Σπίτι › Κινητήρας › Χριστιανικές εικόνες και κίνητρα στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και τιμωρία. Χριστιανικά κίνητρα στο μυθιστόρημα του F.M.

Χριστιανικές εικόνες και κίνητρα στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και τιμωρία. Χριστιανικά κίνητρα στο μυθιστόρημα του F.M.

Η Ορθοδοξία, που εμφανίστηκε στη Ρωσία στα τέλη της πρώτης χιλιετίας, επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη νοοτροπία του ρωσικού λαού, άλλαξε την ψυχή του ρωσικού λαού. Επιπλέον, συνέβαλε στην ανάπτυξη της παιδείας και της παιδείας των ανθρώπων, και επίσης έδωσε αφορμή για την ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Η χριστιανική επιρροή έχει επηρεάσει το έργο οποιουδήποτε συγγραφέα. Η πίστη στις εντολές και τις αλήθειες μπορεί να βρεθεί στο έργο του Ντοστογιέφσκι, ειδικότερα στο μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία"

Το βάθος της θρησκευτικής συνείδησης στο μυθιστόρημα είναι εκπληκτικό.

Ο Ντοστογιέφσκι εστιάζει στην αναπαράσταση του καλού και του κακού, της αμαρτίας και της αρετής. Επιπλέον, η αμαρτία δεν είναι μόνο πράξεις, αλλά και σκέψεις. Έχοντας δώσει αφορμή για την ανάπτυξη της θεωρίας του «Μεγάλου αυτού του κόσμου» και των «τρεμάμενων πλασμάτων», ο Ρασκόλνικοφ σκοτώνει τον γέρο ενεχυροδανειστή. Ωστόσο, με την πράξη του αυτή, πρώτα από όλα αυτοκτόνησε. Μέσω της αυτοκαταστροφής, ο ήρωας, με τη βοήθεια της Sonya, βρίσκει έναν τρόπο σωτηρίας μέσα από τη μετάνοια και τα βάσανα. Αυτές οι αρχές είναι βασικές στη χριστιανική φιλοσοφία. Στερούμενοι της αγάπης και της μετάνοιας, δεν είναι άξιοι της γνώσης του φωτός, αλλά πέφτουν στον σκοτεινό κόσμο μετά θάνατον. Για παράδειγμα, ο Svidrigailov, όσο είναι ακόμα ζωντανός, έχει κατανόηση της μετά θάνατον ζωής. Είναι καταδικασμένος. Η καθυστερημένη καλοσύνη του δεν έχει σημασία (ονειρεύεστε ένα πεντάχρονο κορίτσι). Ο Ρασκόλνικοφ συνοδεύεται από τον διάβολο: «Ο διάβολος με οδήγησε σε ένα έγκλημα». Αλλά παρόλα αυτά, καθαρίζεται, σε αντίθεση με τον Svidrigailov, ο οποίος διέπραξε ένα θανάσιμο αμάρτημα - αυτοκτόνησε.

Η προσευχή, σημαντικό μέρος του Χριστιανισμού, όπως κάθε θρησκεία, έχει σημαντική θέση στο μυθιστόρημα. Η Σόνια, τα παιδιά της Κατερίνας Ιβάνοβνα, προσεύχεται ατελείωτα. Υπάρχει επίσης ο σταυρός και το ευαγγέλιο. Η Σόνια έδωσε αυτά τα πράγματα στον Ρασκόλνικοφ, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, αρνήθηκε οποιαδήποτε θρησκεία.

Τα χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου είναι ξεκάθαρα ορατά στα ονόματα των ηρώων - Kapernaumov, Mary η πόρνη. "Λιζαβέτα" - τιμώντας τον Θεό, τον άνθρωπο του Θεού. Το όνομα του Ilya Petrovich είναι παρόμοιο με τον προφήτη Ηλία. Κατερίνα - "καθαρή, φωτεινή." Τρεις, επτά, έντεκα, τριάντα - αριθμοί που είναι υπό όρους στον Χριστιανισμό, υπάρχουν στο μυθιστόρημα. Η Sonya δίνει στον Marmeladov τριάντα καπίκια, η Marfa δίνει το ίδιο ποσό για τον Svidrigailov, και αυτός, σύμφωνα με τον Ιούδα, την πρόδωσε. Ο Ρασκόλνικοφ χτύπησε το κουδούνι τρεις φορές πριν διαπράξει ένα έγκλημα την έβδομη ώρα. Αυτός ο αριθμός συμβολίζει τη σύνδεση ενός ατόμου με τον Θεό και ο κύριος χαρακτήρας, διαπράττοντας ένα έγκλημα, σπάει αυτή τη σύνδεση, για την οποία πληρώνεται με βάσανα και επτά χρόνια σκληρής εργασίας.

Εκτός από όλα τα παραπάνω, υπάρχει το εκούσιο μαρτύριο και η μετάνοια για χάρη της εξιλέωσης των αμαρτιών. Έτσι, ο Mikolka προσπαθεί να αναλάβει την ενοχή του Raskolnikov, ο οποίος, χάρη στη Sonya και τη χριστιανική πίστη, έρχεται σε μετάνοια ενώπιον του λαού, γιατί μόνο έτσι, σύμφωνα με τη Sonya, μπορεί κανείς να μετανοήσει για τις αμαρτίες του. Ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει ότι ένα άτομο πρέπει να μπορεί να συγχωρεί, κάτι που μπορεί να γίνει μόνο με την απόκτηση πίστης.

Η στάση του συγγραφέα απέναντι στη θρησκευτική συνείδηση είναι εντυπωσιακή στο βάθος της. Οι έννοιες της αμαρτίας και της αρετής, της υπερηφάνειας και της ταπεινοφροσύνης, του καλού και του κακού - αυτό είναι που ενδιαφέρει τον Ντοστογιέφσκι. Ο Ρασκόλνικοφ, ο βασικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος, κουβαλά αμαρτία και υπερηφάνεια. Επιπλέον, η αμαρτία απορροφά όχι μόνο άμεσες ενέργειες, αλλά και κρυφές σκέψεις (ο Ρασκόλνικοφ τιμωρείται ακόμη και πριν από το έγκλημα). Έχοντας περάσει από μέσα του μια σκόπιμα ισχυρή θεωρία για τους «Ναπολέοντες» και τα «τρεμάμενα πλάσματα», ο ήρωας σκοτώνει τον ίδιο παλιό ενεχυροδανειστή, αλλά όχι τόσο αυτήν όσο τον ίδιο. Έχοντας ακολουθήσει το μονοπάτι της αυτοκαταστροφής, ο Ρασκόλνικοφ ωστόσο, με τη βοήθεια της Σόνια, βρίσκει το κλειδί της σωτηρίας μέσα από τα βάσανα, την κάθαρση και την αγάπη. Όπως γνωρίζετε, όλες αυτές οι έννοιες είναι οι πιο σημαντικές και σημαντικές στη χριστιανική κοσμοθεωρία. Οι άνθρωποι που στερούνται τη μετάνοια και την αγάπη δεν θα γνωρίσουν το φως, αλλά θα δουν τη σκοτεινή μετά θάνατον ζωή, τρομερή στην ουσία της.

Έτσι, ο Svidrigailov ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του έχει μια σαφή ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή. Εμφανίζεται μπροστά μας με τη μορφή ενός "μαύρου λουτρού με αράχνες και ποντίκια" - κατά τη χριστιανική άποψη, αυτή είναι μια εικόνα της κόλασης, για τους αμαρτωλούς που δεν γνωρίζουν ούτε αγάπη ούτε μετάνοια. Επίσης, στην αναφορά του Svidrigailov, εμφανίζεται συνεχώς ο "διάβολος". Ο Svidrigailov είναι καταδικασμένος: ακόμη και αυτό που πρόκειται να διαπράξει είναι μάταιο (ένα όνειρο για ένα 5χρονο κορίτσι): η καλοσύνη του δεν γίνεται αποδεκτή, είναι πολύ αργά. Μια φοβερή σατανική δύναμη, ο διάβολος, καταδιώκει επίσης τον Ρασκόλνικοφ, στο τέλος του μυθιστορήματος θα πει: «Ο διάβολος με οδήγησε σε ένα έγκλημα». Αλλά αν ο Svidrigailov αυτοκτονήσει (διαπράττει το πιο τρομερό θανάσιμο αμάρτημα), τότε ο Raskolnikov καθαρίζεται. Το μοτίβο της προσευχής στο μυθιστόρημα είναι επίσης χαρακτηριστικό του Ρασκόλνικοφ (μετά από ένα όνειρο προσεύχεται για ένα άλογο, αλλά οι προσευχές του δεν ακούγονται και διαπράττει ένα έγκλημα). Η Σόνια, η κόρη της σπιτονοικοκυράς (ετοιμάζεται για το μοναστήρι) και τα παιδιά της Κατερίνας Ιβάνοβνα προσεύχονται συνεχώς. Η προσευχή, αναπόσπαστο μέρος του χριστιανού, γίνεται μέρος του μυθιστορήματος. Υπάρχουν επίσης εικόνες και σύμβολα όπως ο σταυρός και το Ευαγγέλιο. Η Σόνια δίνει στον Ρασκόλνικοφ το Ευαγγέλιο που ανήκε στη Λιζαβέτα και, διαβάζοντάς το, ξαναγεννιέται στη ζωή. Στην αρχή, ο Ρασκόλνικοφ δεν δέχεται τον σταυρό της Lizaveta Raskolnikov από τη Sonya, αφού δεν είναι έτοιμος ακόμα, αλλά μετά τον παίρνει και πάλι αυτό συνδέεται με πνευματική κάθαρση, αναγέννηση από θάνατο στη ζωή.

Ο χριστιανός στο μυθιστόρημα ενισχύεται από πολυάριθμες αναλογίες και συσχετισμούς με βιβλικές ιστορίες. Υπάρχει μια ανάμνηση από τη Βίβλο για τον Λάζαρ, μια παραβολή που διαβάζει η Σόνια στον Ρασκόλνικοφ την τέταρτη μέρα μετά το έγκλημα. Ταυτόχρονα, ο Λάζαρος από την παραβολή αυτή αναστήθηκε την τέταρτη ημέρα. Δηλαδή, ο Ρασκόλνικοφ είναι πνευματικά νεκρός αυτές τις τέσσερις μέρες και, στην πραγματικότητα, βρίσκεται σε ένα φέρετρο (το «φέρετρο» είναι η ντουλάπα του ήρωα) και η Σόνια ήρθε να τον σώσει. Από την Παλαιά Διαθήκη στο μυθιστόρημα υπάρχει μια παραβολή για τον Κάιν, από την Καινή - μια παραβολή για έναν τελώνη και έναν Φαρισαίο, μια παραβολή για μια πόρνη ("αν κάποιος δεν είναι αμαρτωλός, ας είναι ο πρώτος που θα ρίξει μια πέτρα αυτήν"), μια παραβολή για τη Μάρθα - μια γυναίκα που όλη της τη ζωή στόχευε στη ματαιοδοξία και έλειπε το πιο σημαντικό πράγμα (η Μάρφα Πετρόβνα, η σύζυγος του Σβιτριγκάιλοφ, ταράζει όλη της τη ζωή, στερούμενη την κύρια αρχή).

Τα ευαγγελικά μοτίβα εντοπίζονται ξεκάθαρα στα ονόματα. Ο Κα-περναούμοφ είναι το επώνυμο του άνδρα από τον οποίο η Σόνια νοίκιασε ένα δωμάτιο και η Μαρία η πόρνη ζούσε όχι μακριά από την πόλη της Καπερναούμ. Το όνομα «Λιζαβέτα» σημαίνει «σεβόμενος τον Θεό», άγιος ανόητος. Το όνομα του Ilya Petrovich ενσωματώνει Ilya (Ilya ο προφήτης, κεραυνός) και Peter (σκληρός σαν πέτρα). Σημειώστε ότι ήταν ο πρώτος που υποπτεύτηκε τον Ρασκόλνικοφ. "Η Κατερίνα είναι" καθαρή, λαμπερή. "Οι αριθμοί που είναι συμβολικοί στον Χριστιανισμό είναι σύμβολα στο Έγκλημα και την Τιμωρία." Αυτοί είναι οι αριθμοί τρία, επτά και έντεκα. Η Sonya παίρνει βγάζει τον Marmeladov 30 καπίκια, το πρώτο από τότε που φέρνει «από τη δουλειά» 30 ρούβλια· η Marfa εξαγοράζει τον Svidrigailov επίσης για 30, και αυτός, όπως, την προδίδει, καταπατώντας τη ζωή της. Ο Svidrigailov προσφέρει στη Dunya «έως τριάντα», ο Raskolnikov χτυπά το κουδούνι 3 φορές και χτυπάει ισάριθμες φορές τη γριά στο κεφάλι. Υπάρχουν τρεις συναντήσεις με τον Porfiry Petrovich. Νούμερο επτά: την έβδομη ώρα μαθαίνει ότι δεν θα υπάρχει Lizaveta, διαπράττει ένα έγκλημα "την έβδομη ώρα." Αλλά ο αριθμός 7 είναι σύμβολο της ένωσης του Θεού με τον άνθρωπο· διαπράττοντας ένα έγκλημα, ο Ρασκόλνικοφ θέλει να σπάσει αυτή την ένωση και ως εκ τούτου υποφέρει βασανιστήρια. Στον επίλογο: απομένουν 7 χρόνια σκληρής δουλειάς, ο Σβιτριγκάιλοφ έζησε με τη Μάρθα για 7 χρόνια .

Το μυθιστόρημα περιέχει το θέμα του εκούσιου μαρτυρίου για χάρη της μετάνοιας, της αναγνώρισης των αμαρτιών του. Γι' αυτό ο Μικόλκα θέλει να ρίξει την ευθύνη στον Ρασκόλνικοφ. Αλλά ο Ρασκόλνικοφ, με επικεφαλής τη Σόνια, που κουβαλά μέσα της τη χριστιανική αλήθεια και αγάπη, έρχεται (αν και μέσα από ένα φράγμα αμφιβολίας) στη μετάνοια των ανθρώπων, γιατί, σύμφωνα με τη Σόνια, μόνο η ανοιχτή μετάνοια των ανθρώπων για όλους είναι πραγματική. Αναπαράγεται η κύρια ιδέαΟ Ντοστογιέφσκι σε αυτό το μυθιστόρημα: ένα άτομο πρέπει να ζει, να είναι πράος, να μπορεί να συγχωρεί και να συμπάσχει, και όλα αυτά είναι δυνατά μόνο με την απόκτηση αληθινής πίστης. Αυτή είναι μια καθαρά χριστιανική αφετηρία, άρα το μυθιστόρημα είναι τραγικωμικό, μυθιστόρημα κηρύγματος.

Χάρη στο ταλέντο του Ντοστογιέφσκι και τη βαθύτερη εσωτερική πεποίθηση του, η χριστιανική σκέψη υλοποιείται πλήρως, έχει ισχυρό αντίκτυπο στον αναγνώστη και, ως εκ τούτου, μεταφέρει σε όλους τη χριστιανική ιδέα, την ιδέα της σωτηρίας και της αγάπης.

Ντοστογιέφσκι - Ρώσος θρησκευτικός συγγραφέας και φιλόσοφος

Η ιδέα του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» σκαρφίστηκε από τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι για πολλά χρόνια. Και το γεγονός ότι μια από τις κεντρικές ιδέες του είχε ήδη διαμορφωθεί από το 1863 αποδεικνύεται από μια καταχώριση με ημερομηνία 17 Σεπτεμβρίου 1863 στο ημερολόγιο του A. P. Suslova, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν με τον Ντοστογιέφσκι στην Ιταλία: σε μια κοπέλα που έκανε μαθήματα, και είπε: «Λοιπόν, ένα τέτοιο κορίτσι με έναν γέρο, και ξαφνικά κάποιος Ναπολέων λέει: «Καταστρέψτε όλη την πόλη. Άλλωστε, έτσι ήταν». Ένας σημαντικός προπαρασκευαστικός ρόλος για την εμφάνιση των χαρακτήρων του Ρασκόλνικοφ και της Σόνια έπαιξαν οι Σημειώσεις από το Υπόγειο, όπου για πρώτη φορά ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι έβαλε πρόσημο ισότητας μεταξύ ανθρώπινη προσωπικότητακαι ελευθερία, η οποία με τη σειρά της συνεπάγεται επιλογή μεταξύ καλού και κακού. Η τραγωδία του σκεπτόμενου ήρωα-ατομιστή, η περήφανη μέθη του με την ιδέα του και η ήττα μπροστά στη «ζωντανή ζωή», που ενσαρκώνεται στις «Σημειώσεις» της άμεσης προκατόχου της Sonya Marmeladova, είναι μια πραγματική ανακάλυψη του συγγραφέα στο η μελέτη του απέραντου βάθους της ψυχολογίας ενός ανθρώπου. Η σκληρή εργασία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή του Ντοστογιέφσκι. Δεν θα μπορούσε να μην αντικατοπτρίζεται στο έργο του. Μια από τις πιο λαμπρές χριστιανικές ιστορίες από το «Έγκλημα και Τιμωρία» για την ανάσταση του Λαζάρου ήταν κοντά στον Ντοστογιέφσκι. Αναπολώντας τα χρόνια σκληρής δουλειάς, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε: «Θεωρώ αυτά τα τέσσερα χρόνια ως την εποχή που με έθαψαν ζωντανό και με έκλεισαν σε ένα φέρετρο». Η θρησκεία επανέφερε τον Ντοστογιέφσκι στη ζωή.

Όλα όσα κατανοήθηκαν και βιώθηκαν κατά τη διάρκεια αυτών των τεσσάρων ετών καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την περαιτέρω δημιουργική πορεία του Ντοστογιέφσκι. Η δράση των σπουδαίων μυθιστορημάτων του διαδραματίζεται στο συγκεκριμένο σκηνικό κάποιας ρωσικής πόλης, σε μια συγκεκριμένη χρονιά. Όμως το φόντο πάνω στο οποίο εκτυλίσσονται τα γεγονότα γίνεται όλο παγκόσμια ιστορίακαι όλα όσα λέγονται στο Ευαγγέλιο.

Το κείμενο του Ντοστογιέφσκι, όπως αποδεικνύεται, είναι κορεσμένο από νοήματα που βρίσκονται, λες, στο «υποκείμενο», στο οποίο όμως υπάρχει απολύτως ανοιχτή πρόσβαση για κάθε ενδιαφερόμενο αναγνώστη. Και για να «νιώσει τη σκέψη» (μια έκφραση που αγαπούσε πολύ ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς), το κείμενο του μυθιστορήματος και η εικόνα της συνάντησης ενός ατόμου με τον Θεό που δίνεται εκεί, που «ο Ντοστογιέφσκι βλέπει καθαρά με ενθουσιασμό, βλέπει αισθησιακά και πνευματικά».

Πίστη και δυσπιστία στο μυθιστόρημα

Στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία, ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει το ίδιο το αντίγραφο του Ευαγγελίου που του παρουσιάστηκε το 1850 στο Τομπόλσκ, στην αυλή διέλευσης από τις γυναίκες των Δεκεμβριστών: «Υπήρχε κάποιο είδος βιβλίου στη συρταριέρα. Ήταν Καινή Διαθήκησε ρωσική μετάφραση. Το βιβλίο ήταν παλιό, μεταχειρισμένο, δεμένο με δέρμα.

Αυτό το βιβλίο έγινε το κύριο στη βιβλιοθήκη του Ντοστογιέφσκι. Δεν την αποχωρίστηκε ποτέ και πήρε μαζί του στο δρόμο. Ήταν πάντα στο βλέμμα του, επάνω γραφείο. Σε αυτό, έλεγξε τις αμφιβολίες του, μάντεψε τη μοίρα του και τη μοίρα των ηρώων του.

Ο G. V. Frolovsky είδε την πρωτοτυπία της ιδιοφυΐας του F. M. Dostoevsky ανοιχτά υπό την «εντύπωση του όντος».

Η πνευματική εμπειρία της οντολογίας είναι η πραγματική πηγή πρωτοτυπίας. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον V.F. Ern, «το σύμπαν, το σύμπαν είναι η αποκάλυψη και η αποκάλυψη της αρχέγονας υπάρχουσας λέξης» και επομένως «η στιγμή στα πιο μυστικά του σπλάχνα είναι λογική», δηλ. συνεπής και ανάλογη με το λογότυπο , και κάθε λεπτομέρεια και γεγονός αυτού του κόσμου είναι μια ανοιχτή σκέψη, μια μυστική κίνηση του παντοδύναμου θείου Λόγου.

Για τον F. M. Dostoevsky, ο Χριστός βρίσκεται στο κέντρο τόσο της ύπαρξης όσο και της λογοτεχνίας. Η δημιουργία του συγγραφέα εμπεριέχει το πρόβλημα της συσχέτισης του ανθρώπινου λόγου και του Λόγου του Θεού. Στόχος μου είναι να δω το είναι μέσω της τέχνης, να αποκαλύψω το είναι μέσω της γλώσσας, να ξεκαθαρίσω τη λογική του είναι και τη δημιουργικότητα.

Η τραγωδία του «υπόγειου» είναι η τραγωδία της απιστίας και, κυρίως, της απιστίας στον Θεό και στον Χριστό. "Underground" - το αντιχριστιανικό κράτος του ήρωα. Για να ξεπεράσουμε το «υπόγειο», είναι απαραίτητο να στραφούμε στον Θεό και τον Χριστό, και τότε ο «μεγάλος αμαρτωλός» όχι μόνο μπορεί να μεταμορφωθεί, αλλά και να γίνει άγιος. Στο "Έγκλημα και Τιμωρία" το κίνητρο της απόκτησης του Υπέρτατου Καλού από ένα άτομο ενημερώνεται. συνειδητοποιήθηκε στο επίπεδο του ήρωα ως επιλογή του Ρασκόλνικοφ: να αφήσει τα πάντα όπως είναι, και να αυτοκτονήσει και την ευκαιρία να ξαναγεννηθεί ή να ξαναρχίσει τη ζωή, εξιλεώνοντας την αμαρτία του υποφέροντας.

Ο χριστιανικός δρόμος είναι ο δρόμος της αναγέννησης, της ανάστασης από τους νεκρούς, γι' αυτό και το θέμα της ανάστασης κυριαρχεί στο μυθιστόρημα.

Ο Ντοστογιέφσκι, με την εγγενή του "λαχτάρα για το ρεύμα", αντιλαμβανόμενος έντονα όλα τα φαινόμενα της εποχής του, ικανός να απαντήσει σε αυτά με σύγχρονο και έγκαιρο τρόπο, δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει τη θυελλώδη διαμάχη που ξέσπασε τόσο στην Ευρώπη όσο και στη Ρωσία το 1864-1865. γύρω από νέες εκδόσεις των D. Strauss και E. Renan για τη ζωή του Χριστού. «Οι θρύλοι για την ανάσταση της κόρης του Ιαΐρου και την ανάσταση του Λαζάρου είχαν αποδεικτική δύναμη σε σχέση με τα μελλοντικά θαύματα», υποστήριξε ο Στράους στο βιβλίο που δανείστηκε ο Ντοστογιέφσκι από τη βιβλιοθήκη του Πετρασέφσκι.

Απέκτησε νέες εκδόσεις για τη βιβλιοθήκη του όταν στη δεκαετία του '60 υπήρχε διαμάχη για το αν τέτοια θαύματα ήταν δυνατά, αν είχαν ιστορική αυθεντικότητα ή αν δεν ήταν τίποτα άλλο παρά αποκύημα της φαντασίας του ευαγγελιστή. Το ζήτημα της πίστης και της απιστίας, της ύπαρξης του Ιησού, συνδέθηκε με την πίστη στα θαύματα.

Αυτή η ερώτηση επαναλαμβάνεται σε όλο το μυθιστόρημα. Περνώντας για άλλη μια φορά στην επιλογή που πρέπει να κάνει ο ήρωας του μυθιστορήματος, μπορούμε να πούμε ότι ο Ρασκόλνικοφ πρέπει να κάνει μια επιλογή μεταξύ πίστης και απιστίας.

