Ποια είναι η κύρια σύγκρουση του μυθιστορήματος Oblolov. Goncharov "Oblomov", σύγκρουση και σύστημα εικόνων

Στο μυθιστόρημα "Oblomov" ο Goncharov αντανακλούσε μέρος της σύγχρονης πραγματικότητας, έδειξε τους τύπους και τις εικόνες που χαρακτηρίζουν εκείνη την εποχή, διερεύνησε την προέλευση και την ουσία των αντιφάσεων στη ρωσική κοινωνία. μέσα του δέκατου ένατου V. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε μια σειρά από καλλιτεχνικές τεχνικές που συνέβαλαν στην πληρέστερη αποκάλυψη των εικόνων, των θεμάτων και των ιδεών του έργου.
Κτίριο λογοτεχνικό έργοπαίζει σημαντικό ρόλο και ο Goncharov χρησιμοποίησε τη σύνθεση ως καλλιτεχνική τεχνική. Το μυθιστόρημα αποτελείται από τέσσερα μέρη. στο πρώτο, ο συγγραφέας περιγράφει λεπτομερώς την ημέρα του Oblomov, χωρίς να παραλείπει ούτε μια λεπτομέρεια, έτσι ώστε ο αναγνώστης να αποκτήσει μια πλήρη και λεπτομερή εικόνα Ολόκληρη η ζωήο κύριος χαρακτήρας, γιατί όλες οι μέρες στη ζωή του Oblomov είναι περίπου ίδιες. Η εικόνα του ίδιου του Oblomov σκιαγραφείται προσεκτικά και όταν ο τρόπος ζωής, τα χαρακτηριστικά του εσωτερικού κόσμου του ήρωα αποκαλύπτονται και γίνονται σαφή στον αναγνώστη, ο συγγραφέας εισάγει στο ύφασμα του έργου "Oblomov's Dream", στο οποίο δείχνει οι λόγοι για την εμφάνιση μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας στον Ομπλόμοφ, η κοινωνική ρύθμιση της ψυχολογίας του. Πέφτοντας για ύπνο, ο Ομπλόμοφ αναρωτιέται: «Γιατί είμαι έτσι;» - και σε ένα όνειρο λαμβάνει μια απάντηση στην ερώτησή του. Το «Όνειρο του Ομπλόμοφ» είναι μια έκθεση του μυθιστορήματος, που βρίσκεται όχι στην αρχή, αλλά μέσα στο έργο. χρησιμοποιώντας μια τέτοια καλλιτεχνική τεχνική, δείχνοντας πρώτα τον χαρακτήρα του ήρωα, και στη συνέχεια την προέλευση και τις συνθήκες σχηματισμού του, ο Goncharov έδειξε τα θεμέλια και τα βάθη της ψυχής, της συνείδησης, της ψυχολογίας του πρωταγωνιστή.
Για να αποκαλύψει τους χαρακτήρες των χαρακτήρων, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί επίσης τη μέθοδο της αντίθεσης, η οποία αποτελεί τη βάση για την κατασκευή ενός συστήματος εικόνων. Η κύρια αντίθεση είναι ο παθητικός, αδύναμος, ονειροπόλος Oblomov και ο ενεργητικός, ενεργητικός Stolz. Είναι αντίθετοι μεταξύ τους σε όλα, μέχρι τις λεπτομέρειες: στην εμφάνιση, στην ανατροφή, στη στάση απέναντι στην εκπαίδευση, στον τρόπο ζωής. Εάν ο Oblomov ως παιδί ζούσε σε μια ατμόσφαιρα γενικής ηθικής και πνευματικής χειμερίας νάρκη, πνίγοντας την παραμικρή προσπάθεια να πάρει την πρωτοβουλία, τότε ο πατέρας του Stolz, αντίθετα, ενθάρρυνε τις ριψοκίνδυνες γελοιότητες του γιου του, λέγοντας ότι θα γινόταν «καλός κύριος. " Αν η ζωή του Ομπλόμοφ είναι μονότονη, γεμάτη συζητήσεις με χωρίς ενδιαφέροντα άτομα, καβγάδες με τον Ζαχάρ, άφθονο ύπνο και φαγητό, ατελείωτο ξαπλωμένο στον καναπέ, μετά ο Stolz είναι πάντα σε κίνηση, πάντα απασχολημένος, συνεχώς βιαστικός κάπου, γεμάτος ενέργεια.

Αν η ζωή του Oblomov είναι μονότονη, γεμάτη συζητήσεις με αδιάφορους ανθρώπους, καβγάδες με τον Zakhar, άφθονο ύπνο και φαγητό, ατελείωτη ξαπλωμένη στον καναπέ, τότε ο Stolz είναι πάντα σε κίνηση, πάντα απασχολημένος, συνεχώς βιάζεται κάπου, γεμάτος ενέργεια. Στην πραγματικότητα, η ζωή του Stolz, σύμφωνα με τα λόγια του, είναι ένας φουρτουνιασμένος, ορμητικός ποταμός, ενώ η ζωή του Oblomov είναι ένας «βάλτος». Αυτοί είναι δύο εντελώς αντίθετοι χαρακτήρες. Ο Goncharov χρησιμοποιεί τον αντίλογο για να αποκαλύψει πληρέστερα τις εικόνες του Oblomov και του Stolz. Γενικά, υπάρχουν πολλές αντιθέσεις στο μυθιστόρημα, οι κυριότερες είναι οι Oblomov και Stolz, Oblomov και Olga, Olga και Pshenitssha. Η αντίθεση Oblomov - Olga είναι παρόμοια με την αντίθεση Oblomov - Stolz, μόνο που εδώ ο λήθαργος και η αδιαφορία του Ilya Ilyich αντιτίθενται στη ζωντάνια και το ακόρεστο μυαλό της Όλγας, που απαιτεί συνεχώς νέα τροφή για σκέψη. Αυτή η περιέργεια και το εύρος της σκέψης, με τη σειρά τους, έρχονται σε αντίθεση με τη στενόμυαλη και την αδιαφορία του Pshenitsina. Προκειμένου να δείξει την υπεροχή της Όλγας και τη γήινη υφή της Agafya Matveevna, ο Goncharov χρησιμοποιεί την ακόλουθη τεχνική στην περιγραφή των ηρωίδων: μιλώντας για την Όλγα, δίνει ελάχιστη προσοχή στην εμφάνισή της, ασχολείται με περισσότερες λεπτομέρειες στον εσωτερικό κόσμο. στην περιγραφή της Pshenitsina, αναφέρονται πάντα οι αγκώνες, οι ώμοι, ο λαιμός - λεπτομέρειες εμφάνιση; δείχνοντας έτσι την ασημαντότητα και τη στενότητα του εσωτερικού της κόσμου και της σκέψης της. Συγκριτικά, αποκαλύπτονται τα πιο τυπικά και σημαντικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. αυτό δημιουργεί μια φωτεινή και ανάγλυφη εικόνα.
Ο ψυχολογισμός του μυθιστορήματος έγκειται στο γεγονός ότι ο συγγραφέας εξερευνά εσωτερικός κόσμοςόλοι οι ήρωες. Για να το κάνει αυτό, εισάγει εσωτερικούς μονολόγους - το σκεπτικό του ήρωα, που δεν λέει φωναχτά. Είναι σαν ένας διάλογος ενός ανθρώπου με τον εαυτό του. Έτσι, ο Oblomov πριν από τον "Sleep ..." σκέφτεται τη συμπεριφορά του, για το πώς θα συμπεριφερόταν ένας άλλος στη θέση του. Οι μονόλογοι δείχνουν τη στάση του ήρωα για τον εαυτό του και τους άλλους, για τη ζωή, την αγάπη, τον θάνατο - για τα πάντα. έτσι, πάλι, η ψυχολογία διερευνάται.
Καλλιτεχνικές τεχνικέςπου χρησιμοποιούνται από τον Goncharov είναι πολύ διαφορετικές. Σε όλο το μυθιστόρημα, υπάρχει μια πρόσληψη καλλιτεχνικής λεπτομέρειας, λεπτομερούς και ακριβής περιγραφήανθρώπινη εμφάνιση, φύση, εσωτερική διακόσμησηδωμάτια, δηλαδή όλα όσα βοηθούν τον αναγνώστη να δημιουργήσει μια ολοκληρωμένη εικόνα για το τι συμβαίνει

Σε όλο το μυθιστόρημα, υπάρχει μια τεχνική καλλιτεχνικής λεπτομέρειας, μια λεπτομερής και ακριβής περιγραφή της ανθρώπινης εμφάνισης, της φύσης, της εσωτερικής διακόσμησης των δωματίων, δηλαδή όλα όσα βοηθούν στη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης εικόνας του τι συμβαίνει στον αναγνώστη. Ως λογοτεχνικό εργαλείο, ένα σύμβολο είναι επίσης σημαντικό σε ένα έργο. Πολλά είδη έχουν συμβολικό νόημαΓια παράδειγμα, η ρόμπα του Oblomov είναι σύμβολο της καθημερινής του ζωής. Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο πρωταγωνιστής δεν αποχωρίζεται τη ρόμπα του. Όταν η Όλγα "τραβάει προσωρινά τον Ομπλόμοφ από το βάλτο" και αυτός ζωντανεύει, η ρόμπα ξεχνιέται. στο τέλος, "στο σπίτι του Pshenitsyna, βρίσκει ξανά χρήση, ήδη μέχρι το τέλος της ζωής του Oblomov. Άλλα σύμβολα - ένα κλαδί πασχαλιάς (ο έρωτας της Όλγας), οι παντόφλες του Oblomov (σχεδόν σαν μπουρνούζι) και άλλα έχουν επίσης μεγάλης σημασίαςστο μυθιστόρημα.
Το "Oblomov" δεν είναι μόνο ένα κοινωνικο-ιστορικό έργο, αλλά και βαθιά ψυχολογικό: ο συγγραφέας έθεσε ως στόχο όχι απλώς να περιγράψει και να εξετάσει, αλλά να εξερευνήσει τις προελεύσεις, τους λόγους για τη διαμόρφωση, τα χαρακτηριστικά και την επιρροή σε άλλους της ψυχολογίας του ένα συγκεκριμένο κοινωνικό είδος. Ο I. A. Goncharov το πέτυχε αυτό χρησιμοποιώντας μια ποικιλία από καλλιτεχνικά μέσα, δημιουργώντας με τη βοήθειά τους την πιο κατάλληλη μορφή για το περιεχόμενο - σύνθεση, σύστημα εικόνων, είδος, ύφος και γλώσσα του έργου.

ΔΥΟ ΑΝΤΙΛΗΨΕΙΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ (βασισμένο στο μυθιστόρημα του I. A. Goncharov "Oblomov")
Ο I. A. Goncharov εργάστηκε στο μυθιστόρημα "Oblomov" για δέκα χρόνια. Σε αυτό το (το καλύτερο!) έργο, ο συγγραφέας εξέφρασε τις πεποιθήσεις και τις ελπίδες του. έδειξε εκείνα τα προβλήματα της σύγχρονης ζωής που τον ανησυχούσαν και τον πλήγωσαν βαθιά, αποκάλυψε τα αίτια αυτών των προβλημάτων. Επομένως, η εικόνα του Ilya Ilyich Oblomov και του Andrei "Ivanovich Stolz" απέκτησε τυπικά χαρακτηριστικά και η ίδια η λέξη "Oblomovism" άρχισε να εκφράζει. Μια αρκετά σαφής, σχεδόν φιλοσοφική έννοια.Δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει την εικόνα της Olga Sergeevna Ilyinskaya, χωρίς την οποία οι χαρακτήρες των ανδρών δεν θα είχαν φωτιστεί πλήρως.
Για να κατανοήσει κανείς τον χαρακτήρα ενός ατόμου, τα κίνητρα των πράξεών του, πρέπει να στραφεί στις απαρχές του σχηματισμού της προσωπικότητας: παιδική ηλικία, ανατροφή, περιβάλλον και, τέλος, στην εκπαίδευση που έλαβε.
Στον Ilyusha, φαίνεται, συγκεντρώθηκε η δύναμη όλων των γενεών των προγόνων του. ένιωθε τη δημιουργία ενός ανθρώπου της νέας εποχής, ικανού για γόνιμη δραστηριότητα. Αλλά τις φιλοδοξίες του Ίλια να εξερευνήσει μόνος του τον κόσμο σταμάτησε η νταντά που τον κοίταζε, από την επίβλεψη της οποίας ξέφυγε μόνο κατά τον απογευματινό ύπνο, όταν όλα τα ζωντανά στο σπίτι, εκτός από την Ίλια, αποκοιμήθηκαν. «Ήταν ένα είδος ολόφθονου, ακατανίκητου ονείρου, μια αληθινή ομοίωση του θανάτου».
Ένα προσεκτικό παιδί παρατηρεί ό,τι γίνεται στο σπίτι, «χορτάζει το μαλακό μυαλό με ζωντανά παραδείγματα και ασυναίσθητα σχεδιάζει ένα πρόγραμμα της ζωής του για τη ζωή γύρω του», το «κύριο μέλημα της ζωής» του οποίου είναι το καλό φαγητό και μετά - ήρεμος ύπνος.
Η ήρεμη ροή της ζωής διαταράσσονταν μόνο περιστασιακά από «ασθένειες, απώλειες, καβγάδες και, μεταξύ άλλων, την εργασία». Η εργασία ήταν ο κύριος εχθρός των κατοίκων της Oblomovka, μια τιμωρία που επιβλήθηκε «στους προπάτορές μας». Στην Oblomovka, πάντα απαλλάσσονταν από τη δουλειά με την ευκαιρία, "βρίσκοντάς το δυνατό και σωστό". Μια τέτοια στάση απέναντι στην εργασία ανατράφηκε στον Ilya Ilyich, ο οποίος υιοθέτησε ένα έτοιμο πρότυπο ζωής, που μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά χωρίς αλλαγές.

Μια τέτοια στάση απέναντι στην εργασία ανατράφηκε στον Ilya Ilyich, ο οποίος υιοθέτησε ένα έτοιμο πρότυπο ζωής, που μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά χωρίς αλλαγές. Το ιδανικό της αδράνειας ενισχύθηκε στη φαντασία του παιδιού από τα παραμύθια της νοσοκόμας για την «Εμέλ η ανόητη» που λάμβανε διάφορα δώρα από μια μαγική τούρνα, και μάλιστα άδικα. Τα παραμύθια διεισδύουν βαθιά στη συνείδηση ​​του Ilya και, όντας ήδη ενήλικας, «ασυνείδητα λυπάται μερικές φορές, γιατί ένα παραμύθι δεν είναι ζωή και η ζωή δεν είναι παραμύθι».
Η επιθυμία για ανεξαρτησία, νεανική ενέργεια σταμάτησαν οι φιλικές κραυγές των γονιών: "Τι γίνεται με τους υπηρέτες;" Σύντομα, ο ίδιος ο Ilya συνειδητοποίησε ότι η παραγγελία ήταν πιο ήρεμη και πιο βολική. Ένα επιδέξιο, κινητικό παιδί το σταματούν συνεχώς οι γονείς του και μια νταντά από φόβο μήπως το αγόρι «πέσει, πληγωθεί» ή κρυώσει, το αγαπούσαν σαν λουλούδι θερμοκηπίου. «Αναζητώντας εκδηλώσεις δύναμης στράφηκαν προς τα μέσα και πεσμένα, μαραζωμένα».
Σε τέτοιες συνθήκες, αναπτύχθηκε μια απαθής, τεμπέλης, δύσκολα ανερχόμενη φύση του Ilya Ilyich. Ήταν περιτριγυρισμένος από τις υπερβολικές φροντίδες της μητέρας του, η οποία φρόντιζε ότι το παιδί έτρωγε καλά, δεν καταπονούσε υπερβολικά για να μάθει από τον Stolz και ήταν έτοιμος, με οποιοδήποτε, ακόμη και το πιο ασήμαντο πρόσχημα, να μην αφήσει την Ilyushenka να πάει στον Γερμανό. Πίστευε ότι η εκπαίδευση δεν ήταν τόσο σημαντικό πράγμα, για το οποίο πρέπει να χάσεις βάρος, να χάσεις το ρουζ σου και να παρακάμψεις τις διακοπές. Ωστόσο, οι γονείς του Oblomov κατάλαβαν την ανάγκη για εκπαίδευση, αλλά είδαν σε αυτό μόνο ένα μέσο προώθησης:
τάξεις, βραβεία άρχισαν να λαμβάνουν εκείνη την εποχή «δεν υπάρχει άλλος τρόπος παρά μέσω της μάθησης». Οι γονείς ήθελαν να δώσουν στον Ilyusha όλα τα οφέλη «κάπως φθηνότερα, με διάφορα κόλπα».
Οι φροντίδες της μητέρας είχαν επιζήμια επίδραση στην Ilya: δεν συνήθιζε σε συστηματικές σπουδές, ποτέ δεν ήθελε να μάθει περισσότερα από όσα ζήτησε ο δάσκαλος.
Ένας συνομήλικος και φίλος του Oblomov, ο Andrei Ivanovich Stolz, αγαπούσε τον Ilya, προσπάθησε να τον ξεσηκώσει, να ενσταλάξει το ενδιαφέρον για την αυτοεκπαίδευση, τον έστησε για δραστηριότητες με τις οποίες ο ίδιος ήταν παθιασμένος, στις οποίες ήταν διατεθειμένος, επειδή τον έφεραν σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες.
Ο πατέρας του Αντρέι, Γερμανός, του έδωσε την ανατροφή που έλαβε από τον πατέρα του, δηλαδή του δίδαξε όλες τις πρακτικές επιστήμες, τον ανάγκασε να δουλέψει νωρίς και έστειλε τον γιο του που είχε αποφοιτήσει από το πανεπιστήμιο μακριά του, ως πατέρα του. είχε κάνει μαζί του στην εποχή του.

Ο πατέρας του Αντρέι, Γερμανός, του έδωσε την ανατροφή που έλαβε από τον πατέρα του, δηλαδή του δίδαξε όλες τις πρακτικές επιστήμες, τον ανάγκασε να δουλέψει νωρίς και έστειλε τον γιο του που είχε αποφοιτήσει από το πανεπιστήμιο μακριά του, ως πατέρα του. είχε κάνει μαζί του στην εποχή του. Αλλά η σκληρή ανατροφή του πατέρα ερχόταν συνεχώς σε επαφή με την τρυφερή, στοργική αγάπη της μητέρας, μιας Ρωσίδας αρχόντισσας, που δεν αντέκρουε τον σύζυγό της, αλλά μεγάλωσε ήσυχα τον γιο της με τον δικό της τρόπο: «... τον δίδαξε να ακούστε τους στοχαστικούς ήχους του Χερτς, του τραγούδησε για λουλούδια, για την ποίηση της ζωής, ψιθύρισε για το λαμπρό επάγγελμα είτε ενός πολεμιστή είτε ενός συγγραφέα ... "Η γειτονιά της Oblomovka με την" πρωτόγονη τεμπελιά της, την απλότητα των ηθών, η σιωπή και η ακινησία «και πριγκιπική» με μεγάλη έκταση αριστοκρατικής ζωής «εμπόδισαν επίσης τον Ιβάν Μπογκντάνοβιτς Στολτς από το να είναι ο γιος του ίδιου μπιφτέκι, αυτό που ήταν. Η ανάσα της ρωσικής ζωής «απομακρύνει τον Αντρέι από την ευθεία διαδρομή που σκιαγράφησε ο πατέρας του». Αλλά και πάλι ο Αντρέι υιοθέτησε από τον πατέρα του μια σοβαρή άποψη για τη ζωή (ακόμη και για όλα τα μικρά της πράγματα) και τον πραγματισμό, τον οποίο προσπάθησε να εξισορροπήσει «με τις λεπτές ανάγκες του πνεύματος».
Ο Stoltz κράτησε όλα τα συναισθήματα, τις πράξεις και τις πράξεις υπό τον «ποτέ αδρανές έλεγχο» του μυαλού και ξόδεψε αυστηρά «σύμφωνα με τον προϋπολογισμό». Θεωρούσε τον εαυτό του την αιτία όλων των δυστυχιών και των ταλαιπωριών του, «δεν κρεμούσε ενοχές και ευθύνες, σαν καφτάνι, στο νύχι κάποιου άλλου», σε αντίθεση με τον Ομπλόμοφ, που δεν βρήκε τη δύναμη να δηλώσει ένοχος για τα προβλήματά του, για την αναξιότητα για την άγονη ζωή του: «.. φλέγοντα μομφές συνείδησης τον τσίμπησαν, και προσπάθησε με όλη του τη δύναμη. να βρει τον ένοχο έξω από τον εαυτό του και να στρέψει το κεντρί τους πάνω του, αλλά σε ποιον;
Η αναζήτηση αποδείχθηκε άχρηστη, γιατί ο λόγος για την κατεστραμμένη ζωή του Oblomov είναι ο ίδιος. Ήταν πολύ οδυνηρό να το συνειδητοποιήσει αυτό, αφού «αισθανόταν οδυνηρά ότι μέσα του, σαν σε τάφο, κάποια καλή, φωτεινή αρχή, ίσως τώρα νεκρή…». Ο Oblomov βασανίστηκε από αμφιβολίες για την ορθότητα και την αναγκαιότητα της ζωής του. Ωστόσο, με το πέρασμα των χρόνων, ο ενθουσιασμός και οι τύψεις εμφανίστηκαν λιγότερο συχνά, και χωρούσε ήσυχα και σταδιακά στο απλό και φαρδύ φέρετρο της υπόλοιπης ύπαρξής του, φτιαγμένο με τα χέρια του.

Ωστόσο, με τα χρόνια, ο ενθουσιασμός και η μετάνοια εμφανίστηκαν σπανιότερα, και χωρούσε αθόρυβα και σταδιακά στο απλό και φαρδύ φέρετρο της υπόλοιπης ύπαρξής του, φτιαγμένο με τα ίδια του τα χέρια...».
Η στάση του Stolz και του Oblomov στη φαντασία, που έχει δύο αντίθετες ενσαρκώσεις, είναι διαφορετική: "... ένας φίλος - όσο λιγότερο τον πιστεύεις, και ένας εχθρός - όταν αποκοιμηθείς με εμπιστοσύνη κάτω από τον γλυκό ψίθυρο του." Το τελευταίο συνέβη στον Ομπλόμοφ. Η φαντασία ήταν αγαπημένος σύντροφος της ζωής του, μόνο στα όνειρά του ενσάρκωσε τις πλούσιες, βαθιά θαμμένες ικανότητες της «χρυσής» ψυχής του.
Ο Stolz δεν άφηνε ελεύθερους στη φαντασία και φοβόταν κανένα όνειρο, «δεν είχε θέση στην ψυχή του». απέρριψε κάθε τι που «δεν υποβλήθηκε στην ανάλυση της εμπειρίας, της πρακτικής αλήθειας», ή το θεωρούσε «γεγονός στο οποίο δεν έχει φτάσει ακόμη η σειρά της εμπειρίας». Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς επίμονα «πήγε προς τον στόχο του», έβαλε τέτοια επιμονή πάνω από όλα: «... ήταν ένα σημάδι χαρακτήρα στα μάτια του». Υποχώρησε μόνο «από το καθήκον όταν σηκώθηκε στο δρόμο του ένα τείχος ή άνοιγε μια αδιαπέραστη άβυσσος». Αξιολόγησε νηφάλια τη δύναμή του και έφυγε, χωρίς να δώσει σημασία στις απόψεις των άλλων.
Ο Oblomov φοβόταν οποιεσδήποτε δυσκολίες, ήταν πολύ τεμπέλης για να κάνει έστω και την παραμικρή προσπάθεια για να λύσει όχι μεγάλα, αλλά τα πιο πιεστικά προβλήματα. Βρήκε παρηγοριά στις αγαπημένες του «συμφιλιωτικές και καταπραϋντικές» λέξεις «ίσως», «ίσως» και «κάπως» και προστάτευε τον εαυτό του από τις κακοτυχίες μαζί τους. Ήταν έτοιμος να μεταθέσει την υπόθεση σε οποιονδήποτε, αδιαφορώντας για την έκβασή της και την ευπρέπεια του εκλεκτού (έτσι εμπιστευόταν τους απατεώνες που λήστεψαν την περιουσία του). Σαν ένα αγνό, αφελές παιδί, ο Ilya Ilyich δεν επέτρεψε καν τη σκέψη της πιθανότητας εξαπάτησης. Η στοιχειώδης σύνεση, για να μην αναφέρουμε την πρακτικότητα, απουσίαζε εντελώς από τη φύση του Ομπλόμοφ.
Η στάση του Ilya Ilyich στη δουλειά έχει ήδη συζητηθεί. Αυτός, όπως και οι γονείς του, απέφευγε με κάθε δυνατό τρόπο την εργασία, που στο μυαλό του ήταν συνώνυμη με την πλήξη, και όλες τις προσπάθειες του Stolz, για τον οποίο «η εργασία είναι η εικόνα, το περιεχόμενο, το στοιχείο και ο σκοπός της ζωής», να συγκινήσει τον Ilya Ilyich. για οποιαδήποτε δραστηριότητα ήταν μάταιη, το θέμα δεν προχώρησε πέρα ​​από τα λόγια.

Αυτός, όπως και οι γονείς του, απέφευγε με κάθε δυνατό τρόπο τη δουλειά, που κατά την άποψή του ήταν συνώνυμη με την πλήξη, και όλες τις προσπάθειες του Stolz, για τον οποίο «η εργασία είναι η εικόνα, το περιεχόμενο, το στοιχείο και ο σκοπός της ζωής», να συγκινήσει τον Ilya Ilyich. σε οποιαδήποτε δραστηριότητα ήταν μάταιη, το θέμα δεν ξεπέρασε τα λόγια. Μεταφορικά μιλώντας, το κάρο στεκόταν σε τετράγωνους τροχούς. Χρειαζόταν συνεχείς πιέσεις αρκετής δύναμης για να κινηθεί. Ο Stolz γρήγορα κουράστηκε («τα μπερδεύεις σαν μεθυσμένος»), αυτή η ενασχόληση ήταν επίσης απογοητευτική για την Olga Ilyinskaya, μέσω της αγάπης για την οποία αποκαλύπτονται πολλές πτυχές των χαρακτήρων του Oblomov και του Stolz.
Παρουσιάζοντας τον Ilya Ilyich στην Όλγα, ο Stoltz ήθελε να «εισάξει την παρουσία μιας νεαρής, όμορφης, έξυπνης, ζωηρής και κάπως κοροϊδικής γυναίκας στη νυσταγμένη ζωή του Oblomov», που θα μπορούσε να ξυπνήσει τον Ilya στη ζωή, να φωτίσει την αμυδρή ύπαρξή του. Αλλά ο Stolz «δεν προέβλεψε ότι έφερνε πυροτεχνήματα, την Όλγα και τον Oblomov - και ακόμη περισσότερο».
Η αγάπη για την Όλγα άλλαξε τον Ilya Ilyich. Μετά από αίτημα της Όλγας, εγκατέλειψε πολλές από τις συνήθειές του: δεν ξαπλώθηκε στον καναπέ, δεν έτρωγε υπερβολικά, ταξίδεψε από τη ντάτσα στην πόλη για να εκπληρώσει τις οδηγίες της. Αλλά τελικά μπείτε νέα ζωήδεν μπόρεσε. «Το να πας μπροστά σημαίνει να πετάξεις ξαφνικά μια φαρδιά ρόμπα όχι μόνο από τους ώμους, αλλά από την ψυχή, από το μυαλό· μαζί με τη σκόνη και τους ιστούς αράχνης από τους τοίχους, σκουπίστε τους ιστούς αράχνης από τα μάτια και δείτε καθαρά!» Αλλά ο Oblomov φοβόταν τις καταιγίδες και τις αλλαγές, απορρόφησε τον φόβο του νέου με το γάλα της μητέρας του, σε σύγκριση με το οποίο, ωστόσο, προχώρησε (ο Ilya Ilyich ήδη απέρριψε "η μόνη χρήση του κεφαλαίου είναι να τα κρατήσει σε ένα μπαούλο" , συνειδητοποιώντας ότι «χρέος κάθε πολίτη είναι να εργάζεται έντιμος για τη διατήρηση της γενικής ευημερίας»), αλλά πέτυχε ελάχιστα, δεδομένης της ικανότητάς του.
Είχε κουραστεί από την ανήσυχη, δραστήρια φύση της Όλγας, και ως εκ τούτου ο Ομπλόμοφ ονειρευόταν ότι θα ηρεμούσε και θα έβγαζε ήσυχα, νυσταγμένα μαζί του, «σέρνοντας από τη μια μέρα στην άλλη». Συνειδητοποιώντας ότι η Όλγα δεν θα συμφωνούσε ποτέ σε αυτό, η Ilya αποφασίζει να τη χωρίσει. Η ρήξη με την Όλγα σήμαινε για τον Ομπλόμοφ μια επιστροφή στις παλιές συνήθειες, μια τελική πνευματική πτώση. Στη ζωή με την Pshenitsina, ο Ilya Ilyich βρήκε μια χλωμή αντανάκλαση των ονείρων του και «αποφάσισε ότι το ιδανικό της ζωής του είχε γίνει πραγματικότητα, αν και χωρίς ποίηση.
Έχοντας καταβάλει πολλή προσπάθεια για να ξυπνήσει στον Oblomov μια λαχτάρα για δραστηριότητα, η Όλγα σύντομα πείθεται, σύμφωνα με τα λόγια του Dobrolyubov, "στην αποφασιστική του βλακεία", δηλαδή στην ανικανότητά του για πνευματική μεταμόρφωση, και τον εγκαταλείπει.

Έχοντας καταβάλει πολλή προσπάθεια για να ξυπνήσει στον Oblomov μια λαχτάρα για δραστηριότητα, η Όλγα σύντομα πείθεται, σύμφωνα με τα λόγια του Dobrolyubov, "στην αποφασιστική του βλακεία", δηλαδή στην ανικανότητά του για πνευματική μεταμόρφωση, και τον εγκαταλείπει.
Αφού πέρασε από έρωτα και απογοήτευση, η Όλγα άρχισε να παίρνει τα συναισθήματά της πιο σοβαρά, μεγάλωσε τόσο ηθικά που ο Stoltz δεν την αναγνώρισε όταν συναντήθηκαν ένα χρόνο αργότερα και υπέφερε για πολύ καιρό, προσπαθώντας να ξεδιαλύνει την αιτία των δραματικών αλλαγών στο Όλγα. Ήταν τόσο δύσκολο για τον Στολτς να καταλάβει την καρδιά της που «η αλαζονική αυτοπεποίθηση έπεσε λίγο από πάνω του». Αφού άκουσε την εξομολόγηση της Όλγας για «βόλτες, για το πάρκο, για τις ελπίδες της, για τη φώτιση και την πτώση του Oblomov» και έχοντας λάβει τη συγκατάθεσή της για γάμο, ο Αντρέι λέει στον εαυτό του: «Όλα έχουν βρεθεί, δεν υπάρχει τίποτα να ψάξουμε , πουθενά αλλού να πάτε!» Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι βυθίζεται σε κάτι παρόμοιο με την απάθεια του Oblomov. Η οικογενειακή ζωή του Stolz συνέβαλε στην αρμονική, αμοιβαία εμπλουτισμένη ανάπτυξη και των δύο συζύγων. Ωστόσο, τώρα ο Αντρέι έχει ηρεμήσει, είναι ευχαριστημένος με τα πάντα και η Όλγα βασανίζεται από αμφιβολίες: τι ακολουθεί; Έχει κλείσει ο κύκλος της ζωής; Ο Stolz της λέει: «Δεν θα πάμε... σε έναν τολμηρό αγώνα ενάντια στα επαναστατικά ζητήματα, δεν θα δεχθούμε την πρόκληση τους, θα σκύψουμε το κεφάλι και θα επιβιώσουμε ταπεινά Δύσκολος καιρός". Κατάλαβε ότι η Όλγα τον είχε ξεπεράσει, "είδε ότι το πρώην ιδανικό της γυναίκας και της γυναίκας του ήταν ανέφικτο, αλλά ήταν ευτυχισμένος" και έγινε μόνο μια χλωμή αντανάκλαση της Όλγας, στην οποία, σύμφωνα με τον Dobrolyubov, "περισσότερο από Stolz, μπορείς να δεις έναν υπαινιγμό μιας νέας ρωσικής ζωής».
Ο Oblomov και ο Stolz είναι άνθρωποι με διαφορετικές κοσμοθεωρίες, και ως εκ τούτου διαφορετικά πεπρωμένα. Η κύρια διαφορά τους είναι ότι ο δραστήριος, ενεργητικός Stoltz κατάφερε να διαχειριστεί σωστά τη ζωή και τα φυσικά του ταλέντα, προσπαθώντας να «φέρει το σκάφος της ζωής στο τελευταία μέραχωρίς να χυθεί ούτε μια σταγόνα μάταια.» Και ο μαλακός, έμπιστος Ομπλόμοφ δεν είχε αρκετή δύναμη θέλησης για να αντισταθεί στις δυσκολίες της ζωής και να υπερασπιστεί το δικαίωμά του στην ύπαρξη και στην αυτοπραγμάτωση.

Φυσικό σχολείο - η συμβατική ονομασία για το αρχικό στάδιο ανάπτυξης κριτικός ρεαλισμόςστη ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας του 1840, η οποία προέκυψε υπό την επίδραση του έργου του Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ.

Οι Turgenev και Dostoevsky, Grigorovich, Herzen, Goncharov, Nekrasov, Panaev, Dal, Chernyshevsky, Saltykov-Shchedrin και άλλοι κατατάχθηκαν ως το «φυσικό σχολείο».

Ο όρος «Φυσικό Σχολείο» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Faddey Bulgarin ως απαξιωτική περιγραφή του έργου των νεαρών οπαδών του Νικολάι Γκόγκολ στο «Northern Bee» της 26ης Ιανουαρίου 1846, αλλά επαναπροσδιορίστηκε πολεμικά από τον Vissarion Belinsky στο άρθρο «A Look στη Ρωσική Λογοτεχνία του 1847»: «φυσική», δηλαδή μια άτεχνη, αυστηρά αληθινή απεικόνιση της πραγματικότητας.

Τα πιο κοινά χαρακτηριστικά βάσει των οποίων ο συγγραφέας θεωρήθηκε ότι ανήκε στη Φυσική Σχολή ήταν τα ακόλουθα: κοινωνικά σημαντικά θέματα που κατέλαβαν έναν ευρύτερο κύκλο ακόμη και από τον κύκλο των κοινωνικών παρατηρήσεων (συχνά στα «χαμηλά» στρώματα της κοινωνίας). κριτική στάση απέναντι στην κοινωνική πραγματικότητα, ο ρεαλισμός των καλλιτεχνικών εκφράσεων, που πάλεψε ενάντια στον εξωραϊσμό της πραγματικότητας, τον αισθητισμό από μόνος του, τη ρομαντική ρητορική.

2. Διαλογική σύγκρουση στο μυθιστόρημα του Ι.Α. Goncharova "Συνηθισμένη ιστορία"

Όσον αφορά το βάθος της αποκάλυψης των ιστορικών τάσεων στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας, από την άποψη της καλλιτεχνικής ικανότητας, η "Συνήθης Ιστορία" έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά έργα του "φυσικού σχολείου". Η κοινωνική ανάλυση συνδυάστηκε επιτυχώς με στοιχεία ψυχολογισμού. Οι ιδεολογικές διαμάχες μεταξύ του θείου και του ανιψιού των Aduevs αποτελούν το σημαντικότερο εποικοδομητικό στοιχείο. «Συνήθης Ιστορία». Η «διαλογική σύγκρουση» γίνεται η βάση της δομής του μυθιστορήματος. Δεν υπάρχει νικητής στη διαμάχη μεταξύ των Aduevs. Ο θείος υπερασπίζεται αυστηρά λογικά τις ιδέες της ιστορικής προόδου που συνδέονται με την καπιταλιστική ανάπτυξη. Στον ανιψιό, ο συγγραφέας λατρεύει το λυρικό πάθος, την πίστη στη δύναμη των ανθρώπινων συναισθημάτων, μια ζωηρή κίνηση της καρδιάς. Αλλά ο Alexander Aduev προδίδει τα νεανικά, υψηλά όνειρά του. Δικαιολογείται με αναφορές στον χρόνο: «Τι να κάνουμε…! έναν τέτοιο αιώνα. Είμαι στο ίδιο επίπεδο με τον αιώνα.

3. Προβλήματα του μυθιστορήματος του Ι.Α. Goncharov "Oblomov"

Το μυθιστόρημα του I.A. Goncharov "Oblomov" είναι ένα κοινωνικο-ψυχολογικό έργο που περιγράφει τη ζωή ενός ανθρώπου από όλες τις πλευρές. Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι ο Ilya Ilyich Oblomov. Πρόκειται για έναν γαιοκτήμονα της μεσαίας τάξης που έχει τη δική του οικογενειακή περιουσία. Από μικρός συνήθιζε να είναι τζέντλεμαν λόγω του ότι είχε κάποιον να δώσει και να κάνει, γι' αυτό και στη μετέπειτα ζωή του έγινε αργόσχολος. Ο συγγραφέας έδειξε όλες τις κακίες του χαρακτήρα του και μάλιστα κάπου τις υπερέβαλε. Στο μυθιστόρημά του, ο Γκοντσάροφ δίνει μια ευρεία γενίκευση του «Ομπλομοβισμού» και διερευνά την ψυχολογία ενός ατόμου που ξεθωριάζει. Ο Goncharov αγγίζει το πρόβλημα των "περιττών ανθρώπων", συνεχίζοντας τα έργα των Pushkin και Lermontov σε αυτό το θέμα. Όπως ο Onegin και ο Pechorin, ο Oblomov δεν βρήκε καμία χρήση για τη δύναμή του και αποδείχθηκε αζήτητος.

Η τεμπελιά και η απάθεια του είναι δημιούργημα της ανατροφής και των περιβαλλόντων. Το κύριο πράγμα εδώ δεν είναι ο Oblomov, αλλά ο "Oblomovism".

Το πρόβλημα που έθεσε ο Γκοντσάροφ είναι η αντανάκλαση στον Ομπλόμοφ του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Ο Dobrolyubov έγραψε για τον Oblomov: «Ο ριζικός τύπος της ρωσικής ζωής». Ο δουλοπάροικος τρόπος ζωής τους διαμόρφωσε και τους δύο (Ζαχάρ και Ομπλόμοφ), τους στέρησε τον σεβασμό για τη δουλειά, μεγάλωσε την αδράνεια και την αδράνεια. Το κύριο πράγμα στη ζωή του Oblomov είναι η υπόθεση και η τεμπελιά. Με τον Oblomovism, ως ένα βαθιά ξένο και επιβλαβές φαινόμενο, πρέπει να πολεμήσουμε ακούραστα, καταστρέφοντας το ίδιο το έδαφος στο οποίο μπορεί να αναπτυχθεί, γιατί ο Oblomov ζει στον καθένα μας. Ο μπλομοβισμός είναι η μάστιγα και το κακό της Ρωσίας, χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής μας. Το υλικό για το έργο ήταν η ρωσική ζωή, την οποία ο συγγραφέας παρατήρησε από την παιδική του ηλικία.

Συχνά αναφερόμενος ως συγγραφέας μυστηρίου, ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς Γκοντσάροφ, εξωφρενικός και απρόσιτος σε πολλούς σύγχρονους, έφτασε στο ζενίθ του για σχεδόν δώδεκα χρόνια. Ο «Ομπλόμοφ» τυπώθηκε τμηματικά, τσαλακώθηκε, προστέθηκε και άλλαξε «αργά και βαριά», όπως έγραψε ο συγγραφέας, του οποίου όμως το δημιουργικό χέρι προσέγγισε τη δημιουργία του μυθιστορήματος υπεύθυνα και σχολαστικά. Το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε το 1859 στο περιοδικό της Αγίας Πετρούπολης " Εσωτερικές σημειώσεις” και αντιμετωπίστηκε με σαφές ενδιαφέρον από την πλευρά, όπως λογοτεχνικούς κύκλους, και φιλισταίος.

Η ιστορία της συγγραφής του μυθιστορήματος παραλλήλως με τα ταράντα των γεγονότων εκείνης της εποχής, δηλαδή με τη ζοφερή επταετία του 1848-1855, όταν όχι μόνο η ρωσική λογοτεχνία ήταν σιωπηλή, αλλά τα πάντα Ρωσική κοινωνία. Ήταν μια εποχή αυξημένης λογοκρισίας, που ήταν η αντίδραση των αρχών στη δραστηριότητα της φιλελεύθερης διανόησης. Ένα κύμα δημοκρατικών αναταραχών σημειώθηκε σε όλη την Ευρώπη, έτσι οι πολιτικοί στη Ρωσία αποφάσισαν να εξασφαλίσουν το καθεστώς με κατασταλτικά μέτρα κατά του Τύπου. Δεν υπήρχαν νέα και οι συγγραφείς αντιμετώπιζαν το καυστικό και ανήμπορο πρόβλημα να μην έχουν τίποτα να γράψουν. Αυτό που ίσως ήθελαν, το έβγαλαν ανελέητα οι λογοκριτές. Είναι αυτή η κατάσταση που είναι το αποτέλεσμα αυτής της ύπνωσης και αυτού του λήθαργου που τυλίγει όλο το έργο, όπως η αγαπημένη τουαλέτα του Oblomov. Οι καλύτεροι άνθρωποιχώρες σε μια τέτοια αποπνικτική ατμόσφαιρα ένιωθαν περιττές και οι αξίες ενθαρρυνόταν από ψηλά - ασήμαντες και ανάξιες για έναν ευγενή.

«Έγραψα τη ζωή μου και ό,τι μεγάλωσε σε αυτήν», σχολίασε εν συντομία ο Γκοντσάροφ την ιστορία του μυθιστορήματος αφού ολοκλήρωσε τις πινελιές στη δημιουργία του. Αυτά τα λόγια αποτελούν μια ειλικρινή αναγνώριση και επιβεβαίωση του αυτοβιογραφικού χαρακτήρα της μεγαλύτερης συλλογής αιώνιες ερωτήσειςκαι απαντήσεις σε αυτούς.

Σύνθεση

Η σύνθεση του μυθιστορήματος είναι κυκλική. Τέσσερα μέρη, τέσσερις εποχές, τέσσερις καταστάσεις του Oblomov, τέσσερα στάδια στη ζωή του καθενός μας. Η δράση στο βιβλίο είναι ένας κύκλος: ο ύπνος μετατρέπεται σε ξύπνημα, το ξύπνημα σε ύπνο.

• Εκθεση.Στο πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, δεν υπάρχει σχεδόν καμία δράση, εκτός ίσως μόνο στο κεφάλι του Oblomov. Ο Ilya Ilyich λέει ψέματα, δέχεται επισκέπτες, φωνάζει στον Zakhar και ο Zakhar του φωνάζει. Χαρακτήρες διαφορετικών χρωμάτων εμφανίζονται εδώ, αλλά βασικά είναι όλοι ίδιοι ... Όπως ο Volkov, για παράδειγμα, στον οποίο ο ήρωας συμπάσχει και χαίρεται για τον εαυτό του που δεν κατακερματίζεται και δεν καταρρέει σε δέκα μέρη σε μια μέρα, δεν αργαλειό τριγύρω, αλλά διατηρεί την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του στις αίθουσες του. Ο επόμενος «από το κρύο», ο Sudbinsky, ο Ilya Ilyich λυπάται επίσης ειλικρινά και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο άτυχος φίλος του είναι βαλτωμένος στην υπηρεσία και ότι τώρα δεν θα κινηθούν πολλά μέσα του για έναν αιώνα ... Υπήρχε ένας δημοσιογράφος Penkin, και ο άχρωμος Alekseev, και ο βαρύς Tarantiev, και όλα όσα λυπόταν εξίσου, συμπονούσε με όλους, απάντησε σε όλους, απήγγειλε ιδέες και σκέψεις ... Ένα σημαντικό μέρος είναι το κεφάλαιο "Το όνειρο του Oblomov", στο οποίο η ρίζα του "Oblomovism" " εκτίθεται. Η σύνθεση είναι ίση με την ιδέα: Ο Γκοντσάροφ περιγράφει και δείχνει τους λόγους για το σχηματισμό της τεμπελιάς, της απάθειας, της βρεφοκρατίας και στο τέλος, μιας νεκρής ψυχής. Είναι το πρώτο μέρος που αποτελεί την έκθεση του μυθιστορήματος, αφού εδώ παρουσιάζονται στον αναγνώστη όλες οι συνθήκες μέσα στις οποίες διαμορφώθηκε η προσωπικότητα του ήρωα.
• Γραβάτα.Το πρώτο μέρος είναι επίσης η αφετηρία για τη μετέπειτα υποβάθμιση της προσωπικότητας του Ilya Ilyich, γιατί ακόμη και τα άλματα πάθους για την Όλγα και η αφοσιωμένη αγάπη για τον Stolz στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος δεν κάνουν τον ήρωα καλύτερο άνθρωπο, αλλά μόνο πιέστε σταδιακά τον Oblomov από τον Oblomov. Εδώ ο ήρωας συναντά την Ilyinskaya, η οποία στο τρίτο μέρος εξελίσσεται σε κορύφωση.
• Κορύφωση.Το τρίτο μέρος, καταρχάς, είναι μοιραίο και σημαντικό για τον ίδιο τον πρωταγωνιστή, αφού εδώ όλα του τα όνειρα γίνονται ξαφνικά πραγματικότητα: κάνει κατορθώματα, κάνει πρόταση γάμου στην Όλγα, αποφασίζει να αγαπήσει άφοβα, αποφασίζει να ρισκάρει. , για να μονομαχήσει με τον εαυτό του... Μόνο άνθρωποι σαν τον Ομπλόμοφ δεν φοράνε θήκες, δεν ξιφομάχησαν, δεν ιδρώνουν κατά τη διάρκεια της μάχης, κοιμούνται και φαντάζονται μόνο πόσο ηρωικά όμορφο είναι. Ο Ομπλόμοφ δεν μπορεί να κάνει τα πάντα - δεν μπορεί να εκπληρώσει το αίτημα της Όλγας και να πάει στο χωριό του, αφού αυτό το χωριό είναι μυθοπλασία. Ο ήρωας χωρίζει με τη γυναίκα των ονείρων του, επιλέγοντας να διατηρήσει τον δικό του τρόπο ζωής, αντί να προσπαθεί για το καλύτερο και αιώνιος αγώναςμε τον εαυτο μου. Ταυτόχρονα, οι οικονομικές του υποθέσεις επιδεινώνονται απελπιστικά και αναγκάζεται να αφήσει ένα άνετο διαμέρισμα και να προτιμήσει μια επιλογή προϋπολογισμού.
• Ανταλλαγή.Το τέταρτο και τελευταίο μέρος, "Vyborg Oblomovism", αποτελείται από τον γάμο με την Agafya Pshenitsina και τον επακόλουθο θάνατο της πρωταγωνίστριας. Είναι επίσης πιθανό ότι ο γάμος ήταν αυτός που συνέβαλε στη σύγχυση και τον επικείμενο θάνατο του Ομπλόμοφ, επειδή, όπως το έθεσε ο ίδιος: "Υπάρχουν τέτοια γαϊδούρια που παντρεύονται!".

Μπορεί να συνοψιστεί ότι η ίδια η πλοκή είναι εξαιρετικά απλή, παρά το γεγονός ότι εκτείνεται σε εξακόσιες σελίδες. Ένας τεμπέλης, ευγενικός μεσήλικας (Ομπλόμοφ) ξεγελιέται από τους γύπες φίλους του (παρεμπιπτόντως, είναι γύπες ο καθένας στην περιοχή του), αλλά ένας ευγενικός άντρας έρχεται να σώσει. αγαπημένος φίλος(Στολτς), που τον σώζει, αλλά του αφαιρεί το αντικείμενο του έρωτά του (Όλγα), άρα και την κύρια τροφή της πλούσιας πνευματικής του ζωής.

Τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης βρίσκονται σε παράλληλες ιστορίες σε διαφορετικά επίπεδα αντίληψης.

• Υπάρχει μόνο μια βασική ιστορία εδώ και είναι η αγάπη, η ρομαντική... Η σχέση της Όλγας Ιλιίνσκαγια και της κύριας καλλονής της παρουσιάζεται με έναν νέο, τολμηρό, παθιασμένο, ψυχολογικά λεπτομερή τρόπο. Αυτός είναι ο λόγος που το μυθιστόρημα ισχυρίζεται ότι είναι μια ιστορία αγάπης, ως ένα είδος μοντέλου και εγχειριδίου για την οικοδόμηση σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας.
• Η δευτερεύουσα ιστορία βασίζεται στην αρχή της αντίθεσης δύο πεπρωμένων: του Oblomov και του Stolz, και στη διασταύρωση αυτών των πεπρωμένων στο σημείο της αγάπης για ένα πάθος. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η Όλγα δεν είναι σημείο καμπής, όχι, το βλέμμα πέφτει μόνο σε μια δυνατή ανδρική φιλία, για ένα χτύπημα στην πλάτη, για πλατιά χαμόγελα και για αμοιβαίο φθόνο (θέλω να ζήσω όπως ζει ο άλλος).

Τι πραγματεύεται το μυθιστόρημα;

Αυτό το μυθιστόρημα αναφέρεται, πρώτα απ 'όλα, για μια κακία κοινωνικής σημασίας. Συχνά ο αναγνώστης μπορεί να παρατηρήσει την ομοιότητα του Oblomov όχι μόνο με τον δημιουργό του, αλλά και με την πλειοψηφία των ανθρώπων που ζουν και έχουν ζήσει ποτέ. Ποιος από τους αναγνώστες, καθώς πλησίασε τον Ομπλόμοφ, δεν αναγνώρισε τον εαυτό του να ξαπλώνει στον καναπέ και να σκέφτεται το νόημα της ζωής, τη ματαιότητα της ύπαρξης, τη δύναμη της αγάπης, την ευτυχία; Ποιος αναγνώστης δεν έχει συνθλίψει την καρδιά του με την ερώτηση: «Να είσαι ή να μην είσαι;»;

Τελικά, η ιδιότητα του συγγραφέα είναι τέτοια που, προσπαθώντας να αποκαλύψει ένα άλλο ανθρώπινο ελάττωμα, το ερωτεύεται στην πορεία και δίνει στον αναγνώστη ένα ελάττωμα με τόσο ορεκτικό άρωμα που ο αναγνώστης θέλει διακαώς να το γλεντήσει. Εξάλλου, ο Oblomov είναι τεμπέλης, απεριποίητος, νηπιακός, αλλά το κοινό τον αγαπά μόνο επειδή ο ήρωας έχει ψυχή και δεν ντρέπεται να μας αποκαλύψει αυτήν την ψυχή. «Πιστεύεις ότι μια σκέψη δεν χρειάζεται καρδιά; Όχι, γονιμοποιείται από την αγάπη" - αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά αξιώματα του έργου, που θέτει την ουσία του μυθιστορήματος "Oblomov".

Ο ίδιος ο καναπές και ο Oblomov, ξαπλωμένος πάνω του, κρατούν τον κόσμο σε ισορροπία. Η φιλοσοφία του, η ακολασία, η σύγχυση, το πέταγμα τρέχουν τον μοχλό της κίνησης και τον άξονα της υδρογείου. Στο μυθιστόρημα, εν προκειμένω, δεν συντελείται μόνο η δικαίωση της αδράνειας, αλλά και η βεβήλωση της δράσης. Η ματαιοδοξία των ματαιοδοξιών του Tarantiev ή του Sudbinsky δεν έχει νόημα, ο Stolz κάνει με επιτυχία μια καριέρα, αλλά τι είναι άγνωστο ... Ο Goncharov τολμά να γελοιοποιήσει ελαφρώς την εργασία, δηλαδή την εργασία στην υπηρεσία, την οποία μισούσε, που, επομένως, δεν ήταν έκπληξη να παρατηρήσει κανείς στον χαρακτήρα του πρωταγωνιστή. «Αλλά πόσο αναστατώθηκε όταν είδε ότι πρέπει να γίνει τουλάχιστον σεισμός για να μην έρθει στην υπηρεσία ενός υγιούς αξιωματούχου, και σεισμοί, ως αμαρτία, δεν γίνονται στην Αγία Πετρούπολη. μια πλημμύρα, φυσικά, θα μπορούσε επίσης να χρησιμεύσει ως φράγμα, αλλά ακόμη και αυτό συμβαίνει σπάνια. - ο συγγραφέας μεταφέρει όλη την ανούσια κρατική δραστηριότητα, για το οποίο σκέφτηκε ο Oblomov και κούνησε το χέρι του στο τέλος, αναφερόμενος στην Hypertrophia cordis cum dilatatione ejus ventriculi sinistri. Για τι μιλάει λοιπόν ο Oblomov; Αυτό είναι ένα μυθιστόρημα για το γεγονός ότι αν είστε ξαπλωμένοι στον καναπέ, πιθανότατα έχετε περισσότερο δίκιο από εκείνους που περπατούν κάπου ή κάθονται κάπου κάθε μέρα. Ο ομπλομοβισμός είναι μια διάγνωση της ανθρωπότητας, όπου οποιαδήποτε δραστηριότητα μπορεί να οδηγήσει είτε στην απώλεια της ψυχής του ατόμου, είτε στην ανόητη κατάρρευση του χρόνου.

Οι κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους

Να σημειωθεί ότι τα επώνυμα των ομιλητών είναι χαρακτηριστικά για το μυθιστόρημα. Για παράδειγμα, φοριούνται από όλους τους δευτερεύοντες χαρακτήρες. Ο Tarantiev προέρχεται από τη λέξη "tarantula", ο δημοσιογράφος Penkin - από τη λέξη "αφρός", που υποδηλώνει την επιφάνεια και τη φθηνότητα της ενασχόλησής του. Με τη βοήθειά τους, ο συγγραφέας ολοκληρώνει την περιγραφή των χαρακτήρων: το όνομα του Stolz μεταφράζεται από τα γερμανικά ως "υπερήφανο", η Όλγα είναι Ilyinskaya επειδή ανήκει στον Ilya και η Pshenitsina είναι ένας υπαινιγμός για την κακία του μικροαστού τρόπου ζωής της. Ωστόσο, όλα αυτά, στην πραγματικότητα, δεν χαρακτηρίζουν πλήρως τους ήρωες, αυτό το κάνει ο ίδιος ο Goncharov, περιγράφοντας τις ενέργειες και τις σκέψεις καθενός από αυτούς, αποκαλύπτοντας τις δυνατότητές τους ή την έλλειψή τους.

1. Ομπλόμοφ- ο κύριος χαρακτήρας, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, αλλά ο ήρωας δεν είναι ο μόνος. Μέσα από το πρίσμα της ζωής του Ilya Ilyich είναι ορατή μια διαφορετική ζωή, μόνο εδώ, αυτό που είναι ενδιαφέρον, η Oblomovskaya φαίνεται στους αναγνώστες πιο διασκεδαστική και πρωτότυπη, παρά το γεγονός ότι δεν έχει τα χαρακτηριστικά ενός ηγέτη και είναι ακόμη άπονος. Ο Oblomov, ένας τεμπέλης και υπέρβαρος μεσήλικας, μπορεί με σιγουριά να γίνει το πρόσωπο της μελαγχολίας, της κατάθλιψης και της μελαγχολικής προπαγάνδας, αλλά αυτός ο άνθρωπος είναι τόσο ανυπόκριτος και καθαρός στην ψυχή που η ζοφερή και μπαγιάτικη αίσθηση του είναι σχεδόν αόρατη. Είναι ευγενικός, λεπτός σε ερωτικά θέματα, ειλικρινής με τους ανθρώπους. Αναρωτιέται: «Πότε θα ζήσουμε;» - και δεν ζει, αλλά μόνο ονειρεύεται και περιμένει την κατάλληλη στιγμή για την ουτοπική ζωή που μπαίνει στα όνειρά του και κοιμάται. Κάνει επίσης το μεγάλο ερώτημα του Άμλετ: «Να είσαι ή να μην είσαι», όταν αποφασίζει να σηκωθεί από τον καναπέ ή να εξομολογηθεί τα συναισθήματά του στην Όλγα. Αυτός, όπως ακριβώς ο Δον Κιχώτης του Θερβάντες, θέλει να καταφέρει ένα κατόρθωμα, αλλά δεν το κάνει, και επομένως κατηγορεί για αυτό τον Σάντσο Πάντσα - Ζαχάρ του. Ο Ομπλόμοφ είναι αφελής, σαν παιδί, και τόσο γλυκός για τον αναγνώστη που αναδύεται ένα συντριπτικό συναίσθημα να προστατεύει τον Ίλια Ίλιτς και να τον στέλνει γρήγορα σε ένα ιδανικό χωριό, όπου μπορεί, κρατώντας τη γυναίκα του από τη μέση, να περπατήσει μαζί της και να κοιτάξει το μαγειρέψτε στη διαδικασία μαγειρέματος. Το έχουμε συζητήσει λεπτομερώς στο δοκίμιό μας.
2. Το αντίθετο του Oblomov είναι ο Stolz. Το πρόσωπο από το οποίο διεξάγεται η αφήγηση και η ιστορία του «Oblomovism». Είναι Γερμανός από πατέρα και Ρώσος από μητέρα, επομένως ένας άνθρωπος που έχει κληρονομήσει τις αρετές και των δύο πολιτισμών. Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς από την παιδική του ηλικία διάβαζε τόσο τον Χέρντερ όσο και τον Κρίλοφ, ήταν πολύ έμπειρος στην "εργατική δημιουργία χρημάτων, τη χυδαία τάξη και τη βαρετή ορθότητα της ζωής". Για τον Stolz, η φιλοσοφική φύση του Oblomov ισοδυναμεί με την αρχαιότητα και την προηγούμενη μόδα για σκέψη. Ταξιδεύει, εργάζεται, χτίζει, διαβάζει μανιωδώς και ζηλεύει την ελεύθερη ψυχή ενός φίλου, γιατί ο ίδιος δεν τολμά να διεκδικήσει ελεύθερη ψυχή ή ίσως απλά φοβάται. Το έχουμε συζητήσει λεπτομερώς στο δοκίμιό μας.
3. Το σημείο καμπής στη ζωή του Oblomov μπορεί να ονομαστεί με ένα όνομα - Olga Ilyinskaya. Είναι ενδιαφέρουσα, είναι ξεχωριστή, είναι έξυπνη, είναι μορφωμένη, τραγουδάει καταπληκτικά και ερωτεύεται τον Oblomov. Δυστυχώς, η αγάπη της είναι σαν μια λίστα ορισμένων εργασιών και η αγαπημένη για αυτήν δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα έργο. Έχοντας μάθει από τον Stolz τις ιδιαιτερότητες της σκέψης του μελλοντικού αρραβωνιασμένου της, η κοπέλα είναι πρόθυμη να κάνει έναν «άνθρωπο» από τον Oblomov και τη θεωρεί απεριόριστη και τρέμουσα αγάπητον σε αυτήν. Εν μέρει, η Όλγα είναι σκληρή, περήφανη και εξαρτάται από αυτό κοινή γνώμη, αλλά το να πεις ότι η αγάπη της δεν είναι πραγματική σημαίνει να φτύνει όλα τα σκαμπανεβάσματα στις σχέσεις μεταξύ των φύλων, όχι, μάλλον, η αγάπη της είναι ιδιαίτερη, αλλά γνήσια. έγινε επίσης θέμα για το δοκίμιό μας.
4. Η Agafya Pshenitsina είναι μια 30χρονη γυναίκα, η ερωμένη του σπιτιού όπου μετακόμισε ο Oblomov. Η ηρωίδα είναι ένα οικονομικό, απλό και ευγενικό άτομο που βρήκε στον Ilya Ilyich την αγάπη της ζωής της, αλλά δεν προσπάθησε να τον αλλάξει. Χαρακτηρίζεται από σιωπή, ηρεμία, μια ορισμένη περιορισμένη προοπτική. Η Agafya δεν σκέφτεται κάτι υψηλό, πέρα ​​από τα όρια της καθημερινότητας, αλλά είναι περιποιητική, εργατική και ικανή να αυτοθυσιαστεί για χάρη του αγαπημένου της. Αναλυτικότερα στο δοκίμιο.

Θέμα

Ο Ντμίτρι Μπίκοφ λέει:

Οι ήρωες του Goncharov δεν πυροβολούν μονομαχίες, όπως ο Onegin, ο Pechorin ή ο Bazarov, δεν συμμετέχουν, όπως ο πρίγκιπας Bolkonsky, σε ιστορικές μάχες και συγγραφή Ρωσικοί νόμοι, μην κάνεις εγκλήματα και παραβάσεις μέσω της εντολής «Μη σκοτώσεις» όπως στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι. Ό,τι κάνουν εντάσσεται στο πλαίσιο της καθημερινότητας, αλλά αυτή είναι μόνο μια πτυχή

Πράγματι, μια πτυχή της ρωσικής ζωής δεν μπορεί να περιλάβει ολόκληρο το μυθιστόρημα: το μυθιστόρημα χωρίζεται επίσης σε κοινωνικές σχέσεις, και συνεχίζεται φιλικές σχέσεις, και για αγάπη ... Ακριβώς τελευταίο θέμαείναι η κύρια και ιδιαίτερα αναγνωρισμένη από τους κριτικούς.

1. Θέμα αγάπηςπου ενσωματώνεται στη σχέση του Ομπλόμοφ με δύο γυναίκες: την Όλγα και την Αγαφιά. Έτσι ο Goncharov απεικονίζει πολλές ποικιλίες του ίδιου συναισθήματος. Τα συναισθήματα της Ilyinskaya είναι κορεσμένα με ναρκισσισμό: σε αυτά βλέπει τον εαυτό της και μόνο τότε τον εκλεκτό της, αν και τον αγαπά με όλη της την καρδιά. Ωστόσο, εκτιμά το πνευματικό της τέκνο, το έργο της, δηλαδή τον ανύπαρκτο Oblomov. Η σχέση του Ilya με την Agafya είναι διαφορετική: η γυναίκα υποστήριξε πλήρως την επιθυμία του για ειρήνη και τεμπελιά, τον ειδωλοποίησε και έζησε φροντίζοντας αυτόν και τον γιο τους Andryusha. Ο ένοικος της έδωσε μια νέα ζωή, μια οικογένεια, μια πολυαναμενόμενη ευτυχία. Ο έρωτάς της είναι λατρεία σε σημείο τύφλωσης, γιατί η τέρψη των ιδιοτροπιών του συζύγου της τον οδήγησε σε πρόωρο θάνατο. Το κύριο θέμα της εργασίας περιγράφεται λεπτομερέστερα στο δοκίμιο "".
2. Θέμα φιλίας. Ο Stolz και ο Oblomov, αν και επέζησαν ερωτευόμενοι την ίδια γυναίκα, δεν εξαπέλυσαν σύγκρουση και δεν πρόδωσαν φιλία. Πάντα συμπλήρωναν ο ένας τον άλλον, μιλούσαν για τα πιο σημαντικά και οικεία στη ζωή και των δύο. Αυτή η σχέση είναι ριζωμένη στις καρδιές τους από την παιδική ηλικία. Τα αγόρια ήταν διαφορετικά, αλλά τα πήγαιναν καλά μεταξύ τους. Ο Αντρέι βρήκε ειρήνη και καλή καρδιά επισκεπτόμενος έναν φίλο και ο Ilya δέχτηκε με χαρά τη βοήθειά του στις καθημερινές υποθέσεις. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για αυτό στο δοκίμιο "Φιλία του Ομπλόμοφ και του Στολτς".
3. Βρίσκοντας το νόημα της ζωής. Όλοι οι ήρωες αναζητούν τον δικό τους δρόμο, αναζητώντας την απάντηση στο αιώνιο ερώτημα για το πεπρωμένο του ανθρώπου. Η Ίλια το βρήκε στον προβληματισμό και στην εύρεση της πνευματικής αρμονίας, στα όνειρα και στην ίδια τη διαδικασία της ύπαρξης. Ο Stolz βρέθηκε στην αιώνια κίνηση προς τα εμπρός. Αναλυτικά στο δοκίμιο.

Προβλήματα

Το κύριο πρόβλημα του Oblomov είναι η έλλειψη κινήτρων για μετακίνηση. Όλη η κοινωνία εκείνης της εποχής θέλει πραγματικά, αλλά δεν μπορεί να ξυπνήσει και να βγει από αυτή την τρομερή καταθλιπτική κατάσταση. Πολλοί άνθρωποι έχουν γίνει και γίνονται ακόμα θύματα του Ομπλόμοφ. Μια ζωντανή κόλαση είναι να ζεις τη ζωή ως νεκρός και να μην βλέπεις κανένα σκοπό. Αυτόν τον ανθρώπινο πόνο ήθελε να δείξει ο Γκοντσάροφ, καταφεύγοντας στην έννοια της σύγκρουσης για βοήθεια: εδώ υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ ενός ατόμου και της κοινωνίας, και μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, και μεταξύ φιλίας και αγάπης, και μεταξύ μοναξιάς και η αδρανής ζωή στην κοινωνία, και μεταξύ εργασίας και ηδονισμού και μεταξύ περπατήματος και ξαπλώματος και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής.

• Το πρόβλημα της αγάπης. Αυτό το συναίσθημα μπορεί να αλλάξει έναν άνθρωπο προς το καλύτερο, αυτή η μεταμόρφωση δεν είναι αυτοσκοπός. Για την ηρωίδα του Goncharov, αυτό δεν ήταν προφανές και έβαλε όλη τη δύναμη της αγάπης της στην επανεκπαίδευση του Ilya Ilyich, μη βλέποντας πόσο οδυνηρό ήταν γι 'αυτόν. Αναπλάθοντας τον εραστή της, η Όλγα δεν παρατήρησε ότι του έβγαζε όχι μόνο κακά χαρακτηριστικά χαρακτήρα, αλλά και καλά. Φοβούμενος να χάσει τον εαυτό του, ο Oblomov δεν μπορούσε να σώσει το αγαπημένο του κορίτσι. Είχε πρόβλημα ηθική επιλογή: είτε μείνετε ο εαυτός σας, αλλά μόνοι, είτε παίξτε όλη τη ζωή ενός άλλου ατόμου, αλλά για το καλό του συζύγου. Επέλεξε την ατομικότητά του και σε αυτή την απόφαση μπορείτε να δείτε εγωισμό ή ειλικρίνεια - στον καθένα τη δική του.
• Θέμα φιλίας.Ο Stolz και ο Oblomov πέρασαν τη δοκιμασία μιας αγάπης για δύο, αλλά δεν μπορούσαν να αρπάξουν ούτε ένα λεπτό από οικογενειακή ζωήνα διατηρήσει τη συνεργασία. Ο χρόνος (και όχι ένας καυγάς) τους χώρισε, η ρουτίνα των ημερών έσκισε τους πρώην ισχυρούς φιλικούς δεσμούς. Από τον χωρισμό, και οι δύο έχασαν: ο Ilya Ilyich τελικά εκτοξεύτηκε και ο φίλος του βυθίστηκε σε μικροανησυχίες και προβλήματα.
• Το πρόβλημα της εκπαίδευσης.Ο Ilya Ilyich έγινε θύμα μιας νυσταγμένης ατμόσφαιρας στην Oblomovka, όπου οι υπηρέτες έκαναν τα πάντα για αυτόν. Η ζωηρότητα του αγοριού ήταν θαμπωμένη από τα ατελείωτα γλέντια και τους λήθαργους, η βαρετή βλάστηση της ερημιάς άφησε το σημάδι της στους εθισμούς του. γίνεται πιο ξεκάθαρο στο επεισόδιο «Oblomov's Dream», το οποίο αναλύσαμε σε ξεχωριστό άρθρο.

Ιδέα

Το καθήκον του Goncharov είναι να δείξει και να πει τι είναι ο «Ομπλομοβισμός», ανοίγοντας τα φτερά του και επισημαίνοντας τις θετικές και τις αρνητικές πλευρές του και δίνοντας τη δυνατότητα στον αναγνώστη να επιλέξει και να αποφασίσει τι είναι υψίστης σημασίας για αυτόν - Ομπλομοβισμός ή πραγματική ζωήμε όλη της την αδικία, την υλικότητα και τη δραστηριότητά της. η κύρια ιδέαστο μυθιστόρημα "Oblomov" - μια περιγραφή ενός παγκόσμιου φαινομένου μοντέρνα ζωήπου έχει γίνει μέρος της ρωσικής νοοτροπίας. Τώρα το όνομα του Ilya Ilyich έχει γίνει γνωστό όνομα και υποδηλώνει όχι τόσο μια ποιότητα όσο ένα ολόκληρο πορτρέτο του εν λόγω ατόμου.

Δεδομένου ότι κανείς δεν ανάγκασε τους ευγενείς να εργαστούν, και οι δουλοπάροικοι έκαναν τα πάντα γι 'αυτούς, η φαινομενική τεμπελιά άνθισε στη Ρωσία, καταποντίζοντας την ανώτερη τάξη. Η ραχοκοκαλιά της χώρας ήταν σάπιο από την αδράνεια, σε καμία περίπτωση δεν συνέβαλε στην ανάπτυξή της. Αυτό το φαινόμενο δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει ανησυχία στη δημιουργική διανόηση, επομένως, στην εικόνα του Ilya Ilyich, βλέπουμε όχι μόνο έναν πλούσιο εσωτερικό κόσμο, αλλά και αδράνεια που είναι καταστροφική για τη Ρωσία. Ωστόσο, η έννοια του βασιλείου της τεμπελιάς στο μυθιστόρημα «Oblomov» έχει μια πολιτική χροιά. Δεν είναι περίεργο που αναφέραμε ότι το βιβλίο γράφτηκε σε μια περίοδο αυστηρότερης λογοκρισίας. Έχει μια κρυφή, αλλά, ωστόσο, την κύρια ιδέα ότι το αυταρχικό καθεστώς της κυβέρνησης φταίει για αυτή τη γενική αδράνεια. Σε αυτό, ένα άτομο δεν βρίσκει καμία χρήση για τον εαυτό του, σκοντάφτει μόνο σε περιορισμούς και φόβο τιμωρίας. Ο παραλογισμός της υποτέλειας βασιλεύει, οι άνθρωποι δεν υπηρετούν, αλλά εξυπηρετούνται, επομένως ένας ήρωας που σέβεται τον εαυτό του αγνοεί το φαύλο σύστημα και, ως ένδειξη σιωπηλής διαμαρτυρίας, δεν παίζει έναν αξιωματούχο που δεν αποφασίζει τίποτα και δεν μπορεί να αλλάξει. Η χώρα κάτω από τη μπότα της χωροφυλακής είναι καταδικασμένη σε οπισθοδρόμηση, τόσο σε επίπεδο κρατικής μηχανής, όσο και σε επίπεδο πνευματικότητας και ηθικής.

Πώς τελείωσε το μυθιστόρημα;

Η ζωή του ήρωα συντομεύτηκε από την παχυσαρκία της καρδιάς. Έχασε την Όλγα, έχασε τον εαυτό του, έχασε ακόμη και το ταλέντο του - την ικανότητα να σκέφτεται. Η συμβίωση με την Ψενίτσινα δεν του έκανε καλό: βυθίστηκε σε ένα kulebyak, σε μια πατσάπιτα, που κατάπιε και ρούφηξε τον καημένο τον Ilya Ilyich. Το λίπος έφαγε την ψυχή του. Την ψυχή του έφαγε η επισκευασμένη τουαλέτα της Ψενίτσινα, ο καναπές, από τον οποίο γλίστρησε γρήγορα στην άβυσσο των σπλάγχνων, στην άβυσσο των παραπροϊόντων. Αυτό είναι το φινάλε του μυθιστορήματος Oblomov - μια ζοφερή, ασυμβίβαστη ετυμηγορία για τον Oblomovism.

Τι διδάσκει;

Το μυθιστόρημα είναι αναιδές. Ο Oblomov κρατά την προσοχή του αναγνώστη και δίνει αυτήν ακριβώς την προσοχή σε ολόκληρο το μυθιστόρημα σε ένα σκονισμένο δωμάτιο όπου ο κύριος χαρακτήρας δεν σηκώνεται από το κρεβάτι και φωνάζει: "Zakhar, Zakhar!". Λοιπόν, δεν είναι ανοησία;! Και ο αναγνώστης δεν φεύγει… και μπορεί ακόμη και να ξαπλώσει δίπλα του, ακόμη και να τυλιχθεί με μια «ανατολίτικη ρόμπα, χωρίς την παραμικρή ένδειξη Ευρώπης», και να μην αποφασίσει καν τίποτα για τις «δύο κακοτυχίες», αλλά να σκεφτεί όλοι… Το ψυχεδελικό μυθιστόρημα του Goncharov λατρεύει να καθησυχάζει τον αναγνώστη και τον ωθεί να ξεφύγει από τη λεπτή γραμμή μεταξύ πραγματικότητας και ονείρου.

Ο Ομπλόμοφ δεν είναι απλώς ένας χαρακτήρας, είναι τρόπος ζωής, είναι πολιτισμός, είναι κάθε σύγχρονος, είναι κάθε τρίτος κάτοικος της Ρωσίας, κάθε τρίτος κάτοικος όλου του κόσμου.

Ο Goncharov έγραψε ένα μυθιστόρημα για την καθολική κοσμική τεμπελιά να ζήσει για να την ξεπεράσει ο ίδιος και να βοηθήσει τους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν αυτήν την ασθένεια, αλλά αποδείχθηκε ότι δικαιολογούσε αυτήν την τεμπελιά μόνο επειδή περιέγραψε με αγάπη κάθε βήμα, κάθε βαριά ιδέα του φορέα αυτής της τεμπελιάς. Δεν είναι περίεργο, γιατί η «κρυστάλλινη ψυχή» του Oblomov ζει ακόμα στις μνήμες του φίλου του Stolz, της αγαπημένης του Όλγας, της συζύγου του Pshenitsina και, τέλος, στα δακρυσμένα μάτια του Zakhar, που συνεχίζει να πηγαίνει στον τάφο του αφέντη του. . Ετσι, Το συμπέρασμα του Γκοντσάροφ- να βρει τη χρυσή τομή μεταξύ του «κρυστάλλου κόσμου» και του πραγματικού κόσμου, βρίσκοντας μια κλήση στη δημιουργικότητα, την αγάπη, την ανάπτυξη.

Κριτική

Οι αναγνώστες του 21ου αιώνα σπάνια διαβάζουν ένα μυθιστόρημα, και αν το κάνουν, δεν το διαβάζουν μέχρι το τέλος. Είναι εύκολο για ορισμένους θαυμαστές των ρωσικών κλασικών να συμφωνήσουν ότι το μυθιστόρημα είναι κάπως βαρετό, αλλά βαρετό επίτηδες, αναγκαστικό. Ωστόσο, αυτό δεν φοβίζει τους κριτικούς και πολλοί κριτικοί ήταν πρόθυμοι να αποσυναρμολογήσουν και να αναλύσουν ακόμα το μυθιστόρημα με ψυχολογικά οστά.

Ένα δημοφιλές παράδειγμα είναι το έργο του Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov. Στο άρθρο του «Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;» κριτικός έδωσε εξαιρετικός χαρακτηρισμόςσε κάθε έναν από τους ήρωες. Ο κριτικός βλέπει τους λόγους της τεμπελιάς και της αδυναμίας να τακτοποιήσει τη ζωή του Oblomov στην εκπαίδευση και στις αρχικές συνθήκες όπου διαμορφώθηκε η προσωπικότητα ή μάλλον δεν ήταν.

Γράφει ότι ο Oblomov «δεν είναι μια ηλίθια, απαθής φύση, χωρίς φιλοδοξίες και συναισθήματα, αλλά ένα άτομο που επίσης ψάχνει κάτι στη ζωή του, σκέφτεται κάτι. Όμως η ποταπή συνήθεια να ικανοποιεί τις επιθυμίες του όχι από τις δικές του προσπάθειες, αλλά από τους άλλους, ανέπτυξε μέσα του μια απαθή ακινησία και τον βύθισε σε μια άθλια κατάσταση ηθικής σκλαβιάς.

Ο Vissarion Grigoryevich Belinsky είδε τις απαρχές της απάθειας στην επιρροή ολόκληρης της κοινωνίας, καθώς πίστευε ότι ένα άτομο ήταν αρχικά ένας κενός καμβάς που δημιουργήθηκε από τη φύση, επομένως, κάποια εξέλιξη ή υποβάθμιση ενός συγκεκριμένου ατόμου είναι στις κλίμακες που ανήκουν άμεσα στην κοινωνία .

Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Πισάρεφ, για παράδειγμα, έβλεπε τη λέξη «Ομπλομοβισμός» ως ένα αιώνιο και απαραίτητο όργανο για το σώμα της λογοτεχνίας. Ο «ομπλομοβισμός» σύμφωνα με τον ίδιο είναι μια κακία της ρωσικής ζωής.

Η νυσταγμένη, ρουτίνα ατμόσφαιρα μιας αγροτικής, επαρχιακής ζωής πρόσθεσε αυτό που οι κόποι των γονιών και των νταντών δεν είχαν χρόνο να κάνουν. Το φυτό του θερμοκηπίου, που στην παιδική του ηλικία δεν είχε εξοικειωθεί όχι μόνο με τον ενθουσιασμό της πραγματικής ζωής, αλλά ακόμη και με παιδικές λύπες και χαρές, μύριζε ένα ρεύμα φρέσκου, ζωηρού αέρα. Ο Ilya Ilyich άρχισε να μελετά και να αναπτύσσεται τόσο πολύ που κατάλαβε τι είναι η ζωή, ποια είναι τα καθήκοντα ενός ανθρώπου. Αυτό το καταλάβαινε διανοητικά, αλλά δεν μπορούσε να συμπάσχει με τις αποδεκτές ιδέες για το καθήκον, για την εργασία και τη δραστηριότητα. Το μοιραίο ερώτημα: γιατί να ζεις και να δουλεύεις; - το ερώτημα που τίθεται συνήθως μετά από πολλές απογοητεύσεις και εξαπατημένες ελπίδες, άμεσα, από μόνο του, χωρίς καμία προετοιμασία, παρουσιάστηκε με όλη του τη σαφήνεια στο μυαλό του Ilya Ilyich, - έγραψε ο κριτικός στο γνωστό άρθρο του.

Ο Alexander Vasilievich Druzhinin εξέτασε τον Oblomovism και τον κύριο εκπρόσωπο του με περισσότερες λεπτομέρειες. Ο κριτικός ξεχώρισε 2 κύριες πτυχές του μυθιστορήματος - την εξωτερική και την εσωτερική. Το ένα βρίσκεται στη ζωή και την πρακτική της καθημερινής ρουτίνας, ενώ το άλλο καταλαμβάνει την περιοχή της καρδιάς και του κεφαλιού κάθε ανθρώπου, που δεν παύει να συγκεντρώνει πλήθη καταστροφικών σκέψεων και συναισθημάτων για τον ορθολογισμό της υπάρχουσας πραγματικότητας. . Αν πιστεύετε στους κριτικούς, τότε ο Oblomov πέθανε επειδή προτίμησε να πεθάνει και να μην ζει σε αιώνια ακατανόητη φασαρία, προδοσία, συμφέρον, χρηματική φυλάκιση και απόλυτη αδιαφορία για την ομορφιά. Ωστόσο, ο Druzhinin δεν θεωρούσε τον "Oblomovism" δείκτη εξασθένησης ή φθοράς, είδε ειλικρίνεια και συνείδηση ​​σε αυτό και πίστευε ότι ο ίδιος ο Goncharov ήταν υπεύθυνος για αυτή τη θετική αξιολόγηση του "Oblomovism".

Ενδιαφέρων? Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!

Το μυθιστόρημα συνελήφθη το 1847 και γράφτηκε για 10 χρόνια. Το 1849, στο αλμανάκ "Λογοτεχνική συλλογή με εικονογραφήσεις" στο "Sovremennik" το κεφάλαιο "Το όνειρο του Oblomov" δημοσιεύτηκε ως ανεξάρτητο έργο. Δημοσιεύθηκε το 1859, το μυθιστόρημα χαιρετίστηκε ως ένα σημαντικό κοινωνικό γεγονός.

Όπως κάθε Σύστημα,η σφαίρα του χαρακτήρα του έργου χαρακτηρίζεται μέσω του συστατικού της στοιχεία(χαρακτήρες) και δομή -«ένας σχετικά σταθερός τρόπος (νόμος) σύνδεσης στοιχείων». Αυτή ή εκείνη η εικόνα λαμβάνει την κατάσταση ενός χαρακτήρα ακριβώς ως στοιχείο του συστήματος, μέρος του συνόλου, το οποίο φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά όταν συγκρίνονται οι εικόνες ζώων, φυτών και πραγμάτων σε διάφορα έργα.

Στο μυθιστόρημα Oblomov, ο Goncharov αντανακλούσε ένα μέρος της σύγχρονης πραγματικότητας, έδειξε τους τύπους και τις εικόνες που χαρακτηρίζουν εκείνη την εποχή, διερεύνησε την προέλευση και την ουσία των αντιφάσεων στη ρωσική κοινωνία στα μέσα του 19ου αιώνα. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε μια σειρά από καλλιτεχνικές τεχνικές που συνέβαλαν στην πληρέστερη αποκάλυψη των εικόνων, των θεμάτων και των ιδεών του έργου.
Η κατασκευή ενός λογοτεχνικού έργου παίζει σημαντικό ρόλο και ο Γκοντσάροφ χρησιμοποίησε τη σύνθεση ως καλλιτεχνική συσκευή. Το μυθιστόρημα αποτελείται από τέσσερα μέρη. στο πρώτο, ο συγγραφέας περιγράφει λεπτομερώς την ημέρα του Oblomov, χωρίς να παραλείπει ούτε μια λεπτομέρεια, έτσι ώστε ο αναγνώστης να έχει μια πλήρη και λεπτομερή εικόνα ολόκληρης της ζωής του κύριου χαρακτήρα, επειδή όλες οι ημέρες στη ζωή του Oblomov είναι περίπου ίδιες. Η εικόνα του ίδιου του Oblomov σκιαγραφείται προσεκτικά και όταν ο τρόπος ζωής, τα χαρακτηριστικά του εσωτερικού κόσμου του ήρωα αποκαλύπτονται και γίνονται σαφή στον αναγνώστη, ο συγγραφέας εισάγει στο ύφασμα του έργου "Oblomov's Dream", στο οποίο δείχνει οι λόγοι για την εμφάνιση μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας στον Ομπλόμοφ, η κοινωνική ρύθμιση της ψυχολογίας του. Πέφτοντας για ύπνο, ο Ομπλόμοφ αναρωτιέται: «Γιατί είμαι έτσι;» - και σε ένα όνειρο λαμβάνει μια απάντηση στην ερώτησή του. Το «Όνειρο του Ομπλόμοφ» είναι μια έκθεση του μυθιστορήματος, που βρίσκεται όχι στην αρχή, αλλά μέσα στο έργο. χρησιμοποιώντας μια τέτοια καλλιτεχνική τεχνική, δείχνοντας πρώτα τον χαρακτήρα του ήρωα, και στη συνέχεια την προέλευση και τις συνθήκες σχηματισμού του, ο Goncharov έδειξε τα θεμέλια και τα βάθη της ψυχής, της συνείδησης, της ψυχολογίας του πρωταγωνιστή.
Για να αποκαλύψει τους χαρακτήρες των χαρακτήρων, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί επίσης τη μέθοδο της αντίθεσης, η οποία αποτελεί τη βάση για την κατασκευή ενός συστήματος εικόνων. Η κύρια αντίθεση είναι ο παθητικός, αδύναμος, ονειροπόλος Oblomov και ο ενεργητικός, ενεργητικός Stolz. Είναι αντίθετοι μεταξύ τους σε όλα, μέχρι τις λεπτομέρειες: στην εμφάνιση, στην ανατροφή, στη στάση απέναντι στην εκπαίδευση, στον τρόπο ζωής. Εάν ο Oblomov ως παιδί ζούσε σε μια ατμόσφαιρα γενικής ηθικής και πνευματικής χειμερίας νάρκη, πνίγοντας την παραμικρή προσπάθεια να πάρει την πρωτοβουλία, τότε ο πατέρας του Stolz, αντίθετα, ενθάρρυνε τις ριψοκίνδυνες γελοιότητες του γιου του, λέγοντας ότι θα γινόταν «καλός κύριος. " Αν η ζωή του Oblomov είναι μονότονη, γεμάτη συζητήσεις με αδιάφορους ανθρώπους, καβγάδες με τον Zakhar, άφθονο ύπνο και φαγητό, ατελείωτη ξαπλωμένη στον καναπέ, τότε ο Stolz είναι πάντα σε κίνηση, πάντα απασχολημένος, συνεχώς βιάζεται κάπου, γεμάτος ενέργεια. Στην πραγματικότητα, η ζωή του Stolz, σύμφωνα με τα λόγια του, είναι ένας φουρτουνιασμένος, ορμητικός ποταμός, ενώ η ζωή του Oblomov είναι ένας «βάλτος». Αυτοί είναι δύο εντελώς αντίθετοι χαρακτήρες. Ο Goncharov χρησιμοποιεί τον αντίλογο για να αποκαλύψει πληρέστερα τις εικόνες του Oblomov και του Stolz. Γενικά, υπάρχουν πολλές αντιθέσεις στο μυθιστόρημα, οι κυριότερες είναι οι Oblomov και Stolz, Oblomov και Olga, Olga και Pshenitsina. Η αντίθεση του Oblomov - Olga είναι παρόμοια με την αντίθεση του Oblomov - Stolz, μόνο που εδώ ο λήθαργος και η αδιαφορία του Ilya Ilyich αντιτίθενται στη ζωντάνια και το ακόρεστο μυαλό της Όλγας, που απαιτεί νέα τροφή για σκέψη όλη την ώρα. Αυτή η περιέργεια και το εύρος της σκέψης, με τη σειρά τους, έρχονται σε αντίθεση με τη στενόμυαλη και την αδιαφορία του Pshenitsina. Προκειμένου να δείξει την υπεροχή της Όλγας και τη γήινη υφή της Agafya Matveevna, ο Goncharov χρησιμοποιεί την ακόλουθη τεχνική στην περιγραφή των ηρωίδων: μιλώντας για την Όλγα, δίνει ελάχιστη προσοχή στην εμφάνισή της, ασχολείται με περισσότερες λεπτομέρειες στον εσωτερικό κόσμο. Στην περιγραφή της Pshenitsina, αναφέρονται πάντα οι αγκώνες, οι ώμοι και ο λαιμός - λεπτομέρειες της εξωτερικής εμφάνισης. δείχνοντας έτσι την ασημαντότητα και τη στενότητα του εσωτερικού της κόσμου και της σκέψης της. Συγκριτικά, αποκαλύπτονται τα πιο τυπικά και σημαντικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. αυτό δημιουργεί μια φωτεινή και ανάγλυφη εικόνα.
Ο ψυχολογισμός του μυθιστορήματος έγκειται στο γεγονός ότι ο συγγραφέας εξερευνά τον εσωτερικό κόσμο όλων των χαρακτήρων. Για να το κάνει αυτό, εισάγει εσωτερικούς μονολόγους - το σκεπτικό του ήρωα, που δεν λέει φωναχτά. Είναι σαν ένας διάλογος ενός ανθρώπου με τον εαυτό του. Έτσι, ο Oblomov πριν από τον "Sleep ..." σκέφτεται τη συμπεριφορά του, για το πώς θα συμπεριφερόταν ένας άλλος στη θέση του. Οι μονόλογοι δείχνουν τη στάση του ήρωα για τον εαυτό του και τους άλλους, για τη ζωή, την αγάπη, τον θάνατο - για τα πάντα. έτσι, πάλι, η ψυχολογία διερευνάται.
Οι καλλιτεχνικές τεχνικές που χρησιμοποιεί ο Goncharov είναι πολύ διαφορετικές. Σε όλο το μυθιστόρημα, υπάρχει μια τεχνική καλλιτεχνικής λεπτομέρειας, μια λεπτομερής και ακριβής περιγραφή της ανθρώπινης εμφάνισης, της φύσης, της εσωτερικής διακόσμησης των δωματίων, δηλαδή όλα όσα βοηθούν στη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης εικόνας του τι συμβαίνει στον αναγνώστη. Ως λογοτεχνικό εργαλείο, ένα σύμβολο είναι επίσης σημαντικό σε ένα έργο. Πολλά αντικείμενα έχουν συμβολική σημασία, για παράδειγμα, η ρόμπα του Oblomov είναι σύμβολο της καθημερινής του ζωής. Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο πρωταγωνιστής δεν αποχωρίζεται τη ρόμπα του. Όταν η Όλγα "τραβάει προσωρινά τον Ομπλόμοφ από το βάλτο" και αυτός ζωντανεύει, η ρόμπα ξεχνιέται. στο τέλος, "στο σπίτι του Pshenitsyna, βρίσκει ξανά χρήση, ήδη μέχρι το τέλος της ζωής του Oblomov. Άλλα σύμβολα - ένα κλαδί λιλά (ο έρωτας της Όλγας), οι παντόφλες του Oblomov (σχεδόν σαν μπουρνούζι) και άλλα έχουν επίσης μεγάλη σημασία στο μυθιστόρημα.
Το "Oblomov" δεν είναι μόνο ένα κοινωνικο-ιστορικό έργο, αλλά και βαθιά ψυχολογικό: ο συγγραφέας έθεσε ως στόχο όχι μόνο να περιγράψει και να εξετάσει, αλλά να διερευνήσει τις προελεύσεις, τους λόγους για τη δημιουργία, τα χαρακτηριστικά και την επιρροή σε άλλους της ψυχολογίας συγκεκριμένου κοινωνικού τύπου. Ο I. A. Goncharov το πέτυχε χρησιμοποιώντας μια ποικιλία καλλιτεχνικών μέσων, δημιουργώντας με τη βοήθειά τους την πιο κατάλληλη μορφή για το περιεχόμενο - σύνθεση, σύστημα εικόνων, είδος, στυλ και γλώσσα του έργου.

Το μυθιστόρημα του Ivan Aleksandrovich Goncharov "Oblomov" δημοσιεύτηκε το 1859, αλλά το κεφάλαιο "Oblomov's Dream" δημοσιεύτηκε δέκα χρόνια νωρίτερα στην "Illustrated Collection" στο Sovremennik. Στο μυθιστόρημά του, ο Goncharov περιέγραψε τη ζωή του πλοιάρχου "από γραμμή σε γραμμή", έδειξε πώς ο Oblomov γίνεται ηθικά "νεκρός", σταδιακά δροσίζεται. Τόσο ο ίδιος ο συγγραφέας όσο και ο ήρωάς του σκέφτονται γιατί ο Ilya Ilyich είναι έτσι. Στο τέλος του όγδοου κεφαλαίου του πρώτου μέρους του μυθιστορήματος, ο Oblomov βασανίζεται από αυτή την ερώτηση , ρωτώντας τον εαυτό του: «Γιατί είμαι έτσι;» Έτσι και χωρίς να απαντήσει στην ερώτηση που θέτει ο ίδιος, ο ήρωας αποκοιμιέται και βλέπει ένα όνειρο. Αυτό το όνειρο είναι που μας βοηθά να καταλάβουμε πώς διαμορφώθηκε ο χαρακτήρας του Oblomov.

Στο "Dream ...", τρία μέρη μπορούν να διακριθούν συμβατικά. Στο πρώτο, ο Goncharov μας λέει για την παιδική ηλικία του Ilyusha, όταν το αγόρι είναι μόλις επτά ετών. παντού μόνο υπό την επίβλεψη μιας νταντάς. Ο Ilyusha είναι παρατηρητικός, τίποτα " ξεφεύγει από την περίεργη προσοχή του παιδιού· η εικόνα της οικιακής ζωής του κόβει ανεξίτηλα την ψυχή του· το απαλό μυαλό είναι κορεσμένο με ζωντανά παραδείγματα και σχεδιάζει ασυνείδητα ένα πρόγραμμα της ζωής του για τη ζωή που το περιβάλλει." Αν και στον μικρό Oblomov αρέσει μια τέτοια ζωή, είναι Δεν είναι τόσο καλό για να χρησιμεύσει ως παράδειγμα προς μίμηση. Έχει πολλές ελλείψεις: όλα στο Oblomov συμβαίνουν με τον ίδιο τρόπο από μέρα σε μέρα, και δεν υπάρχουν αλλαγές στη ζωή των κατοίκων του, είναι βαρετό και μονότονο. Το πιο σημαντικό μέρος από αυτό είναι το φαγητό : Οι Oblomovites της δίνουν πολλή προσοχή, επιλέγουν προσεκτικά πιάτα για μεσημεριανό γεύμα. Το φαγητό είναι μια τελετουργία γι 'αυτούς. Οι δούλοι ασχολούνται με το μαγείρεμα και οι γονείς της Ilya συμβουλεύουν μόνο ποια προϊόντα χρησιμοποιούνται καλύτερα καλέστε και τι να μαγειρέψετε.

Ο συγγραφέας τους χλευάζει, λέει: «Δεν είναι επίσης χωρίς δουλειά.» Όπως οι γονείς των γονιών τους, δεν κάνουν τίποτα, ζουν από τον κόπο των δουλοπάροικων τους και χαίρονται κάθε μέρα που έζησαν με ασφάλεια.

Ένα σημαντικό τελετουργικό στην Oblomovka είναι ένα όνειρο μετά το δείπνο, αυτή τη στιγμή η ζωή σταματά, όλοι κοιμούνται.

Στο δεύτερο μέρος, ο Γκοντσάροφ μας περιγράφει μια άλλη στιγμή: σε μια μακρά χειμωνιάτικο βράδυτο βράδυ η νταντά λέει παραμύθια στον Ίλια Ίλιτς. Το παιδί είναι πολύ εντυπωσιακό και παίρνει όλες τις ιστορίες της νταντάς για πραγματικότητα, βυθίζεται στον κόσμο της φαντασίας. Αργότερα, όταν ενηλικιώνεται, μαθαίνει ότι δεν υπάρχουν "καλές μάγισσες". , μέλι και ποτάμια γάλακτος, αλλά ο Ομπλόμοφ, κρυφά από άλλους, καταλαβαίνει ότι «το παραμύθι του είναι ανακατεμένο με τη ζωή, και ασυνείδητα νιώθει λυπημένος μερικές φορές, γιατί να μην είναι και το παραμύθι ζωή και ζωήόχι ένα παραμύθι." Ο Ilya Ilyich παραμένει για πάντα ένα μεγάλο παιδί, ονειρεύεται τον Militris Kirbityevna. Επίσης ο πατέρας του καιο παππούς και ο προπάππους, που άκουγαν τα ίδια παραμύθια στην παιδική ηλικία, έμειναν παιδιά για μια ζωή, μη μπορώντας να φτιάξουν τη ζωή τους.

Στο τρίτο μέρος του "Sleep ..." βλέπουμε τον Oblomov, ένα αγόρι δεκατριών ή δεκατεσσάρων ετών, όταν ήδη σπούδαζε στο χωριό Verkhlev, που βρίσκεται όχι μακριά από την Oblomovka. Ο δάσκαλός του είναι ένας αυστηρός και λογικός Γερμανός Stolz , και ο Ilya είναι αρραβωνιασμένος με τον γιο του, Andrei Ίσως ο Ilyusha να είχε μάθει κάτι σε ένα οικοτροφείο, αλλά ο Verkhlevo ήταν μόλις πέντε μίλια από την Oblomovka, και εκεί, εκτός από το σπίτι του Stolz, "όλα ανέπνεαν την ίδια πρωτόγονη τεμπελιά, την απλότητα των ηθών, σιωπή και ακινησία." Ο ομπλομοβισμός βασίλεψε και εκεί, είχε μια καταστροφική επίδραση στον έφηβο. Είχε μια ζωντανή ιδέα για το πώς να ζήσει: ο τρόπος που "ζουν οι ενήλικες γύρω του." Φυσικά, ρωτάτε πώς ζήσε.Θα απαντήσω:δεν γνωρίζω ούτε έγνοιες ούτε ανησυχίες,χωρίς να σκέφτομαι το νόημα της ζωής·«αντέχουν τη δουλειά ως τιμωρία», ψάχνουν μια δικαιολογία για να την ξεφορτωθούν.Τίποτα δεν σπάει τη μονοτονία της ζωής τους,δεν επιβαρύνονται από αυτό, και δεν μπορούσαν να ζήσουν διαφορετικά. "Δεν ήθελαν άλλη ζωή, και δεν θα αγαπούσαν." Ο σχηματισμός του χαρακτήρα του Ilya Ilyich επηρεάστηκε επίσης από το πώς Οι γονείς του πήγαν να σπουδάσουν Αλίμονο, για τον πατέρα και τη μητέρα, το κύριο πράγμα ήταν να αποκτήσουν πιστοποιητικό και όχι γνώση.

Είναι αδύνατο να μην προσέξουμε την αμφίθυμη στάση του Goncharov σε αυτό που περιγράφει. Από τη μια πλευρά, ο συγγραφέας καταδικάζει δριμύτατα τους Ομπλομοβίτες για τεμπελιά και αρχοντιά, συχνά περιγράφει με ειρωνεία και μας περιγράφει τους χαρακτήρες τους, για παράδειγμα, το χόμπι των Οι γονείς του πρωταγωνιστή. Στον Ivan Alexandrovich δεν αρέσει που ο Oblomov είναι τυλιγμένος με αγάπη και στοργή, κάτι που είναι υπερβολικό. Ο συγγραφέας καταλαβαίνει ότι η συνεχής κηδεμονία των γονέων, των νταντάδων, των θειών δεν επέτρεψε στο παιδί να αναπτυχθεί πλήρως. Όλες οι προσπάθειες για ανεξάρτητη δραστηριότητα διαψεύστηκαν από το επιχείρημα: «Γιατί; Τι;» Θα θέλει κάτι ο Ilya Ilyich, όταν αμέσως οι υπηρέτες σπεύσουν να εκπληρώσουν την παραμικρή ιδιοτροπία του.

Από την άλλη, ο Γκοντσάροφ έλκεται από πολλά πράγματα στη ζωή των Ομπλόμοφ. Εδώ κανείς δεν συκοφαντεί τους άλλους, όλα είναι ήρεμα και ήσυχα. Ο συγγραφέας θαυμάζει αυτά που περιγράφει, γιατί τα παιδικά του χρόνια είναι παρόμοια με του Ομπλόμοφ, μεγάλωσε στο Το ίδιο περιβάλλον, ανατράφηκε στις ίδιες παραδόσεις με τον ήρωά του, αλλά τα επόμενα στάδια της ζωής του Oblomov δεν είναι παρόμοια με τη ζωή του Goncharov.

Ο Γκοντσάροφ δεν ήταν τεμπέλης, αδύναμος, αδρανής, αδιάφορος για τη ζωή, παθητικός, απαθής, ανίκανος για εργασία. Ο Ομπλόμοφ έγινε υπό την επίδραση του περιβάλλοντος στο οποίο μεγάλωσε ως παιδί. Όλη η ζωή στην Ομπλόμοβκα συνέβαλε στην υποβάθμιση Στην ηλικία των επτά, ο Ilya ήταν περίεργος, ένα ενεργητικό, κινητό αγόρι, αλλά κάθε χρόνο γινόταν όλο και πιο τεμπέλης, εμφανίστηκε απάθεια μέσα του, επιπλέον, δεν τον ενδιέφερε να σπουδάσει, να βελτιώσει τον εαυτό του, θεωρούσε δουλεύω μια βαρεμάρα, δεν ήξερε πώς και δεν του άρεσε να δουλεύει. Ο Ομπλόμοφ ήταν εξοικειωμένος με τον κόπο της ψυχής, γιατί θα είχε γίνει ένας υπέροχος ποιητής ή συγγραφέας αν δεν ήταν τόσο τεμπέλης.

Η πηγή της ζωής στον καναπέ, που πέρασε ο Ilya Ilyich, ήταν η ανάπτυξη σε ένα περιβάλλον όπου δεν τον ζούσαν, δεν τον αγαπούσαν και δεν του επέτρεπε να αναπτυχθεί ανεξάρτητα.

«Σε αυτό το μυθιστόρημα, ο ήρωας, ένας τεμπέλης και αδιάφορος Ρώσος κύριος, είναι αντίθετος με τον Γερμανό Stolz. Αυτό είναι ένα κινητό, δραστήριο, λογικό άτομο. Αυτός, που έλαβε αυστηρή, εργατική και πρακτική ανατροφή από έναν Γερμανό πατέρα, είναι φιλόδοξος, σκόπιμος και ενεργητικός. Γι 'αυτόν ... μια ορθολογική προσέγγιση της ζωής είναι σημαντική, τα πάθη του είναι ξένα .. Ο Γερμανός στο μυθιστόρημα είναι οργανωμένος, εργατικός, οικονομικός, σοβαρός στη δουλειά του, σχολαστικός ... "Ο Oblomov και ο Stolz είναι αντίποδες στο μυθιστόρημα . Μπορούμε να πούμε ότι καθένα από αυτά είναι ένας παγκόσμιος τύπος. Ο Ilya Ilyich είναι η ενσάρκωση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα και ο Stolz είναι η ενσάρκωση των γενικευμένων χαρακτηριστικών του Γερμανού. Αλλά και οι δύο αυτοί ήρωες δεν είναι στερεότυπα άτομα, είναι αληθινά. Οι ήρωες είναι προικισμένοι μόνο με τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα. Στον Oblomov, αυτό είναι παθητικότητα, τεμπελιά, βύθιση στον ύπνο, στο Stolz - δραστηριότητα, αποφασιστικότητα. Οι ήρωες μοιάζουν να αλληλοσυμπληρώνονται, είναι απαραίτητοι ο ένας για τον άλλον για να αποκαλύψει όχι μόνο εθνικούς τύπους, αλλά και ιδέες και προσεγγίσεις για την επίλυση οικουμενικών ανθρώπινων ζητημάτων ύπαρξης.

Ο A.P. Chekhov έγραψε για τον Stolz: «Ο Stolz δεν μου εμπνέει καμία εμπιστοσύνη. Ο συγγραφέας λέει ότι πρόκειται για έναν υπέροχο στόκο. Αλλά δεν πιστεύω. Αυτό είναι ένα φυσητό θηρίο, που σκέφτεται πολύ καλά τον εαυτό του και είναι ευχαριστημένο με τον εαυτό του ... "Το περιβάλλον του Oblomov αντιλαμβάνεται ως επί το πλείστον τον Αντρέι ... ως Γερμανό και η λέξη" Γερμανός "στην ιδέα τους είναι σχεδόν καταχρηστική. Σύμφωνα με τους Ρώσους, οι Γερμανοί είναι τσιγκούνηδες, συνετοί άνθρωποι που νοιάζονται μόνο για το δικό τους όφελος και είναι έτοιμοι ακόμη και να προδώσουν στο όνομα αυτού, αλλά βλέπουμε στον Stolz έναν επιχειρηματία, εργατικό άνθρωπο, για αυτόν το νόημα της ζωής Μπορεί να ζηλέψει η έντονη ενέργειά του: ταξίδεψε στη Ρωσία κατά μήκος και πέρα, κάνοντας δουλειές με ξένες χώρες, δημιουργώντας μια επιχείρηση στο κτήμα Oblomov. Είχε έναν τόσο ακούραστο χαρακτήρα από την παιδική του ηλικία: «Από οκτώ χρονών καθόταν με τον πατέρα του στο γεωγραφικός χάρτης, τακτοποίησε τις αποθήκες των Herder, Wieland, βιβλικούς στίχους και συνόψισε τις αγράμματες αφηγήσεις αγροτών, μικροαστών και εργατών εργοστασίων και με τη μητέρα του διάβασε ιερή ιστορία, δίδαξε τους μύθους του Krylov και αποσυναρμολόγησε το ίδιο "Telemak" στις αποθήκες.

Ξεφεύγοντας από τον δείκτη, έτρεξε να καταστρέψει φωλιές πουλιών με τα αγόρια ... "Ο πατέρας μεγάλωσε την ανεξαρτησία και την ευθύνη στον γιο του, συνηθίζοντας τον Αντρέι να εργάζεται από μικρή ηλικία:" Όταν μεγάλωσε, ο πατέρας του τον έβαλε με πάνω σε ένα καρότσι με ελατήρια, έδωσε τα ηνία και διέταξε να τον πάει στο εργοστάσιο, μετά στα χωράφια, μετά στην πόλη, σε εμπόρους, σε κυβερνητικά γραφεία, μετά να κοιτάξει λίγο πηλό, που παίρνει στο δάχτυλό του, μυρίζει, μερικές φορές γλείφει και μυρίζει τον γιο του και εξηγεί τι είναι, τι καλό. Διαφορετικά, θα πάει να δει πώς εξορύσσεται ποτάσα ή πίσσα, ζεσταίνεται το λαρδί.

Δεκατεσσάρων, δεκαπέντε χρονών, το αγόρι πήγαινε συχνά μόνο του, με κάρο ή έφιππο, με μια τσάντα στη σέλα, με οδηγίες από τον πατέρα του στην πόλη, και δεν συνέβαινε ποτέ να ξεχάσει κάτι, να το άλλαζε, να μην το έκανε. δες το, έκανε λάθος.

Ο Ilyusha Oblomov ανατράφηκε αρκετά διαφορετικά. Η φυσική παιδική περιέργεια και ζωντάνια «σκοτώθηκε» από τη γονική φροντίδα από μέρα σε μέρα. Μετά από άφθονο τάισμα του παιδιού με «ψωμάκια, κράκερ, κρέμα», ο Ilyusha είχε τη δυνατότητα να κάνει μια βόλτα «στον κήπο, γύρω από την αυλή. Στο λιβάδι, με αυστηρές επιβεβαιώσεις προς τη νταντά, μην αφήνετε το παιδί μόνο του, μην το αφήνετε να πάει άλογα, σκυλιά, κατσίκες, μην πηγαίνετε μακριά από το σπίτι και το σημαντικότερο, μην το αφήνετε στη χαράδρα, καθώς ο το πιο τρομερό μέρος στη γειτονιά ... " Στη διδασκαλία, ο Ilyusha επίσης δεν εργαζόταν υπερβολικά. Τώρα, σε σχέση με τις επερχόμενες διακοπές, το αγόρι δεν απελευθερώνεται, τότε η μητέρα ανακαλύπτει ξαφνικά λίγο πριν την αναχώρησή της ότι τα μάτια του γιου της "δεν είναι φρέσκα σήμερα" (και "το πονηρό αγόρι είναι υγιές, αλλά είναι σιωπηλό"), τότε «Όλοι στο σπίτι είναι εμποτισμένοι με την πεποίθηση ότι η μάθηση και γονεϊκό Σάββατοδεν πρέπει να συμπίπτει με κανέναν τρόπο ή ότι οι διακοπές την Πέμπτη είναι ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο για τη μάθηση όλη την εβδομάδα. «Και για τρεις εβδομάδες ο Ilyusha μένει στο σπίτι, και εκεί, βλέπετε, δεν είναι μακριά η Μεγάλη Εβδομάδα, και υπάρχουν διακοπές, και κάποιος στην οικογένεια για κάποιο λόγο αποφασίζει να μην σπουδάσει την εβδομάδα του Αγίου Θωμά ; απομένουν δύο εβδομάδες μέχρι το καλοκαίρι - δεν αξίζει να οδηγείτε, και το καλοκαίρι ο ίδιος ο Γερμανός ξεκουράζεται, οπότε αναβάλετε το μέχρι το φθινόπωρο.

Ήταν δύσκολο για τον πρεσβύτερο Stolz να αντισταθεί σε μια τέτοια προσέγγιση του Oblomov στη μάθηση, αν και δεν έδωσε στον γιο του μια καταγωγή. Όταν έμαθε ότι ο γιος του δεν είχε έτοιμη τη μετάφραση του Κορνήλιου Νέπου Γερμανός, «ο πατέρας του τον πήρε από το γιακά με το ένα χέρι, τον οδήγησε έξω από την πύλη, του έβαλε το σκουφάκι στο κεφάλι και τον κλώτσησε από πίσω ώστε να τον γκρεμίσει», τιμωρώντας τον να μην εμφανιστεί στο σπίτι μέχρι να μετέφρασε δύο αντί για ένα δεδομένο κεφάλαιο.

Ως αποτέλεσμα, ο Stolz, έχοντας φτάσει τα τριάντα, «υπηρέτησε, συνταξιοδοτήθηκε, ασχολήθηκε με τις δουλειές του και ... έφτιαξε σπίτι και χρήματα ... Είναι συνεχώς σε κίνηση: εάν η κοινωνία χρειάζεται να στείλει έναν πράκτορα στο Βέλγιο ή Αγγλία - του στέλνουν? πρέπει να γράψετε κάποιο έργο ή να προσαρμοστείτε νέα ιδέαστο σημείο - επιλέξτε το. Εν τω μεταξύ, ταξιδεύει στον κόσμο και διαβάζει: όταν έχει χρόνο - ένας Θεός ξέρει.

Και ο Oblomov, έχοντας μπει στην υπηρεσία και μια φορά έστειλε την υπόθεση "αντί του Αστραχάν στο Αρχάγγελσκ, ήταν τόσο φοβισμένος που έστειλε πρώτα ιατρική βεβαίωση για "πάχυνση της καρδιάς με διεύρυνση της αριστερής κοιλίας", η οποία αναπτύχθηκε "από την καθημερινή στο γραφείο», και στη συνέχεια παραιτήθηκε εντελώς και άρχισε να ζει με τα έσοδα που έφερε ο Oblomovka. Τι έκανε ο Ilya Ilyich όσο ήταν στο σπίτι; «Ναι, όλοι συνέχισαν να σχεδιάζουν ένα μοτίβο την ίδια τη ζωή...Έχοντας προδώσει την υπηρεσία και την κοινωνία, άρχισε να λύνει το πρόβλημα της ύπαρξής του με διαφορετικό τρόπο, σκέφτηκε τον σκοπό του και, τελικά, ανακάλυψε ότι ο ορίζοντας της δραστηριότητας και της ζωής του βρίσκεται στον εαυτό του», γράφει ο συγγραφέας.

Ξεκίνησε όμως τη ζωή του όπως κάθε άλλος νέος: «ήταν γεμάτος διάφορες φιλοδοξίες, συνέχιζε να ελπίζει σε κάτι, περίμενε πολλά από τη μοίρα και από τον εαυτό του…». Αλλά «πέρασαν μέρες μετά από μέρες, χρόνια έγιναν χρόνια, το χνούδι έγινε δύσκαμπτο γένι, οι ακτίνες των ματιών αντικαταστάθηκαν από δύο θαμπές κουκκίδες, η μέση έγινε στρογγυλή, τα μαλλιά άρχισαν να σκαρφαλώνουν αλύπητα…, αλλά δεν το έκανε έκανε ένα μόνο βήμα σε οποιοδήποτε πεδίο και ακόμα στάθηκε στο κατώφλι της αρένας του...». Η αδράνεια, η τεμπελιά, ξαπλωμένη από την παιδική ηλικία στην Oblomovka, μετατρέπει τον Ilya Ilyich σε έναν άντρα πλαδαρό πέρα ​​από τα χρόνια του με μια μπαγιάτικη ρόμπα, συνεχώς ξαπλωμένος σε έναν καναπέ σε ένα ακατάστατο δωμάτιο. Και ο συνομήλικός του Stolz «αποτελούνταν όλα από οστά, μύες και νεύρο, σαν αίμα αγγλικό άλογο. Είναι λεπτός; δεν έχει σχεδόν καθόλου μάγουλα, δηλαδή, υπάρχουν κόκαλα και μύες, αλλά κανένα σημάδι λιπαρής στρογγυλότητας. η χροιά είναι ομοιόμορφη, απαλή και δεν κοκκινίζει. μάτια, αν και λίγο πρασινωπά, αλλά εκφραστικά.

Αλλά δεν μπορεί να υποτεθεί ότι ο Stolz - τέλειος ήρωας, και ο Oblomov αποτελείται από ελαττώματα. Και οι δύο ήρωες είναι προσωπικότητες, ο εσωτερικός τους κόσμος δεν μπορεί να εξεταστεί, καθοδηγούμενοι μόνο από τις διαφορές στην κοσμοθεωρία τους. Και οι δύο ήρωες ενώνονται με φωτεινές αναμνήσεις παιδικής ηλικίας, στοργή για τη μητέρα τους. Είναι όμως ικανοί για βαθιά, ειλικρινή συναισθήματα; Ο Stolz είναι ένας άνθρωπος που «... και οι λύπες και οι χαρές ... ήλεγχε και τις δύο κινήσεις των χεριών, όπως τα βήματα των ποδιών.., φοβόταν τη φαντασία.., φοβόταν κάθε όνειρο.., ήταν δεν τυφλώθηκε από την ομορφιά και ως εκ τούτου δεν ξεχνούσε, δεν ταπείνωσε την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, δεν ήταν σκλάβος, «δεν έπεσε στα πόδια» των καλλονών…». Δεν υπήρχε ποίηση, όνειρα στον Αντρέι, είναι ένας αστός επιχειρηματίας που αγωνίζεται για προσωπική ανεξαρτησία.

Ο Ομπλόμοφ επίσης "... ποτέ δεν παραδόθηκε στις ομορφιές, δεν ήταν ποτέ σκλάβος τους, ακόμη και ένας πολύ επιμελής θαυμαστής..., πιο συχνά περιοριζόταν να τις λατρεύει από μακριά, σε σεβαστή απόσταση" και ο λόγος για αυτό ήταν πάλι η τεμπελιά , αφού «για να έρθουν οι γυναίκες σε πολλά προβλήματα». Φυσικά, ο Oblomov ονειρευόταν οικογενειακή ευτυχία(«... ένιωσε ξαφνικά μια αόριστη επιθυμία για αγάπη, ήσυχη ευτυχία, λαχταρούσε ξαφνικά τα χωράφια και τους λόφους της πατρίδας του, το σπίτι, τη γυναίκα και τα παιδιά του…»), αλλά η γυναίκα του του φαίνεται περισσότερο ως φίλος παρά εραστής.

Και τώρα η Όλγα εμφανίζεται στη ζωή του Ilya Ilyich, για χάρη του οποίου (και υπό την επιρροή της) άλλαξε τον τρόπο ζωής του. Βλέπουμε ότι ο ήρωας είναι ικανός για δυνατά, ειλικρινή συναισθήματα, αλλά ο φόβος της ζωής, της επίλυσης οικιακών προβλημάτων, καταστρέφει και εδώ τον ήρωα. Η Όλγα, απογοητευμένη από τον Oblomov ("Η πέτρα θα ζωντανέψει από αυτό που έκανα ..."), τερματίζει τη σχέση.

Όμως στο Στολτς, παρ' όλη τη γερμανική του εγκράτεια και σύνεση, ήταν ικανός δυνατά αισθήματα: «Φαίνεται ότι σε αυτούς τους έξι μήνες όλα τα βασανιστήρια και τα βασανιστήρια της αγάπης μαζεύτηκαν και έπαιξαν πάνω του αμέσως... «Αγαπάει ή όχι», είπε με βασανιστικό ενθουσιασμό, σχεδόν αιμόφυρτος ιδρώτα, σχεδόν μέχρι δακρύων. Αυτή η ερώτηση φούντωνε μέσα του όλο και περισσότερο, τον τύλιγε σαν φλόγα, δεσμευμένες προθέσεις: ήταν μια κύριο ερώτημαόχι πια αγάπη, αλλά ζωή.

Εισάγοντας την εικόνα της Olga Ilyinskaya στο μυθιστόρημα, ο συγγραφέας μεταφέρει στον αναγνώστη την ιδέα ότι κάθε ένας από τους χαρακτήρες έχει θετικά χαρακτηριστικά: στον Oblomov είναι πνευματικό βάθος και ευαισθησία, ειλικρίνεια και αμεσότητα, στον Stolz - θέληση, ψυχραιμία, σκοπιμότητα.

Η ανθρώπινη φύση είναι ατελής - αυτό δείχνει ο I. Goncharov με το φινάλε του μυθιστορήματος. Ο τελικός είναι το αποτέλεσμα της μοίρας ενός ανθρώπου που ονειρευόταν μια όμορφη και αρμονική ζωήελπίζοντας σε ένα θαύμα. Ο συγγραφέας διαλύει εντελώς την ψευδαίσθηση της πιθανότητας ενός θαύματος και υποστηρίζει ότι ο στοχαστικός τρόπος ζωής που είναι εγγενής στον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα οδηγεί σε θλιβερά αποτελέσματα. Η ιδέα του είναι να δείξει το ιδανικό πρόσωπο, τον τύπο προσωπικότητας που θα αποκτούσε αν ήταν δυνατό να συνδυαστούν οι καλύτερες ιδιότητες και των δύο ηρώων. Ο άνθρωπος όμως είναι αυτό που είναι. Φυσικά, είναι λυπηρό που ο Oblomov δεν μπόρεσε να ανταποκριθεί στις ελπίδες της Όλγας, δεν ανέλαβε την ανατροφή του γιου του, τον εμπιστεύτηκε στον Stolz, δεν μπόρεσε να τον σώσει από την καταστροφή γονικό σπίτι, δεν κατάφερε να παρατείνει την ήρεμη ευτυχία της Αγάφια Ματβέεβνα, αλλά παρόλα αυτά εμπλούτισε πνευματικά την Όλγα και τον πραγματιστή Στόλτς.