Η ρωσική εθνική κουλτούρα είναι το καμάρι μας. Ρωσικός πολιτισμός Εθνικός χαρακτήρας στο διάλογο των πολιτισμών

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΣ ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

"ΡΩΣΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΥΠΗΡΕΣΙΩΝ"

(ΦΓΟΥΒΠΟ "RGUTiS")

ΤΜΗΜΑ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

ΔΟΚΙΜΗ

Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας

Μερική φοίτηση

Ουσάνοβα Σβετλάνα

Αριθμός βιβλίου καταγραφής Ps-19204-010

όμιλος ΠΣΖ 04-1

Ειδικότητα Ψυχολογίας

Ολοκληρώθηκε από ____________________

1. Εθνική ταυτότητα του ρωσικού πολιτισμού

2. Εθνικός χαρακτήρας

3. Χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα

Βιβλιογραφία

1. Εθνική ταυτότητα του ρωσικού πολιτισμού

Η απομυθοποίηση είναι απαραίτητη για μελέτη, κατανόηση και μέτρηση. Και για αυτό απαιτείται να διαχωριστούν το ένα από το άλλο δύο φαινόμενα διαφορετικής τάξης, αλλά στενά συνυφασμένα, των οποίων η κοινή σιλουέτα φαίνεται τόσο παράξενη.

Κατά κανόνα, οι κύριες εξηγήσεις καταλήγουν στη συνοριακή θέση της Ρωσίας μεταξύ Ανατολής και Δύσης, Ευρώπης και Ασίας - από τον "Ευρασιανισμό" στον "Αζιοπισμό" (ο τελευταίος όρος δεν είναι σε καμία περίπτωση εφεύρεση του συγγραφέα). Ταυτόχρονα, ξεχνούν ότι σχεδόν όλοι οι πολιτισμοί που σχηματίστηκαν στη ζώνη επαφής των πολιτισμών έχουν μια τέτοια ευρωανατολική δυαδικότητα - ισπανικά, πορτογαλικά, ελληνικά, βουλγαρικά, σερβικά, τουρκικά και άλλα που ανήκουν στη Μεσόγειο, για να μην αναφέρουμε τα λατινικά Αμερικάνικοι ή χριστιανικοί πολιτισμοί Καύκασος. Αποδεικνύεται ότι η δυαδικότητα του ρωσικού πολιτισμού είναι ένα τυπικό φαινόμενο, επομένως δεν εξηγεί τη μοναδικότητα του «ρώσου κενταύρου» και για να αποσαφηνίσει την πραγματική του προέλευση.

Όταν χαρακτήριζε τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό, η αναφορά στη νεολαία τους έγινε γρήγορα συνηθισμένη. Η νεαρή Ρωσία και η ηλικιωμένη, εξαθλιωμένη Δύση συνδέθηκαν και αντιμετώπισαν ποικίλα ρεύματα στον πολιτισμό και την κοινωνική σκέψη. Μια λίστα με απλά ονόματα υψηλού προφίλ συγγραφέων που απέτισαν φόρο τιμής στη ρωσική νεολαία και στα γηρατειά της Δύσης θα ήταν πολύ μεγάλη. Είναι σαφές ότι η αίσθηση ενός Ρώσου ότι ανήκει σε έναν νέο δεν είναι τυχαία. Αλλά κάτι άλλο είναι εξίσου προφανές: ο λαός μας δεν διαφέρει σημαντικά από τους άλλους δυτικούς λαούς στην ηλικία τους. Αν υπάρχουν διαφορές, είναι πάντα υπέρ της νεολαίας μας. Η αίσθηση ενός Ρώσου για τη σημασία του λαού του δεν μπορεί να κατανοηθεί κυριολεκτικά χρονολογικά. Πίσω από μια τέτοια έννοια κρύβεται κάτι άλλο από την ηλικία της εθνικής κοινότητας.

Όχι μόνο η διαλεκτική του Ρωσικού/Ρωσικού είναι αντιφατική, αλλά και η πολική -από τον μηδενισμό στην απολογία- ερμηνεία του ρωσικού λαού από την άποψη της κατανόησης του ως πολιτιστικού και ιστορικού υποκειμένου, του δημιουργού πνευματικών αξιών. «Η Ρωσία», έγραψε ο Μπερντιάεφ, «το λιγότερο από όλα είναι μια χώρα μέσου πλούτου, μέσης κουλτούρας... Στις χαμηλότερες βαθμίδες της, η Ρωσία είναι γεμάτη αγριότητα και βαρβαρότητα. Στις κορυφές της, η Ρωσία είναι υπερ-πολιτισμική, το ιστορικό καθήκον της ρωσικής αυτοσυνείδησης - να διακρίνει και να διαχωρίσει τον ρωσικό υπερ-κουλτούρα και τον ρωσικό προ-πολιτισμισμό, τα λογότυπα του πολιτισμού στις ρωσικές κορυφές και το άγριο χάος στα ρωσικά πεδινά. Αυτή είναι η ελίτ εκδοχή του ρωσικού πολιτισμού - η ταύτισή του με τα λογότυπα της υπερκουλτούρας σε αντίθεση με το προπολιτισμικό χάος, στην ουσία, όχι του λαού, αλλά της ανθρώπινης μάζας. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας και του λαού της Ρωσίας της Νέας Εποχής - της εποχής του σχηματισμού του ρωσικού έθνους - του κράτους.

Το γεγονός ότι ο ρωσικός πολιτισμός έχει τη δική του περιοδοποίηση και τυπολογία, που δεν καλύπτεται από τη γενική δυτική περιοδοποίηση και τυπολογία, δεν συνδέεται καθόλου με κάποιο είδος της εθνικής μας ταυτότητας και μοναδικότητας της Ρωσίας. Κάποτε, η Rus' εισήλθε με επιτυχία σε μία από αυτές τις κοινότητες και αναπτύχθηκε με επιτυχία στη σύνθεσή της. Η βάπτιση της Ρωσίας το 989 έγινε μια τέτοια καταχώρηση.Είναι γνωστό ότι η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό από το Βυζάντιο. Ως αποτέλεσμα του βαπτίσματος, εκκλησιαστικά, έγινε μια από τις πολυάριθμες, αν και η μεγαλύτερη σε πληθυσμό, για να μην αναφέρουμε την επικράτεια, μητρόπολη του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Η Ρωσία βρέθηκε σε μια θέση που δεν δοκιμάστηκε από κανέναν δυτικό εθνικό πολιτισμό. Αυτή η κατάσταση μπορεί να ονομαστεί πολιτισμική μοναξιά. Φυσικά, δεν ήταν τόσο ολοκληρωμένο όσο ο Ροβινσώνας Κρούσος σε ένα έρημο νησί. Όμως η μοναξιά σε αυτή την περίπτωση δεν είναι μεταφορά ή υπερβολή. Οι υπόλοιποι ορθόδοξοι πολιτισμοί δεν εξαφανίστηκαν από προσώπου γης μετά την κατάκτηση των ορθόδοξων χωρών. Ωστόσο, δεν μπορούσαν να αναπτυχθούν σε φυσιολογικό ρυθμό. Ο Λάζαρεφ σημειώνει ότι η Αρχαία Ρωσία «υιοθέτησε αμέσως τη βυζαντινή τεχνική της λιθοδομής με ένα σύνθετο σύστημα θολωτών και σταυροθόλων, καθώς και νέα χριστιανική εικονογραφία, ενσωματωμένη με ψηφιδωτά, τοιχογραφίες και αγιογραφίες. Αυτό διακρίνει την ανάπτυξή του από τη ρωμανική Δύση, όπου ο σχηματισμός της πέτρινης αρχιτεκτονικής προχώρησε σε ένα διαφορετικό μονοπάτι - το μονοπάτι της σταδιακής εσωτερικής εξέλιξης.

Η Αναγέννηση είναι αναμφίβολα ένα καθαρά αστικό φαινόμενο. Μιλώντας για τη ρωσική προαναβίωση, ο Λιχάτσεφ τη συνδέει και με την πόλη: «Τα καλύτερα ρεύματα του προαναγεννητικού κινήματος κατέλαβαν όλη τη Δυτική Ευρώπη, το Βυζάντιο, αλλά και το Πσκοφ, το Νόβγκοροντ, τη Μόσχα, το Τβερ, ολόκληρο τον Καύκασο και μέρος της Μικρά Ασία. Σε όλη αυτή την κολοσσιαία επικράτεια, συναντάμε ομοιογενή φαινόμενα που προκαλούνται από την ανάπτυξη της δημοκρατικής ζωής στις πόλεις και την εντατική πολιτιστική επικοινωνία των χωρών. Πολλά χαρακτηριστικά αυτού του κινήματος πριν από την αναγέννηση επηρέασαν τη Ρωσία με μεγαλύτερη δύναμη από οπουδήποτε αλλού» Likhachev, 1962, σελ. 35. Την εποχή της ανεξαρτησίας των Ρώσων Σλάβων, η αστική δικαιοσύνη βασιζόταν στη συνείδηση ​​και τα αρχαία έθιμα κάθε φυλής ιδιαίτερα. αλλά οι Βάραγγοι έφεραν μαζί τους κοινούς αστικούς νόμους στη Ρωσία, γνωστούς σε εμάς από τις συνθήκες των μεγάλων πριγκίπων με τους Έλληνες και σε όλα σε συμφωνία με τους αρχαίους σκανδιναβικούς νόμους» Karamzin, 1990, σελ. 173.

Ένα από τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του ρωσικού μεσαιωνικού πολιτισμού ήταν ότι το Βυζάντιο υπηρέτησε για τη Ρωσία ταυτόχρονα με την αρχαιότητα και ένα σύγχρονο πρότυπο. Ο Likhachev σημειώνει ότι «η «δική του αρχαιότητα» - η περίοδος της προ-μογγολικής ακμής του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού - με όλη της την ελκυστικότητα για τη Ρωσία στα τέλη του 14ου-15ου αιώνα, δεν μπορούσε να αντικαταστήσει την πραγματική αρχαιότητα - την αρχαιότητα της Ελλάδας και η Ρώμη με την υψηλή τους κουλτούρα του δουλοκτητικού σχηματισμού. Αν η Δυτική Ευρώπη έπρεπε να περάσει τις χιλιετίες του Μεσαίωνα μέσα από ορόσημα όπως η Μεγάλη Μετανάστευση, ο σχηματισμός βαρβαρικών κρατών, η άνοδος της φεουδαρχίας και η απελευθέρωση των πόλεων και εάν ο δυτικός πολιτισμός επρόκειτο να «επιζήσει» από την «Καρολίγγεια Αναγέννηση». », το ρωμανικό στυλ, το γοτθικό και το ολοκλήρωσε Αναγέννηση, η Ρωσία, όντας νεότερο κράτος, απέφυγε μια τόσο μακρά διαδρομή «σταδιακής εσωτερικής εξέλιξης» και πολιτιστικής και ιστορικής «ωρίμανσης», χρησιμοποιώντας το έτοιμο βυζαντινό πρότυπο, που εξυπηρετούσε και την αρχαιότητα. και της νεωτερικότητας. «Η γοητεία του βυζαντινού πολιτισμού, της βυζαντινής τέχνης ήταν τόσο μεγάλη που ήταν δύσκολο να μην υποκύψεις σε αυτήν. Αυτό εξηγεί την ευρεία διείσδυση του βυζαντινού πολιτισμού στη ρωσική φεουδαρχική κοινωνία "(Lazarev, 1970, σελ. 218). Ο N. Berdyaev μίλησε επίσης στο άρθρο για το γεγονός ότι ο βυζαντινισμός προκαθόρισε τις "ανατολικές" προτεραιότητες στην ιστορική επιλογή της διαδρομής του η ανάπτυξη της Ρωσίας και η έμφυτη αντίθεσή της στη Δύση αφιερωμένο στον Λεοντίεφ: «Η Ρωσία, με όλη της την πρωτοτυπία και το μεγαλείο της, συγκρατείται όχι από έναν εθνικό δεσμό, όχι από τη ρωσική εθνική αυτοδιάθεση, αλλά από τη βυζαντινή Ορθοδοξία και αυτοκρατορία, αντικειμενική εκκλησιαστικές και κρατικές ιδέες. Αυτές οι απαρχές οργάνωσαν τη Ρωσία σε έναν μεγάλο και μοναδικό κόσμο - τον κόσμο της Ανατολής, απέναντι στη Δύση» (Berdyaev, 1995, σ. 133).

Ο βυζαντινισμός αντιτάχθηκε σε κάθε μορφή δημοκρατικής αλλαγής στη ρωσική κοινωνία. Οι δυτικές έννοιες του ελεύθερου ατόμου, του ατομικισμού και της δημοκρατίας παρέμειναν ξένες και απαράδεκτες για τη συντριπτική πλειοψηφία της ρωσικής κοινωνίας - «Δυτική μετάδοση» - και ως εκ τούτου επιβλαβείς και επικίνδυνες. Σχετικά με τους κινδύνους που απειλούν τη Ρωσία με την εισαγωγή των δυτικών αξιών, ο Λεοντίεφ είπε: «Τολμώ, χωρίς δισταγμό, να πω ότι καμία πολωνική εξέγερση και κανένας πουγκατσεβικισμός δεν μπορεί να βλάψει τη Ρωσία με τον τρόπο που ένα πολύ ειρηνικό, πολύ νόμιμο δημοκρατικό σύνταγμα θα μπορούσε να τη βλάψει. .» Και αυτό γιατί «ο ρωσικός λαός δεν έχει δημιουργηθεί για ελευθερία. Χωρίς φόβο και βία, όλα θα πάνε στη σκόνη γι 'αυτούς» (αναφέρεται από:). Προφανώς δεν είχε αυταπάτες για τον μύθο της «ειδικής ιστορικής αποστολής» της Ρωσίας, που προωθήθηκε ευρέως από ένα συγκεκριμένο τμήμα της ρωσικής διανόησης του 19ου αιώνα. Μιλώντας για τον Λεοντίεφ, ο Μπερντιάεφ υποστήριξε ότι «δεν πίστευε στη Ρωσία και όχι στον ρωσικό λαό, αλλά στις βυζαντινές αρχές, την εκκλησία και το κράτος. Εάν πίστευε σε οποιαδήποτε αποστολή, τότε στην αποστολή του Βυζαντίου, και όχι της Ρωσίας "(παρατίθεται από:).

Υπάρχουν πολλές έννοιες που εξετάζουν την ανάπτυξη του πολιτισμού και της ιστορίας από τη σκοπιά ενός θεμελιώδους παράγοντα, από τη θέση ενός και μόνο ουσιαστικού θεμελίου. Και μετά, λαμβανόμενη στα θεμέλιά της, η ιστορία του πολιτισμού εμφανίζεται ως ένας μονόλογος μιας και μόνο αρχής, είτε είναι το παγκόσμιο πνεύμα είτε η ύλη. Και πολύ λίγοι στοχαστές αποκαλύπτουν τη διαλογική φύση της ζωής του πνεύματος και του πολιτισμού. Ανάμεσα σε αυτούς τους στοχαστές θα πρέπει πρώτα από όλα να κατονομάσει ο Ν.Α. Berdyaev (Berdyaev N.A. The meaning of history. M., 1990. S. 30; Berdyaev N.A. Philosophy of a free spirit. M., 1994. S. 370,458) και M. Buber (Buber M.Ya and Ty. M ., 1993). Η αξία του Toynbee έγκειται στο γεγονός ότι αποκάλυψε τη διαλογική ουσία της ανάπτυξης του πολιτισμού στην έννοια του «Challenge and Response» (Βλ.: Toynbee A.J. Comprehension of History: Collection. M., 1991. S. 106-142).

Αν αγνοήσουμε το εικονιστικό στυλ παρουσίασης, τότε η ιδέα του Toynbee παρέχει το κλειδί για την κατανόηση της δημιουργικής φύσης και της πιθανής εναλλακτικότητας της πολιτιστικής-ιστορικής διαδικασίας. Η ανάπτυξη του πολιτισμού πραγματοποιείται ως μια σειρά από Απαντήσεις που δίνει το δημιουργικό ανθρώπινο πνεύμα στις Προκλήσεις που του ρίχνει η φύση, η κοινωνία και το εσωτερικό άπειρο του ίδιου του ανθρώπου. Ταυτόχρονα, διαφορετικές επιλογές ανάπτυξης είναι πάντα δυνατές, επειδή είναι δυνατές διαφορετικές απαντήσεις στην ίδια πρόκληση. Στη συνειδητοποίηση αυτής της θεμελιώδους συνθήκης βρίσκεται η διαρκής σημασία της ιδέας του Toynbee. Μια μοναδική έννοια του πολιτισμού αναπτύχθηκε από τον Pitirim Alexandrovich Sorokin (1899-1968), τον μεγαλύτερο Ρώσο κοινωνιολόγο και πολιτισμολόγο που έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του εξόριστος στις Ηνωμένες Πολιτείες. Με μεθοδολογικούς όρους, η έννοια του Π.Α. Ο Sorokin απηχεί το δόγμα των πολιτισμικών-ιστορικών τύπων των O. Spengler και A. Toynbee. Ωστόσο, η θεωρία των πολιτισμικών-ιστορικών τύπων του P. A. Sorokin διαφέρει θεμελιωδώς από τη θεωρία των O. Spengler και A. Toynbee στο ότι ο Sorokin επέτρεψε την πρόοδο στην κοινωνική ανάπτυξη. Αναγνωρίζοντας την παρουσία μιας βαθιάς κρίσης που βιώνει αυτή τη στιγμή ο δυτικός πολιτισμός, αξιολόγησε αυτή την κρίση όχι ως την «παρακμή της Ευρώπης», αλλά ως μια απαραίτητη φάση στη διαμόρφωση ενός νέου αναδυόμενου πολιτισμού που ενώνει όλη την ανθρωπότητα.

Σύμφωνα με τις μεθοδολογικές του κατευθύνσεις, ο P. Sorokin παρουσίασε την ιστορική διαδικασία ως διαδικασία πολιτιστικής ανάπτυξης. Σύμφωνα με τον Sorokin, ο πολιτισμός με την ευρεία έννοια της λέξης είναι το σύνολο όλων όσων δημιουργούνται ή αναγνωρίζονται από μια δεδομένη κοινωνία στο ένα ή το άλλο στάδιο της ανάπτυξής της. Στην πορεία αυτής της εξέλιξης, η κοινωνία δημιουργεί διάφορα πολιτισμικά συστήματα: γνωστικά, θρησκευτικά, ηθικά, αισθητικά, νομικά κ.λπ. Το κύριο χαρακτηριστικό όλων αυτών των πολιτισμικών συστημάτων είναι η τάση να τα συνδυάζουν σε ένα σύστημα υψηλότερων βαθμίδων. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης αυτής της τάσης, διαμορφώνονται πολιτιστικά υπερσυστήματα. Κάθε ένα από αυτά τα πολιτιστικά υπερσυστήματα, σύμφωνα με τον Sorokin, «έχει τη δική του νοοτροπία, το δικό του σύστημα αλήθειας και γνώσης, τη δική του φιλοσοφία και κοσμοθεωρία, τη δική του θρησκεία και μοντέλο «αγιότητος», τις δικές του ιδέες για το σωστό και το σωστό, τις δικές του μορφές ωραίας λογοτεχνίας και τέχνης, δικά της δικαιώματα, νόμοι, κώδικες δεοντολογίας.

2. Εθνικός χαρακτήρας

Ο ρωσικός λαός είναι ο αναγνωρισμένος δημιουργός ενός από τους «αξονικούς» πολιτισμούς. Στις συνθήκες της μεγάλης «αλλαγής των ορόσημων» και της διαμόρφωσης του ρωσικού πολιτισμού του 21ου αιώνα, η επίλυση του προβλήματος της συνέχειας με την πολιτιστική κληρονομιά και η ανανέωσή της έχει γίνει προϋπόθεση για την πνευματική αναβίωση της Ρωσίας. «Μην διαιρείτε, μην διασπάσετε τη ρωσική ιστορία, ακολουθήστε τη σύνδεση των φαινομένων, μην διαχωρίζετε τις αρχές, αλλά θεωρήστε τις σε αλληλεπίδραση».

Η μεγαλοπρέπεια αυτών των προβλημάτων οφείλεται στη διαρκή μοναδικότητα, το σταθερό στερεότυπο της μυστικιστικής, παράλογης φύσης τους. Για πολλούς εκπροσώπους της Δύσης, η ψυχή ενός Ρώσου ατόμου παραμένει μυστήριο. Για να προσδιορίσετε τον χαρακτήρα, την ψυχή ενός Ρώσου ατόμου, εξετάστε τη νοοτροπία. Ποια είναι λοιπόν η νοοτροπία; Η νοοτροπία είναι ένα βαθύ στρώμα κοινωνικής συνείδησης. Μ.Α. Ο Borg γράφει ότι η νοοτροπία είναι «ένα σύνολο συμβόλων που διαμορφώνονται αναγκαστικά στο πλαίσιο κάθε δεδομένης πολιτιστικής και ιστορικής εποχής και στερεώνονται στο μυαλό των ανθρώπων στη διαδικασία επικοινωνίας με το δικό τους είδος, δηλ. επαναλήψεις».

Τα βασικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας είναι η συλλογικότητα, η ασυνειδησία, η σταθερότητά της. Εφόσον η νοοτροπία εκφράζει την καθημερινή εμφάνιση της συλλογικής συνείδησης μιας συγκεκριμένης κοινωνικο-πολιτιστικής κοινότητας, το «κρυφό» στρώμα της, ανεξάρτητα από τη ζωή του ατόμου, εμφανίζεται ως πραγματικότητα της συλλογικής τάξης. Η νοοτροπία ως τρόπος έκφρασης της γνώσης για τον κόσμο και το άτομο σε αυτόν λειτουργεί ως οντολογική και λειτουργική εξήγηση στην καθημερινή ζωή και περιέχει απαντήσεις στις ερωτήσεις Τι είναι; Πως? Γιατί είναι αυτό?

Η δομή της νοοτροπίας είναι ένα σταθερό σύστημα κρυμμένων βαθιών στάσεων και αξιακών προσανατολισμών της συνείδησης, των αυτόματων δεξιοτήτων της που καθορίζουν σταθερά στερεότυπα συνείδησης.

Λόγοι που συμβάλλουν στη διαμόρφωση της νοοτροπίας: 1) φυλετικές και εθνοτικές ιδιότητες της κοινότητας. 2) φυσικές γεωγραφικές συνθήκες της ύπαρξής του. 3) τα αποτελέσματα της αλληλεπίδρασης αυτής της κοινότητας και των κοινωνικοπολιτισμικών συνθηκών διαμονής της. Μεταξύ των φυλετικών και εθνοτικών διαφορών της κοινωνικο-πολιτιστικής κοινότητας που επηρεάζουν τη νοοτροπία, πρέπει να σημειωθεί το μέγεθος, η ιδιοσυγκρασία, το επίπεδο ανάπτυξής της.

Τα βασικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας των Ρώσων είναι: η κυριαρχία των ηθικών συνιστωσών. Και, κυρίως, αίσθημα ευθύνης και συνείδησης, καθώς και ιδιαίτερη κατανόηση της σχέσης ατόμου και κοινωνίας. Αυτό οφείλεται σε διάφορους λόγους, κυρίως στο γεγονός ότι «από αιώνα σε αιώνα η ανησυχία μας δεν ήταν πώς να γίνουμε καλύτεροι ή πώς να ζήσουμε ευκολότερα, αλλά μόνο να ζήσουμε με κάποιο τρόπο, να κρατηθούμε, να ξεφύγουμε από ένα άλλο πρόβλημα, να ξεπεράσουμε άλλος κίνδυνος», γράφει ο Ilyin I.A. Το ερώτημα λοιπόν είναι: γιατί να ζεις; είναι πιο σημαντικό από το ζήτημα του καθημερινού ψωμιού, έγραψε ο F.M. Ντοστογιέφσκι.

Σημαντική είναι και η επιρροή του θρησκευτικού παράγοντα, ιδιαίτερα της Ορθοδοξίας ως μία από τις πηγές της ρωσικής νοοτροπίας. Οι ιδιαιτερότητες της ρωσικής νοοτροπίας επηρεάζονται από την κοινωνική οργάνωση της κοινωνίας, η οποία εκδηλώνεται στον ενεργό ρόλο του κράτους, το αποτέλεσμα είναι η κυριαρχία στη νοοτροπία των Ρώσων της πίστης στην ανάγκη για ισχυρή δύναμη. Όπως προαναφέρθηκε, η ρωσική νοοτροπία αφήνει ένα σημαντικό αποτύπωμα στον χαρακτήρα της ρωσικής κοινότητας και αλλάζει μαζί της. Όπως έγραψε ο Ροζάνοφ: «Αν υπάρχει έθνος, υπάρχει και πολιτισμός, γιατί ο πολιτισμός είναι η απάντηση του έθνους, υπάρχει το άρωμα του χαρακτήρα του, του συστήματος της καρδιάς του, του μυαλού του. Το ρωσικό πνεύμα, ανεξάρτητα από το πώς το θάβεις ή το κάνεις πλάκα, υπάρχει ακόμα. Αυτό δεν είναι απαραίτητα μια ιδιοφυΐα, ποίηση, ποίηση, πεζογραφία, φιλοσοφία που εκπλήσσει το μυαλό. Όχι, αυτός είναι τρόπος ζωής, δηλ. κάτι πολύ πιο απλό και, ίσως, το πιο σοφό».

Ο ρωσικός λαός χαρακτηρίζεται από δίψα για δικαιοσύνη και δυσπιστία στα νόμιμα μέσα για την επίτευξή της, αναπόφευκτη αγάπη για το μακρινό και επιλεκτική αγάπη για το κοντινό, πίστη στο απόλυτο καλό χωρίς κακό και αμφίβολη αξία του σχετικού καλού, παθητική προσδοκία των τελευταίων και παθιασμένος ακτιβισμός της «αποφασιστικής μάχης» για τον τελικό θρίαμβο του καλού, υπεροχή στους στόχους και ακολασία στα επιτεύγματα κ.λπ.

Σύμφωνα με τον Yu. Lotman, ο ρωσικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από μια δυαδική δομή. Η δυαδική φύση της ρωσικής ψυχής δεν είναι το μοναδικό της χαρακτηριστικό. Είναι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εγγενές στη νοοτροπία των άλλων λαών. Το κύριο πρόβλημα είναι η απεραντοσύνη του ρωσικού χαρακτήρα.

Σύμφωνα με τον Γ. Φλωρόφσκι: «Η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού είναι όλη σε διακοπές, σε επιθέσεις. Υπάρχει λιγότερο από όλα άμεσης ακεραιότητας. Ασυμβίβαστοι και διαφορετικοί πνευματικοί σχηματισμοί κατά κάποιο τρόπο συνδυάζονται και αναπτύσσονται μαζί από μόνοι τους. Αλλά το μάτισμα δεν είναι σύνθεση. Ήταν η σύνθεση που απέτυχε».

Επομένως, από εδώ - η κατανόηση των βαθιών θεμελίων της ρωσικής ζωής λαμβάνει χώρα στη διαίσθηση, δηλ. υπάρχει αναπαραγωγή του παράλογου αρχέτυπου, και όχι του ορθολογικού, που εκφράζεται ξεκάθαρα στη δυτική νοοτροπία.

3. Χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα

Σύμφωνα με τον ορισμό ορισμένων μελετών: ο εθνικός χαρακτήρας είναι ο γονότυπος συν ο πολιτισμός.

Δεδομένου ότι ο γονότυπος είναι αυτό που λαμβάνει κάθε άτομο από τη φύση, ο πολιτισμός είναι αυτό που ένα άτομο ενώνεται από τη γέννησή του, επομένως, ο εθνικός χαρακτήρας, εκτός από τα ασυνείδητα πολιτιστικά αρχέτυπα, περιλαμβάνει τα φυσικά εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά των ατόμων.

Όταν ο χαρακτήρας του Ντοστογιέφσκι αναγνωρίζει την «πραγματική ρωσική ζωή», καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «όλη η Ρωσία είναι το παιχνίδι της φύσης». Σύμφωνα με τον F. Tyutchev, «η Ρωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με το μυαλό, // δεν μπορεί να μετρηθεί με ένα κοινό κριτήριο. // Έχει ιδιαίτερο ανάστημα. // Μόνο στη Ρωσία μπορεί κανείς να πιστέψει». Ο B. Pascal σημείωσε: «Τίποτα δεν είναι τόσο ασυνεπές με τη λογική όσο η δυσπιστία του για τον εαυτό του». Στη συνειδητοποίηση της πρωτοτυπίας, της μοναδικότητας, της αδυναμίας μέτρησης της Ρωσίας με ένα «κοινό κριτήριο» - το κλειδί για την κατανόηση τόσο του προφανούς - με το μυαλό, όσο και του κρυφού - με την πίστη στη Ρωσία.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο εθνικός χαρακτήρας ενός Ρώσου ατόμου περιλαμβάνει ασυνείδητα πολιτιστικά αρχέτυπα και φυσικά εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά ατόμων.

Η περίοδος του παγανισμού των ανατολικών σλαβικών φυλών δεν περιλαμβάνεται στην ιστορία του πολιτισμού. Μάλλον, είναι η προϊστορία του ρωσικού πολιτισμού, κάποια από την αρχική του κατάσταση, η οποία συνεχίστηκε και θα μπορούσε να συνεχιστεί για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, χωρίς να υποστεί σημαντικές αλλαγές, χωρίς να βιώσει σημαντικά γεγονότα.

Από την εποχή που χαρακτηρίστηκε από συνεχείς επαφές και αντιπαραθέσεις με γειτονικούς νομαδικούς λαούς, ο παράγοντας της τύχης και του απρόβλεπτου έχει ριζώσει βαθιά στη ρωσική κουλτούρα και την εθνική αυτοσυνείδηση ​​(εξ ου και το περίφημο ρωσικό «ίσως ναι» και άλλες παρόμοιες κρίσεις της συνείδησης των απλών ανθρώπων) . Αυτός ο παράγοντας προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τις ιδιότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα - απερισκεψία, τόλμη, απελπισμένο θάρρος, απερισκεψία, αυθορμητισμό, αυθαιρεσία κ.λπ., που συνδέονται με έναν ειδικό ιδεολογικό ρόλο γρίφων στην αρχαία ρωσική λαογραφία και μαντεία στην καθημερινή ζωή. η τάση να παίρνουμε μοιραίες αποφάσεις ρίχνοντας κλήρο και άλλα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νοοτροπίας που βασίζεται σε μια ασταθή ισορροπία αλληλοαποκλειόμενων τάσεων, όπου οποιοσδήποτε ανεξέλεγκτος συνδυασμός περιστάσεων μπορεί να είναι καθοριστικός. Αυτή είναι η αρχή της παράδοσης της λήψης δύσκολων αποφάσεων μπροστά σε μια σκληρή και μερικές φορές σκληρή επιλογή μεταξύ των άκρων, όταν «δεν υπάρχει τρίτη επιλογή» (και είναι αδύνατη), όταν η ίδια η επιλογή μεταξύ αμοιβαία αποκλειστικών πόλων είναι μερικές φορές μη ρεαλιστική ή αδύνατη, ή εξίσου καταστροφική για τον «ψηφοφόρο», - η επιλογή που λαμβάνει χώρα κυριολεκτικά στο πολιτισμικό σταυροδρόμι δυνάμεων πέρα ​​από τον έλεγχό του (μοίρα, μοίρα, ευτυχία), σχετικά με την πραγματικότητα και τη βεβαιότητα του παρελθόντος (παραδόσεις, «παραδόσεις» ) - σε σύγκριση με το μη πραγματικό και αβέβαιο, δραματικά μεταβλητό και απρόβλεπτο μέλλον. Κατά κανόνα, μια κοσμοθεωρία που αναπτύσσεται με προσανατολισμό στους παράγοντες της τύχης και του αυθορμητισμού διαποτίζεται σταδιακά με απαισιοδοξία, μοιρολατρία, αβεβαιότητα (συμπεριλαμβανομένης της σωστής θρησκευτικής έννοιας - ως απιστία, συνεχώς δελεαστική πίστη).

Σε τέτοιες ή παρόμοιες συνθήκες, διαμορφώθηκαν άλλες ιδιότητες του ρωσικού λαού, που έγιναν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, συγχωνευμένα με την εθνική και πολιτιστική νοοτροπία - υπομονή, παθητικότητα σε σχέση με τις περιστάσεις, που αναγνωρίζονται ως ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην εξέλιξη των γεγονότων , ανθεκτικότητα στην αντοχή στις κακουχίες και τις κακουχίες της ζωής.βάσανα, συμφιλίωση με απώλειες και απώλειες ως αναπόφευκτες ή και προκαθορισμένες άνωθεν, επιμονή στην αντίσταση στη μοίρα.

Εξάρτηση από τις «ιδιοτροπίες» της σκληρής φύσης και της κλιματικής αστάθειας, από την αχαλίνωτη επιθετικότητα των νομαδικών λαών που συνθέτουν το άμεσο περιβάλλον, αβεβαιότητα για το μέλλον (αποτυχία συγκομιδής ή καλλιέργειας, πόλεμος ή ειρήνη, σπίτι ή εκστρατεία σε ξένες χώρες, θέληση ή δουλεία, εξέγερση ή ταπεινοφροσύνη, κυνήγι ή δουλεία κ.λπ.) - όλα αυτά συσσωρεύονται σε δημοφιλείς ιδέες για τη σταθερότητα της μεταβλητότητας.

Όπως γνωρίζουμε, η διαμόρφωση του ρωσικού πολιτιστικού αρχέτυπου επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την υιοθέτηση τον 10ο αιώνα. Ο Χριστιανισμός, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο με την Ορθόδοξη μορφή. Ο Ρώσος λαός ήταν αρχικά προετοιμασμένος για την αντίληψη της Ορθοδοξίας (από όλη την πορεία της δικής του ανάπτυξης).

Η Ορθοδοξία, αν και περιλάμβανε ολόκληρη την κοινωνία, δεν αιχμαλώτισε ολόκληρο τον άνθρωπο. Η Ορθοδοξία κατεύθυνε μόνο τη θρησκευτική και ηθική ζωή του ρωσικού λαού, δηλαδή ρύθμιζε τις εκκλησιαστικές διακοπές, τις οικογενειακές σχέσεις, το χόμπι, ενώ η συνηθισμένη καθημερινή ζωή ενός Ρώσου δεν επηρεαζόταν από αυτόν. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων παρείχε ελεύθερα περιθώρια για πρωτότυπη εθνική δημιουργικότητα.

Στον ανατολικό χριστιανικό πολιτισμό, η γήινη ύπαρξη ενός ατόμου δεν είχε καμία αξία, επομένως το κύριο καθήκον ήταν να προετοιμάσει ένα άτομο για το θάνατο και η ζωή θεωρήθηκε ως ένα μικρό τμήμα στο μονοπάτι προς την αιωνιότητα. Ως νόημα της επίγειας ύπαρξης αναγνωρίστηκαν οι πνευματικές φιλοδοξίες για ταπεινοφροσύνη και ευσέβεια, ο ασκητισμός και η αίσθηση της αμαρτωλότητάς του.

Ως εκ τούτου, στον ορθόδοξο πολιτισμό, εμφανίστηκε μια περιφρόνηση για τα επίγεια αγαθά, αφού είναι φευγαλέα και ασήμαντα, η στάση απέναντι στην εργασία όχι ως δημιουργική διαδικασία, αλλά ως τρόπο αυτοεξευτελισμού. Εξ ου και οι διαφορετικές εκφράσεις. Δεν θα κερδίσετε όλα τα χρήματα, δεν θα τα πάρετε μαζί σας στον τάφο, κ.λπ.

Vl. Ο Solovyov αγαπούσε ιδιαίτερα ένα τέτοιο χαρακτηριστικό ενός Ρώσου ατόμου όπως η επίγνωση της αμαρτωλότητάς του - η ατέλεια, η ατέλεια στην επίτευξη του ιδανικού.

Βιβλιογραφία

1. Arutyunyan A. Russia and the Renaissance: History of Russian Culture (Υπήρχε Αναγέννηση στη Ρωσία; Σχετικά με την επίδραση του Βυζαντίου στον ρωσικό πολιτισμό) // Κοινωνίες, επιστήμες και νεωτερικότητα. - 2001. - Νο. 3. - Σ. 89-101.

2. Babakov V. Εθνικοί πολιτισμοί στην κοινωνική ανάπτυξη της Ρωσίας // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. - 1995. - Νο. 5. - Σ. 29-42.

3. Berdyaev N.A. Σχετικά με τον πολιτισμό? Η μοίρα της Ρωσίας // Ανθολογία πολιτιστικής σκέψης. - 1996. - Συμπ. εν συντομία για τον συγγραφέα.

4. Guzevich D.Yu. Κένταυρος, ή στο ζήτημα της δυαδικότητας του ρωσικού πολιτισμού: Διαμόρφωση πολιτισμού στη Ρωσία // Zvezda. - 2001. - Νο. 5. - Σ. 186-197.

5. Ivanova T.V. Νοοτροπία, πολιτισμός, τέχνη // Κοινωνίες, επιστήμες και νεωτερικότητα. - 2002. - Αρ. 6. - Σ. 168-177. - Πολιτισμός.

6. Kondakov I. Αρχιτεκτονική του ρωσικού πολιτισμού // Κοινωνίες, επιστήμες και νεωτερικότητα. - 1999. - Αρ. 1. - Σ. 159-172. - Σχετικά με τη λογική της ιστορικής εξέλιξης του ρωσικού πολιτισμού.

7. Kondakov I.V. Πολιτισμολογία: η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. - M.: Omega-L: Ανώτερο. σχολείο, 2003. - 616 σελ.

8. Korobeynikova L.A. Η εξέλιξη των ιδεών για τον πολιτισμό στις πολιτισμικές σπουδές // Σώτσης. - 1996. - Νο. 7. - Σ. 79-85.

9. Kravchenko A.I. Πολιτισμολογία. - Μ.: Ακαδ. έργο, 2001. - 496 σελ.

10. Πολιτισμολογία. / Εκδ. Radugina A.A. - Μ.: Κέντρο, 2005. - 304 σελ.

11. Πολιτισμολογία. Υπό την επιμέλεια του Γ.Β.Δραχ. - Rostov n / a: Phoenix, 1995. - 576 p.

12. Mamontov S.P. Βασικές αρχές πολιτισμικών σπουδών. - Μ.: ΡΟΥ, 1995. - 208 σελ.

13. Sapronov P.A. Πολιτισμολογία: Μάθημα διαλέξεων για τη θεωρία και την ιστορία του πολιτισμού. - Αγία Πετρούπολη: SOYUZ, 1998. - 560 σελ.

Οι έννοιες του ανθρώπου, της δημιουργικότητας και του πολιτισμού στα έργα του Ν. Μπερντιάεφ: "Σχετικά με τη σκλαβιά και την ελευθερία του ανθρώπου. Η εμπειρία της προσωπιστικής μεταφυσικής", "Σχετικά με τη δημιουργική ελευθερία και την κατασκευή ψυχών", "Αυτογνωσία: Έργα" , «Η έννοια της δημιουργικότητας: Η εμπειρία της δικαίωσης ενός ατόμου».

Ανάλυση του πολιτισμού στην ιστορική πτυχή. Αξιολόγηση χωρών και ιστορικών εποχών ανάλογα με το επίπεδο της πολιτιστικής τους ανάπτυξης. Χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά του νέου πολιτικού στοχασμού και του βανδαλισμού του πολιτισμού. Η ουσία των εσωτερικών νόμων της ανάπτυξης της κοινωνικής συνείδησης.

Ο εγχώριος πολιτισμός σε όλους τους αιώνες της διαμόρφωσής του είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την ιστορία της Ρωσίας. Είναι δικό μας πολιτιστικής κληρονομιάςεμπλουτίζεται συνεχώς από τη δική της και παγκόσμια πολιτιστική εμπειρία.

Ρωσικός πολιτισμός, στάδια ανάπτυξης και κοινωνιοδυναμική. Ο εθνικός πολιτισμός ως μορφή αυτοέκφρασης του λαού. Τρεις κύριες προσεγγίσεις κατά την εξέταση της πολιτιστικής-ιστορικής διαδικασίας. Δύο αντίθετες τάσεις - δυτικές και ανατολικές. Ο λαός και η διανόηση.

Λίγα λόγια για τη φιλοσοφία του πολιτισμού. P.Ya. Chaadaev: ιδέες του ευρωκεντρισμού. Η έννοια των πολιτισμικών-ιστορικών τύπων N.Ya. Ντανιλέφσκι. Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ. ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ είναι ένας φιλόσοφος της ελευθερίας και της δημιουργικότητας. Yu.M. Lotman: σημειωτική και στρουκτουραλισμός.

Αντιφάσεις του ρωσικού πολιτισμού. Το δάσος ως φυσικός παράγοντας διαμόρφωσης πολιτισμού. Η στέπα ως ένα από τα στοιχεία της ρωσικής φύσης. Ρώσοι επιστήμονες για το ρόλο του φυσικού παράγοντα.

Η έννοια της εικόνας του κόσμου. Η νοοτροπία ως σύστημα στερεοτύπων μιας ομάδας λόγου. Ξένες έννοιες της ουσίας της νοοτροπίας. Η νοοτροπία ως παράλογο ανθρώπινο υποσυνείδητο. Η νοοτροπία είναι σαν την πίστη. Εγχώρια ερευνητική νοοτροπία.

Η νοοτροπία του ρωσικού πολιτισμού δεν είναι μόνο μια εθνικορωσική νοοτροπία, είναι επίσης μια διεθνική ή υπερεθνική νοοτροπία, δηλ. η νοοτροπία του ρωσικού πολιτισμού είναι «ένα σύνολο πολιτισμών, σε συνδυασμό με την ενότητα του πολιτισμού».

Νοοτροπία, νοοτροπία και ψυχικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού: μια γενική θεωρητική προσέγγιση. Η έννοια της νοοτροπίας και της νοοτροπίας: χαρακτηριστικά του ορισμού. Ψυχικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού. Η επίδραση της Ορθοδοξίας στα ψυχικά χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού.

Πολιτισμική σκέψη του P.Ya. Chaadaev. Απόψεις για τον πολιτισμό της N.Ya. Danilevsky, V.S. Solovyov και N.A. Μπερντιάεφ. Φιλόσοφοι που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της πολιτιστικής σκέψης. Ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός ως κύριες πνευματικές τάσεις.

Το πολιτιστικό αρχέτυπο είναι το βασικό στοιχείο του πολιτισμού. Παραδοσιακές εγκαταστάσεις του ρωσικού πολιτισμού. Σχηματισμός, ανάπτυξη, χαρακτηριστικά του σχηματισμού του ρωσικού πολιτισμού. Η ανάπτυξη του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Αγιογραφίες Ρώσων δασκάλων και Χριστιανισμού, πέτρινες κατασκευές.

Η νοοτροπία ως βαθιά δομή του πολιτισμού. Χαρακτηριστικά της στάσης των Ρώσων πολιτών στο κράτος τους. Παράγοντες που επηρεάζουν την ανάπτυξη της ρωσικής νοοτροπίας. Τα νοητικά θεμέλια ως δήλωση διάσημος συγγραφέας. Η νοοτροπία ως δομή πολιτισμού.

Ο Χριστιανισμός ως βάση της κοσμοθεωρίας, η εμφάνισή του, η κύρια ιδέα. Αποδοχή και διάδοση του δόγματος στη Ρωσία. Η Ορθοδοξία είναι η πολιτιστική και ιστορική επιλογή της ρωσικής κοινωνίας, τα κίνητρα για τη λήψη μιας απόφασης. Η επιρροή του στη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού.

Οι πολιτιστικές ιδέες στη Ρωσία ως μορφή εθνική συνείδηση. Το πρόβλημα του ανταγωνισμού μεταξύ Ρωσίας και Δύσης στις διδασκαλίες των Chaadaev, Khomyakov. Σλαβοφιλισμός, δυτικισμός, πολιτισμικές θεωρίες Ντανιλέφσκι, Σολοβίοφ. «Ρωσική ιδέα» στις απόψεις του Μπερντιάεφ.

Γενικές έννοιες του μαθήματος. Προσκύνημα. Κληρονομία. Στάδια διαμόρφωσης του ρωσικού πολιτισμού. (Διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού ως συνεχής σύνθεση)

Αλληλεπίδραση παραγόντων στη διαμόρφωση του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ρωσίας. Τέχνη αντί για πολιτισμό. Όσον αφορά την αντικειμενική πτυχή του ρωσικού πολιτισμού, πιθανότατα θα έλκει προς την τελετουργία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η θέση της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία, οι ιδιαιτερότητες του δικού της πολιτισμού και ιστορίας. Η έννοια «ανατολή-δύση» και ο ορισμός της στάσης των φιλοσόφων-ιστορικών απέναντί ​​της. Εξέταση από τους επιστήμονες του προβλήματος Ανατολής-Δύσης-Ρωσίας στο διάλογο των παγκόσμιων πολιτισμών στο παρόν στάδιο.

Η προέλευση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Επίδραση του Χριστιανισμού στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας. Φιλοσοφία της ρωσικής θρησκευτικής τέχνης. Ιστορία της ρωσικής τέχνης. Για πολύ καιρό, μέχρι τον 19ο αιώνα, ο Χριστιανισμός θα παρέμενε ο κυρίαρχος πολιτισμός.

Χαρακτηριστικά μιας ιδεολογικής κουλτούρας που βασίζεται σε μια θρησκευτική κοσμοθεωρία. Η ανάδυση μιας αισθησιακής νοοτροπίας, υποταγμένης στις απολαύσεις και τις απολαύσεις της ζωής. Χαρακτηριστικά μιας ιδεαλιστικής κουλτούρας εστιασμένης σε θετικές αξίες.

Πολιτισμός Ρωσικός πολιτισμός, το σχηματισμό και τα στάδια ανάπτυξής του. Βασικά χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Ρωσική εθνικό χαρακτήρα, χαρακτηριστικά του ρωσικού έθνους και νοοτροπίας: παθητικότητα και υπομονή, συντηρητισμός και αρμονία.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ

ΑΚΑΔΗΜΑΪΚΟ ΚΟΛΛΕΓΙΟ

ΣΩΜΑ ΛΑΖΑΡΕΦΣΚΙ

ΠΕΙΘΑΡΧΙΑ: Διαπολιτισμική επικοινωνία

ΘΕΜΑ: Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας

λαϊκή νοοτροπία χαρακτήρα παραμύθι

1. Ρωσικό πολιτιστικό αρχέτυπο. Ρωσική νοοτροπία. Αδράνεια της νοοτροπίας: Η ρωσική λαϊκή ιστορία ως παράδειγμα συνείδησης και πολιτισμικός κώδικας νεωτερικότητας. Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας. Αντινομίες της ρωσικής ψυχής

1.1 Ρωσικό πολιτιστικό αρχέτυπο

Η φύση της Ρωσίας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη φύση του ρωσικού πολιτισμού. Το σκληρό κλίμα των ρωσικών πεδιάδων, των δασών, των ποταμών, των στεπών, των ατελείωτων εκτάσεων - όλα αυτά διαμόρφωσαν τα θεμέλια του εθνικού πολιτισμού (η κοσμοθεωρία των ανθρώπων, η φύση του οικισμού τους, οι συνδέσεις με άλλα εδάφη, ο τύπος οικονομικής δραστηριότητας, συμπεριφορές προς την εργασία, την οργάνωση της κοινωνικής ζωής, τις λαογραφικές εικόνες, τη λαϊκή φιλοσοφία).

Η φύση έχει συνηθίσει τον Ρώσο σε υπερβολική έντονη βραχυπρόθεσμη εργασία. Επομένως, κανένα έθνος δεν θα μπορούσε να εργαστεί τόσο σκληρά. Ο αγώνας με τη φύση απαιτούσε κοινές προσπάθειες από τον ρωσικό λαό. Ως εκ τούτου, έγιναν σταθερές έννοιες: να ακουμπάς σε όλο τον κόσμο και σε όλα τα χέρια. Η φύση κάλεσε ανθρώπους. ο θαυμασμός είναι μια πραγματική στάση. Η μοιρολατρία του Ρώσου συνδυάστηκε με μια αυθόρμητα ρεαλιστική στάση ζωής.

1.2 Ρωσική νοοτροπία

F.I. Ο Τιούτσεφ είπε για τη Ρωσία:

Η Ρωσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με το μυαλό,

Μην μετράτε με ένα κοινό μέτρο.

Έχει μια ιδιαίτερη εμφάνιση -

Μόνο στη Ρωσία μπορεί να πιστέψει κανείς.

Σ.Ν. Ο Bulgakov έγραψε ότι η ηπειρωτική φύση του κλίματος (το εύρος της θερμοκρασίας στο Oymyakon φτάνει τους 104 ° C) πιθανώς φταίει για το γεγονός ότι ο ρωσικός χαρακτήρας είναι τόσο αντιφατικός, δίψα απόλυτη ελευθερίακαι υπακοή σκλάβων, θρησκευτικότητα και αθεΐα - αυτές οι ιδιότητες της ρωσικής νοοτροπίας είναι ακατανόητες για τους Ευρωπαίους, δημιουργούν για τη Ρωσία μια αύρα μυστηρίου, μυστηρίου, ακατανόητης. Για εμάς, η Ρωσία παραμένει ένα άλυτο μυστήριο.

Η «φυσική» ηρεμία, η καλή φύση και η γενναιοδωρία των Ρώσων συνέπεσαν εκπληκτικά με τα δόγματα της ορθόδοξης χριστιανικής ηθικής. Ταπεινοφροσύνη στον ρωσικό λαό και από την εκκλησία. Η χριστιανική ηθική, η οποία για αιώνες κράτησε ολόκληρο το ρωσικό κρατίδιο, επηρέασε έντονα λαϊκός χαρακτήρας. Η Ορθοδοξία μεγάλωσε στους Μεγάλους Ρώσους την πνευματικότητα, τη συγχωρητική αγάπη, την ανταπόκριση, τη θυσία, την πνευματική καλοσύνη. Η ενότητα Εκκλησίας και κράτους, το αίσθημα ότι δεν είναι μόνο πολίτης της χώρας, αλλά και μέρος μιας τεράστιας πολιτιστικής κοινότητας, έθρεψε στους Ρώσους έναν εξαιρετικό πατριωτισμό, φτάνοντας στο σημείο του θυσιαστικού ηρωισμού. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Χέρτσεν έγραψε: «Κάθε Ρώσος γνωρίζει τον εαυτό του ως μέρος ολόκληρου του κράτους, γνωρίζει τη συγγένειά του με ολόκληρο τον πληθυσμό».

Η εξάρτηση της νοοτροπίας του ρωσικού λαού από φυσικούς παράγοντες.

Παράγοντες που επηρεάζουν τη νοοτροπία	Χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα
Γεωγραφική θέση, απεραντοσύνη της επικράτειας.	πλάτος ψυχής ελευθερία πνευματική ελευθερία κατάθλιψη Κακή διαχείριση Έλλειψη πρωτοβουλίας Τεμπελιά (Oblomovism)
(σκληρότητα του κλίματος, μακρύς χειμώνας, χαμηλές θερμοκρασίες)	μελαγχολία βραδύτης Υποτιμώντας τη δουλειά σας Φιλοξενία Υπομονή Υπακοή Κολλεκτιβισμός καθολικότητα Αίσθηση αγκώνα ασυνέπεια αχαλίνωτος
Τοπίο	ενατένιση ονειροπόληση Παρατήρηση Προσοχή Παρακολούθηση της φύσης (κοιτάξτε και τις δύο κατευθύνσεις) Συζήτηση για τη διαδρομή που διανύθηκε

Το πρόβλημα της υπέρβασης των ρωσικών χώρων και αποστάσεων ήταν πάντα ένα από τα πιο σημαντικά για τον ρωσικό λαό. Ακόμα και ο Νικόλαος Α' είπε: «Οι αποστάσεις είναι η κακοτυχία της Ρωσίας».

1.3 Αδράνεια της νοοτροπίας: Η ρωσική λαϊκή ιστορία ως παράδειγμα συνείδησης και πολιτισμικός κώδικας νεωτερικότητας

ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΕΙΝΑΙ ΨΕΜΑ, ΝΑΙ ΣΥΜΒΟΥΛΕΥΕΙ...

Παραμύθια σε λαϊκή ζωήεπί του παρόντος εξυπηρετούν για διασκέδαση, χόμπι. Ο κόσμος δεν τους αντιμετωπίζει με τέτοια σοβαρότητα, κάτι που εκδηλώνεται στη σχέση τους με το τραγούδι. Μια τέτοια διαφορά στη στάση απέναντι σε αυτούς τους τύπους προφορικής δημιουργικότητας εκφράζεται από τους ίδιους τους ανθρώπους με τις λέξεις: «ένα παραμύθι είναι ένα πάσο, ένα τραγούδι είναι μια αληθινή ιστορία». Με αυτά τα λόγια, οι άνθρωποι χαράζουν μια οξεία γραμμή μεταξύ των δύο τύπων δημιουργικότητας: ένα παραμύθι, κατά τη γνώμη του, είναι προϊόν φαντασίας, ένα τραγούδι είναι μια αντανάκλαση του παρελθόντος, αυτό που πραγματικά έζησε ο κόσμος.

Τα παραμύθια πολύ νωρίς μετατράπηκαν σε πηγή διασκέδασης για εμάς. Στο "The Tale of the Rich and the Poor" (XII αιώνας) περιγράφεται πώς ο αρχαίος Ρώσος πλούσιος διασκεδάζει για το επερχόμενο όνειρο: νοικοκυριά και υπηρέτες "του χαϊδεύουν τα πόδια ... βουίζουν, βουίζουν (εννοεί παραμύθια ) σε αυτόν ...". Άρα, ήδη από την αρχαιότητα, τι ξέρουμε από μεταγενέστερη εποχήδουλοπαροικία του XVIII-XIX αιώνα.

Αλλά τα παραμύθια, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν αποτελούν προϊόν καθαρής φαντασίας: αντικατοπτρίζουν τη ζωή και τις απόψεις μιας πολύ αρχαίας καταγωγής, αλλά στη συνέχεια ξεχασμένες από τους ανθρώπους. Έτσι, στα παραμύθια υπάρχει μια αντανάκλαση χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν την αγένεια αρχαία ζωή: κανιβαλισμός (Μπάμπα Γιάγκα), τεμαχισμός του σώματος σε μικρά κομμάτια, αφαίρεση της καρδιάς και του συκωτιού, αφαίρεση των ματιών, πέταγμα ηλικιωμένων, νεογέννητων, αρρώστων και αδύναμων στην πείνα, εκτέλεση καταδικασμένων δένοντάς τους στις ουρές. αλόγων που απελευθερώνονται στο χωράφι, θάβονται ζωντανοί στη γη, υπέργεια ταφή (σε ψηλούς στύλους), όρκοι στη γη.

Δηλαδή, ως προϊόν της δημιουργικότητας των πολύ αρχαίων, κυρίως παγανιστικών χρόνων, τα παραμύθια, όπως και άλλα είδη προφορικής δημιουργικότητας, ήδη διώκονται πολύ νωρίς από τον κλήρο. Τον 11ο αιώνα απαγορεύεται το «δόλωμα παραμυθιών, συκοφαντία» (για να πεις αστεία πράγματα), καταδικάζονται οι αφηγητές παραμυθιών, οι «άεργες κουβέντες», οι «γελοιομιλίες». Ακόμη και τον 12ο αιώνα απαγορευόταν να παίζουν μύθοι κ.λπ. Τον 17ο αιώνα καταδικάζονται όσοι «λένε πρωτόγνωρα παραμύθια». Παρά τις απαγορεύσεις αυτές, τα παραμύθια στο στόμα των ανθρώπων έχουν επιβιώσει, φυσικά, με τροποποιημένη μορφή, μέχρι σήμερα. Στα παραμύθια κρύβεται το νόημα της σχέσης των ανθρώπων, η διαφορετική τους κοσμοθεωρία. Τα παραμύθια περιγράφουν γεγονότα της ζωής με στοιχεία του παρελθόντος. Διαβάστε παραμύθια, διαλογιστείτε πάνω σε αυτά, και θα σας βοηθήσουν να βρείτε το δρόμο για την φυσικά αποκτημένη ελευθερία, την αγάπη για τον εαυτό σας, για τα ζώα, για τη γη, για τα παιδιά... Κ.Π. Estes.

1.4 Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο από τα πιο σημαντικά καθοριστικά χαρακτηριστικά ενός έθνους και ενός έθνους, με τα οποία οι εκπρόσωποι ενός έθνους μπορούν να διακριθούν από ένα άλλο. Μια κινέζικη παροιμία λέει: «Όπως η γη και το ποτάμι, έτσι είναι η φύση του ανθρώπου». Κάθε έθνος έχει τον δικό του ιδιαίτερο χαρακτήρα. Πολλά έχουν ειπωθεί και γραφτεί για τα μυστικά της ρωσικής ψυχής, για τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί η Ρωσία, έχοντας μακρά ιστορία, βιώνει πολλά δεινά, αλλαγές, κατέχει ιδιαίτερη γεωγραφική θέση, ενσωματώνοντας τα χαρακτηριστικά τόσο των δυτικών όσο και των ανατολικών πολιτισμών, έχει το δικαίωμα να είναι αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής και στοχευμένης μελέτη. Ειδικά σήμερα, στο γύρισμα της τρίτης χιλιετίας, όταν σε σχέση με την βαθιές αλλαγέςστη Ρωσία, το ενδιαφέρον για αυτό αυξάνεται όλο και περισσότερο. Η φύση των ανθρώπων και η μοίρα της χώρας είναι στενά αλληλένδετες, επηρεάζουν ο ένας τον άλλον σε ολόκληρη την ιστορική διαδρομή, επομένως, παρατηρείται αυξημένο ενδιαφέρον για τον εθνικό χαρακτήρα του ρωσικού λαού. Όπως λέει και η ρωσική παροιμία: «Σπείρε έναν χαρακτήρα, θέρισε ένα πεπρωμένο».

Ο εθνικός χαρακτήρας αντανακλάται και στα δύο μυθιστόρημα, φιλοσοφία της δημοσιογραφίας, τέχνης και γλώσσας. Γιατί η γλώσσα είναι ένας καθρέφτης του πολιτισμού, αντικατοπτρίζει όχι μόνο τον πραγματικό κόσμο που περιβάλλει ένα άτομο, όχι μόνο τις πραγματικές συνθήκες της ζωής του, αλλά και τη δημόσια αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων, τη νοοτροπία τους, τον εθνικό τους χαρακτήρα, τον τρόπο ζωής, τις παραδόσεις , έθιμα, ηθική, σύστημα αξιών, κοσμοθεωρία, όραμα του κόσμου. Επομένως, η γλώσσα θα πρέπει να μελετηθεί σε άρρηκτη ενότητα με τον κόσμο και τον πολιτισμό των ανθρώπων που μιλούν αυτή τη γλώσσα. Οι παροιμίες και τα ρητά είναι μια αντανάκλαση λαϊκή σοφία, αποθηκεύουν την ιδέα του λαού για τον εαυτό τους και επομένως τα μυστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα μπορούν να δοκιμαστούν να κατανοηθούν μέσα από ρωσικές παροιμίες και ρήσεις.

Περιορίζοντας τον όγκο της περίληψης, δεν θα απαριθμήσω όλα τα χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού, αλλά θα επικεντρωθώ μόνο σε τυπικά θετικά χαρακτηριστικά.

Σκληρή δουλειά, ταλέντο.

Οι Ρώσοι είναι προικισμένοι και εργατικοί. Διαθέτει πολλά ταλέντα και ικανότητες σε όλους σχεδόν τους τομείς της δημόσιας ζωής. Τον χαρακτηρίζει η παρατηρητικότητα, το θεωρητικό και πρακτικό μυαλό, η φυσική ευρηματικότητα, η ευρηματικότητα, η δημιουργικότητα. Ο ρωσικός λαός, ένας μεγάλος εργάτης, οικοδόμος και δημιουργός, έχει εμπλουτίσει τον κόσμο με μεγάλα πολιτιστικά επιτεύγματα. Είναι δύσκολο να απαριθμήσει κανείς τουλάχιστον ένα μικρό μέρος αυτού που έχει γίνει ιδιοκτησία της ίδιας της Ρωσίας.

Ελευθερία.

Μεταξύ των βασικών, βαθιών ιδιοτήτων του ρωσικού λαού είναι η αγάπη για την ελευθερία. Η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία του αγώνα του ρωσικού λαού για την ελευθερία και την ανεξαρτησία του. Για τον ρωσικό λαό, η ελευθερία είναι πάνω από όλα.

Δύναμη θέλησης, θάρρος και θάρρος.

Διαθέτοντας έναν φιλελεύθερο χαρακτήρα, ο ρωσικός λαός νίκησε επανειλημμένα τους εισβολείς και πέτυχε μεγάλη επιτυχία στην ειρηνική κατασκευή. Οι παροιμίες αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά των Ρώσων πολεμιστών: " Καλύτερος θάνατοςστη μάχη παρά ντροπή στις τάξεις», «Είτε συνταγματάρχης είτε νεκρός.» Αυτά τα ίδια χαρακτηριστικά εμφανίζονται στη ζωή ειρηνικούς ανθρώπους. «Αυτός που δεν ρισκάρει δεν πίνει σαμπάνια» - ότι ο ρωσικός λαός λατρεύει να ρισκάρει. "Ή τηγάνι ή έφυγε" - για την αποφασιστικότητα να κάνεις κάτι, να ρισκάρεις, παρά την πιθανή αποτυχία, τον θάνατο. Οι παροιμίες είναι κοντά στη σημασία: «Ή το στήθος είναι σε σταυρούς, ή το κεφάλι είναι στους θάμνους», «Ή στον αναβολέα με το πόδι, ή στο κούτσουρο με το κεφάλι», «Ή φάτε το ψάρι, ή προσάραξε. ."

Η παροιμία "να φοβάστε τους λύκους - μην πηγαίνετε στο δάσος" λέει ότι δεν υπάρχει τίποτα να ασχοληθείτε αν φοβάστε τις επερχόμενες δυσκολίες. Και ο γενναίος είναι πάντα τυχερός: «Η τύχη είναι σύντροφος του γενναίου», «Αυτός που τόλμησε, έφαγε».

Υπομονή και επιμονή.

Αυτό είναι ίσως ένα από τα πιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΡωσικός λαός, που έχει γίνει κυριολεκτικά θρυλικός. Οι Ρώσοι φαίνεται να έχουν απεριόριστη υπομονή, μια εκπληκτική ικανότητα να υπομένουν κακουχίες, κακουχίες και βάσανα. Στη ρωσική κουλτούρα, η υπομονή και η ικανότητα να αντέχεις τον πόνο είναι η ικανότητα ύπαρξης, η ικανότητα ανταπόκρισης σε εξωτερικές συνθήκες, αυτή είναι η βάση της προσωπικότητας.

Φιλοξενία, γενναιοδωρία και εύρος της φύσης.

Η ρωσική φιλοξενία είναι γνωστή: "Αν και όχι πλούσια, αλλά χαίρομαι που βλέπω επισκέπτες." Το καλύτερο κέρασμα είναι πάντα έτοιμο για τον καλεσμένο: «Αν υπάρχει κάτι στο φούρνο, βάλτε σπαθιά στο τραπέζι!», «Μη λυπάστε τον καλεσμένο, αλλά ρίξτε το πιο χοντρό».

Οι Ρώσοι συναντούν έναν επισκέπτη στο κατώφλι του σπιτιού τους. Το έθιμο της προσφοράς στους επισκέπτες με ψωμί και αλάτι προήλθε από τα βάθη των αιώνων και διατηρείται ακόμα στη Ρωσία. Το ψωμί και το αλάτι είναι ταυτόχρονα χαιρετισμός και έκφραση εγκαρδιότητας και ευχή στον καλεσμένο για καλό και ευημερία: «Φάε ψωμί και αλάτι, και καλοί άνθρωποιάκου." Χωρίς ψωμί δεν υπάρχει ζωή, δεν υπάρχει αληθινό ρωσικό τραπέζι.

Αποκριτικότητα.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού λαού είναι η ανταπόκρισή του, η ικανότητα κατανόησης ενός άλλου ατόμου, μια ευαίσθητη στάση απέναντι σε κάποιον άλλο. Κατάσταση μυαλού, την ικανότητα ενσωμάτωσης με τον πολιτισμό άλλων λαών, να τον σεβόμαστε. Η εκπληκτική εθνοτική ανοχή, καθώς και η εξαιρετική ικανότητα κατανόησης και αποδοχής άλλων λαών, επέτρεψαν στο ρωσικό έθνος να δημιουργήσει μια αυτοκρατορία άνευ προηγουμένου στην ιστορία.

Θρησκοληψία.

Ένα από τα βαθύτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα είναι η θρησκευτικότητα. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση τόσο του έθνους συνολικά όσο και της ρωσικής προσωπικότητας ειδικότερα. Αυτό το χαρακτηριστικό βαθύ χαρακτηριστικό της ρωσικής εθνικής προσωπικότητας αντανακλάται από την αρχαιότητα στη λαογραφία, στις παροιμίες: "Το να ζεις είναι να υπηρετείς τον Θεό", "Το χέρι του Θεού είναι δυνατό", "Το χέρι του Θεού είναι κυρίαρχο", "Κανείς δεν μπορεί, έτσι Ο Θεός θα βοηθήσει», «Με τον Θεό θα πας, θα φτάσεις στο καλό» - αυτές οι παροιμίες λένε ότι ο Θεός είναι παντοδύναμος και βοηθά τους πιστούς σε όλα.

2. Εθνική εικόνα του κόσμου και «κοσμο-ψυχολόγος» (Γ. Γκάτσεφ). Το σύστημα αξιών του ρωσικού πολιτισμού: ιστορία και νεωτερικότητα

2.1 Εθνική εικόνα του κόσμου και «κοσμο-ψυχολόγος» (Γ. Γκάτσεφ)

Η εθνική εικόνα του κόσμου, η εθνική ακεραιότητα ορίζεται μέσω του Κοσμο-Ψυχο-Λόγου, ως ένα είδος ενότητας συμπληρωματικής εθνικής φύσης, νοοτροπίας και σκέψης. Η αντιστοιχία τους έχει ως εξής: "Η φύση κάθε χώρας είναι ένα κείμενο, γεμάτο νοήματα κρυμμένα στη Μητέρα. Άνθρωποι = ο σύζυγος της Φύσης (Φύση + Πατρίδα). Στην πορεία της εργασίας κατά την Ιστορία, ξετυλίγει το κάλεσμα και την προσταγή της Φύσης και δημιουργεί τον Πολιτισμό, που είναι η οικογενειακή ζωή απόγονός τους. Φύση και Πολιτισμός βρίσκονται σε διάλογο: τόσο σε ταυτότητα όσο και σε συμπληρωματικότητα· η κοινωνία και η ιστορία καλούνται να αναπληρώσουν ό,τι δεν χαρίζεται στη χώρα από τη φύση "(Gachev G Εθνικές Εικόνες του Κόσμου Cosmo - Psycho - Logos M., 1995 Σελ.11).

2.2 Το σύστημα αξιών του ρωσικού πολιτισμού: ιστορία και νεωτερικότητα

Η ρωσική κουλτούρα είναι σίγουρα εξαιρετική Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Είναι ένας ανεξάρτητος και πρωτότυπος εθνικός πολιτισμός, ο θεματοφύλακας των εθνικών παραδόσεων, αξιών, αντανάκλαση των ιδιαιτεροτήτων του εθνικού χαρακτήρα. Ο ρωσικός πολιτισμός στη διαδικασία του σχηματισμού και της ανάπτυξής του έχει βιώσει την επιρροή πολλών πολιτισμών, απορρόφησε ορισμένα στοιχεία αυτών των πολιτισμών, τα ξαναδούλεψε και τα ξανασκέφτηκε, έγιναν μέρος του πολιτισμού μας ως οργανικό του συστατικό.

Ο ρωσικός πολιτισμός δεν είναι ούτε ο πολιτισμός της Ανατολής ούτε ο πολιτισμός της Δύσης. Μπορούμε να πούμε ότι είναι ένας ανεξάρτητος τύπος πολιτισμού.

Η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, οι αξίες, ο ρόλος και η θέση του στον παγκόσμιο πολιτισμό αποτελούν αντικείμενο προβληματισμού για πολλούς ανθρώπους που θεωρούν τους εαυτούς τους μέρος αυτού του πολιτισμού. Η έννοια του "πολιτισμού της Ρωσίας" περιλαμβάνει την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του πολιτισμού του παλαιού ρωσικού κράτους, μεμονωμένα πριγκιπάτα, πολυεθνικές κρατικές ενώσεις - το κράτος της Μόσχας, Ρωσική Αυτοκρατορία, Σοβιετική Ένωση, Ρωσική Ομοσπονδία. Η ρωσική κουλτούρα λειτουργεί ως η κύρια ραχοκοκαλιά του πολιτισμού ενός πολυεθνικού κράτους.

Η σύγχρονη πολιτιστική γνώση αναπτύχθηκε ως επίγνωση της κρίσης του πολιτισμού, της αδυναμίας αρμονίας μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Υπάρχει μια άρνηση αναζήτησης λογικών λόγων για αυτήν την αρμονία και, κατά συνέπεια, η καταστροφή της φιλοσοφικής διαδικασίας της αυτοσυνείδησης και του προβληματισμού ως μέθοδος ανασυγκρότησης πολιτιστική παράδοση. Οι «ρήξεις», τα «κενά» μεταξύ φύσης και πολιτισμού δεν μπορούσαν να εξαλειφθούν στη βάση του ιδεαλιστικού ιστορικισμού. Το γεγονός αυτό μπορεί να θεωρηθεί τόσο ως αποτυχία στην οικοδόμηση μιας ορισμένης πολιτισμικής-φιλοσοφικής θεωρίας, όσο και ως κατάρρευση μιας ορισμένης πολιτιστικό έργοσυνδέεται ακόμα με τον Διαφωτισμό.

3. Αναζήτηση για ρωσική εθνική ταυτότητα. «Δύση» και «Ανατολή» στο ρωσικό μυαλό. Η Ρωσία στο Διάλογο των Πολιτισμών

3.1 Η αναζήτηση της ρωσικής εθνικής ταυτότητας

Σχεδόν όλοι οι Σλάβοι σε ολόκληρο σχεδόν τον χώρο που ονομάζεται «σλαβικός κόσμος» ασχολούνται σήμερα με την αναζήτηση της εθνικής ταυτότητας. Ρώσοι, Ουκρανοί, Σέρβοι, Βούλγαροι και άλλοι σλαβικοί λαοί δηλώνουν την επιθυμία τους για αυτό με κάθε σοβαρότητα και υπευθυνότητα.

Ταυτόχρονα, οι Ρώσοι φαίνεται ότι αποφάσισαν τελικά την κύρια πορεία αναζήτησης, αναλαμβάνοντας να διαμορφώσουν την ανανεωμένη τους ταυτότητα στη βάση της σλαβικής ιδέας και της Ορθοδοξίας. Υπάρχει αναμφίβολα μια λογική σε αυτό, μια προοπτική είναι ορατή. Αυτό θεωρείται ως εγγύηση για την αναβίωση τόσο του εθνικού πνεύματος όσο και του ρωσικού κρατισμού.

3.2 «Δύση» και «Ανατολή» στο ρωσικό μυαλό. Η Ρωσία στο Διάλογο των Πολιτισμών

ΣΕ σύγχρονη επιστήμηΑνατολή, Δύση, Ρωσία θεωρούνται ως οι σημαντικότεροι κοινωνικο-πολιτιστικοί σχηματισμοί στη διαδικασία ιστορική εξέλιξη. Παραδοσιακή ώραο πολιτισμός στην ιστορία περιορίζεται σε 5-6 χιλιετίες, ξεκινώντας με την εμφάνιση ανεπτυγμένων, τεχνολογικών κοινωνιών στις κοιλάδες μεγάλων ποταμών (Σούμερ, Αίγυπτος, Κίνα, Ινδικός πολιτισμός), που έθεσαν τα κοινωνικο-οικονομικά, πνευματικά και πολιτιστικά θεμέλια του δεσποτικά κράτη της Αρχαίας Ανατολής. Αυτές και παρόμοιες μεσαιωνικές κοινωνίες (ισλαμικός πολιτισμός) συνδέονται συχνότερα με την ιδέα της ύπαρξης στην παγκόσμια ιστορία μιας ειδικής οντότητας - της Ανατολής, απέναντι στη Δύση (μια άλλη θεμελιώδης μορφή παγκόσμιας κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας). Ανατολή και Δύση αντιτίθενται με τη μορφή των εξής αντιθέσεων: σταθερότητα - αστάθεια, φυσικότητα - τεχνητότητα, δουλεία - ελευθερία, ουσιαστικότητα - προσωπικότητα, πνευματικότητα - υλικότητα, αισθησιασμός - ορθολογισμός, τάξη - πρόοδος, σταθερότητα - ανάπτυξη. Σε αυτές τις ιδέες που προέρχονται από τη φιλοσοφία της ιστορίας, αγνοήθηκε το γεγονός ότι η Ανατολή και η Δύση δεν είναι πρωτότυπες, και επομένως δεν είναι καθολικές μορφές πολιτισμικής και ιστορικής ύπαρξης. Εξ ου και η κριτική των κλασικών ιστορικών θεωριών (ιδιαίτερα του ευρωκεντρισμού, η επιθυμία να τεθεί η Δύση πάνω από την Ανατολή) στις θεωρίες των τοπικών πολιτισμών, που απορρίπτουν θεμελιωδώς το παραδεκτό της χρήσης των ίδιων των εννοιών Ανατολή και Δύση στην ιστορική γνώση.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Ο εθνικός χαρακτήρας ως αναπαράσταση του λαού για τον εαυτό του, σημαντικό στοιχείο της συνολικής εθνικής αυτοσυνείδησης. Μελέτη των χαρακτηριστικών του κλασικού ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Προτάσεις για διαπολιτισμική επικοινωνία με εκπροσώπους της Ιαπωνίας.

θητεία, προστέθηκε 07/12/2011


Συσχέτιση μεταξύ των εννοιών νοοτροπία, νοοτροπία και εθνικός χαρακτήρας. Η αντινομία ως το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήρα. Τα κύρια τυπολογικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα στα έργα του Ν.Α. Μπερντιάεφ. Θεωρητικά παραγωγική και παρωχημένη στην προσέγγιση του φιλοσόφου.

διατριβή, προστέθηκε 28/12/2012


Παράγοντες διαμόρφωσης του ρωσικού πολιτισμού: γεωγραφικοί, ιστορικοί, θρησκευτικοί. Η έννοια του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, ο ρόλος των εθνοστερεοτύπων στη μελέτη. Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας ως προς τον μετασοβιετικό μετασχηματισμό, στις διαπολιτισμικές επαφές.

θητεία, προστέθηκε 23/02/2011


Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του ρωσικού τύπου πολιτισμού. Εθνική πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού. Διαμόρφωση και ανάπτυξη του πολιτισμού στη Ρωσία στους αιώνες IX-XVII. Χαρακτηριστικά της νοοτροπίας του ρωσικού έθνους. εθνικό χαρακτήρα. Χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.

περίληψη, προστέθηκε 21/07/2008


Εθνική πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού. Η μεγάλη «αλλαγή των ορόσημων» και η διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού του XXI αιώνα. Πνευματική αναβίωση της Ρωσίας. Λόγοι που συμβάλλουν στη διαμόρφωση νοοτροπίας. Ιδιαιτερότητες της φυλετικής και εθνικής διαφοράς της κοινωνικοπολιτιστικής κοινότητας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 23/05/2009


Η θέση της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία, οι ιδιαιτερότητες του δικού της πολιτισμού και ιστορίας. Η έννοια «ανατολή-δύση» και ο ορισμός της στάσης των φιλοσόφων-ιστορικών απέναντί ​​της. Εξέταση από τους επιστήμονες του προβλήματος Ανατολής-Δύσης-Ρωσίας στο διάλογο των παγκόσμιων πολιτισμών στο παρόν στάδιο.

δοκιμή, προστέθηκε στις 05/05/2010


Ο πολιτισμός του ρωσικού πολιτισμού, ο σχηματισμός και τα στάδια ανάπτυξής του. Βασικά χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας, χαρακτηριστικά του ρωσικού έθνους και νοοτροπίας: παθητικότητα και υπομονή, συντηρητισμός και αρμονία.

περίληψη, προστέθηκε 02/05/2008


Χαρακτηριστικά του ρωσικού λαϊκά παιχνίδιαως ιδιαίτερο είδος ρωσικής λαϊκής τέχνης. Ιστορία, συμβολισμός και εικόνα. Σκυθική αρχαιότητα και λατρευτικά παιχνίδια. Η επίδραση των ρωσικών λαϊκών παιχνιδιών στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός παιδιού. Τα πρώτα δείγματα κούκλων που φωλιάζουν.

περίληψη, προστέθηκε 03/09/2009


Κανόνες ευγένειας και χαιρετισμού στην Ιαπωνία. Ιαπωνικός εθνικός χαρακτήρας: κύρια χαρακτηριστικά. Οι κύριες απαιτήσεις για ρούχα. Ο ρόλος της προσωπικής επαφής στη δημιουργία επιχειρηματικών σχέσεων, επίσημη επικοινωνία με υφισταμένους. Επαγγελματική κάρτα, Αναμνηστικά.

περίληψη, προστέθηκε 14/09/2010


Αρχές διαίρεσης πολιτισμών σε «ανατολικούς» και «δυτικούς». Αναγέννηση στην Ευρώπη και την Ανατολή. Μεσαιωνική Κίνα. Διαφορές στην εραλδική. Η ανάπτυξη της εκτύπωσης. Νομισματολογία. Η ανάπτυξη του πολιτισμού του Βυζαντίου.

Στην εγχώρια φιλοσοφική και πολιτιστική παράδοση, σε όλες τις γνωστές τυπολογίες, συνηθίζεται να εξετάζουμε τη Ρωσία ξεχωριστά. Ταυτόχρονα προχωρούν στην αναγνώριση της αποκλειστικότητάς του, στην αδυναμία αναγωγής του είτε στον δυτικό είτε στον ανατολικό τύπο και από εδώ καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι έχει ιδιαίτερο δρόμο ανάπτυξης και ιδιαίτερη αποστολή στην ιστορία και τον πολιτισμό. της ανθρωπότητας. Κυρίως Ρώσοι φιλόσοφοι έγραψαν για αυτό, ξεκινώντας από τους Σλαβόφιλους. Το θέμα της «ρωσικής ιδέας» ήταν πολύ σημαντικό για και. Το αποτέλεσμα αυτών των προβληματισμών για τη μοίρα της Ρωσίας συνοψίστηκε σε φιλοσοφικά και ιστορικά έννοιες του Ευρασιανισμού.

Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα

Συνήθως, οι Ευρασιάτες προχωρούν από τη μεσαία θέση της Ρωσίας μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, την οποία θεωρούν ότι είναι η αιτία για το συνδυασμό σημείων ανατολικού και δυτικού πολιτισμού στη ρωσική κουλτούρα. Μια παρόμοια ιδέα είχε εκφράσει κάποτε ο V.O. Κλιουτσέφσκι. Στο The Course of Russian History, υποστήριξε ότι ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού διαμορφώθηκε από την τοποθεσία της Ρωσίαςστα σύνορα του δάσους και της στέπας - στοιχεία αντίθετα από κάθε άποψη. Αυτή η διχοτόμηση μεταξύ του δάσους και της στέπας ξεπεράστηκε από την αγάπη του ρωσικού λαού για το ποτάμι, που ήταν ταυτόχρονα τροφοδότης και δρόμος και παιδαγωγός της αίσθησης της τάξης και του δημόσιου πνεύματος μεταξύ των ανθρώπων. Το πνεύμα της επιχειρηματικότητας, η συνήθεια της κοινής δράσης ανατράφηκαν στο ποτάμι, διάσπαρτα μέρη του πληθυσμού πλησίασαν πιο κοντά, οι άνθρωποι έμαθαν να αισθάνονται ότι είναι μέρος της κοινωνίας.

Το αντίθετο αποτέλεσμα άσκησε η απέραντη ρωσική πεδιάδα, που ξεχώριζε η ερημιά και η μονοτονία. Ο άντρας στον κάμπο κυριεύτηκε από μια αίσθηση αδιατάρακτης γαλήνης, μοναξιάς και ζοφερής αντανάκλασης. Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, αυτός είναι ο λόγος για τέτοιες ιδιότητες της ρωσικής πνευματικότητας όπως πνευματική απαλότητα και σεμνότητα, σημασιολογική αβεβαιότητα και ατολμία, αδιατάρακτη ηρεμία και οδυνηρή απόγνωση, έλλειψη καθαρής σκέψης και προδιάθεση για πνευματικό ύπνο, ασκητισμό της ζωής στην ερημιά και ανούσια. δημιουργικότητα.

Μια έμμεση αντανάκλαση του ρωσικού τοπίου ήταν η οικιακή ζωή ενός Ρώσου. Ακόμη και ο Klyuchevsky παρατήρησε ότι οι ρωσικοί αγροτικοί οικισμοί, με τον πρωτόγονό τους, την έλλειψη των πιο απλών ανέσεων της ζωής, δίνουν την εντύπωση προσωρινών, τυχαίων στρατοπέδων νομάδων. Αυτό σχετίζεται και με τα δύο μεγάλη περίοδοςνομαδική ζωή στην αρχαιότητα, και με πολυάριθμες πυρκαγιές που κατέστρεψαν ρωσικά χωριά και πόλεις. Το αποτέλεσμα ήταν ξεριζωμένος ρωσικός λαός, που εκδηλώνεται με αδιαφορία για τη βελτίωση του σπιτιού, τις καθημερινές ανέσεις. Οδήγησε επίσης σε μια απρόσεκτη και απρόσεκτη στάση απέναντι στη φύση και τα πλούτη της.

Αναπτύσσοντας τις ιδέες του Klyuchevsky, ο Berdyaev έγραψε ότι το τοπίο της ρωσικής ψυχής αντιστοιχεί στο τοπίο της ρωσικής γης. Επομένως, με όλες τις πολυπλοκότητες της σχέσης ενός Ρώσου ατόμου με τη ρωσική φύση, η λατρεία του ήταν τόσο σημαντική που βρήκε μια πολύ περίεργη αντανάκλαση στο εθνώνυμο (αυτονομία) του ρωσικού έθνους. Οι εκπρόσωποι διαφόρων χωρών και λαών ονομάζονται ουσιαστικά στα ρωσικά - γαλλικά, γερμανικά, γεωργιανά, μογγόλοι κ.λπ., και μόνο οι Ρώσοι αυτοαποκαλούνται επίθετο. Αυτό μπορεί να ερμηνευθεί ως η ενσάρκωση του ότι ανήκει κάποιος σε κάτι ανώτερο και πιο πολύτιμο από τους ανθρώπους (τους ανθρώπους). Αυτό είναι το υψηλότερο για έναν Ρώσο - η Ρωσία, η ρωσική γη, και κάθε άτομο είναι μέρος αυτού του συνόλου. Η Ρωσία (γη) είναι πρωταρχική, οι άνθρωποι είναι δευτερεύοντες.

Μεγάλη σημασία για τη διαμόρφωση της ρωσικής νοοτροπίας και κουλτούρας παίχτηκε στην ανατολική (βυζαντινή) εκδοχή της. Το αποτέλεσμα του βαπτίσματος της Ρωσίας δεν ήταν μόνο η είσοδός της στον τότε πολιτισμένο κόσμο, η ανάπτυξη του διεθνούς κύρους, η ενίσχυση των διπλωματικών, εμπορικών, πολιτικών και πολιτιστικών δεσμών με άλλες χριστιανικές χώρες, όχι μόνο η δημιουργία καλλιτεχνική κουλτούραΡωσία του Κιέβου. Από εκείνη τη στιγμή, αποφασίσαμε γεωπολιτική θέσηΗ Ρωσία μεταξύ Δύσης και Ανατολής, οι εχθροί και οι σύμμαχοί της, ο προσανατολισμός της προς την Ανατολή, σε σχέση με τον οποίο έλαβε χώρα η περαιτέρω επέκταση του ρωσικού κράτους προς ανατολική κατεύθυνση.

Ωστόσο, αυτή η επιλογή είχε ένα αρνητικό: η υιοθέτηση του βυζαντινού χριστιανισμού συνέβαλε στην αποξένωση της Ρωσίας από τη Δυτική Ευρώπη. Η άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453 καθήλωσε στο ρωσικό μυαλό την ιδέα της δικής της ιδιαιτερότητας, την ιδέα του ρωσικού λαού ως θεοφόρου, του μοναδικού φορέα της αληθινής ορθόδοξης πίστης, που προκαθόρισε την ιστορική διαδρομή της Ρωσίας. . Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο ιδεώδες της Ορθοδοξίας, που συνδυάζει την ενότητα και την ελευθερία, που ενσωματώνεται στη συνοδική ενότητα των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, κάθε άτομο είναι ένα άτομο, αλλά όχι αυτάρκης, αλλά εκδηλώνεται μόνο σε μια συνοδική ενότητα, τα συμφέροντα της οποίας είναι υψηλότερα από τα συμφέροντα ενός μεμονωμένου ατόμου.

Ένας τέτοιος συνδυασμός αντιθέτων προκάλεσε αστάθεια και μπορούσε να εκραγεί σε σύγκρουση ανά πάσα στιγμή. Συγκεκριμένα, η βάση όλου του ρωσικού πολιτισμού είναι μια σειρά από άλυτες αντιφάσεις: συλλογικότητα και αυταρχισμός, καθολική συναίνεση και δεσποτική αυθαιρεσία, αυτοδιοίκηση των αγροτικών κοινοτήτων και άκαμπτος συγκεντρωτισμός της εξουσίας που σχετίζεται με τον ασιατικό τρόπο παραγωγής.

Η ασυνέπεια του ρωσικού πολιτισμού δημιουργήθηκε επίσης από ένα συγκεκριμένο για τη Ρωσία κινητοποιητικό είδος ανάπτυξηςόταν χρησιμοποιούνται υλικά και ανθρώπινο δυναμικό με την υπερσυγκέντρωση και την υπερπροσπάθειά τους, σε συνθήκες έλλειψης των αναγκαίων πόρων (οικονομικών, πνευματικών, προσωρινών, εξωτερικής πολιτικής κ.λπ.), συχνά με ανωριμότητα εσωτερικούς παράγοντεςανάπτυξη. Ως αποτέλεσμα, η ιδέα της προτεραιότητας των πολιτικών παραγόντων ανάπτυξης έναντι όλων των άλλων και υπήρχε μια αντίφαση μεταξύ των καθηκόντων του κράτους και των δυνατοτήτων του πληθυσμούσύμφωνα με την απόφασή τους, όταν η ασφάλεια και η ανάπτυξη του κράτους εξασφαλιζόταν με κάθε μέσο, ​​σε βάρος των συμφερόντων και των στόχων των ατόμων με μη οικονομικούς, βίαιους καταναγκασμούς, με αποτέλεσμα το κράτος να γίνει αυταρχικό, ακόμη και ολοκληρωτικό, ο κατασταλτικός μηχανισμός ενισχύθηκε αδικαιολόγητα ως όργανο καταναγκασμού και βίας. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την αντιπάθεια του ρωσικού λαού και ταυτόχρονα την επίγνωση της ανάγκης προστασίας του και, κατά συνέπεια, την ατελείωτη υπομονή του λαού και την σχεδόν αδιαμαρτύρητη υποταγή του στην εξουσία.

Μια άλλη συνέπεια του τύπου κινητοποίησης της ανάπτυξης στη Ρωσία ήταν η υπεροχή της κοινωνικής, κοινοτικής αρχής, η οποία εκφράζεται στην παράδοση της υποταγής του προσωπικού συμφέροντος στα καθήκοντα της κοινωνίας. Η δουλεία υπαγορεύτηκε όχι από την ιδιοτροπία των κυβερνώντων, αλλά από ένα νέο εθνικό καθήκον - τη δημιουργία μιας αυτοκρατορίας σε πενιχρή οικονομική βάση.

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά έχουν διαμορφώσει τέτοια χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού, καθώς η απουσία ισχυρού πυρήνα, οδήγησε στην ασάφεια, τη δυαδικότητα, τη δυαδικότητα, τη διαρκή επιθυμία να συνδυάσει το ασυμβίβαστο - ευρωπαϊκό και ασιατικό, παγανιστικό και χριστιανικό, νομαδικό και καθιστικό, ελευθερία και δεσποτισμό. Ως εκ τούτου, η κύρια μορφή της δυναμικής του ρωσικού πολιτισμού έχει γίνει η αντιστροφή - μια αλλαγή στον τύπο της ταλάντευσης του εκκρεμούς - από τον έναν πόλο πολιτιστικής σημασίας στον άλλο.

Λόγω της συνεχούς επιθυμίας να συμβαδίσουν με τους γείτονές τους, να πηδήξουν πάνω από τα κεφάλια τους, παλιά και νέα στοιχεία συνυπήρχαν στη ρωσική κουλτούρα όλη την ώρα, το μέλλον ήρθε όταν δεν υπήρχαν ακόμη προϋποθέσεις για αυτό και το παρελθόν δεν βιαζόταν να φύγετε, προσκολλημένοι σε παραδόσεις και έθιμα. Ταυτόχρονα, το νέο εμφανιζόταν συχνά ως αποτέλεσμα ενός άλματος, μιας έκρηξης. Αυτό το χαρακτηριστικό της ιστορικής εξέλιξης εξηγεί τον καταστροφικό τύπο ανάπτυξης στη Ρωσία, που συνίσταται στη συνεχή βίαιη καταστροφή του παλιού για να δώσει τη θέση του στο νέο και στη συνέχεια να ανακαλύψει ότι αυτό το νέο δεν είναι καθόλου τόσο καλό όσο φαινόταν.

Ταυτόχρονα, η διχοτόμηση, η δυαδικότητα του ρωσικού πολιτισμού έχει γίνει η αιτία της εξαιρετικής ευελιξίας του, της ικανότητας προσαρμογής στις εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες επιβίωσης σε περιόδους εθνικών καταστροφών και κοινωνικοϊστορικών αναταραχών, συγκρίσιμων σε κλίμακα με φυσικές καταστροφές και γεωλογικές καταστροφές.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα

Όλες αυτές οι στιγμές διαμόρφωσαν έναν συγκεκριμένο ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, ο οποίος δεν μπορεί να αξιολογηθεί με σαφήνεια.

Αναμεταξύ θετικές ιδιότητες συνήθως ονομάζεται καλοσύνη και η εκδήλωσή της σε σχέση με τους ανθρώπους - καλοσύνη, εγκαρδιότητα, ειλικρίνεια, ανταπόκριση, εγκαρδιότητα, έλεος, γενναιοδωρία, συμπόνια και ενσυναίσθηση. Σημειώνεται επίσης η απλότητα, η διαφάνεια, η ειλικρίνεια, η ανεκτικότητα. Αλλά αυτός ο κατάλογος δεν περιλαμβάνει υπερηφάνεια και αυτοπεποίθηση - ιδιότητες που αντικατοπτρίζουν τη στάση ενός ατόμου προς τον εαυτό του, γεγονός που μαρτυρεί τη στάση απέναντι στους «άλλους», χαρακτηριστικό των Ρώσων, σχετικά με τη συλλογικότητά τους.

Ρωσική στάση στη δουλειάπολύ ιδιότυπο. Ένας Ρώσος είναι εργατικός, εργατικός και σκληραγωγημένος, αλλά πολύ πιο συχνά τεμπέλης, αμελής, απρόσεκτος και ανεύθυνος, χαρακτηρίζεται από φτύσιμο και προχειρότητα. Η εργατικότητα των Ρώσων εκδηλώνεται στην ειλικρινή και υπεύθυνη εκτέλεση των εργασιακών τους καθηκόντων, αλλά δεν συνεπάγεται πρωτοβουλία, ανεξαρτησία ή επιθυμία να ξεχωρίσουν από την ομάδα. Η προχειρότητα και η ανεμελιά συνδέονται με τις τεράστιες εκτάσεις της ρωσικής γης, το ανεξάντλητο του πλούτου της, που θα είναι αρκετό όχι μόνο για εμάς, αλλά και για τους απογόνους μας. Και αφού έχουμε πολλά από όλα, τότε τίποτα δεν είναι κρίμα.

"Πίστη σε έναν καλό βασιλιά" -ένα διανοητικό χαρακτηριστικό των Ρώσων, που αντικατοπτρίζει τη μακροχρόνια στάση ενός Ρώσου που δεν ήθελε να συναλλάσσεται με αξιωματούχους ή ιδιοκτήτες γης, αλλά προτιμούσε να γράφει αναφορές στον τσάρο ( γενικός γραμματέας, πρόεδρος), πιστεύοντας ειλικρινά ότι οι κακοί αξιωματούχοι εξαπατούν τον καλό βασιλιά, αλλά δεν έχει παρά να του πει την αλήθεια, καθώς το βάρος θα γίνει αμέσως καλό. Ο ενθουσιασμός γύρω από τις προεδρικές εκλογές που πραγματοποιήθηκαν τα τελευταία 20 χρόνια αποδεικνύει ότι εξακολουθεί να υπάρχει η πεποίθηση ότι αν επιλέξετε έναν καλό πρόεδρο, τότε η Ρωσία θα γίνει αμέσως ένα ευημερούν κράτος.

Γοητεία με τους πολιτικούς μύθους -άλλο ένα χαρακτηριστικό γνώρισμαΡώσος, άρρηκτα συνδεδεμένος με τη ρωσική ιδέα, την ιδέα μιας ειδικής αποστολής της Ρωσίας και του ρωσικού λαού στην ιστορία. Η πεποίθηση ότι ο ρωσικός λαός ήταν προορισμένος να δείξει σε όλο τον κόσμο το σωστό μονοπάτι (ανεξάρτητα από το ποιος θα έπρεπε να είναι αυτός ο δρόμος - αληθινή Ορθοδοξία, κομμουνιστική ή ευρασιατική ιδέα), συνδυάστηκε με την επιθυμία να κάνει οποιεσδήποτε θυσίες (μέχρι τις δικές του θάνατος) στο όνομα της επίτευξης του καθορισμένου στόχου. Αναζητώντας μια ιδέα, οι άνθρωποι έσπευσαν εύκολα στα άκρα: πήγαν στο λαό, έκαναν παγκόσμια επανάσταση, έχτισαν τον κομμουνισμό, το σοσιαλισμό «με ανθρώπινο πρόσωπο», αποκατέστησε τους ναούς που είχαν καταστραφεί στο παρελθόν. Οι μύθοι μπορεί να αλλάζουν, αλλά η νοσηρή γοητεία με αυτούς παραμένει. Ως εκ τούτου, η ευπιστία ονομάζεται μεταξύ των τυπικών εθνικών ιδιοτήτων.

Υπολογισμός για το "ίσως" -πολύ ρωσικό χαρακτηριστικό. Διαποτίζει τον εθνικό χαρακτήρα, τη ζωή ενός Ρώσου ατόμου, εκδηλώνεται στην πολιτική, την οικονομία. Το "Ίσως" εκφράζεται στο γεγονός ότι η αδράνεια, η παθητικότητα και η έλλειψη θέλησης (ονομάζονται επίσης μεταξύ των χαρακτηριστικών του ρωσικού χαρακτήρα) αντικαθίστανται από απερίσκεπτη συμπεριφορά. Και θα φτάσει σε αυτό την τελευταία στιγμή: «Μέχρι να ξεσπάσει η βροντή, ο χωρικός δεν θα σταυρωθεί».

Η αντίστροφη πλευρά του ρωσικού «ίσως» είναι το πλάτος της ρωσικής ψυχής. Όπως σημειώνει ο F.M. Ντοστογιέφσκι, «η ρωσική ψυχή είναι μελανιασμένη από το πλάτος», αλλά πίσω από το πλάτος της, που δημιουργείται από τις τεράστιες εκτάσεις της χώρας μας, κρύβονται τόσο η τόλμη, η νεανικότητα, η εμπορική εμβέλεια, όσο και η απουσία μιας βαθιάς ορθολογικής εσφαλμένης εκτίμησης της καθημερινότητας ή πολιτική κατάσταση.

Αξίες του ρωσικού πολιτισμού

Ο πιο σημαντικός ρόλος στην ιστορία της χώρας μας και στη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού έπαιξε η ρωσική αγροτική κοινότητα και οι αξίες του ρωσικού πολιτισμού είναι σε μεγάλο βαθμό οι αξίες της ρωσικής κοινότητας.

Εαυτήν κοινότητα, κόσμοςως βάση και προϋπόθεση για την ύπαρξη κάθε ατόμου είναι η αρχαιότερη και πιο σημαντική αξία. Για χάρη της «ειρήνης» πρέπει να θυσιάσει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της ζωής του. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η Ρωσία έζησε ένα σημαντικό μέρος της ιστορίας της στις συνθήκες ενός πολιορκημένου στρατοπέδου, όταν μόνο η υποταγή των συμφερόντων του ατόμου στα συμφέροντα της κοινότητας επέτρεπε στον ρωσικό λαό να επιβιώσει ως ανεξάρτητη εθνική ομάδα.

Τα ομαδικά ενδιαφέρονταστη ρωσική κουλτούρα είναι πάντα πάνω από τα συμφέροντα του ατόμου, γι' αυτό και τα προσωπικά σχέδια, οι στόχοι και τα ενδιαφέροντα καταπιέζονται τόσο εύκολα. Αλλά ως απάντηση, ένας Ρώσος υπολογίζει στην υποστήριξη της «ειρήνης» όταν πρέπει να αντιμετωπίσει καθημερινές δυσκολίες (ένα είδος αμοιβαίας ευθύνης). Ως αποτέλεσμα, ένας Ρώσος χωρίς δυσαρέσκεια παραμερίζει τις προσωπικές του υποθέσεις για χάρη κάποιας κοινής αιτίας από την οποία δεν θα ωφεληθεί, και αυτή είναι η έλξη του. Ένας Ρώσος είναι σταθερά πεπεισμένος ότι πρέπει πρώτα να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του κοινωνικού συνόλου, πιο σημαντικές από τις δικές του, και μετά αυτό το σύνολο θα αρχίσει να ενεργεί υπέρ του κατά τη δική του κρίση. Ο ρωσικός λαός είναι ένας κολεκτιβιστής που μπορεί να υπάρξει μόνο μαζί με την κοινωνία. Του ταιριάζει, ανησυχεί για αυτόν, για το οποίο και αυτός με τη σειρά του τον περιβάλλει με ζεστασιά, προσοχή και υποστήριξη. Για να γίνεις Ρώσος πρέπει να γίνεις συνοδική προσωπικότητα.

δικαιοσύνη- μια άλλη αξία του ρωσικού πολιτισμού, σημαντική για τη ζωή σε μια ομάδα. Αρχικά, κατανοήθηκε ως η κοινωνική ισότητα των ανθρώπων και βασιζόταν στην οικονομική ισότητα (των ανδρών) σε σχέση με τη γη. Αυτή η αξία είναι καθοριστική, αλλά στη ρωσική κοινότητα έχει γίνει στόχος. Τα μέλη της κοινότητας είχαν το δικαίωμα στο μερίδιό τους από τη γη και όλο τον πλούτο της, τον οποίο κατείχε ο «κόσμος», ίσα με όλους τους άλλους. Τέτοια δικαιοσύνη ήταν η Αλήθεια για την οποία ζούσε και φιλοδοξούσε ο ρωσικός λαός. Στην περίφημη διαμάχη αλήθειας-αλήθειας και αλήθειας-δικαιοσύνης, ήταν η δικαιοσύνη που επικράτησε. Για έναν Ρώσο, δεν είναι τόσο σημαντικό πώς ήταν ή είναι στην πραγματικότητα. πολύ πιο σημαντικό από αυτό που θα έπρεπε να είναι. Οι ονομαστικές θέσεις των αιώνιων αληθειών (για τη Ρωσία, αυτές οι αλήθειες ήταν αλήθεια-δικαιοσύνη) αξιολογήθηκαν από τις σκέψεις και τις πράξεις των ανθρώπων. Μόνο αυτά είναι σημαντικά, διαφορετικά κανένα αποτέλεσμα, κανένα όφελος δεν μπορεί να τους δικαιολογήσει. Αν δεν προκύψει τίποτα από αυτό που σχεδιάστηκε, δεν είναι τρομακτικό, γιατί ο στόχος ήταν καλός.

Έλλειψη ατομικής ελευθερίαςΚαθορίστηκε από το γεγονός ότι στη ρωσική κοινότητα με τις ίσες κατανομές της, που πραγματοποιούσε περιοδικά αναδιανομή της γης, ήταν απλώς αδύνατο για τον ατομικισμό να εκδηλωθεί σε ριγέ ρίγες. Κάποιος δεν ήταν ιδιοκτήτης της γης, δεν είχε το δικαίωμα να την πουλήσει, δεν ήταν ελεύθερος ούτε στον χρόνο της σποράς, του θερισμού, στην επιλογή του τι μπορεί να καλλιεργηθεί στη γη. Σε μια τέτοια κατάσταση, δεν ήταν ρεαλιστικό να δείξουμε ατομική ικανότητα. που δεν εκτιμήθηκε καθόλου στη Ρωσία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Lefty ήταν έτοιμος να γίνει δεκτός στην Αγγλία, αλλά πέθανε σε πλήρη φτώχεια στη Ρωσία.

Η συνήθεια της μαζικής δραστηριότητας έκτακτης ανάγκης(strada) ανέδειξε την ίδια έλλειψη ατομικής ελευθερίας. Εδώ συνδυάζονταν περίεργα η εργατικότητα και η γιορτινή διάθεση. Ίσως η εορταστική ατμόσφαιρα ήταν ένα είδος αντισταθμιστικού μέσου, που διευκόλυνε τη μεταφορά ενός βαρύ φορτίου και την εγκατάλειψη εξαιρετικής ελευθερίας στην οικονομική δραστηριότητα.

Ο πλούτος δεν μπορούσε να γίνει αξίασε μια κατάσταση κυριαρχίας της ιδέας της ισότητας και της δικαιοσύνης. Δεν είναι τυχαίο ότι η παροιμία είναι τόσο γνωστή στη Ρωσία: «Δεν μπορείτε να φτιάξετε πέτρινους θαλάμους με δίκαιη εργασία». Η επιθυμία αύξησης του πλούτου θεωρήθηκε αμαρτία. Έτσι, στο ρωσικό βόρειο χωριό, οι έμποροι ήταν σεβαστοί, οι οποίοι επιβράδυναν τεχνητά τον εμπορικό τζίρο.

Η ίδια η εργασία δεν ήταν επίσης αξία στη Ρωσία (σε αντίθεση, για παράδειγμα, στις προτεσταντικές χώρες). Φυσικά, η εργασία δεν απορρίπτεται, η χρησιμότητά της αναγνωρίζεται παντού, αλλά δεν θεωρείται μέσο που διασφαλίζει αυτόματα την εκπλήρωση της επίγειας κλήσης του ανθρώπου και τη σωστή διάθεση της ψυχής του. Ως εκ τούτου, στο σύστημα των ρωσικών αξιών, η εργασία καταλαμβάνει μια υποδεέστερη θέση: "Η εργασία δεν είναι λύκος, δεν θα τρέξει στο δάσος".

Η ζωή, μη επικεντρωμένη στη δουλειά, έδωσε στον Ρώσο την ελευθερία του πνεύματος (εν μέρει απατηλή). Πάντα διεγείρει τη δημιουργικότητα στον άνθρωπο. Δεν θα μπορούσε να εκφραστεί με συνεχή, επίπονη εργασία με στόχο τη συσσώρευση πλούτου, αλλά εύκολα να μετατραπεί σε εκκεντρικότητα ή εργασία προς έκπληξη των άλλων (η εφεύρεση των φτερών, ενός ξύλινου ποδηλάτου, μιας μηχανής αέναης κίνησης κ.λπ.), δηλ. έγιναν ενέργειες που δεν είχαν νόημα για την οικονομία. Αντίθετα, η οικονομία συχνά αποδείχτηκε υποταγμένη σε αυτό το εγχείρημα.

Ο σεβασμός της κοινότητας δεν θα μπορούσε να κερδηθεί απλά με το να γίνεις πλούσιος. Αλλά μόνο ένας άθλος, μια θυσία στο όνομα της «ειρήνης» θα μπορούσε να φέρει δόξα.

Υπομονή και βάσανα στο όνομα της «ειρήνης»(αλλά όχι ο προσωπικός ηρωισμός) είναι μια άλλη αξία του ρωσικού πολιτισμού, με άλλα λόγια, ο στόχος του κατορθώματος δεν θα μπορούσε να είναι προσωπικός, πρέπει πάντα να είναι έξω από το άτομο. Η ρωσική παροιμία είναι ευρέως γνωστή: «Ο Θεός άντεξε, και μας πρόσταξε». Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι αγιοποιημένοι Ρώσοι άγιοι ήταν οι πρίγκιπες Boris και Gleb. δέχτηκαν μαρτύριο, αλλά δεν αντιστάθηκαν στον αδερφό τους, πρίγκιπα Σβιατόπολκ, που ήθελε να τους σκοτώσει. Θάνατος για την Πατρίδα, θάνατος «για τους φίλους του» έφερε αθάνατη δόξα στον ήρωα. Δεν είναι τυχαίο ότι στο τσαρική Ρωσίαστα βραβεία (μετάλλια) κόπηκαν οι λέξεις: «Όχι σε εμάς, όχι σε εμάς, αλλά στο όνομά Σου».

Υπομονή και βάσανα- οι πιο σημαντικές θεμελιώδεις αξίες για ένα Ρώσο άτομο, μαζί με συνεπή αποχή, αυτοσυγκράτηση, συνεχή αυτοθυσία υπέρ του άλλου. Χωρίς αυτό, δεν υπάρχει προσωπικότητα, καμία θέση, κανένας σεβασμός των άλλων. Ως εκ τούτου, έρχεται η αιώνια επιθυμία για τους Ρώσους να υποφέρουν - αυτή είναι η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση, η κατάκτηση της εσωτερικής ελευθερίας, απαραίτητη για να κάνουμε το καλό στον κόσμο, να κερδίσουμε την ελευθερία του πνεύματος. Γενικά ο κόσμος υπάρχει και κινείται μόνο μέσα από θυσίες, υπομονή, αυτοσυγκράτηση. Αυτός είναι ο λόγος για το μακροθυμικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού. Μπορεί να αντέξει πολλά (κυρίως υλικές δυσκολίες), αν ξέρει γιατί είναι απαραίτητο.

Οι αξίες του ρωσικού πολιτισμού δείχνουν συνεχώς την προσπάθειά του για κάποιο υψηλότερο, υπερβατικό νόημα. Για έναν Ρώσο, δεν υπάρχει τίποτα πιο συναρπαστικό από την αναζήτηση αυτού του νοήματος. Για χάρη αυτού, μπορείτε να εγκαταλείψετε το σπίτι, την οικογένειά σας, να γίνετε ερημίτης ή άγιος ανόητος (και οι δύο ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί στη Ρωσία).

Την Ημέρα του Ρωσικού Πολιτισμού στο σύνολό του, η ρωσική ιδέα γίνεται ένα τέτοιο νόημα, η εφαρμογή της οποίας ο Ρώσος υποτάσσει ολόκληρο τον τρόπο ζωής του. Ως εκ τούτου, οι ερευνητές μιλούν για τα χαρακτηριστικά του θρησκευτικού φονταμενταλισμού που είναι εγγενή στη συνείδηση ​​ενός Ρώσου ατόμου. Η ιδέα θα μπορούσε να αλλάξει (η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη, η αυτοκρατορική ιδέα, κομμουνιστική, ευρασιατική κ.λπ.), αλλά η θέση της στη δομή των αξιών παρέμεινε αμετάβλητη. Η κρίση που βιώνει σήμερα η Ρωσία οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η ιδέα που ένωσε τον ρωσικό λαό έχει εξαφανιστεί, έχει γίνει ασαφές στο όνομα του τι πρέπει να υποφέρουμε και να ταπεινώσουμε τους εαυτούς μας. Το κλειδί για την έξοδο της Ρωσίας από την κρίση είναι η απόκτηση μιας νέας θεμελιώδους ιδέας.

Οι τιμές που αναφέρονται είναι αντιφατικές. Επομένως, ένας Ρώσος θα μπορούσε ταυτόχρονα να είναι γενναίος άνθρωπος στο πεδίο της μάχης και δειλός μέσα αστική ζωή, θα μπορούσε να αφοσιωθεί προσωπικά στον κυρίαρχο και ταυτόχρονα να ληστέψει το βασιλικό θησαυροφυλάκιο (όπως ο Πρίγκιπας Μενσίκοφ την εποχή του Μεγάλου Πέτρου), να αφήσει το σπίτι του και να πάει στον πόλεμο για να απελευθερώσει τους Βαλκάνιους Σλάβους. Ο υψηλός πατριωτισμός και το έλεος εκδηλώνονταν ως θυσία ή ευεργεσία (αλλά θα μπορούσε κάλλιστα να γίνει κακό). Προφανώς, αυτό επέτρεψε σε όλους τους ερευνητές να μιλήσουν για τη «μυστηριώδη ρωσική ψυχή», το εύρος του ρωσικού χαρακτήρα, ότι « Η Ρωσία δεν γίνεται κατανοητή με το μυαλό».