Το θέμα της Ανάστασης είναι ίσως το πιο ζωντανό στο μυθιστόρημα. Πιο συγκεκριμένα, στο μυθιστόρημα υπάρχουν όχι μία, αλλά τέσσερις Κυριακές. Επιπλέον, τα δύο πρώτα συμβαίνουν ταυτόχρονα, τη στιγμή μιας από τις κορυφώσεις. Το πρώτο είναι η ανάσταση του βιβλικού ήρωα Λαζάρου, τα άλλα τρία αναφέρονται στον Ρασκόλνικοφ και το τελευταίο αναφέρεται επίσης στη Σόνια. Νομίζω ότι αυτή είναι, σαν να λέμε, μια κρυπτογραφημένη ανάσταση ενός από τους μάρτυρες (Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη). Και το γεγονός ότι ο Ρασκόλνικοφ είχε τρεις από αυτούς δεν είναι καθόλου ατύχημα. Οι «αναστάσεις» του θυμίζουν το ανέβασμα σκαλοπατιών, όταν μετά από κάθε σκαλί ανεβαίνει ένα σκαλί πιο πάνω, αλλά μπορεί να ανέβει μόνο με τη βοήθεια κάποιου που θα του απλώσει το χέρι και θα τον «οδηγήσει».

Ο συγγραφέας ερμηνεύει την ανάσταση ως μυστήριο, μια θαυματουργή αλλαγή, γιατί βλέπει πόσο σκληρή είναι η πτώση του ανθρώπου και πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της πνευματικής απάτης.

Οι δύο πρώτες Κυριακές - η ανάσταση του Λαζάρου και η ελπίδα για τον Ρασκόλνικοφ - συμβαίνουν ταυτόχρονα: την τέταρτη μέρα μετά το έγκλημα.

Έχοντας διαπράξει τον φόνο μιας ηλικιωμένης γυναίκας - ενεχυροδανειστή, ο Ρασκόλνικοφ παραληρεί, είναι αναστατωμένος, σε αταξία, δεν ξέρει τι του συμβαίνει, πότε πότε τον πιάνει πυρετός και όλα του φαίνονται αηδιαστικά και αποκρουστικά.

«Τι κακό διαμέρισμα που έχεις, Ρόντια, σαν φέρετρο», είπε ξαφνικά η Πουλχέρια Αλεξάντροβνα αφού επισκέφτηκε την ντουλάπα στην οποία βρισκόταν ο Ρασκόλνικοφ κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. Την τέταρτη μέρα, ο Ρασκόλνικοφ έρχεται στη Σόνια Μαρμελάντοβα, όπου ζητά να του διαβάσει ένα απόσπασμα από το Ευαγγέλιο για την ανάσταση του Λαζάρου.

Στο κείμενο του μυθιστορήματος, ο Ντοστογιέφσκι δεν τονίζει τις λέξεις που επισημαίνονται στο Ευαγγέλιο και παραθέτει το κείμενο όχι με ακρίβεια. Έτσι, στο Ευαγγέλιο στον στίχο 39 λέγεται: «Τέσσερις ημέρες ήταν στον τάφο», δηλ. υπογραμμίζονται οι λέξεις «όπως ήταν στον τάφο». Στο μυθιστόρημα, ο F. M. Dostoevsky τονίζει τη λέξη "τέσσερα" (η Σόνια, ενώ διάβαζε, χτύπησε δυναμικά τη λέξη "τέσσερα"). Αυτό δεν είναι τυχαίο: η ανάγνωση του θρύλου της ανάστασης του Λαζάρου λαμβάνει χώρα στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία την τέταρτη ημέρα μετά το έγκλημα που διέπραξε ο Ρασκόλνικοφ. Αν υποθέσουμε ότι όλες αυτές οι τέσσερις ημέρες ο Ρασκόλνικοφ ήταν «νεκρός», δηλαδή ήταν άρρωστος και ήταν σε ημισυνείδητη κατάσταση, τότε μπορούμε να πούμε ότι η στιγμή της ανάγνωσης του Ευαγγελίου ήταν η αρχή μιας ηθικής ανάστασης για τον Ρασκόλνικοφ. Έτσι, οι δύο πρώτες «αναστάσεις» είναι η ανάσταση του Λαζάρου στο Ευαγγέλιο και η ανάσταση της ελπίδας του Ρασκόλνικοφ.

Ήταν από εκείνη τη στιγμή που εμφανίστηκε η σκέψη στον Ρασκόλνικοφ ότι δεν χάθηκαν όλα γι 'αυτόν, ότι μπορούσε να χαίρεται και να αγαπά.

Η τρίτη ανάσταση στο μυθιστόρημα λαμβάνει χώρα ξανά στο διαμέρισμα του Kapernaumov, όταν ο ήρωας έρχεται στη Sonya για να της ανακοινώσει την απόφασή του να ομολογήσει τα πάντα. Η ιδέα του Ντοστογιέφσκι για την ηθική ανάσταση και θεραπεία του Ρασκόλνικοφ συνδέεται όχι μόνο με την ιστορία της ανάστασης του Λαζάρου, αλλά και με ένα άλλο θαύμα του Ιησού - τη θεραπεία του γιου ενός αυλικού. Να τι λέει το Ευαγγέλιο του Ιωάννη στο κεφάλαιο 4:

49. Ο αυλικός Του λέει: «Κύριε! Έλα πριν πεθάνει ο γιος μου».

50. Ο Ιησούς του λέει: «Πήγαινε, ο γιος σου είναι υγιής». Πίστεψε τη λέξη που του είπε ο Ιησούς και πήγε.

51. Οι υπηρέτες του τον συνάντησαν στο δρόμο και του είπαν: «Ο γιος σου είναι υγιής». Ο αυλικός πίστεψε τη λέξη που του είπε ο Ιησούς. (Και ο Ρασκόλνικοφ πίστεψε τη Σόνια).

Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο στο κεφάλαιο 14 διαβάζουμε:

52. Τους ρώτησε ποια ώρα ένιωσε καλύτερα; Του είπαν: «Χθες την έβδομη ώρα τον άφησε ο πυρετός».

53. Από αυτό ο πατέρας κατάλαβε ότι αυτή ήταν η ώρα κατά την οποία ο Ιησούς του είπε: «Ο γιος σου είναι καλά».

Αυτό το θαύμα έγινε την έβδομη ώρα στην Καπερναούμ, στην πόλη που εγκαταστάθηκε ο Χριστός, φεύγοντας από τη Ναζαρέτ, κηρύττοντας μετάνοια και θεραπεύοντας τους αρρώστους.

Η ανάσταση του Ρασκόλνικοφ έγινε στο διαμέρισμα του Καπερναούμοφ, όταν «είχε ήδη αρχίσει το λυκόφως» και «ο ήλιος είχε ήδη δύσει». Μπορεί κάλλιστα ο Ρασκόλνικοφ να βρισκόταν στο σπίτι της Σόνια την έβδομη ώρα. Έβαλε ένα σταυρό κυπαρισσιού και αυτή ήταν η αρχή της επιστροφής του στην πίστη. Πιστεύοντας τη Σόνια, ο Ρασκόλνικοφ ακολούθησε τη συμβουλή της και, χωρίς να αμφιβάλλει ότι θα ένιωθε καλύτερα, «γονάτισε στη μέση της πλατείας, υποκλίθηκε στο έδαφος και φίλησε αυτή τη βρώμικη γη με ευχαρίστηση και ευτυχία». Η τρίτη ανάσταση στο μυθιστόρημα είναι η ανάσταση της πίστης του Ρασκόλνικοφ.

Η πλήρης ηθική διορατικότητα έρχεται στον Ρασκόλνικοφ ήδη κατά τη διάρκεια της σκληρής εργασίας. Συμβαίνει τη στιγμή της λατρείας του στη Σόνια, ή, μάλλον, στην Εικόνα της Μητέρας του Θεού, που εμφανίστηκε μπροστά του και στη δημιουργία της οποίας συμμετέχει ο ίδιος. Επιπλέον, αυτή η στιγμή της ανάστασης δεν είναι μόνο για τον Ρασκόλνικοφ, αλλά και για τη Σόνια: «Ήταν και οι δύο χλωμοί και αδύνατοι, αλλά σε αυτά τα άρρωστα και χλωμά πρόσωπα η αυγή ενός ανανεωμένου μέλλοντος, μια πλήρης ανάσταση νέα ζωή. Τους ανέστησε η αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε ατελείωτες πηγές για την καρδιά του άλλου. Η Σόνια έδωσε ένα χέρι στον Ρασκόλνικοφ, τον βοήθησε να σηκωθεί και ο Ρασκόλνικοφ τη βοήθησε, αφού ήταν πνευματικά στενό άτομο για εκείνη.

Η τέταρτη ανάσταση στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι η αναβίωση της αγάπης του Ρασκόλνικοφ και η πλήρης ηθική ανάσταση αυτού και της Σόνια χάρη σε αυτήν την αγάπη.

Έτσι, υπάρχουν τέσσερις Κυριακές στο μυθιστόρημα. Ένα από αυτά είναι η ευαγγελική ανάσταση του Λαζάρου και τα υπόλοιπα είναι η ανάσταση της ελπίδας, της πίστης και της αγάπης, και επομένως η πλήρης ηθική ανάσταση της Σόνια και του ίδιου του Ρασκόλνικοφ.

Έτσι, η πλοκή του μυθιστορήματος δεν αναπτύσσεται σε μία, αλλά σε πολλές κατευθύνσεις ταυτόχρονα: 1) Η πορεία του Ρασκόλνικοφ από το έγκλημα στην ηθική ανάσταση. 2) Η προσπάθεια του Ρασκόλνικοφ να λύσει μόνος του το ζήτημα της πίστης και της απιστίας.

Υπάρχει μια άλλη ιδέα που διατρέχει ολόκληρο το μυθιστόρημα σαν κόκκινη κλωστή και είναι πιο καθαρά ορατή μόνο στον επίλογο: «Ανέστησαν από την αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε ατελείωτες πηγές για την καρδιά του άλλου». Έτσι, το τρίτο θέμα είναι η αναζήτηση της σωτηρίας και της αλήθειας μέσα από την αγάπη για έναν άνθρωπο και με τη βοήθειά του, και όχι μόνο.

Χριστιανικές εικόνεςστο μυθιστόρημα

Υπάρχουν πολλές χριστιανικές εικόνες και πλοκές στο Έγκλημα και Τιμωρία.

Επιπλέον, το μυθιστόρημα δεν τους αποκαλύπτει αμέσως. Μια ζωντανή εκδήλωση οποιασδήποτε χριστιανικής εικόνας προηγείται πρώτα από μια προφητεία για αυτήν, η οποία μπορεί να εκδηλωθεί σε γεγονότα μεγαλύτερης ή μικρότερης σημασίας, σε αντικείμενα και αριθμούς.

Έτσι, για παράδειγμα, η προφητεία ότι η πλοκή της «ανάστασης του Λαζάρου» θα αποκαλυφθεί στο μυθιστόρημα ακούγεται ακόμη και πριν ο Ρασκόλνικοφ περάσει «τέσσερις ημέρες στον τάφο».

Ακολουθεί η στιγμή που ο Ρασκόλνικοφ πηγαίνει για πρώτη φορά στο γραφείο: «Το γραφείο ήταν από αυτόν ένα τέταρτο του μιλίου. Μόλις μετακόμισε σε νέο διαμέρισμα, V καινούργιο σπίτιστον τέταρτο όροφο. «Θα μπω μέσα, θα γονατίσω και θα τα πω όλα. », σκέφτηκε καθώς έμπαινε στον τέταρτο όροφο. Οι σκάλες ήταν στενές, απότομες και γεμάτες πλαγιές. Οι κουζίνες όλων των διαμερισμάτων και στους τέσσερις ορόφους άνοιξαν σε αυτή τη σκάλα και στάθηκαν έτσι για σχεδόν όλη την ημέρα. Σε αυτό το σχετικά μικρό τμήμα του κειμένου, λέξεις που προέρχονται από τη λέξη «τέσσερα» χρησιμοποιούνται επίσης τέσσερις φορές. Από το κείμενο φαίνεται ότι ο Ρασκόλνικοφ εκείνη τη στιγμή ήταν κοντά στο να ομολογήσει τα πάντα, πράγμα που σημαίνει ότι είναι κοντά και η πρώτη του ανάσταση. Επιπλέον, ο αριθμός 4 δείχνει ότι θα είναι παρόμοιος με την ανάσταση του Λαζάρου. Και συνέβη σε ένα δωμάτιο που είχε «την εμφάνιση ενός πολύ ακανόνιστου τετράγωνου», ενώ διάβαζε το τέταρτο Ευαγγέλιο, την τέταρτη ημέρα του πυρετού του Ρασκόλνικοφ.

Παρεμπιπτόντως, το δωμάτιο στο οποίο λιποθύμησε ο Ρασκόλνικοφ ήταν το τέταρτο κατά σειρά. Και μετά θα ήθελα να εξετάσω την έννοια των ημερομηνιών στο έργο του F. M. Dostoevsky.

Η πρώτη σημαντική ημερομηνία στο μυθιστόρημα αναφέρεται στο απόσπασμα που μιλά για τη «δημιουργία» της εικόνας «The Challenger of Sinners» - στη σκηνή στην εκκλησία. «Τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής, ήταν η σειρά του να καεί μαζί με τους στρατώνες του». Η δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής είναι ιδιαίτερα αφιερωμένη στην αμαρτία όταν πρόκειται για την πτώση και τον φθόνο του Κάιν προς τον Άβελ. Και τα λόγια της Παραβολής ακούγονται απευθείας στον Ρασκόλνικοφ: «Άκου, γιε μου, και αποδέξου τα λόγια μου, και τα χρόνια της ζωής σου θα πολλαπλασιαστούν. Σου δείχνω το μονοπάτι της σοφίας, σε οδηγώ σε ίσια μονοπάτια. Όταν περπατάς, το μονοπάτι σου δεν θα εμποδίζεται, και όταν τρέχεις, δεν θα σκοντάφτεις. Κρατήστε σταθερά την οδηγία, μην την αφήσετε, κρατήστε την, γιατί είναι η ζωή σας.

Αυτά τα λόγια ακούγονται σε μια εποχή που ο Ρασκόλνικοφ δεν ξέρει πώς και γιατί θα συνεχίσει να ζει.

Στα λόγια της εκκλησιαστικής ανάγνωσης, λες, δίνεται απάντηση σε όλη του την «ανησυχία, άσκοπη και άσκοπη» των προηγούμενων σελίδων. Εδώ υποδεικνύεται άμεσα πώς θα ξαναβρεί τη χαμένη του ζωή. Ο Ρασκόλνικοφ άκουσε ότι η αμαρτία του ήταν ασθένεια, διαφυγή ζωής και υγείας - η επακόλουθη ασθένειά του (σε σκληρή εργασία), σωματική, σηματοδοτεί μια κρίση, η ασθένεια βγήκε: «Κάτεψε στο νοσοκομείο για ολόκληρο το τέλος της νηστείας και άγιος."

Το επόμενο γεγονός που σημαδεύεται από ένα «ραντεβού» είναι η στιγμή που ανοίγει η καρδιά του Ρασκόλνικοφ, που περιγράφεται με τους πιο αόριστους όρους: «Κάτι, σαν να λέμε, τρύπησε την καρδιά του εκείνη τη στιγμή». Το «ραντεβού» περιγράφεται από τον Ντοστογιέφσκι ως εξής: «Ήταν ήδη η δεύτερη εβδομάδα μετά τη Μεγάλη Εβδομάδα». Εάν η λέξη "εβδομάδα" έχει εκκλησιαστική σημασία και σημαίνει την ημέρα της εβδομάδας, τότε αυτή είναι η δεύτερη εβδομάδα μετά το Πάσχα - η εβδομάδα των μυροφόρων γυναικών. Έτσι, υποδεικνύεται η στιγμή της συνάντησης μεταξύ της Sonya και του Raskolnikov: αυτός που μπορούσε να πιστέψει μόνο «βάζοντας τα δάχτυλά του» και αυτός που πίστεψε με αγάπη τον λόγο του.

Δεν είναι όμως μόνο αυτό που κρύβεται πίσω από το περίεργο «ραντεβού». Η εβδομάδα τελειώνει την Κυριακή, στην οποία διαβάζουν «για τους παράλυτους». Η ασθένεια του Ρασκόλνικοφ και της Σόνια πριν από το θαύμα που τους συνέβη απηχεί θαυματουργικά το απόσπασμα από τις Πράξεις που κηρύσσονται αυτήν την ημέρα και ερμηνεύεται από αυτούς σύμφωνα με διάσημη ιστορίααπό το Ευαγγέλιο του Ιωάννη για τη θεραπεία από τον Ιησού ενός ανθρώπου που περίμενε τριάντα οκτώ χρόνια για θεραπεία από την πηγή στην πύλη των προβάτων. Συναντώντας τον αργότερα στο ναό, ο Ιησούς νουθετεί τον θεραπευμένο άνδρα: «Ιδού, συνήλθες. μην αμαρτάνεις πια, ό,τι χειρότερο κι αν σου συμβεί».

Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι η Sonya, έχοντας φτάσει για τον Ρασκόλνικοφ, "ασχολείται με το ράψιμο και αφού δεν υπάρχει μιλινέ στην πόλη, έχει γίνει σχεδόν απαραίτητη σε πολλά σπίτια".

Έτσι, αυτή η ημερομηνία είναι συμβολική όχι μόνο για τον Ρασκόλνικοφ, αλλά και για τη Σόνια. Επιστρέφοντας στην τέταρτη και πλήρη ανάσταση του μυθιστορήματος, μπορούμε να πούμε ότι η ανάσταση ήταν κοινή για τη Σόνια και τον Ρασκόλνικοφ.

Αλλο ένα σημαντική ημερομηνίαείναι μια στιγμή που εμφανίζεται στην αρχή κιόλας του μυθιστορήματος: «Στις αρχές Ιουλίου, σε μια εξαιρετικά ζεστή εποχή. ". Η ουδέτερη φράση δεν θα είχε καθοριστική σημασία αν δεν υπήρχε η επιστολή της μητέρας Ρασκόλνικοφ, η οποία, σύμφωνα με τη Nastasya, έφτασε «χθες», δηλαδή την πρώτη ημέρα των γεγονότων, την ημέρα της «δίκης». .

Αναλογιζόμενος τη μοίρα της Ντούνια, ο Ρασκόλνικοφ υποθέτει και θυμάται: «. Ξέρω επίσης τι σκεφτόσασταν όλη τη νύχτα, περπατώντας στο δωμάτιο και για το τι προσευχηθήκατε ενώπιον της Μητέρας του Θεού του Καζάν, που στέκεται στην κρεβατοκάμαρα της μητέρας σας. Είναι δύσκολο να ανέβεις στον Γολγοθά». Ο εορτασμός της Kazanskaya ήταν στις 8 Ιουλίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι το χρονολόγιο είναι ακριβές: η πρώτη μέρα είναι η 8η Ιουλίου. Ο άνθρωπος πρέπει να συμμορφωθεί με την αποκαλυπτόμενη καλοσύνη και να αλλάξει με την αποδοχή της Θείας φροντίδας την ίδια τη ζωή. Η «δοκιμή» του Ρασκόλνικοφ, που εκτελείται την ημέρα μιας από τις πιο σεβαστές εικόνες, είναι ένα διάλειμμα με το έλεος του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αριθμός 8 έχει άλλο νόημα - μια αποκαλυπτική μέρα.

Αρχικά τίθεται η κατάσταση της μεταφυσικής επιλογής. Στο τέλος του έργου επαναλαμβάνεται: Το αποκαλυπτικό όνειρο του Ρασκόλνικοφ και η εμφάνιση της Σόνιας μπροστά στον ήρωα είναι σαν τη θαυματουργή ανακάλυψη της εικόνας.

Τα μοτίβα που σχετίζονται με τη θαυματουργή εμφάνιση και δράση της εικόνας του Καζάν συνεχίζουν να αναπτύσσονται στο μυθιστόρημα. Σύμφωνα με τις σωζόμενες μαρτυρίες, «όταν η εικόνα πήγε στο ναό, πολλοί άρρωστοι, ιδιαίτερα τυφλοί, θεραπεύονταν». Όταν η Σόνια διαβάζει το Ευαγγέλιο στον Ρασκόλνικοφ, μένει ιδιαίτερα στο θαύμα

Ο Χριστός που θεράπευσε τους τυφλούς: τελευταίος στίχος«Δεν μπορούσε αυτός που άνοιξε τα μάτια των τυφλών - χαμήλωσε με πάθος τη φωνή της και με πάθος μετέφερε την αμφιβολία, την μομφή και τη βλασφημία των απίστων, των τυφλών Εβραίων, που τώρα, σε ένα λεπτό, σαν να τους χτυπήσει βροντή, θα πέσουν, θα κλάψουν και θα πιστέψουν. «Κι αυτός, είναι και τυφλός και άπιστος, θα πιστέψει κι αυτός, ναι, ναι! Τώρα, τώρα», ονειρευόταν και έτρεμε από χαρούμενη προσμονή. Η ίδια η Sonya γίνεται ένα μέσο θεραπείας του ήρωα. Μπροστά μας είναι μια εικόνα ενός πιθανού θαύματος που έκανε η εικόνα της Μητέρας του Θεού. Είναι αρκετά αληθινό, αν και δεν συμβαίνει αμέσως. Φαίνεται ότι με την ημέρα του Καζάν συνδέεται επίσης η ιδέα της συντριβής και καθαριστικής δύναμης της «βροντής», γιατί ακόμη και μετά την ανάγνωση της επιστολής, ο Ρασκόλνικοφ αισθάνεται ότι χτύπησε «ξαφνικά, σαν βροντή». αυτόν.

Στο μυθιστόρημα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, Έγκλημα και Τιμωρία, πολλοί ήρωες έχουν βιβλικά πρωτότυπα, και μερικές φορές ένας ήρωας έχει πολλά από αυτά, και η εικόνα του οποίου είναι κρυμμένη κάτω από μια μάσκα μπορεί να αναγνωριστεί μόνο από το πλαίσιο.

Για παράδειγμα, για πρώτη φορά, η Sonya Marmeladova περιγράφεται στο κείμενο "Έγκλημα και Τιμωρία" ως " πνευμονικό κορίτσιη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ."

«Ζει σε ένα διαμέρισμα με έναν ράφτη Kapernaumov, νοικιάζει ένα διαμέρισμα από αυτούς. ". Η συμβολική φύση του ονόματος του Kapernaumov είναι κοντά στα ευαγγελικά μοτίβα του μυθιστορήματος, που συνδέονται με την εικόνα της Sonya. Ακριβώς όπως η ευαγγελική πόρνη Μαρία Μαγδαληνή από την πόλη Μαγδαλή, κοντά στην Καπερναούμ, ακολούθησε τον Ιησού «στον Γολγοθά», έτσι και η Σόνια ακολούθησε τον Ρασκόλνικοφ και «συνόδευσε ολόκληρη την πένθιμη πομπή του».

Σχεδόν σε όλες τις καταστάσεις, η Sonya εμφανίζεται μπροστά μας ως μάρτυρας. Ανέφερα την εικόνα "Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη με τη Μητέρα Σοφία" και είπα ότι η Σόνια είναι παρούσα σε όλες τις αναστάσεις του Ρασκόλνικοφ, επομένως είναι λογικό να υποθέσουμε ότι το πρωτότυπο της Σόνια στο μυθιστόρημα είναι η μάρτυρας Σοφία. Αν και μπορούμε να πούμε ότι η Sonya είναι μια συλλογική εικόνα. Αρκεί να θυμηθούμε τι έκανε ο Ρασκόλνικοφ στη δεύτερη συνάντησή τους στο δωμάτιο της Σόνια: «Ξαφνικά έσκυψε γρήγορα και, σκύβοντας στο πάτωμα, της φίλησε το πόδι. «Δεν υποκλίθηκα σε σένα, υποκλίθηκα σε όλο τον ανθρώπινο πόνο», είπε κάπως άγρια. Εξωτερική περιγραφήΗ Sony αντιστοιχεί επίσης στην περιγραφή των μαρτύρων και των αγίων. «Τι αδύνατη είσαι! Πω πω, τι χέρι έχεις! Εντελώς διαφανές. Τα δάχτυλα είναι σαν αυτά των νεκρών », λέει ο Raskolnikov γι 'αυτήν.

Η εικόνα στις εικόνες των αγίων και των μαρτύρων δημιουργήθηκε, κατά κανόνα, μεταθανάτια, μετά την αγιοποίηση τους, δηλαδή μετά από λίγο καιρό μετά την κοίμησή τους, στην καλύτερη περίπτωση, σύμφωνα με μνήμες, αλλά, κατά κανόνα, αυτά ήταν φανταστικά πορτρέτα. Στις εικόνες, ο άγιος απεικονιζόταν όπως υποτίθεται ότι θα εμφανιζόταν μπροστά στα μάτια του Παντοδύναμου μετά τον θάνατό του. Πρόσωπο κοινός άνθρωποςθεωρήθηκε ανάξια προσωπογραφίας, αφού δεν θα έπρεπε να απευθύνεται στους ανθρώπους του «αμαρτωλού κόσμου αυτού του κόσμου», αλλά στην υψηλότερη τελευταία αρχή - τον Κύριο Θεό. Η εικόνα καλείται να αναπαριστά τον άγιο ή τον μάρτυρα όχι στην επανάληψη της εξωτερικής και εσωτερικής του εμφάνισης, αλλά στην ιδιότητά του ως προσευχής για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.

Η Σόνια εμφανίζεται ως Μητέρα του Θεού ενώπιον των εξόριστων καταδίκων: «Όταν εμφανιζόταν στη δουλειά ή συναντούσε μια ομάδα κρατουμένων που πήγαιναν στη δουλειά, όλοι έβγαζαν τα καπέλα τους, όλοι υποκλίνονταν. «Μητέρα, Σοφία Σεμιόνοβνα, είσαι η μητέρα μας, τρυφερή, άρρωστη», είπαν οι αγενείς επώνυμοι κατάδικοι σε αυτό το μικρό και αδύνατο πλάσμα. Η Μητέρα του Θεού περιγράφεται πάντα με παρόμοια λόγια. Το γεγονός ότι της πήγαν «για θεραπεία» σημαίνει ότι εμφανίστηκε μπροστά τους ως μια θαυματουργή εικόνα.

Η περιγραφή της Σόνιας ως Μητέρας του Θεού ακούγεται στην αρχή του μυθιστορήματος, όταν ο Ρασκόλνικοφ κάθεται σε μια ταβέρνα με τον Μαρμελάντοφ, ο οποίος μιλά για τη συνάντησή του με την κόρη του: «Και σήμερα η Σόνια ήταν εκεί, πήγε να ζητήσει hangover. !» Και μετά λέει γι' αυτήν εκείνα τα λόγια που αναφέρονται πάντα στη Μητέρα του Θεού: «Δεν είπε τίποτα και μόνο με κοίταξε σιωπηλά. όχι λοιπόν στη γη, αλλά εκεί. λαχταρούν τους ανθρώπους, κλαίνε, αλλά δεν κατακρίνουν, δεν κατακρίνουν!». Η Σόνια δίνει στον Μαρμελάντοφ 30 καπίκια, σαν να συγχωρεί την αμαρτία τριάντα αργυροχόων, εκείνα τα 30 ρούβλια που έφερε στην Κατερίνα Ιβάνοβνα, έχοντας διαπράξει την πτώση.

Με αυτή την πράξη της Σόνια, ο Ντοστογιέφσκι ισχυρίζεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να συγχωρεθούν για τα βάσανά τους, επειδή η Μητέρα του Θεού, επειδή η Σόνια αυτή τη στιγμή τη συμβολίζει, είναι σε θέση να συγχωρήσει τις αμαρτίες των ανθρώπων για τα βάσανά τους, αλλά αυτό σημαίνει ότι ο Θεός μπορεί να κάνει το ίδιο. Έτσι, ο Ντοστογιέφσκι δείχνει στον Ρασκόλνικοφ τον δρόμο προς τη σωτηρία πριν ακόμη διαπράξει τον φόνο, προφητεύοντας για το έγκλημα και τον τρόπο της ανάστασης. Υπάρχουν πολλές τέτοιες προφητείες στο μυθιστόρημα, εμφανίζονται πριν από σχεδόν κάθε χριστιανική εικόνα ή πλοκή. Ένα από αυτά είναι το θέμα της κηδείας: «Ο ήλιος φώτισε έντονα το δωμάτιο». Νομίζω ότι η παρουσία του ηλιακού φωτός στο δωμάτιο μέσα αυτή η υπόθεσημπορεί να θεωρηθεί ως η παρουσία του βλέμματος του Θεού σε αυτό ή ένας Άγγελος που φέρει τα καλά νέα. Η σκηνή που ακολούθησε ήταν απόδειξη αυτού. Ο Ρασκόλνικοφ πήγε στη Σόνια: «Τον πήρε ξαφνικά από τα δύο χέρια και ακούμπησε το κεφάλι της στον ώμο του». Αυτή η ταπεινή χειρονομία προκάλεσε ακόμη και αμηχανία στον Ρασκόλνικοφ. ήταν ακόμη και περίεργο: «Πώς; Ούτε η παραμικρή αηδία για εκείνον, ούτε η παραμικρή ανατριχίλα στο χέρι της! Η χειρονομία της ηρωίδας είναι ψυχολογικά απολύτως ομιχλώδης, είναι εξίσου περίεργη στον πραγματικό χώρο. Ο Ντοστογιέφσκι επιλέγει τη λέξη που αποδίδει με μεγαλύτερη ακρίβεια το θρησκευτικό νόημα στο κείμενο: «προσκύνησε», καθώς η Μητέρα του Θεού σκύβει το κεφάλι της στις εικόνες. Αυτή η χειρονομία δείχνει την αναπόφευκτη πορεία του Ρασκόλνικοφ προς τον Θεό. Το καθήκον του συγγραφέα είναι να ταιριάζει με τις χειρονομίες της Sonya και του ήρωα, που θυμίζει την εικόνα, η οποία απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού, να συγχωρεί τους αμαρτωλούς. Τέλος, αυτό το εικονίδιο θα εμφανιστεί ήδη στον επίλογο και τώρα εμφανίζεται μόνο για λίγο, βλέπουμε μια προφητεία για τον επικείμενο ερχομό του.

Η δράση του μυθιστορήματος, αν και περιορίζεται από κάποιο χρόνο και χώρο, στην πραγματικότητα αναπτύσσεται στην αιωνιότητα, δηλαδή, στην πραγματικότητα, πολλές πλοκές είναι ένα κρυπτογραφημένο Ευαγγέλιο. Περιγράφοντας τους ήρωές του και τις πράξεις τους, ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει εικόνες, μία από αυτές είναι η εικόνα της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Πίστης, Ελπίδας, Αγάπης και της μητέρας τους Σοφίας. Η Πίστη, η Ελπίδα και η Αγάπη στέκονται σε πρώτο πλάνο, κρατώντας το καθένα από ένα σταυρό στο ένα χέρι. Η μητέρα τους στέκεται πίσω τους με τα χέρια σηκωμένα πάνω από τα κεφάλια της και τους κοιτάζει με τρυφερότητα. Επιπλέον, οι μεγαλομάρτυρες εντοπίζονται από αριστερά προς τα δεξιά: Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη, δηλαδή με τον ίδιο τρόπο που εμφανίζονται στο μυθιστόρημα. Είναι απαραίτητο να προσέχουμε τα ρούχα και τις χειρονομίες τους: Η Πίστη και η Αγάπη είναι σε πράσινες κάπες. Η Βέρα κρατά τον μανδύα της με το ελεύθερο χέρι της, η Αγάπη κρατά τον σταυρό λίγο ψηλότερα από τους άλλους και φαίνεται να απλώνει δειλά το ελεύθερο χέρι της σε κάποιον.

Η ανάσταση της πίστης συνέβη όταν ο Ρασκόλνικοφ ήρθε στη Σόνια για να αποχαιρετήσει: «Η Σόνια άρπαξε το μαντίλι της και το πέταξε πάνω από το κεφάλι της. Ήταν ένα πράσινο μαντήλι, μάλλον το ίδιο που ανέφερε τότε ο Μαρμελάντοφ, «οικογένεια».

Η περιγραφή της Sonya στην ανάσταση του έρωτα ταιριάζει επίσης πολύ με την περιγραφή της Αγάπης στο εικονίδιο: «Το πρόσωπό της εξακολουθούσε να φέρει σημάδια ασθένειας, έχασε βάρος, ξεθωριασμένο, ταλαιπωρημένο. Του χαμογέλασε ευγενικά και χαρούμενα, αλλά, ως συνήθως, του άπλωσε δειλά το χέρι της. (Φορούσε το χλωμό, παλιό καμένο και πράσινο μαντήλι της). Η μάρτυς Σοφία είναι η μητέρα των μαρτύρων Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη. Αφού η Σόνια στον Ντοστογιέφσκι είναι κύριος λόγοςτρεις Κυριακές του Ρασκόλνικοφ, τότε για τον Ρασκόλνικοφ έγινε η «μητέρα» της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης του.

Ήδη από τα τέλη του 11ου αιώνα, ορισμένες κοινότητες άρχισαν να γιορτάζουν τις ημέρες μνήμης των χριστιανών μαρτύρων. Ταυτόχρονα, η επέτειος του θανάτου του μάρτυρα γιορτάστηκε ως τα γενέθλιά του, επειδή πίστευαν ότι ήταν αυτή την ημέρα που γεννήθηκε για αιώνια ζωή. Μεταξύ των πρώτων που υπέφεραν στη Ρώμη ήταν οι άγιοι μάρτυρες Βέρα, Ναντέζντα, Λιούμποφ και η μητέρα τους Σοφία (Ημέρα Μνήμης 17 Σεπτεμβρίου).

Η ημερομηνία 17 Σεπτεμβρίου μπορεί κάλλιστα να είναι η ημερομηνία της τελευταίας ανάστασης του Ρασκόλνικοφ. Ή 17 Σεπτεμβρίου είναι η ημερομηνία κατά την οποία τελειώνει η ιστορία του Ρασκόλνικοφ.

Είναι στη φυλακή εδώ και 9 μήνες. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η έρευνα ξεκίνησε στα μέσα Ιουλίου, αποδεικνύεται ότι η στιγμή που περιγράφεται είναι τα μέσα Σεπτεμβρίου.

Αναφερόμενοι ξανά στην εποχή της δημιουργίας του μυθιστορήματος, μπορούμε να πούμε ότι η 17η Σεπτεμβρίου είναι μια πολύ σημαντική ημερομηνία, γιατί, σύμφωνα με τον A.P. Suslova, στις 17 Σεπτεμβρίου 1863 σχηματίστηκε η κύρια ιδέα του.

Ο Ρασκόλνικοφ δέχεται έναν σταυρό κυπαρισσιού από τη Σόνια, λέγοντας: «Αυτό, λοιπόν, είναι σύμβολο του γεγονότος ότι παίρνω τον σταυρό, χεχε! Και σίγουρα, υπέφερα λίγο ακόμα!». Μετά από αυτό, θα πάρει το δρόμο του προς τη σκληρή εργασία και η Sonya θα συνοδεύσει "όλη την πένθιμη πομπή του". Σε αυτό το απόσπασμα, ο Ντοστογιέφσκι δημιούργησε πολλές εικόνες ταυτόχρονα: αυτός είναι ο Ρασκόλνικοφ, όπως ο Χριστός που κουβαλά το σταυρό του, και η Σόνια, που συνοδεύει τον Ρασκόλνικοφ με τον ίδιο τρόπο που η Μαρία Μαγδαλένα συνόδευε τον Χριστό, και η ίδια η εικόνα της πομπής που έκαναν ο Ρασκόλνικοφ και η Σόνια.

Πιθανότατα, ο Ρασκόλνικοφ συνειδητοποίησε ότι θα έπρεπε να σηκώσει τον σταυρό του ακόμη και πριν αποφασίσει τελικά να ομολογήσει, και ακόμη και πριν δει για πρώτη φορά τον κυπαρισσιό σταυρό της Σόνιας. Η επίγνωση της μελλοντικής του μοίρας έρχεται στον Ρασκόλνικοφ όταν για πρώτη φορά, αν και χωρίς λόγια, αλλά εντελώς ειλικρινά ομολόγησε ότι διέπραξε ένα έγκλημα στον Ραζουμίχιν και του ζήτησε να φροντίσει την αδερφή και τη μητέρα του: «Πήγαινε πίσω σε αυτούς και μείνε μαζί τους. Να είσαι μαζί τους αύριο. και πάντα. Αφήστε εμένα και αυτούς. μη φύγεις». Αυτό το αίτημα μοιάζει πολύ με τις ευαγγελικές γραμμές που ο Ιησούς μιλάει από τον σταυρό. (Από Ιωάννου. Κεφ. 19,26,27).

Αποδεικνύεται ότι όχι μόνο η εικόνα του Κάιν, του πρώτου δολοφόνου, αλλά και του Χριστού, ο οποίος πέθανε ο ίδιος για να σώσει την ανθρωπότητα, συνδέεται με την εικόνα του Ρασκόλνικοφ. Θα φαινόταν παράδοξο, αλλά το θέμα είναι ότι η ανθρώπινη ψυχή υπόκειται τόσο σε κακές όσο και σε ευεργετικές επιρροές, και η τελική απόφαση αν θα ανέβει ή θα «κάτω» εξαρτάται μόνο από το ίδιο το άτομο.

Χριστιανικός συμβολισμός λουλουδιών και αντικειμένων

Τα αντικείμενα του μυθιστορήματος, όπως και οι χαρακτήρες, είναι κρυμμένες χριστιανικές εικόνες. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι πολλές σημαντικές εκδηλώσεις λαμβάνουν χώρα σε δωμάτια με κίτρινη ταπετσαρία.

Έτσι, για παράδειγμα, το δωμάτιο του Ρασκόλνικοφ «ήταν ένα μικροσκοπικό κελί μήκους έξι βημάτων, που είχε την πιο άθλια εμφάνιση με την κιτρινωπή, σκονισμένη ταπετσαρία του να υστερεί παντού πίσω από τον τοίχο».

Το δωμάτιο της ηλικιωμένης γυναίκας στο οποίο έγινε η δολοφονία είχε κίτρινη ταπετσαρία. Η ταπετσαρία στο δωμάτιο της Σόνια ήταν «κιτρινωπή, βρώμικη και φθαρμένη». Στο ξενοδοχείο όπου έμεινε ο Svidrigailov, «οι τοίχοι έμοιαζαν σαν να ήταν χτυπημένοι μεταξύ τους από σανίδες με γδαρμένη ταπετσαρία, τόσο σκονισμένοι και κουρελιασμένοι που το χρώμα τους (κίτρινο) μπορούσε ακόμα να μαντέψει, αλλά το σχέδιο δεν μπορούσε πλέον να αναγνωριστεί». Προφανώς, η τόσο συχνή χρήση του κίτρινου χρώματος από τον συγγραφέα στις περιγραφές των διαμερισμάτων των ηρώων του δεν είναι τυχαία.

Έτσι, το φόντο όλων των εκδηλώσεων που διαδραματίζονταν σε αυτές τις αίθουσες ήταν κίτρινο.

Για να κατανοήσετε την έννοια του χρώματος, πρέπει να λάβετε υπόψη τα εικονίδια στα οποία χρησιμοποιείται αυτό το χρώμα. Ακολουθούν μερικές γραμμές από την περιγραφή ενός από αυτά - το εικονίδιο της Σταύρωσης: «Ακριβώς πίσω από το σταυρό είναι ένα ανοιχτό κίτρινο τείχος της Ιερουσαλήμ, σαν να κόβει οτιδήποτε περιττό και τυχαίο, ένα φόντο από ελαφριά ώχρα, ένα αποδεκτό σημάδι του φωτός της αιωνιότητας, περιβάλλει όλα όσα συμβαίνουν. Σε αυτή τη σαφή δομή της εικόνας, ξεπερνώντας κάθε τι δραματικό, αποκαλύπτεται η υψηλή ουσία των γεγονότων.

Είναι πολύ ενδιαφέρον ότι στο μυθιστόρημα αναπτύσσονται δύο ακόμη άψυχες εικόνες - σκάλες και κοχύλια. Η λέξη «σκάλα» στα τρία πρώτα μέρη του μυθιστορήματος χρησιμοποιείται περίπου 70 φορές.

Οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι ανεβαίνουν συνεχώς τις σκάλες. Σύμφωνα με το λεξικό του Ozhegov, μια σκάλα είναι μια δομή με τη μορφή μιας σειράς βημάτων για ανάβαση και κάθοδο, δηλαδή μια σκάλα επιτρέπει σε ένα άτομο να βρίσκεται στην κορυφή ή στο κάτω μέρος. Και το πού θα καταλήξει εξαρτάται μόνο από την επιλογή που κάνει το άτομο. Για άλλη μια φορά, επιστρέφοντας στο ζήτημα της επιλογής, μπορούμε να πούμε ότι η σκάλα στο μυθιστόρημα είναι σύμβολο της επιλογής που πρέπει να κάνουν ο Ρασκόλνικοφ και άλλοι χαρακτήρες κάθε φορά που βρίσκονται σε αυτήν. Η σκάλα συμβολίζει επίσης τον δρόμο του Ρασκόλνικοφ, τον δρόμο του προς τα πάνω ή προς τα κάτω. Για παράδειγμα, η σκάλα για το διαμέρισμα της γριάς ήταν σκοτεινή, στενή και μαύρη, αλλά εκείνος ήξερε και μελετούσε ήδη τα πάντα, και του άρεσαν όλα αυτά τα έπιπλα. Κρυφό νόημαΕίναι εύκολο να καταλάβουμε αν συγκρίνουμε την περιγραφή αυτής της σκάλας με τις λέξεις από το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα. Τα λόγια αυτής της παραβολής διαβάζονται τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής τη Δευτέρα και αποτελούν μέρος της ιστορίας της πτώσης και του φθόνου του Κάιν για τον Άβελ. Ας σημειωθεί ότι ο Κάιν είναι ο πρώτος δολοφόνος και ο Ρασκόλνικοφ βρίσκεται στην ίδια σκάλα με τη σκέψη του φόνου. Τα λόγια του κηρύγματος είναι σύμφωνα με τα λόγια από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο:

Κεφάλαιο 8. Και πάλι ο Ιησούς μίλησε στους ανθρώπους, και τους είπε: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου, όποιος με ακολουθεί δεν θα περπατήσει στο σκοτάδι, αλλά θα έχει το φως της ζωής». Και περαιτέρω, απευθυνόμενος στους μαθητές, ο Ιησούς λέει: Όποιος περπατά τη μέρα δεν σκοντάφτει, γιατί βλέπει το φως αυτού του κόσμου. αλλά όποιος περπατά τη νύχτα σκοντάφτει, γιατί δεν υπάρχει φως μαζί του».

Ο Ρασκόλνικοφ πηγαίνει στον τόπο της μελλοντικής δολοφονίας στο σκοτάδι, χωρίς φως, και επομένως χωρίς Θεό, απομακρυνόμενος από αυτόν, κρυμμένος στο σκοτάδι από τα ανθρώπινα βλέμματα και το φως του ήλιου.

Η περιγραφή αυτής της σκάλας στο μυθιστόρημα είναι ακριβώς αντίθετη από την περιγραφή της διαδρομής των δικαίων στις παραβολές του Σολομώντα.

Ο Ρασκόλνικοφ, ενώ βρισκόταν σε αυτή τη σκάλα, διαπράττει μια τρομερή πράξη. Μπαίνει σε έναν άδικο δρόμο, επιλέγει το μονοπάτι όχι προς τα πάνω, αλλά προς τα κάτω, απαρνείται τον Κύριο. Η σκάλα είναι όπου ο Ρασκόλνικοφ πρέπει να κάνει την επιλογή του και η περιγραφή της σκάλας, με τη σειρά της, δείχνει ποια επιλογή έκανε ο Ρασκόλνικοφ.

Ένα άλλο ενδιαφέρον στοιχείο είναι το κέλυφος. Το κέλυφος είναι το κέλυφος του αυγού, και στο μυθιστόρημα το κέλυφος είναι το κέλυφος που κρύβει σκέψεις και συναισθήματα: «Ήταν δύσκολο να βυθιστείς και να ατημέλησα. αλλά ο Ρασκόλνικοφ ήταν ευχαριστημένος ακόμη και με τη σημερινή του κατάσταση. Άφησε αποφασιστικά τους πάντες, σαν χελώνα στο καβούκι της. Αλλά στη συνέχεια ο F. M. Dostoevsky κάνει κάποιες διευκρινίσεις: αποδεικνύεται ότι το κέλυφος είναι και αυτό που χωρίζει τον Raskolnikov από όλους τους άλλους ανθρώπους και από τον Θεό, και αυτό που ωριμάζει η σκέψη του για τον φόνο: «Μια φοβερή σκέψη ράμφισε στο κεφάλι του, σαν από αυγό κότας. και ενδιαφέρομαι πολύ για αυτόν. Και μετά, όταν η σκέψη "μετατραπεί σε κοτόπουλο", ο Ρασκόλνικοφ είχε ήδη αποφασίσει τελικά ότι θα πήγαινε για τη δολοφονία. Η δολοφονία έγινε. Το γραφείο είναι ένα μέρος όπου ο Ρασκόλνικοφ μπορεί να ομολογήσει τα πάντα. Σκάλες - το πρόβλημα της επιλογής - ναι ή όχι: «Οι σκάλες ήταν στενές, απότομες, γεμάτες πλαγιές». Δεν υπάρχει εξήγηση για το ποια συγκεκριμένα, αλλά από τη φράση στην οποία ο F. M. Dostoevsky περιγράφει το παραλήρημα του Raskolnikov, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι ένα κοχύλι βρισκόταν πάνω του: «Δεν σκέφτηκε τίποτα. Υπήρχαν λοιπόν κάποιες σκέψεις ή θραύσματα σκέψεων. μαύρη σκάλα, όλη πλημμυρισμένη από πλαγιές και καλυμμένη με τσόφλια αυγών. Τα αντικείμενα άλλαξαν σαν ανεμοστρόβιλος. Και η περιγραφή της ίδιας σκάλας καθιστά περαιτέρω δυνατή την επαλήθευση της ορθότητας της υπόθεσης: «Πάλι, τα ίδια σκουπίδια, τα ίδια κοχύλια στη σπειροειδή σκάλα». Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η ανάγκη λήψης απόφασης ενισχύθηκε επίσης από την κατάσταση και την κατάσταση. Το κέλυφος στις σκάλες προς το γραφείο, το οποίο κοιτάζει ο Ρασκόλνικοφ, είναι αυτό που βασανίζει την ψυχή του και απαιτεί από αυτόν μια ειλικρινή ομολογία. Και επίσης αυτό είναι ένας δείκτης ότι ο Ρασκόλνικοφ έχει ήδη χωρίσει με την ιδέα της δολοφονίας και μπορεί να συνδεθεί με τους ανθρώπους και τον Θεό, κάνοντας σωστή επιλογή, «ανεβαίνοντας τις σκάλες».

Έτσι, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι θέτει το πρόβλημα της επιλογής και την αδυναμία να φτάσεις στην αλήθεια μόνος, δίνοντας έτσι την απάντηση: για να ανέβεις, πρέπει να συνδεθείς με τον Θεό, να τον αποδεχτείς στην καρδιά σου και να επιτρέψεις σε κάποιον να σε βοηθήσει.

Ο Ρασκόλνικωφ είναι σαν τον Κάιν, φοβάται τον ήλιο όπως φοβόταν τον Θεό, γιατί ο Ρασκόλνικοφ βλέπει τον Θεό στον ήλιο και επειδή δεν υπάκουσε τον Θεό, αν και ζήτησε συμβουλές και βοήθεια. "Θεός! παρακαλούσε. - Δείξε μου τον δρόμο μου και αποποιούμαι αυτόν τον καταραμένο. τα όνειρά μου!" Περνώντας από τη γέφυρα, κοίταξε ήσυχα και ήρεμα τον Νέβα, το λαμπερό ηλιοβασίλεμα του λαμπερού, κόκκινου ήλιου. Παρά την αδυναμία του, δεν ένιωθε ούτε τον εαυτό του κουρασμένο. Σαν να έσκασε ξαφνικά ένα απόστημα στην καρδιά του, που βρισκόταν όλο το μήνα. Ελευθερία, ελευθερία!».

Ωστόσο, ο Ρασκόλνικοφ πηγαίνει στο έγκλημα και θα το διαπράξει ακριβώς μπροστά στον Κύριο.

«Το μικρό δωμάτιο στο οποίο μπήκε ο νεαρός άνδρας, με κίτρινη ταπετσαρία, γεράνια και κουρτίνες από μουσελίνα στα παράθυρα, φωτίστηκε εκείνη τη στιγμή έντονα από τη δύση του ήλιου. «Και τότε, λοιπόν, θα λάμψει και ο ήλιος! «- σαν τυχαία πέρασε από το μυαλό του Ρασκόλνικοφ».

Αυτή είναι η περιγραφή του δωματίου της ηλικιωμένης γυναίκας στο οποίο έγινε η δολοφονία. Η σκέψη του ήλιου πέρασε από το κεφάλι του Ρασκόλνικοφ, και ακόμη και πριν από τη σκηνή στη γέφυρα, θα θυμόταν την παρουσία του ηλιακού φωτός στο δωμάτιο και θα τρόμαζε.

Όταν πλησίασε το γραφείο, όπου μπορούσε αμέσως να ομολογήσει τα πάντα, ο ήλιος έλαμψε έντονα στα μάτια του, έτσι που πονούσε να κοιτάξει και το κεφάλι του ζαλίστηκε εντελώς. Είναι περίεργο που ο Ρασκόλνικοφ στράφηκε καθόλου στον Θεό, γιατί δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου πίστη στον Θεό εκείνη την εποχή στην ψυχή του.

Κοιτάζοντας το Ναό του Θεού, ο Ρασκόλνικοφ δεν ένιωσε ούτε θαυμασμό ούτε τρυφερότητα. Η πίστη στον Θεό δεν αναστήθηκε αμέσως μέσα του, έτσι και μετά τη δολοφονία, στεκόμενος μπροστά στο Ναό, δεν ένιωσε φόβο ή απελπισία, αλλά μόνο οίκτο και περιφρόνηση για τον εαυτό του: «Ένα ανεξήγητο κρύο τον φυσούσε πάντα από αυτό το υπέροχο πανόραμα."

Μετά την ανάσταση της πίστης, ο Ρασκόλνικοφ δεν φοβόταν πλέον τον ήλιο. Ήθελε να τελειώσει τα πάντα πριν από τη δύση του ηλίου. Για σύγκριση: στο Ευαγγέλιο, ο Ιησούς λέει: «Το κακό γίνεται, κρυφό, αλλά το καλό δεν φοβάται να φανεί στο φως».

"Εν τω μεταξύ, ο ήλιος έδυε ήδη" - ίσως αυτή η φράση σημαίνει ότι είχε ο Ρασκόλνικοφ τελευταία ευκαιρίαγια να διορθώσει την πράξη του: ο ήλιος έφευγε, αλλά το φως εξακολουθούσε να φώτιζε το μονοπάτι του Ρασκόλνικοφ.

Η συμβολική έννοια του Ήλιου στην Αγία Γραφή είναι πολύ διαφορετική: η δύση και η έκλειψη του ήλιου σημαίνουν την οργή του Θεού και τη δίκαιη τιμωρία του, καθώς και την καταστροφή, τη θλίψη και τον πόνο. Το φως και η καθαρή λάμψη του δηλώνουν μια ευτυχισμένη κατάσταση. Φωτίζει τον άνθρωπο, καθαρίζει, δυναμώνει, αναζωογονεί, ζεσταίνει και τον κάνει ικανό και έτοιμο για κάθε καλή πράξη. Ο ίδιος ο Κύριος, ως πηγή κάθε φωτός, καλοσύνης και ευδαιμονίας, ονομάζεται μεταφορικά ήλιος στην Αγία Γραφή. οτιδήποτε κάνει σαφές και ανοιχτό το φως του ήλιου χρησιμεύει ως σύμβολο ανακάλυψης, ανακάλυψης, ανταπόδοσης και δίκαιης τιμωρίας.

Ένα άλλο αντικείμενο που τραβάει την προσοχή είναι το πράσινο μαντήλι, το οποίο εμφανίζεται μόνο λίγες φορές στο μυθιστόρημα, αλλά στις πιο σημαντικές στιγμές για τους χαρακτήρες. «Η Σόνετσκα ήρθε κατευθείαν στην Κατερίνα Ιβάνοβνα και άπλωσε σιωπηλά τριάντα ρούβλια στο τραπέζι μπροστά της. Δεν πρόφερε λέξη ταυτόχρονα, κοίταξε, αλλά πήρε μόνο το μεγάλο πράσινο μαντήλι μας, κάλυψε το κεφάλι και το πρόσωπό της εντελώς με αυτό και ξάπλωσε στο κρεβάτι προς τον τοίχο, μόνο οι ώμοι και το σώμα της έτρεμαν. . ". Η Sonya φοράει ένα μαντίλι σε μια στιγμή που είναι πολύ σκληρή, λόγω της συνείδησης της βαρύτητας της αμαρτίας που μόλις διέπραξε. Τη δεύτερη φορά, η Σόνια φορά ένα κασκόλ για να βγει έξω με τον Ρασκόλνικοφ και να πάει μαζί του στο γραφείο, όπου θα κάνει μια εξομολόγηση. Η Σόνια άρπαξε το μαντήλι της και το πέταξε πάνω από το κεφάλι της. Ήταν ένα πράσινο ντραπένταμ μαντήλι, μάλλον το ίδιο που ανέφερε τότε ο Μαρμελάντοφ - «οικογένεια». Η Σόνια τα βάζει, ετοιμαζόμενη να πάει με τον Ρασκόλνικοφ, για να τον ακολουθήσει στη σκληρή δουλειά. Το πράσινο μαντήλι συμβολίζει την ταλαιπωρία που βιώθηκε ή θα έρθει.

Μιλώντας στον Ρασκόλνικοφ για την Κατερίνα Ιβάνοβνα, η Σόνια μίλησε «σαν σε απόγνωση, ταραγμένη και ταλαιπωρημένη και σφίγγοντας τα χέρια της. Τα χλωμά της μάγουλα φούντωσαν ξανά, η αγωνία εκφράστηκε στα μάτια της.

«Άγιε ανόητη, άγια ανόητη», τη σκέφτεται ο Ρασκόλνικοφ. Στο διαμέρισμα του Kapernaumov, λαμβάνει χώρα επίσης η λατρεία του Raskolnikov στη Sonya: «Ξαφνικά, έσκυψε γρήγορα και έσκυψε στο πάτωμα, φίλησε το πόδι της. «Δεν υποκλίθηκα σε σένα, υποκλίθηκα σε όλο τον ανθρώπινο πόνο», είπε κάπως άγρια.

Η Sonya είναι η ενσάρκωση του πόνου, είναι μάρτυρας, ιερή ανόητη, όπως την αποκαλεί ο Ρασκόλνικοφ, το κασκόλ της είναι σύμβολο του πόνου.

Η Κατερίνα Ιβάνοβνα φόρεσε επίσης αυτό το μαντίλι την ημέρα του θανάτου της, τρέχοντας στο δρόμο για να αναζητήσει προστασία για τα παιδιά της και τον εαυτό της. Πρέπει να σημειωθεί ότι, βάζοντας ένα κασκόλ, τόσο η Sonya όσο και η Katerina Ivanovna καλύπτουν τα μαλλιά και τους ώμους τους, αφού σύμφωνα με τα χριστιανικά έθιμα, οι γυναίκες απεικονίζονται με κλειστά τα μαλλιά τους. Αλλά ακόμη και όταν διαβάζουμε στον F. M. Dostoevsky ότι τα μαλλιά της Sonya δεν είναι καλυμμένα, δημιουργείται μια κάποια ομοιότητα με τις εικόνες στις εικόνες, επειδή το μαντίλι είναι μεγάλο και πέφτει από τους ώμους σε πτυχώσεις, όπως τα ρούχα των αγίων. Το χτύπημα των καμπάνων είναι επίσης πολύ συμβολικό στον Χριστιανισμό.

Οι καμπάνες είναι το μόνο όργανο σε μια ορθόδοξη εκκλησία. Οι μεγάλες καμπάνες χρησιμοποιούνταν σπάνια, μόνο σε επίσημες ή, αντίθετα, τις πιο τραγικές στιγμές. Στο μυθιστόρημα, ακούγονται ακριβώς σε τραγικές στιγμές ως η τελευταία προειδοποίηση πριν συμβεί κάτι μη αναστρέψιμο. Η εικόνα της καμπάνας εμφανίζεται σε όλο το μυθιστόρημα. Ας ξεκινήσουμε με το πώς ο Ρασκόλνικοφ πλησίασε την πόρτα της γριάς με ένα τσεκούρι κάτω από το χέρι του: «Δεν άντεξε, άπλωσε αργά το χέρι του στο κουδούνι και χτύπησε. Μισό λεπτό αργότερα χτύπησε ξανά πιο δυνατά. «Εδώ είναι που το χτύπημα του κουδουνιού ηχεί ως προειδοποίηση στον Ρασκόλνικοφ. Το κουδούνι στο διαμέρισμα της γριάς χτυπά ξανά όταν ο Κοχ ανεβαίνει εκεί. διάφορα είδηκαι πρόσωπα: το καμπαναριό της εκκλησίας, η πίσω σκάλα, όλα πλημμυρισμένα από πλαγιές και καλυμμένα με τσόφλια αυγών, και «από κάπου ήρθε το κυριακάτικο χτύπημα των καμπάνων. ". Όλα αυτά τα αντικείμενα εμφανίστηκαν στις στροφές και τραγικές στιγμές της ζωής του Ρασκόλνικοφ, αν και πιστεύει ότι δεν θα τα θυμόταν ποτέ. «Έτσι μπορείς να πιάσεις πυρετό, όταν τέτοιες καταπατήσεις σου ερεθίζουν τα νεύρα, το βράδυ πήγαινε στις καμπάνες να χτυπήσεις και ρωτάς για αίμα! Άλλωστε, μερικές φορές ένα άτομο τραβιέται να πηδήξει από ένα παράθυρο ή από ένα καμπαναριό, και το συναίσθημα είναι τόσο σαγηνευτικό. Επίσης οι καμπάνες. "- λέει ο Porfiry Petrovich στον Raskolnikov. Η καμπάνα στο «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι μια από τις χριστιανικές εικόνες, που συμβολίζει μια προειδοποίηση, μια προφητεία για ένα τρομερό γεγονός.

Χριστιανικές ιστορίες στο μυθιστόρημα

Το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» βασίζεται σε βιβλικές ιστορίες. Το έγκλημα που διέπραξε ο Ρασκόλνικοφ, και η τιμωρία που λαμβάνει γι' αυτό, συνδέονται με τον θρύλο του Κάιν και του Άβελ. Η πορεία του Ρασκόλνικοφ προς την πνευματική θεραπεία και την ανάσταση συνδέεται με την ανάσταση του Λαζάρου.

Ο Λάζαρος αναστήθηκε από τον Ιησού αφότου πέθανε και πέρασε 4 ημέρες στον τάφο. Η ηθική ανάσταση του Ρασκόλνικοφ, που περιγράφεται στο μυθιστόρημα, έχει πολλά κοινά με την ιστορία του Ευαγγελίου. Θα θεωρήσουμε την ημέρα του θανάτου του Ρασκόλνικοφ την ημέρα που διέπραξε το έγκλημα. Γνωρίζουμε ότι σωματικά ο Ρασκόλνικοφ δεν πέθανε εκείνη την ημέρα. Αλλά αφού η ανάσταση του Ρασκόλνικοφ θα είναι ηθική ανάσταση, τότε και ο θάνατός του πρέπει να είναι ηθικός. Αρκεί να θυμηθεί κανείς την κατάσταση του Ρασκόλνικοφ πριν πάει να σκοτώσει τη γριά - αισθάνεται καταδικασμένος σε θάνατο. «Λοιπόν, είναι αλήθεια, όσοι οδηγούνται στην εκτέλεση προσκολλώνται με τις σκέψεις τους σε όλα τα αντικείμενα που συναντούν στην πορεία», πέρασε από το κεφάλι του. Και περαιτέρω: «Σκότωσα τη γριά; Σκότωσα τον εαυτό μου, όχι τη γριά! Εδώ, κάπως, μονομιάς, χαστούκισε τον εαυτό του, για πάντα. ".

Έχω ήδη περιγράψει τις σκάλες που ανέβηκε ο Ρασκόλνικοφ για να σκοτώσει τη γριά. Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά ότι στην περιγραφή της υπάρχει ομοιότητα με την περιγραφή του αμαρτωλού μονοπατιού. Τρόποι χωρίς φως και χωρίς Θεό. Τα λόγια του Ιησού, αρκετά παρόμοια με την περιγραφή αυτής της σκάλας, λέγονται πριν πει ότι ο Λάζαρος πέθανε.

Η φράση για τη φυσική κατάσταση του Ρασκόλνικοφ είναι αξιοσημείωτη: «Τα χέρια του ήταν τρομερά αδύναμα, ο ίδιος άκουγε πώς γίνονταν πιο μουδιασμένα και άκαμπτα κάθε στιγμή», «Αλλά κάποια απουσία, σαν ακόμη και στοχασμός, άρχισε σταδιακά να τον κυριεύει ; Μερικές φορές έμοιαζε να ξεχνάει ή, για να το θέσω καλύτερα, ξέχασε το κύριο πράγμα και κολλούσε στα μικρά πράγματα. Αυτή η φράση μοιάζει πολύ με τη σκέψη του Ρασκόλνικοφ για την κατάσταση των καταδικασμένων σε θάνατο.

Και μετά συνέκρινα την περιγραφή της κατάστασης του Ρασκόλνικωφ με μια παρόμοια περιγραφή από το Ευαγγέλιο, όπου ο Ιησούς λέει στους μαθητές του: «Ο Λάζαρος, ο φίλος μας, κοιμήθηκε, αλλά θα τον ξυπνήσω». Αυτά τα λόγια του Ιησού ταιριάζουν καλύτερα στον Ρασκόλνικοφ. Τότε, στο Ευαγγέλιο, μπορεί κανείς να βρει μια εξήγηση για τα λόγια του Ντοστογιέφσκι ότι «ο Ρασκόλνικοφ ήταν σαν σε όνειρο». Και πάλι, επιστρέφοντας στο Ευαγγέλιο, διαβάζουμε: «Οι μαθητές του είπαν: «Κύριε! Αν αποκοιμηθεί, θα συνέλθει. Ο Ιησούς μίλησε για το θάνατό του και νόμιζαν ότι μιλούσε για ένα συνηθισμένο όνειρο.), Δηλαδή, η υπνηλία του Ρασκόλνικοφ είναι η αρχή του ηθικού θανάτου, που του έρχεται με τη μορφή μιας σοβαρής ασθένειας. Μετά τον φόνο της ηλικιωμένης γυναίκας και της αδερφής της, η ασθένεια του Ρασκόλνικοφ εντάθηκε και πήγε για ύπνο.

Στο μυθιστόρημα, ο Ρασκόλνικοφ ξυπνά (ανασταίνεται) πρώτα σωματικά (όταν συνέλθει) και μετά ηθικά ενώ διαβάζει το Ευαγγέλιο στο διαμέρισμα της Σόνια, όταν αποφασίζει να της ανοιχτεί. Η ηθική του ανάσταση (ανάσταση της ελπίδας) συμβαίνει όταν διαβάζει το Ευαγγέλιο του Ιωάννη για την ανάσταση του Λαζάρου: «Η άκρη του τσιγάρου έχει σβήσει εδώ και καιρό σε ένα στραβό κηροπήγιο, φωτίζοντας αμυδρά σε αυτό το επαίτητο δωμάτιο τον δολοφόνο και την πόρνη, που παραδόξως ενώθηκαν διαβάζοντας το αιώνιο βιβλίο». Η Ανάσταση του Λαζάρου είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά βιβλικά επεισόδια που έχουν καταγραφεί αλληγορικά στο μυθιστόρημα. Αλλά σε αντίθεση με τους άλλους, είναι πιο αναγνωρίσιμος λόγω της παρουσίας του ευαγγελικού κειμένου στο μυθιστόρημα.

Ο Ρασκόλνικοφ είναι δολοφόνος. Ίσως ένας από τους πιο διάσημους δολοφόνους που περιγράφονται στη Βίβλο είναι ο πρώτος από αυτούς - ο Κάιν. Υπάρχουν αρκετά σημεία στο μυθιστόρημα που δείχνουν την ομοιότητα του Ρασκόλνικοφ με τον Κάιν. Ας ξεκινήσουμε με το κίνητρο (φυσικά, όχι το μοναδικό, αλλά αρκετά σημαντικό) που ώθησε τον Ρασκόλνικοφ να σκοτώσει τη γριά – τον φθόνο. Η ίδια ανθρώπινη κακία αναφέρεται στο βιβλίο του Μωυσή:

«Και ο Κύριος κοίταξε τον Άβελ και το δώρο του.

Αλλά δεν έβλεπε τον Κάιν και το δώρο του. Ο Κάιν ήταν πολύ αναστατωμένος και το πρόσωπό του έπεσε.

Όπως ο Κάιν ζήλεψε τον Άβελ, ο Ρασκόλνικοφ ζήλεψε τον πλούτο της Αλένα Ιβάνοβνα και το γεγονός ότι αυτή η «ψείρα», «άχρηστη, άσχημη, κακόβουλη», έχει καλό κεφάλαιο, και αυτός, ταλαντούχος, νέος άνδρας, ικανός να γίνει σπουδαίος, δεν υπάρχουν αρκετά χρήματα ούτε για φαγητό. Ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει να σκοτώσει τη γριά.

Το πρωί μετά τη δολοφονία, ενημερώνουν τον Ρασκόλνικοφ για την κλήση στο γραφείο (αστυνομία): «Στην αστυνομία!. Για τι?. "," Και πώς πρέπει να ξέρω. Απαιτούν και πάνε». Ο Ρασκόλνικοφ τρομάζει από τη συνηθισμένη ατζέντα και πιστεύει ότι, μάλλον, όλοι γνωρίζουν ήδη για τη θηριωδία του. Φοβάται γιατί ξέρει ότι έχει κάνει κάτι τρομερό, και πάντα περιμένει την τιμωρία. Και στο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο: «Και είπε ο Κύριος στον Κάιν: Πού είναι ο Άβελ, ο αδελφός σου;» Είπε: «Δεν ξέρω αν είμαι ο φύλακας του αδερφού μου». Ο Κάιν δεν απαντά αμέσως στον Κύριο, όπως ο Ρασκόλνικοφ δεν παραδέχεται την ενοχή του όταν καλείται για πρώτη φορά στην αστυνομία. Ακολουθώντας το κείμενο του Ευαγγελίου, μπορεί κανείς να δει την περαιτέρω εξέλιξη αυτής της βιβλικής ιστορίας στο μυθιστόρημα: «Και ο Κύριος είπε: «Τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από το έδαφος».

Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι παίζει πολύ ζωντανά αυτή τη φράση στο μυθιστόρημά του, ώστε να ξεχωρίζει από το γενικό κείμενο, ακόμα κι αν ο αναγνώστης δεν γνωρίζει τις αντίστοιχες γραμμές της Βίβλου. «Ναστάσια, γιατί είσαι σιωπηλός», είπε δειλά με αδύναμη φωνή. «Είναι αίμα», απάντησε τελικά ήσυχα, σαν να μιλούσε στον εαυτό της. "Αίμα!. Τι αίμα; μουρμούρισε, χλωμός και γυρίζοντας πίσω στον τοίχο. Η Ναστάσια συνέχισε να τον κοιτάζει σιωπηλά.

Και τότε αρχίζει η λιποθυμία του Ρασκόλνικοφ. Όταν ο Ρασκόλνικοφ καταφέρει να σηκωθεί από το κρεβάτι, θα αηδιάσει τους ανθρώπους, θα ξεφύγει από αυτούς, θα αναζητήσει τη μοναξιά, αλλά ακόμα και μόνος θα φοβηθεί και θα αηδιάσει. Αυτό είναι στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky.

Στο Ευαγγέλιο, μετά τα περί «αίματος», λέει ο Κύριος στον Κάιν: «Θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη». Η ίδια κατάσταση απομόνωσης από τους ανθρώπους στοιχειώνει τον Ρασκόλνικοφ μετά το έγκλημα.

Πάλι Βιβλική ιστορίαγια τον Κάιν και τον Άβελ θα ακούγεται στο τέλος του μυθιστορήματος και θα καθορίσει τη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ: «Ελάτε, τώρα, αυτή τη στιγμή, σταθείτε στο σταυροδρόμι, υποκλιθείτε, φίλα πρώτα τη γη που βεβήλωσες και μετά υποκλίσου σε όλο τον κόσμο, και από τις τέσσερις πλευρές, και πείτε δυνατά σε όλους: «Σκότωσα!». Τότε ο Θεός θα σου στείλει ξανά ζωή», πιθανώς το λέει η θεοσεβούμενη Σόνια, βασιζόμενη στα λόγια της Βίβλου: «Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη, που απέρριψε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου».

Έτσι, η λατρεία της γης από τον Ρασκόλνικοφ είναι πολύ συμβολική. είναι μια προσπάθεια του Ρασκόλνικοφ να ζητήσει συγχώρεση για το φόνο που διέπραξε.

Έχοντας εξετάσει τις αναλογίες μεταξύ των κειμένων του Ευαγγελίου του Κάιν και του Άβελ και του μυθιστορήματος του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι το μυθιστόρημα, σε κρυφή μορφή, περιέχει βιβλικά κείμενα.

Στο «Έγκλημα και Τιμωρία» υπάρχουν πλοκές και εικόνες που συνδέονται με την Αποκάλυψη.

Το τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ σε παραλήρημα στο κρεβάτι ενός νοσοκομείου φυλακών - ένα όνειρο για τριχίνες, το οποίο έκανε μια αποφασιστική αλλαγή στην ψυχή του, υποκινήθηκε επίσης από τον Ντοστογιέφσκι πραγματικά γεγονότα 1864-1865 Η εικόνα ενός λοιμού, μιας ηθικής επιδημίας που προκαλείται από κάποιο είδος των μικρότερων τριχινών, προέκυψε υπό την εντύπωση πολλών ανησυχητικών δημοσιεύσεων εφημερίδων για μερικά μικροσκοπικά πλάσματα άγνωστα στην ιατρική - τις τριχίνες και για την επιδημική ασθένεια που προκαλούνται από αυτά στην Ευρώπη και τη Ρωσία. Οι εφημερίδες και τα περιοδικά χρεώθηκαν να εκδίδουν με τη μορφή φυλλαδίων «μιας μονογραφίας όσο το δυνατόν λεπτομερέστερης για τις τριχίνες και πωλούνταν στη φθηνότερη τιμή για να βρουν φάρμακα ενάντια σε αυτό το κακό». Η εφημερίδα «Petersburg Leaf» (13 Ιανουαρίου 1866) πρότεινε μάλιστα να γίνει το ζήτημα της τριχίνας «αντικείμενο διαγωνισμού για συζήτηση». Εκδόθηκε επειγόντως το φυλλάδιο του M. Rudnev. «Σχετικά με τις τριχίνες στη Ρωσία. Ανεπίλυτα ζητήματα στο ιστορικό της νόσου των τριχινών.

Ο Ντοστογιέφσκι θα μπορούσε να το είχε διαβάσει το 1864 στις σελίδες της γνωστής Εικονογραφημένης Εφημερίδας. Το σημείωμα λεγόταν «Τριχίνας στο κρέας». Ο Μ. Ρούντνεφ έγραψε ότι οι άνθρωποι είχαν επώδυνες κρίσεις «λόγω της χρήσης χοιρινού κρέατος». Αυτές οι τριχίνες, που βρέθηκαν στο χοιρινό κρέας, θυμίζουν στη μνήμη του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι τις γνωστές γραμμές από το Ευαγγέλιο του Λουκά, δηλαδή τη θέση που πήρε ως επίγραφο στο μυθιστόρημα «Δαίμονες»: «Υπήρχε ένα μεγάλο κοπάδι γουρούνια που βόσκουν στο βουνό. »

Και το τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ, όπως το κεφάλαιο 4 του τέταρτου μέρους, πηγαίνει πίσω στο Ευαγγέλιο, μεγαλώνει κάτω από την πένα του Ντοστογιέφσκι σε συνδυασμό με εικόνες από την Αποκάλυψη σε ένα τεράστιο σύμβολο τρομακτικός κόσμος, μια προειδοποίηση για την ανθρωπότητα. Η εικόνα του κόσμου που πεθαίνει από τον «τρομερό λοιμό», που είναι η συνείδηση του Ρασκόλνικοφ στα τρομερά αποκαλυπτικά όνειρα που είδε σε ασθένεια, παραλήρημα, τη Μεγάλη Εβδομάδα, τελειώνει με μια λεπτομέρεια που δεν εκτιμάται επαρκώς και αφήνεται από τους περισσότερους ερευνητές το μυθιστόρημα χωρίς τη δέουσα προσοχή. «Όλα και όλα πέθαναν. Το έλκος μεγάλωνε και προχωρούσε όλο και πιο μακριά», γράφει ο F. M. Dostoevsky. «Μόνο λίγοι άνθρωποι μπορούσαν να σωθούν σε όλο τον κόσμο, ήταν αγνοί και εκλεκτοί, προορισμένοι να ξεκινήσουν ένα νέο είδος ανθρώπων και μια νέα ζωή, να ανανεώσουν και να καθαρίσουν τη γη, αλλά κανείς δεν είδε αυτούς τους ανθρώπους, κανείς δεν άκουσε τα λόγια τους και φωνές οπουδήποτε."

Στη λογοτεχνία για το μυθιστόρημα, ο ισχυρισμός έχει γίνει σχεδόν κοινός: τα όνειρα σκληρής δουλειάς του ήρωα εξακολουθούν να είναι η «θεωρία», η «ιδέα» του, αλλά μόνο στο όριο, ενσωματωμένα σε πλανητική κλίμακα. Εάν, σε μια διαμάχη με τον Πόρφιρυ Πέτροβιτς, ο Ρασκόλνικοφ επέμενε ότι η «ιδέα» του ήταν «σωτήρια, ίσως για όλη την ανθρωπότητα», τώρα αποκαλύπτεται στο μυαλό του ότι, αντίθετα, είναι γεμάτη με μια παγκόσμια καταστροφή. Υπάρχει πολλή δικαιοσύνη σε αυτή την κατανόηση. Ωστόσο, μόνο αυτό δεν εξαντλεί το βαθύ νόημα των λόγων του ήρωα ως έκφραση των αλλαγών που ωριμάζουν λανθάνοντα μέσα του. Διαφορετικά, οι τελευταίες γραμμές της εικόνας της «πανούκλας» που αναφέρθηκε παραπάνω θα ήταν περιττές και ακατανόητες. Τα όνειρα σκληρής δουλειάς του Ρασκόλνικοφ δεν είναι μόνο η αυτοαποκάλυψη και η αυταπάρνηση της θεωρίας του, όχι μόνο η ανακάλυψη μιας αίσθησης προσωπικής ενοχής για ολόκληρη την κατάσταση της παγκόσμιας ζωής, που ήδη ασυνείδητα ζει στον ήρωα, στα βάθη του πνεύμα, και δηλώνει ακαταμάχητα στον συμβολικό υπερβολισμό των φανταστικών εικόνων. Έτσι, οι σκηνές της Αποκάλυψης είναι παρούσες σε όλο το μυθιστόρημα και κρύβονται στην ίδια τη «θεωρία» του Ρασκόλνικοφ, την οποία προσπαθεί να ακολουθήσει. Η πραγματοποίηση όλης της φρίκης της ιδέας του έρχεται στον Ρασκόλνικοφ μόνο κατά τη διάρκεια της παραμονής του σε ένα νοσοκομείο της φυλακής, λίγο πριν την ηθική του ανάσταση, και μάλιστα όχι ρητά, αλλά σε κρυφή μορφή, στο επίπεδο του υποσυνείδητου του.

ΣΕ τον υψηλότερο βαθμόΕίναι χαρακτηριστικό ότι η στάση των καταδίκων απέναντι στη Σόνια είναι εντελώς ακατανόητη για τον Ρασκόλνικοφ.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

MOU γυμνάσιο αρ.

αφηρημένη

στη λογοτεχνία

Θέμα: Χριστιανικά κίνητραστο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι "Έγκλημα και τιμωρία"

Συμπλήρωσε: μαθητής της 11ης τάξης

τετραγωνισμένος: καθηγητής λογοτεχνίας

ΕΓΩ.Το σκεπτικό για την επιλογή του θέματος

II. Η κοσμοθεωρία του F.M. Ντοστογιέφσκι

1. Ντοστογιέφσκι 1860

2. Ο Ντοστογιέφσκι τη δεκαετία του 1870

III. Η εικόνα της Sonya Marmeladova ως έκφραση των ιδεών του Ντοστογιέφσκι

IV. Η απάρνηση του Θεού και η πορεία προς την κάθαρση από τον Ροντίων Ρασκόλνικοφ

V. «Χριστιανικές» γραμμές στο μυθιστόρημα και η ερμηνεία τους

VI. Χριστιανικός συμβολισμός στο μυθιστόρημα

1. Ευαγγελικά ονόματα

2. Αριθμοί συμβολικοί στον Χριστιανισμό

3. Χρησιμοποιώντας μια Βιβλική ιστορία

VII. συμπέρασμα

VIII. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

I. Σκεπτικό για την επιλογή του θέματος

Από τα πιο σημαντικά ερωτήματα που θέτει ο Ρώσος σκέψη XIXαιώνα, το ζήτημα της θρησκείας κατέχει ιδιαίτερη θέση. Για το F.M. Ντοστογιέφσκι, ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, το νόημα της ζωής ήταν η κατανόηση των χριστιανικών ιδανικών, η αγάπη για τον πλησίον.

Στο «Έγκλημα και Τιμωρία» ο συγγραφέας απεικόνισε την ανθρώπινη ψυχή, η οποία πέρασε από βάσανα και λάθη για να κατανοήσει την αλήθεια. Τον 19ο αιώνα έγινε ορατή η ανεπάρκεια των παλαιοχριστιανικών αξιωμάτων και όλα αυτά εμφανίστηκαν ενώπιον του ανθρώπου με τη μορφή ερωτημάτων που απαιτούσαν επείγουσες λύσεις. Αλλά η ίδια η επείγουσα ανάγκη αυτών των ερωτημάτων, η ίδια η συνείδηση ότι η μελλοντική μοίρα όλης της ανθρωπότητας και κάθε ανθρώπου εξαρτάται από αυτά, έδειξε ξεκάθαρα ότι η αμφισβητούμενη ανθρωπότητα χρειαζόταν μόνο να πειστεί για την αλήθεια της προηγούμενης πίστης της. Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι το γνώριζε πολύ καλά και αυτή η κατανόηση είχε σημαντική επίδραση στο έργο του. Άλλωστε, οι προκάτοχοι του Ντοστογιέφσκι δεν έθεσαν ποτέ το ζήτημα της ανθρώπινης ηθικής τόσο ξεκάθαρα και ανοιχτά όσο εκείνος (στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία). Η στάση του συγγραφέα απέναντι στη θρησκευτική συνείδηση είναι εντυπωσιακή στο βάθος της.

Ο Ντοστογιέφσκι ενδιαφερόταν για το πνεύμα του ανθρώπου, γιατί ο άνθρωπος ήταν γι' αυτόν ένα πνευματικό ον με έναν ολοκληρωμένο και πολύπλευρο κόσμο, το βάθος του οποίου δεν μπορεί ποτέ να γίνει πλήρως γνωστό και να εκλογικευτεί. Ενδιαφερόταν επίσης για τις συνδέσεις του Θείου και του γήινου, το μονοπάτι προς τη σωτηρία του ανθρώπου, αλλά μέσα από το άνοιγμα του Θείου νήματος στην ψυχή, την απομάκρυνση από τον Θεό, την απομάκρυνση από την πίστη και την επιστροφή σε αυτήν μέσω της κατανόησης του ύψος του ουρανού και το βάθος της δικής του πτώσης. Το θείο και το γήινο είναι οι δύο πόλοι στην ανθρώπινη ψυχή. Υπάρχει σκοτάδι στον άνθρωπο, σκοτάδι καταπιεστικό, ασφυκτικό, αλλά υπάρχει και φως, και ο Ντοστογιέφσκι πίστευε στη δύναμη αυτού του φωτός. Και ο Θεός και ο διάβολος ζουν μέσα στον άνθρωπο. Ο διάβολος είναι η δύναμη της γης, η δύναμη του σκότους που βαραίνει την ψυχή. Και είναι λάθος να πιστεύουμε ότι η ανθρώπινη φύση είναι χαμηλή και ασήμαντη, διεστραμμένη και αδύναμη. Αν οι άνθρωποι ανοιγόντουσαν στον Θεό, αν ένιωθαν την παρουσία Του στις μαραζωμένες, πλανημένες καρδιές τους και ακολουθούσαν τον λόγο Του, τότε ο ανθρώπινος κόσμος θα γινόταν καθαρότερος και καθαρότερος. Το κακό δεν θα εξαλειφθεί ποτέ από αυτόν τον κόσμο - οι ρίζες του είναι πολύ βαθιές, αλλά το πνευματικό σε έναν άνθρωπο θα αντισταθεί στο κακό, ο Θεός δεν θα αφήσει έναν άνθρωπο αν Τον δεχτεί, αν το Πνεύμα Του φωνάξει.

Κάποια χριστιανικά κίνητρα είναι ορατά στο «Έγκλημα και Τιμωρία» κατά την πρώτη ανάγνωση. Μετά το διάβασμα αναλυτικό βιογραφικόΟ συγγραφέας, γνωρίζοντας καλύτερα την κοσμοθεωρία του, θέλησα να βρω στο μυθιστόρημα όλα όσα συνδέονται με τον Χριστιανισμό και, ως εκ τούτου, να κατανοήσω καλύτερα την πρόθεση του συγγραφέα.

II. Η κοσμοθεωρία του F.M. Dostoevsky

1. Ντοστογιέφσκι 1860

Ντοστογιέφσκι στις αρχές της δεκαετίας του 1860 - ένα άτομο που πιστεύει σε μια ασαφή και κάποιου είδους «χριστιανική γενικά» πίστη. Γεγονότα 1864-1865 συνέτριψε τα θεμέλια της ζωής του εκείνη την εποχή. Θάνατος της συζύγου, του αδελφού του Απόλλωνα Γκριγκόριεφ. η αποσύνθεση του λογοτεχνικού κύκλου του «Vremya» μετά το κλείσιμο του περιοδικού: ο τερματισμός της «Εποχής»· ρήξη με την Apollinaria Suslova. υλική ανάγκη μετά τη συνήθη ευεξία. Έτσι, άθελά του, για πρώτη φορά απαλλάσσεται από το πρώην μη εκκλησιαστικό και άμεσα αντιεκκλησιαστικό περιβάλλον και συνήθειες ζωής. Με τέτοια γεγονότα, ο Ντοστογιέφσκι ξεκινά την αναζήτησή του για κάποια βαθύτερη πίστη. Φυσικά, ξεκινά με μια πιο ακριβή επίγνωση της πίστης που είχε ήδη. Ο κύκλος των αντίστοιχων συμμετοχών ανοίγει με τις πιο διάσημες και ουσιαστικές από αυτές: «Η Μάσα είναι ξαπλωμένη στο τραπέζι. Θα δω τη Μάσα;» Ο Ντοστογιέφσκι Φ.Μ. γεμάτος συλλογ. έργα: σε 30 τ. Λ., 1972-1991 (ΧΧ, 172-175). Το αποτέλεσμα των στοχασμών συγκεντρώνεται στην παράγραφο: «Λοιπόν, όλα εξαρτώνται από το αν ο Χριστός θα γίνει αποδεκτός ως το τελικό ιδανικό στη γη, δηλαδή στη χριστιανική πίστη. Αν πιστεύεις στον Χριστό, τότε πιστεύεις ότι θα ζήσεις για πάντα ." Ντοστογιέφσκι F.M. γεμάτος συλλογ. έργα: σε 30 τ. Λ., 1972-1991 (ΧΧ, 174). Η όλη οξύτητα του ερωτήματος έγκειται στον βαθμό στον οποίο αυτό το ιδανικό υλοποιείται στη γη. Για τον Ντοστογιέφσκι, εδώ μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για το μέλλον: «Ο Χριστός έχει εισέλθει ολοκληρωτικά στην ανθρωπότητα και ο άνθρωπος προσπαθεί να μεταμορφωθεί σε ΕγώΟ Χριστός ως το ιδανικό σου. Αφού το πετύχει αυτό, θα δει καθαρά ότι όλοι όσοι πέτυχαν τον ίδιο στόχο στη γη έχουν εισέλθει στη σύνθεση της τελικής Του φύσης, δηλαδή στον Χριστό. Πώς θα αναστηθεί τότε ο καθένας; ΕΓΩ -γενικά Σύνθεση - είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς. Οι ζωντανοί, όχι νεκροί ακόμη και στο ίδιο το επίτευγμα και αντανακλώνται στο τελικό ιδανικό - πρέπει να ζωντανέψουν στην τελική, συνθετική, ατελείωτη ζωή. ) Το παράξενο δόγμα της «μεταμόρφωσης σε ΕγώΟ Χριστός" δεν ήταν εξ ολοκλήρου εφεύρεση του Ντοστογιέφσκι. Η βάση του είναι οι σκέψεις του Khomyakov της "μεσαίας" περιόδου, μέσα δεκαετίας 1840 - τέλη δεκαετίας 1850. Η αρχική διαίσθηση τέτοιων σκέψεων ήταν η θεοποίηση της ανθρώπινης φύσης - η ταύτισή της με τη θεία φύση Η σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου κατανοήθηκε ταυτόχρονα ως μια ταυτότητα που παραβιάζεται από την «αμαρτία» - όπως τη βλέπουμε στον Ντοστογιέφσκι (άλλωστε, η αμαρτία είναι αυτή που εμποδίζει τη γενική συγχώνευση στον Χριστό). Η «αμαρτία» δρα ως ο φυσικός νόμος της ύπαρξης, τον οποίο βλέπουμε και στο αναλυμένο σημείωμα του Ντοστογιέφσκι: «Όταν ένα άτομο δεν εκπλήρωσε το νόμο της προσπάθειας για ένα ιδανικό, δηλαδή δεν έφερε αγάπηως θυσία για σας Εγώάνθρωποι ή ένα άλλο ον (εγώ και η Μάσα), αισθάνεται ταλαιπωρία, και αποκάλεσε αυτή την κατάσταση αμαρτίας. Άρα, ο άνθρωπος πρέπει συνεχώς να νιώθει βάσανα, που εξισορροπείται από την ουράνια απόλαυση της εκπλήρωσης του νόμου, δηλαδή με τη θυσία. Εδώ μπαίνει η γήινη ισορροπία. Διαφορετικά, η γη θα ήταν χωρίς νόημα." F. M. Dostoevsky, πλήρη συλλογή έργων: σε 30 τόμους. Όλα αυτά προέρχονται από δύο δόγματα του ευρωπαϊκού ουμανισμού, σχετικοποιώντας κάθε αλήθεια, αλλά εξαιρετικά δογματικά σε δύο σημεία: τη διακήρυξη "το αλάθητο του ανθρώπου " (στον Ντοστογιέφσκι - η απουσία της έννοιας της αμαρτίας με την ορθόδοξη έννοια της λέξης) και "η εκδίωξη του Θεανθρώπου από τη γη στον ουρανό" (στον Ντοστογιέφσκι - "η διδασκαλία του Χριστού μόνο ως ιδανικό", ανέφικτο στη γη.) Το πρώτο από αυτά τα δόγματα είναι μια άμεση έκφραση της ανθρωπιστικής πίστης, στην οποία τη θέση του Θεού καταλαμβάνει ο άνθρωπος (η ιδέα της ανθρωπότητας ως ένα είδος «υπανάπτυκτη» κατάστασης του Θείου).

Από το 1865 έως το 1866 ο Ντοστογιέφσκι έγραψε το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία», το οποίο σηματοδότησε την πρώτη στροφή του συγγραφέα προς την πραγματική Ορθοδοξία από τον ίδιο τον «χριστιανισμό». Στο λήμμα με ημερομηνία 2 Ιανουαρίου 1866, με τίτλο «Η ιδέα του μυθιστορήματος», οι πρώτες λέξεις είναι ο υπότιτλος «Ορθόδοξη άποψη, στην οποία υπάρχει Ορθοδοξία». Ο Ντοστογιέφσκι γράφει: "Δεν υπάρχει ευτυχία στην άνεση, η ευτυχία αγοράζεται από τον πόνο. Αυτός είναι ο νόμος του πλανήτη μας (...). Ο άνθρωπος δεν γεννιέται για την ευτυχία. Ο άνθρωπος αξίζει την ευτυχία του και πάντα με το να υποφέρει." Ντοστογιέφσκι F.M. γεμάτος συλλογ. έργα: σε 30 τ. Λ., 1972-1991 (VII, 154-155). Η ανάγκη για ταλαιπωρία δεν προκύπτει πλέον από την υποτιθέμενη φυσική αρμονία του καλού και του κακού. Ο Ρασκόλνικοφ θα βγει με μια διάψευση της θέσης ότι «κάθε δραστηριότητα, ακόμη και κακή, είναι χρήσιμη». Dostoevsky F.M. γεμάτος συλλογ. έργα: σε 30 τ. Λ., 1972-1991 (VII, 209). Ο Ντοστογιέφσκι όχι μόνο αμφισβητεί το ακραίο συμπέρασμα από αυτή τη θέση - ότι δεν υπάρχουν εγκλήματα, αλλά, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της μείωσης στο σημείο του παραλογισμού, αντικρούει την αρχική υπόθεση - ότι η αιτία του παγκόσμιου κακού βρίσκεται στην ίδια τη δομή του όντος, και όχι με ελεύθερη ανθρώπινη βούληση.

2. Ο Ντοστογιέφσκι τη δεκαετία του 1870

Ο χαρακτήρας των πεποιθήσεων του αείμνηστου Ντοστογιέφσκι καθορίστηκε ήδη από το 1870. Το πρώτο και αποφασιστικό βήμα εδώ ήταν μια αποφασιστική ρήξη με την ανθρώπινη λατρεία και μια έκκληση στην πραγματική Ορθοδοξία. Η έννοια της αμαρτίας ως αρχής της εμπορευματικής ύπαρξης και όχι της ανθρώπινης ενοχής και του θεϊκού χαρακτήρα των πνευματικών παθών έχει απορριφθεί, αν και ίσως δεν ξεριζώθηκε.

ΚΑΙΟι ιδέες του αείμνηστου Ντοστογιέφσκι συγκεντρώνονται σε ένα λήμμα το 1870. «Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αρκεί να πιστεύει κανείς στην ηθική του Χριστού για να είναι χριστιανός. Όχι η ηθική του Χριστού, ούτε οι διδασκαλίες του Χριστού θα σώσουν τον κόσμο, αλλά ακριβώς η πεποίθηση ότι ο Λόγος ήταν σάρκα.διανοητική αναγνώριση της ανωτερότητας της διδασκαλίας Του, αλλά μια άμεση έλξη.Πρέπει ακριβώς να πιστέψουμε ότι αυτό είναι το τελικό ιδανικό του ανθρώπου, ολόκληρος ο ενσαρκωμένος Λόγος, ο ενσαρκωμένος Θεός.Επειδή μόνο με αυτή την πίστη εμείς επιτύχει τη λατρεία, αυτή την απόλαυση που μας καθηλώνει άμεσα σε αυτόν και έχει τη δύναμη να μην παρασύρει κάποιον στην άκρη. Με λιγότερο ενθουσιασμό, η ανθρωπότητα, ίσως, σίγουρα θα είχε παρεκκλίνει πρώτα στην αίρεση, μετά στον αθεϊσμό, μετά στην ανηθικότητα και τελικά στην ο αθεϊσμός και ο τρωγλοδυτισμός και θα είχαν εξαφανιστεί, θα είχαν αποσυντεθεί. Σημειώστε ότι η ανθρώπινη φύση απαιτεί πάντα λατρεία "Ηθική και πίστη είναι ένα, η ηθική προκύπτει από την πίστη, η ανάγκη για λατρεία είναι αναφαίρετη ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης. Αυτή η ιδιότητα είναι υψηλή, όχι χαμηλή - η αναγνώριση του άπειρου, η επιθυμία να χυθεί στο άπειρο του κόσμου, η γνώση ότι κάποιος προέρχεται από αυτόν. Και για να έχεις λατρεία χρειάζεσαι τον Θεό. Ο αθεϊσμός προέρχεται ακριβώς από την ιδέα ότι η λατρεία δεν είναι μια φυσική ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης και αναμένει την αναγέννηση ενός ατόμου που αφήνεται μόνο στον εαυτό του. Προσπαθεί να τον φανταστεί ηθικά, τι θα είναι ελεύθερος από την πίστη. (...) Η ηθική, αφημένη στον εαυτό της ή στην επιστήμη, μπορεί να διαστρεβλωθεί μέχρι τα τελευταία σκουπίδια (...). Ο Χριστιανισμός είναι ικανός ακόμη και να σώσει ολόκληρο τον κόσμο και όλα τα ερωτήματα σε αυτόν. «Ο Dostoevsky F.M. ολοκλήρωσε τα συλλεγμένα έργα: σε 30 τόμους L., 1972-1991 (XI, 187-188). διατήρησε την κυριολεκτική του σημασία - εκκλησία-δόξα. μι nie", σύγχρονη ρωσική. "περίπου ΟΗ έννοια του "ακραίου βαθμού αγάπης" εξακολουθούσε να γίνεται αντιληπτή ως μεταφορική. Αυτός ο δίσκος βασίζεται και στις δύο έννοιες ταυτόχρονα. Στις λέξεις "... πετυχαίνουμε τη λατρεία, αυτή την απόλαυση..." υπάρχει μια ψυχολογική, μεταφορική σημασία, και στα λόγια: υπήρχε λατρεία, χρειάζεται ο Θεός» - ετυμολογικά. Αλλά και οι δύο έννοιες, με επίγνωση της διαφοράς τους, ταυτίζονται: η «λατρεία» ερμηνεύεται ως μια ψυχολογική και ακόμη και φυσική κατάσταση - η στάση ενός ατόμου προς τον Χριστό, στον οποίο πιστεύει ως στον Θεό. Από μια τέτοια «λατρεία» δεν προκύπτει και δεν μπορεί να ακολουθήσει η θέωση του ίδιου του ατόμου – αντίθετα, το άτομο, όπως ήταν, και παραμένει «με τους δικούς του», με την ψυχολογία του. Εδώ δεν υπάρχει πίστη στην πραγματικότητα της θέωσης του ανθρώπου - αλλά δεν υπάρχει πια η θέωση του «ηθικού», δεν υπάρχει αυθόρμητη παγανιστική λατρεία των δικών του παθών.

Όμως η πραγματική Ορθοδοξία γίνεται αποδεκτή κυρίως στις εξωτερικές της εκδηλώσεις. Αυτό από μόνο του ήταν αναπόφευκτο, αφού είναι αδύνατο να γίνεις Ορθόδοξος χωρίς να ξεκινήσεις από την επιφάνεια - δεν υπάρχει τρόπος να περάσεις την επιφάνεια και να προχωρήσεις βαθιά. Αλλά η ωριμότητα του Ντοστογιέφσκι ως ανθρώπου απαιτούσε πολύ περισσότερα από όσα μπορούσε να λάβει ένα σχεδόν νεογέννητο μωρό στην Ορθοδοξία. Η υπομονή του δεν ήταν αρκετή για να αντέξει αυτή την κατάσταση ως ασθένεια. Προσπαθώντας αυθαίρετα να τους ανακουφίσει εσωτερική κατάσταση, άρχισε να αναπτύσσει φαντασιώσεις για τον ασκητισμό και την ιστορική μοίρα της Εκκλησίας.

Ο Ντοστογιέφσκι καταλαβαίνει πλέον την «αμαρτία» με χριστιανικό τρόπο και επομένως πιστεύει στην επίτευξη μιας αναμάρτητης κατά σάρκα ζωής. Αλλά δεν βλέπει μια πρακτική δυνατότητα γι 'αυτό, και ως εκ τούτου σπρώχνει την ελπίδα του σε μια αόριστη απόσταση.

Ο Ντοστογιέφσκι ξεδιπλώνει τον κόσμο των αμοιβαία φωτιζόμενων συνειδήσεων, τον κόσμο των συζευγμένων σημασιολογικών ανθρώπινων στάσεων. Ανάμεσά τους, αναζητά το υψηλότερο έγκυρο σκηνικό και το αντιλαμβάνεται όχι ως αληθινή του σκέψη, αλλά ως μια άλλη αληθινός άνθρωπος. Στην εικόνα τέλειο άτομοή στην εικόνα του Χριστού βλέπει την επίλυση ιδεολογικών αναζητήσεων. Αυτή η εικόνα ή η φωνή πρέπει να στεφανώσει τον κόσμο των φωνών, να τον οργανώσει, να τον υποτάξει. Όχι πίστη στις πεποιθήσεις κάποιου και όχι πίστη, αλλά πίστη στην έγκυρη εικόνα ενός ατόμου - αυτό είναι το τελευταίο ιδεολογικό κριτήριογια τον Ντοστογιέφσκι. «Έχω ηθικό πρότυπο και ιδανικό - τον Χριστό. Ρωτάω: θα έκαιγε τους αιρετικούς, όχι. Λοιπόν, το κάψιμο των αιρετικών είναι μια ανήθικη πράξη».

III. Η εικόνα της Sonya Marmeladova ως έκφραση των ιδεών του Ντοστογιέφσκι

Η κεντρική θέση στο μυθιστόρημα του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι είναι απασχολημένος με την εικόνα της Sonya Marmeladova, μιας ηρωίδας της οποίας η μοίρα προκαλεί τη συμπάθεια και τον σεβασμό μας. Όσο περισσότερα μαθαίνουμε γι' αυτό, όσο περισσότερο πείθουμε για την αγνότητα και την αρχοντιά του, τόσο περισσότερο αρχίζουμε να σκεφτόμαστε τις αληθινές ανθρώπινες αξίες. Η εικόνα, οι κρίσεις της Sonya σε κάνουν να κοιτάξεις βαθιά μέσα σου, σε βοηθούν να αξιολογήσεις τι συμβαίνει γύρω μας. Η ηρωίδα απεικονίζεται στο μυθιστόρημα ως παιδί, αδύναμη, αβοήθητη, με παιδικά αγνή, αφελή και φωτεινή ψυχή. Τα παιδιά στα Ευαγγέλια συμβολίζουν την ηθική εγγύτητα ενός ατόμου με τον Θεό, την αγνότητα της ψυχής, ικανό να πιστεύει - και να ντρέπεται.

Από την ιστορία της Μαρμελάντοφ, μαθαίνουμε για την ατυχή μοίρα της κόρης της, τη θυσία της για τον πατέρα, τη θετή μητέρα και τα παιδιά της. Πήγε στην αμαρτία, τόλμησε να πουλήσει τον εαυτό της. Ταυτόχρονα όμως δεν απαιτεί και δεν περιμένει καμία ευγνωμοσύνη. Δεν κατηγορεί για τίποτα την Κατερίνα Ιβάνοβνα, απλώς παραιτείται από τη μοίρα της. «... Και πήρε μόνο το μεγάλο πράσινο φοβερό σάλι μας (έχουμε ένα τόσο κοινό σάλι, dread dam), κάλυψε το κεφάλι και το πρόσωπό της με αυτό εντελώς και ξάπλωσε στο κρεβάτι, κοιτάζοντας τον τοίχο, μόνο οι ώμοι και το σώμα της ήταν τρέμοντας…» Η Σόνια κλείνει το πρόσωπό της, γιατί ντρέπεται, ντρέπεται μπροστά στον εαυτό της και στον Θεό. Ως εκ τούτου, σπάνια έρχεται σπίτι, μόνο για να δώσει χρήματα, ντρέπεται όταν συναντά την αδερφή και τη μητέρα του Ρασκόλνικοφ, αισθάνεται άβολα ακόμη και μετά από τον πατέρα της, όπου την προσέβαλαν τόσο ξεδιάντροπα. Η Sonya χάνεται κάτω από την πίεση του Luzhin, η πραότητα και η ήρεμη διάθεσή της καθιστούν δύσκολο να σταθεί για τον εαυτό της. Η υπομονή και η ζωντάνια της Sonya προέρχονται σε μεγάλο βαθμό από την πίστη της. Πιστεύει στον Θεό, στη δικαιοσύνη με όλη της την καρδιά, χωρίς να μπει σε πολύπλοκους φιλοσοφικούς συλλογισμούς, πιστεύει τυφλά, απερίσκεπτα. Και τι άλλο μπορεί να πιστέψει ένα δεκαοχτάχρονο κορίτσι, του οποίου η εκπαίδευση είναι «πολλά βιβλία ρομαντικού περιεχομένου», βλέποντας γύρω της μόνο μεθυσμένους καυγάδες, τσακωμούς, ασθένειες, ασέβεια και ανθρώπινη θλίψη; Δεν έχει σε ποιον να βασιστεί, σε κανέναν να περιμένει βοήθεια, επομένως πιστεύει στον Θεό. Στην προσευχή, η Σόνια βρίσκει γαλήνη, όπως χρειάζεται η ψυχή της.

Όλες οι ενέργειες της ηρωίδας εκπλήσσουν με την ειλικρίνεια και την ανοιχτότητά τους. Δεν κάνει τίποτα για τον εαυτό της, τα πάντα για χάρη κάποιου: της θετής μητέρας, των θετών και των αδελφών της, Ρασκόλνικοφ. Η εικόνα της Sonya είναι η εικόνα μιας αληθινής χριστιανής και δίκαιης γυναίκας. Αποκαλύπτεται πλήρως στη σκηνή της ομολογίας του Ρασκόλνικοφ. Εδώ βλέπουμε τη θεωρία του Sonechkin - τη «θεωρία του Θεού». Το κορίτσι δεν μπορεί να καταλάβει και να δεχτεί τις ιδέες του Ρασκόλνικοφ, αρνείται την άνοδό του πάνω από όλους, την περιφρόνηση για τους ανθρώπους. Η ίδια η έννοια του «εξαιρετικού ανθρώπου» της είναι ξένη, όπως και η πιθανότητα παράβασης του «νόμου του Θεού» είναι απαράδεκτη. Για αυτήν όλοι είναι ίσοι, όλοι θα παρουσιαστούν στο δικαστήριο του Παντοδύναμου. Κατά τη γνώμη της, δεν υπάρχει κανένα άτομο στη Γη που θα είχε το δικαίωμα να καταδικάσει το δικό του είδος, να αποφασίσει τη μοίρα του. "Σκοτώνω? Έχεις δικαίωμα να σκοτώνεις;» αναφώνησε αγανακτισμένη η Σόνια. Για αυτήν όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού. Ναι, η Sonya είναι επίσης εγκληματίας, όπως ο Ρασκόλνικοφ, παραβίασε επίσης τον ηθικό νόμο: "Είμαστε καταραμένοι μαζί, θα πάμε μαζί", της λέει ο Ρασκόλνικοφ, μόνο που αυτός παραβίασε τη ζωή ενός άλλου ατόμου και εκείνη μέσω της δικής της. Η Sonya δεν επιβάλλει την πίστη με τη βία. Θέλει ο Ρασκόλνικοφ να έρθει σε αυτό ο ίδιος. Αν και η Σόνια τον δίνει οδηγίες και τον ρωτά: «Σταυρωθείτε, προσευχηθείτε τουλάχιστον μια φορά». Δεν του φέρνει τη «φωτεινή», αναζητά το καλύτερό του μέσα του: «Πώς μπορείς να δώσεις το τελευταίο, αλλά να σκοτωθείς για να ληστέψεις!» Η Sonya καλεί τον Ρασκόλνικοφ σε μετάνοια, συμφωνεί να σηκώσει τον σταυρό του, να βοηθήσει να έρθει στην αλήθεια μέσα από τα βάσανα. Δεν αμφιβάλλουμε για τα λόγια της, ο αναγνώστης είναι σίγουρος ότι η Sonya θα ακολουθήσει τον Ρασκόλνικοφ παντού, παντού και πάντα θα είναι μαζί του. Γιατί, γιατί το χρειάζεται; Πήγαινε στη Σιβηρία, ζήσε στη φτώχεια, υποφέρεις για χάρη ενός ανθρώπου που είναι ξερός, ψυχρός μαζί σου, σε απορρίπτει. Μόνο αυτή θα μπορούσε να το κάνει αυτό», αιώνια Sonechka», με ευγενική καρδιά και αδιάφορη αγάπη για τους ανθρώπους.

Μια πόρνη που αποπνέει σεβασμό, την αγάπη όλων των γύρω της - αυτή είναι η ιδέα του ανθρωπισμού και του χριστιανισμού που διαποτίζει αυτήν την εικόνα. Όλοι την αγαπούν και την τιμούν: η Κατερίνα Ιβάνοβνα και τα παιδιά της, και γείτονες και κατάδικοι, τους οποίους η Σόνια βοήθησε δωρεάν. Διαβάζοντας το Ευαγγέλιο του Ρασκόλνικοφ, τον θρύλο της ανάστασης του Λαζάρου, η Σόνια ξυπνά στην ψυχή του πίστη, αγάπη και μετάνοια. «Τους ανέστησε η αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε ατελείωτες πηγές ζωής για την καρδιά του άλλου». Ο Ροντιόν έφτασε σε αυτό που τον παρότρυνε η Σόνια, υπερεκτίμησε τη ζωή και την ουσία της, όπως αποδεικνύεται από τα λόγια του: «Μπορεί τώρα οι πεποιθήσεις της να μην είναι οι πεποιθήσεις μου; Τα συναισθήματά της, οι φιλοδοξίες της, τουλάχιστον...» Έχοντας δημιουργήσει την εικόνα της Sonya Marmeladova, ο Ντοστογιέφσκι δημιούργησε έναν αντίποδα στον Ρασκόλνικοφ και τη θεωρία του (καλοσύνη, έλεος, αντίθεση με το κακό). Η θέση ζωής του κοριτσιού αντικατοπτρίζει τις απόψεις του ίδιου του συγγραφέα, την πίστη του στην καλοσύνη, τη δικαιοσύνη, τη συγχώρεση και την ταπεινοφροσύνη, αλλά, πάνω απ 'όλα, την αγάπη για ένα άτομο, ό,τι κι αν είναι. Είναι μέσω της Sonya που ο Ντοστογιέφσκι υποδηλώνει το όραμά του για το μονοπάτι της νίκης του καλού επί του κακού.

IV. Η απάρνηση του Θεού και η πορεία προς την κάθαρση από τον Ροντίων Ρασκόλνικοφ

Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος "Έγκλημα και Τιμωρία" είναι ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ. "Μην κλέβεις", "μην σκοτώνεις", "μην κάνεις τον εαυτό σου είδωλο", "μην γίνεσαι περήφανος" - δεν υπάρχει εντολή που δεν θα παραβίαζε. Τι είδους άνθρωπος είναι αυτός; Ανταποκριτικό, ευγενικό από τη φύση του, άτομο που περνάει δύσκολα τον πόνο κάποιου άλλου και πάντα βοηθά τους ανθρώπους, ακόμα κι αν θέτει σε κίνδυνο τη συνέχιση της ύπαρξής του. Είναι ασυνήθιστα έξυπνος, ταλαντούχος, υπομονετικός, αλλά ταυτόχρονα περήφανος, μη κοινωνικός και πολύ μοναχικός. Τι έκανε αυτόν τον ευγενικό, έξυπνο, ανιδιοτελές άτομονα πάω στο φόνο, να διαπράξω σοβαρό αμάρτημα; Η συνεχώς ευάλωτη υπερηφάνεια του Ρασκόλνικοφ τον βασανίζει και μετά αποφασίζει να σκοτώσει για να αμφισβητήσει τους άλλους και να αποδείξει στον εαυτό του ότι δεν είναι ένα «τρεμάμενο πλάσμα», αλλά «έχει το δικαίωμα». Αυτός ο άνθρωπος έχει αντέξει και έχει υποφέρει πολλά. Ο Ρασκόλνικοφ ήταν φτωχός και η περηφάνια του πληγώθηκε από το γεγονός ότι έτρωγε αποφάγια, κρύφτηκε από την οικοδέσποινα, την οποία δεν πλήρωσε για πολύ καιρό για τη μίζερη ντουλάπα του. Σε αυτό το ιδεώδη δωμάτιο γεννήθηκε η τερατώδης θεωρία του εγκλήματος. Διχασμένος στον εαυτό του, ο Ρασκόλνικοφ δεν μπορεί να αξιολογήσει σωστά τον «κιτρινογκρίζο κόσμο» γύρω του. Δείχνοντας την ανθρωπιά του ήρωα (σώζοντας παιδιά, υποστηρίζοντας έναν άρρωστο μαθητή), ο Ντοστογιέφσκι δεν απλοποιεί τον εσωτερικό του κόσμο, βάζοντας τον Ρασκόλνικοφ πριν από μια επιλογή. Η εσωτερική πάλη στην ψυχή γίνεται ένας από τους λόγους του φόνου. «Κάθε βασίλειο που χωρίζεται εναντίον του θα ερημωθεί. και κάθε πόλη ή σπίτι που χωρίζεται εναντίον του δεν θα σταθεί». Καινή Διαθήκη, Ματθ.

Λόγω της δυαδικότητας προκύπτουν δύο στόχοι. Ο ένας Ρασκόλνικοφ προσπαθεί για το καλό, ο άλλος για το κακό.

Ο Ντοστογιέφσκι επισημαίνει στους αναγνώστες ότι ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι, αλλά μόνο όταν το θέλει το ίδιο το άτομο. Επομένως, δίνονται προειδοποιήσεις στον Ρασκόλνικοφ για να μην διαπραχθεί έγκλημα. Συνάντηση με τον Μαρμελάντοφ, ο οποίος μιλάει για την Εσχάτη Κρίση και τη συγχώρεση των ταπεινών: «... επομένως τα αποδέχομαι, λογικά, άρα τα δέχομαι, σοφά, γιατί ούτε ένας από αυτούς δεν θεώρησε τον εαυτό του άξιο αυτού… », «Και θα απλώσουμε κι εμείς τα χέρια Του προς εμάς Ας πέσουμε κάτω… και να τα καταλάβουμε όλα… Κύριε, ας έρθει η Βασιλεία Σου!» Η δεύτερη προειδοποίηση είναι ο ύπνος. Το όνειρο είναι μια προφητεία στην οποία παρουσιάζεται μια αδίστακτη ιδέα - ο Μικόλκα τελειώνει ένα άλογο και στην οποία αυτός (η Ρόντια - ένα παιδί) παρουσιάζεται συμπονετικός. Και ταυτόχρονα, όλη η αποστροφή του φόνου φαίνεται σε όνειρο.

Αλλά ο Ρασκόλνικοφ διαπράττει ένα έγκλημα. Ωστόσο, μετά από αυτό συνειδητοποιεί ξαφνικά ότι δεν ανταποκρίνεται στη θεωρία του, αφού η συνείδησή του τον στοιχειώνει. Έχοντας αναπτύξει την ιδέα δύο τύπων ανθρώπων, εξυψώνει τον εαυτό του, παρομοιάζοντας τον Θεό, γιατί επιτρέπει «αίμα κατά συνείδηση». Αλλά «αυτός που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί». Και, έχοντας διαπράξει ένα έγκλημα, ο ήρωας συνειδητοποιεί ότι δεν είναι σε θέση να σηκώσει το σταυρό του "φορέα μιας νέας ιδέας", αλλά δεν υπάρχει γυρισμός. Η επικοινωνία με την οικογένεια διακόπτεται από αυτόν, ο σκοπός της ζωής δεν είναι πια. Δεν μπορεί πια να δει το καλό, χάνει την πίστη του. «Άλλο πράγμα έπεσε στα αγκάθια, και αγκάθια φύτρωσαν και το έπνιξαν, (σπόρος)», λέει η παραβολή του σπορέα Καινή Διαθήκη, Ματθ. Ο Ρασκόλνικοφ μένει μόνος, ανάμεσα στα «μπουκώματα» της πόλης.

Εξετάζοντας το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ από χριστιανική σκοπιά, ο συγγραφέας τονίζει σε αυτό, πρώτα απ 'όλα, το γεγονός του εγκλήματος των ηθικών νόμων και όχι των νομικών. Ο Rodion Raskolnikov είναι ένας άνθρωπος που, σύμφωνα με τις χριστιανικές αντιλήψεις, είναι βαθιά αμαρτωλός. Αυτό δεν σημαίνει την αμαρτία του φόνου, αλλά υπερηφάνεια, αντιπάθεια για τους ανθρώπους, την ιδέα ότι όλοι είναι «τρεμάμενα πλάσματα» και αυτός, ίσως, «έχει το δικαίωμα», ο εκλεκτός. Πώς μπόρεσε ο Ρασκόλνικοφ να κατανοήσει την πλάνη της δικής του θεωρίας και να ξαναγεννηθεί σε μια νέα ζωή; Σίγουρα διέπραξε ένα έγκλημα, ένα σκληρό έγκλημα, αλλά δεν υποφέρει εξαιτίας αυτού; Ο Ρασκόλνικοφ γίνεται θύμα του εγκλήματός του: «Σκότωσα τον εαυτό μου, όχι τη γριά». Ο Ρασκόλνικοφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «στη γενική κλίμακα, η ζωή αυτής της καταναλωτικής, ανόητης και κακής γριάς» σημαίνει «τίποτα περισσότερο από τη ζωή μιας ψείρας», οπότε αποφάσισε να σώσει τους γύρω του από την αδίστακτη γριά. Αλλά δεν σκέφτεται το γεγονός ότι το ένα έγκλημα συνεπάγεται ένα άλλο, ανεξάρτητα από το είδος του ατόμου που σκοτώθηκε, είτε «ένα πλάσμα που τρέμει» ή «έχει δικαίωμα». Έτσι έγινε και με τον Ρασκόλνικοφ. Σκοτώνοντας μια άχρηστη ηλικιωμένη γυναίκα, αφαίρεσε τη ζωή ενός ατόμου που προκαλεί οίκτο στον αναγνώστη και, μάλιστα, δεν έχει φταίει σε τίποτα ενώπιον της ανθρωπότητας. Έτσι, βλέπουμε ότι ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι απλώς εγκληματίας, αλλά θύμα του δικού του εγκλήματος. Ο αιώνιος πόνος, όπως ο πόνος του Χριστού, τον συνοδεύει παντού, βασανίζοντας από την αρχή του δρόμου που διάλεξε - συνειδητά, έχοντας επίγνωση των πράξεων και των αποφάσεών του και ταυτόχρονα μη φανταζόμενος τις πράξεις του. Αυτό είναι ένα μονοπάτι - ένα μονοπάτι ενάντια στον εαυτό του, την αλήθεια, την πίστη, τον Χριστό, την ανθρωπότητα. Ενάντια σε ό,τι είναι άγιο, που είναι το σοβαρότερο έγκλημα μετά την αυτοκτονία, καταδικάζοντας τον άτυχο στο πιο βαρύ μαρτύριο. Καταδικάζει τον εαυτό του σε μαρτύρια θανάτου από την ίδια την πρόθεση του εγκλήματος ... "Δεν θα σκοτώσεις!" ... Ο Ρασκόλνικοφ παρέβη αυτή την εντολή και, όπως λέει η Βίβλος, πρέπει να πάει από το σκοτάδι στο φως, από την κόλαση, μέσω της κάθαρσης, για να φτάσει στον παράδεισο. Όλο το έργο βασίζεται σε αυτή την ιδέα. Ο Ρασκόλνικοφ παραβίασε το νόμο, αλλά δεν του έγινε πιο εύκολο. Η ψυχή του Ρόντιον έγινε κομμάτια: από τη μια σκότωσε τον γέρο ενεχυροδανειστή και τι θα συμβεί αν κάποιος άλλος «εξαιρετικός» αποφασίσει να δοκιμάσει τον εαυτό του και να σκοτώσει είτε την αδερφή είτε τη μητέρα του, αλλά από την άλλη, (σύμφωνα με τη θεωρία) σημαίνει ότι η Dunya, η μητέρα, ο Razumikhin - όλοι οι απλοί άνθρωποι. Δεν καταλαβαίνει τι συνέβη, και πιστεύει ότι έκανε κάτι λάθος, αλλά δεν αμφιβάλλει για την ορθότητα της θεωρίας. Και εδώ η Sonya Marmeladova έρχεται να βοηθήσει τον Raskolnikov. Με την εμφάνισή της στο Ρόδιο κερδίζει το αίσθημα του οίκτου. Ο κρίμα τον πιάνει στη σκέψη ότι «ήρθε να βασανίσει» τη Sonya. δεν θέλει βάσανα, αλλά θέλει ευτυχία. Τον εντυπωσιάζει ιδιαίτερα η ταπεινότητα με την οποία δέχεται να υποφέρει από αυτόν: «Μετά τη λειτουργία, ο Ρασκόλνικοφ πλησίασε τη Σόνια, τον πήρε από τα δύο χέρια και έσκυψε το κεφάλι της στον ώμο του. Αυτή η σύντομη χειρονομία χτύπησε τον Ρασκόλνικοφ με σύγχυση, ήταν ακόμη περίεργο: «Πώς; Ούτε η παραμικρή αηδία για εκείνον, ούτε η παραμικρή ανατριχίλα στο χέρι της! Ήταν ήδη ένα είδος άπειρου της ταπείνωσής του... Του έγινε τρομερά δύσκολο. Στην ουσία, η στάση της Sonya στον Ρασκόλνικοφ είναι η στάση του Θεού προς τον άνθρωπο, δηλαδή η συγχώρεση. Η Sonya επέστρεψε τον Rodion στην αλήθεια, τον οδήγησε στον σωστό δρόμο. Αυτό βοήθησε τον Rodion να αποκτήσει πίστη. Δέχεται τον Χριστό μέσα του - πιστεύει σε Αυτόν. Τα λόγια του Χριστού προς τη Μάρθα: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή, όποιος πιστεύει σε μένα, αν πεθάνει, θα ζήσει!». έγινε πραγματικότητα: Ο Ρασκόλνικοφ αναστήθηκε επιτέλους για μια νέα ευτυχισμένη ζωήερωτευμένος!

Ο Ντοστογιέφσκι αρχικά αναγνωρίζει την απολυτότητα του ανθρώπινου «εγώ», την πνευματική αξιοπρέπεια και ελευθερία του καθενός, ακόμη και του πιο καταπιεσμένου και ασήμαντου ανθρώπου. Αυτή η αξιοπρέπεια εκδηλώνεται με ταπείνωση μπροστά στα βάσανα που έστειλε ο Θεός. Ο Ντοστογιέφσκι ανακάλυψε την ικανότητα ενός αδύναμου ανθρώπου για ένα πνευματικό κατόρθωμα. «Αγάπα τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου» και τότε, όπως ο Ρασκόλνικοφ, θα σου αποκαλυφθεί η αλήθεια, την οποία μπορείς να μάθεις μόνο αφού περάσεις βάσανα και κακουχίες. Δεν υπάρχει τέτοια αμαρτία, δεν υπάρχει τέτοιο βάθος πτώσης, που δεν θα λυτρωθεί με τη μετάνοια.

V. «Χριστιανικές» γραμμές στο μυθιστόρημα και η ερμηνεία τους

Μέρος Ι. Κεφάλαιο II.“…όλο το μυστικό γίνεται ξεκάθαρο...» Μια έκφραση που πηγαίνει πίσω στο Ευαγγέλιο του Μάρκου: «Δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που να μην γίνει σαφές. και τίποτα δεν είναι κρυφό που δεν θα βγει».

“Xie άνθρωπος!» "Εδώ είναι ένας άντρας!" - τα λόγια του Ποντίου Πιλάτου για τον Χριστό από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Τότε βγήκε ο Ιησούς φορώντας ένα στεφάνι από αγκάθια και πορφυρό. Και ο Πιλάτος τους είπε: Ιδού, άνθρωπε!

“Σόδομα, κύριε, το πιο άσχημο…» Τα Σόδομα και τα Γόμορρα είναι βιβλικές πόλεις, των οποίων οι κάτοικοι τιμωρήθηκαν αυστηρά από τον Θεό για ανηθικότητα και ανομία.

“... κι αυτός που λυπήθηκε όλους καιπου καταλάβαινε τους πάντες και τα πάντα, είναι ένας, είναι ο κριτής. Θα έρθει εκείνη τη μέρα…” Είναι περίπουγια τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Η χρονική στιγμή της, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, είναι άγνωστη, αλλά θα πρέπει να είναι πριν από το τέλος του κόσμου, όταν η γη θα γεμίσει με ανομίες και «έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους και βασίλειο εναντίον βασιλείας. και θα υπάρξουν λιμοί, πληγές και σεισμοί.» Καινή Διαθήκη, Ματθ.

“Και τώρα οι αμαρτίες σου συγχωρούνται πολλές, γιατί αγάπησες πολύ...«Μνόζι (εκκλησιαστική σλαβ.) - πολλά. Τροποποιημένο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά: «Γι' αυτό σας λέω, ότι της έχουν συγχωρηθεί πολλές αμαρτίες, επειδή αγάπησε πολύ. αλλά σε όποιον συγχωρούνται λίγα, αγαπά λίγα». Της είπε: Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται. Στο μυθιστόρημα, όπως και στο Ευαγγέλιο, μιλάμε για έναν αμαρτωλό.

“… η εικόνα του θηρίου και η σφραγίδα του...» Μιλάμε για τον Αντίχριστο, που συνήθως απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο με τη μορφή θηρίου και που σημάδεψε τους οπαδούς του με ειδική σφραγίδα.

Κεφάλαιο IV.“Είναι δύσκολο να ανέβεις στον Γολγοθά ". Ο Γολγοθάς είναι τόπος εκτέλεσης κοντά στην Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, εδώ σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός.

Μέρος II. Κεφάλαιο Ι“Σπίτι - Κιβωτός του Νώε …» Η έκφραση προέκυψε από τον βιβλικό μύθο του παγκόσμιου κατακλυσμού, από τον οποίο ο Νώε δραπέτευσε με την οικογένειά του και τα ζώα του, αφού ο Θεός του είχε μάθει να χτίζει μια κιβωτό (αγγείο) εκ των προτέρων. Χρησιμοποιείται με την έννοια του «ένα δωμάτιο γεμάτο με πολλούς ανθρώπους».

Κεφάλαιο VI.“… όπου το διάβασα αυτό, πώς κάποιος καταδικασμένος σε θάνατο, μια ώρα πριν τον θάνατο, λέει ή σκέφτεται ότι αν έπρεπε να ζήσει κάπου σε ένα ύψος, σε έναν βράχο και σε μια τόσο στενή πλατφόρμα που θα μπορούσαν να βάλουν μόνο δύο πόδια - και όλα τριγύρω θα υπάρχουν άβυσσοι, ένας ωκεανός, αιώνιο σκοτάδι, αιώνια μοναξιά και μια αιώνια καταιγίδα - και μείνε έτσι, στέκεσαι σε μια αυλή του διαστήματος, όλη σου τη ζωή, χίλια χρόνια, αιωνιότητα - είναι καλύτερο να ζεις έτσι παρά να πεθάνεις τώρα! Αυτό αναφέρεται στο μυθιστόρημα του V. Hugo «The Cathedral Παναγία των Παρισίων», μια μετάφραση του οποίου δημοσιεύτηκε στο περιοδικό των αδελφών Ντοστογιέφσκι «Vremya» το 1862: «Κατά καιρούς κοίταζε την οικογένεια μιας στενής εξέδρας, κατά λάθος τοποθετημένη από γλυπτικές διακοσμήσεις περίπου δέκα πόδια κάτω από αυτόν, και προσευχόταν στον Θεό. ότι θα του επέτρεπε να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του σε αυτόν τον μικροσκοπικό χώρο, ακόμα κι αν είχε την ευκαιρία να ζήσει άλλα διακόσια χρόνια». Περιγράφοντας την «κύρια ιδέα» του έργου του Β. Ουγκώ, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε: «Η ιδέα του είναι η κύρια ιδέα όλης της τέχνης του δέκατου ένατου αιώνα και ο Ουγκώ, ως καλλιτέχνης, ήταν σχεδόν ο πρώτος κήρυξης αυτής της ιδέας. Αυτή είναι μια χριστιανική και άκρως ηθική σκέψη. Η φόρμουλα του είναι η αποκατάσταση ενός νεκρού που τσακίστηκε άδικα από τον ζυγό των περιστάσεων, τη στασιμότητα αιώνων και τις κοινωνικές προκαταλήψεις. Αυτή η ιδέα είναι η δικαίωση των ταπεινωμένων και των απορριπτόμενων από όλους τους παρίες της κοινωνίας Ντοστογιέφσκι Φ.Μ. γεμάτος συλλογ. έργα: σε 30 τ. Λ., 1972-1991 (XIII, 526).

Μέρος III. Κεφάλαιο II.“Όχι εξομολογητής έτσι είμαι εγώ...» Εξομολόγος, δηλαδή ιερέας που δέχεται ομολογία από κάποιον συνέχεια.

Κεφάλαιο IV.“… Ο Λάζαρος τραγουδά... »Η έκφραση προέκυψε από το Ευαγγέλιο, από την παραβολή του φτωχού Λαζάρου, που ξάπλωνε στις πύλες του πλούσιου και χαιρόταν να χορτάσει ακόμη και τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του. Παλιά, ζητιάνοι - ανάπηροι, ζητιανεύοντας ελεημοσύνη, τραγουδούσαν «πνευματικούς στίχους» και ιδιαίτερα συχνά «έναν στίχο για τον φτωχό Λάζαρο», δημιουργημένο στην πλοκή της ευαγγελικής παραβολής. Αυτός ο στίχος τραγουδήθηκε παραπονεμένα, σε πένθιμη μελωδία. Από εδώ προήλθε η έκφραση «τραγουδήστε τον Λάζαρο», που χρησιμοποιείται με την έννοια του παράπονου για τη μοίρα, του κλάματος, της προσποίησης του δυστυχισμένου, του φτωχού.

Κεφάλαιο V“… μερικές φορές αρκετά αθώα και γενναία για τον αρχαίο νόμο…» Πρόκειται για μαρτύριογια τον Θεό, δηλαδή για τον αρχαίο, Παλαιοδιαθηκικό νόμο των βιβλικών προφητών - κήρυκες του θελήματος του Θεού. Αυτοί ήταν οι κατήγοροι της ειδωλολατρίας, που δεν φοβήθηκαν να πουν την αλήθεια στα πρόσωπα των βασιλιάδων και τις περισσότερες φορές τελείωναν τη ζωή τους ως μάρτυρες.

“… στη Νέα Ιερουσαλήμ, φυσικά! - Άρα πιστεύετε ακόμα στη Νέα Ιερουσαλήμ;" Η έκφραση «Νέα Ιερουσαλήμ» πηγαίνει πίσω στην Αποκάλυψη: «Και είδα έναν νέο ουρανό και νέα γη; γιατί ο πρώην ουρανός και η προηγούμενη γη έχουν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπάρχει πια. Και εγώ ο Ιωάννης είδα την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, νέα, κατερχόμενη από τον Θεό από τον ουρανό…» Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Saint-Simonists, η πίστη στη Νέα Ιερουσαλήμ σήμαινε πίστη στην έναρξη ενός νέου επίγειου παραδείσου - της «χρυσής εποχής». «Ο αναδυόμενος σοσιαλισμός», θυμόταν ο Ντοστογιέφσκι στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» για το 1873, «συγκρίθηκε τότε, ακόμη και από κάποιους ιππείς του, με τον Χριστιανισμό και θεωρήθηκε μόνο ως διόρθωση και βελτίωση του τελευταίου, σύμφωνα με την εποχή. και ο πολιτισμός.» Dostoevsky F.M. γεμάτος συλλογ. έργα: σε 30 τ. Λ., 1972-1991 (Χ1, 135). «Η συζήτηση για τη νέα Ιερουσαλήμ είναι διφορούμενη: ο Πορφύριος σημαίνει με τη νέα θρησκεία της Ιερουσαλήμ, η Αποκάλυψη, ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας ουτοπικός παράδεισος στη γη, η νέα Ιερουσαλήμ είναι - Σιμωνιστές και άλλοι ουτοπιστές που ερμήνευσαν το ευαγγέλιο με τον δικό τους τρόπο... Οι σύγχρονοι και οι φίλοι του Ντοστογιέφσκι δεν είχαν καμία αμφιβολία για το τι εννοούσε στην πραγματικότητα ο Ρασκόλνικοφ όταν μιλούσε για τη νέα Ιερουσαλήμ. Με τη νέα Ιερουσαλήμ, ο Ρασκόλνικοφ καταλαβαίνει νέα παραγγελίαζωή, προς την οποία τείνουν όλες οι φιλοδοξίες των σοσιαλιστών, μια τάξη στην οποία μπορεί να πραγματοποιηθεί η καθολική ευτυχία, και ο Ρασκόλνικοφ είναι έτοιμος να πιστέψει στη δυνατότητα μιας τέτοιας τάξης, τουλάχιστον δεν αμφισβητεί τη δυνατότητά της.

“Η ταλαιπωρία και ο πόνος είναι πάντα απαραίτητα για μια ευρεία συνείδηση και μια βαθιά καρδιά.". Αυτές οι γραμμές εκφράζουν μια από τις πιο σημαντικές χριστιανικές ηθικές αρχές - την ενοχή και την ευθύνη του καθενός για όλους και του καθενός για όλους. Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό και ο Ιησούς Χριστός έδωσε τον εαυτό του για να σταυρωθεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων: «Επειδή ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του ως λύτρο για πολλούς.» Καινή Διαθήκη, Matt. Ως εκ τούτου: ένας άνθρωπος με «ευρεία συνείδηση και βαθιά καρδιά» πρέπει πάντα να θυμάται τον Γολγοθά, δηλαδή τη σταύρωση του Χριστού.

“Πραγματικά μεγάλοι άνθρωποι... πρέπει να νιώθουν μεγάλη θλίψη στον κόσμο...» Γραμμές εμπνευσμένες από τον Εκκλησιαστή, ένα βιβλικό βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, γραμμένο, σύμφωνα με το μύθο, από τον βασιλιά Σολομώντα και σημαίνει «έμπειρη σοφία»: «Και κοίταξα πίσω σε όλα τα έργα μου που είχαν κάνει τα χέρια μου και στο Έργο που μόχθησα για να τα κάνω: και ιδού, όλα είναι ματαιότητα και ταραχή του πνεύματος, και δεν υπάρχει κανένα κέρδος από αυτά κάτω από τον ήλιο!», «Επειδή σε πολλή σοφία υπάρχει πολλή θλίψη. και όποιος αυξάνει τη γνώση, αυξάνει τη θλίψη.» Βίβλος. Για τον Ντοστογιέφσκι, «πραγματικά μεγάλοι άνθρωποι» είναι πάντα άνθρωποι της χριστιανικής πίστης και πνεύματος, άγιοι ασκητές της εκκλησίας, που γνωρίζοντας για τις αμαρτίες του κόσμου και για τον Γολγοθά, «αισθάνονται μεγάλη θλίψη στον κόσμο».

Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι έβαλε αυτά τα λόγια στο στόμα του Ρασκόλνικοφ. Για αυτόν, αυτές οι λέξεις έχουν εντελώς αντίθετη σημασία. Για τον Ρασκόλνικοφ, οι «πραγματικά μεγάλοι άνθρωποι» είναι «ισχυρές προσωπικότητες», οι κατακτητές του κόσμου - Ιούλιος Καίσαρας, Ναπολέων - όχι απλώς αρνούνται τη χριστιανική ηθική, αλλά βάζουν στη θέση της μια άλλη, αντιχριστιανική, που επιτρέπει τη χύση αίματος. Γι' αυτό αυτές οι «ισχυρές προσωπικότητες», σαν περήφανος δαίμονας, είναι λυπημένοι σε μοναχικό μεγαλείο. Και σε αυτά τα λόγια για τον Ρασκόλνικοφ βρίσκεται όλη η τραγωδία της ανθρώπινης θεότητας, ολόκληρη η τραγωδία. δυνατές προσωπικότητες», που έβαλαν τον εαυτό τους στη θέση του Θεού.

Μέρος IV. Κεφάλαιο IV.“ Βλέπει τον Θεό". Τονίζοντας την πνευματική αγνότητα της Lizaveta, η Sonia παραθέτει το Ευαγγέλιο του Ματθαίου: «Μακάριοι καθαρή στην καρδιάγιατί θα δουν τον Θεό». Καινή Διαθήκη, Ματθ.

“Αυτή είναι η βασιλεία του Θεού". Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου: «Ο Ιησούς όμως είπε: αφήστε τα παιδιά να φύγουν και μην τα εμποδίσετε να έρθουν σε μένα, γιατί αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών».

“… πήγε στο σπόρο…» Δηλαδή στο γένος, στους απογόνους. Με αυτή την έννοια η λέξη σπόρος χρησιμοποιείται στο Ευαγγέλιο.

Μέρος VI. Κεφάλαιο II.“Ψάξε και βρες ". Δηλαδή ψάξε και θα βρεις. Απόσπασμα από την Επί του Όρους Ομιλία του Ιησού Χριστού.

Κεφάλαιο VIII.“Πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ…» Η Ιερουσαλήμ είναι μια πόλη στην Παλαιστίνη, όπου, σύμφωνα με το μύθο, βρίσκεται ο τάφος του Ιησού Χριστού.

Επίλογος.

Κεφάλαιο II.“Πήγε στην εκκλησία... μαζί με τους άλλους... του επιτέθηκαν αμέσως με φρενίτιδα. - Είσαι άθεος! Δεν πιστεύεις στον Θεό! του φώναξαν. - Πρέπει να σε σκοτώσω.". Ο Ντοστογιέφσκι ήθελε πολύ να δει στον ρωσικό λαό έναν «θεόφορο λαό» και να κρίνει τον Ρασκόλνικοφ από το λαϊκό δικαστήριο ως δικαστήριο του Θεού. Οι άνθρωποι αντιπροσωπεύονται τόσο με το σκοτάδι, την καταπίεση, την κτηνωδία και το άφθαρτο ένστικτό τους για αλήθεια. Και όχι μόνο στον αθεϊσμό του Ρασκόλνικοφ είναι το μυστικό του μίσους των καταδίκων για αυτόν, αλλά, κυρίως, στην καθημερινή και οπτική, ας πούμε, απανθρωπιά.

“Στην ασθένειά του, ονειρευόταν ότι ολόκληρος ο κόσμος καταδικάστηκε ως θύμα κάποιας τρομερής, πρωτόγνωρης και πρωτοφανούς πανώλης που ερχόταν από τα βάθη της Ασίας στην Ευρώπη... Οι άνθρωποι αλληλοσκοτώθηκαν με κάποιου είδους παράλογη κακία. Μαζεύτηκαν ολόκληρα στρατεύματα μεταξύ τους ... μαχαίρωσαν και κόπηκαν, δάγκωσαν και φάγανε ο ένας τον άλλον ... Άρχισαν φωτιές, άρχισε η πείνα. Όλα και όλοι πέθαναν". Στη βάση του ονείρου του Ρασκόλνικοφ βρίσκονται 24 κεφάλαια του Ευαγγελίου του Ματθαίου και τα κεφάλαια 8-17 της Αποκάλυψης - η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. Όταν ο Ιησούς Χριστός καθόταν στο Όρος των Ελαιών, οι μαθητές του τον πλησίασαν και άρχισαν να τον ρωτούν πότε παλιά εποχήκαι θα ξεκινήσει ένα νέο. Ο Ιησούς Χριστός απάντησε: «... ακούστε για πολέμους και φήμες για πολέμους. Κοιτάξτε, μην τρομάζετε. για όλα αυτά πρέπει να είναι. Αλλά αυτό δεν είναι το τέλος ακόμη: γιατί έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους, και βασίλειο εναντίον βασιλείου, και θα υπάρξουν λιμοί, πληγές και σεισμοί κατά τόπους. Ωστόσο, αυτή είναι η αρχή της ασθένειας... Και τότε πολλοί θα προσβληθούν, και θα προδώσουν ο ένας τον άλλον και θα μισήσουν ο ένας τον άλλον. Και πολλοί ψευδοπροφήτες θα προκύψουν και θα εξαπατήσουν πολλούς. και λόγω της αύξησης της ανομίας, η αγάπη των πολλών θα παγώσει…» Καινή Διαθήκη, Ματθ. Ο Ντοστογιέφσκι, στοχαζόμενος τη μοίρα της Ρωσίας, της Ευρώπης και όλου του κόσμου, γεμίζει το ευαγγελικό όνειρο του Ρασκόλνικοφ με βαθύ συμβολικό περιεχόμενο. Ο συγγραφέας επισημαίνει τον τρομερό κίνδυνο για την ανθρωπότητα του ατομικισμού, που μπορεί να οδηγήσει στη λήθη όλων των ηθικών κανόνων και εννοιών, όλων των κριτηρίων για το καλό και το κακό.

“Οι άνθρωποι που τα πήραν μέσα τους έγιναν αμέσως δαιμονισμένοι και τρελοί. Ποτέ, μα ποτέ, οι άνθρωποι δεν θεώρησαν τον εαυτό τους τόσο έξυπνο και ακλόνητο στην αλήθεια όσο νόμιζε ο μολυσμένος.". Αυτά είναι τα λόγια του Ευαγγελίου: «Αμέσως ένα μεγάλο κοπάδι γουρουνιών βοσκούσε στο βουνό, και οι δαίμονες Του ζήτησαν να τους αφήσει να μπουν μέσα τους. Τους επέτρεψε. Οι δαίμονες βγήκαν από τον άνθρωπο και μπήκαν στα γουρούνια. και το κοπάδι όρμησε κάτω από την απότομη πλαγιά στη λίμνη και πνίγηκε. Οι βοσκοί βλέποντας τι είχε συμβεί, έτρεξαν και είπαν στην πόλη και στα χωριά. Και βγήκαν έξω να δουν τι είχε συμβεί. Και όταν ήρθαν στον Ιησού, βρήκαν τον άνθρωπο από τον οποίο είχαν βγει οι δαίμονες, να κάθεται στα πόδια του Ιησού, ντυμένο και λογικό, και τρομοκρατήθηκαν. Και όσοι το είδαν, τους είπαν πώς θεραπεύτηκε ο δαιμονισμένος». Ο Ντοστογιέφσκι έδωσε στο επεισόδιο για τη θεραπεία του δαιμονισμένου από τον Χριστό ένα συμβολικό και φιλοσοφικό νόημα: η ασθένεια της δαιμονοποίησης και της τρέλας που έχει κατακλύσει τη Ρωσία και ολόκληρο τον κόσμο είναι ο ατομικισμός, η υπερηφάνεια και η αυτοδιάθεση.

“Μόνο λίγοι άνθρωποι μπορούσαν να σωθούν σε όλο τον κόσμο, ήταν αγνοί και εκλεκτοί, προορισμένοι να ξεκινήσουν ένα νέο είδος ανθρώπων και μια νέα ζωή, να ανανεώσουν και να καθαρίσουν τη γη, αλλά κανείς δεν είδε αυτούς τους ανθρώπους πουθενά, κανείς δεν άκουσε τα λόγια τους και φωνές". Ο Ρασκόλνικοφ αποδεικνύεται ότι υπέφερε μέχρι το τέλος και επιλέχθηκε στον επίλογο του μυθιστορήματος.

“…σίγουρα οι εποχές του Αβραάμ και των κοπαδιών του δεν έχουν περάσει ακόμα". Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Πατριάρχης Αβραάμ γεννήθηκε σχεδόν 2.000 χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού.

“Είχαν ακόμα επτά χρόνια... Επτά χρόνια, μόνο επτά χρόνια! Στην αρχή της ευτυχίας τους, σε άλλες στιγμές, ήταν και οι δύο έτοιμοι να δουν αυτά τα επτά χρόνια σαν να ήταν επτά μέρες.". Στη Βίβλο: «Και ο Ιακώβ υπηρέτησε για τη Ραχήλ επτά χρόνια. και του εμφανίστηκαν σε λίγες μέρες, γιατί την αγαπούσε.» Βίβλος.

VI. Χριστιανικός συμβολισμός στο μυθιστόρημα

1. Ευαγγελικά ονόματα

Επιλέγοντας τα ονόματα των ηρώων του, ο Ντοστογιέφσκι ακολούθησε μια βαθιά ριζωμένη ρωσική παράδοση, όταν, χάρη στη χρήση κυρίως ελληνικών ονομάτων στη βάπτιση, συνήθιζαν να αναζητούν την εξήγησή τους στα ορθόδοξα εκκλησιαστικά ημερολόγια. Στη βιβλιοθήκη, ο Ντοστογιέφσκι είχε ένα τέτοιο ημερολόγιο, στο οποίο δόθηκε ένας "Αλφαβητικός κατάλογος αγίων", που υποδείκνυε τους αριθμούς του εορτασμού της μνήμης τους και τη σημασία των ονομάτων που μεταφράζονται στα ρωσικά. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ντοστογιέφσκι έβλεπε συχνά αυτή τη «λίστα», δίνοντας συμβολικά ονόματα στους ήρωές του.

Ο Kapernaumov, φυσικά, είναι ένα σημαντικό επώνυμο. Η Καπερναούμ είναι μια πόλη που αναφέρεται συχνά στην Καινή Διαθήκη. Η Sonya νοίκιασε ένα δωμάτιο από τον Kapernaumov και η Mary η πόρνη ζούσε όχι μακριά από αυτήν την πόλη. Ο Ιησούς Χριστός εγκαταστάθηκε εδώ αφού έφυγε από τη Ναζαρέτ και η Καπερναούμ άρχισε να αποκαλείται «η πόλη Του». Στην Καπερναούμ, ο Ιησούς έκανε πολλά θαύματα και θεραπείες και είπε πολλές παραβολές. «Και καθώς ο Ιησούς ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι, ήρθαν πολλοί τελώνες και αμαρτωλοί και κάθισαν μαζί του και με τους μαθητές του. Βλέποντας αυτό, οι Φαρισαίοι είπαν στους μαθητές Του: Γιατί ο Δάσκαλός σας τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς; Ο Ιησούς, ακούγοντας αυτό, τους είπε: Οι ανθυγιεινοί έχουν ανάγκη από γιατρό, αλλά οι άρρωστοι.» Καινή Διαθήκη, Ματθ. Στο "Έγκλημα και Τιμωρία" στο δωμάτιο της Σόνια στο διαμέρισμα του Καπερναούμοφ, αμαρτωλοί και παθόντες, ορφανά και φτωχοί συγκλίνουν - όλοι οι άρρωστοι και διψασμένοι για θεραπεία: ο Ρασκόλνικοφ έρχεται εδώ για να ομολογήσει ένα έγκλημα. «πίσω από την ίδια την πόρτα που χώριζε το δωμάτιο της Sonya... Ο κ. Svidrigailov στεκόταν και κρυφτούλα κρυφάκουγε». Η Ντούνια έρχεται και εδώ για να μάθει για την τύχη του αδερφού της. Η Κατερίνα Ιβάνοβνα φέρεται εδώ για να πεθάνει. εδώ ο Μαρμελάντοφ ζήτησε hangover και πήρε τα τελευταία τριάντα καπίκια από τη Σόνια. Όπως στο Ευαγγέλιο η κύρια κατοικία του Χριστού είναι η Καπερναούμ, έτσι και στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι το κέντρο είναι το διαμέρισμα του Καπερναούμοφ. Όπως οι άνθρωποι στην Καπερναούμ άκουγαν την αλήθεια και τη ζωή, έτσι και ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος τους ακούει στο διαμέρισμα του Καπερναούμοφ. Καθώς οι κάτοικοι της Καπερναούμ, ως επί το πλείστον, δεν μετανόησαν και δεν πίστεψαν, παρά το γεγονός ότι τους αποκαλύφθηκαν πολλά (γι' αυτό ειπώθηκε η προφητεία: «Κι εσύ Καπερναούμ, που ανέβηκες στους ουρανούς, θα πέσεις κάτω στην κόλαση· γιατί, αν οι δυνάμεις φανερώνονταν στα Σόδομα και φανερώνονταν σε σένα, θα είχε παραμείνει μέχρι σήμερα») Καινή Διαθήκη, Matt. , οπότε ο Ρασκόλνικοφ εξακολουθεί να μην αποκηρύσσει τη "νέα λέξη" του εδώ.

Δεν είναι τυχαίο που ο Ντοστογιέφσκι αποκαλεί τη γυναίκα του Μαρμελάντοφ το όνομα «Κατερίνα». «Αικατερίνη» στα ελληνικά σημαίνει «πάντα αγνή». Πράγματι, η Κατερίνα Ιβάνοβνα είναι περήφανη για την εκπαίδευσή της, την ανατροφή της, την «αγνότητά» της. Όταν ο Ρασκόλνικοφ έρχεται για πρώτη φορά στη Σόνια, εκείνη, υπερασπιζόμενος την Κατερίνα Ιβάνοβνα από τις άδικες κατηγορίες του, αποκαλύπτει τη σημασιολογία του ονόματός της: «Αναζητά τη δικαιοσύνη… Είναι αγνή».

Ξεχωριστή θέση στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι έχουν οι πράες γυναίκες που φέρουν το όνομα Σοφία - σοφία (ελληνική). Η Sonya Marmeladova - φέρει ταπεινά το σταυρό που έπεσε στην κλήρο της, αλλά πιστεύει στην τελική νίκη του καλού. Στον Ντοστογιέφσκι, η σοφία της Σοφίας είναι η ταπεινοφροσύνη.

Στο πατρώνυμο του πατέρα της Sonya - Zakharych - υπάρχει ένας υπαινιγμός της θρησκευτικότητάς του. Στον Αλφαβητικό Κατάλογο των Αγίων, το όνομα του βιβλικού προφήτη Ζαχαρία σημαίνει «η μνήμη του Κυρίου» (Εβρ.).

Ένα πιθανό πρωτότυπο της Avdotya Romanovna Raskolnikova ήταν η Avdotya Yakovlevna Panaeva, η πρώτη αγάπη του συγγραφέα. Το πορτρέτο της Dunya μοιάζει έντονα με την εμφάνιση της Panaeva. Ωστόσο, ο R.G. Nazirov στο άρθρο «Σχετικά με τα πρωτότυπα ορισμένων χαρακτήρων του Ντοστογιέφσκι» πρότεινε ότι ο χαρακτήρας της Panaeva συνδυάστηκε στην εικόνα της Dunya με τη θρυλική εικόνα της Αγίας Αγκάθα, όπως τον είδε ο συγγραφέας στον πίνακα του Sebastiano del Piombo «The Μαρτύριο της Αγίας Αγκάθας» στην Πινακοθήκη Pitti στη Φλωρεντία. Αυτός ο πίνακας είναι μια σκηνή βασανιστηρίων. Δύο Ρωμαίοι δήμιοι, προσπαθώντας να αναγκάσουν την Αγκάθα να απαρνηθεί τη χριστιανική πίστη και να επιστρέψει στον παγανισμό, και από τις δύο πλευρές της φέρνουν καυτές λαβίδες στο στήθος της. Η Αγκάθα διατήρησε τη σταθερότητα και την πίστη της μέχρι το τέλος. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Svidrigailov λέει για την Dun: «Αναμφίβολα θα ήταν μια από αυτές που υπέστησαν μαρτύριο και, φυσικά, θα χαμογέλασε όταν της έκαιγαν το στήθος με καυτές λαβίδες».

Όσο για τη μητέρα του Raskolnikov, στον Αλφαβητικό Κατάλογο των Αγίων, Pulcheria σημαίνει "όμορφη" (Λατινικά) και Alexander (πατρώνυμο: Alexandrovna) σημαίνει "προστάτης των ανθρώπων". Ως εκ τούτου, έχει τέτοια επιθυμία να γίνει μια υπέροχη μητέρα, προστάτιδα των παιδιών της.

Είναι πολύ σημαντικό ότι η Mikolka από το όνειρο του Raskolnikov ονομάζεται το ίδιο με το βαφείο Mikolka. Και οι δύο φέρουν το όνομα αυτού του αγίου. Ο αντίποδας του αγνού και αθώου βαφείου είναι ένα μεθυσμένο χωριανό που χτυπάει μέχρι θανάτου ένα άλογο. Ανάμεσα σε αυτά τα δύο Mikolki, μεταξύ πίστης και δυσπιστίας, και ο Raskolnikov ορμάει, συνδεδεμένος και με τα δύο άρρηκτα: με το ένα - την αμοιβαία εγγύηση της αμαρτίας, με το άλλο - την ελπίδα της ανάστασης.

Ο Ντοστογιέφσκι προικίζει τη Λιζαβέτα Ιβάνοβνα με αυτό το όνομα, αφού η Ελισάβετ είναι «που λατρεύει τον Θεό» (Εβρ.).

Ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι εξηγεί το όνομα του Ίλια Πέτροβιτς, βοηθού αρχιφύλακα: «Αλλά εκείνη ακριβώς τη στιγμή συνέβη κάτι σαν βροντή και κεραυνός στο γραφείο». Ο συγγραφέας τον αποκαλεί ειρωνικά με το όνομα του προφήτη Ηλία και το όνομα του αποστόλου Πέτρου, που σημαίνει «πέτρα» (ελληνικά).

Ο Ντοστογιέφσκι δίνει στον Πορφύρι Πέτροβιτς το όνομα Πορφύρι, που σημαίνει «βυσσινί» (ελληνικά). Δολοφονώντας την τοκογλύφο και την αδερφή της και παραβιάζοντας έτσι την εντολή της Παλαιάς Διαθήκης «Μη σκοτώσεις», ο Ρασκόλνικοφ έρχεται σε σύγκρουση με δύο αλήθειες ταυτόχρονα - τη του Θεού και την ανθρώπινη. Η θρησκευτική αρχή αντιπροσωπεύεται στο μυθιστόρημα από τη Sonya, η νομική - από τον Porfiry Petrovich. Sonya και Porfiry - θεϊκή σοφία και καθαριστική φωτιά.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας αποκαλεί τη Μάρφα Πετρόβνα το ευαγγελικό όνομα Μάρθα. Σε όλη της τη ζωή ήταν βυθισμένη σε μικροπρεπείς καθημερινούς υπολογισμούς και, όπως το ευαγγέλιο Μάρθα, νοιαζόταν πάρα πολύ όταν «το μόνο που χρειαζόταν».

Το επώνυμο του πρωταγωνιστή μαρτυρεί ότι «στο μυαλό του συγγραφέα, η παθιασμένη αγάπη του Ρασκόλνικοφ για τους ανθρώπους, που έφτανε στο σημείο της πλήρους αδιαφορίας για τα συμφέροντά του και ο φανατισμός στην υπεράσπιση της ιδέας του συνδέονταν σε κάποιο βαθμό με μια διάσπαση». Το Σχίσμα (παλαιοί πιστοί) είναι μια τάση που εμφανίστηκε στα μέσα του 17ου αιώνα στη ρωσική εκκλησία ως διαμαρτυρία ενάντια στις καινοτομίες του Πατριάρχη Νίκωνα, που συνίστατο στη διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων και ορισμένων εκκλησιαστικών εθίμων και τελετουργιών. Το σχίσμα είναι εμμονή με μια σκέψη, φανατισμός και πείσμα.

2. Αριθμοί συμβολικοί στον Χριστιανισμό

Οι φιγούρες, που είναι συμβολικές στον Χριστιανισμό, είναι επίσης σύμβολα στο Έγκλημα και την Τιμωρία. Αυτοί είναι οι αριθμοί επτά και έντεκα.

Ο αριθμός επτά είναι ένας πραγματικά ιερός αριθμός, ως συνδυασμός του αριθμού τρία - θεϊκή τελειότητα (τριάδα) και τέσσερα - την παγκόσμια τάξη. Επομένως, ο αριθμός επτά είναι σύμβολο της «ένωσης» του Θεού με τον άνθρωπο, ή της κοινωνίας μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας του. Στο μυθιστόρημα, ο Ρασκόλνικοφ, που πρόκειται να σκοτώσει στις επτά, ήταν έτσι ήδη καταδικασμένος να νικήσει εκ των προτέρων, καθώς ήθελε να σπάσει αυτή τη "συμμαχία". Γι' αυτό, για να αποκαταστήσει ξανά αυτή την «ένωση», για να γίνει ξανά άντρας, ο Ρασκόλνικοφ πρέπει να περάσει ξανά από αυτόν τον αληθινά ιερό αριθμό. Ως εκ τούτου, στον επίλογο του μυθιστορήματος εμφανίζεται και πάλι ο αριθμός επτά, όχι όμως ως σύμβολο θανάτου, αλλά ως ένας σωτήριος αριθμός: «Τους έμειναν ακόμη επτά χρόνια. μέχρι τότε, τόσο αβάσταχτο μαρτύριο και τόση ατελείωτη ευτυχία!».

Η επαναλαμβανόμενη ένδειξη της έντεκα στο μυθιστόρημα συνδέεται με το ευαγγελικό κείμενο. Ο Ντοστογιέφσκι θυμόταν καλά την ευαγγελική παραβολή ότι «η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, που έβγαινε νωρίς το πρωί για να μισθώσει εργάτες στον αμπελώνα του». Βγήκε να προσλάβει εργάτες την τρίτη ώρα, την έκτη, την ένατη και τελικά βγήκε την ενδέκατη. Και το βράδυ, όταν πλήρωνε, ο διευθυντής, με εντολή του ιδιοκτήτη, πλήρωνε όλους εξίσου, ξεκινώντας από αυτούς που ήρθαν την ενδέκατη ώρα. Και ο τελευταίος έγινε ο πρώτος σε εκπλήρωση κάποιας ανώτερης δικαιοσύνης. Αναφερόμενος στις συναντήσεις του Ρασκόλνικοφ με τον Μαρμελάντοφ, τη Σόνια και τον Πορφύρι Πέτροβιτς έως τις έντεκα, ο Ντοστογιέφσκι θυμάται ότι δεν είναι ακόμα πολύ αργά για τον Ρασκόλνικοφ να αποβάλει την εμμονή του, δεν είναι πολύ αργά αυτή την ώρα του Ευαγγελίου να εξομολογηθεί και να μετανοήσει και να γίνει ο πρώτα από το δεύτερο.

3. Χρησιμοποιώντας μια Βιβλική ιστορία

Ο χριστιανός στο μυθιστόρημα ενισχύεται από πολυάριθμες αναλογίες και συσχετισμούς με βιβλικές ιστορίες. Υπάρχει ένα απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Λαζάρου. Ο θάνατος του Λάζαρου και η ανάστασή του είναι ένα πρωτότυπο της μοίρας του Ρασκόλνικοφ μετά το έγκλημα μέχρι την πλήρη αναγέννησή του. Αυτό το επεισόδιο δείχνει όλη την απελπισία του θανάτου και όλη την ανεπανόρθωσή του, και ένα ακατανόητο θαύμα - το θαύμα της ανάστασης. Οι συγγενείς θρηνούν τον νεκρό Λάζαρο, αλλά με τα δάκρυά τους δεν θα ζωντανέψουν ένα άψυχο πτώμα. Και έρχεται Αυτός που ξεπερνά τα όρια του δυνατού, Αυτός που νικά τον θάνατο, Αυτός που ανασταίνει ένα ήδη σάπιο σώμα! Μόνο ο Χριστός θα μπορούσε να αναστήσει τον Λάζαρο, μόνο ο Χριστός μπορεί να αναστήσει τον ηθικά νεκρό Ρασκόλνικοφ.

Εντάσσοντας ευαγγελικές γραμμές στο μυθιστόρημα, ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει ήδη στους αναγνώστες τη μελλοντική μοίρα του Ρασκόλνικοφ, αφού η σχέση μεταξύ Ρασκόλνικοφ και Λάζαρ είναι προφανής. "Η Σόνια, διαβάζοντας τη γραμμή: "... για τέσσερις ημέρες, όπως σε έναν τάφο", χτύπησε δυναμικά τη λέξη "τέσσερις". Ο Ντοστογιέφσκι τονίζει αυτή την παρατήρηση όχι τυχαία, γιατί η ανάγνωση για τον Λάζαρο γίνεται ακριβώς τέσσερις μέρες μετά τη δολοφονία της ηλικιωμένης γυναίκας. Και οι «τέσσερις ημέρες» του Λαζάρου στο φέρετρο ισοδυναμούν με τέσσερις ημέρες του ηθικού θανάτου του Ρασκόλνικοφ. Και τα λόγια της Μάρθας στον Ιησού: «Κύριε! Αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα είχε πεθάνει! - είναι επίσης σημαντικά για τον Ρασκόλνικοφ, δηλαδή, αν ο Χριστός ήταν παρών στην ψυχή, τότε δεν θα είχε διαπράξει έγκλημα, δεν θα είχε πεθάνει ηθικά.

Παρόμοια Έγγραφα

Η σύγκρουση του προσώπου με τον κόσμο στην τέχνη. Εικόνες της Sonya Marmeladova, του Razumikhin και του Porfiry Petrovich ως θετικές στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και τιμωρία. Η εικόνα του Rodion Raskolnikov μέσα από το σύστημα των διπλών του στο πρόσωπο των Luzhin και Svidrigailov.

θητεία, προστέθηκε 25/07/2012

Ρεαλισμός "με την υψηλότερη έννοια" - καλλιτεχνική μέθοδος F.M. Ντοστογιέφσκι. Σύστημα γυναικείες εικόνεςστο Έγκλημα και Τιμωρία. τραγική μοίραΚατερίνα Ιβάνοβνα. Η αλήθεια της Sonya Marmeladova είναι η κεντρική γυναικεία εικόνα του μυθιστορήματος. δευτερεύουσες εικόνες.

περίληψη, προστέθηκε 28/01/2009

Χαρακτηριστικά της κατασκευής γυναικείων εικόνων στα μυθιστορήματα του F.M. Ντοστογιέφσκι. Η εικόνα της Sonya Marmeladova και της Dunya Raskolnikova. Χαρακτηριστικά της κατασκευής δευτερευουσών γυναικείων εικόνων στο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», τα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης.

θητεία, προστέθηκε 25/07/2012

Η λογοτεχνική κριτική και η θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη για την κοσμοθεωρητική θέση του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι και το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Ο Ρασκόλνικοφ ως ο θρησκευτικός και φιλοσοφικός πυρήνας του μυθιστορήματος. Ο ρόλος της Sonya Marmeladova και η παραβολή της ανάστασης του Λαζάρου στο μυθιστόρημα.

διατριβή, προστέθηκε 07/02/2012

Βιβλικός συμβολισμός αριθμών στο «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι («3», «7», «11», «4»). Σύνδεση αριθμών με ευαγγελικά μοτίβα. Αντανάκλαση στο υποσυνείδητο του αναγνώστη των μικρών λεπτομερειών. Οι αριθμοί ως σημάδια της μοίρας στη ζωή του Rodion Raskolnikov.

παρουσίαση, προστέθηκε 12/05/2011

Καθορισμός σκοπού, εργασίας και προβληματικού θέματος του μαθήματος, περιγραφή του εξοπλισμού. Έμφαση στις εικόνες της Marmeladova και του Raskolnikov στο δράμα "Έγκλημα και Τιμωρία". Εξωτερική ομοιότητακαι θεμελιώδης διαφορά εσωτερικός κόσμοςΗ Sonya Marmeladova και ο Raskolnikov.

ανάπτυξη μαθήματος, προστέθηκε 17/05/2010

Θεωρία του συμβόλου, πρόβλημα και σύνδεση με τη ρεαλιστική τέχνη. Μελέτη του έργου για τον συμβολισμό του φωτός στο μυθιστόρημα του Dostoevsky F.M. "Εγκλημα και τιμωρία". Αποκάλυψη της ψυχολογικής ανάλυσης του εσωτερικού κόσμου των χαρακτήρων μέσα από το πρίσμα του συμβολισμού του φωτός.

θητεία, προστέθηκε 13/09/2009

Η συνάφεια των έργων του Ντοστογιέφσκι στην εποχή μας. Γρήγορος ρυθμός του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία». Η ασυνέπεια και η ζωντάνια της εικόνας του Rodion Raskolnikov, η αλλαγή στον εσωτερικό του κόσμο, που οδήγησε σε μια τρομερή πράξη - τη δολοφονία ενός παλιού τοκογλύφου.

περίληψη, προστέθηκε 25/06/2010

Πετρούπολη του Ντοστογιέφσκι, ο συμβολισμός των τοπίων και των εσωτερικών χώρων του. η θεωρία του Ρασκόλνικοφ, η κοινωνικο-ψυχολογική της και ηθικό περιεχόμενο. Τα «Δίδυμα» του ήρωα και οι «ιδέες» του στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Η θέση του μυθιστορήματος στην κατανόηση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής.

δοκιμή, προστέθηκε στις 29/09/2011

Το όνειρο ως μια από τις μορφές καλλιτεχνικής όρασης στον Ντοστογιέφσκι. Ο ύπνος ως τρόπος αντανάκλασης και κατανόησης της πραγματικότητας στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Τα όνειρα του Svidrigailov είναι δίδυμα των ονείρων του Raskolnikov. Η έννοια του «πλήθους» στα όνειρα του Rodion Raskolnikov.

Η Ορθοδοξία, που ήρθε στη Ρωσία τον 10ο αιώνα, επηρέασε βαθιά τη νοοτροπία του ρωσικού λαού, άφησε ένα ανεξίτηλο αποτύπωμα στη ρωσική ψυχή. Και εξάλλου, η Ορθοδοξία έφερε μαζί της τη γραφή, και κατά συνέπεια τη λογοτεχνία. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η χριστιανική επιρροή μπορεί να εντοπιστεί στο έργο οποιουδήποτε συγγραφέα. Η βαθύτερη εσωτερική πεποίθηση στις χριστιανικές αλήθειες και εντολές φέρει, ειδικότερα, ένας τέτοιος τιτάνας της ρωσικής λογοτεχνίας όπως ο Ντοστογιέφσκι. Το μυθιστόρημά του «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι απόδειξη αυτού.
Η στάση του συγγραφέα απέναντι στη θρησκευτική συνείδηση είναι εντυπωσιακή στο βάθος της. Οι έννοιες της αμαρτίας και της αρετής, της υπερηφάνειας και της ταπεινοφροσύνης, του καλού και του κακού - αυτό είναι που ενδιαφέρει τον Ντοστογιέφσκι. Ο Ρασκόλνικοφ, ο βασικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος, κουβαλά αμαρτία και υπερηφάνεια. Επιπλέον, η αμαρτία απορροφά όχι μόνο άμεσες ενέργειες, αλλά και κρυφές σκέψεις (ο Ρασκόλνικοφ τιμωρείται ακόμη και πριν από το έγκλημα). Έχοντας περάσει από μέσα του μια σκόπιμα ισχυρή θεωρία για τους «Ναπολέοντες» και τα «τρεμάμενα πλάσματα», ο ήρωας σκοτώνει τον ίδιο παλιό ενεχυροδανειστή, αλλά όχι τόσο αυτήν όσο τον ίδιο. Έχοντας ακολουθήσει το μονοπάτι της αυτοκαταστροφής, ο Ρασκόλνικοφ ωστόσο, με τη βοήθεια της Σόνια, βρίσκει το κλειδί της σωτηρίας μέσα από τα βάσανα, την κάθαρση και την αγάπη. Όπως γνωρίζετε, όλες αυτές οι έννοιες είναι οι πιο σημαντικές και σημαντικές στη χριστιανική κοσμοθεωρία. Οι άνθρωποι που στερούνται τη μετάνοια και την αγάπη δεν θα γνωρίσουν το φως, αλλά θα δουν τη σκοτεινή μετά θάνατον ζωή, τρομερή στην ουσία της. Έτσι, ο Svidrigailov ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του έχει μια σαφή ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή. Εμφανίζεται μπροστά μας με τη μορφή ενός "μαύρου λουτρού με αράχνες και ποντίκια" - κατά τη χριστιανική άποψη, αυτή είναι μια εικόνα της κόλασης, για τους αμαρτωλούς που δεν γνωρίζουν ούτε αγάπη ούτε μετάνοια. Επίσης, στην αναφορά του Svidrigailov, εμφανίζεται συνεχώς ο "διάβολος". Ο Svidrigailov είναι καταδικασμένος: ακόμη και το καλό που πρόκειται να κάνει είναι μάταιο (ένα όνειρο για ένα 5χρονο κορίτσι): το καλό του δεν γίνεται αποδεκτό, πολύ αργά. Μια τρομερή σατανική δύναμη, ο διάβολος, καταδιώκει επίσης τον Ρασκόλνικοφ, στο τέλος του μυθιστορήματος θα πει: «Ο διάβολος με οδήγησε σε έγκλημα». Αλλά αν ο Svidrigailov αυτοκτονήσει (διαπράττει το πιο τρομερό θανάσιμο αμάρτημα), τότε ο Raskolnikov καθαρίζεται. Το μοτίβο της προσευχής στο μυθιστόρημα είναι επίσης χαρακτηριστικό του Ρασκόλνικοφ (μετά από ένα όνειρο προσεύχεται για ένα άλογο, αλλά οι προσευχές του δεν ακούγονται και διαπράττει ένα έγκλημα). Η Σόνια, η κόρη της σπιτονοικοκυράς (ετοιμάζεται για το μοναστήρι) και τα παιδιά της Κατερίνας Ιβάνοβνα προσεύχονται συνεχώς. Η προσευχή, αναπόσπαστο μέρος του χριστιανού, γίνεται μέρος του μυθιστορήματος. Υπάρχουν επίσης εικόνες και σύμβολα όπως ο σταυρός και το Ευαγγέλιο. Η Σόνια δίνει στον Ρασκόλνικοφ το Ευαγγέλιο που ανήκε στη Λιζαβέτα και, διαβάζοντάς το, ξαναγεννιέται στη ζωή. Στην αρχή, ο Ρασκόλνικοφ δεν δέχεται τον σταυρό της Lizaveta Raskolnikov από τη Sonya, αφού δεν είναι έτοιμος ακόμα, αλλά μετά τον παίρνει και πάλι αυτό συνδέεται με πνευματική κάθαρση, αναγέννηση από θάνατο στη ζωή.
Ο χριστιανός στο μυθιστόρημα ενισχύεται από πολυάριθμες αναλογίες και συσχετισμούς με βιβλικές ιστορίες. Υπάρχει μια ανάμνηση από τη Βίβλο για τον Λάζαρ, μια παραβολή που διαβάζει η Σόνια στον Ρασκόλνικοφ την τέταρτη μέρα μετά το έγκλημα. Ταυτόχρονα, ο Λάζαρος από την παραβολή αυτή αναστήθηκε την τέταρτη ημέρα. Δηλαδή, ο Ρασκόλνικοφ είναι πνευματικά νεκρός αυτές τις τέσσερις μέρες και, στην πραγματικότητα, βρίσκεται σε ένα φέρετρο (το «φέρετρο» είναι η ντουλάπα του ήρωα) και η Σόνια ήρθε να τον σώσει. Από την Παλαιά Διαθήκη στο μυθιστόρημα υπάρχει μια παραβολή για τον Κάιν, από την Καινή - μια παραβολή για έναν τελώνη και έναν Φαρισαίο, μια παραβολή για μια πόρνη («αν κάποιος δεν είναι αμαρτωλός, ας είναι ο πρώτος που θα ρίξει μια πέτρα αυτή»), μια παραβολή για τη Μάρθα - μια γυναίκα, που όλη της τη ζωή στοχεύει στη ματαιοδοξία και του λείπει το πιο σημαντικό πράγμα (η Μάρφα Πετρόβνα, η σύζυγος του Σβιτριγκάιλοφ, ταράζει όλη της τη ζωή, στερούμενη την κύρια αρχή).
Τα ευαγγελικά μοτίβα εντοπίζονται ξεκάθαρα στα ονόματα. Ο Καπερναούμοφ είναι το επώνυμο του άνδρα από τον οποίο η Σόνια νοίκιασε ένα δωμάτιο και η Μαρία η πόρνη ζούσε όχι μακριά από την πόλη της Καπερναούμ. Το όνομα «Λιζαβέτα» σημαίνει «σεβόμενος τον Θεό», άγιος ανόητος. Το όνομα του Ilya Petrovich ενσωματώνει Ilya (Ilya ο προφήτης, κεραυνός) και Peter (σκληρός σαν πέτρα). Σημειώστε ότι ήταν ο πρώτος που υποπτεύθηκε τον Ρασκόλνικοφ. «Η Κατερίνα είναι «καθαρή, λαμπερή.» Οι αριθμοί που είναι συμβολικοί στον Χριστιανισμό είναι επίσης σύμβολα στο «Έγκλημα και Τιμωρία». Αυτοί είναι οι αριθμοί τρία, επτά και έντεκα. Η Sonya βγάζει τον Marmeladov 30 καπίκια, το πρώτο από τότε που φέρνει "από τη δουλειά" 30 ρούβλια· η Marfa εξαγοράζει επίσης τον Svidrigailov για 30, και αυτός, όπως ο Ιούδας, την προδίδει, καταπατώντας τη ζωή της. Ο Svidrigailov προσφέρει στην Duna "έως τριάντα", Raskolnikov χτυπά το κουδούνι 3 φορές και ίδιες φορές χτυπά την ηλικιωμένη γυναίκα στο κεφάλι. Υπάρχουν τρεις συναντήσεις με τον Porfiry Petrovich. Νούμερο επτά: την έβδομη ώρα ανακαλύπτει ότι δεν θα υπάρχει Lizaveta, διαπράττει ένα έγκλημα "στο έβδομη ώρα." Αλλά ο αριθμός 7 είναι σύμβολο της ένωσης του Θεού με τον άνθρωπο· διαπράττοντας ένα έγκλημα, ο Ρασκόλνικοφ θέλει να σπάσει αυτή την ένωση και ως εκ τούτου υποφέρει βασανιστήρια. Στον επίλογο: απομένουν 7 χρόνια σκληρής εργασίας, ο Σβιτριγκάιλοφ έζησε μαζί του Μάρθα για 7 χρόνια.
Το μυθιστόρημα περιέχει το θέμα του εκούσιου μαρτυρίου για χάρη της μετάνοιας, της αναγνώρισης των αμαρτιών του. Γι' αυτό ο Μικόλκα θέλει να ρίξει την ευθύνη στον Ρασκόλνικοφ. Αλλά ο Ρασκόλνικοφ, με επικεφαλής τη Σόνια, που κουβαλά μέσα της τη χριστιανική αλήθεια και αγάπη, έρχεται (αν και μέσα από ένα φράγμα αμφιβολίας) στη μετάνοια των ανθρώπων, γιατί, σύμφωνα με τη Σόνια, μόνο η ανοιχτή μετάνοια των ανθρώπων για όλους είναι πραγματική. Η κύρια ιδέα του Ντοστογιέφσκι αναπαράγεται σε αυτό το μυθιστόρημα: ένα άτομο πρέπει να ζει, να είναι πράος, να μπορεί να συγχωρεί και να συμπάσχει, και όλα αυτά είναι δυνατά μόνο με την απόκτηση αληθινής πίστης. Αυτή είναι μια καθαρά χριστιανική αφετηρία, άρα το μυθιστόρημα είναι τραγικωμικό, μυθιστόρημα κηρύγματος.
Χάρη στο ταλέντο του Ντοστογιέφσκι και τη βαθύτερη εσωτερική πεποίθηση του, η χριστιανική σκέψη υλοποιείται πλήρως, έχει ισχυρό αντίκτυπο στον αναγνώστη και, ως εκ τούτου, μεταφέρει σε όλους τη χριστιανική ιδέα, την ιδέα της σωτηρίας και της αγάπης.

Δημοφιλή στην κατηγορία: