Πολιτισμός της Ευρώπης τον 17ο αιώνα. Ο πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης κατά τον 16ο-17ο αιώνα Ο πολιτισμός της Ευρώπης τον 16ο και 17ο αιώνα

Προέκυψε κατά την περίοδο της ύστερης Αναγέννησης και ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι έγινε ένα είδος αντίδρασης της διανόησης σε ολόκληρη γραμμήφαινόμενα κρίσης κατά την Αναγέννηση.

Γενικά χαρακτηριστικά της εποχής

Ο μανιερισμός είναι ένα μεταβατικό στάδιο από την πρώιμη σύγχρονη περίοδο. Αυτές ήταν πολύ δύσκολες δεκαετίες στην ιστορία των χωρών της Δυτικής Ευρώπης. Άλλωστε τότε έγινε η διαμόρφωση νέων κοινωνικοπολιτικών και οικονομικών συστημάτων. Όλα αυτά συνδέονταν με τη διεξαγωγή ευρύτερων πολέμων, στους οποίους συμμετείχαν στρατιωτικοπολιτικές συμμαχίες, ακόμη και ολόκληρα μπλοκ κρατών. Σε ορισμένες χώρες υπήρξαν σοβαρές αλλαγές που σχετίζονται με τη μετάβαση στον καπιταλιστικό τρόπο ζωής.

Επιπλέον, η μορφωμένη κοινωνία εκείνης της εποχής συγκλονίστηκε ιδιαίτερα από την λεηλασία της Ρώμης το 1527. Όλες αυτές οι αλλαγές δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την κοσμοθεωρία των μορφωμένων κύκλων. Ο μανιερισμός είναι ένα είδος αντίδρασης στην κρίση των ουμανιστικών ιδεωδών που δόξασαν τον άνθρωπο και την ύπαρξή του. Ως εκ τούτου, πολλοί καλλιτέχνες, γλύπτες και αρχιτέκτονες στράφηκαν σε νέες αναζητήσεις στο έργο τους.

Χαρακτηριστικά κατεύθυνσης

Ένα νέο στυλ ξεκίνησε στην Ιταλία και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Πρώτα απ 'όλα, τις αρχές του άρχισαν να τις συμμερίζονται καλλιτέχνες από τη Γαλλία και την Ολλανδία. Αυτή η κατεύθυνση χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: την επιθυμία να μεταδοθεί η αρμονία της εξωτερικής και πνευματικής εμφάνισης, η επιμήκυνση και η επιμήκυνση των γραμμών, η ένταση των στάσεων. Αυτό ήταν διαφορετικό από την αρμονική αντίληψη των καλλιτεχνών της Αναγέννησης, οι οποίοι προσπαθούσαν να μεταφέρουν την ηρεμία στα έργα τους, και επίσης νοιάζονταν ιδιαίτερα για την αναλογικότητα των μορφών στη σύνθεση.

Στη γλυπτική, οι δάσκαλοι άρχισαν να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην πλαστικότητα και την κομψότητα. Στην αρχιτεκτονική, παρατηρήθηκε επίσης παραβίαση της αρμονίας των μορφών που χαρακτηρίζουν την προηγούμενη εποχή.

Στη ζωγραφική

Η σχολή ζωγραφικής στην Ιταλία έγινε ο ιδρυτής μιας νέας κατεύθυνσης. Αναπτύχθηκε σε πόλεις όπως η Φλωρεντία, η Μάντοβα. Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποί της ήταν οι Vasari, Giulio Romano και άλλοι. Οι πίνακες των καλλιτεχνών αυτής της κατεύθυνσης χαρακτηρίζονται από μια σύνθετη σύνθεση, μυθική συμφόρηση, ένα ιδιαίτερο, ανοιχτό χρωματικό σχέδιο. Τα θέματα ήταν πολύ διαφορετικά, αλλά ένα από τα κύρια ήταν η αντίθεση της ουράνιας αγάπης και της επίγειας αγάπης. Ο πνευματισμός ήταν χαρακτηριστικός πολλών έργων ζωγράφων.

Η δική της σχολή ζωγραφικής αναπτύχθηκε στη Γαλλία (στο Fontainebleau). Πολλοί Ολλανδοί καλλιτέχνες μιμήθηκαν Ιταλούς συγγραφείς. Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης, προέκυψε ενδιαφέρον για την αναβίωση του ιπποτικού πορτρέτου και των μεσαιωνικών θεμάτων.

Γλυπτική και κτίρια

Ο μανιερισμός στην αρχιτεκτονική αναπτύχθηκε επίσης ευρέως. Τα κτίρια σε αυτό το στυλ χαρακτηρίζονται από παραβίαση των αναλογιών και των γραμμών των προσόψεων. Οι αρχιτέκτονες προσπάθησαν να προκαλέσουν ένα αίσθημα ανησυχίας στον θεατή, το οποίο φανέρωνε το πνεύμα της εποχής, δηλαδή την κρίση των αναγεννησιακών αξιών και την απώλεια της αίσθησης της αρμονίας και της ειρήνης. Ένα παράδειγμα κτιρίων σε αυτό το στυλ είναι η Laurentian Library στη Φλωρεντία (συγγραφέας - Michelangelo). Στο ίδιο στυλ διακοσμήθηκε η πλατεία στη Μάντοβα, καθώς και η χαγιάτι στο κτίριο της γκαλερί στο Ουφίτσι.

Ο μανιερισμός είναι ένα μεταβατικό στάδιο μεταξύ της Αναγέννησης και του Μπαρόκ. Στη γλυπτική παρατηρήθηκαν τα ίδια φαινόμενα όπως στην αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική. Επιφανέστερος εκπρόσωπος είναι ο B. Cellini. Τα έργα του διακρίνονται από υπογραμμισμένη κομψότητα και εκλέπτυνση, ακόμη και από κάποια επιδεξιότητα σχημάτων και χρωμάτων.

Θέση στον πολιτισμό

Ο μανιερισμός είναι ένα σημαντικό στάδιο στην ιστορία της τέχνης. Πολλοί ερευνητές βλέπουν σε αυτό τις απαρχές του ροκοκό και του πρώιμου μπαρόκ. Φυσικά, πολλά στοιχεία αυτής της τάσης επηρέασαν τις μετέπειτα τάσεις. Το μπαρόκ, για παράδειγμα, υιοθέτησε από αυτή την κατεύθυνση την επιδεξιότητα των μορφών, την πολυπλοκότητα της σύνθεσης, το ροκοκό - κομψότητα και χαριτωμένο τρόπο εικόνων. Γενικά, ο μανιερισμός στις εικαστικές τέχνες, παρά όλα τα παραπάνω χαρακτηριστικά της τεχνικής της παράστασης, είναι μια μάλλον ευρεία και χαλαρή έννοια.

Για παράδειγμα, στα έργα των καλλιτεχνών της Αναγέννησης, τα χαρακτηριστικά αυτού του στυλ έχουν ήδη εντοπιστεί. Ο Ραφαήλ ήταν από τους πρώτους που απομακρύνθηκε κάπως από τη συνηθισμένη μορφή του κλασικισμού και άρχισε να δίνει επιμήκυνση στις φιγούρες του. Στους καμβάδες του Λεονάρντο ντα Βίντσι, υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά που προμηνύουν μανιερισμό: η υπογραμμισμένη πολυπλοκότητα ορισμένων εικόνων και μια ιδιαίτερη φινέτσα, πνευματικότητα.

Επιρροή

Είναι σημαντικό ότι η Αναγέννηση και ο Μανιερισμός διέφεραν στον καθορισμό των αρχών της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Άλλωστε, μια νέα κατεύθυνση εμφανίστηκε ακριβώς όταν οι κλασικές μορφές της Αναγέννησης θεωρούνταν ακόμη ως πρότυπο. Αλλά ακόμα πιο ενδιαφέρον είναι το γεγονός ότι ο μανιερισμός αποδείχθηκε πολύ δημοφιλής τον 20ό αιώνα. Υπάρχει ακόμη και η έννοια του «νεομανερισμού», με την οποία συνηθίζεται να κατανοούμε τη μίμηση ορισμένων σύγχρονους καλλιτέχνεςαυτή την κατεύθυνση. Υπάρχει η άποψη ότι αυτή η κατεύθυνση επηρέασε την εγχώρια τέχνη της περιόδου Ασημένια Εποχή. Οι λόγοι αυτής της επιρροής πρέπει να αναζητηθούν στο γεγονός ότι ο μανιερισμός ήταν ένα μεταβατικό βήμα μεταξύ της Αναγέννησης και του Μπαρόκ. Είναι εγγενώς εκλεκτικό, επομένως είναι κάπως καθολικό. Στην εποχή μας, ο μανιερισμός είναι ενδιαφέρον για τις ασυνήθιστες και επιτηδευμένες μορφές του, την πρωτοτυπία των προσεγγίσεων, καθώς και ενεργή αναζήτησηέγχρωμες λύσεις.

16ος αιώνας πέρασε κάτω από την πινακίδα ανθρωπισμός,που κάλυπτε την Ιταλία, R.V., Γερμανία, Ουγγαρία, Γαλλία, Αγγλία, Ισπανία, Πορτογαλία, Πολωνία, εν μέρει τη Σκανδιναβία. Υπήρχαν διάφορα ρεύματα ουμανισμού, από το επικούρειο-ηδονιστικό έως το εμφύλιο. Τα κέντρα της αναγεννησιακής κουλτούρας, μαζί με τις πόλεις-πατρικικές πόλεις, έγιναν αυλές ευγενών, κυρίαρχων, ευγενών, όπου εξαίσια καλλιτεχνική δημιουργικότητα, που συχνά έδινε στην κουλτούρα χαρακτηριστικά ελιτισμού. Ο ρόλος της φιλανθρωπίας αυξήθηκε, η κοινωνική θέση των καλλιτεχνών και των επιστημόνων άλλαξε, οι οποίοι αναγκάστηκαν να εργάζονται με εντολές των ευγενών, κερδίζοντας θέσεις στα δικαστήρια. Τιμές για έργα τέχνης στην Ιταλία του 15ου αιώνα. - μαρμάρινο άγαλμα μέγεθος ζωής- 100-120 φλώρινα ένα χάλκινο άγαλμα του Αποστόλου Ματθαίου - 945 florins + 93 για τον αρχιτεκτονικό σχεδιασμό της κόγχης. μαρμάρινο ανάγλυφο - 30-50 florins; Michelangelo - για το "Pieta" - 150 Ρωμαϊκά δουκάτα. Donatello για το μνημείο της Gattamelatta - στέμμα 1650. Lear? ζωγραφική κουρτινών - 1,25 florins; βωμός της οικογένειας της Σιένα - 120 florins. ο βωμός του Benozzo Gozzoli - 75 florins. V Παπική Ρώμηγια κάθε τοιχογραφία στην Καπέλα Σιξτίνα στα τέλη του 15ου αιώνα. οι πλοίαρχοι αμείβονταν με 250 φλορίνια ο καθένας και οι συγγραφείς των έργων ήταν οι Botticelli, Rosselino, Perugino, Pinturicchio, Ghirlandaio, γενικά, η ζωγραφική των τοίχων κόστισε στον Sixtus IV 3.000 florins. Για σύγκριση - ένα συνηθισμένο κόστος σπιτιού - 100-200 φλώρινα. "βελτιωμένος σχεδιασμός" - 300-400 florins (με 3 ορόφους, αλλά όχι ένα palazzo). Ο Donatello πλήρωνε 14-15 florins το χρόνο για το ενοίκιο του σπιτιού. αλλά ήταν δυνατό να νοικιάσετε ένα σπίτι για μικρότερο ποσό από 6 έως 35 φλώρινα. Ενοικίαση κατοίκων γης (43,6 m 2) - 3-4 florins; ένα ζευγάρι βόδια - 25-27 φλωρίνες. άλογο - 70-85 florins; αγελάδα - 15-20 φλώρινα. το κόστος ενός ελάχιστου συνόλου προϊόντων (ψωμί, κρέας, ελαιόλαδο, κρασί, λαχανικά, φρούτα) για μια τετραμελή οικογένεια το πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. = 30 φλώρινα το χρόνο. Μια επισκέπτρια καμαριέρα (βοηθούμενη στις δουλειές του σπιτιού) λάμβανε 7-8 florins το χρόνο. αξιοπρεπή εξωτερικά ενδύματα - 4-7 florins. αλλά οι πλούσιοι ντύθηκαν καλά, οπότε ο Pitti αναφέρει ένα καφτάνι αξίας 100 φλωρινών. γυναικείο φόρεμα - 75 florins. Η τιμή ενός έργου τέχνης περιελάμβανε το κόστος του υλικού, που σε μαρμάρινα πράγματα = 1/3, σε μπρούτζο - ½ του ποσού που πλήρωσε ο πελάτης, δηλ. αμοιβή = ½ του συνολικού ποσού. Οι πλοίαρχοι ζήτησαν προκαταβολή. Ο Mantegna στην αυλή της Gonzaga λάμβανε 50 δουκάτα (600 ετησίως) μηνιαίως, + στέγαση, σιτηρά, καυσόξυλα, + δώρα και μπόνους. Όταν ο Λεονάρντο ντα Βίντσι έφυγε για το Μιλάνο το 1482, του υποσχέθηκαν 2.000 δουκάτα το χρόνο. αλλά με το εισόδημα του Lodovico Moro από 650.000 δουκάτα του Μιλάνου, ο Λεονάρντο δεν ήταν μόνο καλλιτέχνης, αλλά και γενικός στρατιωτικός μηχανικός. Είναι αλήθεια ότι δεν είναι γνωστό αν ο ντα Βίντσι έλαβε το ποσό που υποσχέθηκε.

Η Μεταρρύθμιση, και στη συνέχεια η Αντιμεταρρύθμιση, οδήγησαν σε μια κρίση ανθρωπισμού, χτυπώντας τη χαρούμενη αναγεννησιακή κοσμοθεωρία, οδηγώντας στην αποδυνάμωσή της (δεκαετία 40 του 16ου αιώνα), αμφισβητώντας τη σκοπιμότητα πολλών από τα ιδανικά της και τονίζοντας την απατηλή φύση τους. .

Στους XVI-XVII αιώνες. έκανε μεγάλα βήματα Φυσικές Επιστήμεςστη Δυτική Ευρώπη. Αυτό συνδέθηκε με μια ριζική αλλαγή στην ανάπτυξη της επιστήμης, την άνοδο της παραγωγής και του υλικού πολιτισμού γενικότερα. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας, οι πολυάριθμες εφευρέσεις έδωσαν ώθηση στη θεωρητική ανάπτυξη πολλών επιστημονικών θεμάτων. Η αυξανόμενη χρήση ορισμένων μηχανισμών (νερό, τροχός) - διευρύνει το φάσμα των φαινομένων που είναι διαθέσιμα για μελέτη από τον τομέα της μηχανικής και απαιτεί την επίλυση ορισμένων προβλημάτων της μηχανικής και των μαθηματικών. Για παράδειγμα, οι πρακτικές ανάγκες της τέχνης απαιτούσαν τον καθορισμό της διαδρομής πτήσης μιας οβίδας, που οδήγησε στη μελέτη των νόμων της πτώσης και της κίνησης των σωμάτων γενικότερα κ.λπ. Η άνοδος της υλικής παραγωγής όπλισε τον φυσικό επιστήμονα με νέα εργαλεία και μέσα επιστημονικής εργασίας. Η ανάπτυξη της χειροτεχνικής τεχνολογίας προκάλεσε εφευρέσεις τον 16ο-17ο αιώνα. πολλά απαραίτητα όργανα ακριβείας για την ανάπτυξη των επιστημών. Εμφανίζονται πιο τέλεια ρολόγια, μικροσκόπια, τηλεσκόπιο, θερμόμετρο, υγρόμετρο, βαρόμετρο υδραργύρου. Η περγαμηνή αντικαταστάθηκε από το χαρτί τον 15ο αιώνα. την ανάπτυξη του τυπογραφείου.

Ο πρώτος κλάδος της φυσικής επιστήμης στον οποίο εκδηλώθηκε το νέο επιστημονικό πνεύμα ήταν αστρονομία, όπου η γεωκεντρική θεωρία αντικαταστάθηκε από την ηλιοκεντρική. Τα θεμέλια του γεωκεντρικού συστήματος τεκμηριώθηκαν από τον Αριστοτέλη, που αναπτύχθηκε μαθηματικά από τον Ίππαρχο (II αιώνα π.Χ.), τον Πτολεμαίο (II αιώνα μ.Χ.), που υιοθετήθηκε από την Καθολική Εκκλησία. Ο συγγραφέας του ηλιοκεντρικού συστήματος ήταν ο Νικόλαος Κοπέρνικος (1473-1543), ο οποίος πρότεινε ότι η Γη περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο (το 1507). Αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του στην ανάπτυξη αυτού του δόγματος. Δημιούργησε το έργο «On the Revolution of Heavenly Circles», που δημοσιεύτηκε το έτος του θανάτου (σε λίγο) το 1543. Το πρώτο αντίτυπο ελήφθη από τον ίδιο την ημέρα του θανάτου. Η Καθολική Εκκλησία ενισχύθηκε. Λούθηρος: «Όπως δείχνει η Γραφή, ο Ιησούς του Ναυή διέταξε τον ήλιο να σταματήσει, όχι τη γη». Οι ιδέες του Κοπέρνικου συνεχίστηκαν στα έργα του Giordano Bruno (1548-1600) (κάηκε στη Ρώμη στην Πλατεία των Λουλουδιών το 1600), ο οποίος δημιούργησε μια εικόνα του σύμπαντος, ο κόσμος είναι ατελείωτος και γεμάτος με πολλά ουράνια σώματα, και ο Ήλιος είναι ένα από τα αστέρια. Αυτά τα αστέρια του ήλιου έχουν πλανήτες που περιστρέφονται γύρω τους, παρόμοιοι με τη Γη και μάλιστα κατοικούνται από ζωντανά όντα. Για τον οποίο ο Μπρούνο έγινε αιρετικός και, μετά από 8 χρόνια φυλάκισης, βασανιστηρίων, κάηκε. Ο Galileo Galilei (1564-1642) (Pisan), έζησε στη Φλωρεντία, δίδαξε στα πανεπιστήμια της Πίζας της Πάδοβας, το 1610 στη Φλωρεντία, όπου έγινε «ο πρώτος φιλόσοφος και μαθηματικός» του δούκα της Τοσκάνης. Ο Γαλιλαίος εφηύρε (εφάρμοσε) το τηλεσκόπιο, το 1608 στην Ολλανδία αυτό που είδε μέσα από το τηλεσκόπιο που δημοσίευσε στο Star Messenger (1610). Το 1632, ο Γαλιλαίος δημοσίευσε τον Διάλογο για δύο κύρια συστήματακόσμος, Πτολεμαϊκός και Κοπέρνικος. Το 1633, ο Γαλιλαίος κλήθηκε στο δικαστήριο της Ρώμης (η Ιερά Εξέταση), όπου αποκήρυξε τις απόψεις του («Α, τελικά, αυτή περιστρέφεται!»). Κρίθηκε ένοχος ότι υποστήριξε δόγματα «ψευδείς και αντίθετες με την αγία και θεία γραφή» και καταδικάστηκε σε φυλάκιση, μετατράπηκε σε τόπο που του είχε ανατεθεί. Μέχρι το θάνατό του, ο Γαλιλαίος παρέμεινε υπό την επίβλεψη της Ιεράς Εξέτασης και στερήθηκε το δικαίωμα να δημοσιεύει τα έργα του. Το 1638, στην Ολλανδία, κατάφερε να εκδώσει το βιβλίο «Συνομιλίες και μαθηματικές αποδείξεις σχετικά με δύο νέους κλάδους της επιστήμης που σχετίζονται με τη μηχανική και την τοπική κίνηση», το οποίο συνόψιζε τα αποτελέσματα των ερευνητών του στον τομέα της μηχανικής. Το τελευταίο σημείο στη νίκη της ηλιοκεντρικής θεωρίας έβαλε ο Johannes Kepler (1571-1630) (συνέταξε ωροσκόπια για τον Wallenstein), σπούδασε στο Tübingen, έζησε στο Graz, την Πράγα, το Linz, το Regensburg. Μελετώντας τις παρατηρήσεις του Tycho Brahe για την κίνηση του πλανήτη Άρη, ο Κέπλερ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι πλανήτες κινούνται σε ελλείψεις, σε μία από τις εστίες των οποίων βρίσκεται ο Ήλιος (1ος νόμος του Κέπλερ), και ότι η ταχύτητα των πλανητών αυξάνεται με προσέγγιση στον Ήλιο (2- και νόμος του Κέπλερ). Πρώτα, αυτοί οι νόμοι θεσπίστηκαν για τον Άρη, αργότερα για άλλους πλανήτες. Οι ανακαλύψεις του Κέπλερ δημοσιεύθηκαν το 1609 στο έργο New Astronomy, Causally Based, or Celestial Physics, που εκτίθενται σε μελέτες για τις κινήσεις του άστρου Άρη, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του ευγενέστερου συζύγου Tycho Brahe. Στο έργο «Η Αρμονία του Κόσμου» (1619), ο Κέπλερ διατύπωσε τον 3ο νόμο, καθιερώνοντας μια σχέση μεταξύ των περιόδων περιστροφής των πλανητών και της απόστασής τους από τον Ήλιο. Το 1627, ο Κέπλερ δημοσίευσε νέους, πιο ακριβείς πίνακες πλανητικών κινήσεων («Πίνακες Ρούντολφ»).

Διάλειμμα στην ανάπτυξη η φυσικηήρθε αργότερα από ό,τι στην αστρονομία. Σε όλο τον 16ο αιώνα εμφανίζονται ξεχωριστές μελέτες που αποκαλύπτουν μια προσέγγιση ξένη προς τον σχολαστικισμό στη μελέτη του περιβάλλοντος ανθρώπου στη μελέτη του περιβάλλοντος υλικού κόσμου. Αυτές είναι οι μελέτες του Λεονάρντο ντα Βίντσι, του Ολλανδού μηχανικού Στίβιν, ο οποίος ανέπτυξε ορισμένα προβλήματα της υδροστατιστικής («Αρχές Ισορροπίας» (1586), του Άγγλου επιστήμονα Γουίλιαμ Χέρμπερτ (1540-1603), ο οποίος στο έργο του «On the Magnet» , έδωσε μια περιγραφή των φαινομένων μαγνητισμός και ηλεκτρικά φαινόμενα.

Ο Λεονάρντο ήταν ο πρώτος που πρότεινε τη χρήση κυλίνδρου με έμβολο, χρησιμοποιώντας αέρα ως κινητήρια δύναμη. Και έφτιαξε ένα λειτουργικό μοντέλο ενός ανεμογενούς όπλου που πυροβολούσε σε απόσταση 800 μέτρων. Περίμενε να πετάξει από το Monte Ceceri (Όρη των Κύκνων). Το σωσίβιο που εφηύρε ο Λεονάρντο ήταν πράγματι μια απαραίτητη εφεύρεση. Δεν είναι γνωστό τι υλικό σκόπευε να χρησιμοποιήσει ο Λεονάρντο, αλλά το δίδυμο της εφεύρεσής του έγινε αργότερα παραδοσιακό αξεσουάρ του πλοίου και πήρε την εμφάνιση ενός φλοιώδους κύκλου καλυμμένου με καμβά.

Σημείο καμπής στη φυσική ήρθε τον 17ο αιώνα. και συνδέθηκε με τις δραστηριότητες του Γαλιλαίου, η φυσική του βασίστηκε στην εμπειρία και στην εφαρμογή ακριβών μαθηματικών μεθόδων ανάλυσης και γενικεύει τα δεδομένα της εμπειρίας. Galileo - διεξήγαγε μια σειρά πειραμάτων και απέδειξε ότι όλα τα σώματα υπό την επίδραση της βαρύτητας πέφτουν με την ίδια επιτάχυνση. Για να το κάνει αυτό, έριξε τις μπάλες διαφορετικό βάροςαπό τον Πύργο της Πίζας, διατύπωσε (όχι στην τελική του μορφή) τον νόμο της αδράνειας, τον νόμο της ανεξαρτησίας της δράσης των δυνάμεων, εξήγαγε την εξίσωση για ομοιόμορφη επιταχυνόμενη κίνηση, προσδιόρισε την τροχιά ενός πεταχθέντος σώματος, άρχισε να μελετά τις ταλαντώσεις ενός εκκρεμούς κ.λπ. Όλα, αυτό δίνει λόγο να θεωρήσουμε τον Galileo τον ιδρυτή - κινηματική, δυναμική. Ο μαθητής Torricelli (1608-1647) ανέπτυξε κάποια ερωτήματα υδροδυναμικής, άρχισε να μελετά την ατμοσφαιρική πίεση και δημιούργησε ένα βαρόμετρο υδραργύρου. Ο Blaise Pascal (1623-1662) συνέχισε τη μελέτη της ατμοσφαιρικής πίεσης, απέδειξε ότι η στήλη υδραργύρου στο βαρόμετρο υποστηρίζεται ακριβώς από την ατμοσφαιρική πίεση. Ανακάλυψε επίσης το νόμο για τη μεταφορά πίεσης σε υγρά και αέρια. Η οπτική εξελίσσεται. Εκτός από την εφεύρεση του τηλεσκοπίου, του μικροσκοπίου, υπάρχει και ανάπτυξη της θεωρητικής οπτικής (ο νόμος της διάθλασης του φωτός).

Αυτή τη στιγμή, τα θεμέλια του σύγχρονου άλγεβρα.Αρκετοί Ιταλοί μαθηματικοί, συμπεριλαμβανομένου του Girolamo Cardano (1501-1576), από τα μέσα του 16ου αιώνα. να αναπτύξουν μέθοδο επίλυσης εξισώσεων 3ου βαθμού (τύπος Cardano). Ένας από τους μαθητές του Cardano ανακαλύπτει έναν τρόπο να λύνει εξισώσεις 4ου βαθμού. Στις αρχές του XVII αιώνα. εφευρίσκονται λογάριθμοι, οι πρώτοι πίνακες των οποίων (Nepera) δημοσιεύτηκαν το 1614. Αναπτύσσεται ένα σύστημα μαθηματικών συμβόλων για την καταγραφή αλγεβρικών εκφράσεων (σημάδια πρόσθεσης, αφαίρεσης, εκθέσεως, εξαγωγή ρίζας, ισότητα, αγκύλες κ.λπ.). ιδιαίτερα εμφανής στα έργα René Descartes, που τα έδωσε σχεδόν μοντέρνα εμφάνιση. Η τριγωνομετρία αναπτύσσεται. Ο Ρενέ Ντεκάρτ δημιούργησε την αναλυτική γεωμετρία.

Στην περιοχή βοτανική και ζωολογίαΔημιουργούνται πολυτομικές περιγραφές φυτών και ζώων που παρέχονται με σκίτσα. Για παράδειγμα, το έργο του Ελβετού βοτανολόγου, ζωολόγου, φιλολόγου Konrad Gesner (1516-1565) «The History of Animals». Διοργάνωσε βοτανικοί κήποι, πρώτα στην Ιταλία και μετά σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Στους XV-XVI αιώνες. έρχεται το πάθος για κήπους, στη Ρώμη - με τους πάπες, στη Φλωρεντία - με τους Medici, με το d'Este - στο Tivoli (προάστια της Ρώμης), όπου υπήρχαν 100 σιντριβάνια, σοκάκια, κήπος με γλυπτά, σκάλες, δέντρα και το γρασίδι μεγάλωσε. Οι αρχιτέκτονες που ασχολούνταν με τους κήπους - Pirro Ligorio (1500-1583), του άρεσε να οργανώνει μυστικούς κήπους, κάτι που έμοιαζε με ένα "πράσινο ντουλάπι". Giacomo da Vignola, ο οποίος έχτισε τη Villa Giulia (Ρώμη), τη Villa Lante. Τακτοποίησαν λαβύρινθους από δέντρα, που ήταν σε ζήτηση στην Αγγλία, λαβύρινθοι σκαλίστηκαν από γρασίδι. Αυτό έγινε από τον Λεονάρντο υπό τον Φραγκίσκο Ι. Το ύψος των λαβυρίνθων ήταν μέχρι το γόνατο, τον 17ο αιώνα. έγινε πιο ψηλά. Υπήρχαν και κωμικές βρύσες (παγίδες). Αλλά το 1543 δεν υπήρχαν λουλούδια στους κήπους, φύτρωναν μόνο δέντρα - οξιά, πουρνάρια, φόρμες από πέτρα και μάρμαρο. Καθώς το ενδιαφέρον για τη βοτανική μεγάλωνε, άρχισαν να εμφανίζονται κήποι που αποτελούνταν από διακοσμητικά χόρτα. Η πρώτη ηττήθηκε το 1543 στην Πίζα, μετά στην Πάντοβα (1545), στη Φλωρεντία (1550). Οι ανθρωπιστές άρχισαν να παρατηρούν την ανάπτυξη των φυτών, καθιέρωσαν τη γεωγραφική τους προέλευση. Υπήρχαν εραστές, για παράδειγμα, ο Michele Antonio, ένας Βενετός πατρίκιος, μάζευε βοτανικά και στη συνέχεια μετέφερε τους θησαυρούς του στη βιβλιοθήκη Marciana. Ο Palladio δημιούργησε κήπους στη Brenta που ήταν προέκταση της αρχιτεκτονικής. Πολλά Ιταλοί δάσκαλοιΗ τέχνη της κηπουρικής τοπίου λειτούργησε εκείνη την εποχή σε όλη την Ευρώπη. Ο βασιλιάς Κάρολος VIII και ο στρατός του έμειναν έκπληκτοι με τις βίλες και τους κήπους του βασιλείου της Νάπολης, τους οποίους κατέλαβαν το 1495. Οι τεχνίτες που τους ακολούθησαν κατά την επιστροφή τους στη Γαλλία την ίδια χρονιά συνέβαλαν στην ευρεία διάδοση αυτών των ιδεών. Κανένας άλλος από τον Γάλλο Huguenot Salomon de Caus (περίπου 1576-1626) έγινε ο συνδετικός κρίκος μεταξύ της κηπευτικής παράδοσης της Ιταλίας και της υπόλοιπης Ευρώπης. Ταξίδεψε το 1605 στην Ιταλία πριν πάει στις Βρυξέλλες για να δημιουργήσει έναν κήπο για τον Αρχιδούκα Αλβέρτο. Μετά το 1610, ο Cows πήγε στην Αγγλία, όπου εργάστηκε για τη βασιλική οικογένεια - τον πρίγκιπα Henry στο Ρίτσμοντ, τη βασίλισσα στο Somerset House και το Greenwich, καθώς και στο Hatfield House. Το 1613, ο Κάους θα ακολουθήσει την Πριγκίπισσα Ελισάβετ, η οποία ήταν παντρεμένη με τον Φρειδερίκο Ε', στη Χαϊδελβέργη. Εκεί, ο πλοίαρχος θα σχεδιάσει τους υπέροχους κήπους του Hortus Palatinus, που δυστυχώς δεν διατηρούνται.

Για πρώτη φορά άρχισε να συντάσσεται ερμπαρία. Εμφανίζονται τα πρώτα μουσεία φυσικών επιστημών. Στη μελέτη εμφανίζονται και επιτυχίες ανθρώπινο σώμα.Γιατρός Παράκελσος (1493-1541), Τζιρόλαμο Φρακαστόρο (1480-1559), το έργο του για τις μολυσματικές ασθένειες ήταν ορόσημο στην επιδημιολογία. Ξεκινούν συστηματικοί και σχολαστικοί ανατομικοί διαχωρισμοί. Ο πρόδρομος αυτών των ιδεών ήταν ο Andrea Vesalius (1513-1564), ο γιος ενός φαρμακοποιού, ιατρού και χειρουργού των Βρυξελλών, από το 1527 καθηγητής ανατομίας στην Πάντοβα, Πίζα, Μπολόνια, Βασιλεία. από το 1543 ο πρώτος χειρουργός στην αυλή του Καρόλου Ε', τότε - Φίλιππος Β'. Κατηγορήθηκε ότι φέρεται να τεμάχισε το σώμα ενός ισπανικού hidalgo, όχι νεκρό, αλλά μόνο σε λήθαργο. Για αυτό, έπεσε στα χέρια της Ιεράς Εξέτασης, με τη μορφή μετάνοιας έπρεπε να πάει στην Ιερουσαλήμ, για να προσευχηθεί για την αμαρτία του - από την αντίθετη πλευρά, το πλοίο ναυάγησε από μια καταιγίδα κοντά στη Ζαντ το 1564. Ο Βεσάλιος δημοσίευσε το εργασία «Σχετικά με τη δομή ανθρώπινο σώμα". Δημιουργούνται τα θεμέλια της σωστής θεωρίας της κυκλοφορίας του αίματος στον άνθρωπο. Αυτή η ανακάλυψη προέκυψε από τα έργα του Miguel Servet, τα οποία συνεχίστηκαν στα γραπτά του Άγγλου γιατρού William Harvey (1578-1657). Διάσημος χειρουργός ήταν ο Ambroise Pare, ο οποίος έβαλε τέλος στο τρομερό μαρτύριο των ασθενών που έπρεπε να υπομείνουν τον πόνο της καυτηρίασης με πυρωμένο σίδερο μετά τον ακρωτηριασμό, με τη βοήθεια ενός απλού επιδέσμου που εφευρέθηκε από τον ίδιο. Βρήκε προθέσεις και τις δοκίμασε σε στρατιώτες. Ανακάλυψε ότι τα τραύματα από πυροβολισμό δεν ήταν δηλητηριώδη και επομένως δεν χρειαζόταν να αντιμετωπιστούν με βραστό λάδι, όπως γινόταν ευρέως τότε. Ο πόνος ανακουφίζεται καλύτερα με θεραπευτικές αλοιφές και βάλσαμα. Υποστήριξε επίσης την ανάγκη, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, να γυρίζει το μωρό στη μήτρα πριν τον τοκετό. Στην Αγγλία, ο Thomas Gale έγραψε ένα βιβλίο για τη θεραπεία των τραυμάτων από πυροβολισμό, ο John Woodwall ασχολήθηκε με το πρόβλημα του ακρωτηριασμού. Το 1602, ο John Harvey ξεκίνησε την πρακτική του, το 1628 δημοσίευσε μια πραγματεία σχετικά με τη δραστηριότητα της καρδιάς και την κυκλοφορία του αίματος. Ήταν ένας από τους ιδρυτές της εμβρυολογίας. Πρότεινε τα ζώα στην περίοδο της εμβρυϊκής ανάπτυξης να περάσουν από τα στάδια ανάπτυξης του ζωικού κόσμου. Ένας από τους ιδρυτές της μικροσκοπικής ανατομίας ήταν ο Ιταλός Marcello Malpighi. Συμπληρώνοντας τον Χάρβεϊ, ολοκλήρωσε την ανάπτυξη μιας επιστημονικής θεωρίας για την κυκλοφορία του αίματος.

Στις αρχές του XVI αιώνα. να αντικαταστήσει, και μερικές φορές εκτός από τη μεσαιωνική αλχημεία, έρχεται και η ιατροχημεία, δηλ. ιατρική χημεία. Ένας από τους ιδρυτές του ήταν ο γιατρός και φυσιοδίφης Theophrastus von Hohenheim (Paracelsus). Οι ιατροχημικοί, πιστεύοντας ότι οι διεργασίες που συμβαίνουν σε έναν ζωντανό οργανισμό είναι, στην πραγματικότητα, χημικές διεργασίες, ασχολήθηκαν με την αναζήτηση νέων χημικών παρασκευασμάτων κατάλληλων για τη θεραπεία διαφόρων ασθενειών. Σε ερωτήσεις χημική θεωρίαΟι ιατροχημικοί έχουν προχωρήσει ελάχιστα σε σύγκριση με τους προκατόχους τους. Όπως και πριν, στα γραπτά τους, τα στοιχεία όλων των ουσιών ονομάζονταν σύμφωνα με τα αρχαία 4 στοιχεία (φωτιά, αέρας, νερό, γη), αλχημικά - "θείο", "υδράργυρος" (τον 16ο αιώνα - προστέθηκε "αλάτι" ). Στο δεύτερο μισό του XVII-αρχές του XVIII αιώνα. έχουν ανακαλυφθεί ορισμένες νέες ουσίες. Έτσι, το 1669, ο ερασιτέχνης αλχημιστής του Αμβούργου Brand ανακάλυψε τον φώσφορο (το 1680, ο R. Boyle τον απέκτησε ανεξάρτητα).

Οι ιδρυτές της νέας χημικής επιστήμης είναι επιστήμονες του 17ου αιώνα. Holland Ya.B. Van Helmont και R. Boyle. Ο Helmont ήταν ο πρώτος που εξήγησε σωστά μια σειρά από χημικές αντιδράσεις συνδυασμού, αποσύνθεσης, υποκατάστασης, ανακάλυψε το διοξείδιο του άνθρακα, αποκαλώντας το «αέριο του δάσους» και εισήγαγε στην επιστημονική κυκλοφορία την ίδια την έννοια «αέριο» από τα ελληνικά. χάος.

Τυπογραφία.Τον XVI αιώνα. άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως οι δυνατότητες εκτύπωσης. Το 1518, η επιστολή του Λούθηρου κατά του Εκ, με κυκλοφορία 1.400 αντιτύπων, εξαντλήθηκε σε 2 ημέρες στην Έκθεση της Φρανκφούρτης. Τα έργα του W. von Hutten και του Müntzer ήταν δημοφιλή. Το 1525, οι αγρότες διένειμαν «12 άρθρα», τα οποία πέρασαν από 25 εκδόσεις. Από το 1522 έως το 1534 η μετάφραση της Καινής Διαθήκης από τον Λούθηρο είχε 85 εκδόσεις. Συνολικά, κατά τη διάρκεια της ζωής του Λούθηρου, η μετάφρασή του της Βίβλου, εν όλω ή εν μέρει, δημοσιεύτηκε 430 φορές. Η αναπτυξιακή δυναμική της παραγωγής βιβλίων εντοπίζεται σύμφωνα με τα ακόλουθα δεδομένα: αν πριν από το 1500 εκδίδονταν βιβλία 35-45.000 τίτλων σε διάφορες χώρες του κόσμου, τότε τον 16ο αιώνα. - περισσότερα από 242.000 τον 17ο αιώνα - 972.300. Από την εφεύρεση της τυπογραφίας έως το 1700, εκδόθηκαν 1.245.000 τίτλοι και η κυκλοφορία αυξήθηκε από 300-350 τον 15ο αιώνα. έως το 1000-1200 τον 17ο αιώνα. Η εκτύπωση είναι σταθερά εδραιωμένη σε όλο τον κόσμο. Το 1503 εμφανίστηκε το πρώτο τυπογραφείο στην Κωνσταντινούπολη, μετά στην Πολωνία, στο Εδιμβούργο (1508), στο Ταργκόβιστε (1508). Το 1512 εκδόθηκε ένα βιβλίο στη Βενετία στα αρμενικά, το 1513 στη Ρώμη - στα αιθιοπικά κ.λπ. Μέχρι το 1500, περίπου το 77% των βιβλίων εκδίδονταν στα λατινικά, μόνο στην Αγγλία και την Ισπανία στις αρχές του 16ου αιώνα. περισσότερα βιβλία εκδόθηκαν στις τοπικές γλώσσες παρά στα λατινικά. Μισό αιώνα αργότερα, η κατάσταση άλλαξε, το 1541-1550. από τα 86 βιβλία στην Ισπανία, τα 14 ήταν στα λατινικά. Ένα παράδειγμα ενός μεγάλου εκδοτικού εργοστασίου μπορεί να ονομαστεί οι επιχειρήσεις του Anton Koberger. Στις αρχές του XVI αιώνα. έγινε εξέχων βιβλιοπώλης και εκδότης και η επιχείρησή του στη Νυρεμβέργη αναπτύχθηκε τεράστια. μεγάλες επιχειρήσειςστους XVI-XVII αιώνες. υπήρχαν λίγα, στα οποία κυριαρχούσαν μικρομεσαία εργαστήρια, συχνά οικογενειακά. Τα προϊόντα τους είναι φτηνά βιβλία προσευχής, αλφαβητάρια κ.λπ. Οι εκθέσεις βιβλίων άρχισαν να διαμορφώνονται - Λυών, Άμστερνταμ, Φρανκφούρτη του Μάιν (2 φορές το χρόνο - το Πάσχα και την ημέρα του Αγίου Μιχαήλ), άρχισαν να συντάσσονται κατάλογοι βιβλίων, ο εμπνευστής ήταν ο Georg Viller. Αργότερα, το κέντρο εμπορίου βιβλίων από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. γίνεται Λειψία. Σταδιακά, οι εκδόσεις βιβλίων στη Γερμανία άρχισαν να υστερούν σε σχέση με τα ιταλικά, τα γαλλικά και τα ολλανδικά. Στη Βασιλεία το 1491, ο Johann Froben ίδρυσε ένα τυπογραφείο και ήταν ο πρώτος που πλήρωσε δικαιώματα σε συγγραφείς. Ένα ιδιαίτερο μέρος στον XVI αιώνα. απασχολείται από 4 επιχειρηματίες - Ald Manutsy, Henri Etienne, Christophe Plantin, Lodewijk Elsevier.

Ald Pius Manutius(1446-1515) - «πρίγκιπας των τυπογράφων», ο επικεφαλής μιας ολόκληρης γενιάς τυπογράφων. Γεννήθηκε στο Μπασάνο, σπούδασε εδώ και μετά στη Φεράρα. Έχοντας μελετήσει την ελληνική γλώσσα, ίδρυσε τυπογραφείο το 1488 στη Βενετία. Σκοτώθηκε εδώ το 1515. Χρησιμοποίησε γραμματοσειρές antiqua, επινόησε την ιταλική κουρτίνα - Aldino (Italic). Ο Aldus Manutius έφτασε στη Βενετία είτε το 1488 είτε το 1489, αφού τελείωσε τις σπουδές του στη Ρώμη και τη Φεράρα. Υπό την επίδραση των ιδεών του ουμανισμού, είχε διακαή επιθυμία να αναβιώσει την αρχαία αρχαιότητα δημοσιεύοντας τα έργα των Ελλήνων κλασικών στην πρωτότυπη γλώσσα. Εκείνες τις μέρες ζούσαν στη Βενετία πολλοί Έλληνες, οι οποίοι κατέφυγαν εκεί από την οθωμανική εισβολή. Γι' αυτό ήταν εκεί που ο Ald ανέλαβε την υλοποίηση των σχεδίων του και δημιούργησε ένα είδος τυπογραφικού και εκδοτικού συγκροτήματος στο κέντρο της πόλης. Το πρώτο βιβλίο που εκδόθηκε σε αυτό το τυπογραφείο είναι το ποίημα του Musey για τον Ήρωα και τον Λέανδρο. (1494). Ακολούθησε τα Ερωτήματα (1495) - μια ελληνική γραμματική που έγινε οδηγός για αρκετές γενιές μαθητών και μελετητών.

Η πιο σημαντική πράξη της Άλντα Μανούτιους ήταν η κυκλοφορία των έργων του Αριστοτέλη σε πέντε τόμους (1495-1498) και άλλων ελληνικών κλασικών - Πλάτωνας, Θουκυδίδης, Ησίοδος, Αριστοφάνης, Ηρόδοτος, Ξενοφών, Ευριπίδης, Σοφοκλή, Δημοσθένης. Αυτές οι εκδόσεις δημιούργησαν μεγάλη φήμη για τον Aldu Manutia. Έχουν επιστημονικά επιμεληθεί και σχεδιαστεί με γούστο. Ακολουθώντας το παράδειγμα της Πλατωνικής Ακαδημίας και της Φλωρεντινής Ακαδημίας, που ιδρύθηκε από τους Μεδίκους, ο εκδότης συγκέντρωσε έναν κύκλο ανθρώπων με υψηλή μόρφωση γύρω του, αποκαλώντας την Ακαδημία Νέας Άλντο. Ο κύκλος βοήθησε τον πεφωτισμένο επιχειρηματία στην προετοιμασία των χειρογράφων.

Για τη δημοσίευση των Ρωμαίων συγγραφέων, ο Ald αποφάσισε να χρησιμοποιήσει την αρχική γραμματοσειρά - πλάγια γράμματα, η οποία φτιάχτηκε για την Ald από τον Μπολονέζο ξυλόγλυπτο Francesco Raibolini, ο οποίος ζούσε τότε στη Βενετία, από διάσημη οικογένειακοσμηματοπώλες Griffo. Οι Ιταλοί ονόμασαν αυτή τη γραμματοσειρά aldino, και οι Γάλλοι την ονόμασαν italica.

Τον Νοέμβριο του 1502, η Βενετική Γερουσία με ειδικό διάταγμα αναγνώρισε στον Άλντ το αποκλειστικό δικαίωμα να χρησιμοποιεί τις νέες γραμματοσειρές του. Μια απόπειρα αυτής της πατέντας απειλούσε με πρόστιμο και κατάσχεση του τυπογραφείου. Ήταν ίσως ο πρώτος εκδότης που τόλμησε να εκδώσει βιβλία με κυκλοφορία έως και 1000 αντίτυπα. Όντας επίσης πρακτικός άνθρωπος, ο Ald δεν ήθελε τα βιβλία που εξέδιδε να χρησιμεύουν μόνο ως διασκέδαση για τους μορφωμένους πλούσιους, αλλά προσπάθησε να εξασφαλίσει ότι τα βιβλία που εξέδιδε είχαν μεγάλη ζήτηση. Για το σκοπό αυτό, προσπάθησε να μειώσει το κόστος του ίδιου του βιβλίου μειώνοντας το κόστος που προέκυψε. Η πορεία προς αυτό βρισκόταν μέσα από τη δημιουργία τόμων μικρού σχήματος, γραμμένους σφιχτά γραμματοσειρά. Μια τυπική aldina (κάθε μεγάλη βιβλιοθήκη έχει και είναι περήφανη για τέτοιες εκδόσεις, τουλάχιστον σε μικρή ποσότητα) είναι ένας μικρός βολικός τόμος δεμένο σε ξύλο καλυμμένο με δέρμα. Πηγαίνοντας στην άμαξα, ο ιδιοκτήτης μπορούσε να βάλει μια ντουζίνα από αυτά τα βιβλία στη σέλα.

Παρά όλες τις προσπάθειες να γίνει το βιβλίο προσιτό σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, η διανομή του αντιμετώπισε σημαντικές δυσκολίες. Μόνο στη Βενετία το 1481-1501. υπήρχαν περίπου εκατό τυπογραφεία, η συνολική παραγωγή των οποίων ανήλθε σε περίπου 2 εκατομμύρια αντίτυπα. Ένα σπάνιο εμπόρευμα πριν από την εφεύρεση της τυπογραφίας, τα βιβλία, ως αποτέλεσμα της ευρείας χρήσης της νέας τεχνολογίας, πετάχτηκαν στην αγορά σε μεγαλύτερες ποσότητες από αυτές που μπορούσαν να αγοραστούν. Όχι μόνο ο Αλντ υπέφερε εκείνη την εποχή από υπερπαραγωγή. Αυτό έγινε μια κοινή μάστιγα των τυπογράφων και των εκδοτών.

Μετά τον θάνατο του Άλντα το 1515 και μέχρι τη στιγμή που ο γιος του Πάολο μπήκε στην ηλικία και μπορούσε ήδη να διαχειριστεί υποθέσεις, η εταιρεία διοικούνταν από τους στενότερους συγγενείς - τον Αζολάνο. Με μεγάλες φιλοδοξίες, αλλά χωρίς επαρκή μόρφωση, ανέλαβαν το μοντάζ απολύοντας τους καλύτερους συντάκτες. Οι υποθέσεις του εκδοτικού οίκου επιδεινώθηκαν απότομα και το 1529 γενικά ανέστειλε τη δουλειά του για τέσσερα χρόνια. Η δραστηριότητα του εκδοτικού οίκου ξανάρχισε μόλις το 1533, όταν ο Paolo Manuzio αποφάσισε να αποκαταστήσει το κύρος της επιχείρησης του πατέρα του. Την ίδια χρονιά, εξέδωσε περίπου δέκα βιβλία και διατήρησε αυτό το επίπεδο μέχρι το 1539. Το θησαυροφυλάκιο της ελληνικής λογοτεχνίας είχε σχεδόν εξαντληθεί από τον ίδιο τον Αλντ και ως εκ τούτου ο γιος του έστρεψε όλη του την προσοχή στους Ρωμαίους κλασικούς. Τεράστια συνεισφορά στην επιστήμη ήταν οι εκδόσεις των γραπτών και των επιστολών του Κικέρωνα, που επιμελήθηκε προσεκτικά ο ίδιος.

Το 1540, ο Paolo Manuzio χωρίστηκε από την οικογένεια Azolano και άρχισε να ασχολείται μόνος του με τις εκδόσεις. Στη συνέχεια τη δραστηριότητα της εταιρείας συνέχισε ο γιος του Ald the Younger. μετά τον θάνατό του το 1597, ο εκδοτικός οίκος λειτούργησε για κάποιο χρονικό διάστημα από αδράνεια, και στη συνέχεια έπεσε σε παρακμή και πέθανε. Το σήμα αυτής της περίφημης εταιρείας - ένα δελφίνι και μια άγκυρα - χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές αργότερα από άλλους εκδότες.

Ο Αλντ Μανούτιος ο Πρεσβύτερος ήταν άνθρωπος με ανθρωπιστικές απόψεις και προσπαθούσε να κρατηθεί ανεξάρτητος από πολιτικές και θρησκευτικές επιρροές. Ο γιος και ο εγγονός του δεν ήταν τόσο αρχοντοί και πρόθυμα πρόσφεραν τις υπηρεσίες τους στη Ρωμαϊκή Κουρία. Ο Πάπας Πίος Δ', έχοντας επίγνωση των οικονομικών δυσκολιών του Paolo Manuzio, τον προσκάλεσε το 1561 ως τεχνικό σύμβουλο στο τυπογραφείο του Βατικανού, το οποίο σκόπευε να κάνει το κέντρο της καθολικής προπαγάνδας. Ο Πάολο δεν είχε το ταλέντο του οργανωτή και υπό την ηγεσία του το παπικό τυπογραφείο λειτούργησε αρχικά χωρίς μεγάλη επιτυχία. Μόνο χάρη στην επιμονή του Πάπα Σίξτου Ε', απέφυγε την πλήρη κατάρρευση. Μετά τον θάνατο του Πάολο, ο Άλντο Μανούτσιο ο Νεότερος προσλήφθηκε για να το ηγηθεί. Τα βιβλία που έβγαιναν από το τυπογραφείο Alda ονομάζονταν Aldina.

Ανρί Ετιέν(Στέφανος) το 1504 ή το 1505 στο Παρίσι, όχι μακριά από το πανεπιστήμιο, άνοιξε ένα τυπογραφείο, όπου άρχισε να τυπώνει φιλοσοφικές και θεολογικές πραγματείες Ο Ετιέν ήταν υποστηρικτής του νέου αναγεννησιακού στυλ σχεδιασμού βιβλίων, όπως αποδεικνύεται στις εκδόσεις του με τις προμετωπίδες και τα αρχικά, που είναι ανεξάρτητα έργα τέχνης. Το 1520, επικεφαλής της εταιρείας ήταν ο Σιμόν ντε Κολίν, αφού τα παιδιά του Ετιέν είναι μικρά, έχοντας παντρευτεί τη χήρα του Ετιέν. Από το 1522, οι έντυπες εκδόσεις του Σάιμον ντε Κόλιν περιείχαν το λεπτώς επεξεργασμένο πλαίσιο της προμετωπίδας και των σελίδων του Τζ. Τόρι, καθώς και τα αρχικά. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι τα αρχικά με φυτικά στολίδια - ήταν τον 16ο αιώνα. αντιγράφηκε από πολλούς εκτυπωτές. Τα βιβλία που σχεδιάστηκαν από τους Τόρις έχουν μια πινακίδα - έναν διπλό σταυρό Λωρραίνης.

Το 1524, ο εκδοτικός οίκος των ντε Κόλιν και των Τόρι ανέλαβε την έκδοση μιας σειράς Βιβλίων των Ωρών. Αυτά τα κομψά βιβλία προσευχής, διακοσμημένα με πολύ γούστο, αντιπροσωπεύουν το υψηλότερο επίτευγμα της τέχνης του βιβλίου εκείνης της εποχής.

Το 1529, ο Τόρι δημοσίευσε ένα περίεργο βιβλίο στο οποίο εξετάζει τα προβλήματα του τύπου και της γραφής, που ονομάζεται "Ανθισμένο Λιβάδι". Παρά τον αλληγορικό και ασαφή τρόπο παρουσίασής του, αυτό το βιβλίο, πλούσια διακοσμημένο με ξυλογραφίες, γνώρισε τεράστια επιτυχία. Ο βασιλιάς Φραγκίσκος Α' το 1530 απένειμε στον συγγραφέα τον τίτλο του βασιλικού τυπογράφου. Ωστόσο, ο Τόρυ δεν απόλαυσε για πολύ τον τιμητικό τίτλο: το 1533 πέθανε.

Το 1525, ο Simon de Colin μεταβίβασε το τυπογραφείο στον γιο του Henri Etienne, Robert, και χάρη στις ενεργητικές προσπάθειές του, έκανε το τυπογραφείο να ανθίσει σε σύντομο χρονικό διάστημα. Σημαντικό ρόλο έπαιξε σε αυτό ένας εξαιρετικός ξυλόγλυπτος Claude Garamont - ένας σπουδαίος γνώστης, όπως ο δάσκαλός του Tori, όλων των ειδών αντίκα. Η χαριτωμένη ρωμανική γραμματοσειρά που ανέπτυξε με βάση την αντίκα Alde ξεπέρασε γρήγορα αυτές που χρησιμοποιούνται στη Βενετία. Οι κατασκευαστές διάτρησης σε όλη την Ευρώπη το χρησιμοποιούν πρόθυμα για τουλάχιστον 150 χρόνια.

Ο Garamont ανέπτυξε επίσης έναν ελληνικό τύπο, που ονομαζόταν βασιλικός, καθώς κατασκευάστηκε το 1540 με εντολή του βασιλιά Φραγκίσκου Α'. Η παρισινή σχολή τυπογραφικών χαρακτήρων απολάμβανε τέτοιο κύρος που το 1529 ο βασιλιάς εξέδωσε διάταγμα που χώριζε αυτή την τέχνη από το τυπογραφείο. Ωστόσο, παρ' όλα τα πλεονεκτήματά του, ο Garamont πέθανε το 1561 σε τρομερή φτώχεια. Χάρη στις προσπάθειες του Garamon, η αντίκα αντικατέστησε τη γοτθική γραμματοσειρά στη Δυτική Ευρώπη και κυριάρχησε για σχεδόν δύο αιώνες. Αυτό βέβαια συνέβη σταδιακά και όχι τόσο εύκολα, αφού ένα είδος γοτθικού τύπου, κάθαρμα, στη Γαλλία παρήχθη πολυτελώς εικονογραφημένο και πολύ ευανάγνωστο ιπποτικά ειδύλλια. Ο γοτθικός τύπος κράτησε περισσότερο στη Γερμανία.

Ένας άλλος εξέχων κατασκευαστής και τυπογράφος, ο Robert Granjon, ο οποίος παρείχε στα τυπογραφεία της Λυών αυθεντικές γραμματοσειρές, προσπάθησε ανεπιτυχώς να δημιουργήσει έναν εθνικό γαλλικό τύπο βασισμένο στο γοτθικό πλάγιο με ορισμένα στοιχεία πλάγιας γραφής. Αλλά οι εκδοτικοί οίκοι στη Γαλλία αρνήθηκαν αυτή τη γραμματοσειρά.

Ο Ανρί Ετιέν είχε τρεις γιους: τον Φρανσουά, τον Ρομπέρ και τον Σαρλ. Όλοι αφοσιώθηκαν στο έντυπο βιβλίο και την έντυπη τέχνη, αλλά η πιο γόνιμη ήταν η δραστηριότητα του μεσαίου - Ρόμπερτ. Ήταν 21 ετών όταν ήταν επικεφαλής της οικογενειακής επιχείρησης και, όπως ο πατέρας του, ο Ρόμπερτ δεν ήταν ένας συνηθισμένος τεχνίτης-τυπογράφος. Διακρινόταν για το εύρος των εκπαιδευτικών ενδιαφερόντων και ήταν ιδιαίτερα λάτρης της κλασικής φιλολογίας. Το κύριο έργο του ήταν ένα μεγάλο ετυμολογικό λεξικό της λατινικής γλώσσας, που δημοσιεύτηκε το 1532, το οποίο στη συνέχεια κυκλοφόρησε σε πολλές ακόμη εκδόσεις και βελτιωνόταν κάθε φορά. Ο Robert Etienne θεώρησε ότι το κύριο καθήκον του ήταν η δημοσίευση προσεκτικά επαληθευμένων και καλοσχηματισμένων έργων των κλασικών της αρχαιότητας. Ξεκίνησε με τον Απουλείο και τον Κικέρωνα. Για δημοσιεύσεις στα ελληνικά, χρησιμοποίησε τον ήδη αναφερόμενο βασιλικό τύπο, τύπωσε το 1550 ένα πολυτελές φύλλο που περιείχε την Καινή Διαθήκη. Έκπληξη και θαυμασμό προκάλεσε εκείνες τις μέρες η ελληνική γραμματοσειρά Garamond και Etienne.

Ο Robert Etienne δημοσίευσε τη Βίβλο περισσότερες από μία φορές στα λατινικά, στα αρχαία ελληνικά και τα εβραϊκά. Επιπλέον, τόλμησε να χρησιμοποιήσει την κριτική μέθοδο και τα σχόλια του Έρασμου του Ρότερνταμ και άλλων ουμανιστών για την αποκατάσταση κειμένων και την αποσαφήνιση σκοτεινών περικοπών της Βίβλου. Αυτό προκάλεσε την οργή των θεολόγων από τη Σορβόννη, οι οποίοι αμέσως κατηγόρησαν τον εκδότη για αίρεση. Φοβούμενος διωγμό, ο Ετιέν κατέφυγε στη Γενεύη το 1550, όπου βρήκαν καταφύγιο πολλοί επιστήμονες από καθολικές χώρες. Εκεί ίδρυσε ένα νέο τυπογραφείο και εργάστηκε σε αυτό μέχρι τον θάνατό του το 1559. Συνολικά, ο Ρόμπερτ εξέδωσε 600 βιβλία - πολύ περισσότερα από τον πατέρα του. Εισήγαγε επίσης ένα νέο σήμα της εταιρείας - έναν φιλόσοφο κάτω από το δέντρο της σοφίας με τα ξερά κλαδιά που πέφτουν - και το σύνθημα «Μην είσαι σοφός, αλλά φοβάσαι». Διάφορες εκδόσεις αυτού του σημείου χρησιμοποιήθηκαν επίσης από άλλους τυπογράφους και εκδότες. Η μοίρα των υπόλοιπων απογόνων της δυναστείας Ετιέν δεν ήταν τόσο ένδοξη. Από τους γιους του Ρόμπερτ Ετιέν, ο μεγαλύτερος, που πήρε το όνομά του από τον παππού του Ανρί, ήταν ο πιο δραστήριος. Όμως μετά το θάνατο του πατέρα του, κληρονόμησε την επιχείρησή του στη Γενεύη και ασχολήθηκε με την έκδοση ελληνικών βιβλίων, επιμελώντας τα ο ίδιος. Μερικά από αυτά τα κείμενα ανακαλύφθηκαν και από τον ίδιο. Το 1556 εξέδωσε μια ανθολογία ελληνικής ποίησης, Έλληνες ποιητές. Major Heroic Songs», το οποίο επαινέστηκε ως παράδειγμα επιστημονικής επιμέλειας και εξαίρετου σχεδιασμού.

Το 1575 ο Ανρί Ετιέν ο Νεότερος εξέδωσε ένα τεράστιο ετυμολογικό λεξικό της ελληνικής γλώσσας «Thesaurus linguae Graecae», το οποίο δεν έχει χάσει την επιστημονική του αξία μέχρι σήμερα. Για προετοιμασία χρειάστηκαν πολλά χρόνια δουλειάς. Όντας άνθρωπος με ευρείες απόψεις, εξωγήινος με φανατισμό και υποκρισία, ο Henri Etienne σύντομα έπεσε σε δυσμένεια με το συγκρότημα της τοπικής καλβινιστικής εκκλησίας και αναγκάστηκε να επιστρέψει στη Γαλλία, όπου ο βασιλιάς Ερρίκος Γ΄, αναζητώντας τη συμφιλίωση με τους Ουγενότους, τους παρείχε ανεκτές συνθήκες διαβίωσης. Δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα να πούμε για την περαιτέρω μοίρα των απογόνων των Ετιέν. Κανένας από τους κληρονόμους αυτής της δυναστείας δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του βιβλίου.

Ένας από τους πιο επιφανείς τυπογράφους εκείνης της εποχής ήταν Christophe Plantin(1514-1589). Γεννήθηκε στη Γαλλία στο χωριό Saint-Aventin κοντά στην Τουρ σε μια φτωχή οικογένεια, σπούδασε τυπογραφία και βιβλιοδεσία στην Καέν, από όπου μετακόμισε στο Παρίσι για να ανοίξει μια ανεξάρτητη επιχείρηση. Σύμφωνα με τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, ο C. Plantin ήταν κοντά στους Ουγενότες, γεγονός που τον ανάγκασε το 1548 να φύγει για την Αμβέρσα. Ίσως η τελευταία ώθηση για αυτό ήταν το κάψιμο στην πυρά του ελεύθερου σκεπτόμενου τυπογράφου Etienne - Dole. Στην Αμβέρσα, το 1555, ο Plantin άνοιξε ένα τυπογραφείο και ένα κατάστημα, αλλά αφού ο μαθητευόμενος του τύπωσε ένα προτεσταντικό βιβλίο προσευχής χωρίς να το γνωρίζει ο αφέντης, και εκείνη την εποχή στην Αμβέρσα βασίλευε θρησκευτική μισαλλοδοξία. Έχοντας προειδοποιηθεί έγκαιρα για τα αντίποινα που τον απειλούσαν, ο Plantin θεώρησε καλό να κρυφτεί στο Παρίσι και να περάσει περισσότερο από ενάμιση χρόνο εκεί. Επιστρέφοντας στην Αμβέρσα, έμαθε ότι το εργαστήριό του καταστράφηκε και η περιουσία του πουλήθηκε στο σφυρί. Όλα έπρεπε να ξεκινήσουν από την αρχή. Ο Plantin άρχισε να εργάζεται με ζήλο και σε λίγα χρόνια ξεπέρασε όλους τους ανταγωνιστές. Η επιτυχία των δημοσιεύσεών του εξασφαλιζόταν κυρίως από τον υποδειγματικό σχεδιασμό. Γραμματοσειρές που παρήγγειλε ο Plantin από τους καλύτερους ειδικούς εκείνης της εποχής σε αυτό το μέρος - Garamont, Granjon και αργότερα από τον Guillaume Le Baie. Το κύρος του Plantin ήταν ασυνήθιστα υψηλό. Το 1570, ο βασιλιάς Φίλιππος Β' της Ισπανίας (η Φλάνδρα εκείνη την εποχή ανήκε στο ισπανικό στέμμα) τον τίμησε με τον τίτλο του αρχιβασιλικού τυπογράφου με το δικαίωμα να επιβλέπει όλα τα τυπογραφεία στη Φλάνδρα και στην Ολλανδία. Χάρη στον Φίλιππο, ο οποίος είχε επίσης επιρροή στη Ρωμαϊκή Κουρία, ο Πλαντέν έλαβε από τον πάπα το μονοπώλιο της εκτύπωσης λειτουργικών βιβλίων στις κτήσεις του Ισπανού μονάρχη. Για εκδόσεις στη φλαμανδική γλώσσα, αντί για το συνηθισμένο γοτθικό, χρησιμοποίησε έναν νέο αστικό τύπο που αναπτύχθηκε από τον Granjon. Ένα βιβλίο δειγμάτων τύπου του 1557 δείχνει πόσο καλά ήταν εξοπλισμένο με τύπους και εξοπλισμό το τυπογραφείο του Plantin.

Το εκτενές εκδοτικό πρόγραμμα του Plantin κάλυψε μια μεγάλη ποικιλία ειδών. Από τα πρώτα κιόλας πειράματα, ο Plantin ειδικεύτηκε στην παραγωγή εικονογραφημένων βιβλίων. Την πρώτη δεκαετία του έργου του εξέδωσε πολλά βιβλία πλούσια διακοσμημένα με ξυλογραφίες. Οι εκδόσεις του χαρακτηρίζονται από μια πολυτελή προμετωπίδα σε αναγεννησιακό στυλ. Το μεγαλύτερο πλεονέκτημα του εκδοτικού του οίκου είναι επίσης η χρήση χαρακτικών σε χαλκό και η διάδοση αυτής της μεθόδου στην Ολλανδία και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Η χαλκογραφία είναι γνωστή στην Ιταλία από τη δεκαετία του 1950. 16ος αιώνας Συγκεκριμένα, το 1556 εκδόθηκε στη Ρώμη η «Ανατομία του ανθρώπινου σώματος» του Χουάν ντε Βαλβέρδε, πλούσια εφοδιασμένη με γκραβούρες σε χαλκό. Αλλά τα χαρακτικά του Plantin ήταν καλύτερα.

Ο Plantin διεύρυνε συνεχώς το πεδίο των δραστηριοτήτων του. Το 1567, άνοιξε στο Παρίσι, το οποίο ήδη τρία χρόνια αργότερα έφερε χιλιάδες florins. Ένα άλλο υποκατάστημα - στη Σαλαμάνκα (Ισπανία) πουλούσε ετησίως εκδόσεις φυτών για 5-15 χιλιάδες φλωρίνια. Το 1579, ο Plantin έστειλε 67 τίτλους στην Έκθεση της Φρανκφούρτης και πούλησε 5.212 αντίτυπα εκεί. Όσον αφορά την παραγωγή και το εμπόριο, ξεπέρασε όλες τις γνωστές εκδοτικές εταιρείες, συμπεριλαμβανομένης της περίφημης επιχείρησης Etienne.

Ο Γάλλος βασιλιάς τον κάλεσε στο Παρίσι, ο δούκας της Σαβοΐας πρόσφερε το προνόμιο να ανοίξει ένα τυπογραφείο στο Τορίνο. Ωστόσο, ο Plantin έκανε ό,τι μπορούσε για να επεκτείνει την επιχείρηση της Αμβέρσας, προσπαθώντας να την κάνει τον μεγαλύτερο εκδοτικό οίκο στην Ευρώπη. Για αυτό κινητοποιήθηκε όλη η οικογένεια Plantin. Αυτόπτες μάρτυρες ισχυρίζονται ότι ακόμη και η 12χρονη κόρη του διάβαζε τους κανόνες για τη διόρθωση, συχνά αυτά ήταν βιβλία σε ξένες γλώσσες. Ήδη από το 1570, ο Plantin πέτυχε τον στόχο του και το τυπογραφείο του έγινε πρότυπο για όλες τις ευρωπαϊκές επιχειρήσεις αυτού του τύπου. Είχε 25 τυπογραφεία και 150 υπαλλήλους που εργάζονταν χωρίς διακοπή. Κάθε μέρα ο ιδιοκτήτης πλήρωνε στους εργάτες 2200 κορώνες. Το εργοστάσιο δεν χωρούσε πλέον σε τέσσερα κτίρια και ο Plantin έπρεπε να αγοράσει ένα άλλο σπίτι στη γειτονιά (παρεμπιπτόντως, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα).

Ωστόσο, με την ίδια άνοδο, η επιχείρηση του Plantin έμελλε να επιβιώσει από μια νέα καταστροφή. Κατά τη διάρκεια της ολλανδικής εξέγερσης ενάντια στον ισπανικό απολυταρχισμό, η Ατβέρπ γνώρισε μια μακρά πολιορκία και καταστροφή. Το τυπογραφείο δεν σταμάτησε να λειτουργεί κατά τη διάρκεια της πολιορκίας, αλλά στο τέλος έμεινε σε λειτουργία μόνο ένα τυπογραφείο. Και πάλι, ο Plantin έπρεπε να αποκαταστήσει τα πάντα, κάτι που, χάρη στην ακούραστη ενέργειά του και τη βοήθεια φίλων, τελικά τα κατάφερε.

Ο ίδιος ο Plantin θεώρησε την Πολύγλωσση Βίβλο (Biblia Poliglotta) πηγή υπερηφάνειας και την κορυφή της δραστηριότητάς του, όπου το κείμενο έτρεχε παράλληλα σε τέσσερις γλώσσες - Λατινικά, Ελληνικά, Εβραϊκά και Αραμαϊκά, και η Καινή Διαθήκη ήταν επίσης στα συριακά. Το βιβλίο επιμελήθηκε προσεκτικά και είχε πλούσια εικονογράφηση με υπέροχες γκραβούρες σε χαλκό, που ανήκαν στη σμίλη των μεγαλύτερων δασκάλων εκείνης της εποχής. Εκδόθηκε σε χωριστούς τόμους το 1568-1573, η συνολική του κυκλοφορία ήταν 1212 αντίτυπα. Δώδεκα από αυτά, τυπωμένα σε περγαμηνή, προορίζονταν ως δώρο στον Ισπανό βασιλιά, άλλα δέκα αντίγραφα σε εξαιρετικό ιταλικό χαρτί - σε άλλους θαμώνες και θαμώνες του Plantin. Ένα σετ της Βίβλου στο καλύτερο ιταλικό χαρτί κόστιζε Plantin 200 florins, σε χαρτί Lyon - 100 florins, σε χαρτί trois - 70 φλωρίνες. Για εκείνη την εποχή, αυτά ήταν σημαντικά ποσά, και ως εκ τούτου η έκδοση της Πολύγλωσσης Βίβλου εξάντλησε τους υλικούς πόρους του εκδότη. Προκειμένου να αναπληρωθούν κονδύλια για την εφαρμογή αυτού του μεγάλης κλίμακας σχεδίου νωρίτερα, ο Plantin άρχισε να παράγει βιβλία προσευχής σε μεγάλες ποσότητες, επίσης όμορφα εικονογραφημένα.

Οι δυσκολίες με τη δημοσίευση της Βίβλου δεν ήταν μόνο υλικής φύσης: ο βασιλιάς επέτρεψε να διανεμηθεί αυτή η έκδοση πριν λάβει την άδεια από τον πάπα, αλλά ο πάπας δεν έδωσε τέτοια άδεια. Το θέμα διευθετήθηκε μόνο με την άνοδο στον παπικό θρόνο ενός πιο επιεικής πνευματικού ηγεμόνα. Και όμως ο κλήρος συνέχισε να είναι καχύποπτος για αυτό το βιβλίο, και ένας λόγιος θεολόγος το δήλωσε ακόμη και αιρετικό, η τελική άδεια για τη διανομή του βιβλίου ελήφθη μόλις το 1580. Όλη αυτή η γραφειοκρατία έφερε τον Plantin στα πρόθυρα της χρεοκοπίας και μέχρι το θάνατό του δεν μπορούσε να βγει από τις οικονομικές δυσκολίες.

Το σήμα κατατεθέν του Plantin είναι ένα χέρι χαμηλωμένο από τα σύννεφα, κρατώντας μια πυξίδα και η επιγραφή "Constantia et labore" ("Σταθερότητα και εργασία"). Αυτή η επιγραφή χαρακτηρίζει με τον δικό της τρόπο την προσωπικότητα του εκδότη, ο οποίος δεν ήταν ένας διαφωτιστής επιστήμονας, αλλά ένας τυπικός επιχειρηματίας της εποχής του κατασκευαστικού καπιταλισμού. Ο Plantin εξέδωσε τουλάχιστον 981 βιβλία (αυτός είναι ο αριθμός των εγγεγραμμένων τίτλων). Κάποιοι πιστεύουν ότι ο πραγματικός αριθμός των εκδόσεων του ξεπερνά τις 1000.

Μετά το θάνατο του Plantin το 1589, τα τυπογραφεία του στην Αμβέρσα και στο Λέιντεν έμειναν με 14 πιεστήρια, 103 σετ μητρών, 48.647 λίβρες τύπου, 2.302 χαλκογραφίες και 7.493 ξυλογραφίες, χωρίς να υπολογίζεται ένα τεράστιο απόθεμα ξυλόγλυπτων και χαλκευμένων αρχικών.

Το έργο του Plantin συνεχίστηκε από μέλη της οικογένειάς του, ο γαμπρός του Plantin, Balthazar Moret, έγινε επικεφαλής της επιχείρησης, ο εκδοτικός οίκος παρήγαγε κυρίως καθολική θρησκευτική λογοτεχνία. Ο μεγάλος Peter Paul Rubens προμήθευσε σε αυτήν την επιχείρηση γκραβούρες σε χαλκό. Άκμασε για περισσότερους από τρεις αιώνες - μέχρι το 1871, και το 1876 οι αρχές της πόλης της Αμβέρσας το αγόρασαν μαζί με απόθεμα για 1 εκατομμύριο 200 χιλιάδες φράγκα για να ανοίξουν ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μουσεία βιβλίων και τυπογραφίας στην Ευρώπη - το Μουσείο - Plantin .

Τα καθολικά του Plantin αναφέρουν το όνομα ενός βιβλιοδέτη Lodewijk Elsevierαπό τη Λουβέν. Στη συνέχεια, αυτός ο βιβλιοδέτης, ο οποίος σπούδασε τυπογραφία υπό τον Plantin, έγινε ο πρόγονος της σεβάσμιας εκδοτικής δυναστείας των Elseviers. Ο Lodewijk Elsevier γεννήθηκε περίπου το 1546 στο Louvain στην οικογένεια ενός τυπογράφου. Η μοίρα τον έφερε στην Αμβέρσα, όπου άνοιξε ένα εργαστήριο βιβλιοδεσίας. Όταν τα ισπανικά στρατεύματα υπό τη διοίκηση του δούκα της Άλμπα κατέλαβαν την Αμβέρσα, πολλοί από τους Προτεστάντες κατοίκους αναγκάστηκαν να φύγουν. Ο Lodewijk Elsevier τράπηκε σε φυγή. Ωστόσο, όταν η κατάσταση στη βόρεια Ολλανδία στράφηκε υπέρ του Προτεσταντισμού, μετακόμισε στο Leiden, μια αρχαία πόλη που ιδρύθηκε από τους Ρωμαίους. Σταδιακά έγινε ο Λάιντεν σημαντικό κέντροεμπορικές συναλλαγές. Εδώ ιδρύθηκε ένα πανεπιστήμιο, το οποίο σύντομα έγινε ένα από τα κορυφαία Εκπαιδευτικά ιδρύματαστην Ευρώπη. Όλα αυτά άνοιξαν μεγάλες ευκαιρίες για την οργάνωση μιας μεγάλης εκδοτικής επιχείρησης βιβλίων, όταν ο Elsevier εγκαταστάθηκε στο Leiden, υπήρχαν πολλοί εκδότες και βιβλιοπώλες εκεί, οπότε ο ανταγωνισμός ήταν πολύ σοβαρός. Χωρίς τα μέσα για να ιδρύσει έναν εκδοτικό οίκο, ο Lodewijk Elsevier αποφάσισε πρώτα να συγκεντρώσει μεγάλο κεφάλαιο στο εμπόριο βιβλίων και, όντας άνθρωπος σε μεγάλη κλίμακα, ασχολήθηκε όχι με τις μικροεμπορικές συναλλαγές, αλλά με τη χονδρική μεσιτεία. Ήταν ένας από τους πρώτους διοργανωτές δημοπρασιών βιβλίων στην Ευρώπη. Το 1604, ο Elsevier άρχισε να αγοράζει βιβλία από ολόκληρες βιβλιοθήκες και να τα πουλά δημόσια στο σφυρί. Οι δημοπρασίες συλλογών βιβλίων είναι η ειδικότητα της εταιρείας Elsevier για πάνω από έναν αιώνα. Η επιτυχία στις εμπορικές συναλλαγές επέτρεψε σύντομα στον Lodewijk να μετακομίσει δημοσίευση. Στην αρχή εξέδιδε ένα βιβλίο το χρόνο και μέχρι το τέλος της ζωής του εμφανίζονταν στην αγορά 10 βιβλία με το σήμα κατατεθέν του ετησίως. Η εγγύτητα με τους φωτισμένους κύκλους αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι ο L. Elsevier εξέδωσε ειδική βιβλιογραφία για επιστήμονες και φοιτητές. Οι περισσότερες δημοσιεύσεις του γράφτηκαν στη γλώσσα της επιστήμης - λατινικά από τους πιο εξέχοντες τότε καθηγητές στο Λέιντεν και σε ορισμένα άλλα πανεπιστήμια.

Το 1617, ο Elsevier πέθανε, αφήνοντας στους γιους του μια οικονομικά ασφαλή και διάσημη εκδοτική και βιβλιοπωλεία επιχείρηση.

Ο μεγαλύτερος γιος του Lodewijk Matthias (1565-1640) και ο νεότερος - Bonaventure (1583-1652) βοήθησαν τον πατέρα του να επεκτείνει την επιχείρηση του Leiden, αλλά δεν ήταν αυτοί, αλλά ο γιος του Matthias, Isaac (1596-1651) που της έδωσε μια ιδιαίτερη λαμπρότητα. Έχοντας παντρευτεί μια νύφη με μεγάλη προίκα, αγόρασε ένα μεγάλο τυπογραφείο με την ευλογία του παππού του. Όταν, μετά το θάνατο του πατέρα τους, ο Ματίας και ο Μποναβεντούρα κληρονόμησαν την επιχείρησή του, αποδείχθηκε ότι τους ήταν πολύ βολικό να τυπώσουν όλα τα βιβλία στο τυπογραφείο του Ισαάκ Ελσεβιέ. Αυτό το τυπογραφείο έχει γίνει διάσημο για την ταχύτητα και την άψογη ποιότητα εκπλήρωσης των παραγγελιών. Το 1620, ο Isaac Elsevier έλαβε τον τίτλο του πανεπιστημιακού τυπογράφου, αλλά πέντε χρόνια αργότερα, για άγνωστους σε εμάς λόγους, πούλησε το ανθισμένο τυπογραφείο του στον θείο του Bonaventure και τον μεγαλύτερο αδελφό του Abraham (1592-1652). Η Bonaventure ανέλαβε την πώληση των προϊόντων του τυπογραφείου και ο Abraham - την τυπογραφική επιχείρηση. Αυτή η συνεργασία συνεχίστηκε για είκοσι επτά χρόνια. Εξέδιδαν περίπου 18 βιβλία το χρόνο. Στην αρχή της δραστηριότητάς τους, ο Bonaventure και ο Abraham ασχολήθηκαν κυρίως με την έκδοση επιστημονικής βιβλιογραφίας και τα έργα των Ρωμαίων κλασικών. Στη συνέχεια άρχισαν να δημοσιεύουν βιβλία στα γαλλικά, τα ολλανδικά και την ιστορία της Ολλανδίας. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί σε ποιον τομέα της παραγωγής βιβλίων η συμβολή των Elseviers ήταν η πιο σημαντική. Αυτοί ήταν εκδότες, και τυπογράφοι, βιβλιοπώλες, ακόμη και έμποροι βιβλίων. Οι συνεχείς και στενές επαφές με την αγορά του βιβλίου και τους αναγνώστες τους απέφεραν σημαντικά οφέλη: γνώριζαν καλύτερα από άλλους τις ανάγκες της αγοράς, την αγοραστική δύναμη πελατεία, ένιωσε την πνευματική απαίτηση της εποχής.

Κι όμως το βασικό τους πλεονέκτημα είναι η διανομή εξαιρετικών και σχετικά φθηνών βιβλίων. Οι Elseviers μπορούν δικαίως να θεωρηθούν «πρωτοπόροι στη διάδοση του βιβλίου». Προσπάθησαν να δώσουν στον αναγνώστη ένα καλά επιμελημένο βιβλίο, αλλά επειδή ούτε αυτοί ούτε οι περισσότεροι διορθωτές τους και οι εκδότες δεν ήταν επιστήμονες, υπήρχαν εκδόσεις που επιμελήθηκαν απρόσεκτα. Ωστόσο, αυτό δεν έβλαπτε το κύρος των Elseviers - οι τότε επιστήμονες και συγγραφείς θεωρούσαν τιμή για τους εαυτούς τους αν η εταιρεία αναλάμβανε να δημοσιεύσει τα έργα τους. πολλοί συγγραφείς ήταν περήφανοι για την προσωπική τους γνωριμία με τους Elseviers. Οι εκδότες «ανακάλυψαν» επίσης διακεκριμένους ανθρώπους της επιστήμης και της λογοτεχνίας όπως ο Ραμπελαί, ο Καλβίνος, ο Μπέικον, ο Ντεκάρτ, ο Γκασέντι, ο Πασκάλ, ο Μίλτον, ο Ρασίν, ο Κορνέιγ, ο Μολιέρος. Οι Elseviers εξέδωσαν βιβλία σε διάφορες μορφές και μια σειρά κλασικής λογοτεχνίας δημοσιεύτηκε σε μορφή in-Quarto. Πήραν επίσης φύλλα, αλλά κυρίως βιβλία μικρού μεγέθους στο δωδέκατο ή εικοστό τέταρτο μέρος ενός φύλλου συνδέονται με το όνομα των Elseviers, τυπωμένα σε καθαρό, λεπτό λεπτό, αλλά μερικές φορές μονότονο τύπο και διακοσμημένα με εξαιρετική χαλκογραφία με προμετωπίδα, περίπλοκα χρονογραφήματα και αρχικά. Ήταν οι Ελζεβίρ που καθιέρωσαν τη μικρή μορφή στην αγορά του βιβλίου και έτσι έδωσαν στις εκδόσεις βιβλίων και στο εμπόριο βιβλίων μια ισχυρή νέα ώθηση που έκανε το βιβλίο προσιτό στον γενικό πληθυσμό.

Στους XVI-XVII αιώνες. γνωρίζει επιτυχία χαρτογραφία.Στο πρώτο μισό του XVI αιώνα. τα κέντρα της χαρτογραφίας ήταν οι πόλεις της Ιταλίας - Βενετία, Γένοβα, Φλωρεντία, Ρώμη. Από τα μέσα του XVI αιώνα. το κέντρο για την ανάπτυξη της χαρτογραφίας μετακομίζει από την Ιταλία στο RV, στη Φλάνδρα. Επιφανείς χαρτογράφοι είναι οι Gerard Mercator, Abraham Ortelius και Willem Janszoon Blau και ο Γάλλος Nicola Sanson. Ο Mercator επινόησε τον όρο "άτλαντας" - μια συλλογή χαρτών (1585). Ο φίλος και αντίπαλος του Mercator Aram Ortelius (1527-1598) το 1564 δημοσίευσε έναν χάρτη του κόσμου και στη συνέχεια το Θέατρο του Κύκλου της Γης, όπου για πρώτη φορά έγιναν αναφορές στους γεωγράφους των οποίων τα έργα χρησιμοποίησε. Η πρώτη προσπάθεια σύνταξης ενός έργου για τη γενική γεωγραφία έγινε από τον Ολλανδό B. Varenius το 1650. Ενώ ο Varenius επικεντρώθηκε στη φυσική γεωγραφία, ο Γάλλος Davinius στο βιβλίο του The World (1660) ήταν ο πρώτος που έδωσε οικονομικές πληροφορίες για τα ευρωπαϊκά κράτη.

Μέχρι τις αρχές του XVI αιώνα. αστικός βιβλιοθήκεςδεν είχα. Άρχισαν να αναδύονται μέσω της Μεταρρύθμισης. Αυτά ήταν αστικά, σχολεία, πανεπιστήμια. Καλές Βιβλιοθήκεςήταν σε σχολεία Ιησουιτών, καθώς και στη Σορβόννη, την Οξφόρδη, το Κέιμπριτζ, το 1638-1639. Ο Τζον Χάρβαρντ ίδρυσε το πρώτο κολέγιο στη Βόρεια Αμερική και είχε μια ερευνητική βιβλιοθήκη. Η βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Ουψάλα αναπληρώθηκε τον 17ο αιώνα. τρόπαια από τη Γερμανία (ΧΧΧ πόλεμος), οπότε η Βίβλος της Ούλφιλα έφτασε εδώ. Γνωρίστε επίσης συγκεντρωμένα βιβλία. Ήταν ένα χόμπι με κύρος. Για παράδειγμα, ο Φίλιππος Β' μάζευε βιβλία, αλλά δεν επέτρεψε σε κανέναν στους θησαυρούς του Εσκοριάλ. Στο οποίο ο Αρχιεπίσκοπος της Ταραγόνα έγραψε στον ανταποκριτή του: «Τόσα καλά βιβλία συγκεντρώνονται εκεί και το να τα κάνεις απρόσιτα σημαίνει να κάνεις περισσότερο κακό παρά καλό». ("νεκροταφείο βιβλίων"). Οι μονάρχες του 16ου-17ου αιώνα, ακολουθώντας το πνεύμα των καιρών, άνοιξαν τις πόρτες των μουσείων και των συλλογών βιβλίων στους επιστήμονες. Στη Γερμανία, η βιβλιοθήκη στη Χαϊδελβέργη ("πριγκιπική") ήταν δημοφιλής - "η μητέρα όλων των βιβλιοθηκών στη Γερμανία". Το 1622, κατά τη διάρκεια του Πολέμου ΧΧΧ, τα στρατεύματα της Καθολικής Ένωσης υπό τη διοίκηση του Τίλι εισέβαλαν στη Χαϊδελβέργη, ολόκληρη η βιβλιοθήκη έπεσε στα χέρια του Μαξιμιλιανού της Βαυαρίας, ο οποίος αποφάσισε να τη δώσει στον πάπα. Οι πιο πλούσιες βιβλιοθήκες ήταν αυτές του Γάλλου βασιλιά και η βιβλιοθήκη του Μαζαρέν. Η Βασιλική Βιβλιοθήκη ιδρύθηκε το 1518 από τον Φραγκίσκο Ι. Τον 17ο αιώνα. περιείχε περίπου 16.000 χειρόγραφα και 1.000 έντυπα βιβλία, στις αρχές του 18ου αιώνα. - 70.000 έντυπα και 15.000 χειρόγραφα. Τότε στο Παρίσι αποφασίστηκε η δημιουργία δημόσια βιβλιοθήκη, η ιδέα ανήκε στον Richelieu, και την ενσάρκωσε ο Mazarin. Βιβλιοθηκονόμος (φανατικός) Gabriel Naudet (1600-1653). Τον Ιανουάριο του 1652, η βιβλιοθήκη κατασχέθηκε από το Mazarin, στο Naudet βαθιά κατάθλιψη, προσκλήθηκε από τη βασίλισσα Χριστίνα στη Σουηδία για να βρεθεί στη βιβλιοθήκη της. Αφού ο Mazarin ανέλαβε ξανά την εξουσία το 1653, ο Naudet επέστρεψε στη Γαλλία, αλλά πέθανε αμέσως μόλις μπήκε στο γαλλικό έδαφος. Ο μπαμπάς είχε μια καλή βιβλιοθήκη. Το 1690, αναπληρώθηκε με τον θησαυρό βιβλίων της Χριστίνας, η οποία μετακόμισε στη Ρώμη. Στους XVI-XVII αιώνες. η εξαπάτηση της άγρυπνης λογοκρισίας έχει γίνει ένα είδος τέχνης. Χρησιμοποιήθηκαν ανώνυμες δημοσιεύσεις, εικονικές διευθύνσεις, ψευδώνυμα, άλλαξε το έτος έκδοσης. Έτσι, τα «Γράμματα των σκοτεινών ανθρώπων», που εκδόθηκαν στη Γερμανία, είχαν παραπομπές στον Αλντ. Το 1616, ο Theodore Agrippa d'Aubigne τύπωσε ανώνυμα τα «Τραγικά Ποιήματα» στο δικό του τυπογραφείο και υπέδειξε τον τόπο έκδοσης του «Στην έρημο» κάτω από ένα άδειο χαρτούλι αντί για πινακίδα εκδότη.

Το βασίλειο της καθημερινής ύπαρξηςπάντα τραβούσε την προσοχή των επιστημόνων. Μέχρι πρόσφατα, δόθηκε προσοχή κυρίως στις συνθήκες διαβίωσης και στη ζωή των ανώτερων κοινωνικών στρωμάτων, η σύγχρονη επιστήμη προσπαθεί να ανακατασκευάσει τις μαζικές δομές της καθημερινής ζωής. Αν και τώρα η ζωή της πόλης είναι πιο γνωστή από την ύπαιθρο, ο τρόπος ζωής των πλουσίων είναι καλύτερος από τις κοινωνικές κατώτερες τάξεις, ορισμένες περιοχές είναι πιο πλήρως μελετημένες από άλλες. Αλλά στους XVI-XVII αιώνες. V Καθημερινή ζωήπολλά κοινά με τον Μεσαίωνα. Η διατροφή οφείλεται στον φυσικό εποχιακό ρυθμό, ανάλογα με το κλίμα. XVI-XVII αιώνες - ο χρόνος μιας απότομης αύξησης της ποιότητας ζωής, αλλά οι ανάγκες των ανθρώπων, η φύση της κατανάλωσής τους καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις κλιματικές συνθήκες. Η ζωή ήταν ευκολότερη, φθηνότερη στις περιοχές με ήπιο κλίμα (Μεσόγειος) από ό,τι βόρεια των Άλπεων, για να μην αναφέρουμε τις βόρειες και ανατολικές περιοχές της Ευρώπης. Ήταν πιο δύσκολο να ζεις στις ορεινές περιοχές παρά στην κοιλάδα και στην πεδιάδα. Η αρχή της αυτάρκειας εξακολουθούσε να επικρατεί. Η επιρροή της αγοράς ήταν ισχυρότερη όταν αφορούσε είδη πολυτελείας, σπανιότητα στο εξωτερικό, παροχή πρώτων υλών για εξαγωγικές βιοτεχνίες κ.λπ. Ήταν πιο απτό στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη, όπου κινήθηκαν τα κέντρα της οικονομικής και πολιτικής ζωής του ευρωπαϊκού κόσμου. Στις βιοτεχνίες που συνδέονται με την παραγωγή τροφίμων, τα απαραίτητα, οι μικρές παραδοσιακές μορφές οργάνωσης ήταν ιδιαίτερα σταθερές. Τα εργαστήρια των αρτοποιών και των κρεοπωλών ήταν μικρά, αλλά εξειδικευμένα (ψησίματος λευκού, μαύρου, γκρίζου ψωμιού, ζαχαροπλαστείων, ζαχαροπλαστείων). Όπου υπήρχε ζήτηση, υπήρχε μεγάλη παραγωγή τροφίμων και ποτών (για παράδειγμα, η Λισαβόνα, όπου υπήρχαν αρτοποιεία που έφτιαχναν παξιμάδια θαλάσσης). Αυτή τη στιγμή, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού, περισσότερο από το μισό από αυτά που παρήγαγε ή κέρδισε, κατανάλωσε ή ξόδεψε για τρόφιμα. Έτσι, ο E. Cholier, ο οποίος μελέτησε το βιοτικό επίπεδο στην Αμβέρσα τον 15ο-16ο αιώνα (το υψηλότερο στην Ευρώπη εκείνη την εποχή), παρέχει στοιχεία για την κατανομή των εξόδων μιας οικογένειας κτιστών 5 ατόμων: για φαγητό - 78,5% (εκ των οποίων - για το "ψωμί" - 49,4%). για στέγαση, φωτισμό, καύσιμα - 11,4%. ρούχα και άλλα - 10,1%.

Τα πιο σημαντικά τρόφιμα για τον γενικό πληθυσμό ήταν τα δημητριακά - σίκαλη, κριθάρι, κεχρί, βρώμη, σιτάρι (μεσογειακό), τον XVI αιώνα. - ρύζι, καλαμπόκι, φαγόπυρο (στη Βόρεια Ευρώπη). Μαγείρευαν σούπες, δημητριακά, ψωμί. Μετά ήρθαν τα φασόλια. Υπήρχαν "εποχιακά συμπληρώματα" - λαχανικά και χόρτα: σπανάκι, μαρούλι, μαϊντανός, σκόρδο, κολοκύθα, καρότα, γογγύλια, λάχανο, ξηροί καρποί, μούρα, φρούτα.

Προσθήκη στις φυτικές τροφές ήταν τα ψάρια και τα θαλασσινά (ιδιαίτερα σε παραθαλάσσιες και παραθαλάσσιες περιοχές). Τα ψάρια εκτρέφονταν σε ειδική λιμνούλες, φυλαγμένες σε κλουβιά. Το εμπόριο θαλάσσιων ψαριών (ρέγκα, μπακαλιάρος, σαρδέλες κ.λπ.) ζωντανά, παστά, καπνιστά, αποξηραμένα, έχει γίνει επιχειρηματική δραστηριότητα. Τα ψάρια καταναλώνονταν τις ημέρες της νηστείας (166 (ή περισσότερες, σύμφωνα με άλλες πηγές) ημέρες το χρόνο). Η εκκλησία απαγόρευε την κατανάλωση κρέατος και ζωικών λιπών για περισσότερες από 150 «νηστείες» ημέρες το χρόνο.

Τις ίδιες μέρες απαγορεύτηκε το εμπόριο κρέατος, βουτύρου, αυγών, έγινε εξαίρεση για αρρώστους και Εβραίους. Η απαγόρευση παραβιάστηκε. Το κρέας αποτελεί σημαντικό συστατικό της διατροφής σε πολλές περιοχές και χώρες της Ευρώπης στην αρχή της σύγχρονης εποχής. Το χοιρινό, το βοδινό, αλλά τα πρόβατα και τα κατσίκια εκτρέφονταν επίσης για κρέας, το αρνί εκτιμήθηκε στην Αγγλία. Το κυνήγι και τα πουλερικά καταναλώνονταν περισσότερο στις πόλεις παρά στην ύπαιθρο.

Η καθημερινή διατροφή περιελάμβανε μεθυστικά ποτά: μπύρα, κρασί, «μέλι», κβας (στην Ανατολική Ευρώπη). Από τον 16ο αιώνα η μπύρα χρησιμοποιήθηκε περισσότερο από το μέλι. Η μπύρα παραγόταν σε νοικοκυριά, αλλά υπήρχαν και επαγγελματίες ζυθοποιοί. Ορισμένες περιοχές μετατράπηκαν σε περιοχές όπου παρήχθη μπύρα για εξαγωγή ( Κεντρική Ευρώπη, R.V., Αγγλία). Επιπλέον, κάθε περιοχή ειδικευόταν σε ένα ιδιαίτερο είδος μπύρας. Από τον 16ο αιώνα Ξεκίνησε η εμπορευματική παραγωγή ισχυρών αλκοολούχων ποτών - «ζεστό κρασί». Τα κέντρα της ήταν η Νότια Γαλλία (Μπορντό, Κονιάκ), η Ανδαλουσία, η Καταλονία. Στο R.V., στη Βόρεια Γερμανία, τα σνάπ παρασκευάζονταν με απόσταξη σιτηρών. Στη Γερμανία, το aquavita οδηγήθηκε στο Schleswig-Holstein, στη Βεστφαλία, στη Δανία - στο Aalborg. Εμφανίστηκαν νέες ποικιλίες κρασιών σταφυλιών - Αλσατικά, Νέκαρ, Μάιντς, Μοζέλα, Ρήνος, Οστερβάιν, Τοκάι. Τον 17ο αιώνα - σαμπάνια. Τα ποτά τους ήταν στους τομείς της κηπουρικής φρούτων - από μήλα - apfelmost - στη Σουηβία. μηλίτης - στη Βρετάνη, τη Νορμανδία, τη Γαλικία. από τα αχλάδια - Birnenmost (Βαυαρία), από τα κεράσια - στο Hildesheim, κ.λπ. Το κρασί και τα μεθυστικά ποτά εξακολουθούν να εκτελούν διάφορες λειτουργίες στην καθημερινή ζωή: μόνο πόσιμο, συστατικά γαστρονομικών συνταγών, φάρμακα. Ως μέσο επικοινωνίας - σε γιορτές και επίσημες τελετές. Η κατανάλωση κρασιού ήταν υψηλή: στην Προβηγκία - τον XV αιώνα. - 1 έως 2 λίτρα ανά άτομο την ημέρα στο στρατό του Καρόλου VII - 2 l, στη Narbonne - στις αρχές του 16ου αιώνα. - 1,7 λίτρα. Οι σύγχρονοι πίστευαν ότι ο XVI αιώνας. στη Γερμανία - «ένας αιώνας μέθης». Τον 17ο αιώνα Η Ευρώπη αρχίζει να πίνει σοκολάτα, καφέ και τσάι.

Στους XVI-XVII αιώνες. αυξημένη κατανάλωση ζάχαρης. Οι φυτείες ζαχαροκάλαμου και οι μονάδες επεξεργασίας επεκτείνονται. Μαζί με τα παραδοσιακά κέντρα παραγωγής ζάχαρης - Γένοβα, Βενετία, Βαρκελώνη, Βαλένθια - εργοστάσια ζάχαρης μετά το 1500 εμφανίζονται στη Λισαβόνα, τη Σεβίλλη, την Αμβέρσα.

Η δομή της διατροφής συνέχισε να ποικίλλει ανά περιοχή και κοινωνική τάξη. Ο Johann Boemus (αρχές του 16ου αιώνα) στις «Διατροφικές συνήθειες στη Γερμανία» έγραψε ότι «οι ευγενείς έχουν ακριβό φαγητό, οι μπιφτέκι ζουν με μέτρο. Οι εργάτες τρώνε 4 φορές την ημέρα, σε αδράνεια - 2. Αγροτικό φαγητό - ψωμί, πλιγούρι βρώμης, βραστά φασόλια, ποτό - νερό ή ορός γάλακτος. Ψήνουν στη Σαξονία άσπρο ψωμίπιείτε μπύρα, το φαγητό τους είναι βαρύ. Οι Βεστφαλοί τρώνε μαύρο ψωμί, πίνουν μπύρα. Το κρασί καταναλώνεται μόνο από τους πλούσιους, καθώς το φέρνουν από τον Ρήνο, και είναι πολύ ακριβό».

Η γαστρονομική λογοτεχνία αρχίζει να είναι περιζήτητη, όπου υπήρχε έντονη σλαβική και ιταλική επιρροή. Το 1530 εκδόθηκε στο Άουγκσμπουργκ ένα βιβλίο μαγειρικής του Ιταλού ανθρωπιστή Platinum (XV αιώνας). Υπάρχουν επίσης εγχειρίδια για νοικοκυρές, που μιλούν για τον τρόπο αποθήκευσης των στρατηγικών αποθεμάτων της οικογένειας. Θερμιδικό περιεχόμενο της καθημερινής διατροφής: στους XIV-XV αιώνες. - από 2500 έως 6000-7000 θερμίδες για τους πλούσιους. Σε γενικές γραμμές, οι ερευνητές σημειώνουν ότι για τις πλατιές μάζες του πληθυσμού της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης, μειώνεται σε σχέση με τα τέλη του 15ου αιώνα. - καθιερώνεται κατανάλωση κρέατος και δίαιτα του τύπου - χυλός-πολτός (μους-μπρέι). Η ανισορροπία στη διατροφή είναι ιδιαίτερα αισθητή τα χρόνια των απεργιών πείνας.

Τέτοιες συχνές περίοδοι πείνας οδήγησαν στο γεγονός ότι οι άνθρωποι είχαν ένα όνειρο για μια χώρα όπου δεν υπήρχε χώρος για πείνα και προβλήματα (το πιο σημαντικό, δεν υπάρχει ανάγκη να δουλέψουν). Η δημοφιλής ουτοπία έχει πολλά ονόματα, εμφανίζεται κάτω από διαφορετικές εικόνες. Οι Βρετανοί έχουν τη χώρα της Κοκαΐν, οι Γάλλοι την Κοκάν, οι Ιταλοί την Κουκάνια, οι Γερμανοί τη Σλαραφένλαντ, καθώς και τη Χώρα της Νεολαίας, τη Λούμπερλαντ, τον Παράδεισο των φτωχών, το Κάντι Βουνό. Ο Μπρίγκελ την απεικόνισε με χαρακτηριστικά γνωρίσματα - στέγες από πίτες. ένα ψητό γουρούνι τρέχει μακριά με ένα μαχαίρι στο πλάι του. ζυμαρικά βουνό? άνθρωποι που χαλαρώνουν σε άνετες θέσεις περιμένοντας να πέσουν τα μεζεδάκια στο στόμα τους. Το σπίτι με μελόψωμο που βρέθηκε στο δάσος από τους Χανς και Γκρέτσεν ανήκει επίσης στην ουτοπία. Πρόκειται για το αβαείο του Tellem Rabelais, με σύνθημα: «Κάνε ό,τι θέλεις». Η χώρα του Kokayne βρίσκεται στα δυτικά: «Στη θάλασσα στα δυτικά της χώρας της Ισπανίας, / Υπάρχει ένα νησί που οι άνθρωποι αποκαλούν Kokayne», σύμφωνα με την κελτική μυθολογία, ο παράδεισος βρίσκεται στη δύση, αλλά η χριστιανική εκκλησία πάντα δίδαξε ότι ο παράδεισος είναι στην ανατολή. Ο A. Morton προτείνει ότι το όνειρο του Cockayne οδήγησε στην αναζήτηση ενός τρόπου για την Αμερική.

Ενδυμασία.Το 1614, ένα φυλλάδιο εμφανίστηκε στη Γαλλία που καταδίκαζε την πολυτέλεια των ευγενών, γραμμένο από έναν εξέχοντα Ουγενό. Πάντα υπήρχαν απαγορεύσεις να φοράς ο αστός ό,τι φοράει οι ευγενείς. Τα ρούχα ήταν αυστηρά κοινωνικά. Οι βασιλικές διατάξεις για αυτό το θέμα ήταν γνωστές από τα τέλη του 15ου-16ου-17ου αιώνα, στη συνέχεια εξαφανίζονται. Υπήρχαν απαγορεύσεις για τη χρήση πολύτιμων λίθων στα ρούχα, στα δάχτυλα, σε διάφορα κοσμήματα, ενώ προβλεπόταν επίσης τι έπρεπε να φορεθεί και τι όχι. Αυτό υπήρχε μέχρι την επανάσταση. Θεωρήθηκε ότι δεν υπήρχαν περιορισμοί στο ντύσιμο για τους βασιλιάδες και (σχεδόν) για τους αυλικούς. Επιτρεπόταν να φορούν ρούχα από μετάξι, λινό, μαλλί. Συνήθως οι βασιλιάδες φορούσαν ένα μάλλινο ντραπέ με μοτίβο, ταφτά, βελούδο, καμλότ, πιο συχνά αυτά ήταν υφάσματα που έφερναν από την Αγγλία, την Κίνα, την Ολλανδία και την Ινδία. Αλλά η ανάγκη για καλά υφάσματα οδήγησε στην ενθάρρυνση της δικής τους παραγωγής κλωστοϋφαντουργικών προϊόντων. Διατηρήθηκε η ρύθμιση των χρωμάτων - για τις ανώτερες τάξεις - μαύρο, κόκκινο, μπλε, μωβ, ροζ γκρι, μπλε, πορφυρό κόκκινο - έντονο κόκκινο. Τον XV αιώνα. Το λευκό χρησιμοποιείται, στην αρχή σπάνια, στη συνέχεια χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο στα ρούχα, αλλά αυτά τα υφάσματα και κουρτίνες ήταν απαγορευμένα στην αστική τάξη. Οι απαγορεύσεις δεν επιβλήθηκαν. Αν και το να φοράς γραβάτες, κεντήματα, κοσμήματα θεωρούνταν προνόμιο των ευγενών.

Ήταν της μόδας να φοράς γούνες. Η γούνα ερμίνας είναι σημάδι βασιλείας. Το πλάτος της γούνας αναγνωρίστηκε από την κοινωνική θέση. Οι γούνες από σκίουρους, κουνάβια, κάστορες, μοσχοβολιές, αλεπούδες, προβιές, κόκκινους σκίουρους μπορούσαν να φορεθούν από την αστική τάξη.

Πολύτιμοι και ημιπολύτιμοι λίθοι - διαμάντι, ρουμπίνι, καρνεόλιο, κοράλλι, ζαφείρι, σμαράγδι, αχάτης - το προνόμιο των ευγενών. Φορούσαν και πέτρες γιατί τους έδιναν ένα μαγικό νόημα. Τα κουμπιά στην αρχή εκτελούσαν μια καθαρά διακοσμητική λειτουργία, ήταν της μόδας να ράβουμε σε καμπάνες. Μανσέτες, κασκόλ, γάντια, γιακάς κατασκευάζονταν από δαντέλα. Φορούσαν ακόμα πολλά φορέματα ταυτόχρονα. Οι ευγενείς, εκτός από το φόρεμα, φορούσαν μανδύα, μανδύα από μετάξι, μαλλί, διακοσμημένο με κεντήματα, ντραπέ. Για έναν απλό ευγενή, υποτίθεται ότι ένας κοντός μανδύας, ένα σημάδι - ιδιαίτερης αξιοπρέπειας - ένας μακρύς μανδύας σέρνεται στο πάτωμα.

Κόμμα - στρατιωτικό - κράνος - ο βασιλιάς έχει είτε χρυσό είτε επιχρυσωμένο, πρίγκιπες του αίματος, δούκες - ασημένιο, κοινοί - σιδερένιο. στις συνηθισμένες εποχές - φορούσαν νεκροθάφτη - ένα μικρό κοντό σκουφάκι που φορούσε ο βασιλιάς, η ακολουθία του, οι πρίγκιπες του αίματος, η καγκελάριος, οι συνομήλικοι, ο πρόεδρος του κοινοβουλίου, είχε ένα νεκροθάλαμο με δύο σειρές γαλόνια. ο νεκροθάφτης του βασιλιά ήταν στολισμένος με ερμίνα. Στις αρχές του XVIII αιώνα. ξεφεύγει από τη μόδα, φοριέται μόνο σε επίσημες περιστάσεις, κατά την έξοδο του βασιλιά, της βασίλισσας, του νεκροθάφτη που φορούν όπλα. Ένα καπέλο - καπό - μικρού όγκου φορούσαν οι βαρόνοι, διακοσμημένο με μαργαριτάρια, επιπλέον φορούσαν baret και ρεύμα. Οι ευγενείς φορούσαν καπέλα που ήταν στολισμένα με γαλόνια, πολύτιμους λίθους, φτερά στρουθοκαμήλου. Το έθιμο της αφαίρεσης του καλύμματος κεφαλής εμφανίζεται στα τέλη του 17ου αιώνα. σε όλες τις περιπτώσεις σε εσωτερικούς χώρους, γινόταν εξαίρεση για τον βασιλιά. Το δικαίωμα να κάθεται παρουσία του βασιλιά είχε 12 δούκες σε σκαμνιά, οι υπόλοιποι ήταν όρθιοι. (δεξιό σκαμπό).

Παπούτσια. Οι ευγενείς φορούσαν παπούτσια, μπότες, στους XV-XVI αιώνες. φορούσαν παπούτσια με μακριά δάχτυλα και το μήκος των δακτύλων του παπουτσιού καθοριζόταν στα διατάγματα - για τους ευγενείς 24-25 ίντσες, 14 ίντσες υποτίθεται ότι ήταν για τους κατοίκους της πόλης. Οι κοσμικές και οι στρατιωτικές μπότες διέφεραν, οι κοσμικές είχαν κουδούνια, κορδέλες, δαντέλες. παπούτσια στα γόνατα ήταν δεμένα με φιόγκους. Υπήρχαν πολλά ζευγάρια κάλτσες, οι fashionistas είχαν μάλλινες, μεταξωτές.

Απαραίτητο αξεσουάρ της φορεσιάς ήταν τα γάντια - δερμάτινα με διακοσμητικά, με δαντέλα, σχέδια, εμποτισμένα με άρωμα. Η Marie de Medici αγόρασε ακριβά γάντια που κόστισαν αρκετά χωριά. Ενώ χρησιμοποιούνταν ιταλικά και ανατολίτικα αρώματα, τα γαλλικά εμφανίστηκαν στα τέλη του 16ου αιώνα. Ένας άντρας από την υψηλή κοινωνία - που σχετίζεται με γάντια.

Κολάρες του 16ου αιώνα - επίπεδοι κόφτες. Φούστες - φουσκωμένες, φτιαγμένες σε κορνίζα, έφταναν σε διάμετρο πολλά μέτρα. Ήταν απαραίτητο να μπορώ να τα φορέσω, ένα μακρύ τρένο έπρεπε να συνδεθεί στη φούστα - manto-de-cours. Αλλά δεν μπορούσε κάθε αρχόντισσα να αντέξει οικονομικά ένα μακρύ τρένο. Το 1710, ειπώθηκε ότι η βασίλισσα έχει ένα τρένο 11 πήχεις, για την κόρη της - 9, την εγγονή - 7, την πριγκίπισσα - 5, τη δούκισσα - 3. Το ψηλό καπέλο - ennen αντικαταστάθηκε τον 16ο αιώνα. μικρό, στους XVI-XVII αιώνες. περπάτησε με ανοιχτό κεφάλι, αλλά με πολύπλοκα χτενίσματα. Παπούτσια από βελούδο και μπροκάρ, ρούχα συμπλήρωναν μια μούφα και μια βεντάλια, ένας μικρός καθρέφτης.

Ταχεία αλλαγή της μόδας στους αιώνες XVI-XVII. εξηγήθηκε από το γεγονός ότι η άρχουσα τάξη επιδίωκε να αποσυρθεί στον δικό της κύκλο, αφού η αστική τάξη προσπαθούσε να διεισδύσει στην ανώτερη αριστοκρατία αγοράζοντας κτήματα και ευγενείς.

Από τα τέλη του 16ου αι με την έλευση του μερκαντιλισμού, το κράτος απαγόρευσε τις δαπάνες για κοστούμι, αυτό υποστήριξε και η εκκλησία. Ο ίδιος ο Πάπας εκδίδει μια σειρά από ταύρους που απειλούν τις γυναίκες της μόδας με αφορισμό. Ακολούθησαν βασιλικές συνταγές. Έτσι, διατάγματα κατά της πολυτέλειας εκδόθηκαν το 1613, 1624, 1634, 1636, 1639, 1644, 1656, 1660, 1679. Απαγορευόταν σε όλους τους υπηκόους να φορούν εισαγόμενα πράγματα, εκτός από δημόσιες γυναίκες και απατεώνες που δεν το έκαναν πρόστιμο, μερικές φορές κατασχέθηκαν τα ρούχα τους.

Η στολή των Ουγενότων ήταν αυστηρή, σκουρόχρωμη, χωρίς διακοσμήσεις. Το κοστούμι του Sully ήταν φτιαγμένο από υπέροχο ντραπέ, βελούδο, βελούδο. Από τα τέλη του 17ου αι η μόδα υπαγορεύτηκε από την αυλή του βασιλιά. Με την ενίσχυση της αστικής τάξης αρχίζει να γελοιοποιείται η προσκόλληση των ευγενών στη μόδα. Μοδάτα ρούχα = αδράνεια. «Ένας ευγενής κουβαλά όλο του το εισόδημα στους ώμους του».

Οι ανώτατοι κληρικοί χρησιμοποιούσαν τα πιο ακριβά υφάσματα για τα άμφια τους. Οι καρδινάλιοι και οι επίσκοποι είχαν τα πιο πολυτελή άμφια, τα ρούχα τους ήταν διακοσμημένα με κεντήματα, πολύτιμους λίθους και γούνες. Οι καρδινάλιοι φορούσαν κόκκινο χιτώνα, λευκό ή λιλά για τους επισκόπους και τα μαλλιά τους ήταν κομμένα κοντά. Κάθε τάγμα είχε τη δική του φορεσιά, τα μέλη των μοναστικών τάξεων ήταν αναγνωρίσιμα από τις ρόμπες τους με κουκούλα, τα σανδάλια σε χοντρά ρούχα και διέφεραν στο χρώμα - οι Φραγκισκανοί - καφέ, οι Δομινικανοί - λευκό, οι Ιησουίτες, οι Καπουτσίνοι μπορούσαν να φορούν κοσμικό φόρεμα. Από το 1549, ένα βασιλικό διάταγμα διέταξε τους κληρικούς να ντύνονται σεμνά, να μην φορούν arquebus, να μην πηγαίνουν εκεί που δεν έπρεπε, δηλ. σε ταβέρνες κ.λπ.

Από τα μέσα του XV αιώνα. σχηματίζεται ένα αστικό κτήμα, το κοστούμι του διαφέρει από αυτό των ευγενών έως ότου η αστική τάξη συνειδητοποιήσει τον εαυτό της ως τάξη. Η αρχοντιά του μανδύα, ο αστός, που απέκτησε φέουδο, φορούσε ρόμπα (ρόμπεν). Το 1614, στο Στρατηγικό των Πολιτειών, απαγορεύτηκε, με πρόστιμο 1.000 Ecu, να φορούν αστικά ευγενή ρούχα. Από τα τέλη του 17ου αι ο αστός, που φορούσε ευγενή ενδυμασία, προκάλεσε γελοιοποίηση. Δείτε έργα του Μολιέρου. Μπουρζουά φόρεμα - από φθηνά υφάσματα, λινό, σκούρα χρώματα. Οι αστές φορούσαν φορέματα από ύφασμα γκριζέτ (γκρι) (γκριζέτα = φτωχός αστός), κανένα διακοσμητικό, εκτός από δαντέλα - γκέιζ. Στο κεφάλι είναι ένας συνοδός - ένα καπάκι ή μαντίλα, ο λαιμός ήταν καλυμμένος με κασκόλ. Φούστες φουσκωμένες, (αρκετές), η κορυφαία είναι η πιο ακριβή στη διατήρηση, ήταν καρφιτσωμένη και φαινόταν όλοι οι άλλοι. Υποδήματα - δερμάτινα παπούτσια.

Το αγροτικό κοστούμι είναι λειτουργικό. Για να είναι βολικό στη δουλειά. Τα υφάσματα που πήγαιναν στο κοστούμι ήταν καμβάς, σπιτικά λινά, οι τεχνίτες χρησιμοποιούσαν κουρτίνα για ραπτική. Χρώματα - απαλό, γκρι, μπλε. Τα γιορτινά ρούχα ήταν ραμμένα από βελούδο και μετάξι. Εξαιρετικά καλό ήταν το νυφικό, το οποίο ήταν ραμμένο από ακριβό ύφασμα και περνούσε από γενιά σε γενιά. Περιγράφηκε το στήθος της γυναίκας, το νυφικό συμπεριλήφθηκε στην απογραφή. Ένα γαμήλιο σκουφάκι - chapeau de roses έδωσε ο πατέρας, εξάλλου ήταν ότι πρέπει. Σε ορισμένες επαρχίες, τα κορίτσια δεν έλαβαν γη, αλλά έλαβαν chapeau de roses. Οι άνδρες φορούσαν κοντό παντελόνι, λινό πουκάμισο, οι γυναίκες φορούσαν κοντά φορέματα. Η κόμμωση για τους άνδρες είναι ένα καπέλο από τσόχα, για τις κυρίες - ένα καπέλο. Για χειμωνιάτικα ρούχα χρησιμοποιήθηκε γούνα κουνελιού, προβάτου και σκύλου. Παπούτσια - γυμνά πόδια, τσόκαρα, παπούτσια από σχοινί, ακατέργαστα δερμάτινα παπούτσια. (Βλ. Le Nain αδερφοί). Χαρακτικά του Callot - δώστε μια ιδέα για τα ρούχα των φτωχών της πόλης.

Υπήρχαν κοστούμια με ζωντάνια - οι άνθρωποι του βασιλιά, του δούκα, του πρίγκιπα, του βαρώνου είναι ντυμένοι με τα ίδια κοστούμια, συχνά από τον ώμο του κυρίου. Με αφορμή τις εκκλησιαστικές γιορτές, η πελατεία παρουσιάζεται συνήθως με ύφασμα ή φορέματα. Την ίδια φορεσιά είχαν και μέλη του βασιλικού, δημοτικού συμβουλίου, σελίδες, στελέχη του κρατικού μηχανισμού. Ο βασιλιάς και οι συγγενείς του είχαν ένα κοστούμι από μετάξι ή βελούδο σε μαύρο ή κόκκινο. Οι αυλικοί φορούσαν ένα γκρι κοστούμι. Ένα επίσημο κοστούμι εμφανίζεται - για καθημερινή χρήση - μαύρο, για τις γιορτές - κόκκινο. Όλοι μαυροφορεμένοι δικαστές, δικηγόροι, γιατροί, επιστήμονες. Οι σύμβουλοι του βασιλιά έχουν μια μαύρη κάτω ρόμπα, μια κόκκινη κορυφή. Ο πρόεδρος του βασιλικού συμβουλίου φορούσε μαύρο σακάκι, μακρύ μαύρο μανδύα. Μέλη του δήμου της πόλης ντυμένοι στα χρώματα της πόλης. Για τη Γαλλία - κόκκινο-λευκό, μπλε. Οι παριζιάνικοι ετσέβιν φορούσαν μαύρες ρόμπες, κόκκινες ρόμπες, λευκούς γιακά. Ο δήμος της Ντιζόν προτίμησε ρούχα με κυρίαρχο το λιλά χρώμα - το χρώμα της Βουργουνδίας.

Ο πρύτανης του Πανεπιστημίου του Παρισιού φορούσε μια μπλε κάπα διακοσμημένη με ερμίνα. Deans - κόκκινο, με ακριβή γούνα, κύριοι - μαύρες κάπες. Οι διδάκτορες της θεολογίας βάζουν ένα σκουφάκι - baret (κόκαλο). Οι μαθητές φορούσαν μαύρο σακάκι, μωβ παντελόνι, αλλά μπορούσαν να ντυθούν διαφορετικά. Οι φοιτητές των ανώτερων σχολών φορούσαν ένα κοκάλινο καρέ - ένα καπέλο με 4 κάρβουνα.

Το χρώμα είχε ακόμα μεγάλη σημασία. Τα προτιμώμενα στρώματα είναι το κόκκινο, καθώς και το μαύρο σε συνδυασμό με το κόκκινο. Τα χρώματα της ύβρεως είναι το πράσινο και το κίτρινο. Μια πράσινη κόμμωση διέκρινε τον οφειλέτη. Κίτρινο χρώμα - σήμαινε ότι ανήκει στους Εβραίους, οι οποίοι είχαν εντολή να φορούν κύκλους στα μανίκια τους από την ηλικία των 12 ετών, για τις γυναίκες - στο κεφάλι του κίτρινου - ένα κοράλλι. Μόνο οι Εβραίοι γιατροί δεν ήταν υποχρεωμένοι να φορούν αυτά τα διακριτικά. Οι κουρτιζάνοι φορούσαν μαύρα γάντια, λευκή κορδέλα ή έναν κύκλο από άλλο ύφασμα στα μανίκια τους. Δεν τους επιτρεπόταν να φορούν φορέματα με γιακά, πέπλα και γούνες. Μα φυσικά όλα αυτά είναι θεωρητικά...

Από τον 17ο αιώνα Η ίδια η μόδα εμφανίζεται, από το 1672, όταν κυκλοφόρησε το πρώτο περιοδικό μόδας. Επιπλέον, το να είσαι ντυμένος σαν βασιλιάς σημαίνει να εκφράσεις την πίστη σου.

Από τα μέσα του XV-XVI αιώνα. υπάρχει αύξηση επαιτεία, αλητεία. Υπήρχε μια ιεραρχία μεταξύ των φτωχών και των ζητιάνων - των προνομιούχων, των οικιακών φτωχών, των κατοίκων των καταφυγίων, των νοσοκομείων, των συνεδρίων. Έπειτα ήρθαν όσοι είχαν προνόμια να εισπράξουν ελεημοσύνη - προσκυνητές, μοναχοί, μαθήτριες συντεχνιών, μαθητές, φοιτητές, αλήτες ήταν λάντσκνεχτ που επέστρεφαν από την υπηρεσία, από την τουρκική αιχμαλωσία. Η πιο συνεκτική οργάνωση ήταν οι τυφλοί, που είχαν τον δικό τους «βασιλιά». Οι ελεημοσύνες συγκεντρώνονταν στους δρόμους, στο ναό, στον ίδιο τον ναό και «στην πόρτα». Η διαδικασία της εξαθλίωσης, η ανάπτυξη της επαιτείας, η αλητεία οδήγησαν στο γεγονός ότι οι αρχές θεωρούσαν τους αλήτες ως ένα επικίνδυνο στοιχείο που έπρεπε να καταπολεμηθεί: έλεγχος των φτωχών, περιορισμός της εισροής νεοφερμένων, ένα σύστημα φιλανθρωπίας.

Διακοπές.Θρησκευτικός. χειμερινός κύκλος. Προ-Χριστούγεννα - 11 Νοεμβρίου - Αγ. Μαρτίνα (Χήνα Μαρτίνοφ), 25.12. - Χριστούγεννα - Χριστούγεννα, πομπές, μυστήρια, παιχνίδια. 2.

Συζητώ

εποχή κλασικισμός μπαρόκ ευρωπαϊκός

XVI-XVII αιώνες Συνηθίζεται να ονομάζουμε την εποχή της γέννησης του αστικού πολιτισμού, εξηγώντας έτσι την αγριότητα και τη σκληρότητα αυτής της εποχής από την ανάγκη συσσώρευσης πρωτογενούς κεφαλαίου. Στην πραγματικότητα, ο σχηματισμός αυτού του πολιτισμού ξεκίνησε πολύ νωρίτερα και αρχικά έφερε τους ανθρώπους όχι τη φτώχεια και τη σκλαβιά, αλλά την ανάπτυξη βιοτεχνιών και βιοτεχνιών, τη δημιουργία πανεπιστημίων και σχολείων και, το πιο σημαντικό, την ανάπτυξη της ελευθερίας, που εκδηλώθηκε με τη δημιουργία διάφορα όργανα αυτοδιοίκησης, καθώς και αντιπροσωπευτικά ιδρύματα – κοινοβούλια.

Οι αιώνες XVII-XVIII κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην ιστορία των νεότερων χρόνων. Ήταν μια μεταβατική περίοδος γεμάτη αντιφάσεις και αγώνες, που τερμάτισε την ιστορία της ευρωπαϊκής φεουδαρχίας και σηματοδότησε την αρχή μιας περιόδου νίκης και εγκαθίδρυσης του καπιταλισμού στις προηγμένες χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής.

Τα στοιχεία της καπιταλιστικής παραγωγής προήλθαν από τα βάθη του φεουδαρχικού συστήματος. Στα μέσα του 17ου αιώνα, οι αντιθέσεις μεταξύ καπιταλισμού και φεουδαρχίας είχαν αποκτήσει πανευρωπαϊκό χαρακτήρα. Ήδη τον 16ο αιώνα έγινε η πρώτη νικηφόρα αστική επανάσταση στην Ολλανδία, με αποτέλεσμα η Ολλανδία να γίνει «μια υποδειγματική καπιταλιστική χώρα του 17ου αιώνα». Αλλά αυτή η νίκη της καπιταλιστικής οικονομίας και της αστικής ιδεολογίας είχε ακόμα μια περιορισμένη, τοπική σημασία. Στην Αγγλία, αυτές οι αντιφάσεις κορυφώθηκαν με μια αστική επανάσταση «σε ευρωπαϊκή κλίμακα». Ταυτόχρονα με την αγγλική αστική επανάσταση, επαναστατικά κινήματα έλαβαν χώρα στη Γαλλία, τη Γερμανία, την Ιταλία, την Ισπανία, τη Ρωσία, την Πολωνία και μια σειρά από άλλες χώρες. Στην ευρωπαϊκή ήπειρο, όμως, η φεουδαρχία άντεξε. Για έναν ακόμη αιώνα οι κυρίαρχοι κύκλοι αυτών των κρατών ακολούθησαν μια πολιτική φεουδαρχικής «σταθεροποίησης». Σχεδόν παντού στην Ευρώπη διατηρούνται φεουδαρχικές-απολυταρχικές μοναρχίες, η αριστοκρατία παραμένει η άρχουσα τάξη.

Η οικονομική και πολιτική ανάπτυξη των ευρωπαϊκών χωρών προχώρησε άνισα.

Τον 17ο αιώνα, η Ολλανδία ήταν η μεγαλύτερη αποικιακή και εμπορική δύναμη στην Ευρώπη. Η νικηφόρα αστική επανάσταση του 16ου αιώνα όχι μόνο εξασφάλισε την επιτυχή ανάπτυξη της καπιταλιστικής οικονομίας και εμπορίου, αλλά μετέτρεψε την Ολλανδία στην πιο ελεύθερη χώρα της Ευρώπης - το κέντρο της προηγμένης αστικής κουλτούρας, της προοδευτικής τυπογραφίας και του εμπορίου βιβλίων.

Ωστόσο, στα τέλη του 17ου αιώνα, η Ολλανδία αναγκάστηκε να δώσει τη θέση της στην Αγγλία και στη συνέχεια στη Γαλλία - χώρες όπου υπήρχε μια πιο αξιόπιστη βιομηχανική βάση για το εμπόριο. Τον 18ο αιώνα, η ολλανδική οικονομία γνώρισε στασιμότητα και παρακμή. Η Αγγλία έρχεται πρώτη στον κόσμο. Η Γαλλία εκείνη την εποχή βρισκόταν στα πρόθυρα μιας αστικής επανάστασης.

Η απολυταρχική Ισπανία -τον 16ο αιώνα ένα από τα ισχυρά κράτη της Ευρώπης- τον 17ο αιώνα βρέθηκε σε κατάσταση βαθιάς οικονομικής και πολιτικής παρακμής. Παραμένει μια καθυστερημένη φεουδαρχική χώρα. Σε αυτήν την εποχή, η Ιταλία βιώνει μια σοβαρή οικονομική και πολιτική κρίση, καθώς από τα μέσα του 16ου αιώνα έχει χάσει εν μέρει την εθνική της ανεξαρτησία.

Η μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό πραγματοποιήθηκε κυρίως ως αποτέλεσμα δύο αστικών επαναστάσεων: της αγγλικής (1640-1660) και της γαλλικής (1789-1794). Ιδιαίτερα μεγάλη είναι η σημασία της γαλλικής αστικοδημοκρατικής επανάστασης, που άνοιξε μια νέα εποχή στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Ο δέκατος έβδομος αιώνας είχε ιδιαίτερη σημασία για τη διαμόρφωση των εθνικών πολιτισμών της σύγχρονης εποχής. Την εποχή αυτή ολοκληρώθηκε η διαδικασία εντοπισμού μεγάλων εθνικών καλλιτεχνικών σχολών, η πρωτοτυπία των οποίων προσδιορίστηκε ως οι προϋποθέσεις ιστορική εξέλιξη, και την καλλιτεχνική παράδοση που έχει αναπτυχθεί σε κάθε χώρα - Ιταλία, Φλάνδρα, Ολλανδία, Ισπανία, Γαλλία. Αναπτύσσοντας με πολλούς τρόπους τις παραδόσεις της Αναγέννησης, οι καλλιτέχνες του 17ου αιώνα διεύρυναν σημαντικά το φάσμα των ενδιαφερόντων τους και εμβάθυναν το γνωστικό φάσμα της τέχνης.

Η επιθυμία για μια ευρεία προβολή της πραγματικότητας οδήγησε τον 17ο αιώνα σε μια ποικιλία μορφών ειδών. Στις εικαστικές τέχνες, μαζί με τα παραδοσιακά μυθολογικά και βιβλικά είδη, τα κοσμικά αποκτούν ανεξάρτητη θέση: οικιακό είδος, τοπίο, πορτρέτο, νεκρή φύση. Οι σύνθετες σχέσεις και η πάλη των κοινωνικών δυνάμεων γεννούν ποικίλες καλλιτεχνικές και ιδεολογικές τάσεις. Σε αντίθεση με προηγούμενες ιστορικές περιόδους, όπου η τέχνη αναπτύχθηκε στο πλαίσιο ομοιογενών μεγάλων στυλ ( Ρωμαϊκό στυλ, Γοτθική, Αναγέννηση).

Η ανακάλυψη στην Ευρώπη οφειλόταν στις αλλαγές στις παραγωγικές σχέσεις στην Ολλανδία και την Αγγλία λόγω των αστικών επαναστάσεων, που έγιναν εδώ πολύ νωρίτερα από ό,τι σε άλλες χώρες.

Το 1566 ξέσπασε μια λαϊκή εξέγερση και ξεκίνησε μια αστική επανάσταση στην Ολλανδία. Οι προσπάθειες του Φιλίππου Β' να σταματήσει την αντίσταση του ολλανδικού λαού με εκτελέσεις και θηριωδίες δεν έσπασαν τη θέλησή του να πολεμήσει. Τα κύρια ορόσημα των επαναστατικών γεγονότων: η λαϊκή εικονομαχική εξέγερση του 1566 στις νότιες επαρχίες. η γενική εξέγερση του 1572 στις βόρειες επαρχίες. μια εξέγερση το 1576 στις νότιες επαρχίες. Δημιουργία της Ένωσης της Ουτρέχτης το 1579

Η Ολλανδική αστική επανάσταση έληξε με την απελευθέρωση των βόρειων επαρχιών από την ισπανική κυριαρχία και το σχηματισμό της αστικής δημοκρατίας των Ηνωμένων Επαρχιών.

Επτά επαρχίες ενώθηκαν σε ένα κράτος με κοινή κυβέρνηση, ταμείο και στρατό. Η Ολλανδία, ως η πιο ανεπτυγμένη οικονομικά επαρχία, έγινε επικεφαλής της Δημοκρατίας των Ηνωμένων Επαρχιών.

Στα μέσα του XVII αιώνα. Η Αγγλία έχει σημειώσει σημαντική επιτυχία στην ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου. Η βάση της οικονομικής προόδου της χώρας ήταν η ανάπτυξη νέων μορφών παραγωγής - καπιταλιστικού μανουφακτούρι (κυρίως με τη μορφή διάσπαρτου μανουφακτούρι).

Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της αγγλικής αστικής επανάστασης είναι η ιδιόμορφη ιδεολογία της, το κάλυμμα των ταξικών και πολιτικών της στόχων. Η επίθεση στον απολυταρχισμό στην Αγγλία ξεκίνησε με την επίθεση στην ιδεολογία, την ηθική και τα ήθη της, που ενσωματώθηκαν στο δόγμα της ημι-καθολικής κρατικής Αγγλικανικής Εκκλησίας. Η Αγγλική Επανάσταση έδωσε ισχυρή ώθηση στη διαδικασία της πρωτόγονης συσσώρευσης του κεφαλαίου (η «αποκιμοποίηση» της υπαίθρου, η μετατροπή των αγροτών σε μισθωτούς, η ενίσχυση των περιφραγμάτων, η αντικατάσταση των αγροτικών εκμεταλλεύσεων από μεγάλες φάρμες καπιταλιστικού τύπου) ; παρείχε πλήρη ελευθερία δράσης στην ανερχόμενη τάξη της αστικής τάξης, άνοιξε το δρόμο για τη βιομηχανική επανάσταση του 18ου αιώνα. όπως ο πουριτανισμός χαλάρωσε το έδαφος για τον αγγλικό Διαφωτισμό. Στο πεδίο του πολιτικού επαναστατικού αγώνα των μαζών στα μέσα του XVII αιώνα. εξασφάλισε τη μετάβαση από τη φεουδαρχική μοναρχία του Μεσαίωνα στην αστική μοναρχία της σύγχρονης εποχής.

Στους XVI-XVII αιώνες. Η ευρωπαϊκή επιστήμη έχει φτάσει σε νέα σύνορα. Οι προχωρημένοι στοχαστές, έχοντας εξερευνήσει το Σύμπαν με τη βοήθεια επιστημονικών οργάνων, έχουν σχεδιάσει μια εντελώς νέα εικόνα του σύμπαντος και της θέσης της ανθρωπότητας σε αυτό. Η επιστημονική επανάσταση κατέστη δυνατή χάρη στη δυναμική ανάπτυξη μιας κοινωνίας που έχει ήδη σημειώσει σημαντική τεχνολογική πρόοδο. Τα πυροβόλα όπλα, η πυρίτιδα και τα πλοία που διέσχιζαν τους ωκεανούς επέτρεψαν στους Ευρωπαίους να ανακαλύψουν, να εξερευνήσουν και να χαρτογραφήσουν μεγάλο μέρος του κόσμου και η εφεύρεση της εκτύπωσης σήμαινε ότι οποιαδήποτε τεκμηριωμένη πληροφορία έγινε γρήγορα διαθέσιμη στους επιστήμονες σε όλη την ήπειρο. Ξεκινώντας τον 16ο αιώνα, η σχέση μεταξύ κοινωνίας, επιστήμης και τεχνολογίας έγινε όλο και πιο στενή καθώς η πρόοδος σε έναν τομέα της γνώσης ώθησε την ανάπτυξη άλλων.

Εκείνη την εποχή, το ενδιαφέρον για την επιστήμη ήταν παντού και η επιστημονική γνώση δεν ήταν ακόμη τόσο εξειδικευμένη ώστε κανένα μορφωμένο άτομο να μην μπορεί να κάνει μια ανακάλυψη.

Δημιουργήθηκαν επιστημονικές εταιρείες, όπως η Βασιλική Εταιρεία του Λονδίνου (ιδρύθηκε το 1662) και η Γαλλική Βασιλική Ακαδημία Επιστημών (1666), και δημοσιεύτηκαν επιστημονικά περιοδικά, τα οποία επιτάχυναν την ανάπτυξη επιστημονική πρόοδος. Ως αποτέλεσμα αυτής της «επανάστασης» στους αιώνες XVI-XVII, η επιστήμη έγινε ένα από τα φωτεινότερα παραδείγματαεπιτυχημένη συνεργασία προς όφελος του ανθρώπου.

Αν, μέχρι πρόσφατα, οι ιστορικοί τέχνης θεωρούσαν την Αναγέννηση ως ένα ποιοτικά μοναδικό είδος πολιτισμού, αντιπαραβάλλοντάς την αφενός στο μεσαιωνικό γοτθικό και αφετέρου στο μπαρόκ του 17ου αιώνα, τότε ο A.F. Ο Λόσεφ, ο συγγραφέας αυτών των γραμμών και αρκετοί άλλοι πολιτισμολόγοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η Αναγέννηση είναι ένας μεταβατικός τύπος πολιτισμού - μετάβαση από τη φεουδαρχία τις ιδιότητές της Προς τηναστική, η οποία εξηγεί τα κύρια χαρακτηριστικά της και βάζει τέλος σε πολλές αντιπαραγωγικές συζητήσεις. Ωστόσο, περαιτέρω προβληματισμοί έδειξαν ότι αυτή η μετάβαση δεν τελείωσε με την κρίση της Αναγέννησης, αλλά συνεχίστηκε με νέες μορφές τον 17ο και ακόμη και τον 18ο αιώνα. Η πραγματική νίκη του καπιταλισμού σηματοδοτήθηκε πολιτικά από τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση και πνευματικά από την αυτοεπιβεβαίωση του Ρομαντισμού και του Θετικισμού, η συγγένεια και η αντιπαλότητα των οποίων καθόρισαν ολόκληρη την ιστορία. Ευρωπαϊκός πολιτισμόςτον δέκατο ένατο αιώνα και κληρονομήθηκε από τον εικοστό αιώνα. Έτσι, τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού του δέκατου έβδομου αιώνα μπορούν να γίνουν κατανοητά αν λάβουμε υπόψη τη διαδικασία τριών σταδίων στην οποία είναι μεσαία διοίκηση , ασκώντας « μετάβαση σε μετάβαση » - η μετάβαση από την αρμονική Αναγέννηση ισορροπία των αντίθετων δυνατοτήτων του πολιτισμού: αριστοκρατικό και δημοκρατικό, μυθολογικό και κοσμικό, αισθησιακό και πνευματικό, εμπειρικό και ορθολογικό, ηθικό και αισθητικό, παραδοσιακό και καινοτόμο, κλασικό και ρεαλιστικό, κ.λπ. υπεροχή μία από αυτές τις δυνατότητες, η ποικιλία των εκδηλώσεων της οποίας σε διαφορετικούς τομείς του πολιτισμού αντιστοιχούσε στο περιεχόμενο της έννοιας του Διαφωτισμού. Επομένως, η κύρια αισθητική «μπογιά» του 17ου αιώνα ήταν δράμα, που το ξεχώρισε έντονα από τη λυρική-επική Αναγέννηση και τράβηξε την προσοχή πολιτιστικών μορφών του δέκατου ένατου και εικοστού αιώνα (ξεκινώντας από τους ρομαντικούς) μέχρι τους ύστερους Σαίξπηρ, Θερβάντες, Ρέμπραντ, Ρούμπενς, Μπερνίνι, Κάλο, στο δραματικό μπαρόκ γενικά, και στη φιλοσοφική κληρονομιά αυτού του αιώνα - στον Χομπς και τον Πασκάλ.

Για τη Δυτική Ευρώπη τον 17ο αιώνα. - αυτή είναι η εποχή της συγκρότησης του καπιταλισμού, η προϋπόθεση για την οποία ήταν οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις του XV - XVI αιώνα, η ανάπτυξη της ευρωπαϊκής μητρόπολης σχεδόν όλων των μερών του κόσμου. Η νίκη της αγγλικής αστικής επανάστασης στα μέσα του 17ου αιώνα, η πρώτη επανάσταση σε «ευρωπαϊκή κλίμακα», οδήγησε στην καθιέρωση του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής ως πολιτικά κυρίαρχου στην Αγγλία και την Ολλανδία, δίνοντας τη διαδικασία της γένεση του καπιταλισμού ένας μη αναστρέψιμος χαρακτήρας. Ως αποτέλεσμα, αυτή η διαδικασία είναι που γίνεται ο καθοριστικός παράγοντας στην ιστορία της Ευρώπης. Στον τομέα της οικονομίας, αυτό εκδηλώθηκε με την έντονη αποσύνθεση των φεουδαρχικών σχέσεων στην ύπαιθρο, στην άνθηση της μεταποιητικής παραγωγής, που δημιούργησε νέους τρόπους οργάνωσης της εργασιακής διαδικασίας, την εμφάνιση της μισθωτής εργασίας και τη διαμόρφωση της ευρωπαϊκής και την παγκόσμια καπιταλιστική αγορά. Μεγάλα κεφάλαια συσσωρεύτηκαν συχνά μέσω της αποικιακής υποδούλωσης νέων εδαφών του κόσμου. Νέες διεργασίες έφεραν τις χώρες της Ευρώπης σε άνιση θέση: άλλες είχαν αποικίες, άλλες όχι, σε άλλες εγκαθιδρύθηκε το αστικό σύστημα (Αγγλία, Ολλανδία), σε άλλες οι φεουδαρχικές σχέσεις έγιναν ακόμη πιο ισχυρές (Ισπανία, Γερμανία).

Στην πολιτική σφαίρα, η νέα εποχή σήμαινε την κρίση του πρώιμου απολυταρχισμού, την έναρξη ενός νέου σταδίου στην εξέλιξή του, όταν η πολιτική της απόλυτης μοναρχίας ήταν όλο και πιο στενά συνδεδεμένη με τα στενά συμφέροντα των ευγενών, που σήμαινε, σε μια ιστορική προοπτική, ότι εισήλθε σε φάση σήψης και παρακμής. Στον τομέα της πνευματικής ζωής του XVII αιώνα. έφερε μαζί της μια επιστημονική και κοσμοθεωρητική επανάσταση - την εγκαθίδρυση μιας ορθολογιστικής κοσμοθεωρίας ως έκφρασης της θεωρητικής συνείδησης της ανερχόμενης τάξης - της αστικής τάξης, που αντικατέστησε την παραδοσιακή, θεολογική κοσμοθεωρία.

χαρακτηριστικό επιστημονική επανάσταση 17ος αιώνας είναι μια βαθιά μελέτη των ιδεολογικών και μεθοδολογικών θεμελίων της επιστήμης, της κλασικής εικόνας του κόσμου. Είναι αξιοσημείωτο ότι ξεκίνησε από τα μαθηματικά και τη μηχανική, συνδυάζοντας δύο στελέχη ακριβούς γνώσης: την αξιωματική-απαγωγική και την πειραματική (πειραματική). Το πείραμα, ως εργαλείο και μέθοδος γνώσης, διακρίνει θεμελιωδώς την επιστήμη της σύγχρονης εποχής από τις αρχαίες και μεσαιωνικές μορφές θεωρητικής γνώσης. Από έναν μοναχικό ερημίτη, που ήταν ο φυσιολάτρης του 15ου αιώνα, ο φυσιοδίφης του 17ου αιώνα. γίνεται ήδη «νόμιμο» πρόσωπο στην κοινωνία, από στοχαστή και παρατηρητή φαινομένων που συμβαίνουν - δοκιμαστής της φύσης, αναγκάζοντάς την να υπακούσει στη θέλησή της.

Σε σύγκριση με τον προηγούμενο αιώνα, το φάσμα των επιστημονικών ενδιαφερόντων διευρύνεται. Τον 16ο αιώνα σημειώθηκαν ιδιαίτερα μεγάλες επιτυχίες στους τομείς της φιλολογίας, της αστρονομίας, της γεωγραφίας, της βοτανικής και της ιατρικής. Τον 17ο αιώνα, τα μαθηματικά έγιναν η κυρίαρχη και ηγετική κατεύθυνση στην επιστήμη, η πειραματική φυσική αναπτύχθηκε γρήγορα, η πειραματική χημεία ξεκίνησε, ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ιατρικής και της φυσιολογίας ξεκίνησε και τέθηκαν τα θεμέλια της πειραματικής βιολογίας. Ορισμένοι ανθρωπιστικοί κλάδοι της γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της νομολογίας, ιδίως του διεθνούς δικαίου, σημειώνουν μεγάλη επιτυχία.

Έργα επιστημόνων-ερευνητών του XVII αιώνα. δημιούργησε τη βάση για την τεχνολογική πρόοδο.

Galileo Galilei(1564 - 1642) - Ιταλός επιστήμονας, ένας από τους ιδρυτές της ακριβούς φυσικής επιστήμης, θεώρησε ότι η εμπειρία είναι η βάση της γνώσης. Έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης μηχανικής: πρότεινε την ιδέα της σχετικότητας της κίνησης, καθιέρωσε τους νόμους της αδράνειας, της ελεύθερης πτώσης και της κίνησης των σωμάτων σε κεκλιμένο επίπεδο και την προσθήκη κινήσεων. Ασχολήθηκε με τη δομική μηχανική, κατασκεύασε ένα τηλεσκόπιο με 32 φορές αύξηση, υπερασπίστηκε την ηλιοκεντρική εικόνα του κόσμου.

Γιοχάνες Κέπλερ(1571 - 1630) - Γερμανός αστρονόμος, ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης αστρονομίας. Ανακάλυψε τους νόμους της κίνησης των πλανητών, συνέταξε πλανητικούς πίνακες, έβαλε τις βάσεις για τη θεωρία των εκλείψεων, εφηύρε ένα νέο τηλεσκόπιο με διόφθαλμους φακούς.

Ισαάκ Νιούτον(1643 - 1727) - Άγγλος μαθηματικός, μηχανικός, αστρονόμος και φυσικός, δημιουργός της κλασικής μηχανικής. Ανακάλυψε τη διασπορά του φωτός, τη χρωματική εκτροπή, ανέπτυξε μια θεωρία του φωτός που συνδύαζε σωματιδιακές και κυματικές αναπαραστάσεις. Ανακάλυψε τον νόμο της παγκόσμιας έλξης και δημιούργησε τα θεμέλια της ουράνιας μηχανικής.

Γκότφριντ Λάιμπνιτς(1646 - 1716) - Γερμανός μαθηματικός, φυσικός, φιλόσοφος, γλωσσολόγος. Ένας από τους δημιουργούς του ολοκληρωτικού και διαφορικού λογισμού, προέβλεψε τις αρχές της σύγχρονης μαθηματικής λογικής.

Κρίστιαν Χάιγκενς(1629 - 1695) - Ολλανδός επιστήμονας, εφηύρε ένα ρολόι εκκρεμούς με διαφυγή, καθιέρωσε τους νόμους της ταλάντωσης ενός φυσικού εκκρεμούς. Δημιούργησε την κυματική θεωρία του φωτός. Μαζί με τον R. Hooke καθιέρωσε τα σταθερά σημεία του θερμομέτρου.

Ουίλιαμ Χάρβεϊ(1576 - 1637) - Άγγλος γιατρός, ιδρυτής της σύγχρονης φυσιολογίας και εμβρυολογίας. Περιέγραψε τους μεγάλους και μικρούς κύκλους της κυκλοφορίας του αίματος.

Μαρτσέλο Μαλπίγκι(1628 - 1694) - Ιταλός βιολόγος και γιατρός, ένας από τους ιδρυτές της μικροανατομίας, ανακάλυψε την τριχοειδική κυκλοφορία.

Anthony Leeuwenhoek(1632 - 1723) - Ολλανδός φυσιοδίφης, ένας από τους ιδρυτές της επιστημονικής μικροσκοπίας. Κατασκεύασε φακούς με μεγέθυνση 150-300 φορές, που κατέστησαν δυνατή τη μελέτη μικροβίων, αιμοσφαιρίων κ.λπ.

Η ανάπτυξη των ακριβών και φυσικών επιστημών λειτούργησε άμεσα ως ώθηση για ένα ισχυρό άλμα στη φιλοσοφική σκέψη. Η φιλοσοφία αναπτύχθηκε σε στενή σχέση με τις επιστήμες. Αυτό οδήγησε στη δημιουργία ολοκληρωμένων φιλοσοφικών συστημάτων από τους Hobbes, Descartes, Spinoza, Leibniz, Bacon, την ανάπτυξη μιας θεωρίας της γνώσης, όπου διαμορφώθηκαν δύο κατευθύνσεις: ο αισθησιασμός και ο ορθολογισμός. Η γνώση που συσσωρεύτηκε εκείνη την εποχή απαιτούσε απάντηση στα κύρια ερωτήματα: τι είναι η γνώση, πώς σχηματίζεται η γνώση από άγνοια, ποιο μονοπάτι πρέπει να ακολουθήσει για να μετατραπεί σε θεωρία και προς αυτή την κατεύθυνση της αναζήτησης διαμορφώθηκαν δύο συστήματα απαντήσεων. Οι αισθησιακιστές ανέθεσαν τον κύριο ρόλο στις αισθήσεις, την αισθητηριακή γνώση, αν και δεν μπορούσαν να διαφωτίσουν επαρκώς το ερώτημα πώς σχηματίζεται μια επιστημονική θεωρία από αισθήσεις και αισθητηριακές πληροφορίες για τον κόσμο. Οι ορθολογιστές πίστευαν ότι η γνώση προκύπτει με βάση τη σωστή μέθοδο συλλογισμού, ενώ η μία πλευρά της γνώσης απολυτοποιήθηκε και η άλλη δεν εξηγήθηκε.

Ένα ουσιώδες χαρακτηριστικό, που εξακολουθούσε να εκφράζει την υπανάπτυξη, τη μονομέρεια της ορθολογιστικής νοοτροπίας και κοσμοθεωρίας της εποχής του νεαρού καπιταλισμού, ήταν ο κυρίως ορθολογιστικός-ρεαλιστικός χαρακτήρας της ίδιας της ορθολογικότητας. Η «κοινή λογική» της μαζικής συνείδησης, με επίκεντρο την επιχειρηματική επιτυχία και την επιχειρηματική πρωτοβουλία, δεν έκανε μόνο δημιουργική, αλλά και καταστροφική δουλειά στη σφαίρα του πνεύματος, απορρίπτοντας μηδενιστικά ηθικές και αισθητικές αξίες, αν δεν «απαιτούνταν» «για την επίτευξη άμεσων στόχων και την ικανοποίηση των άμεσων συμφερόντων.

Με βάση την εμπειρική οικονομική και πολιτική πραγματικότητα των ταξικών, εθνικών και κρατικών σχέσεων τον 16ο-17ο αιώνα. δημιουργήθηκε ένα από τα σημαντικότερα κατασκευάσματα της κοινωνικής σκέψης της σύγχρονης εποχής: θεωρία φυσικού δικαίου. Η ουσία του, με την πρώτη ματιά, είναι απλή: το δικαίωμα καθορίζεται από τη δύναμη που καθορίζει την κυριαρχία τόσο του ατόμου όσο και του κράτους. Η θέση του κράτους στην παγκόσμια κοινότητα είναι παρόμοια με τη θέση του πολίτη στο ίδιο το κράτος: τόσο εδώ όσο και εκεί δεν είναι υψηλή ηθική, όχι το θέλημα του Θεού, αλλά ένας νηφάλιος και ψυχρός εγωιστικός υπολογισμός. τόσο τα άτομα όσο και οι λαοί στις σχέσεις τους μεταξύ τους πρέπει να βασίζονται μόνο σε μια υγιή, φυσική αίσθηση αυτοσυντήρησης.

Παρά τη φαινομενική απλότητά της, η θεωρία του φυσικού δικαίου απαιτούσε, ωστόσο, μια ριζική αναθεώρηση των καθιερωμένων, παραδοσιακών φιλοσοφικών και θρησκευτικών ιδεών για την ουσία και τη φύση του ανθρώπου. Αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τον χριστιανικό δυϊσμό σώματος και ψυχής, απαίτησε να αναγνωριστεί ο άνθρωπος ως «μέρος της φύσης» (Β. Σπινόζα). Δεν είναι προφανής μόνο ο πραγματισμός, αλλά και ο κυνισμός της ιδεολογίας, που δεν αναγνωρίζει κανένα επιχείρημα στην πολιτική και στο δίκαιο, παρά μόνο το επιχείρημα της βίας. Η φιλοσοφική και πολιτική σκέψη αντανακλούσε και εννοιολογούσε την πραγματική γυμνότητα των κοινωνικών σχέσεων. Η αντίστροφη όψη του προοδευτικού εξορθολογισμού τους ήταν μια αισθητή «ισοπέδωση» του πολιτισμού, η απώλεια όγκου, η πολυδιάστατη, πολύχρωμα φαινόμενα της πολιτιστικής ζωής, που ήταν τόσο χαρακτηριστικά της Αναγέννησης.

Η πόλωση των τάξεων οδήγησε σε πόλωση στον πολιτισμό. Ευγενής ηθική, που απομακρύνεται από τις ηθικές καταβολές λαϊκή ζωή, εκφυλίστηκε σε εθιμοτυπία - ένα σύνθετο σύστημα υπό όρους, τυπικών κανόνων και συμπεριφορών που αναπτύχθηκαν στις λεπτομέρειες, που προορίζονται, ωστόσο, μόνο για επικοινωνία με άτομα του αριστοκρατικού τους κύκλου.

Το δράμα της πραγματικότητας, η κατάρρευση του ιδεώδους της Αναγέννησης οδήγησαν σε νέες μορφές αντίληψης του κόσμου. Ο αισιόδοξος ρεαλισμός της Αναγέννησης αντικαθίσταται από μια αίσθηση της ασταθούς θέσης ενός ατόμου, η οποία χαρακτηρίζεται από αυτή ή εκείνη τη σύγκρουση: τη σύγκρουση ατομικών δικαιωμάτων και δημόσιου καθήκοντος, επίγνωση της ασυνέπειας του όντος. Όλο και πιο δύσκολο για το άτομο να βρει τη θέση του στις νέες σχέσεις της κοινωνίας, που χρειάζεται όλο και λιγότερο τον ολόσωμο άνθρωπο της Αναγέννησης και όλο και περισσότερο τον άνθρωπο-λειτουργία. Αυτή η τραγική σύγκρουση βρίσκει έκφραση σε δύο κατευθύνσεις σκέψης, σε δύο καλλιτεχνικά στυλ - μπαρόκ και κλασικισμός.

Μπαρόκ(από το ιταλικό «παράξενο, παράξενο» και το πορτογαλικό «ανώμαλο μαργαριτάρι»). Αντιπροσωπεύει όχι μόνο ένα καλλιτεχνικό στυλ, αλλά και έναν ιδιαίτερο τρόπο σχέσης με τον κόσμο και με τον κόσμο. Δημιουργήθηκε μετά από έναν γαλαξία καταστροφικών πολέμων, ενσάρκωσε το συναίσθημα της πτώσης των ιδανικών του ουμανισμού, καθώς και μια αυξημένη συνειδητοποίηση των κοινωνικών, θρησκευτικών και οικονομικών κρίσεων που βίωσε η Ευρώπη σε αυτήν την εποχή. Το μπαρόκ σημαδεύτηκε από τη σφραγίδα της τραγωδίας και το ανούσιο της ζωής. Το αισιόδοξο ιδεώδες της Αναγέννησης αντικαθίσταται από μια απαισιόδοξη εκτίμηση της πραγματικότητας και τον ενθουσιώδη θαυμασμό για τον άνθρωπο και τις δυνατότητές του - τονίζοντας τη δυαδικότητα, την ασυνέπειά του, τη «διαφθορά» του. «Η ασυμφωνία μεταξύ της εμφάνισης των πραγμάτων και της ουσίας τους γίνεται συνεχώς κατανοητή, ο κατακερματισμός της ύπαρξης γίνεται αισθητός, η σύγκρουση μεταξύ των σωματικών και πνευματικών αρχών, μεταξύ της προσκόλλησης στην αισθησιακή ομορφιά του κόσμου και της επίγνωσης της αδυναμίας της γήινης ύπαρξης».

Τα έργα μπαρόκ διακρίνονταν από υψηλό επίπεδο εκφραστικότητας, θεατρικό συνδυασμό του πραγματικού και του φανταστικού. Ο υπερβολισμός, οι αντιθέσεις, ο μεταφορισμός, οτιδήποτε ασυνήθιστο, μη παραδοσιακό χρησιμοποιήθηκε ευρέως: η αισθητική ισότητα του υψηλού και του χαμηλού, του ωραίου και του άσχημου, του τραγικού και του κωμικού ήταν σεβαστή. μια αυθαίρετη συγχώνευση αρχαίας μυθολογίας και χριστιανικού συμβολισμού. Το μπαρόκ στυλ προσπάθησε για μνημειακότητα, μυστικιστικές αλληγορίες και φυσικότητα της εικόνας. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στον συναισθηματικό αντίκτυπο. Τα κοινά θέματα του μπαρόκ ήταν η σωματική και ηθική ταλαιπωρία ενός ατόμου και οι αγαπημένοι χαρακτήρες ήταν εξυψωμένοι μάρτυρες, ετοιμοθάνατοι ή απογοητευμένοι ήρωες. Από τις τάσεις και τις σχολές του Μπαρόκ ξεχωρίζει κανείς τον μανιερισμό (Ιταλία), τον γογγορισμό (Ισπανία), τη λογοτεχνία ακριβείας (Γαλλία), τη μεταφυσική σχολή (Αγγλία) και τη σχολή της Σιλεσίας (Γερμανία). Επιφανείς εκφραστές του μπαρόκ στη λογοτεχνία ήταν οι P. Calderon, G. Grimmelshausen, στη γλυπτική και τη ζωγραφική - P. Rubens, D. Velasquez, L. Bernini, στην αρχιτεκτονική - F. Borromini.

Κλασσικότης.Η γενέτειρα του κλασικισμού (από το λατινικό «υποδειγματικό») ήταν η Γαλλία στα τέλη του 17ου αιώνα. Ο κλασικισμός συνδέθηκε στενά με την αυλική αριστοκρατική κουλτούρα της περιόδου του γαλλικού απολυταρχισμού. Ο απολυταρχισμός στη γαλλική πολιτική περιόρισε το άτομο στα κρατικά συμφέροντα, ανάγκασε το άτομο να θυσιαστεί στο κοινό. Η ορθολογιστική φιλοσοφία του R. Descartes, η δραματουργία των P. Corneille, J. B. Molière και η ποιητική του N. Boileau έγιναν η ιδεολογική βάση του κλασικισμού στη Γαλλία. Οι ιδεολόγοι του κλασικισμού είδαν την προέλευσή τους στις εικόνες και τις μορφές του αρχαίου πολιτισμού. Οικόπεδα, χαρακτήρες, ιδέες της αρχαιότητας ξαναζωντάνεψαν στα έργα του κλασικισμού, αλλά με νέο ιστορικό περιεχόμενο. Οι πιο δημοφιλείς ήταν οι παραδόσεις της ύστερης ρωμαϊκής αρχαιότητας και η φιλοσοφία των Ρωμαίων Στωικών, υποστηρικτών της διατήρησης της σταθερότητας του πνεύματος σε οποιαδήποτε κατάσταση, της υποταγής σε απρόσωπους στόχους. Η ιδεολογική βάση του κλασικισμού περιελάμβανε τις ιδέες του πατριωτισμού, της δημόσιας υπηρεσίας, δοξάζοντας ένα άτομο που προτιμά τα δημόσια συμφέροντα από τα δικά του. Ο κλασικισμός χαρακτηριζόταν από τον ορθολογισμό, την κανονιστικότητα της δημιουργικότητας (ο κανόνας των τριών ενοτήτων, η ιεραρχία των ειδών και των στυλ, κ.λπ.), η επιθυμία να δημιουργηθούν πλήρεις αρμονικές μορφές. Για τα έργα του κλασικισμού, επικεντρωμένα σε μια ρεαλιστική αναπαράσταση της πραγματικότητας, η επιλεκτικότητα σε πλοκές, μορφές και μέσα αναπαράστασης ήταν χαρακτηριστική, υπόκειται σε ένα αυστηρό σχέδιο και το κύριο καθήκον του καλλιτέχνη - να πείσει με τη δύναμη και τη λογική της σκέψης.

Έτσι, ο 17ος αιώνας είναι μια εποχή που αφενός εκλογικεύει σταδιακά, κάνει δηλαδή τις ιδέες της Αναγέννησης αρκετά εγκόσμιες και κοινωνικές και αφετέρου προετοιμάζει το έδαφος για τις κοινωνικές και πνευματικές επαναστάσεις του Διαφωτισμού. .

Ο 17ος αιώνας είναι η αρχική περίοδος στην ανάπτυξη του αστικού τρόπου παραγωγής. Αυτή είναι μια περίπλοκη και αμφιλεγόμενη εποχή στη ζωή των ευρωπαϊκών κρατών: η εποχή των πρώιμων αστικών επαναστάσεων (Ολλανδία - 1566-1609, Αγγλία - 1640-1688) και η ακμή των απολυταρχικών μοναρχιών (Γαλλία, "η εποχή του Λουδοβίκου XIV" ) την εποχή της επιστημονικής επανάστασης και το τελικό στάδιο της Αντιμεταρρύθμισης. την εποχή του μεγαλεπήβολου, εκφραστικού μπαρόκ και του στεγνού, ορθολογικού κλασικισμού.

Με βιομηχανικούς όρους, η Ευρώπη του 17ου αιώνα. - αυτή είναι η Ευρώπη της κατασκευής και ο τροχός του νερού - ο κινητήρας της εργοστασιακής παραγωγής. Πρόκειται για μεγαλύτερες και παραγωγικότερες επιχειρήσεις σε σύγκριση με τα εργαστήρια χειροτεχνίας, με βάση τον καταμερισμό και τη συνεργασία της χειρωνακτικής εργασίας. Τα εργοστάσια επικράτησαν στην παραγωγή γυαλιού, ζάχαρης, χαρτιού, υφάσματος, μεταξιού στην Ολλανδία και την Αγγλία και αναπτύχθηκαν στη Γαλλία. Το νερό και ο άνεμος παρέμειναν οι κύριες πηγές ενέργειας, αλλά από τις αρχές του αιώνα, η μετάβαση στη χρήση άνθρακα στην παραγωγή πραγματοποιήθηκε σταδιακά. Οι τεχνικές εφευρέσεις βελτιώνονται: στην εκτύπωση και την κατασκευή νομισμάτων, για παράδειγμα, άρχισε να χρησιμοποιείται βιδωτό πιεστήριο. Η μεταλλευτική βιομηχανία αναπτύσσεται στρατιωτικός εξοπλισμός. Ο ρόλος των μηχανισμών αυξάνεται. το κύριο πράγμα εξακολουθεί να είναι ο μηχανισμός του ρολογιού, αλλά έχουν γίνει επίσης βελτιώσεις - εμφανίστηκαν ρολόγια με ελατήριο και εκκρεμές.

Μαζί με το εργοστάσιο, η ευρωπαϊκή ζωή περιλαμβάνει χρηματιστήρια μετοχών και εμπορευμάτων, τράπεζες, εκθέσεις και αγορές. Η ύπαιθρος παρασύρεται σιγά σιγά στις σχέσεις αγοράς (9/10 του ευρωπαϊκού πληθυσμού απασχολούνταν στη γεωργία). Το οικόπεδο γίνεται αντικείμενο πώλησης. Ο πλούτος των αποικιακών χωρών παρασύρεται στο ευρωπαϊκό εμπόριο. Το σύστημα της αποικιακής ληστείας παίρνει τέτοιες διαστάσεις που οδηγεί σε εμπορικούς πολέμους του 17ου-18ου αιώνα. Η κοινωνική δομή της ευρωπαϊκής κοινωνίας αλλάζει. Οι αγρότες που έχουν χάσει τη γη τους μετατρέπονται σε ενοικιαστές. τεχνίτες - στους εργάτες των εργοστασίων. Μέρος των ευγενών γίνεται αστικός. Έτσι, στην Αγγλία, ως αποτέλεσμα της περίφραξης, εμφανίζονται νέοι ευγενείς και αγρότες - εκπρόσωποι του καπιταλιστικού τρόπου ζωής. Η αστική τάξη μεγαλώνει και ενισχύει τη θέση της στην οικονομία και την πολιτική. Ο νέος καπιταλιστικός τρόπος ζωής εκδηλώνεται με τη διαμόρφωση της εσωτερικής αγοράς και την ανάπτυξη του παγκόσμιου εμπορίου, τους θεσμούς της επιχειρηματικότητας και της μισθωτής εργασίας, τη μετατόπιση του συντεχνιακού συστήματος από την κατασκευή, τη διαμόρφωση μιας νέας αστικής ομάδας τάξεων.

Η πολιτική ζωή της Ευρώπης τον 17ο αιώνα είναι πολύπλοκη και ετερογενής. Ο τόνος των πολιτικών διαδικασιών δίνεται από τη μικρή αλλά πολύ πλούσια Ολλανδία, όπου γίνεται η πρώτη αστική επανάσταση και αναδύεται μια αστική δημοκρατία στις επτά βόρειες επαρχίες, η μεγαλύτερη από τις οποίες ήταν η Ολλανδία. Όπως όλες οι πρώτες αστικές επαναστάσεις, αυτή ήταν περιορισμένη σε σκοπούς, μορφές και αποτελέσματα: προχώρησε κάτω από θρησκευτικά λάβαρα, απελευθέρωσε μόνο μέρος της χώρας από τη φεουδαρχική αντίδραση και πήρε τη μορφή εθνικοαπελευθερωτικού πολέμου ενάντια στο ισπανικό στέμμα. Πρώτα όμως ήρθε στην εξουσία νέα τάξη- αστική τάξη. Αυτό το γεγονός άλλαξε ποιοτικά την ευρωπαϊκή ζωή στον τομέα του διεθνούς εμπορίου και της αποικιακής πολιτικής: η ισχύς και το διεθνές κύρος της Ισπανίας, της βασίλισσας του 16ου αιώνα, υπονομεύτηκαν. Η Ισπανία, διεφθαρμένη από τον φτηνό αποικιακό χρυσό, εξουθενωμένη από τον αγώνα για την «καθαρότητα της πίστης», μετατρέπεται σε ένα μικρό ευρωπαϊκό κράτος. Στη Γερμανία, η τραγική έκβαση του Αγροτικού Πολέμου για 100 χρόνια επέκτεινε την ύπαρξη της φεουδαρχικής τάξης, διατηρώντας την προσωπική εξάρτηση των αγροτών, τον πολιτικό κατακερματισμό της χώρας.

Αλλά κυρίως, η πολιτική μοίρα της Ευρώπης εξαρτιόταν από τη σχέση μεταξύ των δύο ηγετικών δυνάμεων - της Αγγλίας και της Γαλλίας. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος που έπαιξε στη ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας η αγγλική αστική επανάσταση (1640-1688). Επανάσταση του 1688 οδήγησε στην αποκατάσταση της μοναρχίας, αλλά ήταν ήδη μια περιορισμένη μοναρχία με ισχυρό κοινοβούλιο που ψηφίζει νόμους που συμβάλλουν στην ανάπτυξη του καπιταλιστικού τρόπου ζωής. Αρχές που διακήρυξε η Αγγλική Επανάσταση πολιτική δομήκαι η οικονομική τάξη είχε αντίκτυπο σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Η Αγγλία έχει γίνει μια προηγμένη βιομηχανική και πανίσχυρη αποικιακή δύναμη.

Η περίοδος της Αγγλικής Επανάστασης συνέπεσε στη Γαλλία με την άνοδο της απόλυτης μοναρχίας. Αυτή ήταν η εποχή του Λουδοβίκου XIV (1643-1715), του Λουδοβίκου του Μεγάλου, του Βασιλιά Ήλιου, όπως τον αποκαλούσαν κολακευτικά οι σύγχρονοί του. Το δικαστήριο των Βερσαλλιών βρόντηξε - το πρότυπο της πολυτέλειας και της γεύσης σε όλη την Ευρώπη. Εδώ δόθηκαν μπάλες ανήκουστης μεγαλοπρέπειας. Η Γαλλία αντικαθιστά την Ισπανία ως trendsetter και εθιμοτυπία. Αν και ο απολυταρχισμός ως μορφή διακυβέρνησης έχει καθιερωθεί στα περισσότερα ευρωπαϊκά κράτη, το κλασικό μοντέλο του απολυταρχικού κράτους για δύο αιώνες ήταν η Γαλλία. «Ένας μονάρχης, ένας νόμος, μια θρησκεία» - σύμφωνα με αυτή την αρχή, οι Γάλλοι βασιλείς ασκούσαν απεριόριστη κυριαρχία. Όλα τα οικονομικά, πολιτικά και δημόσια ζωήστο κράτος ήταν υπό τον έλεγχο του μονάρχη, και αυτή η κατάσταση ταίριαζε σε όλες τις τάξεις. Η αριστοκρατία δεν μπορούσε πλέον χωρίς έναν ευεργέτη μονάρχη. η ανάγκη οδήγησε τους εξαθλιωμένους αριστοκράτες κάτω από τα βασιλικά λάβαρα. Η αυλή, το ταμείο και ο στρατός εγγυήθηκαν την προστασία των προνομίων, έθρεψαν ελπίδες για καριέρα. Η αναδυόμενη αστική τάξη της Γαλλίας επίσης δεν μπορούσε χωρίς τον κυρίαρχο, που ενσάρκωσε τον πανάρχαιο αγώνα για την ενότητα της χώρας, για την καταστολή του αποσχισμού. Η βασιλική κυβέρνηση συχνά ακολούθησε προστατευτική πολιτική έναντι της κατασκευής. Το προϊόν λοιπόν της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας -ο απολυταρχισμός- συνέβαλε ως ένα βαθμό στην ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Ένα ισχυρό απολυταρχικό κράτος, με σαφή εθνικά σύνορα που περιόριζε τους εσωτερικούς πολέμους, εξασφάλιζε μια ειρηνική ζωή και προστασία του βασιλιά σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού.

Ο απολυταρχισμός έπαιξε επίσης θετικό ρόλο στην υπέρβαση των θρησκευτικών πολέμων στη Δυτική Ευρώπη τον 16ο και 18ο αιώνα. (Ο Τριακονταετής Πόλεμος, που καθυστέρησε την ανάπτυξη της Γερμανίας, οι πόλεμοι των Καλβινιστών-Ουγενότων και των Καθολικών στη Γαλλία στα τέλη του 16ου-αρχές του 17ου αιώνα, με τη σφαγή της Νύχτας του Βαρθολομαίου· συνεχείς συγκρούσεις μεταξύ πουριτανών και υποστηρικτών του " υψηλή» εκκλησία στην αγγλική ιστορία του 17ου αιώνα). Ο απολυταρχισμός επεδίωξε να στηριχθεί στην εκκλησία, να ενισχύσει τα θρησκευτικά θεμέλια: η εκκλησία διακήρυξε ότι ο μονάρχης είναι ο χρισμένος του Θεού και η κυριαρχία του στη γη μοιάζει με την ουράνια αυτοκρατορία.

Αλλά και πάλι ο ρόλος της θρησκείας στην κοσμοθεωρία πέφτει. Οι θρησκευτικοί πόλεμοι, η διάσπαση του δυτικού χριστιανισμού ως αποτέλεσμα της Μεταρρύθμισης, οι διώξεις των αντιφρονούντων μαρτυρούσαν την αδυναμία της εκκλησίας να εξασφαλίσει τη δημόσια ειρήνη. Η οργανική εμπλοκή της Χριστιανικής Εκκλησίας στις κοινωνικοπολιτικές φεουδαρχικές δομές με το ιδεολογικό και σημασιολογικό τους κέντρο «Θεός - Πάπας - Βασιλιάς» υπονόμευσε την εξουσία της στην εποχή της ανατροπής της παλιάς τάξης. Τέλος, η πρόοδος της επιστήμης, της πειραματικής γνώσης σταδιακά πείστηκε για την αλήθεια της επιστημονικής εικόνας του σύμπαντος.

Η ανάπτυξη του αστικού τρόπου παραγωγής δημιούργησε την ανάγκη για εφαρμοσμένες επιστήμες. Από την Αναγέννηση, ο ρόλος των φυσικών επιστημών στον πολιτισμό αυξάνεται. Την ηγετική θέση στη φυσική επιστήμη κατέλαβε η μηχανική. Η επιστήμη έπαψε να είναι η ενασχόληση των μοναχικών επιστημόνων. Νέες μορφές οργάνωσης εμφανίστηκαν ερευνητικό έργο- επιστημονικές εταιρείες, ακαδημίες επιστημών. Το 1635 ιδρύθηκε η Γαλλική Ακαδημία και το 1660 η Βασιλική Εταιρεία του Λονδίνου. Η επιστημονική επανάσταση βασίστηκε σε μια ριζικά νέα εκτίμηση των δυνατοτήτων του ανθρώπινου μυαλού και των πηγών γνώσης. Ακόμη και πριν ο René Descartes (1596-1650) στον Λόγο για τη Μέθοδο ανακηρύξει το ανθρώπινο μυαλό ως το κύριο εργαλείο για τη γνώση του κόσμου, ο Francis Bacon (1561-1626) διακήρυξε ότι η γνώση είναι δύναμη, η πηγή της είναι η εμπειρία και όχι θεία αποκάλυψη, και το μέτρο της αξίας είναι το πρακτικό όφελος που προσφέρεται. Πείραμα (Γαλιλαίος, Μπέικον, Νεύτωνας), μηχανική υπόθεση, μηχανικό μοντέλο (Descartes) ανακηρύχθηκαν οι σημαντικότερες μέθοδοι επιστημονικής γνώσης.

Το μικροσκόπιο του Antonio van Leeuwenhoek κατέστησε δυνατή τη μελέτη της δομής των ζωντανών οργανισμών μέχρι τις μικρότερες φυσιολογικές διεργασίες. Και το τηλεσκόπιο έδωσε τη δυνατότητα στον Galileo Galilei (1564-1642) και στον Johannes Kepler (1571-1630) να αναπτύξουν το ηλιοκεντρικό δόγμα του Nicolaus Copernicus, για να ανακαλύψουν τους νόμους της κίνησης των πλανητών. Χρησιμοποιώντας ένα τηλεσκόπιο που σχεδίασε ο ίδιος με 30πλάσια αύξηση, ο Γαλιλαίος ανακάλυψε ηφαίστεια και κρατήρες στη Σελήνη και είδε τους δορυφόρους του Δία. Γαλαξίαςεμφανίστηκε μπροστά του ως ένα αναρίθμητο σμήνος αστεριών, επιβεβαιώνοντας την ιδέα του Giordano Bruno για το ανεξάντλητο των κόσμων στο Σύμπαν. Όλα αυτά έφεραν στον Γαλιλαίο την άξια φήμη του «Κολόμβου του ουρανού» και ανέτρεψαν τη βιβλική εικόνα του σύμπαντος.

Η ανάπτυξη της επίγειας μηχανικής (Galileo, Torricelli, Boyle, Descartes, Pascal, Leibniz) έδειξε την αποτυχία της μεσαιωνικής κατανόησης της φύσης, βασισμένη στη φυσική του Αριστοτέλη. Στα έργα του Ισαάκ Νεύτωνα (1643-1727), η μαθηματική φυσική επιστήμη έφτασε στο αποκορύφωμά της. Οι ανακαλύψεις του Νεύτωνα στον τομέα της οπτικής (διασπορά φωτός) κατέστησαν δυνατή τη σχεδίαση ενός πιο ισχυρού ανακλαστικού τηλεσκοπίου. Ο Νεύτωνας (ταυτόχρονα με τον Leibniz και ανεξάρτητα από αυτόν) ανακαλύπτει διαφορικό και ολοκληρωτικό λογισμό. Διατυπώνει επίσης μια σειρά από τους σημαντικότερους νόμους της φυσικής. Ο προκάτοχος του Νεύτωνα, Ρενέ Ντεκάρτ, είναι ένας από τους δημιουργούς της μηχανικής, της άλγεβρας και της αναλυτικής γεωμετρίας. Συνδύασε την ιδιοφυΐα ενός φυσιοδίφη και ενός φιλοσόφου. Γοητευμένος από τη φυσιολογία, μπόρεσε να κατανοήσει και να εκτιμήσει τη σημασία της κυκλοφορίας του αίματος. Έχοντας μελετήσει σε βάθος τους νόμους της οπτικής, ανακάλυψε τη διάθλαση του φωτός. Ο Blaise Pascal (1623-1662), βασισμένος στις υποθέσεις του Torricelli, απέδειξε ακράδαντα την ύπαρξη ατμοσφαιρικής πίεσης. Στα έργα των Pascal, Fermat και Huygens αναπτύχθηκε η θεωρία των πιθανοτήτων. Ο William Harvey (1578-1657) ανακάλυψε το μυστικό της κυκλοφορίας του αίματος και τον ρόλο της καρδιάς, έφτασε κοντά στο να αποκαλύψει το μυστικό της προέλευσης της ανθρώπινης ζωής.

Τον 17ο αιώνα έγινε ένας τεράστιος αριθμός ανακαλύψεων και εφευρέσεων, και αυτό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την επιστημονική επανάσταση της «εποχής των μεγαλοφυιών», όπως αποκαλείται μερικές φορές ο 17ος αιώνας. Αλλά το κύριο αποτέλεσμα της επιστημονικής επανάστασης ήταν η δημιουργία μιας νέας εικόνας του σύμπαντος. Το γεωκεντρικό σύμπαν κατέρρευσε και η Γη πήρε την πραγματική της θέση στην εικόνα του σύμπαντος. Ο κόσμος εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της εξέλιξης της ύλης, ελεγχόμενος από μηχανικούς νόμους, και όχι από θεία πρόνοια, έπαψε να είναι φυσική εκπόρευση της πνευματικής πρόνοιας του Θεού.

Αλλά η επιστημονική κοσμοθεωρία στον XVII αιώνα. δεν έχει ακόμη σπάσει τους δεσμούς που τη συνδέουν με πιο αρχαίες - εσωτερικές και θρησκευτικές - ιδέες. Οι ηγέτες της επιστημονικής επανάστασης ήταν βαθιά θρησκευόμενοι άνθρωποι. Η πίστη ήταν η πηγή της δημιουργικής τους έμπνευσης. Οι νόμοι της φύσης που ανακαλύφθηκαν από φυσικούς επιστήμονες παρουσιάστηκαν ως μια νέα απόκτηση θεϊκής γνώσης που χάθηκε την ώρα της πτώσης. Τα μηχανικά μοντέλα του κόσμου που δημιούργησαν οι επιστήμονες βρήκαν μια λογική προσθήκη στις έννοιες ενός απρόσωπου δημιουργού που έθεσε τα θεμέλια για τον κόσμο, του έδωσε μια ολοκληρωμένη μορφή και αρμονία και μετά εξαφανίστηκε από αυτόν. Τόσο ο Ντεκάρτ όσο και ο Νεύτων έχτισαν τα συστήματα του σύμπαντος με βάση τη θεϊκή αρχή. Ο Νεύτωνας πίστευε ότι η ύλη δεν μπορεί να εξηγηθεί από μόνη της, ότι «ο πιο κομψός συνδυασμός Ήλιου, Πλανητών και κομητών δεν θα μπορούσε να συμβεί διαφορετικά παρά μόνο από την πρόθεση και τη δύναμη ενός ισχυρού και σοφού όντος». Η μεγαλύτερη αρμονία, συνοχή και ομορφιά του σύμπαντος, - πίστευε ο Gottfried Wilhelm Leibniz, - είναι συνέπεια του θαύματος που συνέβη κατά τη δημιουργία των πραγμάτων, «είναι ένα αδιάκοπο θαύμα στο ίδιο μέτρο όπως πολλά φυσικά πράγματα». Ο Βενέδικτος Σπινόζα μιλά για τον Θεό ως τη θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, την πρωταρχική αιτία όλων των πραγμάτων, αλλά και την πρωταρχική αιτία του εαυτού του.

Όμως παρά τις «υποθέσεις» της θεϊκής παρέμβασης, η εικόνα του Κοπέρνικου-Νευτώνειου σύμπαντος ήταν απλή και κατανοητή σε σύγκριση με το δυσκίνητο Πτολεμαϊκό σύστημα.

Προσπάθησαν να εφαρμόσουν τις αρχές της γνώσης της φύσης στη σφαίρα της δημόσιας ζωής. Έτσι ακριβώς κατανοήθηκε η διδασκαλία του Νεύτωνα από τον Ντ. Λοκ και τον Γάλλο Διαφωτισμό: οι απαρχαιωμένες δομές της φεουδαρχίας με τις ταξικές, εκκλησιαστικές τους ιεραρχίες πρέπει να παραχωρήσουν τη θέση τους στον ορθολογισμό μιας αμοιβαία επωφελούς κοινωνικής δομής και στην αναγνώριση των ατομικών δικαιωμάτων. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν οι φυσικο-νομικές θεωρίες της σύγχρονης εποχής, που σύντομα μετατράπηκαν σε όπλο στον αγώνα κατά των φεουδαρχικών κτηματικών προνομίων. Οι θεμελιωτές των θεωριών του φυσικού δικαίου ήταν οι Hugo Grotius (1583-1645), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), οι οποίοι έκαναν τη μετάβαση στη θέση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και ζωτικής σημασίας και σηματοδότησε την αρχή. του ωφελιμισμού και του πραγματισμού. Το αφηρημένο μυαλό των ορθολογιστών μετατράπηκε στην κοινή λογική των αστών.

Το σημείο εκκίνησης της θεωρίας του φυσικού νόμου του Χομπς είναι η έννοια της ανθρώπινης φύσης. Η φύση του ανθρώπου είναι κακή και εγωιστική: «Ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο». Η κατάσταση της φύσης - το αρχικό στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας - χαρακτηρίζεται από έναν "πόλεμο όλων εναντίον όλων", στον οποίο ένα άτομο καθοδηγείται από τον "φυσικό νόμο" - τον νόμο της δύναμης. Ο φυσικός νόμος αντιτίθεται από τους «φυσικούς νόμους» - τις ορθολογικές και ηθικές αρχές της ανθρώπινης φύσης. Μεταξύ αυτών είναι ο νόμος της αυτοσυντήρησης και ο νόμος της ικανοποίησης των αναγκών. Δεδομένου ότι ο «πόλεμος όλων εναντίον όλων» απειλεί ένα άτομο με αυτοκαταστροφή, καθίσταται απαραίτητο να αλλάξει η «φυσική κατάσταση» σε αστική, κάτι που κάνουν οι άνθρωποι συνάπτοντας ένα κοινωνικό συμβόλαιο, εκχωρώντας οικειοθελώς στο κρατικό μέρος του δικαιώματα και ελευθερίες και συμφωνούν να συμμορφώνονται με τους νόμους. Ο φυσικός νόμος της δύναμης αντικαθίσταται από την αρμονία των φυσικών και αστικών νόμων, η οποία αποκτά πραγματική ζωή στο κράτος. Ο Χομπς θεωρεί το κράτος ως έργο των ανθρώπινων χεριών, το πιο σημαντικό από τα τεχνητά σώματα που δημιουργεί. Το κράτος είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τον πολιτισμό, έξω από αυτό υπάρχει πόλεμος, φόβος, αηδία, βαρβαρότητα, φτώχεια, άγνοια. Στο κράτος - ειρήνη, ασφάλεια, πλούτος, κυριαρχία της λογικής, ευπρέπεια, γνώση. Η πρακτική βάση για τέτοιες ιδέες ήταν οι ατελείωτοι πόλεμοι μεταξύ των φεουδαρχικών κτημάτων και η καταστροφή, ο φόβος για τη ζωή τους και για τις ζωές των αγαπημένων τους, που κουβαλούσαν αυτοί οι πόλεμοι μαζί τους. 17ος αιώνας εμποτισμένο με μια αίσθηση τραγικής μοναξιάς στον κόσμο του ανθρώπου - ένα παιχνίδι στα χέρια της μοίρας. Από αυτά τα συναισθήματα και τις διαθέσεις αναπτύχθηκε η ιδέα της ανάγκης για ένα ισχυρό κράτος ικανό να προστατεύει τους πολίτες του.

Ο Λοκ πίστευε ότι η αλήθεια της κοινωνικής ζωής δεν βρίσκεται στο κράτος, αλλά στο ίδιο το άτομο. Οι άνθρωποι ενώνονται στην κοινωνία για να εγγυηθούν στο άτομο τα φυσικά του δικαιώματα. Ο Λοκ θεώρησε τα κύρια φυσικά δικαιώματα όχι το δικαίωμα της βίας, αλλά το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία. Το κράτος μέσω των νόμων του προστατεύει τα φυσικά δικαιώματα, την ελεύθερη ιδιωτική ζωή κάθε ανθρώπου. Τα δικαιώματα του ατόμου διασφαλίζονται καλύτερα από την αρχή της διάκρισης των εξουσιών. Ο φιλόσοφος θεώρησε απαραίτητο να παγιωθεί νομοθετικό σώμαγια το κοινοβούλιο, ομοσπονδιακό (σχέσεις με άλλα κράτη) - για τον βασιλιά και τους υπουργούς, και την εκτελεστική εξουσία - για την αυλή και τον στρατό.

Η θεωρία του φυσικού δικαίου είχε αντιθεολογικό και αντιφεουδαρχικό προσανατολισμό. Υπογραμμίζοντας τη «φυσικότητα» της προέλευσης του δικαίου, αντιτάχθηκε στη θεωρία του «θεϊκού» δικαίου, που μετέτρεψε τον Θεό σε πηγή των νόμων του φεουδαρχικού-απολυταρχικού κράτους. Επιμένοντας στο αναπαλλοτρίωτο των σημαντικότερων «φυσικών δικαιωμάτων» του ατόμου, η θεωρία αυτή αντιτάχθηκε και στην πρακτική της συνεχούς καταπάτησής τους στη φεουδαρχική κοινωνία, αποτελώντας όργανο της κριτικής της.

17ος αιώνας πλούσια σε ουτοπίες, στις οποίες η κριτική στα θεμέλια του φεουδαρχικού απολυταρχισμού συνδυάζεται με την ανάπτυξη σχεδίων για μια τέλεια κοινωνία. Έτσι, ο Cyrano de Bergerac, θαυμαστής της φιλοσοφίας του Descartes, ανέπτυξε τις ιδέες της προόδου στα μυθιστορήματα φαντασίας του. Συσσωρεύοντας γελοιοποίηση στη σύγχρονη κοινωνία, εμπλούτισε τις παραδόσεις του ανθρωπισμού του Ραμπελαί. Με τη μορφή ταξιδιωτικών μυθιστορημάτων, τα ουτοπικά προγράμματα του Ιταλού Campanella («Πόλη του Ήλιου») και του Γάλλου συγγραφέα Denis Veras («Ιστορία των Σεβαράμπων») προσανατολίζουν τη δημόσια συνείδηση ​​στην αναζήτηση μιας αρμονικής κοινωνικής τάξης. . Οι ουτοπιστές το ανακάλυψαν σε μακρινά νησιά, άλλους πλανήτες ή το απέδωσαν στο μακρινό μέλλον, μη βλέποντας τις δυνατότητες να αλλάξουν την κατάσταση των πραγμάτων στον σύγχρονο κόσμο τους.

Η Νέα Ατλαντίδα του Φράνσις Μπέικον διαφέρει από αυτές τις ουτοπίες στον τεχνολογικό και επιστημονικό προσανατολισμό της, που απορροφούσε το πνεύμα των καιρών της επιστημονικής επανάστασης. Οι σοφοί που κάθονται στον «Οίκο του Σολομώντα» -επιστήμονες, αρχιερείς, πολιτικοί- γνωρίζουν πολύ καλά ότι «η γνώση είναι δύναμη». Τα επιστημονικά και τεχνικά επιτεύγματα θεωρούνται ως ο κύριος πλούτος του έθνους, τα μυστικά τους φυλάσσονται προσεκτικά. Οι Bensalemians μπορούν να αφαλατώσουν και να ρυθμίσουν τον αέρα, να ρυθμίσουν τον καιρό και να προσομοιώσουν την ανθρώπινη συμπεριφορά, να παράγουν συνθετική τροφή και να γνωρίσουν το μυστικό της αιώνιας ζωής. Παρόμοιες ιδέες στην Ευρώπη του 17ου αιώνα. αιωρούνταν στον αέρα (για παράδειγμα, το όνειρο μιας συλλογικής οργάνωσης των δραστηριοτήτων των επιστημόνων, που σύντομα έγινε πραγματικότητα στις δραστηριότητες της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου, της Ακαδημίας του Παρισιού κ.λπ.) Εν μέρει, αυτές οι φαντασιώσεις μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως ένα είδος παιχνιδιού μυαλού: στην κουλτούρα αυτού του συστατικού παιχνιδιού. Όπως σημειώνει ο I. Huizinga, ο 17ος αιώνας γοητεύεται από το παιχνίδι των μπαρόκ μορφών.

Πολιτισμός XVII V. δημιούργησε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τους πολιτισμούς των επόμενων εποχών. Ο 17ος αιώνας είναι η αρχή της διαμόρφωσης της αστικής κοινωνίας, η ανάπτυξη μιας νέας αστικής κοσμοθεωρίας, θεμέλιο της οποίας ήταν η νευτώνεια-καρτεσιανή κοσμολογία. Η γη έπαψε να είναι το κέντρο του σύμπαντος και έγινε ένας από τους πλανήτες που κινούνταν γύρω από τον ήλιο, ο οποίος με τη σειρά του έγινε μόνο ένα από τα πολλά αστέρια. Το Σύμπαν απέκτησε την εμφάνιση ενός πολύπλοκου συστήματος που αποτελείται από υλικά σωματίδια, που υπόκεινται σε μηχανικούς νόμους. Η δημόσια ζωή έχει επίσης γίνει αναπόσπαστο μέρος αυτού του συστήματος. η διάδοση των νευτώνειων-καρτεσιανών συμπερασμάτων σε αυτήν έδωσε αφορμή για τις φυσικο-νομικές θεωρίες της νέας εποχής. Ο ρόλος του Θεού σε αυτήν την κοσμοθεωρία ήταν ακόμα ουσιαστικός: αφού ο κόσμος είναι σαν ένα γιγάντιο ρολόι, πρέπει να έχει τον Κύριό του. Ο Δημιουργός, που δημιούργησε τον κόσμο και μετά αποσύρθηκε από αυτόν, εμφανίστηκε στις εικόνες του Θείου Αρχιτέκτονα, Μαθηματικού και Ωρολογοποιού.

Η δύναμη του ανθρώπου έγκειται στο γεγονός ότι με τη δύναμη του Νου μπορεί να διεισδύσει στην καρδιά της παγκόσμιας τάξης και στη συνέχεια να μετατρέψει τη ληφθείσα γνώση προς όφελός του. Συνειδητοποιώντας τον εαυτό του ως γνωστικό υποκείμενο και δημιουργό του πολιτισμού, ένα άτομο κυριαρχεί στο ρόλο του κυβερνήτη του κόσμου. Ο λόγος έγινε το σύνθημα του νέου κόσμου (όπως ο Θεός ήταν το σύνθημα του παλιού κόσμου). Ο ορθολογισμός έχει γίνει η κυρίαρχη κουλτούρα. η επιστήμη - το κύριο εργαλείο του Νου - απέκτησε κοσμοθεωρία, γνώση - κοινωνικό προσανατολισμό.