Βιβλικές εικόνες στο μυθιστόρημα του F.M.

Στο ερώτημα «ο ρόλος των βιβλικών μοτίβων» στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» που δίνει ο συγγραφέας Αναστασία Κουζνέτσοβαη καλύτερη απάντηση είναι «Έγκλημα και Τιμωρία» - ένα από τα ιδεολογικά μυθιστορήματα του Φ. Ντοστογιέφσκι - διαποτίστηκε από τις ιδέες του Χριστιανισμού. Βιβλικά κίνητραδίνουν στο μυθιστόρημα ένα παγκόσμιο νόημα. Οι εικόνες και τα μοτίβα από τη Βίβλο υποτάσσονται σε μια ενιαία ιδέα και είναι ομαδοποιημένες και ένα ημικύκλιο ορισμένων προβλημάτων. Ένα από αυτά είναι το πρόβλημα της μοίρας της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο συγγραφέα, η κοινωνία συσχετίζεται στο μυθιστόρημα με αποκαλυπτικές προβλέψεις. Η εικόνα της Βίβλου μεταφέρεται στο όραμα των ηρώων. Έτσι στον επίλογο, το μυθιστόρημα απεικόνιζε μια τρομερή εικόνα: «... ονειρευόμουν σε ασθένεια, σαν ολόκληρος ο κόσμος να ήταν καταδικασμένος στο θύμα κάποιου τρομερού, πρωτόγνωρου και πρωτοφανούς έλκους ...» Αν συγκρίνετε αυτήν την περιγραφή με το Apocalypse, μπορείτε να δείτε την προφανή ομοιότητα μεταξύ της περιγραφής του τέλους του χρόνου και του οράματος του Raskolnikov για σκληρή εργασία. Αυτή η περιγραφή βοηθά στην κατανόηση της προειδοποίησης του συγγραφέα για την τρομερή άβυσσο της πνευματικότητας στην οποία μπορεί να πέσει η ανθρωπότητα αγνοώντας την ηθική.
Επομένως, το θέμα της πνευματικής αναγέννησης στο μυθιστόρημα συνδέεται με την ιδέα του Χριστού. Δεν είναι τυχαίο ότι η Sonya Marmeladova, κατά την πρώτη της επίσκεψη στο Raskolnikov, του διαβάζει την ιστορία της ανάστασης του Λαζάρου: "Ο Ιησούς της είπε:" Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή. Όποιος πιστεύει σε Εμένα, αν και πεθάνει, θα ζήσει. Και όποιος ζει και πιστεύει σε Εμένα δεν θα πεθάνει ποτέ». Η Sonya ήλπιζε ότι αυτό θα έκανε τον Rodion, τυφλωμένο και απογοητευμένο, να πιστέψει και να μετανοήσει. Σκέφτηκε σαν βαθιά θρησκευόμενη χριστιανή. Άλλωστε, ο δρόμος προς τη συγχώρεση και την πνευματική ανάσταση βρίσκεται μέσα από τη μετάνοια και τα βάσανα. Ως εκ τούτου, συμβουλεύει τον Ρασκόλνικοφ να παραδοθεί στην εξουσία, έστω και μόνο για να δεχθεί τα βάσανα σε σκληρή εργασία για χάρη της κάθαρσης. Ο ήρωας δεν καταλαβαίνει αμέσως τα πάντα, στην αρχή μάλιστα φοβάται ότι η Sonya θα του κηρύξει βαριά. Ήταν πιο σοφή. Ανέστησαν και οι δύο από αγάπη. Ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ στρέφεται στο Ευαγγέλιο, προσπαθώντας να βρει εκεί απαντήσεις στις ερωτήσεις του. Το πιο οδυνηρό πράγμα για αυτούς είναι το ζήτημα της δικαιοσύνης στον κόσμο. Στο μυθιστόρημα, ο Μαρμελάντοφ λέει τότε σε έναν εντελώς διαφορετικό Ρασκόλνικοφ ότι «αυτός που λυπήθηκε τους πάντες και που κατάλαβε τους πάντες θα μας λυπηθεί, είναι ο μόνος, είναι ο κριτής». Ήταν αυτός που μίλησε για τη δεύτερη έλευση του Χριστού, γιατί πίστευε ότι μετά την ανομία και την αδικία θα ερχόταν η Βασιλεία του Θεού, αφού διαφορετικά δεν θα υπήρχε δικαιοσύνη. Άρα, η φιλοσοφική έννοια του Ντοστογιέφσκι είναι η πνευματική αναγέννηση ενός ανθρώπου μέσα από την αγάπη-συμπάθεια για έναν άνθρωπο και ολόκληρη την κοινωνία, μέσα από το κήρυγμα της χριστιανικής ηθικής. Και για να παρουσιάσει αυτή την έννοια όσο το δυνατόν καλύτερα, ο συγγραφέας έγραψε στο έργο του τις πιο διάσημες πλοκές και κίνητρα του κύριου βιβλίου του Χριστιανισμού, της Βίβλου.
Έχουμε συνηθίσει στο ότι στα λογοτεχνικά έργα σημαντικές εικόνες είναι οι εικόνες των βασικών ή δευτερευόντων χαρακτήρων, δηλαδή των ανθρώπων που δρουν στο έργο. Μέσα από τους χαρακτήρες αποκαλύπτονται τα κύρια προβλήματα ενός λογοτεχνικού έργου, που ενσαρκώνουν κοινούς τύπουςή είναι εξαιρετικές προσωπικότητες, δευτερεύοντες χαρακτήρες δημιουργούν ένα κοινωνικό υπόβαθρο πάνω στο οποίο αναπτύσσεται η δράση του έργου κ.λπ. Όμως το μυθιστόρημα του Φ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι ένα πραγματικά μοναδικό φαινόμενο στη ρωσική παγκόσμια λογοτεχνία. Μια σημαντική εικόνα σε αυτό το μυθιστόρημα είναι η εικόνα της Πετρούπολης - στην οποία διαδραματίζονται γεγονότα. Τι ελκύει τους συγγραφείς σε αυτή την πόλη; Γιατί τους βοηθά να αποκαλύψουν τα θέματα και τις ιδέες των έργων; Ποια θέματα και ιδέες αποκαλύπτονται μέσα από την εικόνα της Αγίας Πετρούπολης; Στο μυθιστόρημα, βλέπουμε μια διαφορετική Πετρούπολη (όχι αυτά τα μεγαλοπρεπή μοντέρνα κτίρια) - η πόλη αποκαλύπτει τον τρομερό βυθό της, τον τόπο ύπαρξης ηθικά κατεστραμμένων ανθρώπων. Έγιναν έτσι όχι μόνο λόγω των δικών τους ελλείψεων, αλλά επειδή η πόλη-φάντασμα, η πόλη των τεράτων, τους έκανε έτσι. Απεικονίζοντας την Αγία Πετρούπολη, ο Φ. Ντοστογιέφσκι εσκεμμένα συμβολίζει αυτήν την πόλη. Συμβολικά νοήματα αποκτώνται από το τετράγωνο, τα σκαλιά των σπιτιών (τα οποία κατεβαίνουν αναγκαστικά: κάτω, στον πάτο της ζωής, στο μέλλον - στην κόλαση). Υπάρχει ένας σημαντικός συμβολισμός στην εικόνα της πόλης - τα κίτρινα οδυνηρά χρώματα αναδημιουργούν την τρέχουσα κατάσταση των ηρώων, την ηθική τους ασθένεια, την ανισορροπία, τις έντονες εσωτερικές συγκρούσεις.

Η Βίβλος ανήκει σε όλους, άθεους και πιστούς. Αυτό είναι το βιβλίο της ανθρωπότητας.

Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι

Οι ιδέες του Χριστιανισμού διαποτίζουν το έργο πολλών επιφανείς συγγραφείς. Βιβλικά μοτίβα είναι γεμάτα με έργα του Λ.Ν. Τολστόι, F.M. Ντοστογιέφσκι. Αυτή η παράδοση συνεχίζεται στα έργα του Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov και άλλων συγγραφέων του εικοστού αιώνα. Τα βιβλικά προβλήματα είναι καθολικά, γιατί στη Βίβλο μιλαμεγια το καλό και το κακό, την αλήθεια και το ψέμα, για το πώς να ζεις και να πεθαίνεις. Δεν είναι περίεργο που ονομάζεται Βιβλίο των Βιβλίων. Μυθιστορήματα του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι είναι γεμάτος με διάφορα σύμβολα, συνειρμούς και αναμνήσεις. Τεράστια θέση ανάμεσά τους καταλαμβάνουν μοτίβα και εικόνες δανεισμένες από τη Βίβλο. Υπόκεινται σε ορισμένες ιδέες και ομαδοποιούνται κυρίως γύρω από τρία θέματα: εσχατολογία, αναγέννηση και ουτοπία.

Εσχατολογία.Η πραγματικότητα, ο κόσμος γύρω του, ο Ντοστογιέφσκι αντιλήφθηκε ως κάποιο είδος προφητείας από την Αποκάλυψη, που έχουν ήδη γίνει ή πρόκειται να γίνουν πραγματικότητα. Ο συγγραφέας συσχέτιζε συνεχώς τις κρίσεις του αστικού πολιτισμού με αποκαλυπτικές προβλέψεις και μετέφερε εικόνες από τη Βίβλο στα οράματα των ηρώων του. Ο Ρασκόλνικοφ «ονειρεύτηκε αρρώστια, σαν ολόκληρος ο κόσμος να είχε καταδικαστεί ως θύμα κάποιας τρομερής, πρωτόγνωρης και πρωτοφανούς πανώλης που ερχόταν από τα βάθη της Ασίας στην Ευρώπη... Εμφανίστηκαν μερικές νέες τριχίνες, μικροσκοπικά πλάσματα που κατοικούσαν σε σώματα ανθρώπων . Αλλά αυτά τα όντα ήταν πνεύματα προικισμένα με μυαλό και θέληση. Οι άνθρωποι που τους δέχονταν στον εαυτό τους έγιναν αμέσως δαιμονισμένοι και τρελοί» Dostoevsky F.M. Sobr. cit.: Σε 12 τόμους - M., 1982. - T. V. - S. 529). Συγκρίνετε με την Αποκάλυψη, που λέει ότι στο τέλος του χρόνου, ο στρατός του Abaddon θα εμφανιστεί στη γη: Και της δόθηκε να μην τους σκοτώσει (τους ανθρώπους), αλλά μόνο να τους βασανίσει για πέντε μήνες. και το μαρτύριο του είναι σαν το μαρτύριο του σκορπιού όταν τσιμπάει έναν άνθρωπο».(Απόκ. ΙΧ, 5). Ο Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιεί αποκαλυπτικά μοτίβα για να προειδοποιήσει την ανθρωπότητα: είναι στα πρόθυρα μιας παγκόσμιας καταστροφής, η Εσχάτη Κρίση, το τέλος του κόσμου και ο αστός Μολώχ, η λατρεία της βίας και του κέρδους, ευθύνεται για αυτό.

Ο συγγραφέας θεωρούσε ότι η προπαγάνδα του μίσους, της μισαλλοδοξίας και του κακού στο όνομα του καλού είναι ασθένεια του κόσμου, δαιμονική. Αυτή η ιδέα βρίσκει έκφραση τόσο στο μυθιστόρημα «Δαίμονες» όσο και στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Ο Ντοστογιέφσκι έδειξε ότι η θεωρία της βίας, που κατέλαβε το μυαλό του Ρασκόλνικοφ, οδηγεί στην εξόντωση του ανθρώπου στον άνθρωπο. «Δεν είμαι γριά, αυτοκτόνησα!» αναφωνεί με απόγνωση κύριος χαρακτήρας. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι η δολοφονία ενός ατόμου οδηγεί στην αυτοκτονία της ανθρωπότητας, στην κυριαρχία κακές δυνάμειςστη γη, στο χάος και στο θάνατο.

Αναγέννηση.Το θέμα της πνευματικής ανάστασης του ατόμου, που ο Ντοστογιέφσκι θεωρούσε το κύριο στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα, διαπερνά όλα τα μυθιστορήματά του. Ένα από τα βασικά επεισόδια του Crime and Punishment είναι αυτό στο οποίο η Sonya Marmeladova διαβάζει στον Raskolnikov τη βιβλική ιστορία της επιστροφής του Λαζάρου στη ζωή: «Ο Ιησούς της είπε: Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή. Όποιος πιστεύει σε Εμένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει. και όποιος ζει και πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει ποτέ. Το πιστεύεις αυτό; (ΓιάννηςXI, 25-26).Η Sonya, διαβάζοντας αυτές τις γραμμές, σκέφτηκε τον Ρασκόλνικοφ: «Και αυτός, επίσης, είναι τυφλός και άπιστος, θα ακούσει επίσης τώρα, θα πιστέψει επίσης, ναι, ναι! Τώρα, τώρα, τώρα» (V, 317). Ο Ρασκόλνικοφ, που έχει διαπράξει ένα έγκλημα, πρέπει να «πιστέψει» και να μετανοήσει. Αυτή θα είναι η πνευματική του κάθαρση, μεταφορικά μιλώντας, η ανάσταση από τους νεκρούς, τρέμοντας και κρυώνοντας, η Σόνια επανέλαβε τις γραμμές από το Ευαγγέλιο: «Αφού το είπε αυτό, φώναξε με δυνατή φωνή: Λάζαρε! Βγες έξω. Και βγήκε ο νεκρός…» (Ιωάν.XI, 43-44).Αυτή η συμβολική σκηνή έχει μια συμβολική και καλλιτεχνική συνέχεια: στο τέλος του μυθιστορήματος, ο κατάδικος σχισματικός, έχοντας μετανιώσει, ξαναγεννιέται σε μια νέα ζωή και η αγάπη της Sonya παίζει σημαντικό ρόλο σε αυτό: «Και οι δύο ήταν χλωμοί και αδύνατοι. αλλά σε αυτά τα άρρωστα και χλωμά πρόσωπα έλαμψε ήδη η αυγή ενός ανανεωμένου μέλλοντος, μιας πλήρους ανάστασης νέα ζωή. Ανέστησαν από αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε ατελείωτες πηγές ζωής για την καρδιά του άλλου» (V, 532).

Το θέμα της πίστης είναι επίμονο στο μυθιστόρημα. Συνδέεται με τις εικόνες του Raskolnikov και της Sonya Marmeladova. Η Sonya πιστεύει ότι ζει σύμφωνα με τους βιβλικούς νόμους της αγάπης για τον πλησίον, της αυτοθυσίας, της πίστης, της ταπεινοφροσύνης. Ο Θεός δεν θα επιτρέψει «αυτό που είναι αδύνατο να είναι». Η παραβολή της πόρνης που συγχώρησε ο Χριστός συνδέεται τυπολογικά με την ιστορία της ζωής της Sonya Marmeladova. Υπάρχει ένας θρύλος για το πώς αντέδρασε ο Χριστός στην απόφαση των Φαρισαίων και των γραμματέων να τιμωρήσουν μια γυναίκα ένοχη για μοιχεία στο ναό: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ρίξτε πρώτα μια πέτρα εναντίον της». Ας θυμηθούμε τα λόγια του πατέρα της Sonya: "Τώρα οι αμαρτίες σας συγχωρούνται πολλές, επειδή αγαπήσατε πολύ ..." Και θα συγχωρήσει τη Sonya μου, ξέρω ήδη ότι θα συγχωρήσει ... "(V, 25). Μια τέτοια λεπτομέρεια είναι περίεργη: το Ευαγγέλιο της Μαρίας Μαγδαληνής ζούσε όχι μακριά από την πόλη της Καπερναούμ, την οποία επισκέφτηκε ο Χριστός. Η Sonya νοικιάζει ένα διαμέρισμα από τους Kapernaumovs. Ήταν εδώ που διάβασε τον μύθο της ανάστασης του Λαζάρου.

Ο Ρασκόλνικοφ στρέφεται προς το Ευαγγέλιο και, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, πρέπει να βρει εκεί απαντήσεις σε ερωτήσεις που τον βασανίζουν, πρέπει σταδιακά να ξαναγεννηθεί, να μεταβεί σε μια νέα πραγματικότητα γι 'αυτόν, αλλά αυτό, όπως έγραψε ο συγγραφέας, είναι ήδη η ιστορία μιας νέας ιστορίας . Και στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία, ο κεντρικός ήρωας, που έχει απομακρυνθεί από την πίστη, από τις βιβλικές εντολές, φέρει τη σφραγίδα του Κάιν, επίσης βιβλικού χαρακτήρα.

Η βιβλική ιστορία για τον πρώτο δολοφόνο και την τιμωρία του συσχετίζεται με το έγκλημα και την τιμωρία του Ρασκόλνικοφ. Στη Βίβλο, μετά το φόνο, ο Κύριος ρωτά τον Κάιν για τον αδελφό του: «Και ο Κύριος είπε στον Κάιν: Πού είναι ο Άβελ ο αδελφός σου;»Ποιο είναι το νόημα αυτής της ερώτησης; Προφανώς, το έγκλημα του Κάιν δεν ακολούθησε τιμωρία, αλλά έκκληση σε μετάνοια, γιατί " Ο Θεός δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά - να στραφεί σε αυτόν και να είναι ζωντανός.Ο Κάιν δεν έχει τιμωρηθεί ακόμη με τίποτα, αλλά η κατάστασή του είναι ίδια όπως πριν από τη δολοφονία - θόλωση του μυαλού, γιατί μόνο η τρέλα μπορεί να εξηγήσει ότι, απαντώντας στον παντογνώστη Θεό, ο Κάιν λέει ψέματα: «Δεν ξέρω. Είμαι ο φύλακας του αδερφού μου;»Από τον Θεό - κάλεσμα σε μετάνοια, από τον άνθρωπο - την παράφορη απόρριψή του.

Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει ότι η θόλωση του μυαλού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για ένα έγκλημα και επιμένει μετά τη διάπραξή του. Άρα, η συνείδηση ​​του Ρασκόλνικοφ σε λεπτομέρειες, θραύσματα, σε επιμέρους αλήθειες είναι ξεχωριστή και αληθινή, αλλά συνολικά αυτή η συνείδηση ​​είναι οδυνηρή. Έχοντας συλλάβει τη δολοφονία, ο ήρωας αποφάσισε ότι «ο λόγος και η θέληση θα παραμείνουν μαζί του, αναπαλλοτρίωτες, για τον μόνο λόγο ότι αυτό που συνέλαβε δεν είναι έγκλημα». Όταν ξύπνησε μετά το έγκλημα στην ντουλάπα του, «ξαφνικά, σε μια στιγμή, θυμήθηκε τα πάντα! Στην αρχή νόμιζε ότι θα τρελαινόταν». Υπενθύμισε ότι μετά το έγκλημα δεν έκρυψε εμφανή στοιχεία (δεν κλείδωσε την πόρτα σε γάντζο, άφησε ίχνη αίματος στο φόρεμά του, δεν έκρυψε το πορτοφόλι και τα χρήματά του). Όλες οι περαιτέρω προσπάθειές του να καλύψει τα ίχνη είναι χρωματισμένες με τρέλα, "ακόμα και η μνήμη, ακόμη και μια απλή σκέψη τον αφήνει ... το μυαλό είναι θολωμένο" Παραδέχεται στον εαυτό του "Πραγματικά το μυαλό με αφήνει!" (μέρος 2, κεφ. 1)

Για τον Ρασκόλνικοφ, το κάλεσμα για μετάνοια ακούγεται στα γεγονότα της ζωής του: λαμβάνει ένα μήνυμα - μια κλήση από την αστυνομία που απαιτεί να εμφανιστεί. Δύο σκέψεις τσακώνονται μέσα του. Η πρώτη σκέψη είναι να κρύψουμε τα στοιχεία, η δεύτερη είναι να τους αφήσουμε να καταδικάσουν. Ο Ρασκόλνικοφ ήταν έτοιμος να ανοίξει. Κανείς όμως δεν τον αναγκάζει να ομολογήσει. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, απαιτείται από αυτόν μετάνοια, πράξη ελεύθερης βούλησης και αλλαγή σκέψης. Ο Ρασκόλνικοφ διέπραξε ένα ιδεολογικό έγκλημα, σκόπιμα, ένα άτομο απαιτεί το «δικαίωμά του στο αίμα» και η μετάνοιά του δεν θα μπορούσε να είναι μια οδυνηρή παρόρμηση, πρέπει να είναι μια σκόπιμη, πραγματική αλλαγή σκέψεων. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια της αφήγησης της πλοκής, η παρόρμηση του Ρασκόλνικοφ να ομολογήσει σταματά: η αστυνομία «ξαφνικά» αρχίζει να συζητά χθες παρουσία του.

Ο Ρασκόλνικοφ αναμένει όχι μόνο ασθένεια, αλλά και τιμωρία. Συχνά αντιλαμβανόμαστε την τιμωρία ως τιμωρία, ανταπόδοση, μαρτύριο... Δεν συμβαίνει το ίδιο με τον Θεό. Η "τιμωρία" είναι μια "ένδειξη" για κάτι, και είναι επίσης μια εντολή τι να κάνετε, τι να μην κάνετε. Ταυτόχρονα, κάτι σου «λέγεται»: ανοιχτά, ξεκάθαρα, τώρα μπορείς να το κάνεις ή όχι. Και ακόμη και όταν έχεις παραβεί το «τιμωρημένο», η «τιμωρία» παραμένει μαζί σου ως πράξη ευσπλαχνίας του Θεού. Διαβάζουμε για αυτό στη Βίβλο: πώς ο Κάιν παρακάλεσε τον Θεό για την τιμωρία του - η σφραγίδα του Κάιν. " Και είπε (ο Κύριος στον Κάιν), τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από το έδαφος. Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη, που αρνήθηκε το στόμα της να λάβει το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου. Όταν καλλιεργείτε τη γη, δεν θα σας δίνει πλέον δύναμη. θα στενάζεις και θα τρέμεις στο έδαφος».

Ο Κάιν είναι ο πρώτος από τους ανθρώπους που καταράστηκε. Κανείς όμως δεν έβρισε τον Κάιν... Ο Κύριος δεν καταριέται ποτέ κανέναν...Ο Κάιν ήταν καταραμένος από τη γη, έγινε " στενάζοντας και τρέμοντας στο έδαφος».Στην αρχαία εβραϊκή γλώσσα, η «τιμωρία» και η «αμαρτία» δηλώνονται με μία λέξη: η αμαρτία είναι η τιμωρία για τον εγκληματία. Ο Κάιν ήταν έξω από τον κόσμο του Θεού. Ο Κύριος δεν διώχνει τον Κάιν μακριά από τον εαυτό του, αλλά ο Κάιν δεν το καταλαβαίνει αυτό : «Και ο Κάιν είπε στον Κύριο: Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη από όση αντέχεις. Ιδού, τώρα με διώχνεις από το πρόσωπο της γης, και από την παρουσία Σου θα κρυφτώ, και θα είμαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη…»Ο Κάιν τρέχει από τον Θεό. Κανείς δεν θέλει να τον εκδικηθεί. Δεν τον κυνηγάει κανείς. Όμως, όπως λέει η Γραφή «Ο πονηρός φεύγει όταν κανείς δεν τον καταδιώκει».Ο ίδιος ο Κάιν κρύβεται από το πρόσωπο του Κυρίου, αλλά φοβάται ένα πράγμα - να σκοτωθεί. Και ο Κύριος δίνει στον πρώτο δολοφόνο προστασία, που θα γίνει η «τιμωρία» του. «Και ο Κύριος του είπε: Γι' αυτό, όποιος σκοτώνει τον Κάιν θα εκδικηθεί επταπλάσια. Και ο Κύριος έκανε ένα σημάδι στον Κάιν, για να μην τον σκοτώσει κανείς που τον συναντούσε. Και ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Κυρίου ... Και έχτισε μια πόλη. και ονόμασε την πόλη από το όνομα του γιου του.

Το «σημάδι» που έδωσε ο Κύριος στον πρώτο δολοφόνο κατόπιν αιτήματός του προστατεύει τον δολοφόνο από άλλη τιμωρία εκτός από την εξορία και τη μοναξιά. Το θέμα της σφραγίδας του Κάιν γίνεται κυρίαρχο στην τιμωρία του Ρασκόλνικοφ. Τιμωρείται όχι τόσο από πόνους συνείδησης όσο από τη διψήφια σφραγίδα του Κάιν: ο Ρασκόλνικοφ προστατεύεται πλήρως από τις διώξεις και έχει εξοστρακιστεί από την κοινωνία των ανθρώπων. Μόνο τρεις άνθρωποι βλέπουν αυτή τη σφραγίδα πάνω του: ο ανακριτής Porfiry Petrovich (βέβαιος για το έγκλημα του Raskolnikov, τον αφήνει να "περπατά" μέχρι την ώρα). Η Sonya (είναι επίσης εγκληματίας, και οι σχισματικοί προσπαθούν να την ξεπεράσουν από την τρομερή μοναξιά τους) και ο Svidrigailov («Είμαστε το ίδιο χωράφι με μούρα μαζί σου», λέει στην πρώτη συνάντηση).

Ουτοπία.Ο Ντοστογιέφσκι θεωρούσε τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού ως το κλειδί για τη διαμόρφωση ενός κόσμου αγάπης και δικαιοσύνης. Είναι αυτό το μοτίβο που ακούγεται στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία. Ο επίσημος Μαρμελάντοφ είναι πεπεισμένος ότι «αυτός που λυπήθηκε τους πάντες και που κατάλαβε τους πάντες και τα πάντα, είναι ο μόνος, αυτός είναι ο κριτής» θα μας λυπηθεί. Ο χρόνος της δεύτερης παρουσίας του Χριστού είναι άγνωστος, αλλά θα συμβεί στο τέλος του κόσμου, όταν η ανομία, οι πόλεμοι και η λατρεία του Σατανά θα βασιλέψουν στη γη: «Και θα απλώσει τα χέρια του προς εμάς, και θα πέσε... και κλάψε... και θα τα καταλάβουμε όλα! Τότε θα καταλάβουμε! ... και όλοι θα καταλάβουν ... Κύριε, ας έρθει η βασιλεία σου! Η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, πίστευε ο Ντοστογιέφσκι, θα ήταν η αιτία για την κάθοδο της Νέας Ιερουσαλήμ στη γη. Ο Ρασκόλνικοφ, ο οποίος ομολόγησε την πίστη του στη Νέα Ιερουσαλήμ, έχει στο μυαλό του τον μελλοντικό σοσιαλισμό. Στη Βίβλο, η Νέα Ιερουσαλήμ είναι «μια νέα πίστη και μια νέα γη», όπου οι άνθρωποι «θα σκουπίσει ο Θεός κάθε δάκρυ από τα μάτια τους και δεν θα υπάρξει πια θάνατος. Δεν θα υπάρχει πια πένθος, ούτε κραυγή, ούτε αρρώστια, γιατί το πρώτο είναι παρελθόν» (Αποκ. XXI, 4). Ο Ρασκόλνικοφ βλέπει τη ζωή του μέλλοντος: «Υπήρχε ελευθερία και ζούσαν άλλοι άνθρωποι, εντελώς διαφορετικοί από αυτούς εδώ, ήταν σαν να είχε σταματήσει ο ίδιος ο χρόνος, σαν να μην είχαν περάσει ακόμη οι αιώνες του Αβραάμ και των κοπαδιών του» (V, 531 ). Και ένα άλλο ουτοπικό όραμα εμφανίζεται στον ήρωα του μυθιστορήματος: «Ονειρευόταν τα πάντα, και όλα αυτά τα όνειρα ήταν περίεργα: τις περισσότερες φορές του φαινόταν ότι ήταν κάπου στην Αφρική, στην Αίγυπτο, σε κάποιο είδος όασης. Το καραβάνι ξεκουράζεται, οι καμήλες ξαπλώνουν ήσυχα. φοίνικες φυτρώνουν τριγύρω. όλοι γευματίζουν. Πίνει ακόμα νερό, κατευθείαν από το ρέμα, που αμέσως, στο πλάι, κυλάει και μουρμουρίζει. Και είναι τόσο δροσερό, και τόσο υπέροχο μπλε νερό, κρύο, τρέχει πάνω από πολύχρωμες πέτρες και κατά μήκος μιας τέτοιας καθαρής άμμου με χρυσαφένια γυαλάδα ... "(V, 69). Αυτά τα «οράματα» υποδηλώνουν ότι ο Ντοστογιέφσκι ήταν κοντά στη μυθολογική ουτοπία των «Νήσων των Ευλογημένων», όπου οι άνθρωποι ζουν σε πλήρη απομόνωση από όλο τον κόσμο, χωρίς κράτος και νόμους που καταπιέζουν έναν άνθρωπο.

Η πνευματική αναγέννηση ενός ανθρώπου μέσω της συμπονετικής αγάπης και δραστηριότητας, η βελτίωση της κοινωνίας μέσω του κηρύγματος της ηθικής και της ενότητας - αυτή είναι η φιλοσοφική αντίληψη του Ντοστογιέφσκι. Το θέμα του τέλους του κόσμου και του χρόνου, η εσχατολογία, ο θάνατος του κόσμου και του ανθρώπου, η μετέπειτα αναγέννηση και οργάνωση του νέου κόσμου (χρυσός αιώνας) βρίσκονται συνεχώς σε επαφή μεταξύ τους, διαπλέκονται, σχηματίζοντας ένα ενιαίο ουτοπικό σχέδιο ο συγγραφέας να ξαναφτιάξει το σύμπαν. Μία από τις πηγές αυτού του σχεδίου (εκτός από τη ρωσική και ευρωπαϊκή λαογραφία) ήταν μοτίβα που δανείστηκε ο Ντοστογιέφσκι από τη Βίβλο.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Η εργασία μας είναι μια διεπιστημονική, μακροχρόνια, ομαδική εργασία, η οποία πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής δραστηριότητας στη λογοτεχνία στη 10η τάξη κατά το τρίτο τρίμηνο.

Το έργο είναι μια ενοποίηση λογοτεχνίας και θεολογίας, ή θεολογίας. Οι μαθητές στη διαδικασία της εργασίας εξοικειώνονται με τις ενότητες της θεολογίας: εξήγηση (η επιστήμη της ερμηνείας βιβλικών κειμένων), gematria (η επιστήμη της ερμηνείας των αριθμών), η λειτουργία (η επιστήμη της λατρείας).

Το θέμα του έργου το «πρότεινε» ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι. Οι κριτικοί λογοτεχνίας γνωρίζουν ότι για να ερμηνεύσουν το έργο ενός συγγραφέα πέρα Ορθόδοξοι κανόνες, μη γνωρίζοντας βιβλικά κείμενα, είναι δύσκολο. ΕΝΑ ανεξάρτητη μελέτηΒιβλικά κείμενα, το Ευαγγέλιο των μαθητών είναι ένα θαυμάσιο μέσο εισαγωγής του πνευματικού και ηθικού ορθόδοξου πολιτισμού του ρωσικού λαού, της χώρας μας. Αυτός ήταν ο κύριος εκπαιδευτικός στόχος της δουλειάς μας.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Για να χρησιμοποιήσετε την προεπισκόπηση των παρουσιάσεων, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google (λογαριασμό) και συνδεθείτε: https://accounts.google.com

Λεζάντες διαφανειών:

Βιβλικά μοτίβα στο μυθιστόρημα του F.M. Dostoevsky "Crime and Punishment"

Δομή έργου: Εισαγωγή. Σχετικά με το έργο μας. Ορθόδοξος Ντοστογιέφσκι. Το μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία. Η Sonya Marmeladova και ο Rodion Raskolnikov είναι οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Βιβλικές λέξεις και εκφράσεις στο μυθιστόρημα. Τα μυστικά των ονομάτων. Βιβλικοί αριθμοί στο μυθιστόρημα. Επαφή της πλοκής του μυθιστορήματος με ευαγγελικά μοτίβα. Συμπέρασμα. συμπεράσματα. Εφαρμογές.

«Η ανάγνωση του Ντοστογιέφσκι είναι, αν και γλυκιά, αλλά κουραστική, σκληρή δουλειά. πενήντα σελίδες της ιστορίας του παρέχουν στον αναγνώστη το περιεχόμενο πεντακοσίων σελίδων ιστοριών άλλων συγγραφέων, και επιπλέον, συχνά μια άυπνη νύχτα μαραζών μομφής στον εαυτό του ή ενθουσιώδεις ελπίδες και φιλοδοξίες. Από το βιβλίο του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι) «Η Προσευχή της Ρωσικής Ψυχής».

«Δεν υπάρχει ευτυχία στην άνεση, η ευτυχία αγοράζεται από τον πόνο. Αυτός είναι ο νόμος του πλανήτη μας (...). Ο άνθρωπος δεν γεννιέται για να είναι ευτυχισμένος. Ένα άτομο αξίζει την ευτυχία του και πάντα υποφέρει» Φ. Ντοστογιέφσκι

Διάσημος κριτικός λογοτεχνίας, θεολόγος Mikhail Mikhailovich Dunaev. «Έξω από την Ορθοδοξία, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπορεί να κατανοηθεί, κάθε προσπάθεια να τον εξηγήσει κανείς από τη σκοπιά των όχι αρκετά κατανοητών οικουμενικών αξιών είναι αλόγιστη…»

Το μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία" δημοσιεύτηκε το 1866 στο τεύχος Ιανουαρίου του "Ρωσικού Αγγελιοφόρου" Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος Ρασκόλνικοφ

Πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος είναι ο Rodion Raskolnikov «Ο Ροντιόν και ο παλιός ενεχυροδανειστής» D. Shemyakin «Raskolnikov» I. Glazunov «Raskolnikov» Shmarinov D. A.

“Sonya Marmeladova” του D. Shmarinov Η Sonya Marmeladova είναι η αγαπημένη ηρωίδα του F.M. Ντοστογιέφσκι

Τα μυστικά των ονομάτων στο μυθιστόρημα. «Η συλλαβή είναι, θα λέγαμε, εξωτερικό ρούχο. η σκέψη είναι το σώμα που κρύβεται κάτω από τα ρούχα. Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι

Rodion - ροζ (ελληνικά), μπουμπούκι, φύτρο Roman - ισχυρό (Ελληνικά) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - σοφία (Ελληνικά) Semyon - Ακούγοντας τον Θεό (Εβρ.)

Η έννοια των αριθμών στο μυθιστόρημα "Διεισδύστε το εσωτερικό μέσω του γράμματος!" Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος

Βιβλικός αριθμός 3 Rublev I. Εικόνα "Αγία Τριάδα"

Βάπτισμα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Ο Θεός ως κυβερνήτης του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος (στην Αποκάλυψη 1:8). Τρεις περιοχές του σύμπαντος: παράδεισος, γη και κάτω κόσμος (από τον Ιωάννη). Η άρνηση του Αποστόλου Πέτρου επαναλήφθηκε τρεις φορές (από τον Μάρκο). 3

παιδιά με την Κατερίνα Ιβάνοβνα δίνει μια δεκάρα για ένα γράμμα για τον Ρασκόλνικοφ Η συνάντηση της Ναστάσια του Ρασκόλνικοφ με τον Πορφύρι Πέτροβιτς 3

Βιβλικός αριθμός 4 Ιορδάνης "Τέσσερις Ευαγγελιστές"

4 κλάδοι του ποταμού που ρέουν από την Εδέμ. (από Γένεση 2:10 επ.). Η Νέα Ιερουσαλήμ του Ιεζεκιήλ ήταν τετράγωνη. Η Ουράνια Κιβωτός του Ιεζεκιήλ (Κεφ. 1) μεταφέρεται από 4 συμβολικά ζώα. (στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ). 4 γωνίες, ή «κέρατα», του βωμού. 4 4 Ευαγγελιστής.

ο όροφος βρισκόταν στο γραφείο της ημέρας που ο Ρασκόλνικοφ παραληρούσε όροφος, στον οποίο βρισκόταν το διαμέρισμα του παλιού τοκογλύφου μια μέρα αργότερα, μετά από ασθένεια, ήρθε στη Σόνια 4

Βιβλικός αριθμός 7 Χρυσή μενόρα στην Ιερουσαλήμ

Επτά ζεύγη καθαρών ζώων έπρεπε να μεταφερθούν στην κιβωτό. (από τη Γένεση 7:2) Ο Χριστός διαλέγει 70 αποστόλους. (Λουκάς 10:1) Η ιστορία της δημιουργίας στη Γένεση 1 τελειώνει την 7η ημέρα ανάπαυσης. Οι μεγάλες γιορτές γιορτάζονταν για 7 ημέρες. 7

Το ίδιο το μυθιστόρημα είναι επταμελές (6 μέρη και ένας επίλογος) Η δολοφονία λαμβάνει χώρα στις επτά η ώρα το βράδυ ("... Αυτή την ώρα ...") Τα δύο πρώτα μέρη αποτελούνται από επτά κεφάλαια το καθένα επτακόσια και τριάντα βήματα από το σπίτι του Ρασκόλνικοφ στο σπίτι της γριάς 7

Βιβλικές λέξεις και εκφράσεις στο μυθιστόρημα «Κύριε! τι βιβλίο είναι αυτή η Αγία Γραφή, τι θαύμα και τι δύναμη δόθηκε στον άνθρωπο με αυτήν!». F.M. Ντοστογιέφσκι

Η Λειτουργία είναι κλάδος της θεολογίας που μελετά τους όρους της εκκλησιαστικής λατρείας.

1. Εξομολόγηση, κοινωνία - μυστήριο. 2. Litiya, μνημόσυνο, κηδεία - ύμνοι για τους νεκρούς. 3. Εσπερινός – εσπερινός.

Εξήγηση είναι η επιστήμη της ερμηνείας των βιβλικών κειμένων.

«... Σόδομα - κύριε, ο πιο άσχημος ... εμ ... ναι ...» (τα λόγια του Μαρμελάντοφ) «Είστε γουρούνια! Η εικόνα του ζώου και η σφραγίδα του. αλλά έλα κι εσύ!» (από τα λόγια του Marmeladov) "... να παίξεις έναν γάμο στον σημερινό κρεατοφάγο ... αμέσως μετά την Κυρία ..." (από ένα γράμμα της Pulcheria Raskolnikova στον γιο της) "Είναι δύσκολο να ανέβεις στον Γολγοθά ​​...» (από τους στοχασμούς του Ρασκόλνικοφ) «... δύο σταυροί: κυπαρίσσι και χαλκός» «Αυτή, αναμφίβολα, θα ήταν μια από αυτές που θα είχαν υποστεί μαρτύριο και σίγουρα θα χαμογελούσε όταν της έκαιγαν το στήθος με καυτές λαβίδες ... και τον τέταρτο και τον πέμπτο αιώνα θα είχε πάει στην αιγυπτιακή έρημο και θα είχε ζήσει εκεί για τριάντα χρόνια, τρώγοντας ρίζες ... "(Svidrigailov για Dun)

Επαφή της πλοκής του μυθιστορήματος με βιβλικά μοτίβα Εικόνα «Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού στη Μαρία Μαγδαληνή μετά την Ανάσταση» Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

Ανάσταση του Λαζάρου Εικόνα "Ανάσταση του Λαζάρου"

The Parable of the Prodigal Son "The Return of the Prodigal Son" του Bartolomeo

Συμπέρασμα - Έξω από την Ορθοδοξία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τα δημιουργήματα του συγγραφέα. - Χωρίς θρησκεία, η ανθρώπινη ζωή είναι ανούσια και αδύνατη. - Το μυθιστόρημα δείχνει πώς η πίστη δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να λύνει ηθικά προβλήματα. - Ο συγγραφέας εισάγει βιβλικές λέξεις και εικόνες, που στο μυθιστόρημα γίνονται καθοδηγητικά σύμβολα για τον αναγνώστη.

Προεπισκόπηση:

Εργο:
«Βιβλικά κίνητρα
στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky
"Εγκλημα και τιμωρία"
Συμπληρώθηκε από μαθητές της φιλολογικής τάξης προφίλ 10α: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Σύμβουλος: Πρύτανης της Εκκλησίας του Σημείου στο χωριό Kholmy, στην περιοχή Istra, στην περιοχή της Μόσχας, Fr. Georgy Savochkin.

Υπεύθυνος έργου: καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας Nikolaeva Elena Vladimirovna

ακαδημαϊκό έτος 2011-2012

(μελέτη)

1. Εισαγωγή. Σχετικά με το έργο μας.

2. Ορθόδοξος Ντοστογιέφσκι.

3. Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Η Sonya Marmeladova καιRodion Raskolnikov - οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος.

5. Βιβλικές λέξεις και εκφράσεις στο μυθιστόρημα.

6. Μυστικά ονομάτων στο μυθιστόρημα.

7. Βιβλικοί αριθμοί στο μυθιστόρημα.

8. Η επαφή των πλοκών του μυθιστορήματος με τα ευαγγελικά μοτίβα.

9. Συμπέρασμα. συμπεράσματα.

10. Εφαρμογές.

11. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

«Η ανάγνωση του Ντοστογιέφσκι είναι, αν και γλυκιά, αλλά κουραστική, σκληρή δουλειά. πενήντα σελίδες της ιστορίας του παρέχουν στον αναγνώστη το περιεχόμενο πεντακοσίων σελίδων ιστοριών άλλων συγγραφέων, και επιπλέον, συχνά μια άυπνη νύχτα μαραζών μομφής στον εαυτό του ή ενθουσιώδεις ελπίδες και φιλοδοξίες.

Από το βιβλίο του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι) «Η Προσευχή της Ρωσικής Ψυχής».

Σχετικά με το έργο μας

Γνωριστήκαμε με την προσωπικότητα και τα έργα του αξιόλογου Ρώσου συγγραφέα Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι.

Σκοπός του έργου μας είναι μια προσπάθεια ανάλυσης του έργου του, δηλαδή του μυθιστορήματος Έγκλημα και Τιμωρία, μέσα από το πρίσμα της Αγίας Γραφής.

«Με λένε ψυχολόγο», είπε ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, «είμαι μόνο ρεαλιστής με την υψηλότερη έννοια». Τι σημαίνει? Τι αρνείται εδώ ο συγγραφέας και τι ισχυρίζεται; Λέει ότι η ψυχολογία στα μυθιστορήματά του είναι μόνο ένα εξωτερικό στρώμα, μια μορφή, ότι το περιεχόμενο βρίσκεται σε μια άλλη σφαίρα, στη σφαίρα των ανώτερων πνευματικών πραγματικοτήτων. Αυτό σημαίνει ότι αν εμείς οι αναγνώστες εστιάζαμε την προσοχή μας στην ψυχολογία των χαρακτήρων, δεν διαβάσαμε το μυθιστόρημα, δεν το καταλάβαμε. Πρέπει να μάθει κανείς τη γλώσσα που μιλά ο Ντοστογιέφσκι. Πρέπει να κατανοήσετε τη σοβαρότητα των θεμάτων που έχει μπροστά του. Και για αυτό, πρέπει πάντα να θυμάστε ότι έχουμε μπροστά μας το έργο ενός ανθρώπου που επί τέσσερα χρόνια με σκληρή δουλειά διάβαζε μόνο το Ευαγγέλιο - το μόνο βιβλίο που επιτρέπεται εκεί. Τότε έζησε και σκέφτηκε σε αυτό το βάθος…

Ορθόδοξος Ντοστογιέφσκι

«Δεν υπάρχει ευτυχία στην άνεση, η ευτυχία αγοράζεται

Ταλαιπωρία. Αυτός είναι ο νόμος του πλανήτη μας (...).

Ο άνθρωπος δεν γεννιέται για να είναι ευτυχισμένος. Ο άνθρωπος

Αξίζει την ευτυχία του και να υποφέρει πάντα»

Φ. Ντοστογιέφσκι

Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι αναγνωρίζεται ως ένας από τους οι μεγαλύτεροι καλλιτέχνεςπαγκόσμια λογοτεχνία. Τα έργα του έχουν μεταφραστεί σε όλες τις μεγάλες γλώσσες του κόσμου και κάθε μορφωμένος άνθρωπος σε οποιαδήποτε χώρα, από τις Ηνωμένες Πολιτείες μέχρι την Ιαπωνία, είναι εξοικειωμένος με τα έργα του Ντοστογιέφσκι στον ένα ή τον άλλο βαθμό.

Αλλά, φυσικά, το θέμα δεν είναι αν διαβάζεις ή όχι Ντοστογιέφσκι, αλλά πώς αντιλαμβάνεσαι τα έργα του. Άλλωστε, είναι σημαντικό, έχοντας έρθει σε επαφή με το έργο του, να εμπλουτίσουμε και να εξυψώσουμε την πνευματική μας ζωή.

Η κύρια αξία του συγγραφέα είναι ότι έθεσε και προσπάθησε να λύσει τέτοια παγκόσμια αιώνια προβλήματα όπως η ζωή και η αθανασία, το καλό και το κακό, η πίστη και η απιστία. Και το πρόβλημα της πίστης για κάθε άνθρωπο είναι το πιο σημαντικό: όλοι πρέπει να πιστεύουν τουλάχιστον σε κάτι.

«... Όχι σαν αγόρι, πιστεύω στον Χριστό και Τον ομολογώ, αλλά μέσα από ένα μεγάλο χωνευτήριο αμφιβολιών πέρασε η οσάνα μου...» - θα διαβάσουμε αυτά τα λόγια στο τελευταίο τετράδιο του Φ. Ντοστογιέφσκι. Με αυτά τα λόγια - το κλειδί για την κατανόηση ολόκληρης της κληρονομιάς του συγγραφέα.

Ο Μ. Μ. Ντούναεφ, γνωστός κριτικός λογοτεχνίας, θεολόγος (βλ. Παράρτημα), λέει: «Έξω από την Ορθοδοξία, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπορεί να κατανοηθεί, κάθε προσπάθεια να τον εξηγήσει κανείς από τη σκοπιά όχι αρκετά κατανοητών οικουμενικών αξιών είναι αλόγιστη... Πίστη και η απιστία είναι η δύσκολη, μερικές φορές θανατηφόρα μονομαχία τους στην ψυχή ενός ανθρώπου είναι γενικά το κυρίαρχο θέμα της ρωσικής λογοτεχνίας, ενώ ο Ντοστογιέφσκι παίρνει όλες τις αντιφάσεις στα άκρα, εξερευνά την απιστία στην άβυσσο της απόγνωσης, αναζητά και βρίσκει την πίστη σε επαφή με Ουράνιες αλήθειες.

Ήταν το δεύτερο παιδί στο μεγάλη οικογένεια(έξι παιδιά). Πατέρας, γιος ιερέα, γιατρός στο Νοσοκομείο Φτωχών Μαριίνσκι της Μόσχας (όπου γεννήθηκε μελλοντικός συγγραφέας), το 1828 έλαβε τον τίτλο του κληρονομικού ευγενή. Η μητέρα - αρχικά από μια εμπορική οικογένεια, μια θρησκευόμενη γυναίκα, πήγαινε κάθε χρόνο τα παιδιά στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου (βλ. Παράρτημα), τους δίδασκε να διαβάζουν από το βιβλίο "Εκατό τέσσερις Ιερές Ιστορίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης". Στο σπίτι των γονιών διάβασαν δυνατά την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους του N. M. Karamzin, τα έργα των G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

Στα ώριμα χρόνια του, ο Ντοστογιέφσκι θυμήθηκε με ιδιαίτερο ενθουσιασμό τη γνωριμία του με τις Γραφές: «Εμείς στην οικογένειά μας γνωρίζαμε το Ευαγγέλιο σχεδόν από την πρώτη παιδική ηλικία». Το «Βιβλίο του Ιώβ» της Παλαιάς Διαθήκης έγινε επίσης μια ζωηρή παιδική εντύπωση του συγγραφέα (βλ. Παράρτημα)

Από το 1832, για τον Ντοστογιέφσκι και τον μεγαλύτερο αδερφό του Μιχαήλ, οι γονείς προσέλαβαν δασκάλους που έρχονταν να δουλέψουν με παιδιά στο σπίτι. Από το 1833, τα αγόρια στάλθηκαν στο οικοτροφείο του N. I. Drashusov (Sushara), στη συνέχεια στο οικοτροφείο του L. I. Chermak.

Η δυσμενής ατμόσφαιρα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και η απομόνωση από την πατρίδα του προκάλεσαν στον Ντοστογιέφσκι μια οδυνηρή αντίδραση. Αργότερα, αυτή η περίοδος θα αντικατοπτριστεί στο μυθιστόρημα «The Teenager», όπου ο ήρωας βιώνει βαθιές ηθικές ανατροπές στην «πανσιόν Tushara». Σε αυτά τα δύσκολα χρόνια σπουδών, ο νεαρός Ντοστογιέφσκι ξυπνά το πάθος για το διάβασμα.

Το 1837, η μητέρα του συγγραφέα πέθανε και σύντομα ο πατέρας του πήρε τον Ντοστογιέφσκι και τον αδελφό του Μιχαήλ στην Αγία Πετρούπολη για να συνεχίσουν την εκπαίδευσή τους. Περισσότερος συγγραφέαςδεν συναντήθηκε με τον πατέρα του, ο οποίος πέθανε το 1839. Σύμφωνα με τον οικογενειακό μύθο, ο πρεσβύτερος Ντοστογιέφσκι σκοτώθηκε από τους δουλοπάροικους του. Η στάση του γιου προς τον πατέρα του, ένα ύποπτο και οδυνηρά ύποπτο άτομο, ήταν διφορούμενη.

Από τον Ιανουάριο του 1838 ο Ντοστογιέφσκι σπούδαζε στην Κύρια Σχολή Μηχανικών.

Υπέφερε από τη στρατιωτική ατμόσφαιρα και τις ασκήσεις, από πειθαρχίες ξένες προς τα ενδιαφέροντά του, από τη μοναξιά και στη συνέχεια πίστευε πάντα ότι η επιλογή εκπαιδευτικό ίδρυμαήταν λάθος. Όπως θυμήθηκε ο συνάδελφός του στο σχολείο, ο καλλιτέχνης K. A. Trutovsky, ο Ντοστογιέφσκι κράτησε για τον εαυτό του, αλλά εντυπωσίασε τους συντρόφους του με τη πολυμάθειά του, ένας λογοτεχνικός κύκλος που αναπτύχθηκε γύρω του. Οι πρώτες λογοτεχνικές ιδέες διαμορφώθηκαν στο σχολείο. Το 1841, σε ένα πάρτι που διοργάνωσε ο αδελφός Μιχαήλ, ο Ντοστογιέφσκι διάβασε αποσπάσματα από δραματικά έργα, που είναι γνωστά μόνο με τα ονόματά τους - "Mary Stuart" και "Boris Godunov", - δίνοντας αφορμή για συσχετισμούς με τα ονόματα των F. Schiller και A. S. Pushkin, προφανώς τα πιο βαθιά λογοτεχνικά χόμπι του νεαρού Ντοστογιέφσκι. διάβασαν επίσης οι N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, έχοντας υπηρετήσει λιγότερο από ένα χρόνο στην ομάδα μηχανικών της Αγίας Πετρούπολης, το καλοκαίρι του 1844 ο Ντοστογιέφσκι αποσύρθηκε με τον βαθμό του υπολοχαγού, αποφασίζοντας να αφοσιωθεί πλήρως στη λογοτεχνική δημιουργικότητα.

Μιλώντας για τα πρώιμα λογοτεχνικά έργα του συγγραφέα, θα πρέπει να θυμηθούμε το πρώτο του σημαντικό έργο - το μυθιστόρημα "Φτωχοί άνθρωποι".

Τον χειμώνα του 1844, ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να εργάζεται για τη δημιουργία του έργου, άρχισε, σύμφωνα με τα λόγια του, «ξαφνικά», απροσδόκητα, αλλά δόθηκε ολοκληρωτικά σε αυτό. Το κύριο πρόβλημα για τον συγγραφέα ήταν πάντα το πρόβλημα της πίστης: το κοινωνικό είναι παροδικό, η πίστη είναι διαχρονική. Και οι ηθικές και ψυχολογικές αναζητήσεις των ηρώων των έργων του δεν είναι παρά παράγωγα θρησκευτικών προβλημάτων.

Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος «Φτωχοί» Makar Devushkin είναι ένα τυπικό, ως γνωστόν, «μικρό» άτομο στη ρωσική λογοτεχνία. Οι πρώτοι κριτικοί παρατήρησαν δικαίως τη σύνδεση μεταξύ των «Φτωχών» και του «Το πανωφόρι» του Γκόγκολ, αναφερόμενοι στις εικόνες των κύριων χαρακτήρων, του Akaky Akakievich και του Makar Devushkin. . Αλλά ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι είναι αναμφίβολα ψηλότερος από τον Ακάκι Ακακιέβιτς από το Πανωφόρι. Υψηλότερο στην ίδια του την ιδέα: είναι ικανό για υψηλές κινήσεις και παρορμήσεις, για σοβαρούς προβληματισμούς για τη ζωή. Αν ο ήρωας-επίσημος του Γκόγκολ βλέπει μόνο «γραμμές γραμμένες με ομοιόμορφη γραφή», τότε ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι συμπάσχει, γκρινιάζει, απελπίζεται, αμφιβάλλει, στοχάζεται. Μια ματιά στην αληθινή κατανόηση της ζωής εμφανίζεται στο μυαλό του Devushkin. Εκφράζει μια ταπεινή και νηφάλια σκέψη για την αποδοχή της καθιερωμένης τάξης ζωής: «... κάθε κατάσταση καθορίζεται από τον Παντοδύναμο για την ανθρώπινη παρτίδα. Αυτό είναι αποφασισμένο να είναι στις επωμίδες του στρατηγού, αυτό είναι να χρησιμεύσει ως τιμητικός σύμβουλος. να διατάζεις τον τάδε και να υπακούς τον τάδε με πραότητα και φόβο. Αυτό υπολογίζεται ήδη σύμφωνα με την ικανότητα ενός ατόμου· ο ένας είναι ικανός για ένα πράγμα και ο άλλος είναι ικανός για άλλο, και οι ικανότητες τακτοποιεί ο ίδιος ο Θεός. Η Αποστολική Εντολή στη βάση μιας τέτοιας κρίσης είναι αδιαμφισβήτητη: «Ο καθένας, μείνετε στην κλήση στην οποία καλείστε (Α' Κορ. 7:20).

Το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε το 1846 στη Συλλογή Πετρούπολης του N. Nekrasov, προκαλώντας θορυβώδεις διαμάχες. Οι κριτικοί, αν και σημείωσαν μερικούς από τους λανθασμένους υπολογισμούς του συγγραφέα, ένιωσαν ένα τεράστιο ταλέντο και ο Β. Μπελίνσκι προέβλεψε ευθέως ένα μεγάλο μέλλον για τον Ντοστογιέφσκι.

Μπαίνοντας στον κύκλο του Μπελίνσκι (όπου γνώρισε τους I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), ο Ντοστογιέφσκι, σύμφωνα με τη μετέπειτα ομολογία του, «δέχτηκε με πάθος όλες τις διδασκαλίες» της κριτικής, συμπεριλαμβανομένων των σοσιαλιστικών του ιδεών. Το 1846, ο Ντοστογιέφσκι εισάγει τον Μπελίνσκι στη νέα του ιστορία The Double, στην οποία για πρώτη φορά έδωσε μια βαθιά ανάλυση της διχασμένης συνείδησης. Δημιουργική σκέψηο συγγραφέας αποδείχθηκε τόσο τολμηρός και παράδοξος που ο κριτικός μπερδεύτηκε, άρχισε να αμφιβάλλει και να απογοητεύεται για το ταλέντο του νεαρού συγγραφέα.

Αυτό συμβαίνει επειδή η νέα ιστορία δεν αντιστοιχούσε καθόλου σε αυτά τα πρότυπα. φυσικό σχολείο», τα οποία, παρ' όλη τους την καινοτομία, έφεραν ήδη περιορισμούς και συντηρητισμό.

ΜΜ. Ο Ντούναεφ γράφει: «Ήταν ελεύθερο για τον Μπελίνσκι, με τις ελπίδες του για πρόοδο και την ελπίδα για την κατασκευή του σιδηροδρόμου, να κλειστεί στην κοινωνικότητα που εξυμνούσε. Ο Ντοστογιέφσκι σε ένα τόσο στενό πλαίσιο θα ήταν στριμωγμένος ... "

Ο ήρωας του "Διπλού" Golyadkin δεν είναι ικανοποιημένος με τη γύρω πραγματικότητα και θέλει να την αντικαταστήσει με κάποιο είδος φανταστικής κατάστασης. Ο Γκολιάντκιν στοιχειώνεται από τη φιλοδοξία του, δηλαδή μια από τις πιο χυδαίες εκδηλώσεις υπερηφάνειας, τη διαφωνία του με τον βαθμό του. Δεν θέλει να παραμείνει σε αυτή τη βαθμίδα και δημιουργεί για τον εαυτό του ένα είδος φαντασίας, την οποία επιβάλλει στον εαυτό του ως πραγματικότητα.

Οι κύριοι χαρακτήρες του πρώιμου Ντοστογιέφσκι ήταν ονειροπόλοι. Πολλοί δεν βρήκαν την εφαρμογή των δυνατοτήτων και των δυνατοτήτων τους, που περίμεναν από τη ζωή. Η φιλοδοξία πολλών δεν έχει ικανοποιηθεί και έτσι ονειρεύονται. Και η αφηρημάδα είναι πάντα από την εξαθλίωση της πίστης.

Πολλά χρόνια αργότερα, ο Ντοστογιέφσκι θα έλεγε για τον εαυτό του ότι ο ίδιος «ήταν τότε ένας φοβερός ονειροπόλος» και αναγνώρισε αυτήν ακριβώς την αμαρτία, ομολογώντας την εγγύτητά του με τους δικούς του ονειροπόλους ήρωες. Και η φιλοδοξία του συγγραφέα ήταν πάντα οδυνηρή. Ήταν αυτή που έφερε τον Ντοστογιέφσκι, παρασυρμένο από προηγμένες κοινωνικές διδασκαλίες, στον κύκλο Πετρασέφσκι το 1846.

Στις συναντήσεις αυτές, που είχαν πολιτικό χαρακτήρα, θίχτηκαν τα προβλήματα της απελευθέρωσης των αγροτών, οι μεταρρυθμίσεις της αυλής και η λογοκρισία, διαβάστηκαν πραγματείες Γάλλων σοσιαλιστών, άρθρα του A. I. Herzen, η τότε απαγορευμένη επιστολή του V. Belinsky. στον Ν. Γκόγκολ σκαρφίστηκαν σχέδια για τη διανομή της λιθογραφημένης λογοτεχνίας.

Όσον αφορά τις δραστηριότητές τους, οι Πετρασεβίτες ήταν πολύ ακίνδυνοι και οι καταστολές των αρχών δεν αντιστοιχούσαν πλήρως στην ενοχή τους.

Στις 23 Απριλίου 1849, μαζί με άλλους Πετρασεβίτες, ο συγγραφέας συνελήφθη και φυλακίστηκε στο ραβέλι Αλεξέεφσκι του φρουρίου Πέτρου και Παύλου. Μετά από 8 μήνες που πέρασε στο φρούριο, όπου ο Ντοστογιέφσκι συμπεριφέρθηκε θαρραλέα και έγραψε ακόμη και την ιστορία "Ο μικρός ήρωας" (δημοσιεύτηκε το 1857), κρίθηκε ένοχος "για πρόθεση να ανατρέψει ... την κρατική τάξη" και αρχικά καταδικάστηκε σε θάνατο. που αντικαταστάθηκε από σκαλωσιά, μετά από «τρομερά, απίστευτα τρομερά λεπτά αναμονής για τον θάνατο», 4 χρόνια σκληρής δουλειάς με στέρηση «όλων των δικαιωμάτων του κράτους» και στη συνέχεια παράδοση στους στρατιώτες.

Αργότερα, στο μυθιστόρημα Ο Ηλίθιος, θα περιγράψει τις εμπειρίες του όταν, όρθιος στο γήπεδο της παρέλασης του Σεμιονόφσκι, μέτρησε, όπως του φάνηκε, τα τελευταία λεπτά της ζωής του.

Έτσι, τελείωσε η περίοδος «Πετρασέφσκι», η εποχή που ο Ντοστογιέφσκι έψαχνε και αμφέβαλλε, ονειρευόταν. Όμως τα όνειρα διακόπηκαν από μια σκληρή πραγματικότητα.

Υπηρέτησε σκληρή δουλειά στο φρούριο του Ομσκ, ανάμεσα σε εγκληματίες. Ο συγγραφέας θυμάται: «Ήταν ένα ανέκφραστο, ατελείωτο βάσανο… κάθε λεπτό βάραινε σαν πέτρα στην ψυχή μου».

Είναι πιθανώς κυνικό να μιλάς σε ένα άτομο που δεν το έχει βιώσει για την ωφέλεια τέτοιων κακουχιών. Ας θυμηθούμε όμως τον Σολζενίτσιν, ο οποίος

κατάλαβε την εμπειρία του, βασιζόμενος στον Ντοστογιέφσκι: «Ευλόγησέ σε, φυλακή!» Και, αναφερόμενοι στην εξουσία και το ηθικό του δικαίωμα, κατανοούμε προσεκτικά (προσευχόμενοι δειλά: Κύριε, πέρασε αυτό το ποτήρι) ότι σε τέτοιες δοκιμασίες η χάρη του Θεού αποστέλλεται σε έναν άνθρωπο και υποδεικνύεται ο δρόμος προς τη σωτηρία. Στη φυλακή Τομπόλσκ, ο Ντοστογιέφσκι θα πάρει ένα βιβλίο που θα δείχνει σε αυτό το μονοπάτι και από το οποίο δεν θα αποχωρίζεται πλέον - το Ευαγγέλιο (βλ. Παράρτημα).

Οι συναισθηματικές ανατροπές που βιώθηκαν, η λαχτάρα και η μοναξιά, η «κρίση του εαυτού μας», η «αυστηρή αναθεώρηση της προηγούμενης ζωής» - όλη αυτή η πνευματική εμπειρία των χρόνων της φυλακής έγινε η βιογραφική βάση των Σημειώσεων από το Σπίτι των Νεκρών (1860-62). ένα τραγικό εξομολογητικό βιβλίο που ήδη χτύπησε τους σύγχρονους το θάρρος και το σθένος του συγγραφέα.

Οι «Σημειώσεις» αντικατοπτρίζουν την επανάσταση στο μυαλό του συγγραφέα που προέκυψε κατά τη διάρκεια της σκληρής εργασίας, την οποία αργότερα χαρακτήρισε ως «επιστροφή στη λαϊκή ρίζα, στην αναγνώριση της ρωσικής ψυχής, στην αναγνώριση του πνεύματος του λαού. ” Ο Ντοστογιέφσκι φανταζόταν ξεκάθαρα την ουτοπική φύση των επαναστατικών ιδεών, με τις οποίες αργότερα διαφώνησε έντονα.

Τον Νοέμβριο του 1855 προήχθη σε υπαξιωματικό, τότε σημαιοφόρο. Την άνοιξη του 1857, η κληρονομική ευγένεια και το δικαίωμα της δημοσίευσης επιστράφηκαν στον συγγραφέα και το 1859 έλαβε την άδεια να επιστρέψει στην Αγία Πετρούπολη.

Ήταν μια εποχή μεγάλων αλλαγών στη χώρα. Τα προηγμένα μυαλά μάλωναν με ποιον τρόπο να αναπτύξουν περαιτέρω τη Ρωσία. Υπήρχαν δύο αντίθετες κατευθύνσεις της ρωσικής κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης: «Δυτικοί» και «Σλαβόφιλοι». Η πρώτη συνέδεσε τους κοινωνικούς μετασχηματισμούς της Ρωσίας με την αφομοίωση ιστορικά επιτεύγματαχώρες της Δυτικής Ευρώπης. Θεωρούσαν αναπόφευκτο να ακολουθήσει η Ρωσία τους ίδιους δρόμους με τους δυτικοευρωπαϊκούς λαούς που είχαν προχωρήσει.

"Σλαβόφιλοι" - μια εθνικιστική κατεύθυνση της ρωσικής κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης, της οποίας οι εκπρόσωποι υποστήριζαν την πολιτιστική και πολιτική ενότητα σλαβικοί λαοίυπό την ηγεσία της Ρωσίας υπό τη σημαία της Ορθοδοξίας. Η τάση προέκυψε σε αντίθεση με τον «δυτικισμό».

Υπήρχε επίσης μια άλλη τάση παρόμοια με τους Σλαβόφιλους - «χώμα». Οι Pochvenniks, μαζί με τον νεαρό σοσιαλιστή F. Dostoevsky, κήρυτταν την προσέγγιση μιας μορφωμένης κοινωνίας με τον λαό («χώμα») σε θρησκευτική-εθνοτική βάση.

Τώρα, στα περιοδικά Vremya και Epoch, οι αδελφοί Ντοστογιέφσκι ενεργούν ως ιδεολόγοι αυτής της τάσης, που σχετίζεται γενετικά με τον σλαβοφιλισμό, αλλά διαποτίζεται από το πάθος της συμφιλίωσης μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων, την αναζήτηση μιας εθνικής επιλογής ανάπτυξης και τον βέλτιστο συνδυασμό των αρχές του «πολιτισμού» και της εθνικότητας.

Βρίσκουμε στον M. Dunaev: «Η έννοια του εδάφους σε αυτή η υπόθεσημεταφορικά: αυτές είναι οι ορθόδοξες απαρχές λαϊκή ζωήπου μόνο, σύμφωνα με την πεποίθηση του Ντοστογιέφσκι, μπορεί να θρέψει την υγιή ζωή του έθνους. Ο συγγραφέας βάζει την κύρια ιδέα των «χώρων» στο στόμα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος «Ηλίθιου» πρίγκιπα Myshkin: «Όποιος δεν έχει χώμα κάτω από τον εαυτό του, δεν έχει Θεό».

Ο Ντοστογιέφσκι συνεχίζει αυτή τη διαμάχη στην ιστορία Σημειώσεις από το υπόγειο (1864) - αυτή είναι η απάντησή του στο σοσιαλιστικό μυθιστόρημα του Ν. Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει;

Στην ενίσχυση των ιδεών του «pochvennichestvo» βοήθησαν τα μακρινά ταξίδια στο εξωτερικό. Τον Ιούνιο του 1862, ο Ντοστογιέφσκι επισκέφθηκε τη Γερμανία για πρώτη φορά.

Γαλλία, Ελβετία, Ιταλία, Αγγλία, όπου γνώρισε τον Herzen. Το 1863 ξαναέφυγε στο εξωτερικό. Η ατμόσφαιρα της δυτικής αστικής ελευθερίας των ηθών (σε σύγκριση με τη Ρωσία) στην αρχή σαγηνεύει και χαλαρώνει τον Ρώσο συγγραφέα. Στο Παρίσι συναντήθηκε με τη «μοιραία γυναίκα» σοσιαλίστρια

Η Apolinaria Suslova, της οποίας η αμαρτωλή δραματική σχέση αντικατοπτρίστηκε στο μυθιστόρημα The Gambler, The Idiot και άλλα έργα. Στο Μπάντεν-Μπάντεν, παρασυρμένος από τον τζόγο της φύσης του, παίζοντας ρουλέτα, ο Ντοστογιέφσκι τα χάνει «όλα, τελείως στο έδαφος» - και αυτό σημαίνει νέα χρέη. Αλλά αυτό το αμαρτωλό εμπειρία ζωήςο συγγραφέας ξεπερνά και ξαναδουλεύει στο όλο και πιο ορθόδοξο έργο του.

Το 1864, ο Ντοστογιέφσκι αντιμετώπισε μεγάλες απώλειες: η πρώτη του γυναίκα πέθανε από κατανάλωση. Η προσωπικότητά της, καθώς και οι συνθήκες της δυστυχισμένης, δύσκολης αγάπης τους και για τους δύο, αντικατοπτρίστηκαν σε πολλά από τα έργα του Ντοστογιέφσκι (ιδίως στις εικόνες της Κατερίνας Ιβάνοβνα - "Έγκλημα και Τιμωρία" και της Ναστάσια Φιλίπποβνα - "Ο Ηλίθιος"). Τότε ο αδελφός πέθανε. Ένας στενός φίλος Απόλλων Γκριγκόριεφ πέθανε. Μετά τον θάνατο του αδερφού του, ο Ντοστογιέφσκι ανέλαβε την έκδοση του υπερχρεωμένου περιοδικού Epoch, το οποίο μπόρεσε να αποπληρώσει μόνο προς το τέλος της ζωής του. Για να κερδίσει χρήματα, ο Ντοστογιέφσκι υπέγραψε συμβόλαιο για νέα έργα που δεν είχαν γραφτεί ακόμη.

Τον Ιούλιο του 1865, ο Ντοστογιέφσκι πήγε ξανά στη Γερμανία για μεγάλο χρονικό διάστημα, στο Βισμπάντεν, όπου συνέλαβε το μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία, το οποίο θα συζητήσουμε αργότερα. Ταυτόχρονα, αρχίζει να εργάζεται για το μυθιστόρημα The Gambler.

Για να επιταχύνει το έργο, ο Ντοστογιέφσκι προσκαλεί έναν στενογράφο, που σύντομα γίνεται η δεύτερη σύζυγός του. Ο νέος γάμος ήταν επιτυχημένος. Το ζευγάρι έζησε στο εξωτερικό για τέσσερα ολόκληρα χρόνια - από τον Απρίλιο του 1867 έως τον Ιούλιο του 1871.

Στη Γενεύη, ο συγγραφέας παρακολουθεί το «Διεθνές Συνέδριο Ειρήνης» που οργανώνουν οι αντιχριστιανοί σοσιαλιστές (Μπακούνιν και άλλοι), το οποίο του παρέχει υλικό για το μελλοντικό μυθιστόρημα «Δαίμονες». Άμεση ώθηση για τη δημιουργία του μυθιστορήματος ήταν η «υπόθεση Νετσάεφ» των σατανιστών επαναστατών. Οι δραστηριότητες της μυστικής εταιρείας "People's Reprisal" αποτέλεσαν τη βάση των "Δαίμων".

Όχι μόνο οι Νετσάεφ, αλλά και πρόσωπα της δεκαετίας του 1860, φιλελεύθεροι της δεκαετίας του 1840, ο Τ.Ν. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, Α.Ι. Herzen, ακόμη και οι Decembrists και η P.Ya. Ο Chaadaev πέφτει στο χώρο του μυθιστορήματος, αντικατοπτριζόμενος σε διαφορετικούς χαρακτήρες. Σταδιακά, το μυθιστόρημα εξελίσσεται σε μια κριτική απεικόνιση της κοινής ασθένειας της σατανικής «προόδου» που βιώνουν η Ρωσία και η Ευρώπη.

Το ίδιο το όνομα - «Δαίμονες» - δεν είναι αλληγορία, όπως πιστεύει ο θεολόγος M. Dunaev, αλλά μια άμεση ένδειξη της πνευματικής φύσης της δραστηριότητας των επαναστατικών προοδευτικών. Ως επίγραφο του μυθιστορήματος, ο Ντοστογιέφσκι παίρνει το κείμενο του Ευαγγελίου για το πώς ο Ιησούς διώχνει τους δαίμονες σε ένα κοπάδι γουρουνιών και αυτό πνίγεται (βλ. Παράρτημα). Και σε μια επιστολή του προς τον Μαϊκόφ εξηγεί την επιλογή του ως εξής: «Οι δαίμονες άφησαν τον Ρώσο και μπήκαν στο κοπάδι των γουρουνιών, δηλαδή στους Νετσάεφ, στους Σερνο-Σολόβιεβιτς κ.λπ. Πνίγηκαν ή σίγουρα θα πνιγούν, αλλά ένας θεραπευμένος άνθρωπος, από τον οποίο έχουν βγει δαίμονες, κάθεται στα πόδια του Ιησού. Έτσι έπρεπε να είναι. Η Ρωσία έκανε εμετό αυτό το βρώμικο κόλπο που την τάισαν, και, φυσικά, δεν είχε μείνει τίποτα Ρώσικο σε αυτούς τους εμετούς σκάρτους... Λοιπόν, αν θέλετε να μάθετε, αυτό είναι το θέμα του μυθιστορήματός μου ..."

Εδώ, στη Γενεύη, ο Ντοστογιέφσκι πέφτει σε έναν νέο πειρασμό να παίξει ρουλέτα, χάνοντας όλα τα χρήματα (καταστροφική κακή τύχη στο παιχνίδι, προφανώς, επιτρέπεται από τον Θεό να διδάξει τον δούλο του Θεού Θοδωρή «από το αντίθετο»).

Τον Ιούλιο του 1871, ο Ντοστογιέφσκι με τη σύζυγο και την κόρη του (γεννήθηκε στο εξωτερικό) επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη. Τον Δεκέμβριο του 1872, συμφώνησε να αναλάβει τη σύνταξη της εφημερίδας-περιοδικού Grazhdanin, στην οποία υλοποίησε τη μακροχρόνια ιδέα του Writer's Diary (δοκίμια για το πολιτικό, λογοτεχνικό και απομνημονευματικό είδος). Ο Ντοστογιέφσκι, στην ανακοίνωση μιας συνδρομής για το 1876 (όπου πρωτοκυκλοφόρησε το Ημερολόγιο), ορίζει το είδος της νέας του δουλειάς ως εξής: «Θα είναι ένα ημερολόγιο με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, μια αναφορά στις εντυπώσεις που πραγματικά βιώθηκαν. κάθε μήνα, μια αναφορά για όσα είδαν, ακούστηκαν και διαβάστηκαν. Αυτό, φυσικά, μπορεί να περιλαμβάνει ιστορίες και μυθιστορήματα, αλλά κυρίως για πραγματικά γεγονότα.

Στο «Ημερολόγιο» ο συγγραφέας θέτει το πρόβλημα της ευθύνης του ανθρώπου για τις αμαρτίες του, το πρόβλημα του εγκλήματος και της τιμωρίας. Εδώ πάλι ακούγεται η υπόθεση του «περιβάλλοντος εμπλοκής». Ο συγγραφέας λέει ότι το περιβάλλον «φταίει» μόνο έμμεσα, αναμφίβολα, το περιβάλλον εξαρτάται από τον άνθρωπο. Και η αληθινή αντίθεση στο κακό είναι δυνατή μόνο στην Ορθοδοξία.

Το 1878 ο Ντοστογιέφσκι υπέστη μια νέα απώλεια - τον θάνατο του αγαπημένου του γιου Αλιόσα. Ο συγγραφέας πηγαίνει στο Ερμιτάζ Optina (βλ. Παράρτημα), όπου συνομιλεί με τον Γέροντα Αμβρόσιο. («Μετανοία», είπε ο γέροντας για τον συγγραφέα.) Το αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού ήταν οι Αδελφοί Καραμάζοφ, το τελευταίο έργο του συγγραφέα για το πρόβλημα της ύπαρξης του κακού σε έναν ατελή κόσμο που δημιουργήθηκε από έναν τέλειο και στοργικό Θεό. Η ιστορία των Καραμαζόφ, όπως έγραψε ο συγγραφέας, δεν είναι ένα οικογενειακό χρονικό, αλλά «μια εικόνα της σύγχρονης μας πραγματικότητας, της σύγχρονης πνευματικής μας Ρωσίας».

Στην πραγματικότητα, το αληθινό περιεχόμενο του μυθιστορήματος (κατά τον Μ. Ντουνάεφ) είναι ο αγώνας του διαβόλου και του Θεού για την ανθρώπινη ψυχή. Για την ψυχή των δικαίων: γιατί αν πέσουν οι δίκαιοι, τότε ο εχθρός θα θριαμβεύσει. Στο επίκεντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται η αντιπαράθεση μεταξύ του έργου του Θεού (Γέροντας Ζωσιμά, του οποίου το πρωτότυπο ήταν ο Γέροντας Αμβρόσιος από το Ερμιτάζ της Optina) και οι δαιμονικές ίντριγκες (Ιβάν Καραμάζοφ).

Το 1880, στα εγκαίνια του μνημείου του Πούσκιν, μίλησε ο Ντοστογιέφσκι διάσημος λόγοςγια τον Πούσκιν. Η ομιλία αντικατόπτριζε τα πιο ευγενή χριστιανικά χαρακτηριστικά της ρωσικής ψυχής: «ανταπόκριση σε όλα» και «πανανθρωπιά», την ικανότητα «συμβιβαστικής ματιάς σε κάποιον άλλο» - και βρήκε μια πανρωσική απάντηση, που έγινε ένα σημαντικό ιστορικό γεγονός.

Ο συγγραφέας συνεχίζει να εργάζεται στο The Writer's Diary και σχεδιάζει να συνεχίσει το The Brothers Karamazov...

Όμως η βαριά ασθένεια έκοψε τη ζωή του Ντοστογιέφσκι. Στις 28 Ιανουαρίου 1881 πέθανε. Στις 31 Ιανουαρίου 1881, με τεράστια συγκέντρωση κόσμου, έγινε η κηδεία του συγγραφέα στη Λαύρα Alexander Nevsky στην Αγία Πετρούπολη.

Σχετικά με το μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία". Ο Rodion Raskolnikov και η Sonya Marmeladova είναι οι βασικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος.

Το μυθιστόρημα αναφέρεται στο πρώιμο έργο του Ντοστογιέφσκι. Είδε για πρώτη φορά το φως το 1866 στο τεύχος Ιανουαρίου του Russkiy Vestnik. Το μυθιστόρημα ξεκινά με μια απλή και, όπως λέγαμε, τεκμηριωμένα ακριβής φράση: «Στις αρχές Ιουλίου, σε μια εξαιρετικά ζεστή ώρα, το βράδυ, ένας νεαρός άνδρας βγήκε από την ντουλάπα του, την οποία προσέλαβε από ενοικιαστές στο S-th Lane. , στο δρόμο και αργά, σαν αναποφασισμένος, πήγε στη γέφυρα K-nu.

Από τις παρακάτω γραμμές μαθαίνουμε ήδη ότι η δράση διαδραματίζεται στην Αγία Πετρούπολη. Και τα κρυπτογραφημένα ονόματα δίνουν μια αίσθηση «αξιοπιστίας» αυτού που συμβαίνει. Σαν να ντρέπεται ο συγγραφέας να αποκαλύψει όλες τις λεπτομέρειες μέχρι τέλους, αφού μιλάμε για πραγματικό γεγονός.

Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος ονομάζεται Rodion Raskolnikov. Ο συγγραφέας τον προίκισε με εξαιρετικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά, ξεκινώντας από την εμφάνισή του: ο νεαρός άνδρας «είναι εντυπωσιακά εμφανίσιμος, με όμορφα σκούρα μάτια, μελαχρινός Ρώσος, ψηλότερος από τον μέσο όρο, λεπτός και λεπτός». Είναι έξυπνος, ευγενής και ανιδιοτελής. Στις πράξεις του, βλέπουμε τον ιπποτισμό του πνεύματος, την ικανότητα να συμπάσχει και να αισθάνεται ζωηρά και έντονα. Μαζί με τους ήρωες του μυθιστορήματος - Razumikhin, Sonya, Dunya - νιώθουμε βαθιά αγάπη και θαυμασμό γι 'αυτόν. Και ακόμη και το έγκλημα δεν μπορεί να ταρακουνήσει αυτά τα συναισθήματα. Απολαμβάνει τον σεβασμό του ανακριτή Πορφύρι.

Και σε αυτό, σε όλα, αισθανόμαστε αναμφίβολα τη στάση του ίδιου του συγγραφέα στον ήρωά του ...

Πώς θα μπορούσε ένας τέτοιος άνθρωπος να διαπράξει μια τόσο τρομερή θηριωδία;

Έτσι, το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένο στο έγκλημα και τα υπόλοιπα πέντε - στην τιμωρία, την αυτοαποκάλυψη. Όλο το μυθιστόρημα διαποτίζεται από τον αγώνα που δίνει ο ήρωας με τον εαυτό του - ανάμεσα στο μυαλό και το συναίσθημά του. Ο Ρασκόλνικοφ - σύμφωνα με τους χριστιανικούς κανόνες - ένας μεγάλος αμαρτωλός.

Ένας αμαρτωλός, όχι μόνο επειδή σκότωσε, αλλά επειδή έχει περηφάνια στην καρδιά του, που επέτρεψε στον εαυτό του να χωρίζει τους ανθρώπους σε «συνηθισμένους» και «εξαιρετικούς», στους οποίους προσπάθησε να κατατάξει τον εαυτό του.

Τα άλυτα ερωτήματα προκύπτουν ενώπιον του δολοφόνου. Απροσδόκητα και ανυποψίαστα συναισθήματα αρχίζουν να βασανίζουν την καρδιά του. Σε αυτόν, προσπαθώντας να πνίξει τη φωνή του Θεού μέσα του, η αλήθεια του Θεού επικρατεί ωστόσο και είναι έτοιμος, αν και θα πεθάνει σε σκληρή εργασία, αλλά και πάλι θα ενταχθεί στους ανθρώπους. Άλλωστε το αίσθημα ανοιχτότητας και αποσύνδεσης με την ανθρωπιά, που ένιωσε αμέσως μετά το έγκλημα, του γίνεται αφόρητο. Ο Ντοστογιέφσκι σε μια επιστολή του προς τον Μ. Κάτκοφ λέει: «Ο νόμος της αλήθειας και η ανθρώπινη φύση έχουν κάνει το φόρο τους. Στην ιστορία μου υπάρχει, επιπλέον, ένας υπαινιγμός της ιδέας ότι η επιβαλλόμενη νόμιμη τιμωρία για ένα έγκλημα φοβίζει τον εγκληματία πολύ λιγότερο από όσο νομίζουν οι νομοθέτες, εν μέρει επειδή ο ίδιος το απαιτεί ηθικά.

Ο Ρασκόλνικοφ παραβίασε την εντολή του Θεού: «Μη σκοτώσεις!». και, όπως λέει η Βίβλος, πρέπει να περάσει από το σκοτάδι στο φως, από την κόλαση στον παράδεισο μέσω της κάθαρσης της ψυχής.

Πραγματοποιώντας τη θεωρία του για τα «τρεμάμενα πλάσματα» και το «έχοντας το δικαίωμα», ξεπερνά τον εαυτό του και διαπράττει φόνο, κάνει μια «δοκιμή» της θεωρίας. Δεν ένιωθε όμως «Ναπολέων» μετά τη «δοκιμή». Σκότωσε την «κακή ψείρα», τον παλιό ενεχυροδανειστή, αλλά δεν έγινε πιο εύκολο. Γιατί όλο του το είναι αντίθετο σε αυτή τη «νεκρή» θεωρία. Η ψυχή του Ρασκόλνικοφ είναι κομματιασμένη, καταλαβαίνει ότι η Σόνια, η Ντούνια και η μητέρα είναι «κοινοί» άνθρωποι. Αυτό σημαίνει ότι κάποιος, όπως και αυτός, μπορεί να τους σκοτώσει (σύμφωνα με αυτήν ακριβώς τη θεωρία). Βασανίζεται τον εαυτό του, δεν καταλαβαίνει τι συνέβη, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχει αμφιβολίες για την ορθότητα της θεωρίας του.

Και τότε η Sonya εμφανίζεται στη ζωή του ...

Η Sonya Marmeladova είναι η αγαπημένη ηρωίδα του Ντοστογιέφσκι. Η εικόνα της είναι κεντρική στο μυθιστόρημα. Η μοίρα αυτής της ηρωίδας προκαλεί συμπάθεια και σεβασμό. Είναι ευγενής και αγνή. Οι πράξεις της μας κάνουν να σκεφτόμαστε τις αληθινές ανθρώπινες αξίες. Ακούγοντας και αναλογιζόμενοι το σκεπτικό της, έχουμε την ευκαιρία να κοιτάξουμε μέσα μας, να ακούσουμε τη φωνή της συνείδησής μας, να ρίξουμε μια νέα ματιά σε ό,τι συμβαίνει γύρω μας. Η Σόνια απεικονίζεται από τον Ντοστογιέφσκι ως παιδί, αγνή, αφελής, με ανοιχτή και ευάλωτη ψυχή. Είναι τα παιδιά στο Ευαγγέλιο που συμβολίζουν την ηθική αγνότητα και την εγγύτητα με τον Θεό.

Μαζί με τον Ρασκόλνικοφ, μαθαίνουμε από τον Μαρμελάντοφ την ιστορία της Σόνια για την ατυχή μοίρα της, για το πώς πούλησε τον εαυτό της για τον πατέρα της, τη θετή μητέρα της και τα παιδιά της. Πήγε εσκεμμένα στην αμαρτία, θυσίασε τον εαυτό της για χάρη των αγαπημένων της. Επιπλέον, η Sonya δεν περιμένει καθόλου ευγνωμοσύνη, δεν κατηγορεί κανέναν για τίποτα, αλλά απλώς παραιτείται από τη μοίρα της.

«... Και πήρε μόνο το μεγάλο πράσινο φοβερό σάλι μας (έχουμε ένα τόσο κοινό σάλι, dread dam), κάλυψε εντελώς το κεφάλι και το πρόσωπό της με αυτό και ξάπλωσε στο κρεβάτι, κοιτάζοντας τον τοίχο, μόνο οι ώμοι και το σώμα της ήταν τρέμοντας…» Η Σόνια ντρέπεται ντρέπεται για τον εαυτό του και τον Θεό. Προσπαθεί να είναι λιγότερο στο σπίτι, φαίνεται μόνο για να δώσει χρήματα. Ντρέπεται σε μια συνάντηση με την Dunya και την Pulcheria Alexandrovna, αισθάνεται άβολα στη μνήμη του πατέρα της και χάνεται από τις αυθάδειες και προσβλητικές γελοιότητες του Luzhin. Ωστόσο, πίσω από την πραότητα και την ήρεμη διάθεσή της, βλέπουμε ένα τεράστιο ζωτικότηταυποστηρίζεται από μια απεριόριστη πίστη στον Θεό. Πιστεύει τυφλά και απερίσκεπτα, γιατί δεν έχει πού να αναζητήσει βοήθεια και κανέναν να στηριχθεί, και επομένως μόνο στην προσευχή βρίσκει αληθινή παρηγοριά.

Η εικόνα της Sonya είναι η εικόνα μιας αληθινής χριστιανής και μιας δίκαιης γυναίκας, δεν κάνει τίποτα για τον εαυτό της, τα πάντα για χάρη των άλλων ανθρώπων. Η πίστη του Sonechkin στον Θεό αντιπαραβάλλεται στο μυθιστόρημα με τη «θεωρία» του Raskolnikov. Το κορίτσι δεν μπορεί να δεχτεί την ιδέα να χωρίζει τους ανθρώπους, να εξυψώνει ένα άτομο πάνω από τους άλλους.

Πιστεύει ότι δεν υπάρχει τέτοιο άτομο που θα είχε το δικαίωμα να καταδικάσει το δικό του είδος, να αποφασίσει για τη μοίρα του. "Σκοτώνω? Έχεις δικαίωμα να σκοτώνεις;» αναφωνεί εκείνη.

Ο Ρασκόλνικοφ αισθάνεται ένα συγγενικό πνεύμα στη Σόνια. Νιώθει ενστικτωδώς μέσα της τη σωτηρία του, νιώθει την αγνότητα και τη δύναμή της. Αν και η Σόνια δεν του επιβάλλει την πίστη της. Θέλει να πιστέψει ο ίδιος. Δεν επιδιώκει να του φέρει τα δικά της, αλλά αναζητά το πιο λαμπρό μέσα του, πιστεύει στην ψυχή του, στην ανάστασή του: «Πώς ο ίδιος δίνεις το τελευταίο, αλλά σκοτώθηκες για να ληστέψεις!» Και πιστεύουμε ότι δεν θα τον αφήσει, ότι θα τον ακολουθήσει στη Σιβηρία και θα πάει μαζί του μέχρι τη μετάνοια και την κάθαρση. «Τους ανέστησε η αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε ατελείωτες πηγές ζωής για την καρδιά του άλλου». Ο Ροντιόν έφτασε σε αυτό που τον παρότρυνε η Σόνια, υπερεκτίμησε τη ζωή: «Μπορούν οι πεποιθήσεις της τώρα να μην είναι οι πεποιθήσεις μου; Τα συναισθήματά της, οι φιλοδοξίες της, τουλάχιστον…»

Έχοντας δημιουργήσει την εικόνα της Sonya Marmeladova, ο Ντοστογιέφσκι δημιούργησε έναν αντίποδα στον Ρασκόλνικοφ και τη θεωρία του (καλοσύνη, έλεος, αντίθεση στο κακό). Θέση ζωήςτο κορίτσι αντικατοπτρίζει τις απόψεις του ίδιου του συγγραφέα, την πίστη του στην καλοσύνη, τη δικαιοσύνη, τη συγχώρεση και την ταπεινοφροσύνη, αλλά, πάνω απ 'όλα, την αγάπη για ένα άτομο, όποιο κι αν είναι. Είναι μέσω της Sonya που ο Ντοστογιέφσκι υποδηλώνει το όραμά του για το μονοπάτι της νίκης του καλού επί του κακού.

Βιβλικές λέξεις και φράσεις από το μυθιστόρημα

"Εγκλημα και τιμωρία"

Μέρος πρώτο. Κεφάλαιο 2

«... Σόδομα, κύριε, ο πιο άσχημος... εμ... ναι...» (τα λόγια του Μαρμελάντοφ)

Σόδομα και Γόμορρα - Βιβλικές πόλεις της Παλαιάς Διαθήκης στις εκβολές του ποταμού. Ιορδανία ή Δυτική Ακτή Νεκρά Θάλασσα, των οποίων οι κάτοικοι βυθίστηκαν στην ακολασία και γι' αυτό αποτεφρώθηκαν από φωτιά που έστειλε από τον ουρανό (Το πρώτο βιβλίο του Μωυσή: Γένεση, κεφ. 19 - αυτές οι πόλεις καταστράφηκαν από τον Θεό, που έστειλε φωτιά και θειάφι από τον ουρανό). Ο Θεός έβγαλε μόνο τον Λωτ και την οικογένειά του από τις φλόγες.

«…όλα τα μυστικά γίνονται ξεκάθαρα…»

Μια έκφραση που ανάγεται στο Ευαγγέλιο του Μάρκου: «Δεν υπάρχει τίποτα κρυφό αυτό

δεν θα γινόταν προφανές. και δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν θα έβγαινε

Εξω."

"…Ας είναι! ας είναι! "Να ο άνθρωπος!" Επιτρέψτε μου, νεαρέ ... "(από τα λόγια του Marmeladov)

"Να ο άνθρωπος!" - λόγια που είπε ο Πόντιος Πιλάτος κατά τη διάρκεια της δίκης του Χριστού. Με αυτά τα λόγια, ο Πιλάτος έδειξε τους Εβραίους στον αιματηρό Χριστό, καλώντας τους σε έλεος και σύνεση (Ιωάννης 19:5).

«... Έχω ανάγκη να σταυρωθώ, να σταυρωθώ στο σταυρό, και να μην γλιτώσω! Αλλά σταύρωσε, κρίνα, σταύρωσε και, αφού σταύρωσες, λυπήσου τον!... Και Αυτός που λυπήθηκε τους πάντες και που κατάλαβε τους πάντες και τα πάντα, είναι ο μόνος, Αυτός και ο Κριτής ...» (από τα λόγια του Μαρμελάντοφ)

Εδώ ο Μαρμελάντοφ χρησιμοποιεί θρησκευτική ρητορική για να εκφράσει τις σκέψεις του, δεδομένο απόσπασμαδεν είναι ένα άμεσο βιβλικό απόσπασμα.

«Γουρούνια σας! Η εικόνα του ζώου και η σφραγίδα του. αλλά έλα κι εσύ!» (από τα λόγια του Μαρμελάντοφ)

"Η εικόνα του θηρίου" - η εικόνα του Αντίχριστου. Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη), ο Αντίχριστος συγκρίνεται με το θηρίο και λέγεται ότι σε κάθε πολίτη θα δοθεί η σφραγίδα του Αντιχρίστου ή η σφραγίδα του θηρίου. (Αποκ. 13:16)

Μέρος πρώτο. κεφάλαιο 3

«... να παίξω έναν γάμο στον σημερινό κρεατοφάγο ... αμέσως μετά την Κυρία ...» (από ένα γράμμα της Pulcheria Raskolnikova προς τον γιο της)

Ο κρεατοφάγος είναι η περίοδος κατά την οποία, σύμφωνα με τον καταστατικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας, επιτρέπεται η κρεατοφαγία. Συνήθως αυτή είναι η περίοδος μεταξύ των νηστειών που επιτρέπεται να παιχτεί ένας γάμος.

Κυρία - Εορτή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας. Ένας γάμος που παίζεται αφού η Μητέρα του Θεού φύγει από τη γη δεν μπορεί να θεωρηθεί ευλογημένος.

Μέρος πρώτο. Κεφάλαιο 4

"... και τι προσευχήθηκε ενώπιον της Μητέρας του Θεού του Καζάν ..." (από τον μονόλογο του Ρασκόλνικοφ)

Η Μητέρα του Θεού του Καζάν είναι μια από τις πιο σεβαστές στη Ρωσία θαυματουργές εικόνεςΜήτηρ Θεού. Οι εορτασμοί προς τιμήν της εικόνας γίνονται δύο φορές το χρόνο. Επίσης κατά την εποχή των προβλημάτων, αυτή η εικόνα συνόδευε τη δεύτερη πολιτοφυλακή. Στις 22 Οκτωβρίου, την ημέρα της απόκτησής του, ο Kitay-gorod καταλήφθηκε. Τέσσερις μέρες αργότερα, η πολωνική φρουρά στο Κρεμλίνο παραδόθηκε. Στη μνήμη της απελευθέρωσης της Μόσχας από τους εισβολείς στην Κόκκινη Πλατεία, ανεγέρθηκε ναός προς τιμήν της εικόνας της Παναγίας του Καζάν με έξοδα του D. M. Pozharsky.

«Είναι δύσκολο να ανέβεις στον Γολγοθά…» (από τις σκέψεις του Ρασκόλνικοφ)

Ο Γολγοθάς ή Calvaria («μετωπικός τόπος») είναι ένας μικρός βράχος ή λόφος όπου βρισκόταν ο τόπος ταφής του Αδάμ και αργότερα σταυρώθηκε ο Χριστός. Την εποχή του Γολγοθά του Ιησού, ο Γολγοθάς ήταν έξω από την Ιερουσαλήμ. Είναι σύμβολο της εκούσιας ταλαιπωρίας.

«... από τη νηστεία θα σβήσει…»

Η νηστεία συνεπάγεται αποχή από το φαγητό, και ως εκ τούτου η άμετρη νηστεία μπορεί να οδηγήσει σε αποδυνάμωση του σώματος.

«... ανάμεσα στους Ιησουίτες...»

Οι Ιησουίτες (Τάγμα των Ιησουιτών· η επίσημη ονομασία είναι η Εταιρεία του Ιησού (λατ. Societas Jesu) είναι ένα ανδρικό μοναστικό τάγμα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

Κεφάλαιο 7

«... δύο σταυροί: κυπαρίσσι και χαλκός»

Στην αρχαιότητα, το ξύλο και ο χαλκός ήταν τα πιο κοινά υλικά για την κατασκευή σταυρών. Οι κυπαρισσιοσταυροί είναι οι πιο δημοφιλείς, καθώς ο Σταυρός του Χριστού κατασκευάστηκε από τρία είδη ξύλου, συμπεριλαμβανομένου του κυπαρισσιού.

Μέρος 2. Κεφάλαιο 1.

"Σπίτι - Κιβωτός του Νώε"

Ο Πατριάρχης της Παλαιάς Διαθήκης Νώε συγκέντρωσε πολλά πλάσματα στην κιβωτό του πριν από τον κατακλυσμό.

Αυτή η έκφραση συμβολίζει την πληρότητα του σπιτιού ή τη στενότητα.

Κεφάλαιο 5

"Η επιστήμη λέει: αγάπη, πρώτα απ 'όλα, μόνο τον εαυτό σου ..." (από τα λόγια του Luzhin)

Αυτή η έκφραση είναι η αντίθεση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου ότι χρειάζεται να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου (Ματθ. 5:44 και Ματθ. 22:36-40).

Κεφάλαιο 7

«εξομολόγηση», «κοινωνία».

Η εξομολόγηση είναι ένα από τα 7 μυστήρια της Εκκλησίας, κατά το οποίο δίνεται στον άνθρωπο άφεση αμαρτιών και βοήθεια στην ηθική τελειότητα

«... πρώτα, η «Παναγία» είναι σεβαστή»

Η «Θεοτόκος» είναι μια από τις πιο κοινές προσευχές που απευθύνονται στην Υπεραγία Θεοτόκο.

«... και οι δύο υπέμειναν το μαρτύριο του σταυρού...»

Υπαινιγμός στα Πάθη του Χριστού στον Σταυρό.

Μέρος 3. Κεφάλαιο 1.

"κηδεία" - λατρεία που τελείται κατά την ταφή,

Λειτουργία είναι η δημοφιλής ονομασία της λειτουργίας, η Θεία Λειτουργία,

"εσπερς" - το όνομα της απογευματινής λειτουργίας,

"παρεκκλήσι" - ένα λειτουργικό κτίριο, εγκατεστημένο σε μνημεία, νεκροταφεία, τάφους.

Κεφάλαιο 5

«...προς τη Νέα Ιερουσαλήμ...»

Βιβλική εικόνα της Βασιλείας των Ουρανών (Παράδεισος) (Αποκ. 21) «Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη. γιατί ο πρώην ουρανός και η προηγούμενη γη έχουν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπάρχει πια. Και εγώ ο Ιωάννης είδα την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, νέα, να κατεβαίνει από τον Θεό από τον ουρανό…»

"... η ανάσταση του Λαζάρου..."

Η ιστορία του Ευαγγελίου μιλά για τη θαυματουργή ανάσταση του φίλου του Χριστού Λαζάρου στο χωριό Βηθανία κοντά στην Ιερουσαλήμ (Ιωάννης 11)

Μέρος 4. Κεφάλαιο 1.

«λιθία», «ρέκουιεμ» - κηδείες

Κεφάλαιο 2

«... εσύ, με όλες σου τις αρετές, δεν αξίζεις το μικρό δάχτυλο αυτού του δύστυχου κοριτσιού στο οποίο πετάς μια πέτρα» (Ρασκόλνικοφ στον Λούζιν για τη Σόνια)

Έκκληση προς Ευαγγελική ιστορίαγια τη συγχώρεση μιας μοιχαλίδας που καταδικάστηκε σε θάνατο με λιθοβολισμό. (Ιωάννης 8:7-8)

Κεφάλαιο 4

"ιερός ανόητος" - συνώνυμο του παράφρονα

"τέταρτο ευαγγέλιο" - το ευαγγέλιο του Ιωάννη

"Το 11ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη" - η ιστορία της ανάστασης του Λαζάρου

«Αυτή είναι η βασιλεία του Θεού» - Ματθαίος 5 Απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου: «Αλλά ο Ιησούς είπε: αφήστε τα παιδιά να πάνε και μην τα εμποδίσετε να έρθουν σε μένα, γιατί αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών».

«Θα δει τον Θεό»

Τονίζοντας την πνευματική αγνότητα της Lizaveta, η Sonia παραθέτει το Ευαγγέλιο του Ματθαίου: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό».

"... μπήκε στον σπόρο ..."

Δηλαδή στο γένος, στους απογόνους. Με αυτή την έννοια, η λέξη σπόρος χρησιμοποιείται στο

Ευαγγέλια.

Μέρος 6. Κεφάλαιο 2.

«Ψάξτε και θα βρείτε…» (Porfiry Raskolnikov) - (Ματθ. 7:7 Λουκάς 11:9) Δηλαδή, αναζητήστε και θα βρείτε. Απόσπασμα από την Επί του Όρους Ομιλία του Ιησού Χριστού.

Κεφάλαιο 4

«Αναμφίβολα, θα ήταν μια από αυτές που θα είχαν υποστεί μαρτύριο, και σίγουρα θα χαμογελούσε όταν της έκαιγαν το στήθος με καυτές λαβίδες… και τον τέταρτο και πέμπτο αιώνα θα πήγαινε στον Αιγύπτιο έρημο και θα ζούσα εκεί για τριάντα χρόνια, τρώγοντας ρίζες ... "(Svidrigailov για τον Dun)

Ο Svidrigailov εδώ συγκρίνει την Dunya με τους μάρτυρες των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, και αργότερα με την Αγία Μαρία της Αιγύπτου.

"Ημέρα της Τριάδας"

Η ημέρα της Αγίας Τριάδας ή Πεντηκοστή, μία από τις 12 κύριες χριστιανικές γιορτές, που γιορτάζεται την 50ή ημέρα μετά το Πάσχα.

Επίλογος.

«…τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής έπρεπε να νηστέψει…»

to fast - to fast

"Ιερά" (εβδομάδα) - την εβδομάδα μετά το Πάσχα

«Μόνο λίγοι άνθρωποι μπορούσαν να σωθούν σε όλο τον κόσμο, ήταν αγνοί και εκλεκτοί, προορισμένοι να ξεκινήσουν ένα νέο είδος ανθρώπων και μια νέα ζωή, να ανανεώσουν και να καθαρίσουν τη γη, αλλά κανείς δεν είδε αυτούς τους ανθρώπους πουθενά, κανείς δεν άκουσε λόγια και φωνές».

Ο Ρασκόλνικοφ αποδεικνύεται ότι υπέφερε μέχρι το τέλος και επιλέχθηκε στον επίλογο του μυθιστορήματος.

"... η εποχή του Αβραάμ και των κοπαδιών του ..." - το βιβλικό σύμβολο της αφθονίας.

«Τους έμειναν ακόμα επτά χρόνια ... Επτά χρόνια, μόνο επτά χρόνια! Στην αρχή της ευτυχίας τους, σε άλλες στιγμές, ήταν και οι δύο έτοιμοι να δουν αυτά τα επτά χρόνια σαν να ήταν επτά μέρες.

Στη Βίβλο: «Και ο Ιακώβ υπηρέτησε για τη Ραχήλ επτά χρόνια. και του εμφανίστηκαν σε λίγες μέρες, γιατί την αγαπούσε»

Τα μυστικά των ονομάτων στο μυθιστόρημα

Ο Ντοστογιέφσκι ακολούθησε μια βαθιά ριζωμένη ρωσική παράδοση στην επιλογή ονομάτων για τους χαρακτήρες του. Λόγω της χρήσης κατ' εξοχήν ελληνικών ονομάτων κατά τη βάπτιση, συνηθίζουν να αναζητούν εξήγηση στους Ορθόδοξους εκκλησιαστικά ημερολόγια. Στη βιβλιοθήκη, ο Ντοστογιέφσκι είχε ένα τέτοιο ημερολόγιο, στο οποίο δόθηκε ένας "Αλφαβητικός κατάλογος των αγίων", που έδειχνε τους αριθμούς του εορτασμού της μνήμης τους και τη σημασία των ονομάτων που μεταφράζονται στα ρωσικά. Δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι ο Ντοστογιέφσκι έβλεπε συχνά αυτή τη «λίστα», δίνοντας συμβολικά ονόματα στους ήρωές του. Ας σκεφτούμε λοιπόν το μυστήριο του ονόματος...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Το επίθετο δηλώνει, πρώτον, ως σχισματικούς που δεν υπάκουσαν στην απόφαση των εκκλησιαστικών συνόδων και παρέκκλιναν από τον δρόμο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δηλαδή αντιτάχθηκαν τη γνώμη και τη θέλησή τους στη γνώμη του συλλόγου. Δεύτερον, σε μια διάσπαση στην ίδια την ουσία του ήρωα. Έχει επαναστατήσει ενάντια στον Θεό και την κοινωνία, και όμως δεν μπορεί να παραμερίσει ως άχρηστες τις αξίες που συνδέονται με την κοινωνία και τον Θεό.

Rodion - ροζ (Ελληνικά),

Ρωμαίος - δυνατός (ελληνικός). Rodion Romanovich - Pink Strong. Γράφουμε την τελευταία λέξη με κεφαλαίο, αφού αυτή, όταν προσευχόμαστε στην Τριάδα, είναι η ονομασία του Χριστού («Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς»).

Ροζ - φύτρο, μπουμπούκι. Ο Ροντιόν Ρομάνοβιτς, λοιπόν, είναι το μπουμπούκι του Χριστού. Στο τέλος του μυθιστορήματος, θα δούμε το μπουμπούκι να ανοίγει.

Αλένα Ιβάνοβνα -

Αλένα - φωτεινή, αστραφτερή (ελληνική), Ιβάν - η χάρη του Θεού (έλεος) (Εβρ.). Έτσι, παρά το αντιαισθητικό κέλυφος, η Αλένα Ιβάνοβνα είναι λαμπερή με τη χάρη του Θεού. Επιπλέον, τα χρήματα που κληροδοτήθηκαν στο μοναστήρι, μόνο ένας μικρουλικός άνθρωπος μπορεί να φαίνονται σαν σπατάλη χρημάτων.

Ελισάβετ (Λιζαβέτα) - Θεός, όρκος (Εβρ.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov - ένα επώνυμο σε αντίθεση με το επώνυμο "Raskolnikov". Γλυκιά, παχύρρευστη μάζα, που τυφλώνει μια διχασμένη ύπαρξη και μάλιστα της δίνει γλυκύτητα.

Semyon - Ακούγοντας τον Θεό (Εβρ.)

Zakhar - η μνήμη του Θεού (Εβρ.). "Semyon Zakharovich" - η μνήμη του Θεού, που ακούει τον Θεό.

Ο Μαρμελάντοφ έχει επίγνωση των κακών και της θέσης του με όλο του το είναι, αλλά δεν μπορεί να συγκρατηθεί, ο τρόπος ζωής των κατώτερων στρωμάτων της Πετρούπολης τον έχει φέρει στο απροχώρητο. «Ακούει τον Θεό», κάτι που επιβεβαιώνεται και στην «εξομολόγηση» του στον Ρασκόλνικοφ.

Σοφία Σεμιόνοβνα -

Σοφία - σοφία (Ελληνική). "Sofya Semyonovna" - σοφία ακούγοντας τον Θεό.

Η Sonechka Marmeladova είναι μια εικόνα της σωτηρίας του Raskolnikov, της ανάστασής του. Θα τον ακολουθήσει και θα τον καθοδηγήσει μέχρι να βρουν και οι δύο τη σωτηρία ο ένας στον άλλον. Στο μυθιστόρημα, συγκρίνεται επίσης με τη Μαρία Μαγδαληνή, μια από τις πιο αφοσιωμένες μαθήτριες του Ιησού Χριστού (.. νοίκιασε ένα δωμάτιο από τον ράφτη Kapernaumov .. - μια νύξη για την πόλη της Καπερναούμ, που αναφέρεται συχνά στο Ευαγγέλιο. Η πόλη της Μαγδαλής, από την οποία καταγόταν η Μαρία η Μαγδαληνή, βρισκόταν κοντά στην Καπερναούμ Η κύρια δραστηριότητα κηρύγματος του Ιησού Χριστού λάμβανε χώρα επίσης σε αυτήν. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος στην ερμηνεία του του Ευαγγελίου (Ματθ. 4:13· Μάρκος 2:6-12) μεταφράζει η τιμωρία ως «σπίτι της άνεσης»).

Στον Επίλογο μάλιστα συγκρίνεται με την εικόνα της Παναγίας. Η σχέση μεταξύ της Σόνιας και των καταδίκων εδραιώνεται πριν από κάθε σχέση: οι κρατούμενοι «ερωτεύτηκαν αμέσως τη Σόνια». Την είδαν αμέσως - η δυναμική της περιγραφής μαρτυρεί ότι η Sonya γίνεται προστάτιδα και βοηθός, παρηγορητής και μεσολαβητής ολόκληρης της φυλακής, η οποία την αποδέχτηκε με αυτή την ιδιότητα ακόμη και πριν από οποιαδήποτε από τις εξωτερικές της εκδηλώσεις. Ακόμη και κάποιες αποχρώσεις του λόγου του συγγραφέα δείχνουν ότι κάτι πολύ ιδιαίτερο συμβαίνει. Για παράδειγμα, μια καταπληκτική φράση: "Και όταν εμφανίστηκε ...". Οι χαιρετισμοί των καταδίκων είναι αρκετά συνεπείς με το "φαινόμενο": "όλοι έβγαλαν τα καπέλα τους, όλοι υποκλίθηκαν" (συμπεριφορά - όπως όταν βγάζετε μια εικόνα). Αποκαλούν τη Sonya "μάνα", "μάνα", τους αρέσει όταν τους χαμογελάει - ένα είδος ευλογίας, τέλος, "πήγαν σε αυτήν ακόμη και για θεραπεία".

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Αγνός, άσπιλος (ελληνικός). "Katerina Ivanovna" - άσπιλη με τη χάρη του Θεού.

Η Κατερίνα Ιβάνοβνα είναι θύμα της κοινωνικής της θέσης. Είναι άρρωστη και συντετριμμένη από τη ζωή. Αυτή, όπως και ο Rodion R., δεν βλέπει δικαιοσύνη σε ολόκληρο τον κόσμο και υποφέρει από αυτό ακόμη περισσότερο. Αλλά αποδεικνύεται ότι οι ίδιοι, που επιμένουν στη δικαιοσύνη, μπορούν να αγαπηθούν μόνο σε πείσμα της δικαιοσύνης. Να αγαπήσω τον Ρασκόλνικοφ τον δολοφόνο. Να αγαπήσει την Κατερίνα Ιβάνοβνα, που πούλησε τη θετή της κόρη. Και η Sonya, που δεν σκέφτεται τη δικαιοσύνη, το πετυχαίνει - γιατί για αυτήν η δικαιοσύνη αποδεικνύεται απλώς μια ιδιαιτερότητα στην αντίληψη του ανθρώπου και του κόσμου. Και η Κατερίνα Ιβάνοβνα δέρνει τα παιδιά αν κλαίνε, έστω και μόνο από πείνα, δεν είναι για τον ίδιο λόγο που η Μικόλκα σκοτώνει ένα άλογο στο όνειρο του Ρασκόλνικοφ - «του σκίζει την καρδιά».

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - την παραμονή των διακοπών (Ελληνικά)

Pavel - μικρό (λατ.) "Praskovya Pavlovna" - προετοιμασία για μικρές διακοπές.

Αναστασία (Ναστασία) -

Αναστασία - Ανάσταση. Η πρώτη γυναίκα από τους ανθρώπους του μυθιστορήματος, γελοιοποιώντας τον Ρασκόλνικοφ. Αν δεις άλλα επεισόδια, θα φανεί ότι το γέλιο του κόσμου φέρνει στον ήρωα τη δυνατότητα της αναγέννησης, της συγχώρεσης, της ανάστασης.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Αθανάσιος - αθάνατος (Ελληνικά)

Ο Ιωάννης είναι η χάρη του Θεού. Η μητέρα του Ρασκόλνικοφ λαμβάνει χρήματα από την αθάνατη χάρη του Θεού, κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένη με τον πατέρα του.

Αν θυμηθούμε το όνειρο του Ρασκόλνικοφ, τότε ο πατέρας του σε αυτό το όνειρο είναι ο Θεός. Βλέποντας το κοινό αμάρτημα των ανθρώπων να χτυπούν το άλογο, σπεύδει πρώτα στον πατέρα του για βοήθεια, μετά στον σοφό γέροντα, αλλά συνειδητοποιώντας ότι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα, σπεύδει να προστατεύσει ο ίδιος το άλογο. Αλλά το άλογο είναι ήδη νεκρό, και ο δράστης δεν παρατηρεί καν τις γροθιές του, και, τελικά, ο πατέρας του τον βγάζει από την κόλαση και τα σόδομα, στα οποία βυθίστηκε με την ακόρεστη δίψα του για δικαιοσύνη. Αυτή είναι η στιγμή που χάνει την πίστη του στη δύναμη του πατέρα του. Η έλλειψη πίστης στον Θεό του επιτρέπει να ξεσηκωθεί ενάντια στην αμαρτία κάποιου άλλου, χωρίς να συμπάσχει με αυτήν, και του στερεί τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του.

Πιότρ Πέτροβιτς Λούζιν

Ο Πέτρος είναι πέτρα (Ελληνικά). Ο «Πιότρ Πέτροβιτς» είναι μια πέτρα από πέτρα (έχει κανείς την εντύπωση ότι είναι ένας απολύτως αναίσθητος άνθρωπος, με πέτρινη καρδιά), αλλά από μια λακκούβα, και στο μυθιστόρημα με όλα του τα σχέδια, κάθεται σε μια λακκούβα.

Ραζουμίχιν Ντμίτρι Προκόφιεβιτς -

Razumikhin - "λόγος", κατανόηση, κατανόηση.

Ντμίτρι - αφιερωμένο στη Δήμητρα (Ελληνίδα). Δήμητρα - ΕΛΛΗΝΙΔΑ ΘΕΑη γονιμότητα, η γεωργία, ταυτίστηκε με τη Γαία - τη γη. Δηλαδή - γήινα - και στη βάση, και στις επιθυμίες, πάθη.

Προκόφης - ευημερούσα (Ελληνικά)

Ο Razumikhin στέκεται σταθερά στο έδαφος, δεν ενδίδει στις αποτυχίες και τα προβλήματα της ζωής. Δεν στοχάζεται τη ζωή και δεν τη βάζει κάτω από θεωρίες, όπως ο Ρασκόλνικοφ, αλλά δρα, ζει. Μπορείτε να είστε απολύτως σίγουροι για εκείνον και το μέλλον του, οπότε ο Ρασκόλνικοφ «αφήνει» την οικογένειά του σε αυτόν, γνωρίζοντας ότι μπορεί κανείς να βασιστεί στον Ραζουμίχιν.

Πορφιρί Πέτροβιτς -

Πορφύριος - πορφυρός, βυσσινί (Ελληνικά) βλ. πορφυρίτης - μωβ. Το όνομα δεν είναι τυχαίο για ένα άτομο που θα «ειρωνευτεί» τον Ρασκόλνικοφ. Πρβλ. και πλέκοντας ένα στεφάνι από αγκάθια, το έβαλαν στο κεφάλι...» (Ματθ. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Αρκάδι - κάτοικος Αρκαδίας, της κεντρικής περιοχής Αρχαία Ελλάδα- Πελοπόννησος (αρχαία ελληνική).

Η Αρκαδία είναι μια ευτυχισμένη χώρα (ελληνική). Στην ελληνική μυθολογία, μια χαρούμενη ειδυλλιακή χώρα βοσκών και βοσκών. Ο βασιλιάς της Αρκάδ ήταν γιος του Δία και της νύμφης, συντρόφου της θεάς του κυνηγιού Άρτεμης, Καλλιστώ. Ο Δίας την μετέτρεψε σε αρκούδα για να κρυφτεί από τη θυμωμένη ζηλιάρα σύζυγο Ήρα. Το Arcade ανατράφηκε από τη νύμφη Μάγια. Έχοντας γίνει κυνηγός, ο Arkad παραλίγο να σκοτώσει τη μητέρα του, παρεξηγώντας την με άγρια ​​αρκούδα. Για να το αποτρέψει αργότερα, ο Δίας μετέτρεψε μητέρα και γιο στους αστερισμούς της Μεγάλης Άρκτου και της Μικρής Άρκτου.

Ιβάν - η χάρη του Θεού.

Η εφημερίδα Iskra το 1861 (14 Ιουλίου, Νο. 26) στην ενότητα «Μας γράφουν» έγραφε για «τους λίπους που τρελαίνονται στις επαρχίες», τον Borodavkin («λίπους όπως ο κόμης του Πούσκιν») και το ιταλικό λαγωνικό του «Svidrigailov». ". Ο τελευταίος χαρακτηρίστηκε ως εξής: "Ο Svidrigailov είναι ένας υπάλληλος ειδικών ή, όπως λένε, ειδικών, ή, όπως λένε, όλων των ειδών των εργασιών ... Αυτό, αν θέλετε, είναι ένας παράγοντας" ... " ένας άνθρωπος σκοτεινής καταγωγής, με βρώμικο παρελθόν, ένας αποκρουστικός, αποκρουστικός άνθρωπος, για μια φρέσκια ειλικρινή ματιά, υπονοούμενη, σέρνεται στην ψυχή…» Ο Svidrigailov έχει τα πάντα στα χέρια του: αυτός και ο πρόεδρος κάποιας νέας επιτροπής, επίτηδες εφευρέθηκε για αυτόν, συμμετέχει στο πανηγύρι, λέει και περιουσίες στην εκτροφή αλόγων, για παντού "..." Είναι απαραίτητο να συνθέσετε κάποιο είδος κόλπου, να μετακινήσετε κουτσομπολιά όπου πρέπει, να χαλάσετε ... για αυτό είναι ένας έτοιμος και ταλαντούχος άνθρωπος - Svidrigailov ... Και αυτό το χαμηλό που προσβάλλει τα πάντα ανθρώπινη αξιοπρέπεια, μια σέρνεται, αιώνια ερπετική προσωπικότητα ευημερεί: χτίζει σπίτι μετά από σπίτι, αποκτά άλογα και άμαξες, ρίχνει δηλητηριώδη σκόνη στα μάτια της κοινωνίας, σε βάρος της οποίας παχαίνει, χτυπάει σαν σφουγγάρι καρυδιάς σε διάλυμα με σαπούνι ... "

Ο Σβιτριγκάιλοφ ήταν ευτυχώς και ανεπαίσθητα εξωφρενικός σε όλη του τη ζωή και ζει σε ασέβεια, ενώ έχει και χρήματα και γνωστές με επιρροή. Αυτός, σε σύγκριση με το άρθρο, παχαίνει και χτυπάει, είναι ένα άτομο που είναι απωθητικό, αλλά ταυτόχρονα σέρνεται στην ψυχή. Έτσι, μπορείτε να γράψετε τα συναισθήματα του Ρασκόλνικοφ όταν επικοινωνείτε μαζί του. Είναι ένα από τα μονοπάτια που μπορεί να ακολουθήσει ο κεντρικός ήρωας. Αλλά τελικά και αυτός επισκιάζεται από τη συνείδηση ​​της δικής του αμαρτωλότητας.

Marfa Petrovna -

Μάρθα - ερωμένη, ερωμένη (κύριος).

Ο Πέτρος είναι πέτρα (ελληνική), δηλαδή πέτρινη ερωμένη.

Εκείνη, ως «πέτρινη ερωμένη», «κατέχει» τον Svidrigailov για επτά ολόκληρα χρόνια.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - εύνοια (Ελληνικά)

Ρωμαίος -όπως ήδη έγινε κατανοητός- Ισχυρός (Θεός), δηλ. εύνοια του Θεού

Η αδερφή του Ρασκόλνικοφ είναι η κλίση του Θεού προς αυτόν. Η Pulcheria Alexandrovna γράφει στην επιστολή της: «... αυτή (η Dunya) σε αγαπά απείρως, περισσότερο από τον εαυτό της…», αυτά τα λόγια σε κάνουν να θυμάσαι δύο εντολές του Χριστού: να αγαπάς τον Θεό σου περισσότερο από τον εαυτό σου. αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας. Ο Ντούνια αγαπάει τον αδερφό του σαν Θεό.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - όμορφη (λατ.)

Αλέξανδρος - «Άλεξ» - να προστατεύει και «Άνδρος» - σύζυγος, άντρας. Εκείνοι. όμορφη ανδρική προστασία. (δεν είμαι σίγουρος, αλλά ίσως η προστασία του Θεού. Μας φαίνεται ότι αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια του Ρασκόλνικοφ για την τελευταία του συνάντηση με τη μητέρα του, όταν λέει, σαν να αναφερόταν στον Θεό, από τον οποίο έφυγε: «Ήρθα να σε βεβαιώσω ότι πάντα σε αγαπούσα… Ήρθα να σου πω ευθέως ότι παρόλο που θα είσαι δυστυχισμένη, να ξέρεις ότι ο γιος σου σε αγαπά τώρα περισσότερο από τον εαυτό του και ότι όλα όσα νόμιζες για μένα, ότι είμαι σκληρή και δεν σ'αγαπώ, όλα αυτά δεν είναι αλήθεια. Δεν θα σταματήσω ποτέ να σ' αγαπώ... Λοιπόν, φτάνει, μου φάνηκε ότι αυτό έπρεπε να γίνει και έτσι να ξεκινήσω...")

Νικολάι (Μικόλκα) -

Νικόλαος (Ελληνικά) - "nike" - νίκη, "λάος" - άνθρωποι, δηλ. νίκη του λαού

Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός - Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, έγινε διάσημος ως ειρηνιστής των εμπόλεμων, υπερασπιστής των αθώων καταδικασμένων και ελευθερωτής από έναν μάταιο θάνατο.

Υπάρχει μια ονομαστική κλήση με τα ονόματα του κύριου χαρακτήρα στη δολοφονία του αλόγου και του ζωγράφου του σπιτιού, που θα αναλάβει το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ. Ο Μικόλκα είναι «βρωμερά αμαρτωλός», χτυπά το πλάσμα του Θεού, αλλά ο Μικόλκα γνωρίζει επίσης ότι δεν υπάρχει αμαρτία άλλου ανθρώπου και γνωρίζει μια μορφή στάσης απέναντι στην αμαρτία - να πάρει την αμαρτία πάνω του. Είναι σαν δύο πρόσωπα ενός λαού, που στην ίδια τους την κακία διατηρούν την αλήθεια του Θεού.

Nikodim Fomich -

Νικόδημος - νικηφόρος λαός (Ελληνικά)

Ο Θωμάς είναι δίδυμος, δηλαδή το δίδυμο των νικητών

Ίλια Πέτροβιτς -

Ηλίας - ένας πιστός, το φρούριο του Κυρίου (άλλο Εβρ.)

Ο Πέτρος είναι μια πέτρα (ελληνική), δηλαδή το Φρούριο του Κυρίου από πέτρα.

Χερουβείμ -

Το "χερουβείμ" είναι ένα φτερωτό ουράνιο ον που αναφέρεται στη Βίβλο. Στη βιβλική έννοια των ουράνιων όντων, μαζί με τα σεραφείμ, είναι τα πλησιέστερα στη Θεότητα. Στον Χιστιανισμό - ο δεύτερος, μετά το σεραφείμ, κατάταξη.

Η έννοια των αριθμών στο μυθιστόρημα

«Διεισδύστε το εσωτερικό μέσα από το γράμμα!»

Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος

Μιλώντας για τον συμβολισμό του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία», δεν μπορεί κανείς να αποφύγει το θέμα των συμβολικών αριθμών, που βρίσκονται αρκετά στις σελίδες του μυθιστορήματος. Τα πιο επαναλαμβανόμενα είναι τα «3», «30», «4», «6», «7», «11» και οι διάφοροι συνδυασμοί τους. Αναμφίβολα, αυτοί οι αριθμοί-σύμβολα αντιστοιχούν με τους βιβλικούς. Τι ήθελε να πει ο Ντοστογιέφσκι, επιστρέφοντάς μας κάθε τόσο στα μυστήρια του Λόγου του Θεού, προσπαθώντας να μας δείξει το προφητικό και το μεγάλο μέσα από μια φαινομενικά ασήμαντη, μικρή λεπτομέρεια; Ας σκεφτούμε μαζί το μυθιστόρημα.

Η Βίβλος δεν είναι απλώς ένα κυριολεκτικό ιστορικό βιβλίο, αλλά ένα προφητικό. Αυτό είναι το Βιβλίο των βιβλίων, στο οποίο κάθε λέξη, κάθε γράμμα, κάθε γιώτα (το μικρότερο σύμβολο του εβραϊκού αλφαβήτου, σαν απόστροφος) φέρει ένα ορισμένο πνευματικό φορτίο.

Υπάρχει μια ειδική θεολογική επιστήμη που ασχολείται με την ερμηνεία της Βίβλου, η ερμηνεία. Μία από τις υποενότητες της ερμηνείας είναι η επιστήμη του συμβολισμού των αριθμών, η γεμάτρια.

Ας δούμε, λοιπόν, τους βιβλικούς αριθμούς και τους αριθμούς που βρίσκονται στο μυθιστόρημα, με γνώμονα τον βασικό κανόνα του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Διεισδύστε δια της επιστολής στα έσω…»

Από την άποψη της γεματρίας, ο αριθμός "3" είναι ένα βιβλικό σύμβολο πολλαπλών αξιών. Σηματοδοτεί τη Θεία Τριάδα (εμφάνιση τριών αγγέλων στον Αβραάμ στη Γένεση 18· η τριπλή δοξολογία της αγιότητος του Θεού στο Ησαΐας 6:1 στ.· βάπτισμα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, Ματθ. 28:19· ο Θεός ως κυβερνήτης του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος στην Αποκ. 1:8). Συμβολίζει την παγκόσμια δομή (τρεις περιοχές του Σύμπαντος: ουρανός, γη, κάτω κόσμος και η αντίστοιχη διαίρεση της Σκηνής του Ναού και του Ναού σε τρία μέρη, τρεις κατηγορίες πλασμάτων: άψυχα, ζωντανά, ανθρώπινα - ορίζονται ως νερό, αίμα και πνεύμα στο 1 Ιω. 5:6) δώστε τα ακόλουθα παραδείγματα: Η άρνηση του Πέτρου επαναλήφθηκε τρεις φορές. Ο Ιησούς στη λίμνη της Γεννησαρέτ έκανε μια ερώτηση 3 φορές στον Πέτρο. Το όραμα που είχε (Πράξεις 10:1) επαναλήφθηκε επίσης 3 φορές. Επί 3 χρόνια έψαχνε καρπό σε συκιά (Λκ.13:7), σε 3 μέτρα αλεύρι η γυναίκα έβαλε προζύμι (Ματθ.13:1). Επίσης στην Αποκ. 3:5 υπάρχουν τρεις υποσχέσεις. Αποκ. 3:8-3 λόγια επαίνου. Αποκ. 3:12-3 ονόματα. Αποκ. 3:18-3 συμβουλές κ.λπ.

Ο Ντοστογιέφσκι διάβασε:

Η Marya Marfovna άφησε στη Dunya 3 χιλιάδες ρούβλια στη διαθήκη της.

Η Κατερίνα Ιβάνοβνα έχει τρία παιδιά.

Η Ναστάσια δίνει τρία καπίκια για ένα γράμμα για τον Ρασκόλνικοφ.

Ο Ρασκόλνικοφ χτύπησε το κουδούνι της ηλικιωμένης γυναίκας 3 φορές, τη χτύπησε 3 φορές με ένα τσεκούρι.

"Τρεις συναντήσεις" του Ρασκόλνικοφ με τον Πόρφιρυ Πέτροβιτς, "3 φορές" η Μάρφα Πετρόβνα ήρθε στον Σβιτριγκάιλοφ.

Η Sonya έχει τρεις δρόμους, όπως πιστεύει ο Raskolnikov.

Η Sonya έχει ένα "μεγάλο δωμάτιο με τρία παράθυρα" κ.λπ.

Έτσι, ο επανειλημμένα επαναλαμβανόμενος αριθμός «3», ο αριθμός της τελειότητας, μας ανυψώνει στη Θεία Τριάδα και δίνει ελπίδα για τη σωτηρία των ηρώων, για τη μεταστροφή της ψυχής στον Θεό.

Θα πρέπει να σημειωθεί επανειλημμένα επαναλαμβανόμενος αριθμός "30".

Έτσι, για παράδειγμα, η Marfa Petrovna λύτρωσε τον Svidrigailov για τριάντα χιλιάδες αργύρια, όπως κάποτε πρόδωσε, σύμφωνα με την ιστορία του ευαγγελίου, τον Ιούδα Χριστό για τριάντα αργύρια. Η Sonya έβγαλε τα τελευταία της τριάντα καπίκια στον Μαρμελάντοφ για hangover, και αυτός, όπως πριν από την Κατερίνα Ιβάνοβνα, την οποία η Sonya "σιωπηλά έβαλε τριάντα ρούβλια", δεν μπορούσε παρά να αισθάνεται σαν Ιούδας σε αυτό το ντροπιαστικό λεπτό για εκείνον.

Ο Svidrigailov ήθελε να προσφέρει στον Dunya "έως τριάντα χιλιάδες".

Ο Ντοστογιέφσκι λοιπόν, νομίζουμε, θέλησε να μας δείξει τον τρομερό δρόμο της αποστασίας και της αμαρτίας, που αναπόφευκτα οδηγεί στον θάνατο.

Ο αριθμός "4" στο βιβλικές ιστορίεςσημάδια

καθολικότητα (σύμφωνα με τον αριθμό των βασικών κατευθύνσεων). Εξ ου και 4 βραχίονες του ποταμού που ρέουν από την Εδέμ (Γέν. 2:10 κ.εξ.). 4 γωνίες, ή "κέρατα" του βωμού. Η ουράνια Κιβωτός στο όραμα του Ιεζεκιήλ (κεφ. 1) μεταφέρεται από 4 συμβολικά ζώα (βλ. Αποκ. 4:6). στο όραμά του, η Νέα Ιερουσαλήμ ήταν τετράγωνη σε κάτοψη, απέναντι από 4 βασικά σημεία.

Ο αριθμός "4" βρίσκεται επίσης στα ακόλουθα σημεία: Αποκ. 4:6-4 ζώα. Αποκ. 7:1–4 άγγελοι. 4 γωνιές της γης. 4 άνεμοι? Αποκ. 12:9-4 ονόματα του Σατανά. Αποκ. 14:7–4 αντικείμενα που δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Αποκ. 12:10–4 την τελειότητα της δύναμης του Θεού. Αποκ. 17:15–4 ονόματα λαών, κ.λπ.

Ο αριθμός «4» «συνοδεύει» τον Ρασκόλνικοφ παντού:

Το διαμέρισμα ήταν στον τέταρτο όροφο.

παλιούς τοκογλύφους

Υπήρχαν τέσσερις όροφοι στο γραφείο, το δωμάτιο όπου καθόταν ο Πορφύρι ήταν ο τέταρτος στο πάτωμα.

Η Sonya λέει στον Ρασκόλνικοφ: «Σταθείτε στο σταυροδρόμι, υποκλιθείτε, φιλήστε πρώτα τη γη ... υποκλιθείτε σε ολόκληρο τον κόσμο και από τις τέσσερις πλευρές ...» (μέρος 5, κεφ. 4)

Τέσσερις μέρες παραλήρημα

Την τέταρτη μέρα ήρθε στη Σόνια

Έτσι, το "4" είναι ένας θεμελιώδης αριθμός που εμπνέει πίστη στην παντοδυναμία του Θεού, ότι ο πνευματικά "νεκρός" Ρασκόλνικοφ σίγουρα θα "αναστηθεί", όπως ο Λάζαρ, για τον οποίο η Σόνια του διαβάζει: "... Η αδερφή του αποθανόντος Η Μάρθα του λέει: Κύριε! Ήδη βρωμάει: για τέσσερις μέρες είναι στο φέρετρο ... Εκείνη χτύπησε δυναμικά τη λέξη: τέσσερα "". (Κεφ. 4, κεφ. 4). (Στην ιστορία της ανάστασης του Λαζάρου, την οποία η Σόνια διαβάζει στον Ρόντιον Ρασκόλνικοφ, ο Λάζαρος ήταν νεκρός για 4 ημέρες. Αυτή η ιστορία τοποθετείται στο τέταρτο Ευαγγέλιο (από τον Ιωάννη).

Ο αριθμός 7 ονομάζεται "πραγματικά άγιος αριθμός", ως συνδυασμός του αριθμού 3 - θεϊκή τελειότητα και 4 - παγκόσμια τάξη. Ως εκ τούτου είναι σύμβολο της ένωσης του Θεού με τον άνθρωπο, ή της κοινωνίας μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας Του.

Ντοστογιέφσκι στο «Έγκλημα και Τιμωρία»:

«Έμαθε, ξαφνικά, ξαφνικά και εντελώς απροσδόκητα ανακάλυψε ότι αύριο, ακριβώς στις επτά το βράδυ, η Λιζαβέτα, η αδερφή της γριάς και η μοναδική της παλλακίδα, δεν θα ήταν στο σπίτι και ότι, επομένως, η γριά γυναίκα, ακριβώς στις επτά το βράδυ, έμενε στο σπίτι. ένα». (Μέρος 4, Κεφ.5)

Το ίδιο το μυθιστόρημα είναι επταμελές (6 μέρη και ένας επίλογος).

Τα δύο πρώτα μέρη αποτελούνται από επτά κεφάλαια το καθένα.

«Μόλις είχε πάρει υπόσχεση, όταν ξαφνικά κάποιος φώναξε κάπου στην αυλή:

Αυτή η ώρα είναι πολύ παλιά!» (Μέρος 1, Κεφ. 4)

Ο Svidrigailov έζησε επίσης με τη Marfa Petrovna

7 χρόνια, αλλά για αυτόν δεν ήταν σαν 7 μέρες ευτυχίας, αλλά σαν 7 χρόνια σκληρής δουλειάς. Ο Svidrigailov αναφέρει επίμονα αυτά τα επτά χρόνια στο μυθιστόρημα: «... σε όλα μας τα 7 χρόνια ...», «Δεν έφυγα από το χωριό για 7 χρόνια», «... και τα 7 χρόνια, το ξεκίνησα κάθε εβδομάδα ...", "... Έζησα χωρίς διάλειμμα για 7 χρόνια ...")

Επτά παιδιά του ράφτη Kapernaumov.

Το όνειρο του Ρασκόλνικοφ όταν συστήνεται ως επτάχρονο αγόρι.

Επτακόσια τριάντα βήματα από το σπίτι του Ρασκόλνικοφ στο σπίτι της γριάς (ένας ενδιαφέρον αριθμός - ένας συνδυασμός ενός "πραγματικά ιερού αριθμού" και του αριθμού των ασημικών του Ιούδα - ένα μονοπάτι που κυριολεκτικά ξεσκίζει τον ήρωα με έναν ζωντανό λόγο, τον Θεό , που ηχεί στην ψυχή του, και μια διαβολική, νεκρή θεωρία).

Εβδομήντα χιλιάδες χρέη του Svidrigailov κ.λπ.

Μπορεί να υποτεθεί ότι «κατευθύνοντας» τον Ρασκόλνικοφ στη δολοφονία ακριβώς στις επτά η ώρα, ο Ντοστογιέφσκι τον καταδικάζει έτσι να νικήσει εκ των προτέρων, καθώς αυτή η πράξη θα οδηγήσει σε διάλειμμα μεταξύ Θεού και ανθρώπου στην ψυχή του. Γι' αυτό, για να αποκαταστήσει ξανά αυτή την «ένωση», για να ξαναγίνει άνθρωπος, ο ήρωας πρέπει να περάσει ξανά από αυτόν τον «πραγματικά άγιο αριθμό». Ως εκ τούτου, στον επίλογο του μυθιστορήματος, ο αριθμός 7 εμφανίζεται ξανά, όχι όμως ως σύμβολο θανάτου, αλλά ως σωτήριος αριθμός: «Τους έμειναν ακόμη επτά χρόνια. μέχρι τότε, τόσο αβάσταχτο μαρτύριο και τόση ατελείωτη ευτυχία! Επτά χρόνια, μόνο επτά χρόνια!

Ο αριθμός 11 στο μυθιστόρημα επίσης δεν είναι τυχαίος. Η παραβολή του Ευαγγελίου λέει ότι «η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έναν κύριο ενός σπιτιού που βγήκε νωρίς το πρωί για να προσλάβει εργάτες για τον αμπελώνα του». Βγήκε να προσλάβει εργάτες την τρίτη ώρα, την έκτη, την ένατη και τελικά βγήκε την ενδέκατη. Και το βράδυ, όταν πλήρωνε, ο διαχειριστής, με εντολή του ιδιοκτήτη, πλήρωνε όλους εξίσου, ξεκινώντας από αυτούς που ήρθαν την ενδέκατη ώρα. Και ο τελευταίος έγινε ο πρώτος σε εκπλήρωση της ύψιστης δικαιοσύνης. (Ματθ. 20:1-15)

Διαβάζουμε στο μυθιστόρημα:

«Είναι έντεκα η ώρα; - ρώτησε ... (ώρα άφιξης στη Σόνια)

Ναι, μουρμούρισε η Σόνια. - ... τώρα το ρολόι των ιδιοκτητών χτύπησε ... και εγώ ο ίδιος άκουσα ... Ναι. (Κεφ. 4, κεφ. 4)

«Όταν το επόμενο πρωί, ακριβώς στις έντεκα, ο Ρασκόλνικοφ μπήκε στο σπίτι της πρώτης μονάδας, στο τμήμα του δικαστικού επιμελητή των ανακριτικών υποθέσεων, και ζήτησε από τον Πόρφιρυ Πέτροβιτς να αναφέρει για τον εαυτό του, έμεινε έκπληκτος με το πόσο καιρό το έκαναν». μην τον παραλάβετε...» (Κεφ. 4, κεφάλαιο 5)

«Ήταν περίπου έντεκα όταν βγήκε στο δρόμο». (μέρος 3, κεφ. 7) (η ώρα της αναχώρησης του Ρασκόλνικοφ από τον αποθανόντα Μαρμελάντοφ) κ.λπ.

Αυτή την ευαγγελική παραβολή μπορούσε να ακούσει ο Ντοστογιέφσκι στο κήρυγμα του Αγ. Ιωάννου του Χρυσοστόμου, που διαβάζεται στις ορθόδοξες εκκλησίες κατά τη διάρκεια του Πάσχα.

Αναφερόμενος στη συνάντηση του Ρασκόλνικοφ με τον Μαρμελάντοφ, τη Σόνια και τον Πορφίρι Πέτροβιτς στις 11:00, ο Ντοστογιέφσκι θυμάται ότι δεν είναι ακόμα πολύ αργά για τον Ρασκόλνικοφ να απορρίψει την εμμονή του, δεν είναι πολύ αργά αυτή την ώρα του Ευαγγελίου να εξομολογηθεί και να μετανοήσει και να γίνει ο πρώτος από τον τελευταίο που ήρθε την ενδέκατη ώρα. (Όχι χωρίς λόγο για τη Sonya ήταν "όλη η ενορία" στο γεγονός ότι τη στιγμή που ο Ρασκόλνικοφ ήρθε κοντά της, η ώρα έντεκα χτύπησε στους Kapernaumovs.)

Ο αριθμός 6 στη βιβλική μυθολογία είναι διφορούμενος.

Ο αριθμός "6" είναι ανθρώπινος αριθμός. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα της δημιουργίας. Το έξι είναι κοντά στο επτά και το "επτά" είναι ο αριθμός της πληρότητας του Θεού, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο αριθμός της αρμονίας: επτά νότες, επτά χρώματα του ουράνιου τόξου, επτά ημέρες της εβδομάδας ...

Ο αριθμός του θηρίου στη βιβλική Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου αποτελείται από τρία έξι: «Και αυτός (το θηρίο) θα το κάνει αυτό σε όλους - μικρούς και μεγάλους, πλούσιους και φτωχούς, ελεύθερους και σκλάβους - θα υπάρχει ένα σημάδι στους δεξί χέρι ή στο μέτωπό τους, και ότι κανείς δεν θα μπορεί να αγοράσει ή να πουλήσει, εκτός από εκείνος που έχει αυτό το σημάδι, ή το όνομα του θηρίου ή τον αριθμό του ονόματός του.

Εδώ είναι η σοφία. Όποιος έχει μυαλό, μετράει τον αριθμό του θηρίου, γιατί αυτός είναι ο αριθμός ενός ανθρώπου. και ο αριθμός του είναι εξακόσια εξήντα έξι…» (Αποκάλυψη, κεφάλαιο 13, στίχοι 16-18)

Στο «Έγκλημα και Τιμωρία» βρίσκουμε:

Το δωμάτιο του Ρασκόλνικοφ σε έξι βήματα.

Ο Μαρμελάντοφ δούλεψε μόνο έξι μέρες και πήρε να πιει.

Η νεαρή κυρία ζητά από τον Ρασκόλνικοφ έξι ρούβλια.

Έξι ρούβλια δίνονται για μεταφορά κ.λπ.

Φαίνεται ότι μόνο ένα βήμα για τη θέωση του ανθρώπου. Έχουμε την εικόνα του Θεού (ο άνθρωπος δημιουργήθηκε λογικός, ελεύθερος να επιλέξει τον δικό του δρόμο, ικανός να δημιουργήσει και να αγαπήσει) - μένει μόνο να αποκτήσει μια ομοιότητα. Να μην είσαι απλώς λογικός, αλλά σοφός από τη σοφία του Θεού. όχι απλώς ελεύθεροι, αλλά συνειδητά επιλέξτε τον δρόμο της πνευματικής φώτισης. Να μπορείς όχι μόνο να δημιουργείς, αλλά να γίνεσαι πραγματικός δημιουργός ομορφιάς. όχι απλώς ικανός να αγαπήσει, αλλά εντελώς βυθισμένος στην αγάπη - λάμποντας από το πνεύμα της ταπεινότητας και της αγάπης, το Άγιο Πνεύμα του ελέους ... Κοντά στα επτά, αλλά ακόμα έξι ...

Από τα παραπάνω λοιπόν προκύπτει το συμπέρασμα: το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι γεμάτο τις πιο μικρές λεπτομέρειεςπου δεν το αντιλαμβανόμαστε με την πρώτη ματιά. Αυτοί είναι οι βιβλικοί αριθμοί. Αντικατοπτρίζονται στο υποσυνείδητό μας. Και αυτό για το οποίο αποσιωπούσε ο Ντοστογιέφσκι, μας το λένε εύγλωττα σύμβολα στις σελίδες του μυθιστορήματος.

Η σύνδεση μεταξύ των πλοκών του μυθιστορήματος

Με ευαγγελικά κίνητρα.

Η εικόνα της Sonya Marmeladova, της αγαπημένης ηρωίδας του Ντοστογιέφσκι, μας θυμίζει αναμφίβολα τη βιβλική Μαρία Μαγδαληνή.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά ιερά τη μνήμη αυτής της γυναίκας, που καλείται από τον ίδιο τον Κύριο από το σκοτάδι στο φως, από τη δύναμη του Σατανά στον Θεό. Μόλις βυθίστηκε στην αμαρτία, έχοντας λάβει θεραπεία, άρχισε ειλικρινά και αμετάκλητα μια νέα, αγνή ζωή και ποτέ δεν δίστασε σε αυτό το μονοπάτι. Η Μαρία αγάπησε τον Κύριο, ο οποίος την κάλεσε σε μια νέα ζωή. Του ήταν πιστή όχι μόνο όταν εκείνος, έχοντας εκδιώξει επτά δαίμονες από πάνω της, περικυκλωμένος από ενθουσιώδεις ανθρώπους, πέρασε από τις πόλεις και τα χωριά της Παλαιστίνης, κερδίζοντας τη δόξα ενός θαυματουργού, αλλά και όταν όλοι οι μαθητές Τον άφησαν έξω από φόβος και Αυτός, ταπεινωμένος και σταυρωμένος κρεμάστηκε με αγωνία στον Σταυρό. Γι' αυτό ο Κύριος, γνωρίζοντας την πίστη της, εμφανίστηκε πρώτα σ' αυτήν, αφού σηκώθηκε από τον τάφο, και ήταν αυτή που άξιζε να είναι ο πρώτος κήρυκας της Ανάστασής Του.

Η Sonya λοιπόν είναι σύμβολο ενός αληθινά πιστού ανθρώπου, πιστού στον εαυτό του και στον Θεό. Ταπεινά σηκώνει τον σταυρό της, δεν γκρινιάζει. Δεν ψάχνει, όπως ο Ρασκόλνικοφ, το νόημα της ζωής, αφού για εκείνη το κύριο νόημα είναι η πίστη της. Δεν προσαρμόζει τον κόσμο στο πλαίσιο της «δικαιοσύνης» όπως κάνουν η Κατερίνα Ιβάνοβνα και ο Ρασκόλνικοφ, γι' αυτήν αυτά τα πλαίσια δεν υπάρχουν καθόλου, επομένως είναι σε θέση να τους αγαπήσει, τον δολοφόνο και τη θετή μητέρα, που τους ώθησε στην ακολασία, χωρίς σκέφτονται αν το αξίζουν.

Η Sonechka, χωρίς δισταγμό, δίνει τα πάντα για να σώσει τον αγαπημένο της και δεν φοβάται τη σκληρή δουλειά και τα χρόνια χωρισμού. Και δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι θα μπορέσει, δεν θα παρεκκλίνει από τον δρόμο.

Αυτό το ντροπαλό, απίστευτα ντροπαλό, που κοκκινίζει κάθε λεπτό, ήσυχο και εύθραυστο κορίτσι, τόσο φαινομενικά μικρό από έξω

αποδεικνύεται σχεδόν ο πιο δυνατός πνευματικά και επίμονος χαρακτήρας του μυθιστορήματος ...

Στο μυθιστόρημα, δεν θα βρούμε περιγραφή της Sonechka στην «απασχόλησή» της. Ίσως επειδή ο Ντοστογιέφσκι ήθελε να το δείξει μόνο συμβολικά, γιατί η Σόνια είναι «αιώνια Σόνια», όπως είπε ο Ρασκόλνικοφ. Άνθρωποι με τόσο σκληρή μοίρα ήταν πάντα, είναι και θα υπάρχουν, αλλά το κύριο πράγμα γι 'αυτούς είναι να μην χάσουν την πίστη τους, κάτι που δεν τους επιτρέπει ούτε να πηδήξουν σε ένα χαντάκι ούτε να βυθιστούν ανεπανόρθωτα στην ακολασία.

Ο Ρασκόλνικοφ, σε μια συνομιλία με τον Λούζιν, λέει τα ακόλουθα λόγια: «Αλλά, κατά τη γνώμη μου, έτσι, με όλες τις αρετές σου, δεν αξίζεις το μικρό δάχτυλο αυτού του δύστυχου κοριτσιού στο οποίο πετάς μια πέτρα». Αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται με την έννοια του «κατηγορώ» και προέκυψε από το Ευαγγέλιο (Ιωάννης, 8, 7)

Μια γυναίκα φέρθηκε στον Ιησού για να την κρίνει. Και ο Ιησούς είπε: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτοςη πέτρα της. Η Μαρία η Μαγδαληνή ήταν μια τέτοια γυναίκα πριν ο Κύριος την καθαρίσει από την αμαρτία.

Η Μαρία ζούσε κοντά στην πόλη της Καπερναούμ. Ο Χριστός εγκαταστάθηκε εδώ αφού έφυγε από τη Ναζαρέτ, και η Καπερναούμ έγινε «Η πόλη Του». Στην Καπερναούμ, ο Ιησούς έκανε πολλά θαύματα και θεραπείες και είπε πολλές παραβολές. «Και ενώ ο Ιησούς ήταν ξαπλωμένος στο σπίτι, ήρθαν πολλοί τελώνες και αμαρτωλοί και κάθισαν μαζί του και με τους μαθητές του. Βλέποντας αυτό, οι Φαρισαίοι είπαν στους μαθητές Του: Γιατί ο Δάσκαλός σας τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς; Όταν ο Ιησούς το άκουσε, είπε: «Οι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι».

Στο Έγκλημα και Τιμωρία, η Σόνια νοικιάζει ένα δωμάτιο στο διαμέρισμα του Καπερναούμοφ, όπου αμαρτωλοί και πάσχοντες, ορφανά και φτωχοί συγκλίνουν - όλοι άρρωστοι και διψασμένοι για θεραπεία: ο Ρασκόλνικοφ έρχεται εδώ για να ομολογήσει ένα έγκλημα. «πίσω από την ίδια την πόρτα που χώριζε το δωμάτιο της Sonya... Ο κ. Svidrigailov στεκόταν και κρυφτούλα κρυφάκουγε». Η Ντούνια έρχεται και εδώ για να μάθει για την τύχη του αδερφού της. Η Κατερίνα Ιβάνοβνα φέρεται εδώ για να πεθάνει. εδώ, σε ένα hangover, ρώτησε ο Μαρμελάντοφ και πήρε τα τελευταία τριάντα καπίκια από τη Σόνια. Όπως στο Ευαγγέλιο ο κύριος τόπος διαμονής του Χριστού είναι η Καπερναούμ, έτσι και στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι το κέντρο είναι το διαμέρισμα του Καπερναούμοφ. Όπως οι άνθρωποι στην Καπερναούμ άκουγαν την αλήθεια και τη ζωή, έτσι και ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος τους ακούει στο διαμέρισμα του Καπερναούμοφ.

Πώς η πλειοψηφία των κατοίκων της Καπερναούμ δεν μετανόησε και δεν πίστεψε, παρά τα όσα τους αποκαλύφθηκανήταν πολλά (γι' αυτό ειπώθηκε η προφητεία: «Και εσύ Καπερναούμ, ανήλθες στον ουρανό, θα πέσεις στην κόλαση· γιατί αν οι δυνάμεις που εκδηλώθηκαν σε σένα εκδηλωνόντουσαν στα Σόδομα, τότε θα παρέμενε μέχρι σήμερα») , άρα ο Ρασκόλνικοφ - αλλά εδώ δεν αποκηρύσσει ακόμα τη «νέα λέξη» του.

Αναλύοντας την εικόνα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι στην τραγωδία του ο Ντοστογιέφσκι δίνει μια λεπτή νύξη στην Παραβολή των εργατών στον αμπελώνα (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφάλαιο 20:1-16, βλ. Παράρτημα).

Σε αυτό, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού απασχολεί ανθρώπους στον κήπο του και υπόσχεται να πληρώσει ένα δηνάριο. Βγαίνοντας από το σπίτι στις τρεις η ώρα, είδε άλλους που ήθελαν να δουλέψουν για αυτόν. Τους προσέλαβε κι αυτούς. Έτσι βγήκε την έκτη, την ένατη και την ενδέκατη ώρα. Και στο τέλος της ημέρας βραβεύτηκαν όλοι, ξεκινώντας από τους τελευταίους. «Και όσοι ήρθαν περίπου την ενδέκατη ώρα έλαβαν από ένα δηνάριο ο καθένας.

Όσοι ήρθαν πρώτοι νόμιζαν ότι θα λάβουν περισσότερα, αλλά έλαβαν και ένα δηνάριο ο καθένας. και όταν το έλαβαν, άρχισαν να γκρινιάζουν εναντίον του κυρίου του σπιτιού και είπαν:

Αυτά τα τελευταία δούλεψαν μια ώρα, και εσύ τους έκανες ίσους με εμάς, που αντέξαμε κακουχίες και ζέστη.

Φίλε! Δεν σε προσβάλλω. Δεν ήταν για ένα δηνάριο που συμφωνήσατε μαζί μου; Πάρε αυτό που είναι δικό σου και πήγαινε. αλλά θέλω να δώσω σε αυτό το τελευταίο το ίδιο όπως σας δίνω. δεν έχω τη δύναμη στο σπίτι μου να κάνω αυτό που θέλω; Ή μήπως το μάτι σου ζηλεύει επειδή είμαι ευγενικός;)

Για πρώτη φορά, έχοντας έρθει στο διαμέρισμα της Σόνια, ο Ρασκόλνικοφ ρωτά: «Άργησα... Είναι έντεκα η ώρα; .. - Ναι», μουρμούρισε η Σόνια. - Ω ναι, υπάρχει! - έσπευσε ξαφνικά, λες και αυτό ήταν όλο το αποτέλεσμα για εκείνη, - τώρα οι ιδιοκτήτες χτύπησαν ... και εγώ ο ίδιος άκουσα ... Ναι.

Ο Ρασκόλνικοφ στην αρχή της φράσης, σαν σε αναποφασιστικότητα, είναι πολύ αργά, μπορεί ακόμα να μπει, αλλά η Σόνια διαβεβαιώνει ότι είναι δυνατό και οι οικοδεσπότες χτύπησαν 11 και η ίδια άκουσε. Έχοντας έρθει σε αυτήν, ο ήρωας βλέπει ένα μονοπάτι διαφορετικό από το μονοπάτι του Svidrigailov και υπάρχει ακόμα μια ευκαιρία γι 'αυτόν, υπάρχουν ακόμα 11 ώρες ...

«Και όσοι ήρθαν περίπου την ενδέκατη ώρα έλαβαν από ένα δηνάριο ο καθένας!» (Ματθ. 20:9)

«Έτσι θα τελευταία πρώτηκαι οι πρώτοι τελευταίοι, γιατί πολλοί είναι καλεσμένοι, λίγοι όμως εκλεκτοί» (Ματθ. 20:16).

Στην τραγική μοίρα του Ρασκόλνικοφ, πιάνουμε έναν υπαινιγμό δύο ακόμη γνωστών βιβλικών παραβολών: για την ανάσταση του Λαζάρου (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, κεφ. 11, 1-57 και κεφ. 12, 9-11) και για τον άσωτο. υιός (Ευαγγέλιο κατά Λουκά. 15:11 -32, βλ. Παράρτημα).

Το μυθιστόρημα περιλαμβάνει ένα απόσπασμα από το ευαγγέλιο για την ανάσταση του Λαζάρου. Η Σόνια το διαβάζει στον Ρασκόλνικοφ στο δωμάτιό της. Δεν είναι τυχαίο, γιατί η ανάστασηΟ Λάζαρος είναι ένα πρωτότυπο της μοίρας του ήρωα, του πνευματικού του θανάτου και της θαυματουργής θεραπείας του.

Αφού σκότωσε τη γριά, ο Ρασκόλνικοφ προσπάθησε να αποδείξει στον εαυτό του ότι δεν ήταν ψείρας, αλλά άντρας και ότι «τολμά να σκύψει και να πάρει» την εξουσία. Αυτός ο φόνος δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με τίποτα, ούτε από τη φτώχεια του (και μπορούσε να ζήσει με το μισθό ενός δασκάλου και το ήξερε), ούτε με τη φροντίδα της μητέρας και της αδερφής του, ούτε με τις σπουδές, ούτε από την επιθυμία να εξασφαλίσει αρχικό κεφάλαιο για ένα καλύτερο μέλλον. Η αμαρτία διαπράχθηκε ως αποτέλεσμα της ολοκλήρωσης μιας παράλογης θεωρίας, που ταιριάζει με τους κανόνες. Αυτή η θεωρία εδραιώθηκε στον εγκέφαλο του φτωχού μαθητή και πρέπει να τον στοίχειωνε για αρκετά χρόνια, να τον βάραινε. Τον βασάνιζαν ερωτήσεις για τις οποίες μίλησε στη Σόνια: «Και πραγματικά πιστεύεις ότι δεν ήξερα, για παράδειγμα, τουλάχιστον ότι αν είχα ήδη αρχίσει να ρωτάω και να ανακρίνω τον εαυτό μου: έχω το δικαίωμα να έχω εξουσία; ? - τότε, λοιπόν, δεν έχω δικαίωμα να έχω εξουσία. Ή τι γίνεται αν κάνω την ερώτηση: είναι ένας άνθρωπος ψείρας; - τότε, λοιπόν, ένας άνθρωπος δεν είναι πια ψείρα για μένα, αλλά ψείρα για κάποιον που δεν μπαίνει καν στο κεφάλι του και που πηγαίνει κατευθείαν χωρίς ερωτήσεις ... Αν με βασάνιζαν τόσες μέρες: θα είχε φύγει ο Ναπολέων ή όχι? - οπότε ένιωσα ξεκάθαρα ότι δεν ήμουν ο Ναπολέοντας ...»

Μέχρι πού μπορούν να οδηγήσουν τέτοιες ερωτήσεις, που έρχονται κυρίως το βράδυ, πριν πάτε για ύπνο, συνθλίβοντας και εξευτελίζοντας ένα νέο, περήφανο και έξυπνο κεφάλι. «Θα μπορέσω να περάσω ή όχι! .. Τολμήστε..;». Τέτοιες σκέψεις διαβρώνονται από μέσα και μπορούν να εξαπατήσουν, να φέρουν έναν άνθρωπο σε κάτι πιο τρομερό από τη δολοφονία μιας ηλικιωμένης γυναίκας - ενεχυροδανειστή.

Αλλά ο Ρασκόλνικοφ βασανίστηκε όχι μόνο από αυτό, ένας άλλος παράγοντας ήταν ένα οδυνηρό συναίσθημα ούτε καν της δικαιοσύνης, αλλά της απουσίας της στον κόσμο. Το όνειρό του, όπου ο Mikolka χτυπά ένα άλογο, περιγράφει συμβολικά τη στιγμή που ο ήρωας χάνει την πίστη του και αποκτά εμπιστοσύνη στην ανάγκη να αλλάξει ο ίδιος τον κόσμο. Βλέποντας το κοινό αμάρτημα των ανθρώπων να χτυπούν ένα άλογο, ορμάει πρώτα στον πατέρα του για βοήθεια, μετά στον γέρο αλλά δεν τη βρίσκει και ορμάει ο ίδιος με τις γροθιές του, αλλά ούτε αυτό βοηθάει. Εδώ χάνει την πίστη του στη δύναμη του πατέρα του, χάνει την εμπιστοσύνη στον Θεό. Κρίνει την αμαρτία των άλλων αντί να συμπάσχει με αυτήν και χάνει τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του. Όπως ο άσωτος γιος, ο Ρασκόλνικοφ αφήνει τον Πατέρα του, για να επιστρέψει αργότερα, έχοντας μετανοήσει.

Το κλεμμένο Ροδίων κρύβεται κάτω από μια πέτρα σε μια έρημη αυλή, η οποία μπορεί να συσχετιστεί με μια πέτρα που κλείνει την είσοδο της σπηλιάς όπου βρίσκεται ο νεκρός Λάζαρος. Δηλαδή, έχοντας κάνει αυτή την αμαρτία, πεθαίνει πνευματικά, αλλά μόνο για λίγο, μέχρι να αναστηθεί.

Τώρα δύο μονοπάτια ανοίγονται μπροστά του: το μονοπάτι του Σβιτριγκάιλοφ και της Σόνια. Δεν είναι περίεργο που εμφανίζονται στη ζωή του την ίδια περίπου στιγμή.

Ο Svidrigailov είναι απόγνωση, ο πιο κυνικός. Είναι αποκρουστικό, απωθεί, αλλά ταυτόχρονα σέρνεται στην ψυχή. Είναι αληθινός ατομικιστής στο μυθιστόρημα. Από τη σκοπιά του, όλα επιτρέπονται αν δεν υπάρχει Θεός και αθανασία, δηλ. ο άνθρωπος είναι το δικό του μέτρο των πραγμάτων και αναγνωρίζει μόνο τις δικές του επιθυμίες. Υπάρχει λίγη κοσμοθεωρία του Ρασκόλνικοφ σε αυτό, αλλά ο Ρασκόλνικοφ, αν δεν υπάρχει Θεός, τότε υπάρχει μια θεωρία, παντοδύναμη και αληθινή, που δημιουργεί έναν νόμο που βασίζεται στον «νόμο της φύσης». Ένας ατομικιστής θα επαναστατούσε επίσης εναντίον αυτού του νόμου. Ο Ρασκόλνικοφ, από την άλλη, είναι πιο πιθανό να υπομείνει περιφρόνηση σε σχέση με τον εαυτό του παρά σε σχέση με τη θεωρία του. Γι 'αυτόν, το κύριο πράγμα δεν είναι ένα άτομο, αλλά μια θεωρία που σας επιτρέπει να αποκτήσετε τα πάντα ταυτόχρονα και να κάνετε την ανθρωπότητα ευτυχισμένη, να πάρετε τη θέση του Θεού, αλλά όχι "για τη δική σας σάρκα και επιθυμία", όπως λέει ο ίδιος. Δεν θέλει να περιμένει υπομονετικά την παγκόσμια ευτυχία, αλλά να λάβει τα πάντα με τη μία. Ηρωική στάση απέναντι στον κόσμο.

Ο άλλος δρόμος είναι η Σόνια, δηλαδή η ελπίδα, ο πιο ανέφικτος. Δεν σκέφτεται τη δικαιοσύνη όπως ο Ρασκόλνικοφ, γι' αυτήν είναι μόνο ένα ιδιαίτερο στην αντίληψη του ανθρώπου και του κόσμου. Επομένως, είναι αυτή που είναι σε θέση να αγαπήσει, σε αντίθεση με τη λεγόμενη δικαιοσύνη του Ροδίων, του δολοφόνου και της θετής μητέρας της, που την ώθησαν στην αμαρτία. Επιπλέον, η δικαιοσύνη είναι διαφορετική: ο Ρασκόλνικοφ, τελικά, σκοτώνει επίσης την Αλένα Ιβάνοβνα «με δικαιοσύνη», ο Πορφύρι τον προσκαλεί να παραδοθεί, παρακινώντας επίσης με δικαιοσύνη: «Αν έχεις κάνει ένα τέτοιο βήμα, τότε να είσαι δυνατός. Υπάρχει δικαιοσύνη εδώ». Αλλά ο Ρασκόλνικοφ δεν βρίσκει δικαιοσύνη σε αυτό. «Μην είσαι παιδί, Σόνια», θα πει στη Σόφια Σεμιόνοβνα ως απάντηση στην απαίτησή της να μετανοήσει. Τι τους φταίω εγώ; Γιατί θα πάω; Τι θα τους πω; Όλα αυτά είναι απλώς ένα φάντασμα... Οι ίδιοι παρενοχλούν τους ανθρώπους κατά εκατομμύρια, και μάλιστα τους σέβονται για αρετή. Είναι απατεώνες και απατεώνες, Σόνια! Αποδεικνύεται ότι η δικαιοσύνη είναι μια άκρως σχετική έννοια. Έννοιες και ερωτήματα που είναι άλυτα για αυτόν είναι κενές για τη Σόνια. Προκύπτουν από την κολοβωμένη και σχισμένη κατανόησή του για τον κόσμο, η οποία θα έπρεπε να είναι διατεταγμένη σύμφωνα με την ανθρώπινη κατανόηση, αλλά δεν είναι διατεταγμένη σύμφωνα με αυτήν.

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Ρασκόλνικοφ έρχεται στη Σόνια για να διαβάσει την παραβολή της ανάστασης του Λάζαρου μετά από 4 ημέρες μετά τη δολοφονία (χωρίς να υπολογίζουμε τις ημέρες απώλειας των αισθήσεων, οι οποίες, παρεμπιπτόντως, ήταν επίσης 4).

«Χτύπησε δυνατά τη λέξη: τέσσερα».

«Ο Ιησούς, θλιμμένος μέσα του, έρχεται στον τάφο. Ήταν μια σπηλιά και μια πέτρα βρισκόταν πάνω της. Ο Ιησούς λέει, πάρε την πέτρα. Η αδερφή του νεκρού, Μάρθα, Του λέει: Κύριε! ήδη βρωμάει? για τέσσερις μέρες είναι στον τάφο. Ο Ιησούς της είπε: Δεν σου είπα ότι αν πιστέψεις, θα δεις τη δόξα του Θεού; Πήραν λοιπόν την πέτρα από τη σπηλιά όπου βρισκόταν ο νεκρός. Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! σε ευχαριστώ που με άκουσες. Ήξερα ότι θα Με ακούς πάντα. αλλά το είπα για τους ανθρώπους που στέκονται εδώ, για να πιστέψουν ότι με έστειλες. Αφού το είπε αυτό, φώναξε με δυνατή φωνή: Λάζαρε! βγες έξω."

(Ιωάννης 11:38-46)

Το τελευταίο μέρος της εργασίας είναι ο επίλογος. Εδώ, σε σκληρή εργασία, συμβαίνει ένα θαύμα - η ανάσταση της ψυχής του Ρασκόλνικοφ.

Η πρώτη φορά σε σκληρή εργασία ήταν τρομερή. Ούτε η φρίκη αυτής της ζωής, ούτε η στάση των καταδίκων του απέναντί ​​του, τίποτα δεν τον βασάνιζε όπως η σκέψη ενός λάθους, ενός τυφλού και ανόητου θανάτου. «Το άγχος είναι άσκοπο και άσκοπο στο παρόν, και στο μέλλον μια αδιάλειπτη θυσία, με την οποία δεν αποκτήθηκε τίποτα - αυτό ήταν που τον περίμενε στον κόσμο ... Ίσως, μόνο από τη δύναμη των επιθυμιών του, να θεωρούσε τον εαυτό του ένα άτομο που του επιτρεπόταν περισσότερο από ένα άλλο»

Το να φιλήσει τη γη και να εξομολογηθεί δεν τον βοήθησε να μετανοήσει. Η θεωρία, η συνείδηση ​​της αποτυχίας του έκαψε την καρδιά, δεν έδινε ανάπαυση και ζωή.

«Και ακόμα κι αν η μοίρα του έστειλε μετάνοια - καυτές τύψεις, σπάσιμο της καρδιάς, διώχνοντας τον ύπνο, τέτοια μετάνοια, από το φοβερό μαρτύριο του οποίου φαίνεται μια θηλιά και μια δίνη! Α, θα τον χαιρόταν! Βασανισμος και δακρυα - εξαλλου αυτη ειναι και η ζωη. Αλλά δεν μετάνιωσε για το έγκλημά του».

Κατηγόρησε τον εαυτό του για όλα - για την αποτυχία, που δεν άντεξε και έκανε μια ομολογία, που δεν αυτοκτόνησε όταν στάθηκε πάνω από το ποτάμι και προτίμησε να παραδοθεί. «Υπάρχει πραγματικά τέτοια δύναμη σε αυτή την επιθυμία για ζωή και είναι τόσο δύσκολο να την ξεπεράσεις;»

Αλλά αυτή η επιθυμία για ζωή και αγάπη είναι που θα τον επαναφέρει στην πραγματική ζωή.

Έτσι ο άσωτος γιος θα επιστρέψει στον Πατέρα μετά από πολύωρες περιπλανήσεις.

συμπέρασμα

Η εργασία πάνω στο έργο μας βοήθησε να κατανοήσουμε καλύτερα την ιδέα του Ντοστογιέφσκι. Μελετώντας το Ευαγγέλιο και συγκρίνοντας τα βιβλικά κείμενα με το μυθιστόρημα, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι, όντως, έξω από την Ορθοδοξία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τον Ντοστογιέφσκι. Σε αυτό, κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τον θεολόγο και συγγραφέα Mikhail Dunaev, στα βιβλία του οποίου έχουμε επανειλημμένα αναφερθεί κατά τη διάρκεια της εργασίας μας.

Έτσι, η κύρια ιδέα του μυθιστορήματος: ένα άτομο πρέπει να μπορεί να συγχωρεί, να συμπονεί, να είναι πράος. Και όλα αυτά είναι δυνατά μόνο με την απόκτηση αληθινής πίστης.

Ως άνθρωπος με βαθιές εσωτερικές πεποιθήσεις, ο Ντοστογιέφσκι συνειδητοποιεί πλήρως τη χριστιανική σκέψη στο μυθιστόρημα. Κάνει τόσο ισχυρό αντίκτυπο στον αναγνώστη που γίνεσαι άθελά του ο ομοϊδεάτης του.

Σε όλη τη δύσκολη διαδρομή της κάθαρσης, ο ήρωας συνοδεύεται από χριστιανικές εικόνες και κίνητρα, βοηθώντας τον να λύσει τη σύγκρουση με τον εαυτό του και να βρει τον Θεό στην ψυχή του.

Ο σταυρός που πήρε από τη Lizaveta, το Ευαγγέλιο στο μαξιλάρι, ο χριστιανός λαός που συναντά στο δρόμο του - όλα αυτά προσφέρουν μια ανεκτίμητη υπηρεσία στον δρόμο προς την κάθαρση.

Ο ορθόδοξος σταυρός βοηθά τον ήρωα να αποκτήσει τη δύναμη να μετανοήσει, να παραδεχτεί το τερατώδες λάθος του. Σαν σύμβολο, φυλαχτό που φέρνει, εκπέμπει καλό, το χύνει στην ψυχή αυτού που το φοράει, ο σταυρός συνδέει τον δολοφόνο με τον Θεό. Η Sonya Marmeladova, ένα κορίτσι που ζει με «κίτρινο εισιτήριο», αμαρτωλή, αλλά αγία στις σκέψεις και τις πράξεις της, δίνει τη δύναμή της στον εγκληματία, εξυψώνοντάς τον και εξυψώνοντας τον. Ο Πορφύρι Πέτροβιτς, πείθοντάς τον να παραδοθεί στην αστυνομία, να απαντήσει για το έγκλημά του, καθοδηγεί τον δίκαιο δρόμο, που φέρνει μετάνοια και κάθαρση. Αναμφίβολα, η ζωή έχει στείλει υποστήριξη σε έναν άνθρωπο που έχει ηθική δύναμη για τελειότητα.

Υπάρχει χειρότερο έγκλημα από ένα έγκλημα εναντίον του εαυτού σου; Μας ρωτάει ο Ντοστογιέφσκι. Άλλωστε, ένα άτομο, έχοντας αποφασίσει να σκοτώσει, καταστρέφει τον εαυτό του πρώτα απ 'όλα. Ο Χριστός, κατά τον συγγραφέα, προσωποποιεί την αρμονία του ανθρώπου με τον εαυτό του, με τον κόσμο, με τον Θεό.

Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι ένα έργο στο οποίο η θρησκεία παρουσιάζεται ως τρόπος επίλυσης ηθικών προβλημάτων. «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» - μόνο μέσα από κακουχίες και βάσανα αποκαλύπτεται η αλήθεια στον Ρασκόλνικοφ και μαζί του σε εμάς, τους αναγνώστες. Η πίστη στον Θεό πρέπει να καταστρέψει κάθε τι χαμηλό και ποταπό σε έναν άνθρωπο. Και δεν υπάρχει αμαρτία που να μην μπορεί να εξιλεωθεί με τη μετάνοια. Ο Ντοστογιέφσκι μιλά για αυτό στο μυθιστόρημά του.

Μεταχειρισμένα βιβλία

1. Dostoevsky F.M. γεμάτος συλλογ. έργα: σε 30 τ. Λ., 1972-1991.

2. Βίβλος. Παλαιά και Καινή Διαθήκη:

3. Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο.

4. Κατά Μάρκον Ευαγγέλιο.

5. Ευαγγέλιο κατά Λουκά.

6. Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη.

7. Αποκάλυψη Ιωάννου του Ευαγγελιστή (Αποκάλυψη).

8. Μιχαήλ Ντουνάεφ «Ο Ντοστογιέφσκι και ο ορθόδοξος πολιτισμός».

9. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό της Αγίας Γραφής.

Εφαρμογή

Αγια ΓΡΑΦΗ - Αυτό αρχαία συλλογήιερά κείμενα των χριστιανών. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η Βίβλος υπήρξε πηγή πίστης και σοφίας για την ανθρωπότητα. Κάθε γενιά ανακαλύπτει μέσα της ανεξάντλητα πνευματικά πλούτη.

Η ίδια η λέξη «Βίβλος» προέρχεται από Ελληνικάκαι μεταφράζεται ως «βιβλίο». Δεν βρίσκεται σε ιερά βιβλία, γιατί εμφανίστηκε πολύ αργότερα. Για πρώτη φορά η λέξη «Βίβλος» χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με τη συλλογή ιερών βιβλίων στην ανατολή τον 4ο αιώνα από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Επιφάνιο τον Κύπριο.

Η Βίβλος αποτελείται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Παλαιά Διαθήκηείναι το αρχαιότερο από τα δύο μέρη της Βίβλου. Το ίδιο το όνομα «Παλαιά Διαθήκη» προέρχεται από τους Χριστιανούς, μεταξύ των Εβραίων το πρώτο μέρος της Βίβλου ονομάζεται Tanakh. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν μεταξύ 13ου και 1ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά, δηλαδή στα βιβλικά εβραϊκά. Αργότερα, από τον 3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σύμφωνα με τον 1ο αιώνα n. μι. μεταφράστηκε στα αρχαία ελληνικά. Ορισμένα μέρη της Διαθήκης είναι γραμμένα στα αραμαϊκά.

Η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από διάφορα είδη βιβλίων: ιστορικά, διδακτικά και προφητικά. Τα ιστορικά βιβλία περιλαμβάνουν 5 βιβλία του Μωυσή, 4 βιβλία βασιλιάδων, 2 βιβλία Χρονικών και άλλα. Για τη διδασκαλία - ο ύμνος, οι παραβολές, ο Εκκλησιαστής, το βιβλίο του Ιώβ. Τα προφητικά βιβλία περιλαμβάνουν 4 μεγάλα: Προφήτες (Δανιήλ, Ιεζεκιήλ, Ησαΐας, Ιερεμίας) και 12 μικρά. Υπάρχουν 39 βιβλία στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι κοινό Ιερό βιβλίογια τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό.

Το δεύτερο μέρος της Βίβλου Καινή Διαθήκηγράφτηκε τον 1ο αιώνα. n. μι. Η Καινή Διαθήκη είναι γραμμένη σε μια από τις διαλέκτους της αρχαίας ελληνικής γλώσσας - την Κοινή. Για τον Χριστιανισμό, αυτό το μέρος της Βίβλου είναι το πιο σημαντικό, σε αντίθεση με τον Ιουδαϊσμό που δεν το αναγνωρίζει. Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Για παράδειγμα, περιλαμβάνει 4 Ευαγγέλια: από τον Λουκά, τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Ιωάννη, καθώς και τις Επιστολές των Αποστόλων, τις Πράξεις των Αποστόλων, την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Βιβλίο της Αποκάλυψης).

Η Βίβλος έχει μεταφραστεί σε 2377 γλώσσες των λαών του κόσμου και έχει εκδοθεί πλήρως σε 422 γλώσσες.

Βιβλίο της εργασίας - 29ο μέρος του Tanakh, 3ο βιβλίο του Ketuvim, μέρος της Βίβλου (Παλαιά Διαθήκη).

Η ιστορία του Ιώβ εκτίθεται σε ένα ειδικό βιβλικό βιβλίο - "The Book of Job". Πρόκειται για ένα από τα πιο αξιόλογα και συνάμα δύσκολα για ερμηνευτικά βιβλία. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις για την εποχή προέλευσής του και τον συγγραφέα, καθώς και για τη φύση του ίδιου του βιβλίου. Σύμφωνα με ορισμένους, αυτό δεν είναι καθόλου ιστορία, αλλά μια ευσεβής μυθοπλασία, σύμφωνα με άλλους, το βιβλίο αναμειγνύει την ιστορική πραγματικότητα με μυθικές διακοσμήσεις, και σύμφωνα με άλλους, αποδεκτό από την εκκλησία, αυτή είναι μια εντελώς ιστορική ιστορία για ένα πραγματικό γεγονός . Οι ίδιες διακυμάνσεις είναι αισθητές στις απόψεις σχετικά με τον συγγραφέα του βιβλίου και τον χρόνο προέλευσής του. Σύμφωνα με ορισμένους, ήταν ο ίδιος ο Ιώβ, σύμφωνα με άλλους - ο Σολομών (Shlomo), σύμφωνα με άλλους - ένα άγνωστο άτομο που έζησε όχι νωρίτερα από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία.

Η ιστορία του Ιώβ χρονολογείται σε μια εποχή πριν από τον Μωυσή, ή τουλάχιστον νωρίτερα από την ευρεία κυκλοφορία της Πεντάτευχης του Μωυσή. Η σιωπή σε αυτήν την ιστορία για τους νόμους του Μωυσή, τα πατριαρχικά χαρακτηριστικά στη ζωή, τη θρησκεία και τα έθιμα - όλα αυτά δείχνουν ότι ο Ιώβ έζησε στην προ-Ιησού εποχή της βιβλικής ιστορίας, πιθανώς στο τέλος της, αφού το βιβλίο του δείχνει ήδη σημάδια υψηλότερη ανάπτυξηδημόσια ζωή. Ο Ιώβ ζει με μεγάλη λαμπρότητα, επισκέπτεται συχνά την πόλη, όπου τον συναντούν με τιμή, ως πρίγκιπας, δικαστής και ευγενής πολεμιστής. Έχει ενδείξεις για δικαστήρια, έγγραφες κατηγορίες και σωστές μορφές δικαστικών διαδικασιών. Οι άνθρωποι της εποχής του ήξεραν πώς να παρατηρούν τα ουράνια φαινόμενα και να βγάζουν αστρονομικά συμπεράσματα από αυτά. Υπάρχουν επίσης ενδείξεις για ορυχεία, μεγάλα κτίρια, ερείπια τάφων, καθώς και μεγάλες πολιτικές ανατροπές, στις οποίες ολόκληροι λαοί, που μέχρι τότε απολάμβαναν ανεξαρτησίας και ευημερίας, βυθίστηκαν στη σκλαβιά και τη στενοχώρια.

Μπορεί κανείς γενικά να σκεφτεί ότι ο Ιώβ έζησε κατά την παραμονή των Εβραίων στην Αίγυπτο. Το βιβλίο του Ιώβ, με εξαίρεση τον πρόλογο και τον επίλογο, είναι γραμμένο σε γλώσσα άκρως ποιητική και διαβάζεται σαν ποίημα, που έχει μεταφραστεί σε στίχους περισσότερες από μία φορές (ρωσική μετάφραση F. Glinka).

Τριάδα Σέργιου Λαύρα, στην εκκλησιαστική λογοτεχνία, συνήθως η Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα είναι ο μεγαλύτερος ορθόδοξος άνδρας σταυροπηγιακή μονήΡωσία (ROC), που βρίσκεται στο κέντρο της πόλης Sergiev Posad, στην περιοχή της Μόσχας, στον ποταμό Konchure. Ιδρύθηκε το 1337 από τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ.

Από το 1688 Πατριαρχική σταυροπήγια. Στις 8 Ιουλίου 1742, με αυτοκρατορικό διάταγμα της Ελισάβετ Πετρόβνα, δόθηκε στο μοναστήρι το καθεστώς και το όνομα της Λαύρας. Στις 22 Ιουνίου 1744, η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε διάταγμα προς τον Αρχιμανδρίτη Αρσένιο για την ονομασία της Μονής Τριάδας-Σεργίου Λαύρα. Έκλεισε στις 20 Απριλίου 1920 με το Διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων "Περί αίτησης στο Μουσείο Ιστορικών και Καλλιτεχνικών Αξιών της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας". επαναλήφθηκε την άνοιξη του 1946.

Στο Μεσαίωνα, σε ορισμένα σημεία της ιστορίας, έπαιξε εξέχοντα ρόλο πολιτική ζωήΒορειοανατολική Ρωσία; ήταν η ραχοκοκαλιά της Μόσχας

κυβερνώντες. Σύμφωνα με την αποδεκτή εκκλησιαστική ιστοριογραφία, συμμετείχε στον αγώνα ενάντια στον Ταταρομογγολικό ζυγό. αντιτάχθηκε στους υποστηρικτές της κυβέρνησης του Ψεύτικου Ντμίτρι Β' στην εποχή των προβλημάτων.

Πολυάριθμος αρχιτεκτονικές κατασκευέςΗ Λαύρα Trinity-Sergius χτίστηκε από τους καλύτερους αρχιτέκτονες της χώρας τον 15ο-19ο αιώνα. Το σύνολο της μονής περιλαμβάνει περισσότερα από 50 κτίρια για διάφορους σκοπούς.

Το παλαιότερο κτίσμα του μοναστηριού είναι ο τετράστυλος σταυροειδής καθεδρικός ναός της Τριάδας από λευκή πέτρα, που χτίστηκε το 1422-1423 στη θέση μιας ξύλινης εκκλησίας με το ίδιο όνομα. Γύρω από τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας σχηματίστηκε σταδιακά το αρχιτεκτονικό σύνολο της Λαύρας. Κτίστηκε από τον διάδοχο του κτήτορα της μονής Νίκωνα «προς τιμήν και επαίνους» του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ, και τέθηκε το έτος της δοξολογίας του τελευταίου στους αγίους.

Έρημος Όπτινα- ένα μοναστήρι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που βρίσκεται κοντά στην πόλη Kozelsk Περιοχή Καλούγκα, στην επισκοπή Καλούγκα.

Σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε στα τέλη του 14ου αιώνα από έναν μετανοημένο ληστή ονόματι Opta (Optia), στον μοναχισμό - Μακάριος. Μέχρι τον 18ο αιώνα η υλική κατάσταση της μονής ήταν δύσκολη. Το 1773 υπήρχαν μόνο δύο μοναχοί στο μοναστήρι - και οι δύο ήταν πολύ γέροι. Στα τέλη του 18ου αιώνα η κατάσταση άλλαξε. Το 1821 ιδρύθηκε σκήτη στο μοναστήρι. Εδώ εγκαταστάθηκαν ιδιαίτερα τιμημένοι «ερημίτες» - άνθρωποι που πέρασαν πολλά χρόνια σε πλήρη απομόνωση. Ολόκληρη η πνευματική ζωή του μοναστηριού άρχισε να έχει την ευθύνη του «πρεσβυτέρου» (διαχειριστής παρέμεινε ο ηγούμενος). Ταλαίπωροι άνθρωποι παρασύρθηκαν στο μοναστήρι από όλες τις πλευρές. Η Optina έγινε ένα από τα πνευματικά κέντρα της Ρωσίας. Οι δωρεές άρχισαν να φτάνουν. το μοναστήρι απέκτησε γη, μύλο, εξοπλισμένα πέτρινα κτίρια.

Επεισόδια στη ζωή ορισμένων συγγραφέων και στοχαστών της Ρωσίας συνδέονται με την Optina Pustyn. Ο V. S. Solovyov έφερε τον F. M. Dostoevsky στην Optina μετά από ένα δύσκολο δράμα - τον θάνατο του γιου του το 1877. έζησε στη σκήτη για κάποιο διάστημα. Μερικές από τις λεπτομέρειες στο The Brothers Karamazov εμπνεύστηκαν από αυτό το ταξίδι. Το πρωτότυπο του Γέροντα Ζωσιμα ήταν ο Γέροντας Αμβρόσιος (Άγιος Αμβρόσιος της Οπτίνας, αγιοποιήθηκε το 1988), που εκείνη την εποχή ζούσε στη σκήτη του Ερμιτάζ της Όπτινα. Η αδερφή του κόμη Λ. Ν. Τολστόι, που αναθεματίστηκε το 1901, η Μαρία Νικολάεβνα Τολστάγια († 6 Απριλίου 1912) ήταν κάτοικος της Μονής Σαμόρντα που ίδρυσε κοντά ο Γέροντας Αμβρόσιος, όπου πέθανε, παίρνοντας μοναχικούς όρκους τρεις ημέρες πριν από το θάνατό της.

Στις 23 Ιανουαρίου 1918, με διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, το Ερμιτάζ της Optina έκλεισε, αλλά το μοναστήρι εξακολουθούσε να διατηρείται υπό το πρόσχημα ενός «αγροτικού αρτέλ». Την άνοιξη του 1923, το γεωργικό αρτέλ έκλεισε, το μοναστήρι περιήλθε στη δικαιοδοσία του Glavnauka. Ως ιστορικό μνημείο ονομάστηκε «Μουσείο της Optina Pustyn». Το 1939-1940, Πολωνοί αιχμάλωτοι πολέμου (περίπου 2,5 χιλιάδες άτομα) κρατήθηκαν στο Ερμιτάζ της Optina, πολλοί από τους οποίους αργότερα πυροβολήθηκαν. Το 1987 το μοναστήρι επιστράφηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Παραβολή «Η ανταμοιβή των εργατών στον αμπελώνα»

Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού βγήκε νωρίς το πρωί για να προσλάβει εργάτες στον αμπελώνα του, και αφού συμφώνησε με τους εργάτες για ένα δηνάριο την ημέρα, τους έστειλε στον αμπελώνα του. Και βγαίνοντας την τρίτη ώρα, είδε άλλους να στέκονται αδρανείς στην αγορά, και τους είπε:

Πήγαινε κι εσύ στον αμπελώνα μου, και ό,τι ακολουθεί θα σου το δώσω.

Πήγαν.

Βγαίνοντας πάλι έξω περίπου την έκτη και την ένατη ώρα, έκανε το ίδιο.

Τελικά, βγαίνοντας γύρω στην ενδέκατη ώρα, βρήκε άλλους να στέκονται αδρανείς και τους είπε:

Γιατί στέκεσαι εδώ αδρανής όλη μέρα;

Του λένε:

Κανείς δεν μας προσέλαβε.

Τους λέει:

Πήγαινε και στον αμπελώνα μου, και ό,τι ακολουθεί θα λάβεις.

Όταν βράδιασε, ο κύριος του αμπελώνα είπε στον οικονόμο του:

Κάλεσε τους εργαζόμενους και πλήρωσε τους μισθούς τους, από τον τελευταίο μέχρι τον πρώτο.

Και όσοι ήρθαν περίπου την ενδέκατη ώρα έλαβαν από ένα δηνάριο ο καθένας. Όσοι ήρθαν πρώτοι νόμιζαν ότι θα λάβουν περισσότερα, αλλά έλαβαν και ένα δηνάριο ο καθένας. και όταν το έλαβαν, άρχισαν να γκρινιάζουν εναντίον του κυρίου του σπιτιού και είπαν:

Αυτά τα τελευταία δούλεψαν μια ώρα, και τα συγκρίνατε με εμάς, που αντέξαμε το βάρος της ημέρας και τη ζέστη.

Απάντησε σε έναν από αυτούς:

Φίλε! Δεν σε προσβάλλω. Δεν ήταν για ένα δηνάριο που συμφωνήσατε μαζί μου; Πάρε το δικό σου και πήγαινε. αλλά θέλω να δώσω σε αυτό το τελευταίο το ίδιο όπως σας δίνω. Δεν είμαι στην εξουσία μου να κάνω αυτό που θέλω; Ή μήπως το μάτι σου ζηλεύει επειδή είμαι ευγενικός;

(Ματθ. 20:1-15)

Παραβολή του Ασώτου.

Κάποιος είχε δύο γιους. και ο μικρότερος από αυτούς είπε στον πατέρα του: Πατέρα! δώσε μου το μέρος του κτήματος δίπλα μου. Και ο πατέρας μοίρασε την περιουσία μεταξύ τους. Μετά από λίγες μέρες, ο μικρότερος γιος, αφού μάζεψε τα πάντα, πήγε σε μια μακρινή χώρα και εκεί σπατάλησε την περιουσία του, ζώντας αδιάλυτα. Όταν τα έζησε όλα, ήρθε μεγάλη πείνα σε εκείνη τη χώρα και άρχισε να έχει ανάγκη. Και πήγε και προσκολλήθηκε σε έναν από τους κατοίκους αυτής της χώρας, και τον έστειλε στα χωράφια του για να ταΐσει χοίρους. και χάρηκε που γέμισε την κοιλιά του με κέρατα που έφαγαν οι χοίροι, αλλά κανείς δεν του έδωσε. Όταν συνήλθε, είπε: πόσοι μισθωτοί από τον πατέρα μου έχουν μπόλικο ψωμί, κι εγώ πεθαίνω από την πείνα. Θα σηκωθώ και θα πάω στον πατέρα μου και θα του πω: Πατέρα! Αμάρτησα εναντίον του ουρανού και ενώπιόν σου, και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου. αποδεχτείτε με ως έναν από τους μισθωτούς σας.

Σηκώθηκε και πήγε στον πατέρα του. Και ενώ ήταν ακόμη μακριά, ο πατέρας του τον είδε και τον συμπονούσε. και τρέχοντας έπεσε στο λαιμό του και τον φίλησε. Ο γιος του είπε: Πατέρα! Αμάρτησα εναντίον του ουρανού και ενώπιόν σου, και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου. Και ο πατέρας είπε στους υπηρέτες του: Φέρτε τα καλύτερα ρούχα και ντύστε τον και βάλτε ένα δαχτυλίδι στο χέρι του και παπούτσια στα πόδια του. Και φέρτε ένα παχυντικό μοσχάρι και σκοτώστε το. Ας φάμε και να χαρούμε! γιατί αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ξαναζούσε· χάθηκε και βρέθηκε. Και άρχισαν να διασκεδάζουν.

Ο μεγαλύτερος γιος του ήταν στο χωράφι. Και επιστρέφοντας, όταν πλησίασε στο σπίτι, άκουσε τραγούδι και αγαλλίαση. και καλώντας έναν από τους υπηρέτες, ρώτησε: τι είναι αυτό; Του είπε: Ήρθε ο αδερφός σου, και ο πατέρας σου σκότωσε το παχύ μοσχάρι, γιατί το έλαβε υγιές. Θύμωσε και δεν ήθελε να μπει. Ο πατέρας του βγήκε έξω και του τηλεφώνησε. Αλλά εκείνος απάντησε στον πατέρα του: ιδού, σε υπηρέτησα τόσα χρόνια και δεν παραβίασα ποτέ τις εντολές σου, αλλά ποτέ δεν μου έδωσες ούτε ένα παιδί να διασκεδάσω με τους φίλους μου. και όταν ήρθε αυτός ο γιος σου, που είχε σπαταλήσει τα υπάρχοντά του με πόρνες, έσφαξες για

του ένα παχύ μοσχάρι. Του είπε: Γιε μου! είσαι πάντα μαζί μου, και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, και ήταν απαραίτητο να χαίρεσαι και να χαίρεσαι που αυτός ο αδελφός σου ήταν νεκρός και ξαναζούσε, χάθηκε και βρέθηκε. (Λουκάς 15:11-32)

Ανάσταση του Λαζάρου.

Η γιορτή του εβραϊκού Πάσχα πλησίαζε και μαζί της ήρθαν οι τελευταίες ημέρες της ζωής του Ιησού Χριστού στη γη. Η κακία των Φαρισαίων και των ηγετών των Εβραίων έφτασε στα άκρα. Οι καρδιές τους είχαν πετρώσει από φθόνο, πόθο για εξουσία και άλλες κακίες. και ήταν απρόθυμοι να δεχτούν την πράη και ελεήμονα διδασκαλία του Χριστού. Περίμεναν την ευκαιρία να αρπάξουν τον Σωτήρα και να τον θανατώσουν. Και, ιδού, τώρα πλησίαζε η ώρα τους. ήρθε η δύναμη του σκότους και ο Κύριος προδόθηκε σε ανθρώπινα χέρια.

Την εποχή αυτή, στο χωριό Βηθανία, αρρώστησε ο Λάζαρος, ο αδελφός της Μάρθας και της Μαρίας. Ο Κύριος αγαπούσε τον Λάζαρο και τις αδερφές του και επισκεπτόταν συχνά αυτή την ευσεβή οικογένεια.

Όταν ο Λάζαρος αρρώστησε, ο Ιησούς Χριστός δεν ήταν στην Ιουδαία. Οι αδερφές έστειλαν να Του πουν: «Κύριε, ιδού, αυτόν που αγαπάς είναι άρρωστος».

Ο Ιησούς Χριστός, ακούγοντας αυτό, είπε: "Αυτή η ασθένεια δεν είναι για θάνατο, αλλά για δόξα του Θεού, ας δοξαστεί μέσω αυτής. Ο Υιός του Θεού."

Αφού πέρασε δύο μέρες στο μέρος όπου βρισκόταν, ο Σωτήρας είπε στους μαθητές: «Ας πάμε στην Ιουδαία. Ο Λάζαρος, ο φίλος μας, κοιμήθηκε· αλλά εγώ θα τον ξυπνήσω».

Ο Ιησούς Χριστός τους είπε για τον θάνατο του Λαζάρου (για το όνειρο του θανάτου του) και οι μαθητές νόμιζαν ότι μιλούσε για ένα συνηθισμένο όνειρο, αλλά επειδή ο ύπνος κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας είναι καλό σημάδι ανάρρωσης, είπαν: «Κύριε, αν κοιμήσου, τότε θα συνέλθεις».

Τότε ο Ιησούς Χριστός τους μίλησε απευθείας. "Ο Λάζαρος πέθανε, και χαίρομαι για σένα που δεν ήμουν εκεί, (έτσι) για να πιστέψεις. Αλλά ας πάμε σε αυτόν."

Όταν ο Ιησούς Χριστός πλησίασε τη Βηθανία, ο Λάζαρος είχε ήδη ταφεί για τέσσερις ημέρες. Πολλοί Εβραίοι από την Ιερουσαλήμ ήρθαν στη Μάρθα και στη Μαρία για να τους παρηγορήσουν στη θλίψη τους.

Η Μάρθα ήταν η πρώτη που έμαθε για τον ερχομό του Σωτήρα και έσπευσε να Τον συναντήσει. Η Μαρία, με βαθιά λύπη, κάθισε στο σπίτι.

Όταν η Μάρθα συνάντησε τον Σωτήρα, είπε: «Κύριε, αν ήσουν εδώ, ο αδερφός μου δεν θα είχε πεθάνει. Αλλά ακόμα και τώρα ξέρω ότι αυτό που ζητάς θα σου δώσει ο Θεός».

Ο Ιησούς Χριστός της λέει: «Ο αδελφός σου θα αναστηθεί».

Η Μάρθα του είπε: «Ξέρω ότι θα αναστηθεί την ανάσταση, την έσχατη ημέρα, (δηλαδή στη γενική ανάσταση, στο τέλος του κόσμου)».

Τότε ο Ιησούς Χριστός της είπε: "Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή· αυτός που πιστεύει σε μένα, ακόμη κι αν πεθάνει, θα ζήσει. Και όποιος ζει και πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει ποτέ. Το πιστεύεις αυτό;"

Η Μάρθα Του απάντησε: «Ναι, Κύριε! Πιστεύω ότι εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, που ήρθε στον κόσμο».

Μετά από αυτό, η Μάρθα πήγε γρήγορα σπίτι και είπε ήσυχα στην αδερφή της Μαίρη: «Η δασκάλα είναι εδώ και σε καλεί».

Η Μαρία, μόλις άκουσε αυτά τα χαρμόσυνα νέα, σηκώθηκε βιαστικά και πήγε στον Ιησού Χριστό. Οι Εβραίοι που ήταν μαζί της στο σπίτι και την παρηγόρησαν, βλέποντας ότι η Μαρία σηκώθηκε βιαστικά και βγήκε έξω, την ακολούθησαν νομίζοντας ότι είχε πάει στον τάφο του αδελφού της να κλάψει εκεί.

Ο Σωτήρας δεν είχε ακόμη μπει στο χωριό, αλλά βρισκόταν στο μέρος όπου Τον συνάντησε η Μάρθα.

Η Μαρία ήρθε στον Ιησού Χριστό, έπεσε στα πόδια Του και είπε: «Κύριε, αν ήσουν εδώ, ο αδελφός μου δεν θα είχε πεθάνει».

Ο Ιησούς Χριστός, βλέποντας τη Μαρία να κλαίει και τους Ιουδαίους που ήρθαν μαζί της, λυπήθηκε και είπε: «Πού τον έβαλες;»

Του λένε: «Κύριε, έλα να δεις».

Ο Ιησούς Χριστός έκλαψε.

Όταν πλησίασαν τον τάφο (τάφο) του Λαζάρου - και ήταν σπήλαιο, και η είσοδος σ' αυτόν ήταν σπαρμένη με μια πέτρα - ο Ιησούς Χριστός είπε: «Αφαιρέστε την πέτρα».

Η Μάρθα Του είπε: «Κύριε, ήδη βρωμάει (δηλαδή η μυρωδιά της αποσύνθεσης), γιατί είναι τέσσερις μέρες στον τάφο».

Ο Ιησούς της λέει: «Δεν σου είπα ότι αν πιστέψεις, θα δεις τη δόξα του Θεού;»

Έτσι, κύλησαν την πέτρα από τη σπηλιά.

Τότε ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε στον Θεό Πατέρα του: «Πατέρα, σε ευχαριστώ που με άκουσες.

Τότε, αφού είπε αυτά τα λόγια, ο Ιησούς Χριστός φώναξε με δυνατή φωνή: «Λάζαρε, βγες έξω».

Και πέθανε έξω από τη σπηλιά, όλος μπλεγμένος χέρι και πόδι με νεκρικά σάβανα, και το πρόσωπό του ήταν δεμένο με ένα μαντίλι (έτσι έντυσαν οι Εβραίοι τους νεκρούς).

Ο Ιησούς Χριστός τους είπε: «Λύστε τον, αφήστε τον να φύγει».

Τότε πολλοί από τους Ιουδαίους που ήταν εκεί και είδαν αυτό το θαύμα, πίστεψαν στον Ιησού Χριστό. Και μερικοί από αυτούς πήγαν στους Φαρισαίους και τους είπαν τι είχε κάνει ο Ιησούς. Οι εχθροί του Χριστού, οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι, ανησύχησαν και φοβούμενοι ότι όλος ο κόσμος δεν θα πίστευε στον Ιησού Χριστό, συγκέντρωσαν ένα Σανχεντρίν (συμβούλιο) και αποφάσισαν να σκοτώσουν τον Ιησού Χριστό. Η φήμη για αυτό το μεγάλο θαύμα έγινεεξαπλώθηκε σε όλη την Ιερουσαλήμ. Πολλοί Εβραίοι ήρθαν στο σπίτι του Λαζάρου για να τον δουν, και όταν τον είδαν, πίστεψαν στον Ιησού Χριστό. Τότε οι αρχιερείς αποφάσισαν να σκοτώσουν και τον Λάζαρο. Όμως ο Λάζαρος, μετά την ανάστασή του από τον Σωτήρα, έζησε για πολύ καιρό και ήταν τότε επίσκοπος στο νησί της Κύπρου, στην Ελλάδα. (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, κεφ. 11, 1-57 και κεφ. 12, 9-11).

Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Ντουνάεφ

Χρόνια ζωής: 1945 - 2008. Διάσημος επιστήμονας, δάσκαλος, θεολόγος. Γιατρός φιλολογικές επιστήμες, Doctor of Divinity. Συγγραφέας περισσότερων από 200 βιβλίων και άρθρων, συμπεριλαμβανομένης μιας πολύτομης μελέτης «Ορθοδοξία και Ρωσική Λογοτεχνία».

Στη δύσκολη εποχή μας, οι άνθρωποι άρχισαν να στρέφονται στον Θεό όλο και πιο συχνά. Η αληθινή πίστη βοηθά τον άνθρωπο να βρει τον σωστό δρόμο στη ζωή του και να μην κάνει λάθη. Στα δύσκολα η προσευχή που απευθύνεται στον Θεό παρηγορεί, δίνει ψυχική δύναμηκαι ελπίζω για το καλύτερο. Για πολλούς, η Βίβλος γίνεται βιβλίο αναφοράς. Ο Λόγος του Θεού μας βοηθά να ζήσουμε, η πίστη επηρεάζει τα πεπρωμένα μας, θεραπεύοντας και διδάσκοντας.

Μπορούμε να βρούμε πολλά παραδείγματα αυτού στα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας. Στο μυθιστόρημα του F.M. «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι, αυτή η πτυχή έχει μεγάλη σημασία.

Δεν είναι τυχαίο ότι οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος μιλούν για τη θρησκεία, την πορεία προς τον Θεό και τη στάση απέναντι στις χριστιανικές εντολές, αλλά μόνο η Sonya Marmeladova εκφράζει τα συναισθήματα και τις σκέψεις του συγγραφέα. Κατά την άποψή μου, το επεισόδιο στο οποίο ο Rodion Raskolnikov και η Sonya Marmeladova διάβασαν το Ευαγγέλιο είναι κεντρικό στο έργο του Ντοστογιέφσκι.

Διαβάζοντας το ίδιο απόσπασμα για την ανάσταση του Λαζάρου, οι χαρακτήρες το αντιλαμβάνονται διαφορετικά, αλλά εμείς, οι αναγνώστες, θυμόμαστε ότι ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι αντιπαραβάλλει

Η Sonya και ο Raskolnikov, οι πεποιθήσεις και οι εμπειρίες τους.

Για τη Σόνια, η πίστη στον Θεό είναι το νόημα της ζωής της. Ταλαιπωρία. Υπομονή, αγάπη - τα πάντα γνωρίζει η ηρωίδα μέσω της Πίστης, βαθιά και παθιασμένη, στην οποία βρίσκει τη σωτηρία και την παρηγοριά, τη θεραπεία της ψυχής. Όταν διάβαζε το Ευαγγέλιο, η φωνή της Σόνια ακουγόταν χαρά, απόλαυση, «έτρεμε ολόκληρη σε έναν πραγματικό, πραγματικό πυρετό». Ο συγγραφέας μεταφέρει επιδέξια τη συναισθηματική κατάσταση της ηρωίδας μέσα από τη λεπτομέρεια του πορτρέτου: τα μάτια της Σόνια άνοιξαν και σκοτείνιασαν. Έτσι, η συγγραφέας θέλησε να δείξει πόσο δυνατή και ειλικρινής είναι η Πίστη της.

Είναι αυτή, ένα τόσο εύθραυστο και αφελές κορίτσι, που καλεί ο Ντοστογιέφσκι να σώσει τον Ρασκόλνικοφ. Η Σόνια ονειρευόταν ότι θα πίστευε στον Θεό και έτσι θα γινόταν η θαυματουργή πνευματική του θεραπεία.

Ωστόσο, ο Ρασκόλνικοφ είναι δύσπιστος και αρνείται την ύπαρξη του Θεού. Τελικές λέξειςθρύλοι για τον Λάζαρο: «Τότε πολλοί από τους Ιουδαίους που ήρθαν στη Μαρία και είδαν τι έκανε ο Ιησούς, που πίστεψαν σε αυτόν», ο ήρωας κατανοεί ως έκκληση στους ανθρώπους να πιστέψουν στον εαυτό του, στη θεωρία του, όπως πίστευαν οι Εβραίοι στον Μεσσία .

Ο Ρασκόλνικοφ καλεί τη Σόνια να απαρνηθεί την πίστη της και να ακολουθήσει το δρόμο του μαζί του. Βοηθήστε στην επίτευξη στόχων. Αυτή, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να αφήσει τον Χριστό, να βεβαιωθεί ότι ο Ρασκόλνικοφ έχει δίκιο, να τον πιστέψει και να προσπαθήσει μαζί του να εξαλείψει τον ανθρώπινο πόνο. Ο ήρωας κάνει τη Sonya συνεργό του, υπενθυμίζοντας ότι και αυτή, αν και θυσιάστηκε για την οικογένειά της, κατέστρεψε τη ζωή της και διέπραξε ένα έγκλημα: «Έβαλες τα χέρια πάνω σου, κατέστρεψες τη ζωή σου ... τη δική σου (δεν πειράζει! ). Θα μπορούσατε να ζήσετε στο πνεύμα και στο μυαλό, αλλά θα καταλήξετε στο Haymarket...»

Αντιστεκόμενος με μανία στις πεποιθήσεις της Sonya, ο Raskolnikov διατυπώνει το πιστεύω του, το πιστεύω ενός μικρού Ναπολέοντα που θέλει να κυβερνήσει τον κόσμο χωρίς όρια, να πραγματοποιήσει το «Βασίλειο του Θεού» στη γη αποκλειστικά με δική του ελεύθερη βούληση: «Ελευθερία και δύναμη, και το πιο σημαντικό εξουσία! Πάνω από όλο το πλάσμα που τρέμει και πάνω από όλη τη μυρμηγκοφωλιά!…»

Τα βάσανα του Ρασκόλνικοφ, όπως πιστεύει και ο ίδιος, είναι μεγάλο βάσανο, και όχι αυτό που κηρύττει και ευλογεί τον Χριστιανισμό η Σόνια. Ο Ρασκόλνικοφ δεν καταλαβαίνει τη Σόνια, αλλά, έχοντας αγγίξει τη Βέρα της, βρίσκει τη δύναμη να ακολουθήσει τις πεποιθήσεις αυτού του καταπληκτικού κοριτσιού. Αυτή, σαν μια φωτεινή ακτίνα, μεταμορφώνει τον κύριο χαρακτήρα, με όλες τις δυνάμεις της πίστης και της αγάπης της βοηθά στην ηθική ανάσταση του Ρασκόλνικοφ.

Αυτή είναι η κύρια ιδέα του συγγραφέα. Δεν είναι τυχαίο ότι σε αυτό το επεισόδιο ο Ντοστογιέφσκι παραθέτει σύντομα αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο. Συνθετικά, είναι πολύ σημαντικό να ταιριάζει πρόθεση του συγγραφέα: Ο Λάζαρος πεθαίνει από ασθένεια και ανασταίνεται χάρη στο Θαύμα που έκανε ο Ιησούς. Επίσης, ο Ρασκόλνικοφ έχει εμμονή με την οδυνηρή ιδέα του, που τον ώθησε σε ένα έγκλημα και ο συγγραφέας πιστεύει στην πνευματική ανάσταση του ήρωά του με τη βοήθεια της Σόνιας. Αυτή η ηρωίδα μεταφέρει το φως της χριστιανικής αλήθειας ως την υψηλότερη Ανθρώπινη Αλήθεια, ο συγγραφέας έβαλε τις σκέψεις του για την αληθινή Πίστη, τον λόγο του Θεού στο στόμα της.

Η Σόνια σώζει τον Ρασκόλνικοφ και παραμένει πιστή στον Θεό μέχρι τέλους. Ο Ρασκόλνικοφ ανοίγει το Ευαγγέλιο, γιατί αυτό το Βιβλίο είναι δίπλα του ακόμα και σε σκληρή δουλειά. Αναγνωρίζει τις πεποιθήσεις της Sonya, αλλά η ομολογία του εγκλήματος είναι μια ομολογία της δικής του αδυναμίας και αποτυχίας. Ο ήρωας δεν δίνει έλεος στον εαυτό του που δεν αντιστέκεται και δεν καταρρέει, δεν μπορούσε να "δοκιμάσει" τον εαυτό του: "Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα ..." Η ίδια η ιδέα του Ρασκόλνικοφ παραμένει ακλόνητη και ακλόνητη .

Οι ήρωες είναι πιστοί στα πιστεύω τους, αν και η πίστη τους είναι πολύ διαφορετική. Αλλά ο Θεός είναι ένας για όλους, και θα καθοδηγήσει τον καθένα που αισθάνεται την εγγύτητά Του στο αληθινό μονοπάτι. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του μυθιστορήματος, κάθε άτομο που έρχεται στον Θεό αρχίζει να κοιτάζει τον κόσμο με έναν νέο τρόπο, ξανασκέφτεται τη ζωή και τη θέση του σε αυτόν. Επομένως, όταν συμβαίνει η ηθική ανάσταση του Ρασκόλνικοφ, ο Ντοστογιέφσκι γράφει ότι «... αρχίζει μια νέα ιστορία, η ιστορία της σταδιακής ανανέωσης του ανθρώπου, η ιστορία της σταδιακής αναγέννησής του, η σταδιακή μετάβασή του από τον έναν κόσμο στον άλλο, η γνωριμία με έναν νέο, εντελώς άγνωστη μέχρι τώρα πραγματικότητα».

Άρα, η ανάσταση του ανθρώπου είναι ένα μεγάλο δώρο νέας ζωής από τον Θεό, αλλά δεν χαρίζεται σε όλους. Μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που είναι ικανοί για πραγματικό, μεγάλο ηθικό κατόρθωμαλάβετε συγχώρεση και ελπίδα για μια καλύτερη νέα ζωή.

Πρόσφατα, όλο και περισσότεροι άρχισαν να μιλούν και να γράφουν για τη θρησκεία, για την πίστη στον Θεό. Στο σχολείο μας, στα μαθήματα λογοτεχνίας, άρχισαν να εμφανίζονται θέματα σχετικά με βιβλικά μοτίβα και εικόνες σε έργα τέχνης. Τα έργα πολλών εξαιρετικών συγγραφέων είναι διαποτισμένα από τις ιδέες του Χριστιανισμού. Τα έργα του Πούσκιν, του Λερμόντοφ, του Τολστόι, του Ντοστογιέφσκι είναι γεμάτα με βιβλικούς θρύλους και εικόνες. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί η Βίβλος μιλάει για το καλό και το κακό, την αλήθεια και το ψέμα, για το πώς να ζεις και να πεθαίνεις. Δεν είναι περίεργο που ονομάζεται Βιβλίο των Βιβλίων.

Διαβάζοντας τα έργα του Ντοστογιέφσκι, παρατήρησα ότι είναι γεμάτα με διάφορα σύμβολα και συνειρμούς. Τεράστια θέση ανάμεσά τους καταλαμβάνουν μοτίβα και εικόνες δανεισμένες από τη Βίβλο. Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία" ονειρευόταν να είναι άρρωστος, σαν ολόκληρος ο κόσμος να είχε καταδικαστεί ως θύμα κάποιας τρομερής, ανήκουστης και πρωτοφανούς επιδημίας. Ο «Καθηγητής του Αντίχριστου» Λεμπέντεφ προφητεύει για το τέλος του χρόνου.

Ο Ντοστογιέφσκι εισάγει προβλέψεις και μύθους στα έργα του για να προειδοποιήσει την ανθρωπότητα, η οποία βρίσκεται στα πρόθυρα μιας παγκόσμιας καταστροφής, της Εσχάτης Κρίσης, του τέλους του κόσμου. Ο ήρωας του μυθιστορήματος "Δαίμονες" Stepan Trofimovich Verkhovensky, αναθεωρώντας τον θρύλο του ευαγγελίου, καταλήγει στο συμπέρασμα: "Αυτό είναι ακριβώς όπως η Ρωσία μας. Αυτοί οι δαίμονες που βγαίνουν από τους άρρωστους και μπαίνουν στα γουρούνια είναι όλα έλκη, όλη ακαθαρσία, όλοι δαίμονες και όλους τους δαίμονες που έχουν συσσωρευτεί στον μεγάλο και αγαπητό μας ασθενή, στη Ρωσία μας, για αιώνες, για αιώνες!

Για τον Ντοστογιέφσκι η χρήση βιβλικών μύθων και εικόνων δεν είναι αυτοσκοπός. Χρησιμοποίησαν ως εικονογραφήσεις για τους προβληματισμούς του για την τραγική μοίρα του κόσμου και της Ρωσίας ως μέρος του παγκόσμιου πολιτισμού. Είδε ο συγγραφέας τα μονοπάτια που οδηγούν στη βελτίωση της κοινωνίας, στον μετριασμό των ηθών, στην ανεκτικότητα και στο έλεος; Αναμφίβολα. Το κλειδί για την αναβίωση της Ρωσίας, θεώρησε την έκκληση στην ιδέα του Χριστού. Το θέμα της πνευματικής ανάστασης του ατόμου, που ο Ντοστογιέφσκι θεωρούσε το κύριο στη λογοτεχνία, διαπερνά όλα τα έργα του.

Ένα από τα βασικά επεισόδια του «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι αυτό στο οποίο η Σόνια Μαρμελάντοβα διαβάζει στον Ρασκόλνικοφ τον βιβλικό θρύλο για την επιστροφή του Λάζαρου στη ζωή. Ο Ρασκόλνικοφ διέπραξε έγκλημα, πρέπει να «πιστέψει» και να μετανοήσει. Αυτή θα είναι η πνευματική του κάθαρση.

Ο ήρωας στρέφεται προς το Ευαγγέλιο και, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, πρέπει να βρει εκεί απαντήσεις σε ερωτήματα που τον βασανίζουν, πρέπει σταδιακά να αναγεννηθεί, να περάσει σε μια νέα πραγματικότητα για αυτόν. Ο Ντοστογιέφσκι προωθεί την ιδέα ότι ένα άτομο που έχει διαπράξει μια αμαρτία μπορεί να αναστηθεί πνευματικά εάν πιστεύει στον Χριστό και αποδέχεται τις ηθικές του εντολές.

Για την πίστη γίνεται λόγος και στον θρύλο του Θωμά, που εμφανίζεται στους Αδελφούς Καραμάζοφ. Ο Απόστολος Θωμάς πίστεψε στην ανάσταση του Χριστού μόνο αφού είδε τα πάντα με τα μάτια του και έβαλε τα δάχτυλά του στις πληγές από τα καρφιά στα χέρια του Ιησού. Αλλά ο Ντοστογιέφσκι είναι πεπεισμένος ότι δεν ήταν ένα θαύμα που έκανε τον Θωμά να πιστέψει, γιατί δεν είναι ένα θαύμα που προκαλεί πίστη, αλλά η πίστη συμβάλλει στην εμφάνιση ενός θαύματος. Επομένως, υποστηρίζει ο συγγραφέας, η αναγέννηση ενός ατόμου δεν συμβαίνει υπό την επίδραση κάποιου εξωτερικού μυστικιστικού θαύματος, αλλά χάρη σε μια βαθιά πίστη στην αλήθεια του άθλου του Χριστού.

Ο Χριστός δεν είναι απλώς μια βιβλική εικόνα στα έργα του Ντοστογιέφσκι. Ο συγγραφέας προικίζει σκόπιμα τον πρίγκιπα Myshkin στο μυθιστόρημα "The Idiot" με τα χαρακτηριστικά του Ιησού. Στους Αδελφούς Καραμάζοφ, ο Ιβάν Καραμάζοφ βλέπει τον ερχομό του Χριστού. «Μακάριοι οι πενθούντες, γιατί θα παρηγορηθούν. Μακάριοι οι πεινασμένοι και διψασμένοι, γιατί θα χορτάσουν. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί θα ελεηθούν. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό. "

Αυτές οι ηθικές αρχές ομολογούνται από πολλούς χαρακτήρες του Ντοστογιέφσκι, που έχουν μπει στο δρόμο της πνευματικής αναγέννησης. Η βασική ηθική αρχή των ευτυχισμένων ανθρώπων, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, είναι στα εξής λόγια: «Το κύριο πράγμα είναι να αγαπάς τους άλλους όπως αγαπάς τον εαυτό σου...»

Η πνευματική αναγέννηση μέσω της συμπονετικής αγάπης και δραστηριότητας είναι η φιλοσοφική έννοια του Ντοστογιέφσκι. Και για να το αποκαλύψει, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μύθους και εικόνες δανεισμένες από τη Βίβλο.