Φυσικά, ενώ το χειρόγραφο του «Προβλήματα της Αριθμητικής» δεν έχει βρεθεί, μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για το περιεχόμενό του, βασιζόμενος κυρίως στα έργα των μαθητών και των οπαδών του Khayyam. Πολλά από τα παραπάνω συμπεράσματα έγιναν από τους ερευνητές με βάση την πραγματεία του Nasir al-Din al-Tusi «Συλλογή για την αριθμητική με τη βοήθεια μαυροπίνακα και σκόνης», στην οποία ο συγγραφέας εκθέτει μια σειρά από νέα αποτελέσματα, χωρίς να την ίδια στιγμή ισχυρίζεται ότι τα ανακάλυψε.

Για κάποιο λόγο, πιθανόν να σχετίζεται με πολιτικά γεγονότα- τα πρώτα χρόνια της βασιλείας των Σελτζούκων σουλτάνων, ο Khayyam έπρεπε να φύγει από το Khorasan. Περισσότερες πληροφορίες για το Khayyam προέρχονται από το Maverannakhr που κυβερνούσαν οι Καραχανίδες, πρωτεύουσα των οποίων ήταν πρώτα η Σαμαρκάνδη και μετά η Μπουχάρα.

Το πρώτο έργο του Khayyam που μας έφτασε είναι μια μικρή αλγεβρική πραγματεία, το χειρόγραφο της οποίας φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Τεχεράνης. Το χειρόγραφο δεν έχει τίτλο, αλλά ο συγγραφέας αναφέρεται. Δεν είναι απολύτως σαφές πού και πότε γράφτηκε αυτό το έργο. Μάλιστα, προηγείται μιας πληρέστερης «σωστής» πραγματείας για την άλγεβρα - το επόμενο έργο του Khayyam.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι κατά την εποχή του Khayyam, ένας επιστήμονας, που δεν ήταν πλούσιος, μπορούσε να ασχολείται τακτικά με την επιστήμη μόνο στην αυλή του ενός ή του άλλου ηγεμόνα, κατέχοντας μία από τις τέσσερις θέσεις: γραμματέας (dabir), ποιητής, αστρολόγος ή γιατρός. Η μοίρα του επιστήμονα, σε αυτή την περίπτωση, εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την εύνοια ή τη δυσμένεια του ηγεμόνα, την ιδιοσυγκρασία και τις ιδιοτροπίες του, από τις ραδιουργίες και τα ανακτορικά πραξικοπήματα. Από αυτή την άποψη, η μοίρα του Khayyam καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από μια διαδοχή διαδοχικών προστάτων, από τους οποίους αναμφίβολα εξαρτιόταν ο επιστήμονας, τους οποίους ανέφερε και τους ευχαρίστησε στα γραπτά του. Ο Νιζάμι Αρούζι Σαμαρκάντι στη «Συλλογή σπανίων» γράφει: «Ο Νταμπίρ, ποιητής, αστρολόγος και γιατρός, είναι οι στενοί άνθρωποι του βασιλιά και είναι αδύνατο γι' αυτόν να τα πάει χωρίς αυτούς. σε έναν ποιητή - αιώνια δόξα, σε έναν αστρολόγο - μια καλή διευθέτηση των υποθέσεων , στον γιατρό - σωματική υγεία. Και αυτές είναι τέσσερις σκληρές πράξεις και ευγενείς επιστήμες από τους κλάδους της επιστήμης της φιλοσοφίας: κατάχρηση ναρκωτικών και ποίηση - από τους κλάδους της λογικής, της αστρολογίας - κλάδος των μαθηματικών και της ιατρικής - κλάδος της φυσικής επιστήμης.

Ταυτόχρονα, ήταν γενικά αποδεκτό ότι οι λόγιοι-αυλικοί ήταν αυτοί που με πολλούς τρόπους παρείχαν στον ηγεμόνα τη δύναμη της εξουσίας και το μεγαλείο της. Οι ηγεμόνες του 11ου αιώνα συναγωνίζονταν μεταξύ τους για τη λαμπρότητα της ακολουθίας τους, παρέσυραν μορφωμένους αυλικούς ο ένας από τον άλλον και οι πιο ισχυροί ζήτησαν απλώς να μεταφερθούν στην αυλή διάσημων επιστημόνων και ποιητών.

Προφανώς, ο πρώτος από τους διάσημους προστάτες του Khayyam ήταν κύριος δικαστήςπόλη της Σαμαρκάνδης Abu Tahir Abd ar-Rahman ibn Alak. Στην εισαγωγή της αλγεβρικής πραγματείας του, ο Khayyam μιλάει για τις καταστροφές του «Στερήθηκα της ευκαιρίας να ασχοληθώ συστηματικά με αυτό το θέμα και δεν μπορούσα καν να συγκεντρωθώ στο να το σκεφτώ εξαιτίας των αντιξοοτήτων της μοίρας που με παρενόχλησαν. Γίναμε μάρτυρες του θανάτου των επιστημόνων, από τους οποίους μια μικρή αλλά πολύπαθη χούφτα ανθρώπων. Η σοβαρότητα της μοίρας σε αυτούς τους καιρούς τους εμποδίζει να αφοσιωθούν ολοκληρωτικά στη βελτίωση και εμβάθυνση της επιστήμης τους. Οι περισσότεροι από αυτούς που σήμερα έχουν την εμφάνιση επιστημόνων ντύνονται την αλήθεια με ένα ψέμα, που δεν υπερβαίνει την παραποίηση στην επιστήμη και προσποιούνται ότι γνωρίζουν. Αυτό το απόθεμα γνώσης, που κατέχουν, το χρησιμοποιούν μόνο για αβάσιμους σαρκικούς σκοπούς. Και αν συναντήσουν ένα άτομο που διακρίνεται από το γεγονός ότι αναζητά την αλήθεια και αγαπά την αλήθεια, προσπαθεί να απορρίψει το ψέμα και την υποκρισία και να αρνηθεί την καυχησιολογία και την εξαπάτηση, τον κάνουν αντικείμενο της περιφρόνησης και της χλεύης τους» και γράφει περαιτέρω ότι είχε την ευκαιρία να γράψει αυτό το βιβλίο μόνο χάρη στην υποστήριξη των « ένδοξος και ο ασύγκριτος άρχοντας, ο δικαστής των δικαστών, ο ιμάμης άρχοντας Αμπού Ταχίρ. Η παρουσία του μεγάλωσε το στήθος μου, η παρέα του εξύψωσε τη δόξα μου, το έργο μου αναπτύχθηκε από το φως του και η πλάτη μου δυνάμωσε από τη γενναιοδωρία και την ευεργεσία του. Λόγω της προσέγγισής μου στην υψηλή κατοικία του, ένιωσα υποχρεωμένος να αναπληρώσω ό,τι είχα χάσει μέσα από τις αντιξοότητες της μοίρας και να συνοψίσω όσα είχα μάθει μέχρι το μεδούλι των οστών μου από φιλοσοφικά ερωτήματα. Και ξεκίνησα απαριθμώντας αυτού του είδους τις αλγεβρικές προτάσεις, αφού οι μαθηματικές επιστήμες αξίζουν περισσότερο προτίμησης.

Κρίνοντας από αυτήν την εισαγωγή, το κύριο μέρος της αλγεβρικής πραγματείας «Σχετικά με τις αποδείξεις προβλημάτων στην άλγεβρα και την αμουκαμπάλα» γράφτηκε στη Σαμαρκάνδη γύρω στο 1069.

Μετά τον Αμπού Ταχίρ, ο Χαγιάμ απολάμβανε την προστασία του Μπουχάρα χακάν Shams al-Muluk. Οι πηγές αναφέρουν ότι ο ηγεμόνας τον εξύψωσε πολύ και έβαλε μαζί του στον θρόνο του τον ιμάμ Ομάρ. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Khayyam εισήχθη στην αυλή του Shams al-Muluka από τον Abu Tahir. Να σημειωθεί ότι η ανιψιά του Shams al-Muluk Turkan-Khatun, το όνομα του οποίου θα γνωρίσουμε παρακάτω, ήταν παντρεμένη με τον Mulik Shah. Ο Tabrizi λέει για την παραμονή του Khayyam στη Μπουχάρα: «Άκουσα επίσης ότι όταν ο επιστήμονας θέλησε να φτάσει στη Μπουχάρα, λίγες μέρες μετά την άφιξή του, επισκέφτηκε τον τάφο του πολύ μορφωμένου συγγραφέα της «Σωστής Συλλογής», είθε ο Αλλάχ να αγιάζει την ψυχή του .

Το 1074, λίγο αφότου ο Shams al-Muluk αναγνώρισε τον εαυτό του ως υποτελή του σουλτάνου Malik Shah μετά από μια μακρά αντιπαράθεση με τους Σελτζούκους, ο Khayyam προσκλήθηκε στην πρωτεύουσα του τεράστιου Σελτζουκικού κράτους του Ισφαχάν στην αυλή του Malik Shah για να ηγηθεί της μεταρρύθμισης του το ιρανικό ηλιακό ημερολόγιο. Η πρόσκληση έγινε προφανώς από τον Σελτζούκο βεζίρη Nizam al-Mulk. Έτσι, ένας φίλος της νεολαίας του Khayyam, αν εξακολουθείτε να πιστεύετε τον θρύλο, παρά την απόκλιση στην εποχή του Khayyam και του διάσημου βεζίρη που αναφέραμε παραπάνω. 1074 έγινε σημαντική ημερομηνίαστη ζωή του Omar Khayyam: ξεκίνησε μια εικοσαετής περίοδος της ιδιαίτερα γόνιμης επιστημονικής του δραστηριότητας, λαμπρή ως προς τα επιτευχθέντα αποτελέσματα.

Η πόλη του Ισφαχάν ήταν εκείνη την εποχή η πρωτεύουσα ενός ισχυρού συγκεντρωτικού κράτους των Σελτζούκων, που εκτεινόταν από τη Μεσόγειο Θάλασσα στα δυτικά μέχρι τα σύνορα της Κίνας στα ανατολικά, από την κύρια οροσειρά του Καυκάσου στα βόρεια έως τον Περσικό Κόλπο στα νότια. Το τείχος της πόλης του Ισφαχάν με δώδεκα φαρδιές σιδερένιες πύλες, όμορφα ψηλά κτίρια, το μεγαλοπρεπές τζαμί της Παρασκευής στην κεντρική πλατεία, ολόκληρα τετράγωνα με ζωντανά παζάρια, πολλά καραβανσεράι με αποθήκες αγαθών και ξενοδοχεία για επισκέπτες, ρυάκια με όμορφα νερά, αίσθηση της ευρυχωρίας και της αφθονίας - όλα αυτά προκάλεσαν τον θαυμασμό των ταξιδιωτών.

Την εποχή του Σουλτάνου Μαλίκ Σαχ, το Ισφαχάν, που βρίσκεται σε μια κοιλάδα που περιβάλλεται από οροσειρές, με τον ποταμό Zaenderud που ρέει μέσα από την πόλη, επεκτάθηκε ακόμη περισσότερο, στολισμένο με κομψό αρχιτεκτονικές κατασκευές. Οι υπέροχοι κήποι που δημιουργήθηκαν στο Ισφαχάν αυτά τα χρόνια τραγουδήθηκαν από ποιητές περισσότερες από μία φορές σε στίχους. Ο Μαλίκ Σαχ έδωσε στην αυλή του μια μεγαλοπρέπεια πρωτόγνωρη για τις ιρανικές δυναστείες. Οι μεσαιωνικοί συγγραφείς περιγράφουν πολύχρωμα την πολυτέλεια της διακόσμησης του παλατιού, τις υπέροχες γιορτές και τα φεστιβάλ πόλεων, τη βασιλική διασκέδαση και το κυνήγι. Στην αυλή του Malik Shah υπήρχε ένα τεράστιο επιτελείο αυλικών: kravchiks, squirs, φύλακες ρούχων, θυρωροί, φύλακες και μια μεγάλη ομάδα πανηγυριστών ποιητών, με επικεφαλής έναν από τους μεγαλύτερους ωδούς του 11ου αιώνα, Muizzi (1049 - πέθανε μεταξύ 1123 και 1127).

Σύμφωνα με τους περισσότερους ιστορικούς, δημιουργικός κρατική δραστηριότητακαι οι ευρύτεροι εκπαιδευτικοί μετασχηματισμοί που σημάδεψαν αυτές τις δεκαετίες - την περίοδο της υψηλότερης ανόδου του Σελτζουκικού κράτους, δεν οφείλονταν τόσο στον Σουλτάνο Μαλίκ Σαχ όσο στον βεζίρη του (κατά τη γνώμη μας - Πρωθυπουργός) Νιζάμ αλ-Μουλκ (1018-- 1092) - ένα εξαιρετικό πολιτικός XI αιώνα. Ο Nizam al-Mulk, ο οποίος υποστήριξε την ανάπτυξη της επιστήμης, άνοιξε στο Ισφαχάν, καθώς και σε άλλα μεγαλύτερες πόλεις- Βαγδάτη, Βασόρα, Nishapur, Balkh, Merv, Herat, - εκπαιδευτικές και επιστημονικές ακαδημίες. με το όνομα του βεζίρη, ονομάζονταν παγκοσμίως Nizamiye. Για την Ακαδημία του Ισφαχάν, ο Νιζάμ αλ-Μουλκ έχτισε ένα μεγαλοπρεπές κτίριο κοντά στο ίδιο το τζαμί της Παρασκευής και κάλεσε διάσημους επιστήμονες από άλλες πόλεις να διδάξουν στο Ισφαχάν. Το Ισφαχάν, διάσημο για τις πολύτιμες συλλογές του χειρόγραφα βιβλίαμε δυνατά πολιτιστικές παραδόσεις(αρκεί να αναφέρουμε ότι ο Αμπού Αλί ιμπν Σίνα (980-1037), ο λαμπρός Αβικέννας, που δίδαξε σε μια από τις μεντρεσέ του Ισφαχάν, πέρασε σημαντικό μέρος της ζωής του στο Ισφαχάν), γίνεται υπό τον Νιζάμ αλ-Μουλκ ενεργός επιστήμονας κέντρο, με μια σημαντική ομάδα επιστημόνων.

Έτσι, ο Omar Khayyam προσκλήθηκε από τον σουλτάνο Malik Shah -με την επιμονή του Nizam al-Mulk- να κατασκευάσει και να διαχειριστεί το παρατηρητήριο του παλατιού. Έχοντας συγκεντρώσει στην αυλή του «τους καλύτερους αστρονόμους του αιώνα», όπως λένε οι πηγές, και, έχοντας ξεχωρίσει μείζονες μετρητάγια να αποκτήσει τον πιο προηγμένο εξοπλισμό, ο Σουλτάνος ​​έθεσε το καθήκον στον Omar Khayyam - να αναπτύξει ένα νέο ημερολόγιο.

Ο ιστορικός Ibn al-Athir γράφει: «Φέτος, ο Nizam al-Mulk και ο Sultan Malik-Shah συγκέντρωσαν τους καλύτερους αστρονόμους ... Κατασκευάστηκε ένα παρατηρητήριο για τον σουλτάνο Malik-Shah, τους καλύτερους αστρονόμους Omar ibn Ibrahim al-Khayami, Abu - l-Muzaffar al-Isfazari, Maimun ibn Najib al-Vasiti και άλλοι. Πολλά χρήματα πήγαν για τη δημιουργία του παρατηρητηρίου».

Για πέντε χρόνια, ο Omar Khayyam, μαζί με μια ομάδα αστρονόμων, διεξήγαγαν επιστημονικές παρατηρήσεις στο αστεροσκοπείο και ανέπτυξαν ένα νέο ημερολόγιο, το οποίο διέφερε υψηλό βαθμόακρίβεια. Αυτό το ημερολόγιο, που πήρε το όνομά του από τον Σουλτάνο που το διέταξε «Η χρονολογία του Μαλικσάχ», βασίστηκε σε μια περίοδο τριάντα τριών ετών, η οποία περιελάμβανε οκτώ δίσεκτα έτη. Ακολούθησαν δίσεκτα έτη επτά φορές σε τέσσερα χρόνια και μία στα πέντε χρόνια. Ο υπολογισμός που πραγματοποιήθηκε κατέστησε δυνατή τη μείωση της χρονικής διαφοράς του προτεινόμενου έτους, σε σύγκριση με το τροπικό έτος, που είναι 365,2422 ημέρες, σε δεκαεννέα δευτερόλεπτα. Κατά συνέπεια, το ημερολόγιο που πρότεινε ο Omar Khayyam ήταν επτά δευτερόλεπτα πιο ακριβές από το τρέχον Γρηγοριανό ημερολόγιο (που αναπτύχθηκε τον 16ο αιώνα), όπου το ετήσιο σφάλμα είναι είκοσι έξι δευτερόλεπτα. Η ημερολογιακή μεταρρύθμιση του Khayyam με περίοδο τριάντα τριών ετών θεωρείται από τους σύγχρονους επιστήμονες ως μια αξιοσημείωτη ανακάλυψη.

Για λόγους που δεν είναι απολύτως σαφείς, το ημερολόγιο που αναπτύχθηκε δεν εφαρμόστηκε ποτέ. Ο ίδιος ο Khayyam γράφει ότι "ο χρόνος δεν έδωσε στον Σουλτάνο την ευκαιρία να τελειώσει αυτή την επιχείρηση και το δίσεκτο έτος παρέμεινε ημιτελές". Το νόημα αυτής της δήλωσης δεν είναι ξεκάθαρο, καθώς υπάρχουν ενδείξεις ότι το νέο ημερολόγιο ήταν σχεδόν έτοιμο μέχρι τον Μάρτιο του 1079 και ο Σουλτάνος ​​συνέχισε να κυβερνά μέχρι το 1092. Μεταφέροντας τη σύγχρονη εμπειρία σε εκείνη την αρχαία εποχή, μπορεί να υποτεθεί ότι οι επιστήμονες σκόπιμα δεν σπεύδουν να αναπτύξουν το τελικό σύστημα των δίσεκτων ετών, επιδιώκοντας να συνεχίσουν τη χρηματοδότηση του έργου, αλλά, στο μεταξύ, συνέχισαν να διεξάγουν αστρονομικές παρατηρήσεις και ασχολήθηκαν με άλλες επιστημονικές έρευνες που τους ενδιαφέρουν. Τελικά, η σχέση εξουσίας και επιστήμης ήταν και θα είναι παρόμοια σε όλες τις εποχές.

Ο Omar Khayyam ήταν μέλος της πλησιέστερης ακολουθίας του Malik Shah, δηλαδή μεταξύ των nadim - συμβούλων, έμπιστων και συντρόφων του και, φυσικά, ασκούσε ως αστρολόγος υπό το βασιλεύον πρόσωπο. Η δόξα του Omar Khayyam ως αστρολόγος-μάντης, προικισμένη με Ξεχωριστό δώροδιόραση, ήταν πολύ μεγάλη. Ακόμη και πριν από την εμφάνισή του στο Ισφαχάν, στην αυλή του Malik Shah, γνώριζαν για τον Omar Khayyam ως την ανώτατη αρχή μεταξύ των αστρολόγων.

Το 1077 ο Khayyam ολοκλήρωσε το υπέροχο μαθηματικό του έργο "Σχόλια σχετικά με τις δυσκολίες στην εισαγωγή του βιβλίου του Ευκλείδη". Το 1080, ο Khayyam έγραψε τη φιλοσοφική "Πραγματεία για το Είναι και το Καθήκον", και σύντομα ένα άλλο φιλοσοφικό δοκίμιο - "Η απάντηση σε τρεις ερωτήσεις". Ηδονικά τετράστιχα δημιουργήθηκαν επίσης από τον Omar Khayyam, σύμφωνα με την υπόθεση των βιογράφων του, στο Ισφαχάν, την εποχή της ακμής του. επιστημονική δημιουργικότητακαι την ευημερία της ζωής.

Η εικοσαετής, σχετικά ήρεμη, περίοδος της ζωής του Omar Khayyam στην αυλή του Malik Shah συντομεύτηκε στα τέλη του 1092, όταν, κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες, ο σουλτάνος ​​Malik Shah πέθανε. Ένα μήνα πριν, ο Nizam al-Mulk είχε σκοτωθεί. Ο θάνατος αυτών των δύο προστάτων του Omar Khayyam αποδόθηκε από μεσαιωνικές πηγές στους Ισμαηλίτες.

Το Ισφαχάν -μαζί με τον Ρέι- ήταν εκείνη την εποχή ένα από τα κύρια κέντρα του Ισμαηλισμού - ένα θρησκευτικό αντιφεουδαρχικό κίνημα στις μουσουλμανικές χώρες. Στα τέλη του 11ου αιώνα, οι Ισμαηλίτες εξαπέλυσαν ενεργές τρομοκρατικές δραστηριότητες εναντίον της κυρίαρχης τουρκικής φεουδαρχικής αριστοκρατίας. Hasan al-Sabbah (1054-1124) - ο ηγέτης και ιδεολόγος του κινήματος των Ισμαηλίων στο Ιράν, από νεαρά χρόνιασυνδέθηκε στενά με το Ισφαχάν. Σύμφωνα με τον απίθανο μύθο που αναφέρθηκε ήδη, ήταν ο Sabbah που ήταν ο τρίτος από τους νέους που ορκίστηκαν στα νιάτα τους στο αίμα σε αιώνια φιλία και αλληλοβοήθεια (οι δύο πρώτοι ήταν ο Khayyam και ο Nizam al-Mulk).

Πηγές μαρτυρούν ότι ο Hasan al-Sabbah επισκέφτηκε το Ισφαχάν τον Μάιο του 1081. Μυστηριώδεις και τρομερές είναι οι ιστορίες για τη ζωή του Ισφαχάν εκείνη την εποχή, όταν οι Ισμαηλίτες (στην Ευρώπη τους έλεγαν Δολοφόνους) ξεκίνησαν τις δραστηριότητές τους, με τις τακτικές των φάρσες, τις μεταμφιέσεις και τις μετενσαρκώσεις, τον δελεασμό των θυμάτων, τις μυστικές δολοφονίες και τις έξυπνες παγίδες. Έτσι, ο Nizam al-Mulk, όπως λένε οι πηγές, μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου από έναν Ισμαηλίτη που διείσδυσε σε αυτόν υπό το πρόσχημα ενός δερβίση - ενός περιπλανώμενου μουσουλμάνου μοναχού, και ο Malik Shah δηλητηριάστηκε κρυφά. Στις αρχές της δεκαετίας του ενενήντα, οι Ισμαηλίτες πυρπόλησαν το τζαμί της Παρασκευής στο Ισφαχάν, η φωτιά κατέστρεψε τη βιβλιοθήκη που ήταν αποθηκευμένη στο τζαμί. Μετά τον θάνατο του Μαλίκ Σαχ, οι Ισμαηλίτες τρομοκρατούσαν τους ευγενείς του Ισφαχάν. Ο φόβος των μυστικών δολοφόνων που κατέκλυσαν την πόλη προκάλεσε υποψίες, καταγγελίες και αντίποινα.

Η χήρα του Μαλίκ Σαχ Τουρκάν Χατούν, στηριζόμενη στις Τουρκικές φρουρές ("γκουλιάμ"), πέτυχε την ανακήρυξη του μικρότερου γιου Μαχμούτ, που ήταν μόλις 5 ετών, ως σουλτάνου και έγινε ο de facto ηγεμόνας του κράτους. Η θέση του Ομάρ Καγιάμ στο δικαστήριο κλονίστηκε. Ο Τουρκάν-χατούν, που δεν ευνοούσε τον Νιζάμ αλ-Μουλκ, δεν εμπιστευόταν ούτε τους κοντινούς του ανθρώπους. Ο Omar Khayyam συνέχισε να εργάζεται στο παρατηρητήριο για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά δεν έλαβε πλέον καμία υποστήριξη ή το προηγούμενο περιεχόμενο. Παράλληλα, εκτελούσε χρέη αστρολόγου και γιατρού υπό τον Τουρκάν-Χατούν.

Η ιστορία για το επεισόδιο που συνδέεται με την πλήρη κατάρρευση της δικαστικής καριέρας του Omar Khayyam έχει γίνει ένα εγχειρίδιο - ορισμένοι βιογράφοι το αποδίδουν στο 1097. Να πώς περιγράφει αυτό το επεισόδιο ο Al-Baykhaki: «Κάποτε ο Ιμάμ Ομάρ ήρθε στον μεγάλο Σουλτάνο Σαντζάρ, όταν ήταν αγόρι και ήταν άρρωστος με ευλογιά, και τον άφησε. Θεράπευσε;» Απάντησε, «Το αγόρι εμπνέει φόβο.» Ο Αιθίοπας ο υπηρέτης το κατάλαβε και το ανέφερε στον Σουλτάνο.Όταν ο Σουλτάνος ​​συνήλθε, γι' αυτό έτρεφε μνησικακία στον Ιμάμη Ομάρ και δεν τον αγάπησε. Αυτό το επεισόδιο, προφανώς, αναφέρεται στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του μεγαλύτερου γιου του Malik Shah Barkjaruk, λίγο αφότου ο μικρότερος, Mahmud, πέθανε από ευλογιά (περίπου αυτή την εποχή, ο ίδιος ο Barkjaruk είχε ευλογιά, αλλά ανάρρωσε). Προφανώς, ο Sanjar υποψιάστηκε ότι ο Khayyam για ανέντιμη μεταχείριση ή " διαβολικό μάτι". Είναι πιθανό ότι αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι ο Khayyam συμμετείχε επίσης στη θεραπεία του Mahmud και Barkyaruk. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Sanjar, ο οποίος αργότερα έγινε ο σουλτάνος ​​που κυβέρνησε το κράτος των Σελτζούκων από το 1118 έως το 1157, έτρεφε εχθρότητα προς τον Omar Khayyam για μια ζωή.

Μετά τον θάνατο του Μαλίκ Σαχ, το Ισφαχάν σύντομα έχασε τη θέση του ως βασιλική κατοικία και κύριο επιστημονικό κέντρο, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε και πάλι στο Χορασάν, στην πόλη Μερβ. Ο Khayyam κάνει μια προσπάθεια να ενδιαφέρει τους νέους ηγεμόνες να επιδοτήσουν το παρατηρητήριο - γράφει ένα βιβλίο με σαφή "λαϊκιστικό" χαρακτήρα "Nauruz-name" για την ιστορία του εορτασμού του Nauruz, το ηλιακό ημερολόγιο και διάφορες ημερολογιακές μεταρρυθμίσεις. Το βιβλίο είναι γεμάτο από διάφορα απίθανα ανέκδοτα, αντιεπιστημονικά σημάδια, ηθικολογίες, θρύλους και μυθοπλασίες. Ο άμεσος σκοπός αυτού του βιβλίου φαίνεται στο κεφάλαιο «Περί των εθίμων των βασιλέων του Ιράν», όπου, ως καλό έθιμο, τονίζεται ιδιαίτερα η αιγίδα των λογίων. Αλίμονο, το βιβλίο δεν βοήθησε - το παρατηρητήριο του Ισφαχάν ερήμωσε και έκλεισε.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ όψιμη περίοδοςΗ ζωή του Omar Khayyam είναι γνωστή τόσο λίγο όσο και για τα νιάτα του. Πηγές αναφέρουν ότι ο Omar Khayyam έμεινε στο Merv για κάποιο χρονικό διάστημα.

Ας αναφέρουμε ένα επεισόδιο, που περιγράφεται από τον Nizami Aruzi, που σχετίζεται με αυτήν την περίοδο της ζωής του Khayyam και δείχνει ότι ο Khayyam μπορούσε να κάνει μετεωρολογικές προβλέψεις. «Το χειμώνα του 1114 στην πόλη Merv», λέει ο Nizami Aruzi στο κεφάλαιο «Σχετικά με την επιστήμη, σχετικά με τα αστέρια και τη γνώση ενός αστρολόγου σε αυτήν την επιστήμη», ο σουλτάνος ​​έστειλε έναν άνθρωπο στον μεγάλο Khoja Sadr ad-din. Ο Μοχάμεντ ιμπν Μουζαφάρ - ο Αλλάχ να τον ελεήσει! - με την οδηγία: «Πες στον Χότζα Ιμάμ Ομάρ, αφήστε τον να καθορίσει μια ευνοϊκή στιγμή για να πάει για κυνήγι, ώστε αυτές τις λίγες μέρες να μην έχει ούτε βροχή ούτε χιόνι. Και ο Χότζα Ιμάμ Ομάρ επικοινώνησε με τον Χότζα και επισκέφτηκε το σπίτι του. Ο Χότζα έστειλε έναν άντρα, του τηλεφώνησε και του είπε τι είχε συμβεί. Ο Ομάρ αποσύρθηκε, πέρασε δύο ημέρες σε αυτό το θέμα και καθόρισε την ευνοϊκή στιγμή. Ο ίδιος πήγε στον Σουλτάνο και, σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, έβαλε τον Σουλτάνο σε ένα άλογο. Και όταν ο Σουλτάνος ​​ανέβηκε στο άλογό του και διέσχισε μια απόσταση ίσου με κραυγή ενός πετεινού, ένα σύννεφο έτρεξε, και ένας άνεμος ανέβηκε, και μια ανεμοστρόβιλος χιονιού σηκώθηκε. Όλοι γέλασαν και ο Σουλτάνος ​​ήταν έτοιμος να γυρίσει. Ο Χότζα Ιμάμ Ομάρ είπε: «Αφήστε τον Σουλτάνο να ηρεμήσει την καρδιά του: το σύννεφο θα διασκορπιστεί τώρα και δεν θα υπάρχει υγρασία σε αυτές τις πέντε ημέρες». Ο Σουλτάνος ​​ανέβηκε, και το σύννεφο διαλύθηκε, και κατά τη διάρκεια αυτών των πέντε ημερών δεν υπήρχε υγρασία, και κανείς δεν είδε σύννεφο».

Στη δόξα του Khayyam ως εξαίρετου μαθηματικού και αστρονόμου, προστέθηκε κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων η ταραχώδης δόξα ενός ελεύθερου στοχαστή και αποστάτη. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Khayyam προκάλεσαν κακόβουλο ερεθισμό των ζηλωτών του Ισλάμ, οι σχέσεις του με τον ανώτερο κλήρο επιδεινώθηκαν απότομα.

Πήραν έναν χαρακτήρα τόσο επικίνδυνο για τον Omar Khayyam που αναγκάστηκε, στα μεσαία του χρόνια, να κάνει ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι προσκυνήματος στη Μέκκα. Ο Al-Kifti στην «Ιστορία των Σοφών» αναφέρει: «Όταν οι σύγχρονοί του δυσφήμησαν την πίστη του και έβγαλαν εκείνα τα μυστικά που έκρυβε, φοβήθηκε για το αίμα του και άρπαξε ελαφρά τα ηνία της γλώσσας και της πένας του και έκανε το Χατζ. λόγω φόβου, όχι εξαιτίας του φόβου του Θεού, και ανακάλυψε τα μυστικά των μυστηρίων του ακάθαρτου. Όταν έφτασε στη Βαγδάτη, οι οπαδοί του στον τομέα της αρχαίας επιστήμης έσπευσαν κοντά του, αλλά έκλεισε την πόρτα μπροστά από με ένα οδόφραγμα μετανοημένου και όχι συνοδοιπόρου στη γιορτή. Και επέστρεψε από το χατζ στην πόλη του επισκεπτόμενος τον τόπο λατρείας πρωί και βράδυ και κρύβοντας τα μυστικά του, που αναπόφευκτα θα αποκαλυφθούν. Δεν είχε όμοιο στην αστρονομία και φιλοσοφία?

Σύμφωνα με τον al-Baykhaki, στο τέλος της ζωής του, ο Khayyam «είχε κακός χαρακτήρας"," ήταν τσιγκούνης στη συγγραφή βιβλίων και στη διδασκαλία. Ο ιστορικός Shahrazuri αναφέρει ότι ο μαθητής του Khayyam Abu-l-Khatim Muzaffar al-Isfazari (προφανώς, γιος ενός από τους επιστήμονες που δούλευαν με τον Khayyam) "ήταν φιλικός με τους μαθητές και τους ακροατές και στοργικός σε αντίθεση με τον Khayyam».

Κάποια στιγμή, ο Khayyam επιστρέφει στη Nishapur, όπου έζησε μέχρι τις τελευταίες ημέρες της ζωής του, μόνο περιστασιακά το αφήνει για να επισκεφτεί τη Bukhara ή το Balkh. Εκείνη την εποχή ήταν προφανώς πάνω από 70 ετών. Ίσως ο Khayyam δίδασκε στο Nishapur Madrasah, είχε έναν μικρό κύκλο στενών μαθητών, περιστασιακά δεχόταν επιστήμονες και φιλοσόφους που αναζητούσαν συνάντηση μαζί του και συμμετείχε σε επιστημονικές διαμάχες. Στο «House of Joy» του Tabrizi αναφέρεται ότι ο Khayyam «ποτέ δεν είχε τάση για οικογενειακή ζωήκαι δεν άφησε απογόνους. Το μόνο που του έχει μείνει είναι τετράστιχα και καλά διάσημα γραπτάφιλοσοφία στα αραβικά και στα περσικά.

Για πολύ καιρό, το 1123 θεωρούνταν η πιο πιθανή ημερομηνία για το θάνατο του Ομάρ Καγιάμ. Υπάρχουν αρκετές πηγές που μας έχουν φτάσει, εν μέρει αντικρουόμενες μεταξύ τους. Ο Δρ Nizami Samarkandi λέει για την επίσκεψή του στον τάφο του Khayyam τέσσερα χρόνια μετά τον θάνατό του, από την οποία προκύπτει ότι ο επιστήμονας πέθανε το 1131-32. Από την άλλη, στο χειρόγραφο του συγγραφέα Yar-Ahmed Tabrizi «House of Joy» υπάρχουν δύο ενδείξεις για την πιθανή ημερομηνία θανάτου. "Η διάρκεια της ζωής του είναι "ab" ηλιακά έτη. Τα "ab" είναι δύο ψηφία γραμμένα δυσανάγνωστα, αλλά το πρώτο από αυτά μοιάζει με 7 ή 8 και το δεύτερο με 2 ή 3. Η δεύτερη φράση, προφανώς αναφέρεται στον Khayyam: πέθανε την Πέμπτη 12 Μουχαρράμ 555 στο χωριό ενός από τους λόφους της περιοχής Φιρουζγκοντ κοντά στο Αστραμπάντ. Αυτό το παζλ περιπλέκεται περαιτέρω από πιθανά σφάλματα στις πηγές που αναφέρονται. Δύο λύσεις είναι δυνατές, ανάλογα με τη χρήση αστρονομικών πινάκων. Εάν δεχθούμε την πρώτη επιλογή - 23 Μαρτίου 1122 , τότε πρέπει να παραδεχτούμε την παρουσία σφαλμάτων στις δύο πρώτες πηγές. Μια άλλη επιλογή είναι η 4η Δεκεμβρίου 1131 - δεν έρχεται σε αντίθεση με κανένα από τα έγγραφα, και είναι αυτό, προφανώς, Ο τάφος του Khayyam βρίσκεται στο Nishapur κοντά στο τζαμί στη μνήμη του ιμάμη. Σε αυτόν τον τάφο ανεγέρθηκε οβελίσκος το 1934 με χρήματα που συγκεντρώθηκαν από θαυμαστές του έργου του Khayyam σε διάφορες χώρες. Η επιγραφή στο Ο οβελίσκος γράφει:
ΘΑΝΑΤΟΣ ΣΦΟΝΙΚΟΥ 516 ΑΧ
ΣΤΟ ΣΕΛΗΝΙΚΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ.

Καθίστε στον τάφο του Khayyam και απαιτήστε τον στόχο σας,
Απαιτήστε μια στιγμή αναψυχής από τη θλίψη του κόσμου.
Αν θέλετε να μάθετε την ημερομηνία κατασκευής του οβελίσκου,
Απαιτήστε τα μυστικά της ψυχής και της πίστης στον τάφο του Khayyam.

Οι συγγραφείς της επιγραφής πίστευαν ότι ο Khayyam πέθανε το 516 (1122-1123). Είναι πολύ πιθανό οι ιστορικοί του μέλλοντος να προβληματιστούν σχετικά με την ημερομηνία κατασκευής του οβελίσκου, η οποία, σύμφωνα με την ανατολική παράδοση, υποδεικνύεται από την τελευταία γραμμή του τετράστιχου. Η λύση είναι η εξής: αν αντικαταστήσουμε κάθε γράμμα της συμβολοσειράς με την αριθμητική του αξία στην αρίθμηση αραβικών γραμμάτων και προσθέσουμε αυτούς τους αριθμούς, το σύνολο θα είναι 1313, που αντιστοιχεί στο 1934 σύμφωνα με το ημερολόγιό μας.

Ποιήματα για την αγάπη και ποιήματα για την αγάπη.

Rubaiyat για την αγάπη
Είναι καλύτερα να πίνετε και να χαϊδεύετε χαρούμενες ομορφιές,
Από το να αναζητάς τη σωτηρία στη νηστεία και τις προσευχές.
Αν ένα μέρος στην κόλαση είναι για ερωτευμένους και μεθυσμένους,
Τότε ποιον θα διατάξεις να δεχτεί τον παράδεισο;

Όταν οι βιολέτες ρίχνουν άρωμα
Και ο άνεμος φυσάει την πνοή της άνοιξης,
Ένας σοφός που πίνει κρασί με την αγαπημένη του,
Έχοντας σπάσει το ποτήρι της μετάνοιας στην πέτρα.

Η Αυγή πέταξε ένα δεμάτι φωτιάς στη στέγη
Και πέταξε την μπάλα του άρχοντα της ημέρας στο κύπελλο.
Πιείτε το κρασί! Ήχοι στις ακτίνες της αυγής
Το κάλεσμα της αγάπης, το σύμπαν είναι μεθυσμένο.

Αλίμονο, δεν μας δίνονται πολλές μέρες για να είμαστε εδώ,
Το να τα ζεις χωρίς αγάπη και χωρίς κρασί είναι αμαρτία.
Μη νομίζεις, αυτός ο κόσμος είναι παλιός ή νέος:
Αν είμαστε προορισμένοι να φύγουμε - μας νοιάζει;

Ανάμεσα στις όμορφες ώρες είμαι μεθυσμένος και ερωτευμένος
Και δίνω το φταίξιμο με μια ευγνωμοσύνη.
Από τα δεσμά της ζωής είμαι ελεύθερος σήμερα
Και ευλογημένος, σαν καλεσμένος στην υψηλότερη αίθουσα.

Δώσε μου μια κανάτα κρασί και ένα φλιτζάνι, αγάπη μου,
Θα καθίσουμε στο λιβάδι μαζί σου και στην όχθη του ρέματος!
Ο ουρανός είναι γεμάτος ομορφιές, από την αρχή της ύπαρξης,
Έγινε, φίλε μου, σε μπολ και κανάτες - το ξέρω.

Η αγάπη είναι μια μοιραία ατυχία, αλλά η ατυχία είναι με τη θέληση του Αλλάχ.
Λοιπόν, καταδικάζετε αυτό που είναι πάντα - με το θέλημα του Αλλάχ.
Προέκυψε μια σειρά κακού και καλού - με το θέλημα του Αλλάχ.
Γιατί χρειαζόμαστε τις βροντές και τις φλόγες της Κρίσης - με το θέλημα του Αλλάχ;

Με αυτήν που το στρατόπεδό της είναι κυπαρίσσι και το στόμα της σαν λαλ,
Πήγαινε στον κήπο της αγάπης και γέμισε το ποτήρι σου
Ενώ η μοίρα είναι αναπόφευκτη, ο λύκος είναι αχόρταγος,
Αυτή η σάρκα, σαν πουκάμισο, δεν σου έχει σκιστεί!

Ω, αλίμονο, αλίμονο στην καρδιά, όπου δεν υπάρχει πάθος που καίει.
Όπου δεν υπάρχει αγάπη για το μαρτύριο, όπου δεν υπάρχουν όνειρα ευτυχίας.
Μια μέρα χωρίς αγάπη χάθηκε: πιο θαμπή και γκρίζα,
Αυτή η μέρα είναι άκαρπη, και δεν υπάρχουν μέρες κακοκαιρίας.

Αγαπώντας σας, υποφέρω κάθε μομφή
Και η αιώνια πίστη δεν είναι μάταιη δίνω όρκους.
Αν ζω για πάντα, είμαι έτοιμος μέχρι την ημέρα της Κρίσεως
Να υπομείνουμε ταπεινά τη βαριά και σκληρή καταπίεση.

Έλα γρήγορα, γεμάτη γοητεία,
Διώξε τη θλίψη, εισέπνευσε τη θερμότητα της καρδιάς!
Ρίχνουμε μια κανάτα κρασί μέχρι τις κανάτες
Οι στάχτες μας δεν τις έχει γυρίσει ακόμα ο αγγειοπλάστης.

Εσύ, που διάλεξα, είσαι πιο αγαπητός για μένα.
Η καρδιά της διακαής θερμότητας, το φως των ματιών για μένα.
Υπάρχει κάτι στη ζωή πιο πολύτιμο από τη ζωή;
Εσείς και η ζωή μου είστε πιο πολύτιμοι για μένα.

Δεν φοβάμαι τις μομφές, η τσέπη μου δεν είναι άδεια,
Αλλά ακόμα μακριά το κρασί και στην άκρη το ποτήρι.
Πάντα έπινα κρασί - έψαχνα την ευχαρίστηση στην καρδιά μου,
Γιατί να πίνω τώρα που είμαι μεθυσμένος μαζί σου!

Μόνο το πρόσωπό σου κάνει χαρούμενη μια θλιμμένη καρδιά.
Εκτός από το πρόσωπό σου - δεν χρειάζομαι τίποτα.
Βλέπω την εικόνα μου μέσα σου, κοιτώντας σου στα μάτια,
Σε βλέπω μέσα μου, χαρά μου.

Πληγωμένη από το πάθος, δάκρυα ακούραστα,
Θεράπευσε την καημένη μου καρδιά,
Γιατί αντί για ποτό αγάπης ο ουρανός
Το φλιτζάνι μου γέμισε με το αίμα της καρδιάς μου.

Το πρωί το τριαντάφυλλο άνοιξε ένα μπουμπούκι κάτω από τον άνεμο,
Και το αηδόνι τραγούδησε, ερωτευμένο με τη γοητεία της.
Καθίστε στη σκιά. Αυτά τα τριαντάφυλλα θα ανθίσουν για πολύ καιρό,
Πότε θα ταφούν οι θλιβερές στάχτες μας.

Το πρωί το τριαντάφυλλό μου ξυπνά
Το τριαντάφυλλό μου ανθίζει στον άνεμο.
Ω σκληρός ουρανός! Μόλις άνθισε -
Πώς το τριαντάφυλλό μου ήδη θρυμματίζεται.

Το πάθος για τους άπιστους με χτύπησε σαν πανούκλα.
Όχι για μένα, αγαπητέ μου θα τρελαθεί!
Ποιος θα μας γιατρέψει, καρδιά μου, από το πάθος,
Αν η γιατρός μας υποφέρει η ίδια.

Τους όρκους μετανοίας ξεχάσαμε τώρα
Και έκλεισε ερμητικά την πόρτα για καλή δόξα.
Είμαστε εκτός εαυτού. για αυτό δεν μας κατηγορείς:
Είμαστε μεθυσμένοι με κρασί της αγάπης, όχι με κρασί, πιστέψτε με!

***
Omar Khayyam Rubaiyat για την αγάπη
Ο παράδεισος που βρέθηκε εδώ, πάνω από ένα φλιτζάνι κρασί, Ι
Ανάμεσα στα τριαντάφυλλα, κοντά στο γλυκό, που καίγεται από αγάπη.
Γιατί να μας ακούς να μιλάμε για την κόλαση και τον παράδεισο!
Ποιος έχει δει την κόλαση; Ποιος επέστρεψε από τον παράδεισο;

Ο λόγος επαινεί αυτό το κύπελλο,
Μαζί της, ο εραστής φιλιέται όλη τη νύχτα.
Ένας τρελός αγγειοπλάστης ένα τόσο κομψό μπολ
Δημιουργεί και χτυπάει στο έδαφος χωρίς οίκτο!

Khayyam! Τι στεναχωριέσαι; Να είναι χαρούμενα!
Με έναν φίλο γλεντάτε - να είστε χαρούμενοι!
Όλοι περιμένουν την ανυπαρξία. Μπορείς να εξαφανιστείς
Υπάρχεις ακόμα - να είσαι χαρούμενος!

Μην στεναχωριέσαι που το όνομά σου θα ξεχαστεί.
Αφήστε το μεθυστικό ποτό να σας παρηγορήσει.
Πριν διαλυθούν οι αρθρώσεις σας -
Παρηγορήστε τον εαυτό σας με την αγαπημένη σας χαϊδεύοντάς την.

Εάν θέλετε να αγγίξετε ένα τριαντάφυλλο - μην φοβάστε να κόψετε τα χέρια σας,
Εάν θέλετε να πιείτε - μην φοβάστε να αρρωστήσετε με hangover.
Και η αγάπη είναι όμορφη, τρέμουσα και παθιασμένη
Αν θέλεις, μη φοβάσαι να κάψεις την καρδιά σου μάταια!

Είσαι η βασίλισσα του παιχνιδιού. Δεν είμαι χαρούμενος ο ίδιος.
Ο ιππότης μου έγινε πιόνι, αλλά δεν μπορώ να κάνω ούτε βήμα πίσω...
Πιέζω τη μαύρη βάρκα στο λευκό σου,
Δύο πρόσωπα είναι πια δίπλα δίπλα... Και τελικά τι; Χαλάκι!

Η ζωογόνος πηγή είναι κρυμμένη στο μπουμπούκι των χειλιών σου,
Αφήστε το φλιτζάνι κάποιου άλλου να μην αγγίξει ποτέ τα χείλη σας...
Την κανάτα που κρατάει ίχνος τους, θα την στραγγίσω στον πάτο.
Το κρασί μπορεί να αντικαταστήσει τα πάντα... Όλα εκτός από τα χείλη σου!

Άσε με να αγγίξω, αγάπη μου, χοντρά σκέλη,
Αυτή η πραγματικότητα είναι πιο αγαπητή για μένα από κάθε όνειρο...
Μπορώ να συγκρίνω μόνο τις μπούκλες σου με μια ερωτευμένη καρδιά,
Τόσο απαλές και τόσο τρέμουν οι μπούκλες τους!

Φιλά το πόδι σου, βασίλισσα της διασκέδασης,
Πολύ πιο γλυκά από τα χείλη ενός νυσταγμένου κοριτσιού!
Καθημερινά απολαμβάνω όλες τις ιδιοτροπίες σου,
Προς την έναστρη νύχτανα συγχωνευτώ με την αγαπημένη μου.

Ρουμπινί χρώμα έδωσαν τα χείλη σου,
Έφυγες - είμαι λυπημένος, και η καρδιά μου είναι στο αίμα.
Που κρύφτηκε στην κιβωτό όπως ο Νώε από τον κατακλυσμό,
Μόνο αυτός δεν θα πνιγεί στην άβυσσο της αγάπης.

Του οποίου η καρδιά δεν καίγεται από παθιασμένη αγάπη για το γλυκό, -
Χωρίς παρηγοριά σέρνει τη θλιμμένη του ηλικία.
Μέρες περασμένες χωρίς τις χαρές της αγάπης
Το θεωρώ περιττό και απεχθές φορτίο.

Από άκρη σε άκρη κρατάμε το μονοπάτι προς το θάνατο.
Δεν μπορούμε να γυρίσουμε πίσω από την άκρη του θανάτου.
Κοιτάξτε, στο τοπικό καραβανσεράι
Μην ξεχνάτε την αγάπη σας!

Που ενστάλαξε ένα τριαντάφυλλο τρυφερής αγάπης
Στα κοψίματα της καρδιάς - δεν έζησε μάταια!
Και αυτός που άκουγε με ευαισθησία τον Θεό με την καρδιά του,
Κι αυτός που ήπιε τον λυκίσκο της επίγειας απόλαυσης!

Καλή διασκέδαση!... Μην πιάνεις ρέμα σε αιχμαλωσία;
Αλλά χαϊδεύει ένα δραπέτη τζετ!
Δεν υπάρχει σταθερότητα στις γυναίκες και στη ζωή;
Αλλά είναι η σειρά σου!

Α, αν μόνο, παίρνοντας έναν καναπέ με ποίηση
Ναι, σε μια κανάτα κρασί και βάζοντας ψωμί στην τσέπη,
Θα περάσω μια μέρα μαζί σου ανάμεσα στα ερείπια, -
Οποιοσδήποτε σουλτάνος ​​θα με ζήλευε.

Τα κλαδιά δεν θα τρέμουν... τη νύχτα... Είμαι μόνος...
Στο σκοτάδι πέφτει ένα ροδοπέταλο.
Λοιπόν - έφυγες! Και πικρό μεθύσι
Το ιπτάμενο παραλήρημα διαλύθηκε και μακριά.

***
Omar Khayyam Rubaiyat για την αγάπη
Ο κόσμος μας είναι ένα δρομάκι από νεαρά τριαντάφυλλα,
Μια χορωδία από αηδόνια, ένα διάφανο σμήνος λιβελλούλες.
Και το φθινόπωρο; Σιωπή και αστέρια
Και το σκοτάδι των λυτών σου μαλλιών...

Ποιος είναι άσχημος, ποιος είναι όμορφος - δεν γνωρίζει πάθος,
Ένας ερωτευμένος τρελός δέχεται να πάει στην κόλαση.
Οι ερωτευμένοι δεν νοιάζονται τι θα φορέσουν
Τι να ξαπλώσεις στο έδαφος, τι να βάλεις κάτω από το κεφάλι σου.

Είμαστε σαν πυξίδες, μαζί, στο γρασίδι:
Υπάρχουν δύο κεφάλια σε ένα σώμα,
Κάνουμε έναν πλήρη κύκλο, περιστρέφοντας στη ράβδο,
Για να ταιριάξουμε ξανά σώμα με σώμα.

Ο σεΐχης ντρόπιασε την πόρνη: «Εσύ, πόρνη, πιες,
Πουλάς το σώμα σου σε όποιον το θέλει!».
«Εγώ», είπε η πόρνη, «είμαι πραγματικά
Είσαι αυτός που λες για μένα;»

Ο ουρανός είναι η ζώνη της κατεστραμμένης ζωής μου,
Τα δάκρυα των πεσόντων είναι τα αλμυρά κύματα των θαλασσών.
Ο παράδεισος είναι η ευλογημένη ανάπαυση μετά από παθιασμένες προσπάθειες,
Η φωτιά της κόλασης είναι απλώς μια αντανάκλαση των σβησμένων παθών.

Όπως ο ήλιος, καίει χωρίς να καίει, αγάπη,
Σαν πουλί του ουράνιου παραδείσου - αγάπη.
Αλλά όχι ακόμα αγάπη - στενάζει το αηδόνι,
Μην γκρινιάζεις, πεθαίνοντας από αγάπη - αγάπη!

Πετάξτε το βάρος του ατομικού συμφέροντος, την καταπίεση της ματαιοδοξίας,
Το κακό μπλέχτηκε, ξεσπάστε από αυτές τις παγίδες.
Πιες κρασί και χτένισε τις μπούκλες σου αγαπητέ:
Η μέρα θα περάσει απαρατήρητη - και η ζωή θα αναβοσβήνει.

Η συμβουλή μου: να είσαι πάντα μεθυσμένος και ερωτευμένος,
Το να είσαι αξιοπρεπής και σημαντικός δεν αξίζει τον κόπο.
Δεν χρειάζεται ο Παντοδύναμος Κύριος Θεός
Ούτε το μουστάκι σου, φίλε, ούτε τα γένια μου!

Από το λιλά σύννεφο στο πράσινο των πεδιάδων
Ντους με λευκό γιασεμί όλη την ημέρα.
Ρίχνω ένα φλιτζάνι σαν κρίνο
Καθαρή φλόγα τριαντάφυλλου - τα καλύτερα κρασιά.

Σε αυτή τη ζωή, η μέθη είναι η καλύτερη,
Το απαλό χούρι τραγούδι είναι καλύτερο,
Η ελεύθερη σκέψη βράζει καλύτερα,
Η λήθη είναι η καλύτερη από όλες τις απαγορεύσεις.

Δώσε μου κρασί! Δεν υπάρχει χώρος για κενές λέξεις εδώ.
Τα φιλιά της αγαπημένης μου είναι το ψωμί και το βάλσαμά μου.
Τα χείλη ενός ένθερμου εραστή είναι κρασιού,
Μια ταραχή πάθους είναι σαν τα μαλλιά της.

Αύριο, αλίμονο! - κρυμμένο από τα μάτια μας!
Βιαστείτε να χρησιμοποιήσετε την ώρα πετώντας στην άβυσσο.
Πιείτε, φεγγαρόψητα! Πόσο συχνά θα το μήνα
Ανέβα στον ουρανό, μη μας βλέπεις πια.

Πάνω από όλα, αγάπη
Στο τραγούδι της νιότης η πρώτη λέξη είναι η αγάπη.
Ω, δύστυχη αδαής στον κόσμο της αγάπης,
Να ξέρετε ότι η βάση ολόκληρης της ζωής μας είναι η αγάπη!

Από το ζενίθ του Κρόνου στη μήτρα της Γης
Τα μυστικά του κόσμου έχουν βρει την ερμηνεία τους.
Ξεμπέρδεψα όλες τις θηλιές κοντά και μακριά,
Εκτός από το πιο απλό - εκτός από τον ελαφρύ βρόχο.

Αυτοί στους οποίους δόθηκε ζωή στο έπακρο,
Μεθυσμένος από τον λυκίσκο της αγάπης και του κρασιού.
Έχοντας πέσει το ημιτελές φλιτζάνι της απόλαυσης,
Κοιμούνται δίπλα δίπλα στην αγκαλιά του αιώνιου ύπνου.

Εάν είστε στις ακτίνες της ελπίδας - αναζητήστε την καρδιά, την καρδιά σας,
Εάν είστε παρέα με έναν φίλο, κοιτάξτε με την καρδιά σας στην καρδιά του.
Ο ναός και οι αναρίθμητοι ναοί είναι μικρότεροι από μια μικρή καρδιά,
Πέταξε την Κάαμπα σου, ψάξε την καρδιά σου με την καρδιά σου.

Μπούκλες γλυκές από τον μόσχο της νύχτας πιο σκοτεινές,
Και το ρουμπίνι των χειλιών της είναι πιο πολύτιμο από τις πέτρες...
Κάποτε συνέκρινα τη φιγούρα της με ένα κυπαρίσσι,
Τώρα το κυπαρίσσι είναι περήφανο μέχρι τις ρίζες!

Ω μην μεγαλώνεις δέντρο λύπης...
Αναζητήστε τη σοφία στην αρχή σας.
Χαϊδέψτε τα αγαπημένα σας και αγαπήστε το κρασί!
Εξάλλου, δεν έχουμε παντρευτεί τη ζωή για πάντα.

Πιες κρασί, γιατί η σωματική χαρά είναι μέσα.
Ακούστε chang, γιατί η ουράνια γλυκύτητα είναι μέσα.
Ανταλλάξτε την αιώνια λύπη σας με χαρά
Διότι ο στόχος, άγνωστος σε κανέναν, είναι μέσα.

Ένας ανθισμένος κήπος, ένας φίλος και ένα μπολ με κρασί -
Εδώ είναι ο παράδεισος μου. Δεν θέλω να καταλήξω σε κάτι άλλο.
Ναι, κανείς δεν έχει δει τον παραδεισένιο παράδεισο!
Ας παρηγορηθούμε λοιπόν για τα γήινα πράγματα προς το παρόν.

Θα ήθελα να δροσίσω την ψυχή μου στους άπιστους,
Αφήστε το νέο πάθος να κυριαρχήσει.
Θα ήθελα, αλλά δάκρυα γεμίζουν τα μάτια μου,
Τα δάκρυα δεν με αφήνουν να κοιτάξω τον άλλον.

Αλίμονο στην καρδιά που είναι πιο κρύα από τον πάγο
Δεν καίγεται από αγάπη, δεν το ξέρει.
Και για την καρδιά ενός εραστή, μια μέρα που πέρασε
Χωρίς εραστή - η πιο χαμένη των ημερών!

Η φλυαρία στερείται μαγείας για την αγάπη,
Καθώς τα ψυχωμένα κάρβουνα της φωτιάς στερούνται.
Και η αληθινή αγάπη καίει,
Ύπνος και ξεκούραση, νύχτα και μέρα στερείται.

Μην εκλιπαρείς για αγάπη, απελπιστικά αγαπώντας,
Μην περιπλανιέσαι κάτω από το παράθυρο του άπιστου, λυπημένος.
Σαν φτωχοί δερβίσηδες, να είσαι ανεξάρτητος -
Ίσως τότε να σε αγαπήσουν.

Από πού να ξεφύγετε φλογερά πάθη,
Τι σου πληγώνει την ψυχή;
Όταν ήξερα ότι η πηγή αυτών των βασανιστηρίων
Σε αυτό στα χέρια που είναι πιο αγαπητό σε όλους σας...

Θα μοιραστώ ένα μυστικό μαζί σας
Με λίγα λόγια, θα ξεχύσω την τρυφερότητα και τη θλίψη μου.
Διαλύομαι στη σκόνη με αγάπη για σένα,
Θα σηκωθώ από τη γη με αγάπη για σένα.

Όχι από φτώχεια, ξέχασα το κρασί,
Δεν ήταν από φόβο που βυθίστηκε στον πάτο.
Έπινα κρασί για να γεμίσω την καρδιά μου διασκέδαση,
Και τώρα η καρδιά μου είναι γεμάτη από σένα.

Λένε: "Θα υπάρξουν ωριές, μέλι και κρασί -
Είμαστε προορισμένοι να γευτούμε όλες τις απολαύσεις στον παράδεισο».
Επομένως, είμαι παντού με την αγαπημένη μου και με ένα φλιτζάνι, -
Στο τέλος τέλος πάντων στο ίδιο θα φτάσουμε.

Αναρωτιόμουν πεισματικά το βιβλίο της ζωής,
Ξαφνικά, με πόνο καρδιάς, ο σοφός μου είπε:
«Δεν υπάρχει πιο όμορφη ευδαιμονία - να ξεχάσεις στην αγκαλιά
Φεγγαρόμορφη καλλονή, που το στόμα της έμοιαζε να γαβγίζει.

Επειδή σας αγαπώ, αφήστε όλους να καταδικάσουν γύρω σας,
Δεν έχω χρόνο να μαλώσω με τους αδαείς, πιστέψτε με.
Μόνο οι σύζυγοι θεραπεύονται από ένα ποτό αγάπης,
Και στους υποκριτές, φέρνει μια σκληρή ασθένεια.

«Πρέπει να ζούμε», μας λένε, «στη νηστεία και τον κόπο!
"Πώς ζεις - έτσι θα αναστηθείς!"
Είμαι αχώριστος με έναν φίλο και ένα φλιτζάνι κρασί,
Να ξυπνήσει έτσι σε μια φοβερή κρίση.

Για όσους πεθαίνουν, η Βαγδάτη και το Μπαλχ είναι ένα.
Είτε το φλιτζάνι είναι πικρό είτε γλυκό, θα δούμε τον πάτο σε αυτό.
Ελαττωματικός μήναςβγαίνει έξω - θα επιστρέψει νέος,
Και δεν μπορούμε να πάμε πίσω.... Ησυχάστε και πιείτε κρασί.

Θυσίασε τον εαυτό σου για χάρη του αγαπημένου σου
Θυσίασε ό,τι είναι πιο αγαπητό σε σένα.
Ποτέ μην είσαι πονηρός, χαρίζοντας αγάπη,
Θυσίασε τη ζωή σου, κουράγιο, καταστρέφοντας την καρδιά σου!

Η Ρόουζ είπε: «Ω, η σημερινή μου εμφάνιση
Για τρέλα, μάλιστα, μιλάει για τη δική μου.
Γιατί βγαίνω από το μπουμπούκι με αίμα;
Ο δρόμος προς την ελευθερία συχνά βρίσκεται μέσα από αγκάθια!».

Το πάθος για σένα έσκισε τη ρόμπα των τριαντάφυλλων,
Στο άρωμά σου υπάρχει η ανάσα των τριαντάφυλλων.
Είσαι τρυφερή, πούλιες ιδρώτα σε μεταξένια επιδερμίδα,
Σαν δροσιά σε μια υπέροχη στιγμή ανοίγματος τριαντάφυλλων!

Μόνος εσύ στην καρδιά μου κουβαλούσες μόνο χαρά,
Καίγοντας την καρδιά μου ο θάνατός σου κάηκε.
Μόνο μαζί σου θα μπορούσα να αντέξω όλες τις θλίψεις του κόσμου,
Χωρίς εσένα - τι είναι για μένα ο κόσμος και οι κοσμικές υποθέσεις;

Διαλέξατε τον δρόμο της αγάπης - πρέπει να πάτε σταθερά,
Η λάμψη των ματιών θα πλημμυρίσει τα πάντα στην πορεία.
Και έχοντας φτάσει στον υψηλό στόχο με υπομονή,
Πάρτε λοιπόν μια ανάσα για να ταρακουνήσετε τους κόσμους με μια ανάσα!

Το φεγγάρι σου δεν θα χαθεί σε ένα μήνα,
Η διακόσμηση, η τσιμπημένη μοίρα σου ήταν γενναιόδωρη.
Η ζωή και αυτός ο κόσμος, σωστά, δεν είναι δύσκολο να φύγεις,
Μα πόσο δύσκολο είναι να αφήνεις πάντα το κατώφλι σου!

Δεν οδηγείς άλογο στο δρόμο της αγάπης -
Θα πέσετε εξαντλημένοι μέχρι το τέλος της ημέρας.
Μην βρίζεις αυτόν που βασανίζεται από αγάπη -
Δεν μπορείτε να κατανοήσετε τη θερμότητα της φωτιάς του άλλου.

Βγήκα στον κήπο με λύπη και δεν είμαι χαρούμενος το πρωί,
Το αηδόνι τραγούδησε στη Ρόουζ με μυστηριώδη τρόπο:
«Δείξε τον εαυτό σου από το μπουμπούκι, να χαίρεσαι το πρωί,
Πόσα υπέροχα λουλούδια έδωσε αυτός ο κήπος!

Τα μάτια μου κλαίνε από την αλυσίδα των χωρισμών,
Η καρδιά μου κλαίει από αμφιβολίες και βασανιστήρια.
Κλαίω παραπονεμένα και γράφω αυτές τις γραμμές,
Ακόμα και το καλάμ κλαίει, πέφτοντας από τα χέρια ...

Έλα, γιατί ηρεμία είσαι εσύ!
Ήρθες! Και όχι κάποιος άλλος - είσαι εσύ!
Και όχι για χάρη της ψυχής - για χάρη του Θεού μας
Αφήστε με να είμαι σίγουρος, αγγίξτε το με το χέρι σας - είστε εσείς!

Με χαρά θα αγκαλιάσω ξανά την αγαπημένη μου
Και θα αφαιρέσω το κακό των ημερών μου από τη μνήμη.
Αν και ο μεθυσμένος δεν προσέχει τα λόγια των σοφών,
Αλλά σίγουρα καταλαβαίνω αυτά τα λόγια!

Δεν είναι εύκολο να πετάξεις στις μπούκλες της με τον άνεμο,
Και δεν είναι εύκολο να υποφέρεις στην αγάπη.
Λένε ότι το πρόσωπό της είναι απρόσιτο στα μάτια -
Φυσικά, δεν είναι εύκολο να κοιτάξεις με μεθυσμένο μάτι!

Κάθε στιγμή, ω είδωλο, μην είσαι χαριτωμένος,
Μην είσαι τόσο σταθερός στον εγωισμό.
Περπάτα με ομοιόμορφο βήμα και μην συνοφρυώνεις περισσότερο από ένα φρύδι,
Για τους ερωτευμένους, μην είστε αδιάκοπα εχθροί!

Φώτισε την άφιξη της φίλης ψυχής μου,
Η ευτυχία μου χαμογέλασε ανάμεσα σε πολλές αντιξοότητες.
Αφήστε το φεγγάρι να σβήσει. Και με σβησμένο κερί
Μια νύχτα μαζί σου είναι σαν την ανατολή του ηλίου για μένα.

Από τη φωτιά του πάθους σου μόνο καπνός βγήκε,
Έφερε λίγη ελπίδα στην καρδιά του.
Προσπάθησα πολύ να σε γνωρίσω
Αλλά αφού δεν υπήρχε ευτυχία, η ζέση μου είναι άκαρπη!

***
Omar Khayyam Rubaiyat για την αγάπη
Δεν υπάρχουν άνθρωποι στον κόσμο που να μην έχουν χτυπηθεί από εσάς,
Όποιος χάνει το μυαλό του, στον κόσμο δεν το κάνει.
Και παρόλο που δεν τρέφεις κανέναν,
Ποιος δεν θα ήθελε την αγάπη σου, δεν υπάρχει κόσμος.
Μετάφραση: Ν. Τενίγινα

Η ψυχή μου λέει - ερωτευμένη με το πρόσωπό του,
Ο ήχος των ομιλιών του εισχώρησε στην ίδια την καρδιά.
Μαργαριτάρια μυστικών γεμίζουν την ψυχή και την καρδιά μου,
Αλλά δεν μπορώ να πω - η γλώσσα μου είναι καρφωμένη!

Νόμιζα ότι οι υποσχέσεις σου ήταν αληθινές,
Η σταθερότητα είναι γεμάτη από τις υποσχέσεις σας.
Όχι, δεν ήξερα ότι, όπως οι πυλώνες του σύμπαντος -
Φως των ματιών! - οι υποσχέσεις σας είναι εύθραυστες!

Ρώτησε την καρδιά: "Διδάξτε τουλάχιστον μία φορά!"
Ξεκίνησα με το αλφάβητο: "Να θυμάσαι -" Αζ ".
Και ακούω: "Φτάνει! Όλα είναι στην αρχική συλλαβή,
Και μετά - μια ρευστή, αιώνια αφήγηση.

Το πάθος δεν μπορεί να είναι φίλος με βαθιά αγάπη,
Αν μπορεί, τότε δεν θα είναι για πολύ μαζί.
Σκεφτείτε ένα κοτόπουλο με ένα γεράκι δίπλα να σηκωθεί,
Ακόμα πιο ψηλά από τον φράχτη - αλίμονο - δεν πετάει στα ύψη.

Αν με αγάπη δοθεί στην καρδιά για να τα βγάλει πέρα ​​ξαφνικά,
Αυτό το άλογο του ονείρου δεν είναι δύσκολο να σελαθεί.
Αν δεν υπάρχει καρδιά, η αγάπη είναι άστεγη,
Δεν υπάρχει αγάπη - γιατί λοιπόν να χτυπά η καρδιά;

Αν αγαπάς, τότε υπομένεις σταθερά τον χωρισμό,
Εν αναμονή της θεραπείας, υποφέρετε και μην κοιμάστε!
Αφήστε την καρδιά να συρρικνωθεί σαν τριαντάφυλλο σε μπουμπούκι
Θυσίασε τη ζωή. Και ράντισε το μονοπάτι με αίμα!

Οι μοναχοί έχουν έκσταση, όλοι είναι θορυβώδεις στη μαντρασά,
Η αγάπη δεν απαιτεί πνευματική ιεροτελεστία.
Είτε είναι μουφτής, παρόλο που ο ίδιος είναι ειδικός στη Σαρία,
Εκεί που η αγάπη διοικεί την κρίση - όλες οι διάλεκτοι σιωπούν!

Πρέπει να πιω λίγο κρασί! Χρειάζεται ανθρωπιά
Ο πόνος της συμπόνιας καίει όπως πρέπει μια φλόγα!
Είναι απαραίτητο να μελετάτε το Βιβλίο της Αγάπης ασταμάτητα,
Έτσι που έμαθε να είναι σκόνη μπροστά σε μια φίλη!

Σήκω από τον ύπνο! Η νύχτα δημιουργήθηκε για τα μυστήρια της αγάπης,
Για το ρίξιμο στο σπίτι της αγαπημένης σας δίνεται!
Όπου υπάρχουν πόρτες - είναι κλειδωμένες τη νύχτα,
Μόνο η πόρτα των ερωτευμένων - είναι ανοιχτή!

Όταν η Αγάπη με κάλεσε στον κόσμο της ζωής,
Μου έδωσε αμέσως μαθήματα αγάπης,
Το μαγικό κλειδί σφυρηλατήθηκε από την καρδιά των σωματιδίων
Και με οδήγησε στους θησαυρούς του πνεύματος.

Πήρες το μωβ σου χρώμα από την τουλίπα,
Το κρίνο της νιότης σου έχει δώσει την ουσία.
Υπήρχε ένα τριαντάφυλλο, σου έμοιαζε -
Αφού σου έδωσε ζωή, έφυγε δειλά.

Δεν υπάρχουν κεφάλια όπου το μυστικό τους δεν θα ωρίμαζε,
Η καρδιά ζει με συναίσθημα, χωρίς να κρύβει τίποτα.
Κάθε φυλή ακολουθεί το δρόμο της...
Αλλά η αγάπη είναι ένας τυφώνας στα μονοπάτια της ύπαρξης!

Τι από πάθος για σένα, βάσανα, γεύτηκα;
Μέρα νύχτα άντεξα τον πόνο και την ατυχία,
Η καρδιά μου είναι στο αίμα, και η ψυχή μου έχει υποφέρει,
Και τα μάτια μου είναι υγρά, και εγώ ο ίδιος είμαι χωρίς δύναμη.

Ο χρυσός μπορεί να κατακτήσει όλες τις ομορφιές,
Να μαζέψουμε και να γευτούμε τους καρπούς αυτών των συναντήσεων.
Και ο εστεμμένος ναρκισσιστής έχει ήδη σηκώσει το κεφάλι του, -
Κοίτα! Ο χρυσός μπορεί να σας ξυπνήσει από τον ύπνο!

Ποιος γεννήθηκε στην ομορφιά της ευτυχίας για να συλλογιστεί το πρόσωπο,
Σε αυτό ο κόσμος θα τρεμοπαίζει με πολλά πρόσωπα -
Διακοσμεί με ράψιμο για το φόρεμα ομορφιάς
Και ξέρει να καταλαβαίνει το εσωτερικό της ψυχής!

Τα χόρτα, τα τριαντάφυλλα, το κρασί μου τα έχει δώσει η μοίρα,
Όχι, όμως, εσύ σε αυτό το μεγαλείο της άνοιξης!
Χωρίς εσένα, δεν μπορώ να βρω παρηγοριά σε τίποτα,
Όπου είσαι, δεν χρειάζομαι άλλα δώρα!

Εσύ, που η εμφάνιση σου είναι πιο φρέσκια από τα χωράφια με το σιτάρι,
Είσαι ο μιχράμπ από το ουράνιο μίλι του ναού!
Η μητέρα σου σε έπλυνε με άμβρα κατά τη γέννηση,
Ανακατεύοντας μια σταγόνα από το αίμα μου στο άρωμα!

Με ένα βρεγμένο τριαντάφυλλο, εσύ, πετάς ένα ντροπαλό κάλυμμα,
Μου προκάλεσε σύγχυση με τη μορφή δώρων.
Με μια τρίχα στη μέση σου! Δείξε μου το πρόσωπο!
Είμαι λιωμένος σαν κερί και έτοιμος για βάσανα!

Είναι σαν να ήσουν φίλος μαζί μου στην αρχή,
Αλλά ξαφνικά αποφάσισε να είναι σε εχθρότητα μαζί μου,
Δεν απελπίστηκα που η μοίρα απέστρεψε:
Ξαφνικά, θα είσαι ακόμα καλός μαζί μου;

Είσαι ορυχείο, αν ψάξεις για ρουμπίνι,
Είστε αγαπημένοι, αρκεί να ζήσετε με την ελπίδα ενός ραντεβού.
Κατανοήστε την ουσία αυτών των λέξεων - τόσο απλών όσο και σοφών:
Ό,τι ψάχνεις, σίγουρα θα το βρεις στον εαυτό σου!

Ήμασταν έμπιστοι στο φλιτζάνι του κρασιού -
Και στα ραντεβού χρειαζόμασταν ένα μυστικό -
Πόσο φοβόντουσαν μήπως ατιμάσουν τον εαυτό τους στις πράξεις τους!
Ντροπιασμένο τώρα - οι φήμες δεν είναι τρομερές!

Το πρόσωπό σου είναι μια μέρα, μαζί του και πάντα σε φιλία,
Το τριαντάφυλλο είσαι εσύ, και στα αγκάθια ο χωρισμός.
Οι μπούκλες σου είναι αλυσίδες, τα μάτια σου σαν δόρατα,
Στον θυμό είσαι σαν τη φωτιά και στην αγάπη σαν το νερό!

Ω είδωλο! Γιατί τερματίσατε τη φιλία σας;
Πού ήταν η πίστη σας εκείνη την εποχή;
Ήθελα να πιάσω τα σαλβάρια σου -
Μου έσκισες το πουκάμισο της υπομονής!

Το φως των ματιών, η έμπνευση της καρδιάς μας!
Η μοίρα μας είναι μόνο το μαρτύριο της καρδιάς μας!
Από τον χωρισμό, η ψυχή πλησίασε ξαφνικά τα χείλη,
Η μόνη συνάντηση είναι η θεραπεία της καρδιάς μας!

Αφήστε όλο τον κόσμο να βρίσκεται ταπεινός μπροστά στον Σάχη,
Η κόλαση είναι κακή, αλλά ο παράδεισος ανήκει στους δίκαιους.
Ροζάρια - στους αγγέλους, φρεσκάδα στους ψηλούς θάμνους,
Είμαστε αγαπημένοι και η ψυχή τους πρέπει να δοθεί.

Ο Δημιουργός δημιούργησε δύο Kaabas για πίστη για εμάς -
Είναι και καρδιές, αυτό είναι το στεφάνι της πίστης.
Προσκυνήστε την Κάαμπα των Καρδιών όσο μπορείτε
Πάνω από χιλιάδες Κάαμπα - και μια από τις καρδιές!

Δεν έχω καμία ελπίδα για ραντεβού μαζί σου,
Χωρίς υπομονή ούτε στιγμή - τι να κάνετε με τον εαυτό σας!
Δεν υπάρχει θάρρος στην καρδιά να πεις για τη θλίψη...
Τι υπέροχο πάθος που μου χάρισε η μοίρα!

Ο κόσμος της αγάπης δεν μπορεί να βρεθεί χωρίς μαρτύριο,
Ο δρόμος της αγάπης δεν μπορεί να εκτραπεί κατά βούληση.
Και μέχρι να λυγίσεις από τα βάσανα,
Είναι αδύνατο να μεταφέρεις την ουσία του στη συνείδηση!

Μέρη όπου δεν υπάρχει κρασί σε μωβ πυκνά,
Όπου δεν υπάρχει ομορφιά, αυτό είναι απαλό και λεπτό, -
Αποφύγετε, ακόμα κι αν υπάρχουν παραδεισένια μέρη, -
Εδώ είναι μια συμβουλή. Και υπάρχει μόνο μία σοφία σε αυτά τα λόγια.

Καλές οι ανάσες της άνοιξης,
Οι χορωδίες των μουσικών αρμονιών είναι καλές,
Το τραγούδι των πουλιών και το ρυάκι κοντά στο βουνό είναι καλό ...
Αλλά μόνο με μια αγαπημένη όλα αυτά τα δώρα είναι καλά!

Σε αυτόν τον κόσμο, η αγάπη είναι η διακόσμηση των ανθρώπων,
Το να στερηθείς την αγάπη σημαίνει να είσαι χωρίς φίλους.
Αυτός που η καρδιά του δεν κόλλησε στο ποτό της αγάπης,
Αυτός ο γάιδαρος, παρόλο που δεν φοράει αυτιά γαϊδάρου!

Είναι καλύτερα να κουλουριάσεις τον αγαπημένο σου, να χαϊδεύεις, να αρπάξεις,
Είναι καλύτερα να πίνετε αφρώδες κρασί μαζί της,
Πριν η μοίρα σε αρπάξει από τη ζώνη -
Είναι καλύτερα να αρπάξετε μόνοι σας αυτή τη μοίρα!

Μας υποσχέθηκε ο παράδεισος στον κόσμο με τις ώρες.
Και φλιτζάνια γεμάτα πορφυρό κρασί.
Ομορφιές και κρασί τρέχουν σε αυτόν τον κόσμο
Είναι λογικό αν έρθουμε σε αυτούς πάντως;

Επισκίασες τις κόρες της Κίνας με ομορφιά,
Γιασεμί τρυφερό το πρόσωπό σουπιο τρυφερό
Χθες κοιτάξατε τον Σάχη της Βαβυλώνας
Και πήρε τα πάντα: βασίλισσα, πύργους, ιππότες.

Πόσο γεμάτος αγάπη είμαι, πόσο υπέροχο είναι το γλυκό μου πρόσωπο,
Πόσο θα έλεγα και πόσο χαζή είναι η γλώσσα μου!
Δεν είναι παράξενο, Κύριε; Διψάω,
Και ακριβώς μπροστά μου ρέει μια ζωντανή πηγή.

Κάτσε, αγόρι! Μη με πειράζεις με την ομορφιά σου!
Σε καταβροχθίζω με τη φωτιά των ματιών μου
Απαγορεύεις... Αχ, είμαι σαν αυτόν που ακούει:
"Γύρνα το φλιτζάνι, αλλά μην χύσεις ούτε σταγόνα!"

Το βαρύ Ραμαζάνι διέταξε να πει αντίο στο κρασί.
Πού είναι οι ευτυχισμένες μέρες; Εμείς μόνο ονειρευόμαστε γι' αυτούς.
Αλίμονο, ο μεθυσμένος στέκεται στο υπόγειο κανάτα,
Και ούτε μια πόρνη δεν έμεινε ανέγγιχτη.

Είδωμά μου, ο αγγειοπλάστης σε έπλασε έτσι,
Ότι μπροστά σου το φεγγάρι ντρέπεται για τη γοητεία του.
Αφήστε τους άλλους να διακοσμηθούν για τις διακοπές,
Εσείς - έχετε ένα δώρο για να διακοσμήσετε τις διακοπές με τον εαυτό σας.

Μέχρι πότε θα μας κατακρίνεις, άσεμνο υποκριτή,
Για το ότι καιγόμαστε από αληθινή αγάπη για την ταβέρνα;
Είμαστε ευχαριστημένοι με το κρασί και το αγαπημένο, και εσείς
Μπλεγμένος σε κομποσκοίνια και υποκριτικά ψέματα.

Όταν η τουλίπα τρέμει κάτω από την πρωινή δροσιά,
Και χαμηλά, στο έδαφος, η βιολέτα λυγίζει το στρατόπεδο,
Θαυμάζω το τριαντάφυλλο: πόσο ήσυχα μαζεύει
Bud του ημι, γλυκιά υπνηλία μεθυσμένος!

Όποιος δεν ξέφυγε από το ξόρκι της, τώρα γνωρίζει την ευτυχία,
Όποιος ξαπλώνει σαν σκόνη στα αγαπημένα του πόδια, ρουφάει την ευτυχία με την ψυχή του.
Θα βασανίσει, θα προσβάλει, αλλά μην προσβάλλεστε:
Όλα όσα μας στέλνει σαν το φεγγάρι είναι ευτυχία!

Λατρεύω το κρασί, πιάνω μια στιγμή διασκέδασης.
Δεν είμαι ούτε πιστός ούτε αιρετικός.
"Νύφη - ζωή, κανένα λύτρο;"
- "Από την καρδιά, μια πηγή χαράς."

Σάκη*! Μακάρι να με τιμήσουν με το υπέροχο περί,
Αφήστε την πικράδα του κρασιού να αντικατασταθεί από την ουράνια υγρασία.
Ας είναι ο Ζούχρα Χάνγκιστ, ο συνομιλητής - Ισα.
Αν η καρδιά δεν είναι χαρούμενη, τότε το γλέντι είναι ακατάλληλο.

* Saks - το όνομα των ιρανόφωνων νομαδικών φυλών της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Στα τριαντάφυλλα, η λάμψη της δροσιάς της Πρωτοχρονιάς είναι όμορφη,
Η αγαπημένη - η καλύτερη δημιουργία του Κυρίου - είναι όμορφη.
Να μετανιώσω για το παρελθόν, να τον μαλώσει ο σοφός;
Ας ξεχάσουμε το χθες! Άλλωστε το σήμερα μας είναι υπέροχο.

Omar Khayyam (Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim) (1048-1131)

Πέρσης και Τατζίκος ποιητής, μαθηματικός και φιλόσοφος. Στοιχειώδης εκπαίδευσηπαραλήφθηκε στη γενέτειρά του και μετά σε μεγάλα κέντραεπιστήμες εκείνης της εποχής: Balkh, Samarkand κ.λπ.

Γύρω στο 1069 στη Σαμαρκάνδη, ο Khayyam έγραψε μια πραγματεία «Σχετικά με τις αποδείξεις των προβλημάτων της άλγεβρας και του allukabala». Το 1074 ήταν επικεφαλής του μεγαλύτερου αστρονομικού παρατηρητηρίου στο Ισφαχάν.

Το 1077 ολοκλήρωσε την εργασία για το βιβλίο «Σχόλια στα δύσκολα αξιώματα του βιβλίου του Ευκλείδη». Δύο χρόνια αργότερα, το ημερολόγιο τίθεται σε ισχύ. Στα τελευταία χρόνια του XI αιώνα. ο ηγεμόνας του Ισφαχάν αλλάζει και το αστεροσκοπείο κλείνει.

Ο Khayyam κάνει ένα προσκύνημα στη Μέκκα. Το 1097 εργάστηκε ως γιατρός στο Χορασάν και έγραψε μια πραγματεία στα Φαρσί «Περί της οικουμενικότητας της ύπαρξης».

Ο Khayyam περνά τα τελευταία 10-15 χρόνια της ζωής του σε απομόνωση στη Nishapur, έχοντας ελάχιστη επαφή με τους ανθρώπους. Σύμφωνα με ιστορικούς, τις τελευταίες ώρες της ζωής του, ο Ομάρ Καγιάμ διάβασε το «Βιβλίο της Θεραπείας» του Ιμπν Σίνα (Αβικέννα). Έφτασε στην ενότητα «Περί ενότητας και καθολικότητας», έβαλε μια οδοντογλυφίδα στο βιβλίο, σηκώθηκε, προσευχήθηκε και πέθανε.

Το έργο του Khayyam είναι ένα εκπληκτικό φαινόμενο στην ιστορία του πολιτισμού των λαών της Κεντρικής Ασίας και του Ιράν, όλης της ανθρωπότητας. Οι ανακαλύψεις του στον τομέα της φυσικής, των μαθηματικών, της αστρονομίας έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες του κόσμου. Τα ποιήματά του, «τσιμπώντας σαν φίδι» εξακολουθούν να κατακτούν με την απόλυτη χωρητικότητα, τη συνοπτικότητα, την εικονικότητα, την απλότητά τους οπτικά μέσακαι ευέλικτο ρυθμό. Η φιλοσοφία του Khayyam τον φέρνει πιο κοντά στους ουμανιστές της Αναγέννησης («Ο στόχος του δημιουργού και η κορυφή της δημιουργίας είμαστε εμείς»). Κατήγγειλε την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων, τα θρησκευτικά δόγματα και τις κακίες που βασίλευαν στην κοινωνία, θεωρώντας αυτόν τον κόσμο προσωρινό και παροδικό.

Θεολόγοι και φιλόσοφοι της εποχής εκείνης είχαν την άποψη ότι αιώνια ζωήκαι η ευδαιμονία μπορεί να βρεθεί μόνο μετά το θάνατο. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται στο έργο του ποιητή. Ωστόσο, αγάπησε και εκείνος πραγματική ζωή, διαμαρτυρήθηκε για την ατέλειά του και έκανε έκκληση να απολαύσει κάθε στιγμή του.

Οποιοδήποτε τετράστιχο του Khayyam είναι ένα μικρό ποίημα. Έκοψε τη μορφή του τετράστιχου, σαν πολύτιμος λίθος, ενέκρινε τους εσωτερικούς νόμους των rubai και ο Khayyam δεν έχει όμοιο σε αυτόν τον τομέα.

Βλέπε Khayyam Omar. Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 11 τόνους? Μ.: εκδοτικός οίκος της Κομμουνιστικής Ακαδημίας, Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, Μυθιστόρημα. Επιμέλεια V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939. Ομάρ Καγιάμ ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια

Ομάρ Καγιάμ- Ομάρ Καγιάμ. Omar Khayyam (πραγματικό όνομα Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), Πέρσης ποιητής, φιλόσοφος, επιστήμονας. Έγραφε και στα αραβικά. Ο συγγραφέας δεν έχασε ούτε τον 20ό αιώνα. η έννοια των μαθηματικών πραγματειών, η φιλοσοφική πραγματεία «Περί ... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (περ. 1048 μετά το 1122) Πέρσης και Τατζίκος ποιητής, μαθηματικός και φιλόσοφος «Η κόλαση και ο παράδεισος στον παράδεισο», λένε οι υποκριτές. Κοιτάζοντας μέσα μου, πείστηκα για το ψέμα: Η κόλαση και ο παράδεισος δεν είναι κύκλοι στο παλάτι του σύμπαντος, η κόλαση και ο παράδεισος είναι δύο μισά της ψυχής. Αρχοντιά και...... Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών

- (πραγματικό όνομα Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), Πέρσης ποιητής, φιλόσοφος, επιστήμονας. Έγραφε και στα αραβικά. Ο συγγραφέας δεν έχασε ούτε τον 20ό αιώνα. η έννοια των μαθηματικών πραγματειών, η φιλοσοφική πραγματεία για την καθολικότητα του όντος, κλπ. ... ... Σύγχρονη Εγκυκλοπαίδεια

- (περ. 1048 μετά το 1122) Πέρσης και Τατζίκος ποιητής, μαθηματικός και φιλόσοφος. Τα παγκοσμίου φήμης φιλοσοφικά τετράστιχα των ρουμπάι είναι εμποτισμένα με ηδονιστικά κίνητρα, το πάθος της ατομικής ελευθερίας και την αντικληρική ελεύθερη σκέψη. Σε μαθηματικές εργασίες έδωσε ... ... Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

- (περίπου 1048 μετά το 1122), Πέρσης ποιητής, πλήρες όνομα Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim. Γεννήθηκε στη Νισαπούρ. Το ψευδώνυμο Khayyam (Σκηνή) συνδέεται με το επάγγελμα του πατέρα του ή κάποιου άλλου από τους προγόνους του. Κατά τη διάρκεια της ζωής του και μέχρι σχετικά πρόσφατα ... ... Εγκυκλοπαίδεια Collier

Giyasaddin Abul Fath ibn Ibrahim (περίπου 1048, Nishapur, μετά το 1122, ό.π.), Πέρσης και Τατζίκος ποιητής, μαθηματικός και φιλόσοφος. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στο Μπαλχ, τη Σαμαρκάνδη, το Ισφαχάν και άλλες πόλεις της Κεντρικής Ασίας και του Ιράν. Στη φιλοσοφία ήταν... Μεγάλο σοβιετική εγκυκλοπαίδεια

- (γ. περ. 1048 - π. περ. 1130) - φιλόσοφος, ποιητής, μαθηματικός, κλασικός του Ταζ. και pers. λογοτεχνία και επιστήμη, συγγραφέας διάσημων τετράστιχων (rubai), φιλόσοφος. και μαθηματικά πραγματείες. Δυστυχώς, τα κείμενα του rubaiyat του O. X. δεν μπορούν ακόμη να θεωρηθούν οριστικά ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Πραγματικό όνομα Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim (περίπου 1048 μετά το 1112), Πέρσης ποιητής, φιλόσοφος, επιστήμονας. Έγραφε και στα αραβικά. Τα παγκοσμίου φήμης φιλοσοφικά τετράστιχα των rubai είναι εμποτισμένα με ηδονιστικά κίνητρα, πάθος ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ομάρ Καγιάμ- OMAR KHAYYAM (πραγματικό όνομα Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (περ. 1048 μετά το 1112), περσ. ποιητής, φιλόσοφος, επιστήμονας. Έγραφε και στα αραβικά. lang. Παγκοσμίου φήμης φιλόσοφοι. τετράστιχα rubaiyat είναι εμποτισμένα με hedonich. κίνητρα, πάθος ...... Βιογραφικό Λεξικό

Βιβλία

• Ομάρ Καγιάμ. Rubaiyat, Omar Khayyam. Ο Omar Khayyam (περίπου 1048-1131) ήταν μαθηματικός, αστρονόμος και φιλόσοφος. Η βιογραφία του O. Khayyam είναι τυλιγμένη σε θρύλους, μύθους και εικασίες, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πόσα τετράστιχα είναι πραγματικά του Khayyam, ...
• Ομάρ Καγιάμ. Rubai, Omar Khayyam. Ένας εξαιρετικός αστρονόμος, μαθηματικός, φυσικός και φιλόσοφος, στον οποίο κατά τη διάρκεια της ζωής του απονεμήθηκε ο τιμητικός τίτλος «Απόδειξη Αλήθειας», ο Omar Khayyam είναι ο δημιουργός του περίφημου rubaiyat. Γράφτηκε σχεδόν χίλια χρόνια...

Πιθανώς το 1048, στις 18 Μαΐου, στα βορειοανατολικά του Ιράν, στην πόλη Nishapur, ο Omar Khayyam (πλήρες όνομα - Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Faht ibn Ibrahim) γεννήθηκε στην οικογένεια ενός σκηνοθέτη - ένας εξαιρετικός Τατζίκος και Πέρσης ποιητής, Σούφι φιλόσοφος, μαθηματικός, αστρονόμος, αστρολόγος.

Ως παιδί, ήταν εξαιρετικά προικισμένος, σε ηλικία 8 ετών κατανόησε ήδη ενεργά τα βασικά των μαθηματικών, της φιλοσοφίας, της αστρονομίας και γνώριζε το Κοράνι από μνήμης. Ως 12χρονος έφηβος, ο Ομάρ μπήκε στη μαντρασά ιδιαίτερη πατρίδα. Το μάθημα του μουσουλμανικού δικαίου και της ιατρικής πρακτικής ολοκληρώθηκε από αυτόν με εξαιρετική βαθμολογία, ωστόσο, έχοντας λάβει το προσόν του γιατρού, ο Omar Khayyam δεν συνέδεσε τη ζωή του με την ιατρική: ενδιαφερόταν πολύ περισσότερο για το έργο των μαθηματικών.

Μετά τον θάνατο των γονιών του, ο Khayyam πούλησε το σπίτι και το εργαστήριό τους, μετακόμισε στη Σαμαρκάνδη, που ήταν τότε πολιτιστικό και επιστημονικό κέντρο. Έχοντας μπει στο madrasah ως μαθητής, σύντομα έδειξε τέτοια εκπαίδευση σε διαφωνίες που αμέσως ανέβηκε στο βαθμό του μέντορα.

Όπως οι μεγάλοι επιστήμονες της εποχής του, ο Omar Khayyam δεν έζησε σε καμία από τις πόλεις για πολύ καιρό. Ως εκ τούτου, έφυγε από τη Σαμαρκάνδη μόνο 4 χρόνια αργότερα, μετακόμισε στη Μπουχάρα και άρχισε να εργάζεται εκεί στο βιβλιοπωλείο. Στα 10 χρόνια που έζησε εδώ, έγραψε τέσσερα θεμελιώδη έργα για τα μαθηματικά.

Είναι γνωστό ότι το 1074 προσκλήθηκε από τον Σελτζούκο σουλτάνο Μελίκ Σαχ Α' στο Ισφαχάν και μετά από πρόταση του βεζίρη Νιζάμ αλ-Μουλκ έγινε πνευματικός μέντορας του ηγεμόνα. Ο Khayyam ήταν επίσης επικεφαλής ενός μεγάλου παρατηρητηρίου στην αυλή, και έγινε σταδιακά διάσημος αστρονόμος. Μια ομάδα επιστημόνων με επικεφαλής τον δημιούργησε ένα θεμελιωδώς νέο ημερολόγιο, που εγκρίθηκε επίσημα το 1079. Το ηλιακό ημερολόγιο, στο οποίο δόθηκε το όνομα "Jalali", αποδείχθηκε πιο ακριβές από το Ιουλιανό και το Γρηγοριανό. Ο Khayyam συνέταξε επίσης τους Αστρονομικούς Πίνακες Malikshah. Όταν οι προστάτες πέθαναν το 1092, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στη βιογραφία του Omar: κατηγορήθηκε για ελεύθερη σκέψη, έτσι έφυγε από το κράτος Sanjar.

Η ποίηση έφερε παγκόσμια φήμη στον Omar Khayyam. Τα τετράστιχά του - rubai - είναι ένα κάλεσμα στη γνώση της επίγειας ευτυχίας, αν και φευγαλέα. χαρακτηρίζονται από το πάθος της ατομικής ελευθερίας, την ελεύθερη σκέψη, το βάθος της φιλοσοφικής σκέψης, σε συνδυασμό με την εικονικότητα, την ευελιξία του ρυθμού, τη σαφήνεια, τη συνοπτικότητα και την ικανότητα του στυλ.

Δεν είναι γνωστό εάν όλα τα ρουμπάι που αποδίδονται στον Khayyam είναι γνήσια, αλλά 66 τετράστιχα μπορούν να αποδοθούν στο έργο του με αρκετά υψηλό βαθμό βεβαιότητας. Η ποίηση του Omar Khayyam ξεχωρίζει κάπως από την περσική ποίηση, αν και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της. Ήταν ο Khayyam που έγινε ο μόνος συγγραφέας του οποίου λυρικός ήρωαςείναι ένα αυτόνομο άτομο, αποξενωμένο από τον Θεό και τον βασιλιά, που δεν αναγνωρίζει τη βία, ενεργεί ως επαναστάτης.

Ο Omar Khayyam απέκτησε φήμη κυρίως ως ποιητής, ωστόσο, αν δεν ήταν οι δραστηριότητές του στον λογοτεχνικό τομέα, θα παρέμενε στην ιστορία της επιστήμης ως εξαιρετικός μαθηματικός και συγγραφέας καινοτόμων έργων. Συγκεκριμένα, στην πραγματεία «Περί απόδειξης προβλημάτων στην άλγεβρα και την αλμουκάμπαλα» στο γεωμετρικό σχήμαέδωσε μια έκθεση των λύσεων των κυβικών εξισώσεων. στην πραγματεία «Σχόλια στα δύσκολα αξιώματα του βιβλίου του Ευκλείδη» πρότεινε την αρχική θεωρία των παράλληλων γραμμών.

Ο Ομάρ Καγιάμ αγαπήθηκε, σεβάστηκε πολύ, τον τίμησε. Πέθανε στην πατρίδα του. συνέβη στις 4 Δεκεμβρίου 1131.

Χαιρετισμούς στους τακτικούς και νέους αναγνώστες! Στο άρθρο "Omar Khayyam: σύντομη βιογραφία, γεγονότα, βίντεο" για τη ζωή του Πέρση φιλοσόφου, μαθηματικού, αστρονόμου και ποιητή. Χρόνια ζωής: 1048-1131.

Βιογραφία του Omar Khayyam

Πριν τέλη XIXαιώνα, οι Ευρωπαίοι δεν γνώριζαν απολύτως τίποτα για αυτόν τον επιστήμονα και ποιητή. Και άρχισαν να το ανοίγουν μόνο μετά τη δημοσίευση μιας αλγεβρικής πραγματείας το 1851. Τότε έγινε γνωστό ότι του ανήκαν και τα rubaiyat (τετράστιχα, μια μορφή λυρικής ποίησης).

«Khayyam» σημαίνει «άρχοντας της σκηνής», ίσως ήταν το επάγγελμα του πατέρα του ή του παππού του. Ελάχιστες πληροφορίες και αναμνήσεις συγχρόνων του για τη ζωή του έχουν διατηρηθεί. Μερικά από αυτά τα βρίσκουμε σε τετράστιχα. Ωστόσο, με πολύ φειδώ αποκαλύπτουν τη βιογραφία του διάσημου ποιητή, μαθηματικού και φιλοσόφου.

Χάρη σε μια εξαιρετική μνήμη και μια συνεχή επιθυμία για εκπαίδευση, ο Ομάρ σε ηλικία δεκαεπτά ετών έλαβε βαθιά γνώση όλων των τομέων της φιλοσοφίας. Ήδη στην αρχή δημιουργικό τρόποο νεαρός άνδρας πέρασε από σοβαρές δοκιμασίες: κατά τη διάρκεια της επιδημίας, οι γονείς του πέθαναν.

Φεύγοντας από τις αντιξοότητες, ο νεαρός επιστήμονας εγκαταλείπει το Χορασάν και καταφεύγει στη Σαμαρκάνδη. Εκεί συνεχίζει και ολοκληρώνει το μεγαλύτερο μέρος του αλγεβρικού του έργου «Πραγματεία για την ολοκλήρωση προβλημάτων στην άλγεβρα και την αλμουκάμπαλα».

Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του εργάζεται ως δάσκαλος. Η δουλειά ήταν χαμηλά αμειβόμενη και προσωρινή. Πολλά εξαρτιόνταν από την τοποθεσία των ιδιοκτητών και των ηγεμόνων.

Ο επιστήμονας υποστηρίχθηκε πρώτα από τον επικεφαλής δικαστή της Σαμαρκάνδης και μετά από τον Χαν Μπουχάρα. Το 1074 προσκλήθηκε στο Ισφαχάν στην αυλή του ίδιου του σουλτάνου Μαλίκ Σαχ. Εδώ επέβλεπε την κατασκευή και επιστημονική εργασίααστρονομικό παρατηρητήριο, ανέπτυξε ένα νέο ημερολόγιο.

Ρουμπάι Καγιάμ

Δυσμενής για τον ποιητή ήταν η σχέση του με τους διαδόχους του Μελίκ Σαχ. Ο ανώτερος κλήρος δεν του συγχώρεσε, κορεσμένους από βαθύ χιούμορ και μεγάλη καταγγελτική δύναμη, στίχους. Με τόλμη ειρωνεύτηκε και κατηγόρησε όλες τις θρησκείες, μίλησε ενάντια στη γενική αδικία.

Για το rubaiyat που έγραψε, θα μπορούσε κανείς να πληρώσει με τη ζωή του, έτσι ο επιστήμονας έκανε ένα αναγκαστικό προσκύνημα στην πρωτεύουσα του Ισλάμ - τη Μέκκα.

Είναι απίθανο οι διώκτες του επιστήμονα και ποιητή να πίστεψαν στην ειλικρίνεια της μετάνοιάς του. Τα τελευταία χρόνιαζούσε απομονωμένος. Ο Ομάρ απέφευγε ανθρώπους, μεταξύ των οποίων θα μπορούσε πάντα να σταλεί ένας κατάσκοπος ή ένας δολοφόνος.

Μαθηματικά

Είναι γνωστές δύο αλγεβρικές πραγματείες του λαμπρού μαθηματικού. Αρχικά ορίζει την άλγεβρα ως την επιστήμη της επίλυσης εξισώσεων, η οποία αργότερα έγινε γνωστή ως αλγεβρική.

Ο επιστήμονας συστηματοποιεί ορισμένες εξισώσεις με τον υψηλότερο συντελεστή ίσο με 1. Ορίζει 25 κανονικούς τύπους εξισώσεων, συμπεριλαμβανομένων 14 τύπων κυβικών.

Γενική Μέθοδοςεπίλυση εξισώσεων, αναγνωρίζεται μια γραφική κατασκευή θετικών ριζών χρησιμοποιώντας την τετμημένη των σημείων τομής των καμπυλών δεύτερης τάξης - κύκλοι, παραβολές, υπερβολές. Οι προσπάθειες επίλυσης κυβικών εξισώσεων σε ρίζες δεν ήταν επιτυχείς, αλλά ο επιστήμονας προέβλεψε εγκάρδια ότι αυτό θα γινόταν μετά από αυτόν.

Αυτοί οι ανακαλύψεις ήρθαν πραγματικά, μόνο μετά από 400 χρόνια. Ήταν οι Ιταλοί επιστήμονες Scipio del Ferro και Niccolo Tartaglia. Ο Khayyam ήταν ο πρώτος που σημείωσε ότι μια κυβική εξίσωση θα μπορούσε τελικά να έχει δύο ρίζες, αν και δεν είδε ότι θα μπορούσαν να είναι τρεις.

Πρώτα σκιαγράφησε μια νέα έννοια της έννοιας του αριθμού, η οποία περιλαμβάνει παράλογους αριθμούς. Ήταν μια πραγματική επανάσταση στο δόγμα των αριθμών, όταν διαγράφονται οι γραμμές μεταξύ παράλογων μεγεθών και αριθμών.

Ακριβές ημερολόγιο

Ο Omar Khayyam ήταν επικεφαλής μιας ειδικής επιτροπής που δημιουργήθηκε από τον Malik Shah για τον εξορθολογισμό του ημερολογίου. Το ημερολόγιο που αναπτύχθηκε υπό την ηγεσία του είναι το πιο ακριβές. Δίνει σφάλμα μιας ημέρας για 5000 χρόνια.

Στο σύγχρονο, Γρηγοριανό ημερολόγιο, ένα σφάλμα μιας ημέρας θα διαρκέσει 3333 χρόνια. Έτσι, το τελευταίο ημερολόγιο είναι λιγότερο ακριβές από το ημερολόγιο Khayyam.

Ο μεγάλος σοφός έζησε 83 χρόνια, γεννήθηκε και πέθανε στη Νισαπούρ του Ιράν. Το ζώδιό του είναι

Omar Khayyam: σύντομη βιογραφία (βίντεο)