Δοκιμή στο MHK Artistic Culture of China. Εργασία επαλήθευσης στο MHC "The Art of Ancient China" (Βαθμός 10)
"Ζωγραφική της Κίνας" - Το πορτρέτο του Λι Πο είναι μια γενικευμένη εικόνα-σύμβολο. Πολλά σύμβολα, συχνά ακατανόητα για έναν Ευρωπαίο. Λατρεύω το μονότονο όνειρο στις δημιουργίες Κινέζων καλλιτεχνών. Η μεσαιωνική κινεζική ζωγραφική έφτασε σε μια λαμπρή ανθοφορία. Οι Κινέζοι δάσκαλοι κατάφεραν να ενσαρκώσουν την ποιητική ομορφιά της φύσης. Μα Γιουάν. Li Qingzhao. Οι Κινέζοι καλλιτέχνες δεν μετέφεραν τόσο τα περιγράμματα των βουνών.
"Αρχιτεκτονική της Αρχαίας Κίνας" - Τέχνη τοπίου. Γρανάζια και δρόμος. Huanghe. κάθε κινεζική πόλη. Εδαφος. Αρχιτεκτονική. Αρχαία κινέζικα. Παγόδες. Κίτρινος ποταμός. Dayant. Το Σινικό Τείχος της Κίνας. Διατροφή του ποταμού. Ναοί στο Πεκίνο. Αρχαία Κίνα. Ένα κτίριο που πάντα στεκόταν μόνο του. Γιανγκτζέ. Στρογγυλές αναβαθμίδες του βωμού. Απαγορευμένη πόλη.
"The Artistic Culture of Ancient China" - Masters. Κομφούκιος. Πιστεύεται ότι ό,τι είχε ένας άνθρωπος κατά τη διάρκεια της ζωής του, πρέπει να το έχει μετά θάνατον. Διδασκαλίες του Λάο Τσε. Αρχαία κινεζική παραδοσιακή ορχήστρα. Που, κατά τον Κομφούκιο, είναι ένα μέσο εκπαίδευσης. Δόγμα. Αντίγραφα σπιτιών. Κίνα. Λάο Τσε. δοκιμή ελέγχου. Μονοπάτι. Μουσική της αρχαίας Κίνας.
"Myths of China" - Ερωτήσεις: ο θεός του πολέμου, ο θεός του πλούτου και επίσης ο προστάτης των αξιωματούχων. Ζονγκ Κούι. μύθους Αρχαία Κίνα. Γκουάντι. Huangdi. 2. Θεός του πολέμου και του πλούτου; Ο Yu έγινε ο πρώτος αυτοκράτορας της μυθικής δυναστείας Xia. στην αρχαία κινεζική μυθολογία, μια γυναικεία θεότητα με τη μορφή μισής γυναίκας, μισού φιδιού. Μπασξιάν. στην ύστερη κινεζική μυθολογία, ο άρχοντας των δαιμόνων.
"Πολιτισμός της Αρχαίας Κίνας" - Ένας τεράστιος αριθμός πολύτιμων αντικειμένων. Κύπελλο λάκας με καπάκι. χάλκινο αντικείμενο. Ξεκίνησε το επίσημο εκπαιδευτικό σύστημα. Περίοδοι Zhou και Zhangguo. Παραμόρφωση του ποδιού. Αρχιτεκτονική. Κεραμικό τρίποδο. Πήλινο ομοίωμα πολυώροφου κτιρίου. Τελετουργικό σκεύος «gui». Κάτω κόσμος.
"The Great Theatre of China" - Ο τεράστιος θόλος του μεγαλύτερου θεάτρου στον κόσμο από τιτάνιο και γυαλί στηρίζεται στη μέση μιας ρηχής λίμνης. Πλέον Μεγάλο Θέατροειρήνη. Η μεγαλύτερη γέφυρα στον κόσμο μόλις κατασκευάζεται στην Κίνα και το μεγαλύτερο θέατρο στον κόσμο έχει ήδη κατασκευαστεί στην Κίνα και άνοιξε επίσημα το 2007. Αρχιτεκτονική του θεάτρου. Ζυγός. Το μικρότερο από τα τρία αίθουσα θεάτρουπλήρως επενδυμένο στο εσωτερικό με μετάξι: ρίγες κόκκινου, μωβ και πορτοκαλί.
Δοκιμή με θέμα "Καλλιτεχνικός πολιτισμός των χωρών της Ανατολής"
MHK βαθμός 10
1. Τι δεν είναι παγκόσμια θρησκεία;
α) Ισλάμ β) Βουδισμός γ) Κομφουκιανισμός
2. Παγκόσμια θρησκεία που προέρχεται από την Ινδία -
α) Ταοϊσμός β) παγανισμός γ) Βουδισμός
3. Πώς λέγεται η κατάσταση της φώτισης, απόσπασης από τα γήινα
πάθη, η επίτευξη της ανώτατης τάξης του απόλυτου στον Βουδισμό;
α) στούπα β) γιακσίνι γ) νιρβάνα
4. Ποια χώρα ονομάζεται Μέσο Βασίλειο;
α) Ινδία β) Κίνα γ) Ιαπωνία
5. Ποια χώρα ονομάζεται Χώρα του Ανατέλλοντος Ηλίου;
α) Ινδία β) Κίνα γ) Ιαπωνία
6. Ο πολιτισμός της Ινδίας έχει
α) περισσότερα από 5 χιλιάδες χρόνια
β) περισσότερα από 6 χιλιάδες χρόνια
γ) περισσότερα από 7 χιλιάδες χρόνια
7. Στον ινδικό πολιτισμό, όλες οι τελετουργίες, οι διδασκαλίες, η επιστημονική γνώση, η λαογραφία,
μυθολογία που συλλέγεται σε
α) στη Βίβλο
β) στις Βέδες
γ) στο Κοράνι
8. Μετάφραση από τα αραβικά, «Κοράνι» σημαίνει
α) διαβάζοντας μαζί
β) διαβάζοντας μαζί
γ) φωναχτά ανάγνωση
9. Πώς μεταφράζεται κυριολεκτικά η λέξη «Ισλάμ»;
α) υπακοή
β) μεγαλείο
γ) διδασκαλία
10. Ο μόνος θεός των μουσουλμάνων
α) Βούδας
β) Βισνού
γ) Αλλάχ
11. Τι δεν ήταν το επίκεντρο της προσοχής των μεσαιωνικών δασκάλων της Κίνας και
Ιαπωνία?
α) φύση
β) θρησκευτικά και φιλοσοφικά ρεύματα
V) ιστορικά γεγονότα
12. Αντιστοιχίστε τα ονόματα των χωρών και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους
1) Ινδία
α) Θιβέτ, Χουάνγκ Χε, παγόδα, Κομφούκιος
2) Κίνα
β) κιμονό, σαμουράι, ικεμπάνα, τάνκα και χαϊκού
3) Ιαπωνία
γ) Ταζ Μαχάλ, Γάγγης, Μαχαμπαράτα, στούπα
13. Ταίριαξε τα ονόματα των θεών με την εικόνα και την ουσία τους
1) Μπράχμα
α) Φύλακας του κόσμου κακές δυνάμεις, κάτοχος
Κοσμική τάξη? ενσωματώνεται στη μορφή
όμορφος νεαρός, εκλεπτυσμένος και ευγενικός.
2) Βισνού
β) Ο βασιλιάς των καταστροφικών και συνάμα
δημιουργική ενέργεια - εμφανίζεται
χορεύει, ενώ τα χέρια του (από 2 έως 10)
στριμώχνεται στο ρυθμό του κοσμικού κύκλου
ΖΩΗ.
3) Σίβα
γ) Θεός του ζωογόνου φωτός. απεικονίζεται από το 4
κεφάλια στραμμένα προς τις 4 βασικές κατευθύνσεις,
και 4 χέρια.
14. Χτίστηκαν βουδιστικά μοναστήρια
α) στο κέντρο των θορυβωδών πόλεων
β) κατά μήκος των άκρων των οδοστρωμάτων
γ) στις κορυφές βουνών, σε δυσπρόσιτα σημεία
15. Η κύρια μορφή τέχνης στην Κίνα
α) αρχιτεκτονική
β) ζωγραφική
στο θέατρο
16. Σε ποια χώρα βρίσκεται το χρυσό περίπτερο;
α) Κίνα β) Ιαπωνία γ) Ινδία
17. Τι είναι η στούπα;
α) ταφικός τύμβος
β) τόπος προσκυνήσεως
γ) σπηλαιώδης ναός για προσευχή
18. Ποιος είναι ο σκοπός του Ταζ Μαχάλ;
α) ένα μεντρεσά β) ένα μαυσωλείο γ) ένα τζαμί
19. Παγόδα είναι
α) ένας αναμνηστικός πύργος που ανεγέρθηκε προς τιμήν των άθλων των διάσημων
των ανθρώπων
β) ένα μεσαιωνικό κινέζικο μοναστήρι
γ) ένα μεσαιωνικό κινέζικο σπίτι
20. Για ποιο σκοπό έχτισαν οι αρχαίοι Κινέζοι Κινεζικό τείχος?
α) προστασία από τον αέρα
β) αρχιτεκτονική διακόσμηση
γ) προστασία από νομαδικές επιδρομές
21. Η κύρια μορφή θρησκευτικών και οικιστικών κτιρίων στην Κίνα και την Ιαπωνία
ήταν
α) περίπτερο
β) παγόδα
γ) μοναστήρι
22. Ο κύριος σκοπός των ιαπωνικών κήπων είναι
α) ενατένιση της φύσης, φιλοσοφική απομόνωση
β) τόπος διασκέδασης
αντί επαγγελματικές συναντήσεις
23. Netsuke είναι
α) Ιαπωνική γκραβούρα
β) μινιατούρα ιαπωνικής γλυπτικής
γ) είδος ιαπωνικής τεχνολογίας κοσμημάτων
24. Ποιο από τα παρακάτω δεν είναι χαρακτηριστικό των κινεζικών
ζωγραφική τοπίου?
α) συμβολισμός
β) ζωγραφική από τη φύση
γ) μονόχρωμη
25. Κινεζική ζωγραφική τοπίου «σαν σούι» σημαίνει
α) πουλιά του βουνού
β) πουλί-ψάρι
γ) βουνά-νερά
26. Το φαινόμενο του καλλιτεχνικού πολιτισμού, της φιλοσοφίας, της θρησκευτικής γνώσης
στην Ιαπωνία -
α) τελετή τσαγιού
β) κήπος
V) ανακτορικά συγκροτήματα
27. Σε ποιο πολιτισμό συνηθίζεται η κουφική γραφή;
α) κινέζικα β) αραβικά γ) ινδικά
28. Επιλέξτε την κύρια αξία της αραβικής καλλιγραφίας
α) ταχύτητα και ποσότητα γραφής
β) ποιότητα, "καθαριότητα γραφής"
γ) αλφαβητισμός
29. Οι Ινδοί ισχυρίζονται ότι αυτό το όργανο είναι η θεά της ευγλωττίας,
πατρονάροντας την επιστήμη και την τέχνη έδωσε την ανθρώπινη φωνή
α) σιτάρ
β) άρπα
γ) κρασί
30. Ένα από τα πιο σημαντικά φαινόμενα στο καλές τέχνες
είναι μια εκτύπωση ukiyo-e. Ενσωματώνει φωτεινό και πρωτότυπο
χαρακτηριστικά της εθνικής τέχνης
α) Κίνα
β) Ιαπωνία
στην Ινδία
31. «Μουσική για τα μάτια» λέγεται
α) ανατολίτικο στολίδι
β) Αραβική καλλιγραφία
γ) χειρόγραφα αραβικά βιβλία
Απαντήστε στις ερωτήσεις με λέξεις
32. Ποιο είναι το δεύτερο όνομα του Ισλάμ;
33. Πώς ονομάζεται το κύριο ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων;
34. Η ιερή πόλη των μουσουλμάνων, απέναντι στην οποία προσεύχονται οι μουσουλμάνοι
Παγκόσμιος, -
35. Σε ποια χώρα φοριούνται τα σάρι;
36. Ποια θρησκεία απαγορεύει την απεικόνιση ζωντανών όντων;
37. Επιλέξτε το μονό στη σειρά: πορσελάνη, πυξίδα, μπαρούτι, κλάσματα, χαρτί.
38. Προσθέστε τίτλους ιστορικά μνημεία
α) Τερακότα
β) Απαγορεύεται στο Πεκίνο
γ) Παράδεισος στο Πεκίνο
Δοκιμή με θέμα "Καλλιτεχνικός πολιτισμός των χωρών της Ανατολής" MHK Βαθμός 10
1
V
20
V
2
V
21
ΕΝΑ
3
V
22
ΕΝΑ
4
σι
23
σι
5
V
24
σι
6
ΕΝΑ
25
V
7
σι
26
σι
8
V
27
σι
9
ΕΝΑ
28
σι
10
V
29
V
11
V
30
σι
12
1 in
31
ΕΝΑ
2 α
32
Ισλάμ
3 β
33
Κοράνι
13
1 in
34
Μέκκα
2 α
35
Ινδία
3 β
36
Ισλάμ
14
V
37
κλάσματα
15
ΕΝΑ
38
α - στρατός (στρατός)
Β - πόλη
Δοκιμή. Καλλιτεχνική κουλτούρα Κίνα.
ΣΕ Κινεζική τέχνηΟ άνθρωπος -
Α. «το μέτρο των πάντων»
Β. ένα μικρό σωματίδιο της φύσης
ΤιΔεν ήταν κέντρο της προσοχής των μεσαιωνικών δασκάλων της Κίνας;
Α. φύση
Β. θρησκευτικά και φιλοσοφικά ρεύματα
Β. ιστορικά γεγονότα
Κινέζοι αρχιτέκτονες έχτισαν μοναστήρια
Α. στο κέντρο των θορυβωδών πόλεων
Β. κατά μήκος των άκρων των οδοστρωμάτων
V. στις κορυφές βουνών, σε δυσπρόσιτα σημεία
Κύρια μορφή τέχνης στην Κίνα
Α. αρχιτεκτονική
Β. ζωγραφική
Πώς ονομάζεται ο μνημειακός πύργος που ανεγέρθηκε προς τιμήν των άθλων διάσημων ανθρώπων;
Β. παγόδα
V. τζαμί
Εμφάνισηπαγόδες
Α. είναι απλό, σχεδόν δεν χρησιμοποιεί διακοσμητική διακόσμηση
Β. περιέχει πολλές γλυπτικές εικόνες αγίων.
ΣΕ αυτοκρατορικός κήποςείναι μια συλλογή
Α. σπάνια δέντρα και θάμνοι
Β. πέτρες με τα πιο παράξενα σχήματα
Η κινεζική ζωγραφική αντιπροσωπεύεται από είδη:
Α. Τοπίο
Β. Πορτραίτο
V. Νεκρή φύση
Γιατί οι αρχαίοι Κινέζοι έχτισαν το Τείχος της Κίνας;
Α. ανεμοπροστασία
Β. αρχιτεκτονικός διάκοσμος
Β. προστασία από επιδρομές νομαδικών φυλών
Η κύρια μορφή θρησκευτικών και οικιστικών κτιρίων στην Κίνα και την Ιαπωνία ήταν…
Α. περίπτερο
Β. παγόδα
V. μοναστήρι
Τα χαρακτηριστικά της κινεζικής ζωγραφικής τοπίων περιλαμβάνουν
Α. συμβολισμός
Β. ζωγραφική από τη φύση
Β. μονόχρωμη
Προσθέστε τα ονόματα των ιστορικών μνημείων
Α. Τερακότα ___________
Β. _________ Ουρανός στο Πεκίνο
-
Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα δευτεροβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης
Novokuibyshev State College of Humanities and Technology
με θέμα: "Πολιτισμός της αρχαίας Κίνας"
Κουζνέτσοβα Γιούλια Ολέγκοβνα
Μαθητές 1ου έτους της ομάδας 17
ειδικοτήτων 08110.51
«Οικονομία και Λογιστική»
Δάσκαλος:
Χριστίνα Τιμούροβνα
Ο πολιτισμός της Κίνας χρονολογείται από πολύ αρχαίους χρόνους και διακρίνεται όχι μόνο από τον πλούτο των υλικών και πνευματικών αξιών της, αλλά και από την τεράστια ζωτικότητα της. Παρά τους αμέτρητους πολέμους, τις εξεγέρσεις, τις καταστροφές που προκάλεσαν οι κατακτητές της χώρας, ο πολιτισμός της Κίνας όχι μόνο δεν αποδυνάμωσε, αλλά, αντίθετα, πάντα νίκησε τον πολιτισμό των κατακτητών.
Σε όλη την ιστορία, ο κινεζικός πολιτισμός δεν έχασε τη δραστηριότητά του, διατηρώντας τη σταθερότητά του. Κάθε μια από τις πολιτιστικές εποχές άφησε μοναδική ομορφιά, πρωτοτυπία και ποικιλομορφία αξιών στους επόμενους. Τα έργα αρχιτεκτονικής, γλυπτικής, ζωγραφικής και χειροτεχνίας είναι ανεκτίμητα μνημεία πολιτιστικής κληρονομιάςΚίνα.
Κάθε μια από τις πολιτιστικές εποχές είναι στενά συνδεδεμένη με τα κοινωνικοπολιτικά, οικονομικά και άλλα χαρακτηριστικά μιας δεδομένης ιστορικής περιόδου και αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Υπάρχουν πολλές τέτοιες πολιτιστικές εποχές στην ιστορία της Κίνας. Η ιστορία και ο πολιτισμός της αρχαίας Κίνας καλύπτει την περίοδο από τον 2ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - μέχρι τον ΙΙΙ αιώνα. ΕΝΑ Δ Αυτή η εποχή περιλαμβάνει τον πολιτισμό της Κίνας κατά τη διάρκεια των δυναστείων Shang (Yin) και Zhou, καθώς και τον πολιτισμό των αυτοκρατοριών Qin και Han. Πολιτισμός της Κίνας III-IX αιώνες. καλύπτει δύο ιστορικές περιόδους: την περίοδο των νότιων και βόρειων δυναστειών και την περίοδο της ενοποίησης της Κίνας και της δημιουργίας του κράτους Τανγκ. Πολιτισμός της Κίνας X-XIV αιώνες. περιλαμβάνει την περίοδο των Πέντε Δυναστειών και τον σχηματισμό της Αυτοκρατορίας του Σονγκ, καθώς και την περίοδο των Μογγόλων κατακτήσεων και την ενσωμάτωση της δυναστείας Γιουάν. Πολιτισμός της Κίνας τον 15ο - 19ο αιώνα. - Αυτή είναι η κουλτούρα της δυναστείας των Μινγκ, καθώς και η περίοδος της κατάκτησης της Κίνας από τους Μάντσους και η βασιλεία της δυναστείας Μαντσού Τσινγκ.
Η αφθονία και η ποικιλία των κεραμικών προϊόντων - από τα οικιακά σκεύη μέχρι τα αγγεία θυσίας - και η τεχνική τους αρτιότητα μαρτυρούν ότι η κουλτούρα αυτής της περιόδου ήταν αναμφίβολα υψηλότερη από εκείνη του Yangshan. Στην εποχή αυτή ανήκουν και τα πρώτα μαντικά οστά, στα οποία υπάρχουν πινακίδες που εφαρμόζονται με τη βοήθεια διάτρησης.
Η εφεύρεση της γραφής είναι το πιο σημαντικό σημάδι ότι η κοινωνία έχει αναδυθεί από την περίοδο της βαρβαρότητας και εισήλθε στην εποχή του πολιτισμού. Οι παλαιότερες κινεζικές επιγραφές καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό της προέλευσης και της αρχικής ανάπτυξης της ιερογλυφικής γραφής.
Η ανάπτυξη της γραφής διευκολύνθηκε από τη μετάβαση από τη γραφή σε στενά πιάτα μπαμπού στη γραφή σε μετάξι και στη συνέχεια σε χαρτί, που εφευρέθηκε για πρώτη φορά στον κόσμο από τους Κινέζους στην αλλαγή της εποχής μας - από εκείνη τη στιγμή το υλικό γραφής έπαψε να περιορίστε τον όγκο των γραπτών κειμένων. Στα τέλη του 1ου αιώνα π.Χ. εφευρέθηκε το μελάνι.
Για να μεταδοθεί ολόκληρος ο πλούτος της κινεζικής γλώσσας, χρησιμοποιήθηκαν πινακίδες (ιερογλυφικά) για τη στερέωση ορισμένων ενοτήτων της γλώσσας. Η συντριπτική πλειοψηφία των ζωδίων ήταν ιδεογράμματα - εικόνες αντικειμένων ή συνδυασμοί εικόνων που μεταφέρουν πιο σύνθετες έννοιες. Όμως ο αριθμός των ιερογλυφικών που χρησιμοποιήθηκαν δεν ήταν αρκετός. Στην κινεζική γραφή, κάθε μονοσύλλαβη λέξη έπρεπε να εκφράζεται με ξεχωριστό ιερογλυφικό και ακόμη και πολλά ομόφωνα - μονοσύλλαβες λέξεις με παρόμοιο ήχο - ανάλογα με τη σημασία τους, απεικονίζονται με διαφορετικά ιερογλυφικά. Τώρα ο αριθμός των χαρακτήρων αναπληρώθηκε για να ληφθούν υπόψη ακόμη πιο σπάνιες έννοιες και έφτασε στις 18 χιλιάδες, οι χαρακτήρες ταξινομήθηκαν αυστηρά. Άρχισαν να συντάσσονται λεξικά.
Έτσι, τέθηκαν οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία μιας εκτεταμένης γραπτής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο ποίησης και αφορισμών, σχεδιασμένων για προφορική απομνημόνευση, αλλά και μυθοπλασίας, κυρίως ιστορικής.
Ο πιο εξέχων ιστορικός-συγγραφέας ήταν ο Sima Qian (περίπου 145 - 86 π.Χ.) Οι προσωπικές του απόψεις, που συμπαθούσαν τα ταοϊστικά αισθήματα, διέφεραν από τις ορθόδοξες του Κομφούκιου, που δεν μπορούσαν παρά να αντικατοπτρίζονται στο έργο του. Προφανώς, ο ιστορικός έπεσε σε αίσχος για αυτή τη διαφωνία. Το 98 π.Χ με την κατηγορία της συμπάθειας προς τον διοικητή, που συκοφαντήθηκε ενώπιον του αυτοκράτορα Wu-di, ο Sima Qian καταδικάστηκε σε επαίσχυντη τιμωρία - ευνουχισμό. αποκατασταθεί αργότερα, βρήκε τη δύναμη να επιστρέψει στο πεδίο των υπηρεσιών με έναν στόχο - να ολοκληρώσει το έργο της ζωής του. Το 91 π.Χ. ολοκλήρωσε το αξιοσημείωτο έργο του «Ιστορικές Σημειώσεις» («Σι Τσι») - μια συνοπτική ιστορία της Κίνας, η οποία περιελάμβανε επίσης μια περιγραφή γειτονικών λαών από την αρχαιότητα. Το έργο του επηρέασε όχι μόνο όλη την μετέπειτα κινεζική ιστοριογραφία, αλλά και γενική ανάπτυξηβιβλιογραφία
Στην Κίνα, πολλοί ποιητές και συγγραφείς εργάστηκαν σε διαφορετικά είδη. Στο ελεγειακό είδος - ο ποιητής Song Yu (290 - 223 π.Χ.). Οι στίχοι του ποιητή Κου Γιουάν (340 -278 π.Χ.) φημίζονται για τη φινέτσα και το βάθος τους. Ο ιστορικός Χαν Μπαν Γκου (32-92) δημιούργησε το έργο «Ιστορία της δυναστείας των Χαν» και πολλά άλλα σε αυτό το είδος.
Οι σωζόμενες λογοτεχνικές πηγές, ως επί το πλείστον έργα των λεγόμενων κλασική λογοτεχνίαη αρχαία Κίνα, μας επιτρέπει να παρακολουθήσουμε τη διαδικασία εμφάνισης και ανάπτυξης της κινεζικής θρησκείας, της φιλοσοφίας, του νόμου και της εμφάνισης πολύ αρχαίων κοινωνικοπολιτικών συστημάτων. Μπορούμε να παρατηρήσουμε αυτή τη διαδικασία σε όλη τη χιλιετία.
Η κινεζική θρησκεία, καθώς και οι θρησκευτικές απόψεις όλων των λαών της αρχαιότητας, ανάγεται στον φετιχισμό, σε άλλες μορφές λατρείας της φύσης, στη λατρεία των προγόνων και στον τοτεμισμό, που συνδέονται στενά με τη μαγεία.
Η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής δομής και ψυχολογικά χαρακτηριστικάΗ σκέψη ολόκληρου του πνευματικού προσανατολισμού στην Κίνα είναι ορατή με πολλούς τρόπους.
Στην Κίνα, επίσης, υπάρχει μια ανώτερη θεϊκή αρχή - ο Παράδεισος. Αλλά ο Κινεζικός Ουρανός δεν είναι ο Γιαχβέ, ούτε ο Ιησούς, ούτε ο Αλλάχ, ούτε ο Μπράχμαν, ούτε ο Βούδας. Αυτή είναι η ύψιστη καθολικότητα, αφηρημένη και ψυχρή, αυστηρή και αδιάφορη για τον άνθρωπο. Δεν μπορεί να αγαπηθεί, δεν μπορεί να συγχωνευτεί μαζί του, είναι αδύνατο να το μιμηθεί, όπως δεν έχει νόημα να το θαυμάζεις. Αλλά στο σύστημα της κινεζικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης, εκτός από τον Παράδεισο, υπάρχει επίσης ο Βούδας (η ιδέα του ήρθε στην Κίνα μαζί με τον Βουδισμό από την Ινδία στην αρχή της εποχής μας) και το Τάο (η κύρια κατηγορία θρησκευτικός και φιλοσοφικός ταοϊσμός). Επιπλέον, το Τάο στην ταοϊστική του ερμηνεία (υπάρχει μια άλλη ερμηνεία, η Κομφουκιανή, που αντιλαμβανόταν το Τάο ως το Μεγάλο Μονοπάτι της Αλήθειας και της Αρετής) είναι κοντά στον Ινδικό Μπράχμαν. Ωστόσο, είναι ο Ουρανός που ήταν πάντα η κεντρική κατηγορία της υπέρτατης οικουμενικότητας στην Κίνα.
Η ιδιαιτερότητα της θρησκευτικής δομής της Κίνας χαρακτηρίζεται επίσης από μια άλλη στιγμή που υπάρχει για να χαρακτηρίσει ολόκληρο τον κινεζικό πολιτισμό - έναν ασήμαντο και κοινωνικά ανύπαρκτο ρόλο του κλήρου, του ιερατείου.
Όλα αυτά και πολλά άλλα βασικά χαρακτηριστικάΗ θρησκευτική δομή της Κίνας καθιερώθηκε στην αρχαιότητα, ξεκινώντας από την εποχή Σανγκ-Γιν. Ο λαός Γιν είχε ένα σημαντικό πάνθεον θεών και πνευμάτων, το οποίο σέβονταν και στο οποίο έκαναν θυσίες, τις περισσότερες φορές αιματηρές, συμπεριλαμβανομένων και ανθρώπινων. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, ο Shandi, η υπέρτατη θεότητα και ο θρυλικός πρόγονος του λαού Γιν, ο πρόγονός τους - το τοτέμ, εμφανίστηκε όλο και πιο ξεκάθαρα στο προσκήνιο ανάμεσα σε αυτούς τους θεούς και τα πνεύματα. Ο Shandi θεωρήθηκε ως ο πρώτος πρόγονος που νοιαζόταν για την ευημερία του λαού του.
Η μετατόπιση της έμφασης της λατρείας Shandi προς τις λειτουργίες της ως προγόνου έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία του κινεζικού πολιτισμού: οδήγησε λογικά στην αποδυνάμωση της θρησκευτικής αρχής και στην ενίσχυση της λογικής αρχής, που εκδηλώθηκε στην υπερτροφία του λατρεία προγόνων, η οποία στη συνέχεια έγινε η βάση των θεμελίων του κινεζικού θρησκευτικού συστήματος.
Οι άνθρωποι των Τζου είχαν μια τέτοια θρησκευτική ιδέα όπως η λατρεία του Ουρανού. Με τον καιρό, η λατρεία του Ουρανού στο Zhou αντικατέστησε τελικά τον Shandi στην κύρια λειτουργία υπέρτατη θεότητα. Ταυτόχρονα, η έννοια της άμεσης γενετικής σύνδεσης μεταξύ των θεϊκών δυνάμεων και του ηγεμόνα πέρασε στον Παράδεισο: ο Zhou Wang άρχισε να θεωρείται ο γιος του Ουρανού και αυτός ο τίτλος διατηρήθηκε από τον κυβερνήτη της Κίνας μέχρι τον 20ο αιώνα. Ξεκινώντας από την εποχή του Zhou, ο Ουρανός, στην κύρια λειτουργία του της υπέρτατης αρχής ελέγχου και ρύθμισης, έγινε η κύρια πανκινεζική θεότητα και η λατρεία αυτής της θεότητας δόθηκε όχι μόνο ιεροθεϊστική, αλλά ηθική και ηθική έμφαση. Πιστεύεται ότι ο μεγάλος Παράδεισος τιμωρεί τους ανάξιους και ανταμείβει τους ενάρετους.
Η λατρεία του Ουρανού έγινε η κύρια στην Κίνα και η πλήρης διαχείρισή της ήταν προνόμιο μόνο του ίδιου του ηγεμόνα, του γιου του Ουρανού. Η διοίκηση αυτής της λατρείας δεν συνοδεύτηκε από μυστικιστικό δέος ή αιματηρές ανθρωποθυσίες.
Υπάρχει επίσης μια λατρεία των νεκρών προγόνων στην Κίνα, μια λατρεία της Γης, στενά συνδεδεμένη με τη μαγεία και τα τελετουργικά σύμβολα, με τη μαγεία και τον σαμανισμό.
Όλα τα σημειωμένα συστήματα πεποιθήσεων και λατρειών στην αρχαία Κίνα έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση του κύριου παραδοσιακού κινεζικού πολιτισμού: όχι ο μυστικισμός και οι μεταφυσικές αφαιρέσεις, αλλά ο αυστηρός ορθολογισμός και το συγκεκριμένο δημόσιο όφελος. όχι συναισθηματική ένταση παθών και προσωπική σύνδεσηένα άτομο με θεότητα, αλλά λογική και μέτρο, η απόρριψη του προσωπικού υπέρ του κοινού. Όχι ο κλήρος, που κατευθύνει τα συναισθήματα των πιστών σε ένα κανάλι, εξυμνώντας τον Θεό και ενισχύοντας τη σημασία της θρησκείας, αλλά ιερείς-αξιωματούχοι που εκτελούσαν τα διοικητικά τους καθήκοντα, μέρος των οποίων ήταν οι τακτικές θρησκευτικές λειτουργίες. Όλα αυτά τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που αναπτύχθηκαν στο κινεζικό σύστημα αξιών Yin-Zhou για μια χιλιετία, πριν από την εποχή του Κομφούκιου, προετοίμασαν τη χώρα για την αντίληψη εκείνων των αρχών και κανόνων ζωής που
Η σίκαλη μπήκε για πάντα στην ιστορία με το όνομα Κομφουκιανισμός.
Ο Κομφούκιος (Kung Tzu, 551-479 π.Χ.) γεννήθηκε και έζησε σε μια εποχή μεγάλων σοσιαλιστικών και πολιτικών αναταραχών, όταν ο Zhou China βρισκόταν σε κατάσταση σοβαρής εσωτερικής κρίσης. Ο εξαιρετικά ηθικός Jun-tzu, που κατασκεύασε ο φιλόσοφος ως πρότυπο, πρότυπο για μίμηση, θα έπρεπε να είχε δύο πιο σημαντικές αρετές κατά την άποψή του: την ανθρωπιά και την αίσθηση του καθήκοντος. Ο Κομφούκιος ανέπτυξε επίσης μια σειρά από άλλες έννοιες, όπως η πιστότητα και η ειλικρίνεια (τζενγκ), η ευπρέπεια και η τήρηση τελετών και τελετουργιών (li). Η τήρηση όλων αυτών των αρχών θα είναι καθήκον του ευγενούς Junzi. Ο «ευγενής άνθρωπος» του Κομφούκιου είναι ένα κερδοσκοπικό κοινωνικό ιδανικό, ένα διδακτικό σύνολο αρετών. Ο Κομφούκιος διατύπωσε τα θεμέλια του κοινωνικού ιδεώδους που θα ήθελε να δει στην Ουράνια Αυτοκρατορία: «Ας είναι ο πατέρας ο πατέρας, ο γιος ο γιος, ο κυρίαρχος ο κυρίαρχος, ο επίσημος ο επίσημος», δηλαδή αφήστε τα πάντα σε αυτό ο κόσμος του χάους και της σύγχυσης μπαίνουν στη θέση τους, όλοι θα γνωρίζουν τα δικαιώματα και τις ευθύνες τους και θα κάνουν αυτό που υποτίθεται ότι πρέπει να κάνουν. Και η κοινωνία πρέπει να αποτελείται από αυτούς που σκέφτονται και διαχειρίζονται - τους κορυφαίους, και εκείνους που εργάζονται και υπακούουν - τους πάτους. Ο Κομφούκιος και ο δεύτερος ιδρυτής του Κομφουκιανισμού Μένκιος (372 - 289 π.Χ.) θεωρούσαν μια τέτοια κοινωνική τάξη αιώνια και αμετάβλητη, προερχόμενη από τους σοφούς της θρυλικής αρχαιότητας.
Ένα από τα σημαντικά θεμέλια κοινωνική τάξη, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, υπήρχε αυστηρή υπακοή στους γέροντες. Οποιοσδήποτε πρεσβύτερος, είτε είναι πατέρας, είτε αξιωματούχος, τέλος, κυρίαρχος, είναι μια αδιαμφισβήτητη αρχή για έναν νεότερο, υποτελή, υποκείμενο. Η τυφλή υπακοή στη θέληση, τη λέξη, την επιθυμία του είναι ένας στοιχειώδης κανόνας για τους κατώτερους και τους υφισταμένους, τόσο εντός του κράτους στο σύνολό του όσο και στις τάξεις μιας φυλής, μιας εταιρείας ή μιας οικογένειας.
Η επιτυχία του Κομφουκιανισμού διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι αυτή η διδασκαλία βασίστηκε σε ελαφρώς τροποποιημένες αρχαίες παραδόσεις, στους συνήθεις κανόνες ηθικής και λατρείας. Απευθυνόμενοι στις πιο λεπτές και ανταποκρινόμενες χορδές της κινεζικής ψυχής, οι Κομφουκιανοί κέρδισαν την εμπιστοσύνη του υποστηρίζοντας τον συντηρητικό παραδοσιακισμό που είναι αγαπητός στην καρδιά του, για μια επιστροφή στις «παλιές καλές μέρες», όταν υπήρχαν λιγότεροι φόροι και οι άνθρωποι ζούσαν καλύτερα, και Οι αξιωματούχοι ήταν πιο δίκαιοι και οι κυβερνώντες πιο σοφοί...
Υπό τις συνθήκες της εποχής Zhangguo (5ος - 3ος αι. π.Χ.), όταν διάφοροι φιλοσοφικές σχολές, ο Κομφουκιανισμός στη σημασία και την επιρροή του ήταν στην πρώτη θέση. Όμως, παρόλα αυτά, οι μέθοδοι διακυβέρνησης της χώρας που πρότειναν οι Κομφουκιανοί δεν αναγνωρίστηκαν εκείνη την εποχή. Αυτό απέτρεψαν οι αντίπαλοι των Κομφουκιανών - οι νομικοί.
Οι διδασκαλίες των δικηγόρων – νομικών διέφεραν πολύ από τις κομφουκιανές. Στην καρδιά του νομικού δόγματος ήταν η απόλυτη υπεροχή του γραπτού νόμου. Η δύναμη και η εξουσία του οποίου θα πρέπει να βασίζεται στην πειθαρχία και τις σκληρές τιμωρίες. Σύμφωνα με τους νομικιστικούς κανόνες, οι νόμοι αναπτύσσονται από σοφούς - μεταρρυθμιστές, δημοσιεύονται από τον κυρίαρχο και εφαρμόζονται στην πράξη από ειδικά επιλεγμένους αξιωματούχους και υπουργούς, βασιζόμενοι σε έναν ισχυρό διοικητικό και γραφειοκρατικό μηχανισμό. Στις διδασκαλίες των νομικιστών, οι οποίοι σχεδόν δεν έκαναν έκκληση στον Παράδεισο, ο ορθολογισμός έφθασε στην ακραία του μορφή, μετατρέποντας μερικές φορές σε καθαρό κυνισμό, ο οποίος μπορεί εύκολα να φανεί στις δραστηριότητες ορισμένων νομικών - μεταρρυθμιστών σε διάφορα βασίλεια του Chou China στο τον 7ο-4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αλλά δεν ήταν ο ορθολογισμός ή οι στάσεις απέναντι στον Παράδεισο που ήταν κεντρικά στην αντίθεση του Νομικισμού στον Κομφουκιανισμό. Το πιο σημαντικό, ο Κομφουκιανισμός βασίστηκε στην υψηλή ηθική και σε άλλες παραδόσεις, ενώ ο νομικισμός έθεσε πάνω από όλα τον νόμο, ο οποίος στηριζόταν σε αυστηρές τιμωρίες και απαιτούσε απόλυτη υπακοή από τους εσκεμμένα ανόητους ανθρώπους. Ο Κομφουκιανισμός ήταν προσανατολισμένος στο παρελθόν, ενώ ο Νομικισμός αμφισβήτησε ανοιχτά αυτό το παρελθόν, προσφέροντας ως εναλλακτική ακραίες μορφές αυταρχικού δεσποτισμού.
PAGE_BREAK--
Οι ωμές μέθοδοι του νομικισμού ήταν πιο αποδεκτές και αποτελεσματικές για τους ηγεμόνες, επειδή επέτρεψαν τον σταθερό έλεγχο του συγκεντρωτικού ελέγχου επί του ιδιώτη, που είχε μεγάλη σημασία για την ενίσχυση των βασιλείων και την επιτυχία στον σκληρό αγώνα τους για την ενοποίηση. της Κίνας.
Η σύνθεση του Κομφουκιανισμού και του νομικισμού αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο δύσκολη. Πρώτον, παρά τις πολλές διαφορές, ο νομικισμός και ο Κομφουκιανισμός είχαν πολλά κοινά: οι υποστηρικτές και των δύο δογμάτων σκέφτηκαν ορθολογικά, γιατί τόσο ο κυρίαρχος ήταν η ανώτατη αρχή, οι υπουργοί και οι αξιωματούχοι ήταν οι κύριοι βοηθοί του στην κυβέρνηση και ο λαός ήταν μια αδαής μάζα που πρέπει να οδηγηθεί σωστά για το καλό της. Δεύτερον, αυτή η σύνθεση ήταν απαραίτητη: οι μέθοδοι και οι οδηγίες που εισήγαγε ο Νομικισμός (συγκέντρωση διοίκησης και φορολογίας, δικαστήριο, μηχανισμός εξουσίας κ.λπ.), χωρίς τις οποίες ήταν αδύνατη η διακυβέρνηση της αυτοκρατορίας, προς το συμφέρον της ίδιας αυτοκρατορίας πρέπει να συνδυάζεται με σεβασμό στις παραδόσεις και τους πατριαρχικούς-φυλετικούς δεσμούς. Αυτό έγινε.
Η μετατροπή του Κομφουκιανισμού στην επίσημη ιδεολογία ήταν ένα σημείο καμπής τόσο στην ιστορία αυτής της διδασκαλίας όσο και στην ιστορία της Κίνας. Αν παλαιότερα ο Κομφουκιανισμός, ζητώντας τη μάθηση από τους άλλους, υποθάλπιζε σε όλους το δικαίωμα να σκέφτονται μόνοι τους, τώρα τέθηκε σε ισχύ το δόγμα της απόλυτης αγιότητας και του αμετάβλητου άλλων κανόνων και σοφών, κάθε λέξης τους. Ο Κομφουκιανισμός μπόρεσε να πάρει ηγετική θέση στην κινεζική κοινωνία, να αποκτήσει δομική δύναμη και να δικαιολογήσει ιδεολογικά τον ακραίο συντηρητισμό του, που βρήκε την υψηλότερη έκφρασή του στη λατρεία της αμετάβλητης μορφής.
Ο Κομφουκιανισμός γαλουχήθηκε και μορφώθηκε. Ξεκινώντας από την εποχή των Χαν, οι Κομφουκιανοί όχι μόνο κρατούσαν την κυβέρνηση στα χέρια τους, αλλά και φρόντισαν ώστε οι κομφουκιανοί κανόνες και οι αξιακές προσανατολισμοί να γίνουν παγκοσμίως αναγνωρισμένοι, να μετατραπούν σε σύμβολο των «αληθινών Κινέζων». Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι κάθε Κινέζος από γέννηση και ανατροφή έπρεπε να είναι, πρώτα απ 'όλα, Κομφουκιανός, δηλαδή από τα πρώτα βήματα της ζωής, Κινέζος στην καθημερινή ζωή, που ασχολείται με τους ανθρώπους, εκτελεί τα πιο σημαντικά οικογενειακά και κοινωνικά τελετουργίες και τελετουργίες ενεργούσαν όπως επιτρεπόταν.Κομφουκιανές παραδόσεις. Ακόμα κι αν τελικά γίνει Ταοϊστής ή Βουδιστής, ή ακόμα και Χριστιανός, το ίδιο, αν όχι σε πεποιθήσεις, αλλά σε συμπεριφορά, έθιμα, τρόπο σκέψης, ομιλίας και σε πολλά άλλα, συχνά υποσυνείδητα, παρέμεινε Κομφουκιανός.
Η εκπαίδευση ξεκίνησε από τη βρεφική ηλικία, από την οικογένεια, από εκείνους που ήταν συνηθισμένοι στη λατρεία των προγόνων, στην τήρηση των τελετών, κ.λπ. Το εκπαιδευτικό σύστημα στη μεσαιωνική Κίνα επικεντρώθηκε στην εκπαίδευση ειδικών στον Κομφουκιανισμό.
Ο Κομφουκιανισμός είναι ο ρυθμιστής της ζωής στην Κίνα. Το συγκεντρωτικό κράτος, που υπήρχε σε βάρος του ενοικίου - φόρου από τους αγρότες, δεν ενθάρρυνε την υπερβολική ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης. Από τη στιγμή που η ενίσχυση του ιδιωτικού τομέα πέρασε τα επιτρεπτά όρια, αυτό οδήγησε σε σημαντική μείωση των εσόδων του ταμείου και σε κατάρρευση ολόκληρου του διοικητικού συστήματος. Προέκυψε μια κρίση και εκείνη τη στιγμή άρχισε να λειτουργεί η κομφουκιανική θέση για την ευθύνη των αυτοκρατόρων και των αξιωματούχων τους για κακή διακυβέρνηση. Η κρίση ξεπεράστηκε, αλλά η εξέγερση που τη συνόδευσε κατέστρεψε ό,τι είχε πετύχει ο ιδιωτικός τομέας. Μετά την κρίση, η κεντρική κυβέρνηση στο πρόσωπο του νέου αυτοκράτορα και της συνοδείας του έγινε ισχυρότερη και μέρος του ιδιωτικού τομέα ξεκίνησε ξανά από την αρχή. Ο Κομφουκιανισμός ενήργησε τόσο ως ρυθμιστής στη σχέση της χώρας με τον Παράδεισο, όσο και - για λογαριασμό του Ουρανού - με διάφορες φυλές και λαούς που κατοικούσαν στον κόσμο. Ο Κομφουκιανισμός υποστήριξε και εξύψωσε τη λατρεία του ηγεμόνα, του αυτοκράτορα, του «γιου του Ουρανού», που κυβέρνησε την Ουράνια Αυτοκρατορία για λογαριασμό του μεγάλου Ουρανού, που δημιουργήθηκε στην εποχή του Γιν-Τσου.
Ο Κομφουκιανισμός έχει γίνει όχι μόνο θρησκεία, αλλά και πολιτική, και διοικητικό σύστημα, και ο ανώτατος ρυθμιστής των οικονομικών και κοινωνικών διαδικασιών - με μια λέξη, η βάση ολόκληρου του κινεζικού τρόπου ζωής, η αρχή της οργάνωσης της κινεζικής κοινωνίας, η πεμπτουσία του κινεζικού πολιτισμού.
Για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Κομφουκιανισμός έχει διαμορφώσει το μυαλό και τα συναισθήματα των Κινέζων, έχει επηρεάσει τις πεποιθήσεις, την ψυχολογία, τη συμπεριφορά, τη σκέψη, την ομιλία, την αντίληψη, τον τρόπο ζωής και τον τρόπο ζωής τους. Υπό αυτή την έννοια, ο Κομφουκιανισμός δεν είναι κατώτερος από καμία από τις μεγάλες αποφάσεις του κόσμου και κατά κάποιο τρόπο τις ξεπερνά. Ο Κομφουκιανισμός χρωμάτισε έντονα το σύνολο εθνικό πολιτισμόΚίνα, εθνικό χαρακτήραπληθυσμός. Έχει καταφέρει να γίνει –τουλάχιστον για την παλιά Κίνα– απαραίτητο.
Ένα άλλο φιλοσοφικό σύστημα που ανήκε στον Λάο Τζου, το οποίο διέφερε έντονα από τον Κομφουκιανισμό στον έντονο κερδοσκοπικό του χαρακτήρα, ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένο στην αρχαία Κίνα. Στη συνέχεια, από αυτό το φιλοσοφικό σύστημα αναπτύχθηκε μια ολόκληρη περίπλοκη θρησκεία, ο λεγόμενος Ταοϊσμός, που υπήρχε στην Κίνα για περισσότερα από 2000 χρόνια.
Ο Ταοϊσμός στην Κίνα κατέλαβε μια μέτρια θέση στο σύστημα των επίσημων θρησκευτικών και ιδεολογικών αξιών. Η ηγεσία των Κομφουκιανών δεν αμφισβητήθηκε ποτέ σοβαρά από αυτούς. Ωστόσο, σε περιόδους κρίσης και μεγάλων ανατροπών, όταν η συγκεντρωτική κρατική διοίκηση έπεσε σε παρακμή και ο Κομφουκιανισμός έπαψε να είναι αποτελεσματικός, η εικόνα άλλαζε συχνά. Κατά τη διάρκεια αυτών των περιόδων, ο Ταοϊσμός και ο Βουδισμός ήρθαν μερικές φορές στο προσκήνιο, εκδηλώνονταν σε συναισθηματικές εκρήξεις του λαού, στα εξισωτικά ουτοπικά ιδεώδη των επαναστατών. Και παρόλο που ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, οι ταοϊστικές-βουδιστικές ιδέες δεν έγιναν ποτέ απόλυτη δύναμη, αλλά, αντίθετα, καθώς επιλύθηκε η κρίση, σταδιακά έδωσαν τη θέση τους στις ηγετικές θέσεις του Κομφουκιανισμού, τη σημασία των επαναστατικών-ισότιμων παραδόσεων στην ιστορία της Κίνας δεν πρέπει να υποτιμάται. Ειδικά αν λάβετε υπόψη ότι στο πλαίσιο των ταοϊστικών αιρέσεων και μυστικών κοινωνιών, αυτές οι ιδέες και διαθέσεις ήταν επίμονες, διατηρήθηκαν για αιώνες, περνώντας από γενιά σε γενιά, και έτσι άφησαν το στίγμα τους σε ολόκληρη την ιστορία της Κίνας. Όπως γνωρίζετε, έπαιξαν κάποιο ρόλο στις επαναστατικές εκρήξεις του 20ού αιώνα.
Ο Βουδιστής και ο Ινδός είχαν σημαντική επιρροή στον κινεζικό λαό και τον πολιτισμό του - Βουδιστική φιλοσοφίακαι μυθολογία. Μεγάλο μέρος αυτής της φιλοσοφίας και της μυθολογίας, από την άσκηση της γιόγκικης γυμναστικής μέχρι τις ιδέες της κόλασης και του παραδείσου, έγινε αντιληπτό στην Κίνα και ιστορίες και θρύλοι από τη ζωή των Βούδα και των αγίων ήταν περίπλοκα συνυφασμένες στο ορθολογιστικό κινέζικο μυαλό με πραγματικά ιστορικά γεγονότα. ήρωες και μορφές του παρελθόντος. Η βουδιστική μεταφυσική φιλοσοφία έπαιξε ρόλο στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής κινεζικής φυσικής φιλοσοφίας.
Πολλά συνδέονται με τον Βουδισμό στην ιστορία της Κίνας, συμπεριλαμβανομένων, όπως φαίνεται, ειδικά των Κινέζων. Ο Βουδισμός ήταν η μόνη ειρηνική θρησκεία που διαδόθηκε ευρέως στην Κίνα. Όμως οι συγκεκριμένες συνθήκες της Κίνας και γνωρίσματα του χαρακτήραΟ ίδιος ο Βουδισμός, με τη δομική του χαλαρότητα, δεν επέτρεψε σε αυτή τη θρησκεία, όπως ο θρησκευτικός Ταοϊσμός, να αποκτήσει κυρίαρχη ιδεολογική επιρροή στη χώρα. Όπως ο θρησκευτικός ταοϊσμός, ο κινεζικός βουδισμός πήρε τη θέση του στο γιγάντιο σύστημα θρησκευτικού συγκρητισμού που αναπτύχθηκε στη μεσαιωνική Κίνα, με επικεφαλής τον Κομφουκιανισμό.
Στην ιστορία και τον πολιτισμό της μεσαιωνικής Κίνας, μια ενημερωμένη και τροποποιημένη μορφή του αρχαίου Κομφουκιανισμού, που ονομάζεται νεοκομφουκιανισμός, έπαιξε τεράστιο ρόλο. Σε νέες συνθήκες συγκεντρωτική αυτοκρατορίαΤραγούδι, για να λυθούν τα προβλήματα της ενίσχυσης της διοικητικής-γραφειοκρατικής αρχής, χρειάστηκε να «επικαιροποιηθεί» ο Κομφουκιανισμός σύμφωνα με τις νέες κοινωνικές συνθήκες, να δημιουργηθεί μια στέρεη θεωρητική αιτιολόγηση για το υπάρχον σύστημα, να αναπτυχθούν οι αρχές της κομφουκιανικής «ορθοδοξίας». που θα μπορούσε να αντιταχθεί στον Βουδισμό και τον Ταοϊσμό.
Η αξία της δημιουργίας του νεοκομφουκιανισμού ανήκει σε μια ολόκληρη ομάδα μεγάλων Κινέζων στοχαστών. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για τον Zhou Dun-yi (1017 - 1073), του οποίου οι απόψεις και οι θεωρητικές εξελίξεις έθεσαν τα θεμέλια της φιλοσοφίας του νεοκομφουκιανισμού. Έχοντας θέσει το απέραντο στα θεμέλια του κόσμου και ορίζοντας το «Μεγάλο Όριο» του ως βάση, ως το μονοπάτι του σύμπαντος, στην κίνηση του οποίου γεννιέται η δύναμη του Φωτός (Γιανγκ) και σε ηρεμία - η κοσμική δύναμη του σκότους (Γιν), υποστήριξε ότι από την αλληλεπίδραση αυτών των δυνάμεων η γέννηση πέντε στοιχείων, πέντε ειδών ύλης (νερό, φωτιά, ξύλο, μέταλλο, γη) προέρχεται από το πρωτόγονο χάος και από αυτά - πολλά διαρκώς μεταβαλλόμενα πράγματα και φαινόμενα. Οι βασικές αρχές των διδασκαλιών του Zhou Dun-yi υιοθετήθηκαν από τον Zhang Zai και τους αδελφούς Cheng, αλλά οι περισσότεροι εξέχων εκπρόσωποςφιλόσοφοι της περιόδου Sung ήταν ο Zhu Xi (1130 - 1200), ήταν αυτός που έδρασε ως συστηματοποιητής των βασικών αρχών του νεοκομφουκιανισμού, καθόρισε για πολλά χρόνια τις κύριες ιδέες, τη φύση και τις μορφές του ενημερωμένου και προσαρμοσμένου στις συνθήκες του Μεσαίωνα, κομφουκιανικές διδασκαλίες.
Όπως σημειώνουν οι σύγχρονοι μελετητές, ο νεοκομφουκιανισμός ήταν πιο θρησκευτικός και μεταφυσικός από τον πρώιμο Κομφουκιανισμό, και γενικά, ο μεσαιωνικός κινεζική φιλοσοφίαχαρακτηρίζεται από θρησκευτική προκατάληψη. Κατά τη διάρκεια του δανεισμού από τους Βουδιστές και τους Ταοϊστές διαφόρων πτυχών της διδασκαλίας τους, δημιουργήθηκε η βάση για την ανάπτυξη της λογικής μεθόδου του νεοκομφουκιανισμού, η οποία ανυψώθηκε σε έναν από τους βασικά μέρηΟ Κομφουκιανός κανόνας, το νόημα του οποίου ήταν ότι η ουσία της γνώσης βρίσκεται στην κατανόηση των πραγμάτων.
Με την έλευση της Κινεζικής Δυναστείας των Μινγκ, οι αυτοκράτορες δεν εξέφρασαν μεγάλη ετοιμότητα να δεχτούν το δόγμα του Κομφουκιανού ως το μόνο στήριγμα στην οικοδόμηση του κράτους. Ο Κομφουκιανισμός έχει περιοριστεί σε μία μόνο από τις τρεις διδασκαλίες για την επίτευξη του Μονοπατιού του Ουρανού.
Ανάπτυξη δημόσια συνείδησηΟι Κινέζοι στην περίοδο Μινγκ οδήγησαν στην εμφάνιση ατομικιστικών τάσεων. Τα πρώτα σημάδια αυτού του είδους προσωπικών τάσεων εμφανίστηκαν στην αρχή της εποχής Μινγκ. Για τους στοχαστές του Μινσκ, και πρώτα απ 'όλα, για τον Wang Yang-ming (1472-1529), το μέτρο των ανθρώπινων αξιών δεν ήταν τόσο μια κομφουκιανική κοινωνικοποιημένη προσωπικότητα, αλλά μια εξατομικευμένη προσωπικότητα. Η κεντρική έννοια της φιλοσοφίας του Wang Yang-ming είναι η liangzhi (έμφυτη γνώση), η παρουσία της οποίας σε κάθε άτομο δίνει το δικαίωμα να επιτύχει τη σοφία.
Ένας εξέχων οπαδός του Wang Yang-ming ήταν ο φιλόσοφος και συγγραφέας Li Zhi (1527-1602). Ο Li Zhi εστίασε στην ατομική μοίρα ενός ατόμου και στην αναζήτησή του για το δικό του μονοπάτι. Η κεντρική ιδέα της φιλοσοφίας του Li Zhi ήταν το tong xin (η καρδιά των παιδιών), κάποιο ανάλογο του liangzhi του Wang Yang-ming. Ο Li Chih διαφώνησε έντονα με τον Wang Yang-ming στην εκτίμησή του για την κομφουκιανή έννοια των ανθρώπινων σχέσεων, πιστεύοντας ότι βασίζονται σε ζωτικές ανθρώπινες ανάγκες, χωρίς την ικανοποίηση των οποίων κανένας ηθικισμός δεν έχει νόημα.
Έτσι, ως αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης διαδικασίας σύνθεσης θρησκειών, ηθικών κανόνων στην ύστερη μεσαιωνική Κίνα, προέκυψε ένα νέο περίπλοκο σύστημα θρησκευτικών ιδεών, ένα γιγάντιο και συνεχώς ενημερωμένο ενοποιημένο πάνθεον θεοτήτων, πνευμάτων, αθανάτων, προστάτων, προστάτων κ.λπ. σχηματίστηκε.
Κάθε θρησκευτικό κίνημα, που αποτελεί εκδήλωση ανθρώπινων φιλοδοξιών, κοινωνικών αλλαγών και ελπίδων για ένα καλό αποτέλεσμα με πίστη στον υπέρτατο προορισμό μιας τέτοιας εξέλιξης γεγονότων, είναι πάντα στενά συνδεδεμένη με συγκεκριμένα κοινωνικοπολιτικά, πολιτιστικά και άλλα χαρακτηριστικά της περιοχής. ή τη χώρα στο σύνολό της. Ιδιαίτερο ρόλο στο θρησκευτικό κίνημα στην Κίνα έπαιξαν οι λαϊκές πεποιθήσεις του σεξταν, οι δογματικές αρχές, οι τελετουργικές και οι οργανωτικές και πρακτικές μορφές των οποίων διαμορφώθηκαν πλήρως από XVII αιώνα. Η θρησκευτική δραστηριότητα των αιρέσεων ήταν πάντα αρκετά ευρεία και ποικιλόμορφη, ενώ διατηρούσε υποταγή στους κύριους στόχους και αξίες του δόγματος.
Σε όλη την ιστορία ΚΙΝΕΖΙΚΗ κουλτουρακαθεμία από τις υπάρχουσες εποχές άφησε μοναδικές αξίες στους απογόνους τους όσον αφορά την ομορφιά, την πρωτοτυπία και την ποικιλομορφία.
Πολλά χαρακτηριστικά του υλικού πολιτισμού της περιόδου Shang-Yin υποδεικνύουν τους γενετικούς δεσμούς του με τις νεολιθικές φυλές που κατοικούσαν στη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού τον 3ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Παρατηρούμε σημαντική ομοιότητα στα κεραμικά, τη φύση της γεωργίας και τη χρήση γεωργικών εργαλείων. Ωστόσο, τουλάχιστον τρία σημαντικά επιτεύγματα είναι χαρακτηριστικά της περιόδου Σανγκ-Γιν: η χρήση του μπρούντζου, η εμφάνιση των πόλεων και η εμφάνιση της γραφής.
Η κοινωνία των Σαν βρισκόταν στα πρόθυρα της Εποχής του Χαλκού-Πέτρου και του Χαλκού. Στη λεγόμενη Γιν Κίνα, υπάρχει ένας κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας σε αγρότες και εξειδικευμένους τεχνίτες. Οι Shants καλλιέργησαν καλλιέργειες σιτηρών, κηπευτικές καλλιέργειες, μουριές για την αναπαραγωγή μεταξοσκώληκων. Η κτηνοτροφία έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στη ζωή του λαού Γιν. Η σημαντικότερη βιοτεχνική παραγωγή ήταν το χυτήριο χαλκού. Υπήρχαν αρκετά μεγάλα εργαστήρια χειροτεχνίας, όπου όλα τα τελετουργικά σκεύη, τα όπλα, τα μέρη των αρμάτων κ.λπ. ήταν φτιαγμένα από μπρούτζο.
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σανγκ (Γιν) αναπτύχθηκε η μνημειακή κατασκευή και, ειδικότερα, η πολεοδομία. Πόλεις (με έκταση περίπου 6 τ. χλμ.) χτίστηκαν με συγκεκριμένο σχέδιο, με μνημειακά κτίσματα τύπου ανακτορικού ναού, με βιοτεχνικές συνοικίες, εργαστήρια χυτηρίου χαλκού.
Η εποχή του Shang-Yin ήταν σχετικά σύντομη. Η συνομοσπονδία των πόλεων-κοινοτήτων Γιν αντικαταστάθηκε από μια πρώιμη κρατική ένωση στο κάτω και μεσαίο ρεύμα του Κίτρινου Ποταμού - Δυτικό Ζου, και ο πολιτισμός αναπληρώνεται με νέες βιομηχανίες.
Δείγματα από τα αρχαιότερα ποιητικά έργαέχουν φτάσει σε μας σε επιγραφές σε χάλκινα αγγεία του 11ου-6ου αιώνα π.Χ. Τα έμμετρα κείμενα αυτής της εποχής έχουν κάποια ομοιότητα με τραγούδια. Εδραίωσαν την ιστορική, ηθική, αισθητική, θρησκευτική και καλλιτεχνική εμπειρία που αποκτήθηκε κατά τη διάρκεια των χιλιετιών της προηγούμενης εξέλιξης.
Η ιστορική πεζογραφία αυτής της περιόδου αποτελείται από επιγραφές σε τελετουργικά αγγεία που αναφέρουν τη μεταφορά εδαφών, στρατιωτικές εκστρατείες, βραβεία για τη νίκη και την πιστή υπηρεσία κ.λπ. από τον 8ο αιώνα περίπου. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στα δικαστήρια του Vanir καταγράφονται γεγονότα και μηνύματα και δημιουργείται αρχείο. Μέχρι τον 5ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. από σύντομες καταγραφές γεγονότων σε διαφορετικά βασίλεια, συντάσσονται κώδικες, ένας από τους οποίους, το χρονικό του Λου, έχει φτάσει σε εμάς ως μέρος του κομφουκιανικού κανόνα.
Συνέχιση
--PAGE_BREAK--Εκτός από τις αφηγήσεις που περιγράφουν ορισμένα γεγονότα, οι Κομφουκιανοί κατέγραψαν στα γραπτά τους και τις γνώσεις τους στον τομέα της δημόσιας ζωής, ωστόσο, τις ανάγκες Καθημερινή ζωήπροκάλεσε την εμφάνιση των απαρχών μιας σειράς επιστημών και τους περαιτέρω ανάπτυξη.
Η ανάγκη μέτρησης του χρόνου και κατάρτισης ημερολογίου προκάλεσε την ανάπτυξη της αστρονομικής γνώσης. Την περίοδο αυτή εισήχθη η θέση των χρονικογράφων-ιστοριογράφων, των οποίων τα καθήκοντα περιλάμβαναν την αστρονομία και τον ημερολογιακό υπολογισμό.
Με την επέκταση της επικράτειας της Κίνας, αυξήθηκαν και οι γνώσεις στον τομέα της γεωγραφίας. Ως αποτέλεσμα οικονομικών και πολιτιστικών επαφών με άλλους λαούς και φυλές, έχουν συσσωρευτεί πολλές πληροφορίες και θρύλοι σχετικά με τη γεωγραφική τους θέση, τον τρόπο ζωής, τα συγκεκριμένα προϊόντα που παράγονται εκεί, τους τοπικούς μύθους κ.λπ.
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou, η ιατρική διαχωρίζεται από τον σαμανισμό και την κραιπάλη. Ο διάσημος Κινέζος γιατρός Bian Qiao περιέγραψε την ανατομία, τη φυσιολογία, την παθολογία και τη θεραπεία. Είναι από τους πρώτους γιατρούς που έκαναν επεμβάσεις υπό αναισθησία, χρησιμοποιώντας ειδικό ποτό για αυτό.
Στον τομέα της στρατιωτικής επιστήμης σημαντική συνεισφορά είχε ο Κινέζος θεωρητικός και διοικητής Sun Tzu (VI-V αι. π.Χ.). του αποδίδεται η συγγραφή μιας πραγματείας για την τέχνη του πολέμου, η οποία δείχνει τη σχέση μεταξύ πολέμου και πολιτικής, υποδεικνύει τους παράγοντες που επηρεάζουν τη νίκη στον πόλεμο, συζητά τη στρατηγική και τις τακτικές του πολέμου.
Ανάμεσα στις πολυάριθμες επιστημονικές κατευθύνσεις υπήρχε και μια γεωργική σχολή (nongjia). Τα βιβλία που είναι αφιερωμένα στη θεωρία και την πρακτική της γεωργικής διαχείρισης περιέχουν δοκίμια που περιγράφουν τις μεθόδους και τις μεθόδους όργωσης και καλλιέργειες, αποθήκευση τροφίμων, εκτροφή μεταξοσκώληκας, ψάρια και βρώσιμες χελώνες, φροντίδα δέντρων και εδάφους, κτηνοτροφία κ.λπ.
Η περίοδος της δυναστείας Zhou χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση πολλών μνημείων τέχνης της αρχαίας Κίνας. Μετά τη μετάβαση στα σιδερένια εργαλεία άλλαξε η τεχνική της γεωργίας, κυκλοφόρησαν νομίσματα, βελτιώθηκε η τεχνική των αρδευτικών εγκαταστάσεων και του πολεοδομικού σχεδιασμού.
Μετά από μεγάλες αλλαγές στην οικονομική ζωή, την ανάπτυξη της χειροτεχνίας, υπήρξαν αξιοσημείωτες αλλαγές στην καλλιτεχνική συνείδηση και εμφανίστηκαν νέοι τύποι τέχνης. Κατά τη διάρκεια της περιόδου Zhou, οι αρχές του πολεοδομικού σχεδιασμού αναπτύχθηκαν ενεργά με μια σαφή διάταξη των πόλεων που περιβάλλονταν από ψηλό πλίθινο τείχος και χωρίζονταν από ευθύγραμμους δρόμους που τέμνονται από βορρά προς νότο και από δυτικά προς ανατολάς, οριοθετώντας εμπορικές, κατοικημένες και ανακτορικές συνοικίες.
Η εφαρμοσμένη τέχνη κατέχει σημαντική θέση σε αυτή την περίοδο. Χάλκινοι καθρέφτες με ένθετο ασήμι και χρυσό χρησιμοποιούνται ευρέως. Τα χάλκινα αγγεία διακρίνονται για την κομψότητα και τον πλούτο της διακόσμησης. Έγιναν πιο λεπτά τοιχώματα και ήταν διακοσμημένα με ένθετες πολύτιμες πέτρες και μη σιδηρούχα μέταλλα. Εμφανίστηκαν προϊόντα οικιακής τέχνης: εξαίσιοι δίσκοι και σκεύη, έπιπλα και μουσικά όργανα.
Η πρώτη ζωγραφική σε μετάξι ανήκει στην περίοδο Zhangguo. Σε προγονικούς ναούς υπήρχαν τοιχογραφίες που απεικόνιζαν τον ουρανό, τη γη, τα βουνά, τα ποτάμια, τις θεότητες και τα τέρατα.
Ένα από τα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά του παραδοσιακού πολιτισμού της αρχαίας κινεζικής αυτοκρατορίας είναι η λατρεία της εκπαίδευσης και του γραμματισμού. Ξεκίνησε το επίσημο εκπαιδευτικό σύστημα.
Στις αρχές του 2ου αιώνα το πρώτο Λεξικό, και αργότερα ειδικό ετυμολογικό λεξικό.
Τα επιστημονικά επιτεύγματα στην Κίνα αυτής της εποχής ήταν επίσης σημαντικά. Συντάχθηκε τον ΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η πραγματεία περιέχει περίληψητις βασικές διατάξεις των μαθηματικών γνώσεων. Αυτή η πραγματεία καθορίζει τους κανόνες των ενεργειών με κλάσματα, αναλογίες και προόδους, τη χρήση της ομοιότητας ορθογωνίων τριγώνων, τη λύση ενός συστήματος γραμμικών εξισώσεων και πολλά άλλα. Η αστρονομική επιστήμη έχει σημειώσει ιδιαίτερη επιτυχία. Έτσι, για παράδειγμα, ένα κείμενο που χρονολογείται από το 168 π.Χ. υποδεικνύει την κίνηση πέντε πλανητών. Τον 1ο αιώνα ΕΝΑ Δ δημιουργήθηκε μια σφαίρα που αναπαρήγαγε τις κινήσεις των ουράνιων σωμάτων, καθώς και ένα πρωτότυπο σεισμογράφου. Σημαντικό επίτευγμα αυτής της περιόδου είναι η εφεύρεση ενός οργάνου που ονομάζεται «δείκτης προς το νότο», το οποίο χρησιμοποιήθηκε ως ναυτική πυξίδα.
Χαρακτηριστικό παράδειγμαΗ σύνδεση της θεωρίας και της πράξης είναι η ιστορία της κινεζικής ιατρικής. Οι θεραπευτές χρησιμοποιούσαν μεγάλο αριθμό παρασκευασμάτων από βότανα και μέταλλα. Τα φάρμακα περιελάμβαναν συχνά έως και δέκα ή περισσότερα συστατικά και η χρήση τους ήταν πολύ αυστηρά δοσολογημένη.
Η αυτοκρατορική περίοδος της ιστορίας της αρχαίας Κίνας χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση ενός νέου είδους ιστορικά γραπτά, η ανάπτυξη του είδους των πεζογραφικών-ποιητικών έργων «φου», που ονομάζονταν «Χαν ωδές». Η λογοτεχνία αποτίει φόρο τιμής σε αισθησιακά και παραμυθένια θέματα και διαδίδονται βιβλία με θρύλους με φανταστικές περιγραφές.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του U-di, ιδρύθηκε το Μουσικό Επιμελητήριο (Yue fu) στην αυλή, όπου συγκεντρώνονταν και επεξεργάζονταν λαϊκές μελωδίες και τραγούδια.
Σημαντική θέση στον πολιτισμό της αρχαίας κινεζικής αυτοκρατορίας κατέχουν η αρχιτεκτονική, η γλυπτική και η ζωγραφική. Στις πρωτεύουσες ανεγέρθηκαν ανακτορικά συγκροτήματα. Δημιουργούνται πολυάριθμα συγκροτήματα τάφων των ευγενών. Παίρνει ανάπτυξη ζωγραφική πορτρέτου. Τα δωμάτια του παλατιού ήταν διακοσμημένα με πορτραίτα τοιχογραφίες.
Κατά την περίοδο των Νοτίων και Βορείων Δυναστειών, η ενεργός κατασκευή νέων πόλεων βρισκόταν σε εξέλιξη. Από τον III έως τον VI αιώνες. περισσότερες από 400 νέες πόλεις έχουν χτιστεί στην Κίνα. Για πρώτη φορά άρχισε να χρησιμοποιείται μια συμμετρική διάταξη της αστικής ανάπτυξης. Δημιουργούνται μεγαλειώδη ναϊκά σύνολα, βραχώδεις μονές, πύργοι - παγόδες. Χρησιμοποιείται και ξύλο και τούβλο.
Μέχρι τον 5ο αιώνα, τα αγάλματα εμφανίστηκαν με τη μορφή τεράστιων μορφών. Στα μεγαλεπήβολα αγάλματα, βλέπουμε τη δυναμική των σωμάτων και των εκφράσεων του προσώπου.
Στους V - VI αιώνες. μεταξύ διαφόρων προϊόντα τέχνης σημαντικό μέροςκαταλαμβάνονται από κεραμικά, τα οποία στη σύνθεσή τους πλησιάζουν πολύ την πορσελάνη. Την περίοδο αυτή διαδόθηκε ευρέως η επίστρωση κεραμικών αγγείων με ωχροπράσινα και βερνίκια ελιάς.
Πίνακες του 4ου-6ου αι. παίρνουν τη μορφή κάθετων και οριζόντιων κυλίνδρων. Ήταν γραμμένα με μελάνι και ορυκτές μπογιές σε μεταξωτές πλάκες και συνοδεύονταν από καλλιγραφικές επιγραφές.
Λογοτεχνική δημιουργικότητα III - IV αιώνες. γνώρισε μια έκρηξη. Μπορείτε να βρείτε αυλική λογοτεχνία, πλούσια σε λαογραφία. προφορική ποιητική, που σχεδόν πάντα είχε στη βάση της πραγματικά γεγονότα. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει την ανάπτυξη ενός νέου ποιητικού είδους "shi" - ποιήματα τύπου τραγουδιού βασισμένα σε λαϊκές μελωδίες. Η κληρική, η κομφουκιανή αγιογραφική και βουδιστική λογοτεχνία διανέμονται ευρέως.
MHK βαθμός 10
1. Τι Δεν είναι παγκόσμια θρησκεία;
α) Ισλάμ β) Βουδισμός γ) Κομφουκιανισμός
2. Παγκόσμια θρησκεία που προέρχεται από την Ινδία - ...
α) Ταοϊσμός β) παγανισμός γ) Βουδισμός
3. Πώς λέγεται η κατάσταση της φώτισης, απόσπασης από τα γήινα
πάθη, η επίτευξη μιας ανώτερης τάξης απόλυτος στον Βουδισμό;
α) στούπα β) γιακσίνι γ) νιρβάνα
4. Ποια χώρα ονομάζεται Μέσο Βασίλειο;
α) Ινδία β) Κίνα γ) Ιαπωνία
5. Ποια χώρα ονομάζεται Χώρα του Ανατέλλοντος Ηλίου;
α) Ινδία β) Κίνα γ) Ιαπωνία
6. Ο πολιτισμός της Ινδίας έχει
α) περισσότερα από 5 χιλιάδες χρόνια
β) περισσότερα από 6 χιλιάδες χρόνια
γ) περισσότερα από 7 χιλιάδες χρόνια
7. Στον ινδικό πολιτισμό, όλες οι τελετουργίες, οι διδασκαλίες, η επιστημονική γνώση, η λαογραφία,
μυθολογία που συλλέγεται στο...
α) στη Βίβλο
β) στις Βέδες
γ) στο Κοράνι
8. Μετάφραση από τα αραβικά, «Κοράνι» σημαίνει
α) διαβάζοντας μαζί
β) διαβάζοντας μαζί
γ) φωναχτά ανάγνωση
9. Πώς μεταφράζεται κυριολεκτικά η λέξη «Ισλάμ»;
α) υπακοή
β) μεγαλείο
γ) διδασκαλία
10. Ο μόνος θεός των μουσουλμάνων
α) Βούδας
β) Βισνού
γ) Αλλάχ
11. Τι Δεν ήταν κέντρο της προσοχής των μεσαιωνικών δασκάλων της Κίνας και
Ιαπωνία?
α) φύση
β) θρησκευτικά και φιλοσοφικά ρεύματα
γ) ιστορικά γεγονότα
12. Αντιστοιχίστε τα ονόματα των χωρών και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους
13. Ταίριαξε τα ονόματα των θεών με την εικόνα και την ουσία τους
α) Φύλακας του κόσμου από κακές δυνάμεις, κάτοχοςΚοσμική τάξη? ενσωματώνεται στη μορφή
όμορφος νεαρός, εκλεπτυσμένος και ευγενικός.
2) Βισνού
β) Ο βασιλιάς των καταστροφικών και συνάμα
δημιουργική ενέργεια - εμφανίζεται
χορεύει, ενώ τα χέρια του (από 2 έως 10)
στριμώχνεται στο ρυθμό του κοσμικού κύκλου
ΖΩΗ.
3) Σίβα
γ) Θεός του ζωογόνου φωτός. απεικονίζεται από το 4
κεφάλια στραμμένα προς τις 4 βασικές κατευθύνσεις,
και 4 χέρια.
14. χτίστηκαν βουδιστικά μοναστήρια
α) στο κέντρο των θορυβωδών πόλεων
β) κατά μήκος των άκρων των οδοστρωμάτων
γ) στις κορυφές βουνών, σε δυσπρόσιτα σημεία
15. Η κύρια μορφή τέχνης στην Κίνα
α) αρχιτεκτονική
β) ζωγραφική
στο θέατρο
16. Σε ποια χώρα βρίσκεται χρυσό περίπτερο ?
α) Κίνα β) Ιαπωνία γ) Ινδία
17. Τι είναι γουδί ?
α) ταφικός τύμβος
β) τόπος προσκυνήσεως
γ) σπηλαιώδης ναός για προσευχή
18. Ποιος είναι ο σκοπός του Ταζ Μαχάλ ?
α) ένα μεντρεσά β) ένα μαυσωλείο γ) ένα τζαμί
19. Η παγόδα είναι ...
α) ένας αναμνηστικός πύργος που ανεγέρθηκε προς τιμήν των άθλων των διάσημων
των ανθρώπων
β) ένα μεσαιωνικό κινέζικο μοναστήρι
γ) ένα μεσαιωνικό κινέζικο σπίτι
20. Για ποιο σκοπό έχτισαν οι αρχαίοι Κινέζοι το Κινεζικό Τείχος;
α) προστασία από τον αέρα
β) αρχιτεκτονική διακόσμηση
γ) προστασία από νομαδικές επιδρομές
21. Η κύρια μορφή θρησκευτικών και οικιστικών κτιρίων στην Κίνα και την Ιαπωνία
ήταν …
α) περίπτερο
β) παγόδα
γ) μοναστήρι
22. Ο κύριος σκοπός των ιαπωνικών κήπων είναι ...
α) ενατένιση της φύσης, φιλοσοφική απομόνωση
β) τόπος διασκέδασης
γ) τόπος συνάντησης
23. Ο Νετσούκε είναι ...
α) Ιαπωνική γκραβούρα
β) μινιατούρα ιαπωνικής γλυπτικής
γ) είδος ιαπωνικής τεχνολογίας κοσμημάτων
24. Ποιο από τα παρακάτω Δεν αναφέρεται στις ιδιαιτερότητες των Κινέζων
ζωγραφική τοπίου;
α) συμβολισμός
β) ζωγραφική από τη φύση
γ) μονόχρωμη
25. Κινεζική ζωγραφική τοπίου "shan shui" σημαίνει
α) πουλιά του βουνού
β) πουλί-ψάρι
γ) βουνά-νερά
26. Το φαινόμενο του καλλιτεχνικού πολιτισμού, της φιλοσοφίας, της θρησκευτικής γνώσης
στην Ιαπωνία - …
α) τελετή τσαγιού
β) κήπος
γ) ανακτορικά συγκροτήματα
27. Σε ποιο πολιτισμό είναι κοινό Κουφική γραφή ?
α) κινέζικα β) αραβικά γ) ινδικά
28. Επιλέξτε την κύρια αξία της αραβικής καλλιγραφίας
α) ταχύτητα και ποσότητα γραφής
β) ποιότητα, "καθαριότητα γραφής"
γ) αλφαβητισμός
29. Οι Ινδοί ισχυρίζονται ότι αυτό το όργανο είναι η θεά της ευγλωττίας,
πατρονάροντας την επιστήμη και την τέχνη έδωσε την ανθρώπινη φωνή
α) σιτάρ
β) άρπα
γ) κρασί
30. Ένα από τα σημαντικότερα φαινόμενα των εικαστικών τεχνών
είναι η γκραβούρα ukiyo-e . Ενσωματώνει φωτεινό και πρωτότυπο
χαρακτηριστικά της εθνικής τέχνης...
α) Κίνα
β) Ιαπωνία
στην Ινδία
31. "Μουσική για τα μάτια" ονομάζεται ...
α) ανατολίτικο στολίδι
β) Αραβική καλλιγραφία
γ) χειρόγραφα αραβικά βιβλία
Απαντήστε στις ερωτήσεις με λέξεις
32. Ποιο είναι το δεύτερο όνομα του Ισλάμ;
33. Πώς ονομάζεται το κύριο ιερό βιβλίο των Μουσουλμάνων;
34. Η ιερή πόλη των μουσουλμάνων, απέναντι στην οποία προσεύχονται οι μουσουλμάνοι
Παγκόσμιος, - …
35. Σε ποια χώρα φοριούνται τα σάρι;
36. Ποια θρησκεία απαγορεύει την απεικόνιση ζωντανών όντων;
37. Επιλέξτε το μονό στη σειρά: πορσελάνη, πυξίδα, μπαρούτι, κλάσματα, χαρτί.
38. Προσθέστε τα ονόματα των ιστορικών μνημείων
α) Τερακότα...
β) Απαγορεύεται ... στο Πεκίνο
γ) … Ουρανός στο Πεκίνο
Δοκιμή με θέμα "Καλλιτεχνικός πολιτισμός των χωρών της Ανατολής" MHK βαθμός 10
ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ
